LA CRISTOLOI1A EN MONSEOR ROMERO

LA CRISTOLOGA EN MONSEOR ROMERO

XXV ANIVERSARIO DE SU MARTIRIO SIMPOSIO TEOLGICO
SAN SALVADOR, 31 MARZO 1 ABRIL 2005

Jos Fredis Sandoval Sandoval 1. NECESIDAD Y NATURALEZA DE LA REFLEXIN SOBRE JESS Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, el realizador del proyecto liberador de Dios, centro y culmen de la historia de salvacin y por eso tambin de la salvacin en la historia, fue objeto de fe, reflexin y predicacin de Mons. Romero; constituye asimismo la razn, gua y finalidad de su renovadora y valiente, proftica, praxis pastoral, particularmente en los ltimos aos de su vida. Lo hizo por su vocacin misin de cristiano y pastor, pero tambin porque quiso ser continuamente discpulo, micrfono de Dios y voz de los sin voz, Defensor de los pobres; por eso, desde la encarnacin y opcin por los pobres, en las coyunturas e intereses adversos e idoltricos, supo y pudo mantenerse fiel al Dios de Jess, a la Iglesia de Cristo y al pueblo crucificado. Al escucharlo, al ver su actuacin, aparece con claridad que Mons. Romero se interrog seriamente sobre Jess: su persona, mensaje, obra; sobre el significado e implicacin de su misin: el sentido para el Jess histrico y para el aqu y ahora de nuestra historia? No se cuestion por razones tericas, ni mucho menos para proponer una reflexin ms entre las muchas existentes y nacientes. Lo hizo por una finalidad liberadora y evangelizadora, es decir proftica, bien definida y consciente: esclarecer y proponer la verdad que Dios nos ha revelado y que los hombres aceptamos por la fe ensear las verdades del Evangelio e iluminar con ellas nuestras realidades para acomodarlas a la verdad de Dios y no al amaamiento de los hombres (4CP n. 38); como servicio eclesial y pastoral para que el proyecto liberador de nuestro pas fuese inspirado por el proyecto liberador del Dios de Jess, es decir, impregnado y tendiente hacia la construccin histrica y trascendente del Reino de Dios. Lo expres claramente en su 2CP: Slo a la luz de ese Cristo, de sus actividades y de sus enseanzas puede encontrar la Iglesia el sentido y el criterio de su presencia y de su servicio en el mundo1. Esa reflexin y enfoque sobre Jess, el Cristo, es lo que pretendemos abordar en esta presentacin. Lo haremos a partir de las cartas pastorales, homilas y discursos de Mons. Romero, Arzobispo de San Salvador, desde el 3 de febrero de 1977 hasta su muerte martirial el 24 de marzo de 1980. Obviamente no podemos ser tan amplios ni exhaustivos, dados los lmites de tiempo que disponemos en este Simposio; sin embargo
1 ROMERO Oscar Arnulfo, La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la historia, segunda carta pastoral, San Salvador, 6.08.1977 (= 2CP), en: Centro de Reflexin Teolgica, UCA, La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseor Oscar Arnulfo Romero, UCA Editores, San Salvador, 1980 (VOZ), p. 77.

LA CRISTOLOI2A EN MONSEOR ROMERO

los elementos tratados nos pueden servir de estmulo para interesarnos en captar el valor de la cristologa en Mons. Romero, considerar el valor de su aporte a nuestra vida y praxis cristiana. Un particular inters o reto pastoral y teolgico lo representa la profundizacin de todo su pensamiento para inspirar en l, por una parte, nuestra tarea de ser y actuar de cristianos, de Iglesia y de pueblo, en el espritu y estilo del concilio Vaticano II y su continuidad en nuestra historia de los ltimos 40 aos; por otra, el deber de profundizar nuestra identidad cristiana desde y para la misin de construir el Reino de Dios en la historia, aspecto en que Monseor Romero se preocup, avanz y nos invita por eso mismo a renovarnos y madurar continuamente, segn las exigencias de la realidad y del evangelio. 2. LA CRISTOLOGA DE MONSEOR ROMERO Proponemos concretamente dos temas fundamentales para la comprensin de Jess y su proyecto liberador, de su realizacin actual en nuestra propia historia personal y social: la encarnacin y el Reino de Dios. 2.1 Cristo, Epifana del amor salvfico de Dios2 Cristo como Epifana del amor salvfico de Dios tiene un sentido especial en el lenguaje cristiano: como lo deca el 6.01.1978, se trata de Cristo como presencia de Dios en la vida del pueblo, es Dios que se hace encontradizo a los que en las tinieblas, en las dudas, en la obscuridad: buscan (SP III, 129): paz, alegra, esperanza. Epifana quiere decir manifestacin, quiere decir como ostensorio, algo donde Dios vive y se muestra. Dios quiere mostrarse a la sociedad, a la historia, al mundo desde una familia (SP VI, 31.12.1978, 80): su amor, en Jess, el gran hermano de la humanidad (Ibdem). Epifana, para los paganos expresaba la aparicin inesperada, bienhechora de un personaje que aportaba salud, salvacin. Tiene que ver tambin con la parusa, la visita oficial de un personaje, generalmente de una autoridad suprema que llega a una ciudad. En sentido cristiano significa que en Cristo Dios se ha aparecido a los hombres como un verdadero salvador. Significa tambin la segunda venida de Cristo [] cuando aparecer en una nueva venida para juzgar a la historia. [] La Epifana revela una salvacin trascendental. Es decir, una salvacin que viene de no de las entraas de la humanidad sino que viene de afuera; trasciende nuestra capacidad, viene (SP VI, 07.01.1979, 96). Monseor, entendi, anunci, discerni esta salvacin. Vivindola en primera persona, la propuso como don, gracia, liberacin.
2 SP VI, 07.01.1979, 96

LA CRISTOLOI3A EN MONSEOR ROMERO

2.1.1 Dios Salva en la historia de cada pueblo Mons. Romero realiz su ministerio como Arzobispo de San Salvador en una realidad injusta, violenta, y represiva. Las vctimas eran los pobres, el pueblo pobre, los organizados y comprometidos para construir una sociedad ms humana, democrtica y justa. Los victimarios eran la oligarqua y los militares, detentores del poder social, econmico, poltico y militar, que haban estructurado e implantado un rgimen dictatorial desde el 2 de diciembre de 1931. Un buen sector de la Iglesia se haba renovado segn el Concilio Vaticano II, otro no. En y por su fe, predicacin y praxis dio voz e iluminacin a esta realidad: La naturaleza y el hombre estn gimiendo. Estamos sufriendo una hora de parto en El Salvador, por eso duele tanto! Y duele hermanos, porque es el hombre contra el hombre; el campesino contra el campesino; el ciudadano hermano, contra el ciudadano hermano. Es hora en que un mundo nuevo tiene que nacer [SP V (16.7.78) 77]3. Sobre las tragedias, la sangre y la violencia, hay una palabra de fe y de esperanza que nos dice: hay salida, hay esperanza, podemos reconstruir nuestro pas. Los cristianos llevamos una fuerza nica, aprovechmosla! [SP VIII (10.2.80) 211]4 La interpretacin adecuada de estas realidades injustas, trgicas, inhumanas, segn Mons. Romero, la brinda la historia salvfica del pueblo de Israel, pueblo de la Antigua Alianza, Pueblo de Dios. Los israelitas, sometidos a dura esclavitud en Egipto, tomando conciencia de la Alianza con Dios, clamaron al Dios vivo; Dios, por su parte, vio su afliccin, escuch el grito de los oprimidos y actu para liberarlos (cf. Ex 2,23; 3,10). A partir de esta experiencia y visin bblica, Monseor hace dos afirmaciones fundamentales para la cristologa, pero tambin para la teologa y toda reflexin que est al servicio de la fe y praxis cristiana. En primer lugar, comprende y ensea explcitamente que Dios quiere salvar los hombres y mujeres, pero formando un pueblo, no aisladamente. Esta caracterstica y dimensin de la salvacin, en una forma ms doctrinal, tambin est sealada por el Concilio Vaticano II, en el captulo II: el pueblo de Dios, de la LG, especialmente el n. 9. Nuestro obispo mrtir, conoci, explic y profundiz muy bien esta perspectiva, proponiendo, pidiendo y testimoniando por eso el paso de una piedad y praxis individualista a otra comunitaria: Ya no es tiempo de decir: yo trat de salvarme, no me importan los dems predicaba en diciembre de 1978 . Porque si no te salvas con otros, puede ser
3 Dios salva en la historia de cada pueblo: SP III (11.12.77) 55. 4 El cursivo es nuestro.

LA CRISTOLOI4A EN MONSEOR ROMERO

que no te salves t solo. La salvacin que Cristo ha trado es en comunidad, es (en) Iglesia (SP VI, 17.12.78, 47; cf. LG 9). En segundo lugar, esta verdad de la salvacin desde y en la comunidad pueblo, cobra su pleno sentido y significado si se da en la historia, porque no hay dos historias paralelas o yuxtapuestas: una de la salvacin y otra del gnero humano. Esta es una cuestin que nuestro profeta zanj desde el inicio de su ministerio arzobispal. Lo dijo en su 2CP (6.08.1977) con las palabras de Medelln que en el n. 4 del documento sobre la Catequesis dice: La catequesis debe manifestar la unidad del plan de Dios. Sin caer en confusionismos o en identificaciones simplistas, se debe manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvfico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre; entre la historia de la salvacin y la historia humana(Cateq.n.4). El anhelo de liberacin de nuestro continente e incluso las parciales realizaciones de esa liberacin integral, de cuerpo y alma, es un claro signo de la presencia de Dios en la historia (Introd.n.5). Con estas afirmaciones, Medelln pone fin al secular dualismo que ha existido entre nosotros, a la separacin entre lo temporal y lo eterno, lo profano y lo religioso, entre mundo y Dios, entre historia e Iglesia. En la bsqueda de la salvacin debemos evitar el dualismo que separa las tareas temporales de la santificacin (Justicia n.5) (2CP p. 73). La realidad y conciencia de que Dios est actuando en la historia humana nos debe llevar a tomar en serio la historia de los hombres (2CP p. 73). La perspectiva tradicional que acenta nuestra condicin de peregrinos a la ciudad futura y permanente (LG 9) se debe completar con el paso primero que pide el Concilio: descubrir fielmente en el mundo, el misterio de Cristo, aunque en penumbras, hasta que al final de los tiempos se descubra con todo su esplendor (LG 8, citado en 2CP p. 73). En otras palabras, la historia bblica es paradigmtica y proftica: La historia de Israel es una historia teocrtica, Dios la va escribiendo con sus profetas, con sus hombres, con sus hechos. Los hechos, los acontecimientos histricos de Israel, tienen un sentido proftico. Lo que hace Dios con Israel, quiere hacerlo con los dems. De la Biblia, de la historia sagrada, tienen que aprender los otros pueblos, es el paradigma de todas las historias5. Dios quiere salvar en la historia, los salvadoreos nos salvaremos en nuestra historia
5 SP III (11.12.77) 57-58; cf. SP I-II (7.8.77) 161; SP IV (19.2.78) 32-34; SP VII (11.11.79) 420.

LA CRISTOLOI5A EN MONSEOR ROMERO

nacional. No tenemos que copiar de otras historias, tenemos que ser autctonos, conocer nuestras verdaderas causas del mal. Y como salvadoreos, todos, sin excepcin, tienen el derecho y el deber de participar en el bien de la patria. No es patrimonio de un solo partido, no es privilegio de unos cuantos ya que estn en el poder o en las armas, es el derecho de todo salvadoreo que siente en su corazn el dolor de su patria y tiene que colaborar, encontrando cauces polticos para desarrollar su aportacin personal cvica al bienestar de todo el pas. Dios quiere salvar a El Salvador por sus salvadoreos, por sus polticos, por sus profesionales, por su gente del campo, por todo lo que se llama lo salvadoreo y todo aquello que ha venido a trabajar con lo salvadoreo (SP III, 11.12.77, 58). 2.1.2 Jess es la salvacin de Dios en la historia (SP VIII, 23.12.1979, 62) Para la vivencia y testimonio bblico, as como para la doctrina ms reciente de la Iglesia y la teologa misma, el centro y plenitud de la intervencin salvfica, liberadora de Dios en la historia es Jess de Nazaret: su persona, vida, mensaje y obra. En Amrica Latina esto tiene un significado e implicacin corporativo, histrico y trascendente, superando arraigados enfoques esencialistas y abstractos. En esta perspectiva se coloca la visin y propuesta cristolgica de Mons. Romero. El ense que Jess de Nazaret, el Cristo, es el Verbo de Dios que se hizo carne (SP VI, 17.12.1978, 40). Como lo pone de manifiesto la doctrina y teologa tradicional, es la segunda persona de la Santsima Trinidad la que ha unido, en unin hiposttica [] la naturaleza del Verbo la naturaleza humana (SP VIII, 23.12.1979, 67). Esta unin personal, hiposttica, es el secreto de la salvacin de los hombres (SP VIII, 23.12.1979, 68). Para Monseor, la encarnacin significa el hecho que Jess, Verbo de Dios, haya asumido la naturaleza humana, pero tambin que la asume en la historia. La carne es el hombre concreto, la carne somos los que estamos aqu: hombres en los cuales se puede ver la marca del tiempo, el nio que comienza a vivir, el joven ya robusto, el hombre viejo que est terminando, la carne va siendo marcada por el tiempo. La carne es la situacin concreta del hombre, del hombre en pecado, del hombre angustiado por sus situaciones []. Esa frgil carne, es carne que tiene principio y se acaba, que se enferma y muere, que peca, que se hace desgraciada o feliz, segn la obediencia a Dios. Eso se hizo el Verbo, se hizo carne (SP VI, 17.12.78, 43). Asimismo la encarnacin expresa y realiza una dimensin kentica que nuestro pastor y profeta destac y desarroll. Permaneciendo en la naturaleza del Verbo preexistente, libremente se despoja de su condicin divina y se hace hombre: naciendo, viviendo y muriendo pobre: el Dios que se vaca de toda su gloria para aparecer esclavo y dejarse

LA CRISTOLOI6A EN MONSEOR ROMERO

luego crucificar y ser sepultado como un malhechor (SP VIII, 24.12.79, 83). Esta knosis determina el lugar y camino en que Dios quiere permanentemente encontrarse con el ser humano para salvarlo: los pobres. La encarnacin de Jess no es universal, esto es imposible; es preferencial y parcial, una encarnacin en el mundo de los pobres (2CP 190). Desde esta parcialidad ofrece la salvacin a todos y no al revs. De este modo la fe y praxis cristiana evita caer en la tentacin y reduccionismo tradicional que por seguir una falsa universalizacin termina siempre en connivencia con los poderosos (2CP 190). En esta perspectiva, los pobres son el sacramento del encuentro con Dios. No tanto por las causas humanas e histricas por las que son pobres, tampoco en razn de la apertura o negativa de los pobres hacia Dios y la salvacin que les ofrece en Cristo. Eso cuenta de alguna manera, pero el criterio decisivo es cristolgico y soteriolgico: porque en Cristo pobre, Dios est en el pobre y salva a todos desde la pobreza. No lo miremos con demagogia predicaba en la Navidad de 1979 . El Dios de los pobres ha asumido todo eso (el sufrimiento y la pobreza) y le est enseando al dolor humano el valor redentor, el valor que tiene para redimir al mundo la pobreza, el sufrimiento, la cruz. No hay redencin sin cruz (SP VIII, 24.12.79, 84). La relacin para con el pobre indica y realiza, entonces, la medida de nuestra relacin con Dios. Lo que a l se le hace, es hecho a Dios (cf. Mt 25,31-46). Dios ha querido identificarse de tal manera que los mritos de cada uno y de una civilizacin se medirn por el trato que tengamos para el necesitado y para el pobre (SP III, 5.2.78, 189). A la luz de todo el misterio de Cristo y en la perspectiva de San Juan, la encarnacin siendo movimiento de bajada, de inmanencia en la historia, desde el pobre, tiene tambin un significado de trascendencia, de elevacin hasta Dios: Si Dios se hace hombre, es para que los hombres nos hagamos Dios, nos elevemos; y todos los problemas humanos, polticos, sociales, histricos, sean llevados en esa corriente de trascendencia en pos del Verbo hecho carne para dar vida divina a los hombres y hacer a los hombres compaeros de la felicidad de Dios por toda la eternidad (SP VIII, 30.12.79, 88)6 En el mismo sentido que afirm la unidad de la historia, la trascendencia de lo humano, lo histrico, es vista por Monseor no como algo que se consigue al margen o por evasin de la realidad, sino desde dentro de ella misma(cf. 4CP p. 141)
6 Cf. SP VI (17.12.78) 49; cf. C.I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin. Cristologa y soteriologa, Bogot 1987, 266.

LA CRISTOLOI7A EN MONSEOR ROMERO

2.2 Jess anuncia el Reino de Dios especialmente a los pobres 2.2.1 Jess es el Constructor del reinado de Dios La afirmacin de Mons. Romero de que con Cristo y su actuacin liberadora, Dios se ha inyectado en la historia se completa y va siempre unida a la de que el reino de Dios ya est inaugurado en el tiempo de los hombres7, se introduce en la historia un principio de novedad, de renovacin, de noticia siempre eterna8. Quiere decir que Dios marcha con los hombres y mujeres en la historia, que est presente en las aspiraciones de los pueblos por la justicia y la paz, como expresin y concrecin privilegiada de la bsqueda y defensa de todo lo que humaniza y dignifica al ser humano, los pueblos, la historia. Estas son aspiraciones fundamentales y vitales que tienen correspondencia con la iniciativa y plan Dios para establecer un reinado que se caracteriza, segn la doctrina de la Iglesia, por la verdad, la justicia, el amor y la paz (cf. LG 35). El sentido bblico y teolgico fundamental de la vida y misin de Jess, entonces, es que en l y por l se anuncia y realiza el Reino de Dios (cf. LG 5). Dicho desde la autoconciencia de Jess, l hizo del Reinado de Dios el centro y horizonte de su vida, predicacin y actuacin (cf. SP III, 24.12.77, 89; SP V, 30.07.78, 95). a) La siembra de la Palabra del Reino En esta perspectiva, la palabra y mensaje de Jess, la realizacin de la esperanza mesinica en favor de Israel y todos los pueblos, etc. es interpretado por Mons. Romero como la siembra de la Palabra del Reino (SP V, 16.07.78, 66); esta expresin y figura se inspiran en la parbola del Sembrador (cf. Mt 13,3-9.18-23; Is 55,10-11). Posee cuatro notas caractersticas. En primer lugar es una palabra creadora, es decir, realiza el mensaje y realidad divina que anuncia, como la Palabra de Dios en la creacin. Es una palabra poder, una palabra que identifica la alocucin, la voluntad y la accin. Una palabra que cuando dice hgase la luz, se hizo9. En segundo lugar, es una palabra liberadora, porque su contenido y las obras de Jess que lo confirman manifiesta que el Padre de Jess quiere la justicia y la libertad de los seres humanos y los pueblos, y est siempre contra la opresin y esclavitud, como lo mostraba ya la experiencia de la liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto, prototipo
7 SP III (24.12.77) 88. 8 SP VIII (24.12.79) 81. 9 SP V (16.7.78) 68.

LA CRISTOLOI8A EN MONSEOR ROMERO

de las posteriores intervenciones de Dios en la historia. El cmo y el proceso de esta liberacin lo explica, como Jon Sobrino, a partir de dos trminos, distintos e inseparables: Un trmino negativo: Liberar de: remover la injusticia, apartar del pecado; otro trmino positivo: liberar para promover hacia algo: elevar hasta la dignidad de hacerlos hijos de Dios, viviendo ya en la historia la vida de Dios, que es tambin vida eterna, inmortal, gloriosa. Este es nuestro destino, y hablar de ese cielo no es alienacin sino motivacin para trabajar con ms garra, con ms gusto, las grandes responsabilidades de la tierra (SP VIII, 02.03.1980, 292-293). Esta liberacin de y liberacin para es tambin un concepto del DP 482: son dos elementos complementarios e inseparables. Luego, es tambin una palabra proftica. Anuncia al pueblo la noticia del designio liberador de Dios y denuncia todo lo que se opone a dicho plan: injusticia, opresin, toda forma de esclavitud. Dios toma siempre la iniciativa de elegir y enviar mensajeros que se hagan portadores fieles y audaces de esta palabra, alimentando la fe del pueblo en las promesas de Dios, iluminando las esperanzas humanas y del pueblo con la verdad y voluntad de Dios. El profeta llama al pecado por su nombre, al pecador injusto y opresor a la conversin a los pobres, la justicia, el Reino de Dios. El profeta consuela a las vctimas y participa de su destino y esperanzas liberadoras. Sabemos que Mons. Romero, gracias a Dios y a los pobres, vivi en primera persona esta dimensin de la vida y praxis cristiana, la evangelizacin; pero tambin form y gui a su Iglesia y al pueblo mismo para que viviera y ejerciera esta vocacin y condicin proftica:
El profeta tiene el carisma de hablar en nombre de Dios. El predicador es la voz, Cristo

es la Palabra. La voz desaparece, pero la palabra queda (SP VI, 17.12.78, 40s). Es terrible la misin del profeta; tiene que hablar aunque sepa que no le van a hacer caso. Si no le hacen caso, se perdern por su culpa, pero el profeta salv su responsabilidad; hubo quien le dijera: Esto dice el Seor. Y si, gracias a Dios, el malvado escuch, se salvar l y tambin ser la gloria del profeta que le predic. No podemos callar, queridos hermanos, como Iglesia proftica en un mundo tan corrompido, tan injusto. Sera de veras la realizacin de aquella comparacin tremenda: perros mudos! De qu sirve un perro mudo que no cuida la heredad?10. No podemos segregar la palabra de Dios de la realidad histrica en que se pronuncia, porque no sera ya palabra de Dios, sera historia, sera libro piadoso, una Biblia que es libro de nuestra biblioteca. Pero se hace palabra de Dios porque anima, ilumina, contrasta, repudia, alaba lo que se est haciendo hoy en nuestra sociedad (27.11.1977).
10 SP VII (8.7.79) 65; cf. Is 56,10.

LA CRISTOLOI9A EN MONSEOR ROMERO

En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno! Cese la represin! (23.03.1980). Cuarta caracterstica: la palabra del Reino es portadora de una novedad, posee una fuerza ltima (2CP p. 77). Cristo no slo anuncia la palabra de Dios, sino que es la Palabra de Dios. En l y por l, Dios est plantando su Reino en la historia11. En la perspectiva de LG 35 (Cristo el gran Profeta, de cuya misin participa el pueblo de Dios), Monseor afirma que Cristo es la fuente y el modelo del profetismo en y para la construccin del Reino de Dios (SP VII, 08.07.1979, 60.61; VII, 22.07.1979, 100). b) El reino de Dios est cerca (Mc 1,15): fraternidad y filiacin El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca, convirtanse y crean en la Buena Nueva (Mc 1,15). En estas palabras de Mc Cristo resume, dice Monseor, su mensaje evanglico. Para los oyentes de Jess esto significaba: un modo de convivir entre hombres de modo que se sintieran hermanos y de esta forma tambin hijos de Dios (2CP p. 77). Es decir, la configuracin de una humanidad donde todos se sintieran hermanos, y a Dios, Padre de todos los hombres12. En esta verdad se resume o resuenan las profecas del AT que anunciaban y alimentaban la realizacin del plan salvfico de Dios. Con Jess esto cobra una fuerza ltima. La configuracin de la humanidad en un sentido, modo y exigencia bien preciso: en la entrada, pertenencia y participacin del Reino de Dios, que exige ya desde la tierra ser verdaderamente hermanos entre los seres humanos, en y por Jesucristo. Dicho de otra forma: en el esfuerzo por ser hermanos se hacen tambin hijos de Dios (2CP p. 77). Esta fraternidad exige la toma de conciencia y erradicacin de las desigualdades e injusticias sociales entre los seres humanos, instaurando una nueva relacin entre los hombres y mujeres segn la centralidad del amor y la justicia social. Pero el Reino de Dios exige tambin la filiacin, es decir, una nueva relacin con Dios, inspirada y realizada por Jess que ha asumido y vencido en s mismo la injusticia y el pecado del mundo. El planteamiento y realizacin de esta fraternidad y filiacin tiene una perspectiva cristiana, ecumnica y social. Da luces para entender lo especfico cristiano que ilumina y trasciende la realidad humana e histrica, as como para entender lo especfico humano abierto a la fe en Jess y la trascendencia del Reino de Dios y su justicia:
11 Cf. SP V (16.7.78) 68-70; SP III (22.1.78) 162-163. 12 SP I-II (6.8.77) 155.

LA CRISTOLOI10A EN MONSEOR ROMERO

10

El hombre es tanto ms hijo de Dios cuanto ms hermano se hace de los hombres, y es menos hijo de Dios cuanto menos hermano se siente el prjimo, porque lo extorsiona, porque no lo considera como imagen de Dios y como hermano suyo13. De este modo Monseor relaciona bien la fe y la tica que debe caracterizar y promover del desarrollo personal y social de los seres humanos. La fe en Dios exige, por tanto, una tica en este mundo y en la realizacin de esa exigencia tica tambin se va construyendo la fe en Dios (2CP p. 77). Este pensamiento teolgico est en sintona con su comprensin y predicacin de la salvacin de Dios en la historia, en virtud de la cual la fe tiene que vivirse estando dentro de la realidad, pero sin vaciarla o manipularla segn intereses humanos, polticos, econmicos, ideolgicos, etc.: una fe para que sea autntica predicaba a menos de dos meses de su martirio tiene que estar metida en las realidades del mundo pero conservada siempre en Jesucristo14. Dicho esto sobre el Reino de Dios, como misin de los cristianos en el mundo, significa que: Hay que reflejar siempre el Reino de Dios y su justicia para que los hombres que trabajan en los proyectos de la tierra tengan presente esta iluminacin; y a la luz de la fe traten de construir tambin la sociedad de la tierra15. Pero, por otra parte, al afirmar que en el esfuerzo por llegar a ser hermanos se hacen hijos de Dios16 tambin no est diciendo que, en el esfuerzo por amarse y de no dividirse en clases sociales, en odios, en venganzas, en ese esfuerzo, el hombre tambin se acerca a Dios17. Por lo dems no olvidemos que segn la doctrina de la Iglesia y la teologa misma, la forma social, institucional y estructural de vivir el amor es la justicia social. En resumen, la pertenencia al Reino de Dios exige del cristiano y la Iglesia una presencia y compromiso con la historia y la sociedad, en el sentido de cooperar activamente en la instauracin de una sociedad ms humana, justa y fraterna; traicionaran el evangelio y pondran en peligro la pertenencia al Reino de Dios si se refugiaran en la indiferencia y el conformismo, desatendiendo los desafos que plantea la erradicacin de la pobreza, la injusticia y atropellos al hombre. c) Su reino no tendr fin: historia y trascendencia

13 SP I-II (18.9.77) 225. 14 SP VIII (10.2.80) 218. 15 Ib., 218. 16 2CP p. 77. 17 SP I-II (6.8.77) 155.

LA CRISTOLOI11A EN MONSEOR ROMERO

11

Con la expresin Su reino no tendr fin18, verdad fundamental de la fe que los catlicos profesamos en nuestro Smbolo de la fe, Mons. Romero trata, especialmente en una de sus homilas, un aspecto teolgico fundamental del Reino de Dios: la dimensin histrica y trascendente del Reino. Jess, en efecto, hace del Reino de Dios, que l inaugura en la historia, el centro de su mensaje evanglico, siendo por eso mismo el sentido y finalidad de su vida y misin. Para la teologa sistemtica significa que Jess de Nazaret no se predic a s mismo, ni simplemente a Dios, sino el Reino de Dios y al Dios del Reino19. Segn J. Sobrino esta centralidad del Reino de Dios significa que lo ltimo para Jess es el Reino de Dios20. Es decir, su polo referencial ltimo es Dios y su voluntad salvfica realizada en la historia. En la historia de salvacin y la salvacin en la historia, Dios nunca aparece como un Dios-en-s, sino un Dios para la historia y, por ello, como el Dios-de-un-pueblo21. Sin poner en discusin que Jess predic y habl de Dios como Padre y este Padre fue su ltima referencia personal que ofreci tambin a otros, l insiste mucho que el reino de Dios es la totalidad ms amplia que determina la perspectiva para hablar de Dios, incluso para Jess. La perspectiva de Mons. Romero sobre este aspecto del Reino de Dios es parecida a la de J. Sobrino; pero su acento es ms bblico y la finalidad eminentemente pastoral. La coincidencia o puntos comunes reflejan el fruto de la colaboracin que J. Sobrino brind a Monseor como su asesor y el aporte a la reflexin sistemtica que el pastor ofreci al telogo desde la misin y praxis pastoral para anunciar y construir el Reino de Dios en El Salvador, para discernir su presencia e iluminar o denunciar todo aquello que se descubre o pretende imponerse como el antirreino. Hablando especficamente sobre el aporte de Monseor a la teologa, J. Sobrino reconoce que tal ayuda teolgica no estaba a nivel de conceptualizacin tcnica, sino a un nivel mucho ms importante: el de la inspiracin y la luz para ver y tratar mejor las realidades teolgicas fundamentales: Dios visto desde este mundo, y este mundo visto desde Dios22. Por su parte, Monseor adquiri y tuvo siempre autonoma evanglica, propia del pastor, profeta y maestro de la fe. Con razn J. Sobrino nos ha recordado las palabras de Ellacura a propsito de la colaboracin a Mons. Romero: Ciertamente Monseor Romero pidi nuestra colaboracin en mltiples ocasiones, y esto representa para nosotros un gran honor, por quien nos la pidi y por la causa por la
18 SP V (26.11.78) 324; cf. Lc 1,33. 19 Cf. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, 98-99; Id., Jesucristo Liberador, 122-124; I. ELLACURA, La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, en ECA 348-349 (1977) 710-711; E. SCHILLEBEECKX, Jess, la historia de un viviente, 127-128. 20 J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, 100; cf. Id., Jesucristo Liberador, 122. 21 J. SOBRINO, Jesucristo Liberador, 124; cf. Id., Jess en Amrica Latina, 99. 22 J. SOBRINO, Monseor Romero, 39.

LA CRISTOLOI12A EN MONSEOR ROMERO

12

que nos la pidi Pero en todas estas colaboraciones no hay duda de quin era el maestro y de quin era el auxiliar, de quin era el pastor que marca las directrices y de quin era el coadjutor, de quin era el profeta que desentraaba el misterio y de quin era el seguidor, de quin era el animador y de quien era el animado, de quin era la voz y de quin era el eco23. La gran afirmacin que hace Monseor es que el Reino de Dios, adems de ser histrico, es tambin trascendente; inicia en la historia, pero no tiene en ella su fin. La razn teolgica fundamental es que Dios es su fundamento. De Dios arranca y hacia Dios va y se realiza en la voluntad de Dios24. En este principio teolgico inspira y gua la realizacin de la vida y misin de la Iglesia, es decir, la clarificacin y profundizacin de su ser y misin. Monseor es consciente de que el ser eclesial se comprende desde la misin y que esta misin es la que ilumina y verifica la autenticidad de su ser. Para qu otra cosa est la Iglesia en el mundo deca en su 1CP como obispo de Santiago de Mara sino para prolongar entre los hombres la accin salvadora de Cristo Profeta, Sacerdote y Rey (Carta Pastoral El Espritu Santo en la Iglesia, 18.05.1975 = ESI). En la perspectiva de la LG 8 que esclarece la naturaleza de la Iglesia como una comunidad visible y espiritual, expresa que eso es la Iglesia: una institucin visible de hombres jerrquicamente constituidos, mediante la cual Cristo comunica su verdad y su gracia (ESI). En la carta pastoral La Iglesia de la pascua (= IP, 10.04.1977) nos dice que la Iglesia nace de la pascua y vive para ser signo e instrumento de la Pascua en medio del mundo. En trminos ms descentralizados y por eso ms teolgicos afirma que la Iglesia no vive para s misma. Su razn de ser es la misma de Jess: un servicio a Dios para salvar al mundo. El estilo de vida y praxis que de aqu se deduce es el del dilogo y del servicio liberador, como lo pidi justamente el Concilio Vaticano II y Medelln (cf. GS 5.3; Medelln, Introduccin; Ib, Pobreza de la Iglesia, 2). En la 2CP, La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la historia (06.08.1977), como Arzobispo, en sentido ms histrico y cristolgico expresa que la Iglesia, en actitud humilde y honrada tiene una sola preocupacin fundamental: el afn de ser el Cuerpo de Jess en esta hora interesante de la historia (2CP 76), es decir, proclamar y vivir el mensaje y misin de Jess (2CP 78), esclarecer la fe en Jesucristo e iluminar la construccin del
23 J. SOBRINO, El padre Ellacura sobre Monseor Romero, en: Carta a las Iglesias, 1-31 marzo, 2005, p. 7. 24 SP V (26.11.78) 324.

LA CRISTOLOI13A EN MONSEOR ROMERO

13

Reino de Dios en el mundo (2CP 79). Es ms, con sincera visin histrica, con acento de revisin de vida y denuncia sostiene que: A lo largo de su historia, la Iglesia ha realizado, con mayor o menor fortuna, ese ideal de los primeros cristianos en su seguimiento de Jess. Ha habido pocas en que la Iglesia ha sido ms claramente Cuerpo de Cristo en la historia, y pocas en que no lo ha sido tan claramente e incluso lo ha desfigurado, porque se ha acomodado al mundo, buscando ms ser servida por l que servirle a l; otras veces ha querido servir realmente al mundo. Y en esas ocasiones ha experimentado, como su Fundador, el rechazo del mundo de pecado y aun la persecucin, Ese fue el destino de los primeros cristianos, de Pedro y Juan ante los tribunales, del dicono Esteban, de Pablo (2CP 29). Que el Padre de Jesucristo y su designio salvfico sea el origen y meta del Reino que no tiene fin, revela para Monseor otra verdad fundamental sobre Dios y la creacin, lo eterno y lo temporal, la salvacin en la historia, el sentido, origen y meta del hombre: slo Dios es lo absoluto, todo lo dems es relativo. No se olviden de esta palabra predicaba en su catedral , slo Dios es el absoluto, slo Dios abarca la historia desde el principio hasta el fin; y antes del principio ya viva y despus del fin seguir viviendo. La historia no es ms que un pequeo episodio como que Dios est jugando25. En un sentido dinmico y pastoral, Monseor Romero afirma que el hombre que pertenece al Reino trabaja activamente en su construccin manejando las cosas de la tierra, lo relativo y transitorio, segn la voluntad de Dios. Con claridad y fuerza proftica proclama: No absolutizarlas! Slo hay un absoluto: el que nos est esperando en los cielos que no pasarn y en la tierra que no pasar26. Pero tambin, como Jess, con el mismo espritu, denunci la tentacin y situacin del hombre que suplanta a Dios por los bienes de la tierra, cayendo en la idolatra:
Queridos hermanos, quin pusiera elocuencia de profeta a mis palabras para sacudir la inercia de todos aquellos que estn como de rodillas ante los bienes de la tierra. Aquellos que quisieran que el oro, el dinero, las fincas, el poder, la poltica,, fueran dioses inacabables. Todo eso se va a terminar! Slo quedar la satisfaccin de haber sido un hombre, en la poltica o en el dinero, fiel a la voluntad de Dios27.

Esta absolutez de Dios y su proyecto salvfico realizado en Jess es determinante para comprender y realizar la vida y misin de la Iglesia, como signo e instrumento del Reino de Dios en la historia, es decir, para fundar y renovar la naturaleza y misin del pueblo de Dios en el mundo. En la experiencia pastoral de Mons. Romero, constituye la
25 SP V (26.11.78) 325. 26 Ib., 29. 27 Ib., 29; Sobre el concepto de idolatra cf. 2CP p. 145.

LA CRISTOLOI14A EN MONSEOR ROMERO

14

perspectiva que exige, sostiene y gua su praxis; que ilumina en las tensiones y conflictos intra y extraeclesiales; en definitiva, que renueva la vida y misin de la comunidad eclesial que l pastorea en las circunstancias y desafos concretos del proceso de liberacin del pueblo. Esto tiene mucho que decir a la tentacin o imposicin de la involucin de nuestro tiempo. Esto nos exige sacudirnos o sacudir para salir de la inercia, por no hablar de la complicidad o responsabilidad. 2.2.2 Jess anuncia el Reino de Dios especialmente a los pobres (2CP) a) La preferencia de Jess por los pobres En la 2CP Monseor Romero afirma con claridad y fuerza teolgica que en el anuncio y realizacin del Reino de Dios, en y por Jess, es evidente tambin la preferencia de Jess por los pobres (2CP 77). Cita el discurso programtico de Jess, segn Lc 4,1819: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Esta preferencia, seala nuestro profeta mrtir, recorre todo el evangelio. Los pobres son, en efecto, los primeros destinatarios de su misin y del Reino: A ellos se dirige fundamentalmente en sus curaciones, exorcismos; con ellos convive y come; se une, defiende y promueve a todas aquellas personas que, por razones sociales y religiosas, estaban desclasadas en su tiempo: los pecadores, los publicanos, las prostitutas, los samaritanos, los leprosos, etc. (2CP 77). De esta constatacin sobre la vida y praxis de Jess, Mons. Romero explicita un criterio teolgico y pastoral fundamental para entender la vida y misin de Jess, para la realizacin del proyecto liberador de Dios en la historia: Este acercarse Jess a los hombres, marginados por la sociedad de su tiempo es el signo que El pone para garantizar el contenido de lo que predica: que el Reino de Dios est cerca (2CP 77). Para Mons. Romero, este signo de autenticidad y verificacin de la cercana del Reino est determinado no slo por el mensaje y obra de Jess, sino tambin por su persona. En esto sigue la teologa de la constitucin dogmtica Lumen Gentium, la cual ensea que: Este reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo []. Pero, sobre todo el reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a servir y a dar su vida para la redencin de

LA CRISTOLOI15A EN MONSEOR ROMERO

15

muchos (Mc 10,45)28. Jess, como lo ha afirmado sinttica y claramente el DP, naci y vivi pobre en medio de su pueblo Israel (DP 190) y muri pobre, en la humillacin ms espantosa de ser un ajusticiado con la sentencia de muerte ms humillante de la historia, un crucificado (SP VII, 24.12.1978, 75); su encarnacin, como lo hemos dicho antes, no fue directamente universal, sino preferencial y parcial. Y lo ms preferencial y parcial son los pobres. Por eso la suya fue una encarnacin en el mundo de los pobres29. Podemos decir que su ser y vida personal constituyen ya anuncio y realizacin de esta predileccin del Reino de Dios (cf. Flp 2,5-11). Esta afirmacin de la encarnacin preferencial y parcial en el mundo de los pobres, modelo y criterio de autenticidad de la opcin por los pobres, es un verdadero desarrollo y aporte teolgico de Mons. Romero, en relacin a la visin de Medelln y Puebla. La formulacin de este aporte nos la presenta en el discurso pronunciado en Lovaina, el 02.02.1980: De ese mundo de los pobres decimos que es la clave para comprender la fe cristiana, la actuacin de la Iglesia y la dimensin poltica de esa fe y de esa actuacin eclesial (DPF 185). Es un criterio teolgico e histrico (DPF 192) para la vida y praxis que sea signo e instrumento de la praxis de Jess: encarnarse en los pobres, estar personal y eclesialmente codo a codo con el pueblo pobre de El Salvador (SP VIII, 17.02.1980, 234), anunciar la buena noticia a aquellos que secularmente han escuchado malas noticias y han vivido peores realidades (Ibdem), comprometerse en su defensa, participar de su destino de persecucin y de la esperanza y compromiso de liberacin.30 A nivel del proceso histrico y real de construir el Reino de Dios significa: segn les vaya a ellos, al pueblo pobre, la Iglesia ir apoyando desde su especificidad uno u otro proyecto poltico (DPF 192). b) La opcin por los pobres, clave para la comunin La predileccin por los pobres, como primeros destinatarios del evangelio de Cristo y del Reino de Dios, no significa en el mensaje y la praxis de Jess que l excluye del Reino a los ricos. El est de parte del pobre, no de la pobreza que es fruto del pecado y la injusticia. Al mismo tiempo rechaza y denuncia enrgicamente a los ricos por su riqueza explotadora e injusta. Anuncindoles que no podis servir a Dios y al dinero (Lc 16,13), les previene que si no se convierten al pobre y la pobreza evanglica no entrarn al Reino (cf. Lc 18,18-26).
28 LG 5 29 DPF 190; cf. SP VI (24.12.78) 75. 30 Cf. SP VIII (17.2.80) 233-236.

LA CRISTOLOI16A EN MONSEOR ROMERO

16

Segn Monseor, esta preferencia por los pobres que el Evangelio impone a todos los cristianos no polariza ni divide, sino que es fuerza de unidad31. Las razones son tres. En primer lugar, desde el punto de vista de los destinatarios del Reino de Dios, no excluye a otros representantes del cuadro social; Jess ha venido para manifestar el amor de Dios a todos los hombres y pueblos de la tierra. En la 2CP, cuando afirma que el anuncio del Reino es tambin una llamada a la sincera conversin del corazn, insiste con claridad que Jess no quiere excluir a nadie del Reino32. Unas lneas ms abajo vuelve sobre la misma expresin: Jess no excluy, por lo tanto, a nadie, ni de su mensaje ni de la invitacin a entrar en el Reino33. En segundo lugar, como exigencia del Reino de Dios, se trata de una preferencia que debe ser asumida y vivida por todos los seguidores de Jess, sin distincin de clases. Dicho desde el ser y misin de la Iglesia, Cuerpo de Cristo en la historia, Desde ellos podr la Iglesia ser para todos, podr tambin prestar un servicio a los poderosos a travs de una pastoral de conversin; pero no a la inversa, como tantas veces ha ocurrido (DPF 190). Jon Sobrino ha puntualizado lo mismo de modo ms sistemtico: parcialidad y universalidad no se oponen, pues. La teologa de la liberacin recalca el principio de parcialidad, porque as aparece lgica e incluso cronolgicamente en la revelacin, y porque, metodolgicamente, mejor y ms cristianamente se recupera la universalidad desde la parcialidad que a la inversa, pues comenzar con el principio de universalidad tiene siempre el peligro de no acabar integrando lo parcial que es lo central y de desfigurar y manipular la jerarquizacin de verdad que hay en la Escritura, en cuyo primer lugar estn los pobres34 En tercer lugar, debe ser realizada como la aceptacin y participacin en la causa de los pobres como si se tratara de la propia causa o, mejor todava, la causa misma de Cristo que dijo: todo lo que hiciereis a uno de estos mis hermanos por humildes que sean a m me lo hicisteis (Mt 25,40)35. c) La opcin por los pobres, exigencia y posibilidad de conversin Este lenguaje, su pensamiento y la praxis que inspir y sostuvo fue motivo de sospecha, rechazo y persecucin. Como sabemos, a Mons. Romero y al sector de la Iglesia
31 4CP p. 137. 32 2CP p. 77. 33 Ib., p. 78. 34 J. SOBRINO, El principio misericordia, UCA Editores, San Salvador 1993, p. 62; cf. Idem, Jesucristo Liberador, UCA Editores, San Salvador, 1992, p. 43-49; Idem, Jess en Amrica Latina, UCA Editores, San Salvador, 1982, p. 43-50. 35 Cf. 4CP p. 151; DP, Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, n.3.

LA CRISTOLOI17A EN MONSEOR ROMERO

17

coherente con esta perspectiva les gener tensiones y conflictos, sobre todo, con el gobierno, los ricos, los militares y cuerpos de seguridad; tambin introdujo divisin dentro de la misma Iglesia particular, tensiones dentro de la Conferencia Episcopal, con la nunciatura y la curia Vaticana. No significa que l, los agentes de pastoral, las comunidades, etc., las buscasen, sino que era el resultado de asumir hasta las ltimas consecuencias la opcin por los pobres y, en definitiva, las exigencias del Reino de Dios. En la 2CP, al presentar la nueva conciencia de la vida y misin de la Iglesia en el mundo, adverta que quien no capte o acepte esta nueva perspectiva se incapacita para comprender a la Iglesia36. En la cuarta, en cambio, Monseor asume la auto-confesin de los obispos latinoamericanos, de no haberse comprometido suficientemente con los pobres, como la causa de dicho estado de cosas. En Puebla, en efecto, los obispos reconocieron que: No todos en Amrica Latina nos hemos comprometido suficientemente con los pobres; no siempre nos preocupamos por ellos y somos solidarios con ellos. Su servicio exige, en efecto, una conversin y purificacin constante, en todos los cristianos, para el logro de una identificacin cada da ms plena con Cristo pobre y con los pobres37. Coherente con su comprensin y experiencia de Cristo pobre y con los pobres, entonces, Monseor decididamente afirma que slo esta opcin preferencial por los pobres, entendida evanglicamente, puede ser la clave para esta crisis de unidad38. Quien no la comprenda y viva no podr ser coherente con la fe en Jess, ni entender y promover la renovacin de la Iglesia querida y promovida por el Concilio Vaticano II, adaptada y aplicada en Amrica Latina por los eventos eclesiolgicos, pastorales y doctrinales, especialmente los de Medelln y Puebla. d) El Dios de los pobres Hay un criterio para saber si Dios est cerca de nosotros o est lejos: el que nos est dando la palabra de Dios hoy: Todo aquel que se preocupa del hambriento, del desnudo, del pobre, del desaparecido, del torturado, del prisionero, de toda esa carne que sufre, tiene cerca a Dios. Clamars al Seor y te escuchar: SP III (5.2.78) 189. A la luz de la fe y praxis de Jess, Mons. Romero descubri y denunci falsas visiones de Dios y de las praxis que generaban o sostenan dichas concepciones. Las llam caricaturas (SP IV, 21.05.1978, 250) de Dios: el Dios de los filsofos, el Dios de los fariseos, el Dios de los espiritualistas. Vase su homila del 21.05.1978: El Dios de
36 2CP p. 75. 37 DP 1140; cf. 4CP p. 137. 38 4CP p. 137.

LA CRISTOLOI18A EN MONSEOR ROMERO

18

nuestra fe (SP IV, 249-262). Denunci asimismo la negacin prctica y la negacin terica de Dios. Desenmascar las idolatras que estas visiones generaban: la riqueza, el poder, la absolutizacin de la organizacin. Seal que las primeras dos son intrnsecamente perversas: la riqueza porque impide que a la mayora disfrutar de los bienes que el Creador hizo para todos y lleva a la minora que lo posee todo a un gozo exagerado de esos bienes (4CP p. 146); el poder porque pervierte el servicio al bien comn y sacrifica cotidianamente numerosas vctimas (4CP P. 147), con la muerte rpida de la represin o la muerte lenta, pero no menos real, de la opresin estructural (DPF 189). Las organizaciones del pueblo caen en la idolatra cuando olvidan el bien comn, los intereses populares y se concentran en los del grupo o de la organizacin. El Dios de Jess, es el Padre de los Pobres, el Defensor de los oprimidos. Desde esta perspectiva es el Dios de todos. Esta visin de Dios, revelada, practicada y anunciada por Jess es conceptualizada por Mons. Romero con una expresin antigua, pero profundizada y actualizada por l: Los antiguos decan: Gloria Dei, vivens homo, la gloria de Dios es el hombre que vive. Nosotros podramos concretar esto diciendo: Gloria Dei, vivens pauper, la gloria de Dios es el pobre que vive (DPF 193).

3. CONCLUSIONES Podemos afirmar que en Mons. Romero encontramos una cristologa: lenguaje, contenidos, perspectiva liberadora de la vida y misin de Jess. Presentada segn las exigencias y caractersticas del pastor y maestro de la fe, no segn la presentacin sistemtica de la teologa. De lo que dijo, crey y practic, podemos elaborar una cristologa que ciertamente est en sintona con la cristologa latinoamericana. Es la tarea que corresponde a los pastores, los telogos, a los cristianos, las comunidades. Su pensamiento hace indudablemente avanzar la reflexin como servicio al pueblo y al Dios de Jess, desde la misin eclesial y para la construccin del Reino de Dios, como Jess. En los temas que hemos abordado, resultan particularmente novedosos los enfoques sobre la encarnacin de Jess y la centralidad del Reino de Dios y su justicia, desde los pobres. Toca a nosotros recibir ese aporte, practicarlo, elaborarlo ms sistemticamente.

LA CRISTOLOI19A EN MONSEOR ROMERO

19

Cosa que, como sabemos, ya se ha hecho en buena medida, pero esto XXV aniversario lo puede y debe potenciar todava ms. Sobre las tragedias, la sangre y la violencia, hay una palabra de fe y de esperanza que nos dice: hay salida, hay esperanza, podemos reconstruir nuestro Pas. Los cristianos llevamos una fuerza nica, aprovechmosla! Por eso quiero titular yo mi homila de hoy, con estas palabras: DIOS NOS LLAMA A CONSTRUIR CON EL NUESTRA HISTORIA. Y de verdad, no es una consideracin piadosa ni una fantasa para salirnos, evadirnos de la realidad; al contrario, es para sumergirnos ms profundamente en nuestra realidad (Homila 10.02.1980). Los pobres y los jvenes constituyen la riqueza y la esperanza de la Iglesia en Amrica Latina; y su evangelizacin es, por tanto, prioritaria. Es decir, que nuestra Iglesia siente un cario especial, una responsabilidad especial por la mayora pobre y por los jvenes. Jvenes y pobres van a reconstruir nuestra Patria, confiemos de verdad que as ha de ser si nos disponemos como pueblo pobre y como pueblo joven que lo es en su inmensa mayora, a que la resurreccin del Seor encuentre en esos dos grandes signos de El Salvador, pobres y jvenes, los elementos capaces de reconstruir. No desesperemos, porque si sta es la esperanza de Amrica Latina, en El Salvador hay mucha esperanza porque hay muchos pobres y muchos jvenes... (Homila La pobreza de las bienaventuranzas, fuerza de verdadera liberacin del pueblo, 17.02.1980) Esperamos que as sea. Monseor, intercede por nosotros! Jos Fredis Sandoval Sandoval E-mail: jf.sandoval80@navegante.com.sv