O ARREBATAMENTO SECRETO

[Clique na palavra CONTEDO] QUE ES EL RAPTO SECRETO? Como ocurrir realmente la Segunda Venida de Cristo R. H. BLODGETT EDICIONES INTERAMERICANAS BOGOTA - CARACAS - GUATEMALA - MEXICO - PANAMA SAN JOSE, C. R - MADRID - SAN JUAN, P. R. - SANTO DOMINGO Ttulo de la edicin original: Rapture: Is it for real? Traduccin Ral Villanueva Copyright 1980. by Pacific Press Publishing Association Editado e impreso por PUBLICACIONES INTERAMERICANAS 1350 Villa Street. Mountain View. California 94042 EE. UU. de N. A. Primera edicin: 30.000 ejemplares en circulacin - 1980

O Arrebatamento Secreto Traduo: Carlos Biagini Contracapa:

Nunca antes na histria do mundo habitou tanta gente olhando para cima. De repente, os cus adquiriram um enorme interesse para ns. Estamos ansiosos para escapar dos confins deste planeta e chegar at os grandes mistrios de Deus no Universo. Ao mesmo tempo j se vm os sinais que apontam ao acontecimento culminante da Histria: o retorno de nosso Senhor Jesus Terra. Muitos concordamos que Ele vir, mas nem todos coincidimos quanto maneira de seu regresso. Ocorrer um arrebatamento dos redimidos? Desaparecero os justos misteriosamente antes que Jesus volte para reinar sobre este mundo? Com clara objetividade e com abundante documentao bblica, O Arrebatamento Secreto oferece fascinante anlise da maneira como ocorrero estes eventos finais da Histria, dando assim respostas seguras s perguntas do leitor sobre um tema de permanente atualidade.

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CONTEDO
1. A Hora do Arrebatamento Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

2. Promessas do Retorno de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 3. Crenas Populares Acerca de Seu Retorno . . . . . . . . . . . . 16 4. A Profecia das Setenta Semanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Vocabulrio da Bem-Aventurada Esperana . . . . . . . . . . 34 6. A "Parousia" de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 7. Acontecimentos Relacionados com a Vinda de Cristo . . . 46

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A HORA DO ARREBATAMENTO SECRETO

ALBERTO SALAZAR e sua esposa e esto sentadas na sala de sua casa vendo televiso. De repente interrompe-se o programa no meio de um nmero musical. "Interrompemos nossa programao regular anuncia algum para dar-lhes uma informao de ltima hora". Alberto levantou os olhos do dirio que est lendo e, por cima da moldura de seus espelhos fixa os olhos na televiso. "Segundo notcias recebidas h apenas alguns momentos continua o locutor ocorreu um grande nmero de acidentes de trnsito, aparentemente inexplicveis, na estrada interestadual n. 85. A polcia est pedindo aos motoristas que tomem outra via at desimpedir a estrada. Continuaremos informando medida que apaream as notcia". Alberto pe de lado o jornal. "Tudo isso parece estranho, no mesmo?" comenta, dirigindo-se esposa. Mas ela no responde. "Voc no me ouviu, querida?" Ele olha ento para a cadeira onde ela estava sentada h poucos momentos e v que est vazia. "Maria, voc est na cozinha?" Mas no recebe resposta. Com visvel preocupao Alberto comea a procurar a esposa por toda a casa, nos quartos, nos banheiros, nos armrios, no sto. Mas no encontram rastros dela. Finalmente a procura na garagem. Observa que o carro est no lugar. A porta da garagem est fechada. Correm precipitadamente porta da casa que est atrs e comea a chamar a esposa pelo nome, quando escuta a vizinha do lado que tambm chama a seu esposo. Volta sala, e v que o assoalho da cadeira onde estava sentada esposa, a roupa que ela tirara da secadora e que dobrara a ltima vez que a viu. E esfrega os olhos como se quisesse limp-los de algo que impede sua viso. Olha de novo e v que umas toalhas dobradas na cadeira.

O Arrebatamento Secreto 5 De novo so dadas notcias na televiso. Alberto escuta atentamente. Ento observam um reprter de p ao lado da estrada, com um microfone na mo, dizendo: "Sou Miguel Garcia, seu reprter. Acabou de chegar cena de um terrvel choque ocorrido a uns 8 km da cidade, a estrada sua de Riveside. Os sobreviventes do acidente que ocorreu entre um nibus da linha Greyhound e um caminho de carga, informa que o motorista e vrios passageiros desapareceram subitamente no ar enquanto o nibus viajava a mais de 80 quilmetros por hora. De qualquer maneira o locutor respira profundamente antes de continuar os primeiros informes e indicam que o nibus aparentemente cruzou no caminho do caminho que vinha em direo contrria. A polcia diz que ainda no foi possvel encontrar entre os corpos nem um que possa ser identificado como o motorista". Alberto continua atento s notcias que vo se apresentando na televiso em rpida seqncia: "O co-piloto de um avio informa que o piloto, duas aeromoas mundo e grande parte dos passageiros desapareceram enquanto voavam a mais de 11.000 metros de altura. H carros viajando a toda velocidade e colidindo em todos os lugares na cidade sem que possam ser encontrados motoristas e passageiros. O trnsito est parado nas estradas interestaduais devido obstruo dos carros acidentados. As ambulncias e outros veculos de emergncia se vem obrigados a transitar pelas margens das estradas e pelos campos laterais, para poder deslocar os enfermos e feridos aos hospitais. Tampouco os trens podem continuar sua marcha pois os maquinistas tambm desapareceram. As linhas areas cancelaram os vos porque grande parte do pessoal no se apresentou no trabalho. Tudo confuso. As igrejas, repletas, celebram cultos de emergncia, cheias de um pblico atemorizado diante do desaparecimento de amigos e familiares". Alberto chama apressadamente seu irmo que vive algumas quadras alm dele e o desperta do sono. Quando este houve as notcias e acende a luz do quarto v que sua prpria esposa tambm desapareceu. A roupa

O Arrebatamento Secreto 6 dela ainda est na cadeira onde a deixou a noite anterior, e a fechadura da porta est trancada por dentro. De repente a telefonista interrompe a conversao: "Sinto muito, mas tenho que interromper esta chamada. Devido ao excesso de chamadas somos obrigados a restringir o uso do telefone e limit-lo a comunicaes de emergncia at que desaparea esta crise que estamos atravessando". Alberto ouviu o som caracterstico do receptor do telefone que desligado e volta ao ouvir o tom de discar. "Que est acontecendo?" pergunta aos gritos, meneando a cabea incredulamente. "Devo estar sonhando". Olha de novo cadeira onde em sua esposa estivera sentada. Ainda est vazia. Ento v a bblia de sua esposa na mesa, ao lado da cadeira. Nota na extremidade do marca-pginas que se sobressai entre as pginas. Sem saber por qu, algo o leva a tomar a Bblia. Abre do lugar onde est o marca-pginas, que o captulo 4 de 1 Tessalonicenses. No marcapginas se l o seguinte: "A quem possa interessar": "A famlia que vive desta casa est esperando o iminente retorno do Senhor Jesus. Quando isto ocorrer e sem dvida ocorrer, de dia, de noite, a qualquer hora e for descoberto que milhes de pessoas desapareceram e esta casa seja achada vazia, saiba-se que ocorreu ento o que o apstolo So Paulo escreveu em 1 Tessalonicenses 4:14-17. "Significa que Cristo trasladou deste mundo todos os salvos, entre os quais esto includos os membros dessa famlia. Por favor no nos busquem. Voltaremos dentro de sete anos, quando Cristo voltar com todos os santos para destruir o Anticristo, que se manifestar com milagres mentirosos".*

"O marca-pginas que mencionamos acima apareceu publicado faz muitos anos na revista de uma igreja que cr na teoria do Arrebatamento" Last Day Delusions (Enganos Acerca do Dia Final) (Southern Publishing Association, 1957), pp. 45, 46
*

O Arrebatamento Secreto 7 Agora Alberto compreende o que que aconteceu, e chega concluso de que ele pertence ao grupo de pessoas que no esto preparadas para ir ao cu. Ento comea a soluar. Se esse relato lhe parece incrvel, saiba que h um grande nome nmero de denominaes religiosas que crem nisso firmemente. Esta crena est se difundindo atualmente atravs de inmeros livros, revistas e folhetos. Publicaram-se muitos livros sobre este assunto. Aqui vo alguns exemplos: 666 A Novel on the Tribulation Period (666 Uma Novela acerca do Perodo de Tributao), por Salem Kirban (Tyndale House Publishers); Before the Last Battle of Armageddon (Antes da ltima Batalha do Armagedom), por Arthur E. Bloomfield (Bethany Fellowship Association); Reentry (Reingresso), por John Wesley White (Zondervan Publishing House); First the Rapture (Primeiro o Arrebatamento), por J. F. Strimbeck; The Rapture Question (A Questo do Arrebatamento), por John F. Walvoord, presidente do seminrio teolgico de Dallas (Zondervan Publishers). Vrios pregadores populares de rdio e de televiso promovem o ensino de que os redimidos sero levados para o cu em um arrebatamento, enquanto os mpios sero deixados nesta Terra. Quando certa ocasio o autor deste livro fez uma entrevista com ministros de vinte igrejas diferentes, encontrou onze das vinte igrejas representadas que aceitam o ensino acerca do Arrebatamento. As diferenas de enfoque eram apenas de assuntos de menor importncia. A seguinte situao, tirada da edio para professores do manual de batismo das Assemblias de Deus, intitulado Nossa F e Nossos Membros, muito significativa: "Em dado momento, num dia e hora que nenhum de Seus discpulos conhece (S. Mateus 24:36, 42, 50), o Senhor aparecer subitamente para juntar Seus servos e julg-los de acordo com suas obras (S. Mateus 25:19; 2 Corntios 5:10). Mais tarde, depois que o Evangelho for universalmente pregado, e eles [os e mpios] tiverem rejeitado, quando o

O Arrebatamento Secreto 8 mundo estiver vivendo em esquecimento da catstrofe que se aproxima, como nos dias de No (S. Mateus 24:37-39) e como nos dias da destruio de Sodoma (S. Lucas 17:28-29), o Filho do Homem aparecer em toda Sua glria e poder para julgar e governar todas as naes do mundo (S. Mateus 25:31-46)". (pg.76) "A vinda do Senhor ocorrer em duas etapas: uma conhecida como o 'Arrebatamento', e a outra como a 'Revelao'. "Cada uma delas parte da segunda vinda" (Ibid., pg. 72). O livro continua dizendo que essas duas etapas da segunda vinda de Cristo diferem-se em sete caractersticas.

Arrebatamento
Cristo vir buscar seus santos, arrebatar seus santos, antes da tripulao, no tocar a terra, ser o evento secreto, em um momento de tranqilidade que pode ocorrer em qualquer instante.

Revelao
Cristo vir Terra com Seus santos, para castigar os maus, depois da tripulao, em um acontecimento que todos vero, em uma hora de terror que s pode ocorrer depois do Anticristo.

O Arrebatamento Secreto 9 Agora vejamos o que ensinam os defensores do arrebatamento quanto ao que ocorrer quando o santos foi secreta e calada mente "arrebatados" da terra: 1. Quando o Esprito Santo retirar sua influncia, a natureza corrompida e pecaminosa do homem tomar controle do mundo e o lanar no caos. 2. Satans, o Anticristo, estabelece um governo centralizado. Aumentaro as catstrofes naturais, as calamidades, a fome, como tambm as pragas com a proliferao das guerras e o derramamento de sangue, os quais duraro trs anos e meio, e alguns dizem que at sete ou dez anos. 3. O Anticristo estabelece o pacto com Israel, o qual rompe durante a ltima metade de seu reinado. 4. Comea o "tempo da angstia de Jac" que termina como a "segunda" vinda de Cristo. Eles chamam a esta vinda "a revelao" e afirmam que neste tempo ser estabelecido o "reino milenar", de 1000 anos de paz, como Cristo na Terra e enquanto Satans est preso.

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PROMESSAS DO RETORNO DE CRISTO

COMO cristos temos certeza do retorno de nosso Senhor Jesus Cristo a este mundo. algo que nos produz grande gozo. Os "talvez" e "porventura" dos homens no so suficientes para ns. Temos as "preciosas e grandssimas promessas" nas prprias palavras de Cristo: "E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm" (S. Joo 14:3). Infelizmente, durante os trs anos e meio que Cristo esteve na Terra, Seus seguidores incorreram do erro de crer que Ele expulsaria os opressores romanos mediante uma revoluo para estabelecer um reino literal com Jerusalm como capital e Cristo como rei. No incio do ministrio de Cristo Joo Batista disse: "Est prximo o reino dos cus". Posteriormente os discpulos discutir o entre si sobre qual seria o maior no reino. Quando Jesus desfilou pela cidade de Jerusalm cavalgando o jumentinho as multides O acalmaram como seu Rei. Durante o juzo ao qual Jesus foi submetido cedo na manh de sexta-feira, Pilatos lhe perguntou: "s Tu o rei dos judeus?" Os principais e sacerdotes desafiaram o Salvador crucificados dizendo: " Rei de Israel! Desa da cruz, e creremos nEle" (S. Mat. 27:42). E mesmo depois de sua ressurreio, quando Cristo se preparava para abandonar a terra pela ltima vez, os discpulos lhe perguntaram "Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? (Atos 1:6). Vez aps vez, desde a infncia, aqueles israelitas leram e ouviram as profecias do Antigo Testamento acerca do Messias. Tinham ouvido que os reis da terra se inclinariam diante dEle e que todas as naes O serviriam. Os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel contm muitas

O Arrebatamento Secreto 11 profecias referentes ao reino de Deus, e os Salmos abundam em passagens que profetizava a vinda de um libertador para salvar a "Sio". No entanto, Cristo tentou explicar repetidas vezes ao povo de seu tempo que seu reino "no deste mundo" (S. Joo 18:36). Vrias parbolas de Cristo explicavam a natureza de seu reino: a do semeador, da rede, da mostarda, dos talentos, os lavradores, das bodas e das 10 virgens. Mas no foi seno depois de Sua ascenso ao cu que os discpulos compreenderam o que Cristo queria significar quando disse: "Os mansos herdaro a Terra". Queria dizer que seria criada uma nova Terra, e que esta Terra cheia de corrupo e de pecado no permaneceria por mais tempo (2 S. Ped. 3:7-10). Talvez esta seria a razo pela qual, antes de separar-se de Seus discpulos pela ltima vez, Cristo explicou mais uma vez a natureza espiritual de Seu reino, dizendo que Ele no pensava em estabelecer um reino temporal durante sua vida na Terra. Ento lhes disse que ficassem em Jerusalm at receberem o derramamento especial do poder pentecostal. Enquanto estava com seus discpulos no cume do Monte das Oliveiras, perto de Betnia, Cristo e ergueu as mos e os abenoou. Em seguida comeou a acender lentamente para o cu. Os atnitos discpulos quase no podiam crer o que viam enquanto seu Mestre subia mais e mais alto at que, finalmente, uma nuvem reluzente O escondeu de seus olhos. Eles foraram a vista o quanto puderam para dar uma ltima olhada ao Salvador que acendia. De repente escutar uma voz, junto a eles, que lhes dizia: "Vares galileus, por que estais olhando para as alturas?" Ao voltar-se viram dois anjos com vestes resplandecentes. Os visitantes celestiais lhes explicaram que Cristo voltaria "como O vistes subir" (Atos 1:11). O Senhor tinha ido fisicamente e voltaria fisicamente. Partiu numa nuvem e voltar numa nuvem. Foi algo assim como seus anjos e lhes tivesse dito: "Vocs tm uma obra a fazer. Por que no comeam a faz-la? No

O Arrebatamento Secreto 12 fiquem aqui esperando, mas voltem a Jerusalm e faam o que Cristo lhes ordenou". E os anjos partiram caladamente. "J agora a coroa da justia me est guardada" disse o apstolo Paulo anos mais tarde "a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda" (2 Tim. 4:8). O apstolo Paulo, o grande telogo do Novo testamento, sempre entendeu o fato de que "o reino de Deus consiste no em palavra, mas em poder" (1 Corntios 4:20). Entendeu que Cristo viera a este mundo para estabelecer um reino espiritual, no um reino fsico. Compreendeu tambm que o reino material ou fsico das profecias do Antigo Testamento seria estabelecido depois da segunda vinda de Cristo, no com o Israel fsico seno com o Israel e espiritual (1 Cor. 15:23-28; Rom. 2:28, 29; Gl. 3:29). Esta razo pela qual Paulo vivia "aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2:13). O apstolo Pedro advertiu os cristos de seu tempo que viriam zombadores dizendo: "Onde est a promessa da sua vinda?" (2 S. Ped. 3:3, 4), mas que eles no deveriam preocupar-se com isto por que o dia certamente viria. "Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas" disse ele "mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade" (2 S. Ped. 1:16). Ademais lhes disse: "Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo" (1 S. Ped. 1:13). "Alegrai-vos" disse aos crentes primitivos "para que tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis exultando" (1 S. Ped. 4:13). O apstolo S. Tiago enunciou outra animadora promessa ao dizer: "Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras

O Arrebatamento Secreto 13 e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est prxima" (S. Tiago 5:7, 8). Se foi S. Tiago o irmo de Jesus que escreveu esta carta, como muitos eruditos crem, esta declarao cobra maior significado ao referir-se necessidade de pacincia enquanto se espera o retorno de Cristo. Isto nos recorda uma das revelaes de S. Paulo: "Porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos" (Rom. 13:11). O apstolo Joo nos apresenta uma bela promessa em seus escritos: "E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12). Atravs de toda a bblia encontramos referncias segunda vida de Cristo. Em Gnesis que Eva recebeu instrues acerca da "inimizade" que h algum dia eliminaria a serpente. E em apocalipse lemos que Cristo disse: "Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa" (Apoc. 3:11). Deus nos adverte a no permitimos que o que nos parea ser uma longa espera nos tire da mente o fato inquestionvel de que Cristo um dia voltar. De fato, as tradies acerca dos eventos futuros cobrem a quarta parte de nossa Bblia a atual. As Escrituras mencionam a segunda vinda de Cristo de forma direta ou indireta em 1845 textos. O Novo Testamento contm 318 destes textos. O retorno de Cristo o tema central de e 17 livros do Antigo Testamento e de 1 epstola do Novo Testamento; e 7 de cada 10 captulos da Bblia fazem alguma referncia deste evento, o que d uma mdia de 1 de cada 25 versculos. O apstolo Paulo menciona o batismo somente 13 vezes em todas as suas epstolas, mas se refere ao retorno de Jesus mais de 50 vezes. A palavra de Deus muito clara sobre este assunto. Destes trs grandes acontecimentos profetizado isso na Bblia: o primeiro advento do Messias, a vinda do Consolador e a segunda vinda de Cristo, este ltimo o mais destacado. A freqncia deste tema

O Arrebatamento Secreto 14 devido, a sem dvida, ao fato de que Deus o considera extremamente importante. Consideramos ns tambm igualmente importante? O mundo esperou 4000 anos para a primeira vinda de Cristo. O Salvador viveu na terra somente 33 anos e ento voltou para o cu. Mas prometeu que voltaria e nos pediu que esperssemos e vigissemos. Infelizmente muitos perderam a esperana e no crem mais no retorno de nosso Senhor. De acordo com uma pesquisa realizada pela famosa firma Gallup, 42% dos interrogados no sabiam nem cria um na segunda vinda de Jesus. Os primeiros cristos creram mais alm de toda dvida que Cristo voltaria. No ficaram contemplando uma abertura da terra chamada tumba, mas elevaram o olhar abertura no cu, glria de Jesus. Desde os dias apostlicos at hoje os lderes religiosos mantiveram uma firme crena quanto ao retorno literal e material de Jesus. Todos os grandes credos da cristandade assim o proclamam: o chamado Credo dos Apstolos (cerca 100 d. C.) reza assim: [Jesus] "Subiu aos cus de onde h de vir para julgar os vivos e os mortos". O Credo Niceno (cerca 380 d. C.) diz: "E vir outra vez, em glria, para julgar os vivos e os mortos, e Seu reino no ter fim". O Credo de Atansio (cerca 450 d. C.): "Subiu aos cus e Se sentou direita do Deus Pai Todo-Poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Na Sua vinda todos os homens Se levantaro em seus corpos e prestaro contas de suas obras". Os pregadores de todas as eras anunciaram o retorno de Cristo em inmeros sermes. Martinho Lutero, o grande lder da Reforma Protestante, disse: "Sua ltima vinda ser de tal maneira que todos O vero... Vero que Ele no outro seno o Homem Cristo Jesus, de forma corprea, como nasceu da virgem Maria, e voltou a esta Terra". Dwight Moody disse certa ocasio: "No meu entender, esta bela doutrina do retorno de nosso Senhor a esta Terra ensinada no Novo Testamento to claramente como qualquer outra doutrina".

O Arrebatamento Secreto 15 Mesmo em nossos dias encontramos lderes cristos que pregam a verdade do retorno de Cristo. Billy Graham assim se expressa a respeito desta acontecimento: "Creio que nosso Senhor Jesus vai vir outra vez e nos salvar da exterminao nuclear. Chegamos ao ponto em que s Ele pode fazer isso ... Provavelmente no h outro tema evanglico parte do [tema]: 'Importa-vos nascer de novo' que seja mais importante que este, e por tal motivo eu sempre prego sobre alguma fase do segundo advento praticamente em todas as cruzadas". Sim, Cristo vem. Ser um evento glorioso. Embora seja possvel que nossos relgios no estejam de acordo quanto ao tempo quando nosso Senhor vir, a maioria dos cristos concordam em que o fato h de ocorrer. No podemos saber a hora, mas sim sabemos e conhecemos os fatos que ocorrero antes. No sabemos o dia mas sim sabemos a maneira como voltar.

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CRENAS POPULARES ACERCA DE SEU RETORNO

Desde a poca quando Jesus viveu nesta Terra, muitas naes e grandes poderes polticos se levantaram e caram. O homem percebe e que algo grave acontece a este mundo, e eleva o olhar ao cu. Ao mesmo tempo, emprega sua grande capacidade tecnolgica percorrendo o espao em viagens Lua, Marte, Vnus, Jpiter e outros lugares mais remotos. Nunca antes na Histria houve tanta gente olhando para cima. De repente, os seus adquiriram um enorme interesse para ns. Estamos ansiosos para escapar dos confins deste planeta e chegar at onde esto os grandes mistrios de Deus no Universo. Por meio dos olhos dos telescpios, dos ouvidos e dos finos dedos metlicos dos satlites artificiais, estamos explorando a imensido e desconhecida do sistema solar de Deus, a Via Lctea e o cosmos de galxias distantes. No entanto, no fundo de nosso pensamento ainda existe uma pequena voz que sussurra: "Virei outra vez e vos levarei para mim mesmo". Ainda que os cientistas tenham suas dvidas, os cristos tm certeza de que Cristo voltar um dia para encontrar-se com Seus fiis seguidores de todas as eras. Muitos concordamos que Ele vir. Mas por alguma razo no estamos de acordo quanto a como vir. DIFERENTES TEORIAS H muitas teorias quanto maneira como Cristo voltar Terra. Alguns ensinam que Cristo j veio. As datas que fixam para este suposto

O Arrebatamento Secreto 17 "retorno" diferem desde os distantes dias dos apstolos at uma data to recente como 1914. O prprio apstolo Paulo enfrentou este problema e escreveu este conselho igreja de Tessalnica: "No que diz respeito vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele, ns vos exortamos a que no vos demovais da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse de ns, supondo tenha chegado o Dia do Senhor. Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniqidade, o filho da perdio" (2 Tess. 2:1-3). Para S. Paulo tratava-se de um evento futuro. De modo que, do ponto de vista bblico, sabemos que Cristo no voltou nos dias dos apstolos. verdade que voltou em 1914 como alguns de nossos amigos afirmam? Novamente um cuidadoso estudo da Bblia responde esta pergunta. A Palavra de Deus declara claramente que o retorno de Cristo ser visto "como o relmpago", "nas nuvens", "com poder e grande glria", e que ser ouvido com "palavra de ordem", com "voz do arcanjo", com "a trombeta de Deus", com "grande estrondo", e sentido "como chama de fogo". "Todo olho" somos informados "O ver". Evidentemente, um acontecimento to glorioso, to espetacular, to audvel, no passaria inadvertido para ningum que estivesse vivo na Terra em 1914. No; ainda um evento futuro. Cristo no retornou Terra faz 1900 anos, 190 anos ou 19 anos atrs. Ainda est para voltar. E quando voltar "todo olho O ver" (Apoc. 1:7). Vir como uma surpresa para todos. Por outro lado, h quem diga que Cristo volta para cada pessoa, no momento de sua morte. Afirmam que Cristo usou uma linguagem figurada ao falar de seu "retorno". Mas Cristo no disse: "E, quando Eu for e vos preparar lugar, esperarei at que vs Me sigais". O que de fato disse foi: "E, quando Eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm" (S.

O Arrebatamento Secreto 18 Joo 14:3). Tampouco os anjos disseram aos discpulos: "Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu esperar at vs irdes at Ele.", mas disse: "Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir". Um terceiro grupo de cristos concorda que o retorno de Cristo ainda um evento futuro, mas que aparecer sem que os que no sero salvos perceba. Chamam a esta vinda de Cristo de "Arrebatamento". Este ensino est baseado na "teoria do intervalo", que divide as setenta semanas de Daniel 9 em duas sees. Sessenta e nove destas semanas eles a atribuem nao judaica dos tempos anteriores cruz. A ltima semana, a nmero setenta, a aplicam ao fim da histria do mundo, cerca de 2000 anos mais tarde. Mas para lograr isto criam artificialmente um grande "intervalo" entre a semana nmero sessenta e nove e a setenta. deste longo e indefinido perodo que obtemos o nome de "teoria do intervalo". A verdade que no h real apoio da Bblia para esta interpretao. Esta crena ensina tambm que h duas vindas de Cristo separadas entre si, "uma para seus santos, e outra com seus santos". Os que pregam esta crenas separam os dois acontecimentos mediante o perodo de sete anos (um dia proftico eqivale a um ano literal) da semana nmero 70 de Daniel 9. Na realidade, o Novo Testamento usa vrias palavras em grego para referir-se vinda de Cristo. Uma delas parousia ou "presena". Outra apokalupsis ou "revelao". Os que crem no Arrebatamento contrastam as duas palavras a fim de fabricar duas "segundas vindas".

O Arrebatamento Secreto 19 Um quarto grupo de cristos, por sua vez, cr que a segunda vinda de Cristo um acontecimento especfico que tambm chamado "o dia do Senhor ou "o dia de Cristo". Este dia ento seguido por um perodo de mil anos conhecido pelo milnio, que culmina com o "dia do juzo" de Deus (Ver o diagrama A)

O resto deste livro ser dedicado a contrastar e comparar os ensinos destes ltimos dois grupos de cristos, os que crem no Arrebatamento e os que crem em uma nica vinda de Cristo, para ver qual dos dois ensinos est mais de acordo com a Santa Bblia.

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A PROFECIA DAS SETENTA SEMANAS

POR QUE os que pregam a teoria do Arrebatamento Secreto dividem a profecia das setenta semanas de Daniel em sessenta e nove semanas seguidas por um enorme intervalo, antes do comeo da semana nmero setenta? Examinemos um pouco esta profecia. Depois que Daniel comeou a misteriosa viso que est registrada no captulo 8, decidiu jejuar e orar. Precisava de luz sobre o assunto. Enquanto Daniel orava, o anjo Gabriel aproximou-se dele e lhe explicou tudo. Com esta ajuda ele poderia abrir e decifrar o mistrio da viso dos 2.300 dias do captulo 8. "Setenta semanas" disse o anjo "esto determinadas [cortadas] sobre o teu povo [os judeus] e sobre a tua santa cidade [Jerusalm]" (Dan. 9:24) Ento deu a Daniel a data do incio de ambas as vises. "Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas [49 dias] e sessenta e duas semanas [434 dias]" (Dan. 9:25).

O Arrebatamento Secreto 21 Se aceitamos o "dia" simblico, quer dizer, que representa um ano literal na histria, podemos estabelecer que as primeiras sessenta e nove "semanas" (ou seja, 483 dias ou "anos") terminam no tempo em que Cristo iniciou Seu ministrio como Messias. Isto em si uma boa razo para aceitar a idia de que o dia simblico se refere a um ano literal na profecia bblica (Ver o Diagrama B).

No entanto, para os crentes no Arrebatamento Secreto fica difcil encontrar algo no passado para representar os sete anos finais da profecia de Daniel. Portanto, concluem que os sete anos finais devem ser separados do resto da profecia. Ento o aplicam a um acontecimento futuro que ocorreria imediatamente antes da segunda vinda de Cristo. A partir desta base, procedem da seguinte maneira: Comeam com setenta semanas. Ento separam a ltima semana das primeiras sessenta e nove. Setenta semanas eqivalem a 490 dias. Sessenta e nove semanas eqivalem a 483 dias. Uma semana eqivale a 7 dias. Uma vez que um dia proftico representa um ano literal, agora tm 483 anos mais 7 anos extra. Situam o acontecimento no incio do perodo das sessenta e nove semanas na data em que Neemias recebe permisso para voltar e "restaurar e edificar Jerusalm". Este perodo se estende, ento, at o tempo do Messias (especificamente a crucifixo de Jesus).

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Como eles colocam a semana final (sete anos) a um perodo que ocorre imediatamente antes da segunda vinda de Cristo, agora tm um "intervalo" misterioso de mais de 1900 anos at que o Messias volte pela segunda vez. Neste ponto crem que Cristo "raptar" ou "arrebatar" o Seu povo ao cu enquanto os mpios ficam na Terra esperando uma "segunda oportunidade" para ir ao cu. Mas os mpios em momento algum percebem a partida de seus familiares at horas, dias ou semanas depois. O diagrama C apresenta os pontos bsicos do ensino do Arrebatamento Secreto na profecia das setenta semanas de Daniel.

(Ver o Diagrama D e a explicao da discrepncia de sete anos na primeira seo deste diagrama) Ento, dizem eles, comea a ltima semana (sete anos). Durante este tempo Israel ser purificado e evangelizar o mundo. O ditador mundial, o Anticristo, surge nesse momento e faz um pacto com Israel. Mas finalmente viola o pacto. O Esprito Santo se retira. Comea a "tribulao". Isto produzir uma srie de calamidades sem precedentes:

O Arrebatamento Secreto 23 fomes, desastres naturais e derramamento de sangue. Os justos, 144.000 em nmero, aparecero, e muitos que recusarem ser marcados com o nmero 666 sero mortos pelas foras do mal. Finalmente, Cristo retorna para completar sua interrompida segunda vinda. Desta vez volta com Seus santos. Agora pe ponto final semana nmero setenta (perodo de sete anos) ao ser destrudo o Anticristo. Ento comea o milnio (1000 anos) de paz e tranqilidade. Com esta interpretao criam "duas segundas vindas": uma para os santos e outra com os santos. Criam duas fases da primeira ressurreio: uma antes de comear o perodo de sete anos (para os justos mortos de todas as eras), e outra durante seu ltimo perodo de sete anos (para os santos martirizados pelo Anticristo). Ademais, criam uma terceira ressurreio. A esta chamam apenas de segunda ressurreio pela nica razo de que a Bblia a chama assim. Esta ressurreio para os mpios. Finalmente crem que os judeus e os mpios tm uma segunda oportunidade de salvao durante este ltimo perodo de sete anos (ltima semana da profecia de Daniel). Toda esta confuso se produz porque escolhem uma data errada para iniciar o perodo do tempo proftico. Quo melhor seria tomar a profecia das setenta semanas tal como est expressa na Bblia, onde apresentada como um perodo ininterrupto que pertence ao antigo Israel. Esta unidade de tempo, incluindo a ltima semana da mesma, cumpriu-se totalmente no passado. Podemos encontrar uma soluo a este problema quando recordamos que existe mais de um decreto de restaurao de Jerusalm. Se localizarmos o decreto correto tambm encontraremos o incio correto do perodo proftico. Ento no haver nenhuma "semana restante", como a chamam os partidrios do Arrebatamento Secreto. Existem cinco possveis datas usadas para indicar o tempo em que ocorreu "a ordem para restaurar e edificar Jerusalm".

O Arrebatamento Secreto 24 1. Profecia de Jeremias, 586 A. C. (Jer. 29:10). Alguns pensam que o Messias Prncipe se refere a Ciro, a Zorobabel ou ao sumo sacerdote Josu. Da colocam o incio do perodo dos 490 anos(setenta semanas profticas) em algum tempo da destruio de Jerusalm levada a cabo pelos babilnios no amo 586 A. C. Depois relacionam a profecia da stima semana de Daniel com a predio de Jeremias, de que os israelitas voltariam de Babilnia por volta de setenta anos depois do cativeiro. Desta maneira fazem concluir o fim do perodo proftico com a data em que ocorre a profanao do templo judaico em mos de Antoco, no ano 168 A. C. da era dos macabeus. No entanto, em parte alguma deste texto (Jer. 29:10) dada a ordem de converter Jerusalm em uma cidade independente e de sustento prprio, ou ordem de reconstru-la. O anjo identificou claramente o incio desta profecia, com "a ordem para restaurar e edificar Jerusalm" (Dan. 9:25). De modo que esta data no pode cumprir a viso dada a Daniel. 2. A Autorizao de Neemias, 445 A. C. (Neemias 1:1-4; 2:1-8). Um grande nmero de crentes no Arrebatamento Secreto sustenta que esta data fixa o comeo das setenta semanas (490 anos), que so interrompidas com a chegada do "Messias Prncipe". No entanto, mesmo que esta profecia seja interrompida aps as 69 semanas (483 anos), e o perodo proftico em 445 A. C., isso nos levaria ao ano 39 D. C.*, oito anos depois da morte, ressurreio e ascenso de Cristo ao cu. (Ver o diagrama D)

No ano 445 A. C. faltavam 444 anos para o incio da era crist. Portanto, subtraindo 444 de 483 anos se obtm 39 anos, que so j contados dentro da era crist.
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Portanto, os partidrios do Arrebatamento Secreto so obrigados complicada converso de 483 anos para dias, com um nmero diferente de dias por ano. Calculando o total de dias na base de 360 dias por ano, a operao lhes d 173.880 dias. Em seguida convertem estes dias outra vez em anos usando os 365 dias do ano atual e chegam a 476 em lugar dos 483 da profecia de Daniel. E ao usar o ano 445 A. C. para incio do novo perodo (476 anis), este termina em abril do ano 32 D. C. Ento transferem a data da morte de Cristo de abril do ano 31 D. C. para abril do ano 32 D. C., para que a data possa harmonizar-se com o seu perodo de 476 anos. Mas ao fazerem isso, eles aparentemente esquecem que isto coloca o nascimento de Cristo como posterior data que historicamente foi fixada para a morte de Herodes, em 13 de maro do ano 4 A. C. (Ver Unger's Bible Dictionary, ed. 1966, p. 199). Isto contradiz S. Mateus 2:1: "Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, em dias do rei Herodes" (Ver o Diagrama E)

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Este o ponto de vista da maioria dos seguidores do Arrebatamento Secreto. O Dr. Alva J. McClain, que foi presidente de Grace Theological Seminary, apresenta isto em seu livro Daniel's Prophecies of the Seventy Weeks (As Profecias de Daniel Sobre as Setenta Semanas), publicado por Zondervan Publishing House, em cerca de uma vintena de edies a partir da primeira feita em 1940. Esta data tambm a base do livro de E. W. Rogers publicado em 1962 pelo Moody Bible Institute que traz por ttulo Concerning the Future (Com Relao ao Futuro), publicado em 1962, e , alm do livro First the Rapture de J. R. Strombeck, o qual muito recomendado pelo Dr. M. R. DeHaan, da Classe Bblica Radial. Outros livros sobre o Arrebatamento Secreto tambm esto baseados neste fraco argumento. Trs fatores eliminam a validade desta data inicial. Primeiro, as cartas dadas a Neemias em 445 A. C.* continham autorizaes apenas para continuar a obra que previamente fora autorizada e que j estava se realizando (Neemias 2:7-8). Segundo, a cronologia do perodo proftico das sessenta e nove semanas do livro de Daniel no pode ser aplicada com mudana na extenso do tempo em considerao, assim como as
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444 A. C. SDABC

O Arrebatamento Secreto 27 datas relacionadas com os eventos histricos. Terceiro, a autorizao de Neemias no era uma "ordem para restaurar ... Jerusalm", como a viso de Daniel requer (Dan. 9:25). Como veremos, Neemias aparece em cena mais de doze anos depois da verdadeira "ordem para restaurar ... Jerusalm". 3. O Primeiro Decreto: Ciro, 537 A. C. (Esdras 1:1-4). Tampouco podemos encontrar neste decreto uma proviso vlida para a restaurao do Estado poltico de Israel como uma entidade completa. E isto apesar do fato de que a profecia de Daniel requer uma restaurao tanto do governo religioso como do civil. A obra que comeou no templo como resultado do decreto de Ciro durou somente dois anos. Teve que enfrentar contnua oposio. A interveno do governo parou a obra mediante um decreto que foi feito cumprir pelos exrcitos dos vizinhos samaritanos (Esdras 4:21-24). Portanto, parece inaceitvel que seja esta a data do decreto "para restaurar ... Jerusalm" requerida por Daniel. 4. Segundo Decreto: Dario, 520 A. C. (Esdras 6:1-12). O segundo dos trs decretos registrados em Israel foi dado por Dario I cerca do ano 520 A.C. Se bem que o mesmo ajudou na construo do templo (dedicado no ano 515 A.C.), ainda no continha provises para a restaurao de Israel como um Estado civil. Ademais, se quisssemos usar esta data como ponto de partida dos 483 anos da profecia de Daniel, ela nos levaria ao ano 37 A.C. que uma data sem importncia e muito anterior ao nascimento de Cristo em Belm.

O Arrebatamento Secreto 28 5. Terceiro Decreto: Artaxerxes, 457 A. C. (Esdras 7:1-26). Este o ltimo decreto que nos resta dos mencionados por Esdras. Contm a "ordem para restaurar ... Jerusalm" como entidade poltica e religiosa. Deviam ser nomeados "magistrados e juzes" (v. 25) e a frase "logo se faa justia" de Esdras 7:26 (RC) autorizava Esdras a fazer cumprir as leis, impondo multas, ordenando prises, e at decretando penas de morte. Estes poderes eram conferidos sempre a governantes das provncias, tornando este no primeiro e nico decreto que dava aos judeus autoridade legal como tambm religiosa. Pela primeira vez desde o cativeiro babilnico o Estado judaico tinha total autonomia. Para demonstrar que foi a este o decreto que o anjo se referiu, apliquemos a profecia das setenta semanas (490 anos) e vejamos se harmonizam. O anjo disse: "desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas" (Dan. 9:25). Agora apliquemos o princpio proftico de Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:6, no qual nos dito que um dia proftico representa um ano. Comeando no outono do ano 457 A.C., os 483 anos levam ao outono do ano 27 D.C.* Este exatamente o tempo quando Cristo, sendo de "cerca de trinta anos" (S. Luc. 3:23), foi batizado. Foi este exatamente
De acordo com os tabletes cuneiformes encontrados em Ur dos caldeus e um papiro descoberto em Elefantina, Artaxerxes sucedeu a Xerxes no trono em dezembro do ano 465 A.C. Seu "ano de ascenso" de acordo com o clculo dos judeus, tem que haver sido de 465 A.C. (dezembro) ao seguinte ano judaico em outono de 464 A.C. Seu 7 ano completo de reinado de outono a outono, de acordo com o clculo dos judeus, tem que haver sido de outono de 458 A.C. ao outono de 457 A.C., que a data deste importante decreto registrado em Esdras 7. * Se os 483 tivessem comeado no primeiro dia do ano 457 A.C. se estenderiam at o ltimo dia do ano 26 D.C. (457 anos completos A.C. mais 26 anos completos depois de Cristo). Mas sendo que o perodo comeou alguns meses depois do incio do ano 457 A.C. , deveria estender-se a um nmero de meses igual, alm do fim do ano 26 D.C., levando seu trmino em outono do ano 27 D.C.

O Arrebatamento Secreto 29 o tempo quando Ele iniciou Seus trs anos e meio de ministrio pblico como "o Messias" (Ver S. Joo 1:41; 4:25-26. Tambm o Diagrama F). Este decreto enquadra perfeitamente.

Mas ainda h mais. A profecia de Daniel menciona a semana nmero setenta (Ver Daniel 9:26-27). Este o tempo que os crentes no Arrebatamento Secreto querem separar da profecia e colocar num futuro distante, como um perodo de sete anos entre a primeira metade da segunda vinda de Cristo (quando supostamente Cristo rapta os santos) e a segunda metade da vinda interrompida (quando Cristo destri o Anticristo). Quo mais lgico deixar o texto tal como Daniel escreveu e permitir que as 69 semanas terminem naturalmente no ano 27 D.C., quando o Messias aparece no rio Jordo. Portanto, a semana nmero 70 enquadra perfeitamente neste esquema. Daniel diz: "Depois das sessenta e duas semanas [depois do ano 27 D.C.], ser morto o Ungido e j no estar" (Dan. 9:26). "Ele far firme aliana com muitos, por uma semana; na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta" (v. 27).

O Arrebatamento Secreto 30 Historicamente, os judeus tiraram a vida do "Messias", "e j no estar". Ele foi morto depois da "semana sessenta e nove", que terminou no ano 27 D.C. (Ver Rom. 5:6). De fato, como diz o versculo 27, a morte do Messias ocorreu "na metade da semana [setenta]". A metade da semana ocorreu na primavera do ano 31 D.C., exatamente trs anos e meio depois que Jesus iniciou o Seu ministrio pblico (Ver Diagrama F). Tambm "na metade da semana" Cristo fez "cessar o sacrifcio e a oferta", tal como disse Daniel. Quando Cristo foi crucificado na primavera do ano 31 D.C., "o vu do santurio [de Jerusalm] se rasgou em duas partes de alto a baixo" (S. Mat. 27:51). Por meio deste formoso vu, o homem tinha acesso diviso mais santa do templo. Somente o sumo sacerdote tinha permisso de ver mais alm do vu, e isto s uma vez ao ano (Ver Lev. 16:2, 34). Algo descerrou este vu pela metade "de alto abaixo", no de baixo, como qualquer ser humano teria feito. Com isso, o mais sagrado de todos os lugares judaicos foi profanado, exposto ao olhar de todo o mundo. Era o sinal do cu de que Deus considerava o sistema de sacrifcios como algo terminado para sempre. O Cordeiro de Deus fora morto, e este sacrifcio eterno tomou o lugar dos sacrifcios terrestres (Ver 1 S. Ped. 1:19; Heb. 9:8-15; 10:9-10, 17-20). O sacrifcio de animais no templo e a oferta (outras ofertas relacionadas, Jer. 14:12) no tinham mais importncia depois da morte do Messias. Deus tinha um novo e melhor mtodo de ilustrar a salvao por meio da oferta do corpo de Cristo feita "uma vez por todas" (Ver Heb. 10:10, 19-20). Contudo, ainda "setenta semanas [490 anos] esto determinadas sobre o teu povo [os judeus] e sobre a tua santa cidade [Jerusalm]". Agora temos que ver onde termina a ltima semana na histria. De acordo com as Escrituras Sagradas, esta semana final (sete anos) iniciou em outono do ano 27 D.C. Este perodo de sete anos terminaria em outono do ano 34 D.C. Exatamente "na metade da semana" foi

O Arrebatamento Secreto 31 crucificado o Messias e o vu do templo se rasgou. Isto , na primavera do ano 31 D.C. (Ver o diagrama F). Poderamos encontrar algum fato histrico significativo, ocorrido no outono do ano 34 D.C., que marque o fim deste perodo de setenta semanas? Um estudo de Atos 6 a 8 nos apresenta a morte de Estvo s mos do Sindrio. Sua morte fez com que os esforos missionrios dos cristos primitivos deixassem de realizar-se apenas em favor dos judeus e foram feitos agora mais amplamente em favor dos gentios. De fato, como resultado da morte de Estvo (Atos 7:57-60) veio uma "grande perseguio contra a igreja em Jerusalm; e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria" (Atos 8:1. Ver tambm Atos 11:19). A perseguio levou os primeiros cristos a deixarem de trabalhar exclusivamente em favor dos judeus em Jerusalm. Alm disso, os obrigou a trabalhar pelos gentios na Judia, Samaria e mais alm. "Estvo marca portanto a transio do cristianismo judaico ao cristianismo gentio... A perseguio que se seguiu ao seu martrio produziu tambm a disperso dos discpulos, e isso fez com que o Evangelho fosse levado aos samaritanos e mais tarde aos gentios" (Westminster Dictionary of the Bible, p. 906). Quo significativo que a morte de Estvo ocorreu durante o ano 34 D.C. (Ver Unger's Bible Dictionary, edio de 1966, p. 1046) tal como Deus o predisse! A morte de Estvo marca o fim do reinado de Israel como povo especial de Deus (Ver Rom. 11:7, 11, 19, 32), e marca tambm o fim das setenta semanas mencionadas na profecia de Daniel (Ver o Diagrama F). Observem-se todos os detalhes profticos que se cumpriram durante a "semana" que se seguiu ao aparecimento do "Messias, o Prncipe", no fim das sessenta e nove semanas. Note-se como isto completou as setenta semanas que estavam "determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade" (Dan. 9:24).

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1. "Para fazer cessar a transgresso". Durante sculos Deus suportou os rebeldes israelitas. Agora, com a crucifixo de Seu Filho, eles encheram a taa da transgresso. Deu-lhes as costas como povo escolhido, embora, claro, no como indivduos. 2. "Para dar fim aos pecados". A palavra hebraica empregada aqui para pecado . Em vrios manuscritos encontrada traduzida 135 vezes por "oferta pelo pecado". E "para dar fim aos pecados [ofertas pelo pecado]" provavelmente se refere ao fim, aos olhos de Deus, do sistema cerimonial de sacrifcios e de ofertas pelo pecado. Isto terminou quando o Messias, o verdadeiro Cordeiro de Deus, morreu na cruz e a cortina do templo foi rasgada por mos invisveis. 3. "Para expiar a iniqidade". Evidentemente isto se refere ao ato de reconciliao que Cristo efetuou na cruz. 4. "Para trazer a justia eterna". A morte de Cristo no somente apaga os pecados dos que aceitam Seu sacrifcio mas tambm lhes prov justia (Filip. 3:9). 5. "Para selar a viso e a profecia". O termo "selar" significa confirmar ou ratificar a validade do perodo de tempo. Este perodo comeou no ano 457 A.C. (data da publicao do decreto) e continuou at o ano 27 D.C. (quando o Messias comeou Seu ministrio), at o ano 31 D.C. (data quando o Messias morreu) e se completou no ano 34 D.C. (por ocasio da morte de Estvo, que marcou o fim da nao judaica como povo escolhido de Deus). Estas datas cumprem to exatamente a profecia que nelas podemos ver estampado o selo de Deus e a marca de Sua aprovao. A profecia das 70 semanas autntica, e correta a nossa interpretao. PROVAS ADICIONAIS

O Arrebatamento Secreto 33 Perto do fim da profecia das setenta semanas Deus falou a Daniel sobre um importante acontecimento que ocorreria no fim do perodo do tempo da profecia. Este evento convenceria os judeus de que Deus os rejeitara como Seu povo especial. Disse Deus: "E o povo [exrcito] de um prncipe que h de vir [um prncipe que viria depois da morte do Messias] destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio" (Dan. 9:26). Anos mais tarde Cristo preveniu os cristos a respeito deste acontecimento (Ver S. Mat. 24:15-20). Ocorreu no ano 70 D.C. Os exrcitos romanos sitiaram a cidade de Jerusalm, destruram-na e ainda araram a terra (Ver o Diagrama F). Deus permitiu esta aniquilao para convencer a Israel de que este jamais voltaria a ser o Seu povo especial! Isto serviu tambm para suspender permanentemente os servios do templo terrestre. Assim se demonstrava que no era o plano de Deus que continuasse este mtodo simblico de tirar o pecado dos pecadores que, durante sculos, s servira para chamar a ateno dos homens para o Messias vindouro. Ao estabelecer-se a data exata do incio da profecia, todo detalhe da profecia de Daniel fica posto em seu devido lugar, numa gloriosa harmonia que s pode proceder do cu. Os 490 anos que separados para os judeus iniciaram no ano 457 A.C. e terminaram com o apedrejamento de Estvo no ano 34 D.C. Quando veio o cumprimento do tempo, o "Messias" apareceu em cena. No fim da semana sessenta e nove, Jesus apareceu no rio Jordo para ser batizado por Joo Batista e foi ungido pelo Esprito Santo. E na metade da semana setenta, na hora da crucifixo, exatamente trs anos e meio depois do Seu batismo, foi morto o Messias. Com este ato, Jesus fez cessar a transgresso, deu fim ao sacrifcio e a oferta, reconciliou o homem mediante Sua prpria morte, trouxe a todos a justia eterna

O Arrebatamento Secreto 34 mediante Sua vida sem pecado, e selou a viso cumprindo cada detalhe mencionado em Daniel 9. No esta uma soluo mais lgica e aceitvel para a profecia das setenta semanas? Por que cortar este perodo em duas partes separadas por 2000 anos e tentar forar a matemtica para que as datas coincidam bem? E por que tentar dividir a segunda vinda de Cristo em duas partes separadas por sete anos, um ensino que no est confirmado na Bblia?

VOCABULRIO DA BEM-AVENTURADA ESPERANA

O Arrebatamento Secreto 35 O ENSINO sobre o Arrebatamento Secreto originou-se em meados do sculo XIX. John Nelson Darby, que morreu em 1882, foi o primeiro a sugerir a idia de que o povo de Deus iria ao cu "raptado" antes da tribulao final profetizada no Apocalipse. Seus seguidores eram conhecidos na Inglaterra como os Irmos de Plymouth. Da Inglaterra a crena se espalhou pela Amrica, onde muitos grupos religiosos novos e antigos a aceitaram imediatamente. Atualmente muitas denominaes e escolas bblicas ensinam a teoria do Arrebatamento Secreto, com pequenas variaes. Poderamos dizer que todos os seguidores do Arrebatamento Secreto concordam com a seguinte ordem bsica de acontecimentos: 1. O primeiro acontecimento ser o Arrebatamento Secreto. Esta a "primeira fase" da segunda vinda de Cristo. Jesus aparecer nos ares, sozinho. Ento, secretamente, arrebatar os justos que vivem na Terra e os juntar com a grande multido de santos ressuscitados. (Alguns deles, entretanto, colocam a ressurreio dos justos mortos depois do perodo de "tribulao") 2. O acontecimento seguinte o da tribulao. Este um perodo em que o Esprito Santo estar ausente. O mal crescer rapidamente. Deus estabelecer um pacto com o Israel judaico. Aparecer o Anticristo. Ocorrero os acontecimentos de Apocalipse 6 a 19. Alguns dizem que este perodo durar trs anos e meio, outros que sete e meio. 3. Finalmente, dizem, vir a revelao "segunda fase" da segunda vinda de Cristo, que aparecer em glria com Seus santos nas nuvens, descer Terra e estabelecer Seu trono na Terra por 1000 anos. A maioria dos crentes no Arrebatamento Secreto tentam provar a diviso da segunda vinda de Cristo em duas "fases" ("Arrebatamento Secreto" e "Revelao", ver Diagrama C), mediante o uso de palavras gregas que aparecem no Novo Testamento. Tentam estabelecer uma diferena entre o termo parousia ("presena") do Senhor e os termos apoklupsis ("revelao") e a palavra epifneia ("manifestao") de Sua segunda vinda.

O Arrebatamento Secreto 36 Analisemos agora as cinco palavras gregas que o Novo Testamento usa para descrever a segunda vinda de Cristo. Ensinam estas palavras algo acerca de duas vindas separadas, uma "por Seus santos" ("Arrebatamento Secreto") e uma "com Seus santos" ("revelao")? Ou melhor, ensinam uma nica vinda? 1. APOKLUPSIS: Revelao. Esta palavra grega se compe de dois elementos: apo ("desde, de, da parte de", "de agora em diante", "daqui para a frente") e kalpto ("cobrir", "esconder", "encobrir", "vigiar"). Combinando as duas partes a palavra quer dizer: "fazer aparecer", "tirar do encobrimento", "fazer saber mediante uma revelao ou manifestao". Aparece 43 vezes no Novo Testamento: 26 vezes traduzida como "vigiar", 12 vezes como "revelao", s vezes como "ser revelado", 1 como "apario", 1 como "vindo" e 1 como "manifestao". usada 6 vezes aplicada vinda de Cristo, 2 vezes aplicada ao dia do juzo. Uma vez que a palavra apocalipse evidentemente significa "tirar para fora algo escondido", e tambm "encobrimento", os crentes no Arrebatamento Secreto geralmente tm tentado aplicar esta palavra segunda fase da vinda de Cristo, quando Ele Se revelar a toda pessoa. Mas ao fazer isto criam certos problemas. Em S. Lucas 17:29-30, por exemplo, lemos: "Mas, no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos. Assim ser no dia em que o Filho do Homem se manifestar [verbo grego apokalpto]". "Naquele dia [o dia da revelao] ... dois estaro no campo; um ser tomado, e o outro, deixado" (vs. 31, 36). Aqui o verbo grego apokalpto ("revelar", v. 30) aparece na bem conhecida passagem do Arrebatamento Secreto dos versculos 31-36. Isto cria um grande problema para os seguidores desta teoria que ensinam que a separao dos santos ocorrer no dia da vinda encoberta, no numa manifestao visvel de Si mesmo e de Sua glria. Porm no ser, pois, questo de esconder Sua presena seno de revelar Sua presena. "Pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao [apokalpto]

O Arrebatamento Secreto 37 de sua glria, vos alegreis exultando" (1 Ped. 4:13). E S. Pedro fala de si mesmo como um "co-participante da glria [apokalpto] que h de ser revelada" (1 S. Ped. 5:1). Novamente aqui estas palavras gregas repisam o fato de que, em Sua vinda, a glria de Cristo ser revelada, manifesta e exposta diante de todos. E S. Lucas aplica uma forma desta palavra ao tempo da separao entre bons e maus. Estes textos, portanto, provem que a glria de Cristo ser manifestada ("mostrada' ou "revelada") neste momento de separao. Notemos tambm estes outros textos: "De maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao [apoklupsis] de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual tambm vos confirmar at ao fim, para serdes irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Cor. 1:7-8). "Que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. ... para que, uma vez confirmado o valor da vossa f, ... redunde em louvor, glria e honra na revelao [apoklupsis] de Jesus Cristo" (1 S. Ped. 1:5, 7). "Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao [apoklupsis] de Jesus Cristo" (1 S. Ped. 1:13). Alguns crentes no Arrebatamento Secreto explicam a nfase destes textos quanto necessidade de suportar decididamente a vinda do Senhor, aplicando-os aos judeus durante a tribulao ou tempo de angstia. Mas Paulo descreve o "vos" de 1 Corntios 1:7 como para que no lhes " falte nenhum dom, aguardando vs a revelao [apoklupsis] de nosso Senhor Jesus Cristo". E os dons que menciona nos versculos 3 a 5 so graa, palavra e conhecimento. So os mesmos mencionados no captulo 12 e que procedem do Esprito Santo. Como eles declaram que o Esprito Santo estar ausente durante a tribulao, estes textos devem, sem dvida, referirse aos cristos, no aos judeus, durante a tribulao. Ademais, o contexto prova que os trs textos mencionados foram escritos para os cristos. Os trs esto no comeo dos livros escritos para

O Arrebatamento Secreto 38 os cristos. Como diz S. Paulo: "Aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos" (1 Cor. 1:2). muito significativo que o apstolo Paulo nos apresenta como "esperando a vinda [revelao] de nosso Senhor Jesus Cristo". De acordo com os defensores da teoria do Arrebatamento Secreto, ns no estamos realmente esperando a manifestao ou "revelao", mas a "presena" (parousia). O apstolo Pedro declara que ao chegar a revelao nos alegraremos "exultando" (1 S. Ped. 4:13); os partidrios do Arrebatamento Secreto, pelo contrrio, afirmam que ser por ocasio do Arrebatamento Secreto que os justos realmente se alegraro. Segundo os defensores do Arrebatamento Secreto, o uso das palavras apoklupsis e apokalpto nestes seis textos to importantes podem tanto ser aplicados "primeira' como "segunda" fase da segunda vinda de Cristo. Aplica-se s duas, tanto "separao" como "revelao", demonstrando-se assim que os dois acontecimentos ocorrem ao mesmo tempo e no mesmo dia. 2. RJOMAI: Vinda. Esta palavra grega significa "venho", 'vou", "virei", "eu venho", "eu venha". Combinada com outras palavras, tambm se traduz como "vir para", "vir juntos", "vir depois", "voltar outra vez", "vir breve", "aquele que vem". Aparece 638 vezes no Novo Testamento, 609 das quais se traduz como "vem", 13 vezes como "vai", 7 vezes como "vindo", 1 vez como "passar", 2 vezes como "aludir", 1 como "aparecer", 1 como "trado", 1 como "escutar", 1 como "suceder", 1 como "luz" e outra como "seguinte". A mesma palavra aparece 22 vezes aplicada especificamente ao retorno de Cristo, 13 das quais foram usadas pelo prprio Cristo. E como ocorre com a palavra apokalpto, no h forma como rjomai possa ser aplicado exclusivamente ao Arrebatamento Secreto nem "revelao", pois se refere aos dois eventos. Coloca ambos os acontecimentos sob uma s vinda. Em 2 das vrias ocasies anteriores onde aparece esta palavra diz assim: "Venho sem demora" (Apoc. 3:11; 22:12). 4 vezes se

O Arrebatamento Secreto 39 refere ao que vem (Apoc. 1:4, 8; 4:8; 11:17), e outras 4 fala quanto a que no se sabe nem o dia nem a hora (S. Mat. 24:44; 25:13; S. Mar. 13:35; S. Luc. 12:40). Outros dois textos (1 Tess. 5:2; Apoc. 16:15) usam a expresso "como ladro". S. Lucas 12:40 emprega a expresso "o ladro". Os que crem no Arrebatamento Secreto dizem que a "primeira fase" da segunda vinda de Cristo. Mas 16 usos da expresso rjomai incluem o que eles dizem que vem a ser "a segunda fase" da vinda de Cristo. Eis aqui alguns textos que eles usam: "Porque o Filho do Homem h de vir [rjomai] na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras" (S. Mat. 16:27). "Quando vier [rjomai] o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas" (S. Mat. 25:31, 32). "Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhar o Filho do Homem, quando vier [rjomai] na sua glria e na do Pai e dos santos anjos" (S. Luc. 9:26). "E eis que venho [rjomai] sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12). A Bblia fala 6 vezes da vinda de Cristo nas nuvens (S. Mat. 24:30; 26:64; S. Mar. 13:26; 14:62; S. Luc. 21:27; Apoc. 1:7); 7 vezes mencionado vindo em glria (S. Mat. 16:27; 24:30; 25:31; S. Mar. 8:38; 13:26; S. Luc. 9:26; 21:27); 5 vezes diz vindo com poder (S. Mat. 24:30; 26:64; S. Mar. 13:26; 14:62; S. Luc. 21:27) e 6 vezes diz com Seus anjos (S. Mat. 16:27; 24:30-31; 25:31; S. Mar. 8:38; 13:26, 27; S. Luc. 9:26). "Eis que vem [rjomai] com as nuvens, e todo olho O ver" (Apoc. 1:7). Ele separar os bons dos maus (S. Mat. 25:31-46) de todas as partes do mundo (S. Mar. 13:26, 27). Ele "trar plena luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes" (1 Cor. 4:5). Ele ir "retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12; ver

O Arrebatamento Secreto 40 tambm S. Mat. 16:27). E Ele "executar" juzo sobre os mpios vivos (S. Judas 14, 15). Ser algo secreto? Um acontecimento silencioso, despercebido pelos que no vo se salvar? Certamente no! As vinte e quatro vezes que esta palavra se refere vinda de Cristo sempre menciona as duas coisas, a "separao" e a "revelao", ambas se apresentam claramente como parte de um s acontecimento indivisvel, a segunda vinda. 3. EPIFNEIA: Apario. Esta palavra grega contm o verbo fino, que significa "causar apario", "ser visto", "ser visvel", "manifestar-se", "exibir-se", "descobrir". Encontra-se em duas formas com referncia ao retorno de Cristo: epifneia e fanero. "Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar [fanero], ento, vs tambm sereis manifestados [fanero] com Ele, em glria" (Col. 3:4). Como no caso de outras palavras gregas, os que defendem a teoria do Arrebatamento Secreto, tentam aplicar esta palavra tanto ao "Arrebatamento Secreto" como "revelao". Ento tentam aplicar o texto anterior fase da revelao da vinda de Cristo. Declaram ainda que quando Cristo aparecer diante do mundo, ns tambm apareceremos com Ele nas nuvens de glria. "Ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir pela manifestao [epifneia] de sua vinda. Ora, o aparecimento [fanero] do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira" (2 Tess. 2:8-9). Os advogados do Arrebatamento Secreto dizem que o uso das palavras "manifestao" [epifneia] e "aparecimento" [fanero] confirmam que esta palavra se refere exclusivamente "revelao" depois da 'tribulao", que ser quando o Anticristo ser destrudo pela manifestao de Sua vinda. Mas quando analisamos estas palavras conforme so usadas em outros versculos surge um problema. "Aguardando a bendita esperana

O Arrebatamento Secreto 41 e a manifestao [epifneia] da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2:13). "Que guardes o mandato imaculado, irrepreensvel, at manifestao [epifneia] de nosso Senhor Jesus Cristo; a qual, em suas pocas determinadas, h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (1 Tim. 6:14, 15). Poder-se-ia pensar que os mpios estariam "aguardando" esta "bendita esperana"? Algum pode imaginar que Paulo pensava que os mpios se manteriam obedientes e fiis at a "revelao"? Impossvel! Estes textos se referem ao que os defensores do Arrebatamento Secreto chamam a "primeira fase" da segunda vinda de Cristo, ou seja, o "Arrebatamento Secreto". "J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda [epifneia]" (2 Tim. 4:8). "Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar [fanero], recebereis a imarcescvel coroa da glria" (1 S. Ped. 5:4). Aqui se apresenta outro problema para os que dividem o retorno de Cristo em duas partes. No "Arrebatamento Secreto", sero os justos levados ao cu esperando l sete anos antes de receber suas coroas? Dificilmente! Com efeito, uma passagem-chave dos partidrios do "Arrebatamento Secreto" Apocalipse 3:10-11 que diz que os justos recebero suas coroas justamente nesse mesmo tempo, no sete anos depois. "Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar [fanero], seremos semelhantes a Ele, porque haveremos de v-Lo como Ele " (1 S. Joo 3:2). Se esta passagem correspondesse "segunda fase" da segunda vinda, como ensinam os mestres do "Arrebatamento Secreto", ento de acordo com este texto os santos "arrebatados" tero que esperar ainda sete anos antes de "v-Lo como Ele ", e antes de saber como seremos.

O Arrebatamento Secreto 42 Isto pode referir-se unicamente ressurreio e trasladao dos santos no momento da vinda de Cristo. Aqui temos outra palavra grega que se pode limitar a uma ou outra "fase" da segunda vinda de Cristo. Esta palavra juntamente com outras, refere-se a uma s vinda de Cristo, uma segunda vinda que inclui tanto a trasladao dos justos aos cus como a manifestao de Cristo diante dos mpios. 4. HORO: Ver. Esta palavra se traduz domo "contemplar", "olhar a", "ver com os olhos", "observar", "ser aceito como uma testemunha", "aparecer diante dos olhos". um vocbulo que provm da mesma raiz grega que "olho" (ofthalmos) e significa perceber mediante um dos cinco sentidos do homem, a viso. Aparece 115 vezes, mas apenas em 6 ocasies se aplica ao tema da segunda vinda de Cristo. Cinco dessas seis vezes os crentes no Arrebatamento Secreto aplicam "segunda fase" de seu retorno "quando vier em poder" (S. Mat. 26:64; S. Mar. 14:62); "com grande glria" (S. Mar. 13:26-27; S. Luc. 21:27) e quando "todo o olho O ver" (Apoc. 1:7). Mas h um uso da palavra horo que eles apresentam quase sempre como referindo-se "primeira fase". "Aparecer [horo] segunda vez, sem pecado, aos que O aguardam para a salvao" (Heb. 9:28). Uma afirmao assim coloca a Bblia contra si mesma. Em Apocalipse 1:7, onde se usa a mesma palavra grega horo, diz que quando Ele vier "todo olho O ver". Mais ainda, o apstolo Paulo diz aqui que "aparecer segunda vez". Se esta vinda fosse secreta, um evento invisvel, o apstolo sem dvida teria dito: "Ele no aparecer quando vier a segunda vez". Teria escrito, ento, algo assim: "Ele vir secretamente a segunda vez, mas aparecer a terceira vez". Porm no fez tal coisa. Ele sabia mais que isso. Ele sabia que somente haver uma s segunda vinda. E que nessa ocasio Cristo

O Arrebatamento Secreto 43 aparecer vista "de todo olho"; e que tanto os que O esperam como os que no O esperam O vero. Esta foi a razo pela qual B. L. Simmons, de Tallahassee, Flrida, construiu um estranho mausolu, em 1970, para si mesmo no cemitrio Old Moody, ao sul da cidade. Ele mesmo est feito de blocos de cimento e mede aproximadamente 1,25 m de comprimento, e 1,25 de largura e 1,52 de altura. Esta estrutura tem trs janelas. O Sr. Simmons fez arranjos com uma funerria para que depois de sua morte, seus restos fossem postos em uma cadeira de balano que fosse colocada diante da janela principal, com suas costas para a parede. Ali ele esperava esperar a Cristo e poder ser um dos primeiros em ver Sua segunda vinda. No prximo captulo abordaremos a palavra grega parousia.

A PAROUSIA DE CRISTO

O Arrebatamento Secreto 44 A PALAVRA grega parousia possivelmente o maior obstculo que a teoria do "Arrebatamento Secreto" encontra. Este vocbulo aparece 24 vezes no Novo Testamento. Somente 14 das 24 vezes se refere segunda vinda de Cristo; 22 vezes traduzida como "vinda", e 2 vezes como "presena". Alguns textos mencionam acontecimentos que os defensores do "Arrebatamento Secreto" afirmam que tm que ver com os santos na "primeira fase". Outros textos, dizem eles, se referem a acontecimentos definitivamente relacionados com os mpios na hora da "revelao" ou "segunda fase". H oito textos que indiscutivelmente tm que ver com a reao dos justos diante da segunda vinda de Cristo. "Pois quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso [mprosthen] Senhor Jesus em sua vinda [parousia]?" (1 Tess. 2:19) "Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda [parousia] do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor" (1 Tess. 4:15-17). "Irmos, no que diz respeito vinda [parousia] de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele, ns vos exortamos a que no vos demovais da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse de ns, supondo tenha chegado o Dia do Senhor" (2 Tess. 2:1, 2. Veja-se tambm 1 Cor. 15:22; S. Tia. 5:7, 8; 1 Joo 2:28; 1 Tess. 3:13). No entanto, estas sete passagens que usam a mesma palavra grega falam acerca dos mpios e sua destruio: "E a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar [apokalpto] o Senhor Jesus com os anjos

O Arrebatamento Secreto 45 do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder, quando vier [rjomai] para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os que creram, naquele dia" (1 Tess. 1:7-10). "Ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir pela manifestao [epifneia] de Sua vinda [parousia]. Ora, o aparecimento [parousia] do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira " (2 Tess. 2:8-9; Ver tambm S. Mat. 24:26, 27, 37, 39; e 1 S. Ped. 1:16). Ademais, as duas passagens acima citadas usam tambm trs das outras palavras gregas mencionadas no captulo anterior (apokalpto, rjomai, epifneia), mostrando assim que estas palavras se referem a uma s segunda vinda em vez das duas fases de uma segunda vinda interrompida por um perodo de sete anos. Em vista disso, alguns crentes no "Arrebatamento Secreto" idearam dois argumentos para explicar o uso desta palavra grega: (1) a palavra parousia se refere ao perodo completo dos sete anos, incluindo as duas fases da interrompida segunda vinda; (2) parousia tem dois aspectos: "o aspecto da chegada" (primeira fase ou "Arrebatamento Secreto") e o "aspecto da manifestao ou presena" (segunda fase ou "revelao") (Ver os captulos 8 e 9 do livro First the Rapture, de S. F. Strombeck). As duas explicaes so foradas e artificiais. A nica verdade do assunto que esta palavra grega se refere a um s acontecimento, uma segunda vinda. Tais explicaes levantam a objeo de que Cristo disse que viria como ladro de noite, o que pressupe que todos os ladres sempre vm secretamente. Ademais ignoram que o fato de que um ladro vir repentinamente no implica necessariamente que venha de maneira

O Arrebatamento Secreto 46 silenciosa. O ladro pode aparecer de repente e semear ao mesmo tempo terror no corao de suas vtimas. O Novo Testamento compara seis vezes a vinda de Jesus com a chegada de um ladro. Em 1 Tessalonicenses 5:2 e em 2 Pedro 3:10 diz que o "dia do Senhor [no o Senhor mesmo] vir como ladro". De fato, este texto de Pedro desaprova eloqentemente o conceito de um ladro silencioso. O texto diz assim: "Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo". Em outros dois textos, S. Mat. 24:43 e S. Luc. 12:39 e Apoc. 3:3, dito que a hora e o tempo de Sua vinda que ser "como um ladro". Certamente s uma das seis passagens diz que Cristo vir como ladro, mas a nfase posta na parte do texto que fala de vigiar e estar preparados (Apoc. 16:16), e no no suposto carter secreto do acontecimento. Assim os 6 textos que comparam a vinda de Cristo de um "ladro" destacam o fato de que a vinda de Cristo ser inesperada, e no ao fato de que ser secreta. O Salmista diz: "Vir o nosso Deus e no se calar" (Sal. 50:3, RC). Em S. Mateus 24:37-43 e S. Lucas 17:26-36 a segunda vinda comparada com a destruio da Terra nos dias de No e destruio de Sodoma nos dias de L. No h nada na Bblia que indique que o dilvio ou a destruio de Sodoma ocorreu em forma secreta, silenciosa, sem que os mpios percebessem. Foi o contrrio o que aconteceu. No entanto, estas duas passagens contm expresses usadas pelos defensores do "Arrebatamento Secreto" para apoiar seu conceito de um acontecimento secreto ("como ladro" e "dois estaro no campo; um ser tomado, e o outro, deixado"). Obviamente crer assim supe ignorar o contexto das passagens; tentar provar algo contrrio a todas as demais passagens da Bblia relacionadas com este tema. Certamente Cristo vir inesperadamente, mas no secreta e silenciosamente.

O Arrebatamento Secreto

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ACONTECIMENTOS RELACIONADOS COM A VINDA DE CRISTO

EM RESUMO a Bblia garante que Cristo voltar. Sua segunda vinda ainda no ocorreu. Tampouco no ocorre quando uma pessoa morre. Ainda est no futuro. A profecia das setenta semanas de Daniel iniciou com o terceiro decreto de Esdras no ano 457 A.C. e terminou com o apedrejamento de Estvo no ano 34 de nossa era, um perodo completo de 490 anos. No h comprovao bblica para a teoria do "intervalo", ou dos sete anos "restantes" durante os quais os judeus evangelizaram o mundo. Em vez de apoiar uma teoria de duas segundas vindas, as palavras gregas apoklupsis, apokalpto, rjomai, epifneia, fanero, horo e parousia, individual e coletivamente provam que haver uma nica segunda vinda. Esta ser literal, visvel, audvel, gloriosa e pessoal, e ocorrer no fim da histria deste mundo. Na atualidade Cristo est atuando como Intercessor do homem nos cus (Rom. 8:34). Mas, o Esprito de Deus, como nos dias de No, "no contender ... para sempre com o homem (Gn. 6:3, RC). O apstolo Joo fala de um tempo quando Cristo deixar Sua funo como Sumo Sacerdote no templo celestial. (Heb. 4:14-15; 8:1, 2; Apoc. 11:19). "E saiu grande voz do santurio, do lado do trono, dizendo: Feito est! E sobrevieram relmpagos, vozes e troves, e ocorreu grande terremoto, como nunca houve igual ... Todas as ilhas fugiram, e os montes no foram achados" (Apoc. 16:17, 18, 20). "E o cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Ento, todos os montes e ilhas foram movidos do seu lugar. Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro" (Apoc. 6:14-16).

O Arrebatamento Secreto A MANEIRA COMO VIR

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Em seguida em vejamos algumas das descries bblicas da vinda de Cristo. Ele vir: 1. Com os anjos (S. Mat. 16:17; 25:31; S. Mar. 8:38). 2. Com poder e grande glria (S. Mateus 24:30; S. Mar. 13:26; S. Luc. 21:27. 3. Com grande voz de trombeta (S. Mateus 24:31; 1 Cor. 15:51; 1 Tess. 4:16). 4. Com palavra de ordem (1 Tess. 4:16). 5. Com voz de arcanjo (1 Tess. 4:16). 6. Com o resplendor de Sua vinda (2 Tess. 2:8). 7. Com estrepitoso estrondo (2 S. Ped. 3:10). 9. Na glria de Seu Pai (S. Mat. 16:27; S. Mar. 8:38; S. Luc. 9:26). 10. Em Sua glria (S. Luc. 9:26). 11. Em chama de fogo (2 Tess. 1:7-8). 12. Como o relmpago (S. Mat. 24:27). 13. E todo olho O ver (Apoc. 1:7). Assim como a primeira vinda foi literal, visvel e pessoal, assim tambm ser a segunda. Ele veio a primeira vez com um corpo real, e assim ser tambm a segunda vez. Sua primeira vinda cumpriu as profecias bblicas ao p da letra; assim ocorrer tambm em Sua segunda vinda. Assim como a crucifixo em Sua primeira vinda foi literal e visvel para todos os que O contemplavam, da mesma maneira Sua glria em Sua segunda vinda ser tambm visvel e o ser para todos.
"Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele" (Apoc. 1:7).

Sua segunda vinda ser visvel para todos, ou seja, tanto para os justos como para os mpios (1 Cor. 1:7; Heb. 9:28; S. Mat. 24:30; S. Mar. 13:26; S. Luc. 21:27). Ser audvel (1 Cor. 15:52; 1 Tess. 4:16; S. Mat. 24:31; Sal. 50:3); ser pessoal (Atos 1:11); ser fsica (S. Joo 14:13); ser gloriosa (S. Mat. 24:30; 25:31; S. Luc. 21:27; S. Mar. 13:26);

O Arrebatamento Secreto 49 ocorrer antes dos mil anos do milnio, e iminente (1 Tess. 4:15-17; Apoc. 20:6; S. Mat. 24:36-39, 44). Segundo a Bblia, o retorno de Cristo no ter nada de silencioso e secreto. "Vir o nosso Deus e no se calar; adiante dele um fogo ir consumindo, e haver grande tormenta ao redor dele" (Sal. 50:3, RC). Certamente haver pelo menos trs poderosos sons associados com Seu retorno: o som da "palavra de ordem", o som da "voz de arcanjo", e o som da "trombeta de Deus" (1 Tess. 4:16-17). Aqui a palavra "voz" deriva da palavra grega fon, de onde provm as palavras como telefone, fongrafo e fontica. Que utilidade tem o telefone "inaudvel" ou um fongrafo "inaudvel"? Se a "voz (fon) do que clama no deserto" (S. Mat. 3:3) pde ser ouvida, como pode ser inaudvel "a voz (fon) do arcanjo"? Se quando Jesus "clamou em alta voz (fon): Lzaro, vem para fora!" (S. Joo 11:43), foi ouvido por todos os que estavam junto tumba, como pode "a voz (fon) do arcanjo" ser inaudvel? O retorno de Cristo ser anunciado a cada habitante do mundo mediante "a trombeta de Deus" (1 Tess. 4:16). De todos os instrumentos, a trombeta o som mais forte. No , portanto, um instrumento inaudvel. Esta potente "trombeta de Deus" despertar os mortos. "A trombeta soar, os mortos ressuscitaro" (1 Cor. 15:52). E ser escutada por todos os habitantes deste mundo, no somente pelos justos vivos. "Vs, todos os habitantes do mundo, e vs, os moradores da terra, ... olhai; e, quando se tocar a trombeta, escutai" (Isa. 18:3). Acompanhando os sons da "palavra de ordem", "a voz do arcanjo" e a "trombeta de Deus" ser ouvido o estrondo das tumbas no momento de abrirem-se e "os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro" (1 Tess. 4:16). Amado leitor, sem dvida, tem seres queridos que descansam no cemitrio aguardando a manh da ressurreio. Graas a Deus que, diante da voz do arcanjo e da trombeta de Deus, os mortos em Cristo ressuscitaro (1 Cor. 15:22-23, 52) e sero reunidos com os justos vivos

O Arrebatamento Secreto 50 mediante os anjos de Deus (S. Mat. 24:31), desde a "extremidade" da Terra (S. Mar. 13:27). Ser esse o tempo quando os justos exclamaro: "Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e ele nos salvar; este o Senhor, a quem aguardvamos; na sua salvao exultaremos e nos alegraremos" (Isa. 25:9). O grande acontecimento do retorno de Cristo produzir tambm a grande separao entre os justos e os injustos. "e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas" (S. Mat. 25:32. Ver tambm os versculos 31-46), e no unicamente os justos. Haver somente dois grupos separados nessa vasta companhia. A um dos grupos Ele dir: "Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo" (v. 34). A outro grupo ditar a irrevogvel sentena: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (v. 41). Cristo chama a este momento de "ceifa" da Terra (S. Mat. 13:36-43). Notemos isto especialmente em S. Mateus 13:38: "O joio so os filhos do maligno" e "assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na consumao do sculo" (S. Mat. 13:40). Cristo no nos diz: "Colham o trigo secretamente e deixem que o joio continue crescendo vontade durante sete anos mais at que Eu volte outra vez", mas disse: "E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12). No fala somente aos justos, e sim "a cada um". No existe apoio bblico para a teoria de um perodo de sete anos que transcorrer entre duas supostas fases da segunda vinda de Cristo. A raa humana no tem uma "segunda oportunidade" de salvao. Tal crena mergulharia muitas pessoas em uma perigosa sonolncia. O mundo atualmente est desfrutando de uma segunda oportunidade. Deus proveu a primeira oportunidade no prprio jardim do den. Atravs do infinito amor de Deus, o mundo recebeu uma segunda oportunidade

O Arrebatamento Secreto 51 mediante o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio. No permitamos que ningum nos engane e ponha em perigo nossa salvao, levando-nos a crer que haver ainda uma segunda oportunidade. "Hoje o dia da salvao". A parbola das dez virgens (S. Mat. 25:1-13) nos ensina que no haver uma segunda oportunidade para aqueles que no possam entrar nas bodas quando Cristo vier, no podero entrar mais tarde. A porta se fechar para sempre. S. Lucas 13:24-25 nos ensina claramente a trgica impossibilidade de que algumas pessoas possam lograr uma segunda "oportunidade". Os que no conseguirem entrar quando o esposo vier, choraro amargamente e lamentaro sua irreparvel perda (S. Luc. 13:28) ao ver os justos redimidos e glorificados elevando-se nas nuvens do cu para encontrar-se com o Salvador (1 Tess. 4:16-17). "Todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria" (S. Mat. 24:30). Os mpios clamaro aos montes e s rochas que caiam sobre eles e os escondam da majestosa vinda de Cristo (Apoc. 6:14-17). Percebero que chegou o momento para o Filho do Homem vir e ceifar a Terra (Apoc. 14:14-16), e de que eles esto "imundos ainda" (Apoc. 22:11). Nesse tempo os mpios vivos sero destrudos "com o resplendor de Sua vinda" (2 Tess. 2:8). Isto far esta Terra ficar desolada e despovoada, durante 1.000 anos (milnio). Jeremias descreve isto da seguinte maneira: "Olhei para a terra, e ei-la sem forma e vazia; para os cus, e no tinham luz. Olhei para os montes, e eis que tremiam, e todos os outeiros estremeciam. Olhei, e eis que no havia homem nenhum, e todas as aves dos cus haviam fugido. Olhei ainda, e eis que a terra frtil era um deserto, e todas as suas cidades estavam derribadas diante do Senhor, diante do furor da sua ira. Pois assim diz o Senhor: Toda a terra ser assolada; porm no a consumirei de todo" (Jer. 4:23-27).

O Arrebatamento Secreto 52 Notem-se especialmente as ltimas seis palavras: "Porm no a consumirei de todo". Esta passagem no pode estar falando da destruio final de todos os mpios, de todas as pocas, a que ocorrer depois dos 1.000 anos (milnio). Na verdade, refere-se a uma destruio provisria que matar a todos os maus que estiverem vivos quando Cristo voltar. Esta mesma destruio reduzir a Terra a runas. As cidades sero destrudas e as lavouras e os jardins se tornaro em desertos. Quando se completarem os 1.000 anos (milnio) ento ser executada a sentena (2 S. Ped. 3:7; 2:4, 9). Depois disto os mpios sero queimados e reduzidos a cinzas (Mal. 4:1, 3), incluindo o prprio Satans (Ezeq. 28:18-19). Depois da Terra ser purificada e renovada pelo fogo (2 S. Ped. 3:9-13), ento se cumprir a promessa de Cristo de que "os mansos ... herdaro a Terra" (S. Mat. 5:5). A santa cidade, a Nova Jerusalm, descer do cu, de Deus, e pousar sobre uma Terra feita nova (Apoc. 21:1-2) Neste tempo o "o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai ... e o seu reinado no ter fim" (S. Luc. 1:32-33). Apreciado leitor, voc gostaria de unir-se comigo em determinar que estar preparado em todo momento para a breve vinda de nosso Senhor Jesus Cristo a este mundo, a fim de que possamos encontrar com Ele, e caminhar juntos pelas gloriosas ruas de "ouro puro, como vidro transparente" (Apoc. 21:21). Deus queira que seja assim.