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E C O N O M I A

i 8. O ps-modernismo e o mercado

ling~istic;~ i i i > i exqiietna Iustante til, qiie infelizmente falta antetil lisc iclcoigic;~:clc nos permite marcar lima determinada palavra como send o "palavra" ou "idia", atravs da alternncia d e sinais grficos. Assim, a palavra mercado, com suas diferentes pronncias em diferentes dialetos, que tem sua origem etimolgica n o latim -comrcio ou mercadoria -, eleve ser grafada /mercaclo/: por sua vez, o conceito, conforme foi teorizado por filosofos e idelogos d e vrias pocas, de Aristteies a Milton Friedt-ilan, deveria ser grafado <<mercaclo>>. Por um momento imaginamos como isso solucionaria muitos dos prol,lemas q u e temos a o lidar com um assunto desse tipo, que a uin s tempo uma ideologia e cim conjunto de problemas prticos institiicionais, mas logo nos lembramos d o movimento d e emboscada da primeira parte dos Grundrisse, em que Marx desfaz as esperanas e desejos d e simplificao dos adeptos d e Proiidhon, que pensavam q u e se livrariam d e todos o s problemas d o dinheiro abolindo-o, sem perceber que so as prprias contraclies dos sistemas d e troca q u e esto objetivadas e expressas n o dinheiro propriamente dito, e continuam a se objetivar e a se expressar em qualquer um d e seus substitutivos mais simples, como os cupons d e temp o trabalhado. Estes, observa Marx secamente, sob o sistema capitalista vigente, simplesmente voltariam a ser dinheiro, c todas as contradies anteriores voltariam com fora total. O mesmo se d com as tentativas d e separar a ideologia e a realidade: a ideologia d o mercado no , infelizmente, iim luxo suplementar de idias ou d e representao, iim enfeite qiie pode ser removido d o problema econmico e depois levado a um necrotrio cultural ou superestrutural para ser dissecado por seus especialistas. Ela gerada pela coisa em si, como sua imagem final objetivamente necessria; d e algum modo, as duas dimenses tm q u e ser registradas juntas, e m sua identidade assim como em sua diferend. Elas silo, para usarmos uma linguagem contempornea, mas j fora

d e moda, semi-autonomas; o que signific~i, C ( l i i i . ~ . I : : I I I ~ I I . I . I ~ ~ : I I III I. -I. I., I sch I , q u e elas no so realmente autonomas e inclcpc~ri(lc~iiic~~. I 1.1 I I I I 1 . 1 . 1 1 1 . 1 . . 111ii.1 tampouco so idnticas. O conceito de Marx clc iclc~olcy;i,tI . I I 1 1 11 1 I I , .. Ii ~ .. l deu respeitar, encenar e dobrar o paradoxo da riicbi.:i , S ( ~ I I I I . I I I I I l i i r , 1 1 1 1 I I I 1 I conceito ideolgico, por exen~plo, ideologias do mc~rc,;itI. 1 . 1 1 1 I ,, I . I S 1 1 1 . I as ll coisa e m si - ou, no nosso caso, os problemas clo mcrc;itlc I 1. 1 l i I 111 I I 11 .!.I mento n o capitalismo tardio e tambm nos pases socialist:is. b1;i i 1 1 1 1 I , I to clssico d e Marx (inclusive a prpria palavra ideologiu, em si 11 I C ~ 11.1 . i I! i I SI como a ideologia da coisa, em oposico sua realidade) muitas VCY(.S 1 garava precisamente nesse aspecto, tornando-se totalmente auti~ticI I I 1~, 1 . I depois vagando como mero "epifen6menon no mundo das superestruilii..i'.. enquanto a realidade continuava l embaixo a tarefa da vida real elos cac.c) nomistas profissionais. H, claro, muitos modelos profissionais d e ideologia no prprio Marx. O apresentado nos Gnlndrisse, que se desenvolve e m torno das iluses dos seguiclores de Proudhon, tem sido menos notado e estudado, mas muito rico e sugestivo. Marx est aqui discutindo uma caracterstica central de nosso assunto corrente, o u seja, a relao entre as idias e valores d e liberdade e igualdade com o sistema d e troca; e ele argumenta, como Milton Friedman, que esses conceitos e valores so reais e objetivos, so organic:imente gerados pelo prprio sistema rle mercado, e dialcticamente so inclissoluvelmente ligados a ele. Ele vai alm - eu ia dizer, agora, ao colztrzrio d e Milton Friedman, n u s uma pausa para reflexzo me permite letnhrar cliic mesmo essas conseqiincias clesagradveis tambm so reconhecidas, e ;iiC elogiadas, pelos neoliberais -, para acrescentar que, na prtica, essa lilx-i-dade e igualdade acabam se revelando priso e desig~ialdade. Mas trata-sc. d o problema cla atitude clos prouclhonianos em relao a essa revrrsiio c t l c sua incapacidade d e entender a dimenso ideolgica d o sistema de troc,;i (' como essa ideologia funciona, sendo a o mesmo tempo verdaeleira c Iiils;~, objetiva e ilusria, o q u e costumvamos tentar exprimir com a exprcssiio l i ( . geliana "aparncia objetiva":
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O valor de troca, ou, mais precisamente, o sistema monetrio, i (li. 1 . 1 i 0

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tema da lil,crdade e da igualdade, e o que perturba [os proii~lli~~iii.iiii~~.l 11.1 evolu3o mais recente do sistema so perturl->ac6es irnanciii(-> ~ i ~ . i ~ ~ i il 1i 1. Ii . :\o seja, a prpria realizao de igualdade e liberda~l~, . I ~ . ; I ~ I : I I I ..(.i11 I r I I II.*.I cluc I gualdade e falta de liherdade. fi uma aspiracrio t a o pic~lo5:i I I I : I I I I I I ( . ~ . I I I I I I 1.1 I ~ desejar que o valor de troca no v se converter c.iii (.;i1>11.11. i111 i 1 1 1 ' . 11.11 lho que produz o valor de troca no v se convcrtcr II:III:II~II I. i ~ . ~ . i l . i i i . i i I ~ ~ . O que distingue esses cavalheiros [em outr:is ~>:iI;i\~i.:is. I 111 I I I I I I I ~ i i i i . i i i i . 15. 14 ou, como poderamos dizer hoje, os soci:il-tlc.iiio(~i;~i:i~I . i l u I~II!:I\I.I'. i11 14 IUII. gueses , por um lado, sua conscincia d~is ) i i i s : i t l i ~ ~ l I I I C . I I . I I I ~ . \ . i ( I ~ I C . I I I ; I c.( e, por outro, o utopisrno, manifesto eiu s~i;i i i i l x ) ~ ~ i l ) i l i l l :< li .Ic i~~ ~ I ~ ' I ~ ~ I:IL (lii ~ I <I. ferena inevitvel entre a forma icleal e :I I < i i i i i ; i i-c*;iI ( I : i ~ i . i i ~ t l ; i i l I~rii.gii(.s:i, l, <.
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lderes governamentais - so agora compreensveis (digamos, nos termos d e um Verstehen diltlieyano), a despeito cio que possamos pensar deles. Se um tal conceito imensamente expandido da Razo tem algum sentido normativo (Hal3ermas ainda acha que sim), e m uma sitiiao em que seu oposto, o irracional, diminuili at chegar a uma virtual no-existncia, Lima outra questo, e das mais interessantes. Mas o s clculos d e Becker ( e essa palavra para ele no implica d e forma alguma um homo cconomictis, mas tocios os tipos de comportamento irrefletido, cotidiano, pr-consciente) so parte daquela corrente hegemonica; na verdade, esse sistema me faz pensar mais d o que em qualquer oiitra coisa na liberdade sartriana, uma vez que implica uma responsabilidade por tudo q u e fazemos - a escolha sartriana (a qual, claro, tambm se cl n o nvel comportamental cotidiano, no autoconsciente) significa a cada rnonlento uma produo individual ou coletiva das "mercadorias" d e Ueckcr (que no precis:im ser hedonistas e m nenhum senticlo estrito; o altnismo, por exemplo, seria Lima mercadoria desse tipo, oii o prazer). As consequncias para a representao d e Lima viso como ess:i nos IC\~:IIII ;I pronunciar pela primeira vez, e j com atraso, a palavra ps1 ~ 1 r i c l c ~ i 1 ~ i ~Soniente os romances d e Sartre ( e eles siio amostras, enormes 1~70. fiagiiicntos intcrn1in:iclos) pocleriam nos clar Lima iinagem aproximada do q u e seria iiiii:i rcprcscnl~iciio vicia que interpretasse todos os atos e gestos cla l-iumanos, clcseios c clcciscs ern terinos elo rnoclelo d e maxiinizao de Becker. Uma represenl:iclio clcsse tipo nos reveliiria iiin munclo peculiarmente sem transcendncia e sem perspectiva (a morte, por exemplo, seria aqui apenas mais lima questo de maximizao dos bens), e sem nenhum enredo no sentido tradicional, uma vez que todas as escolhas seriam equidistantes e postas n o mesino nvel. A analogia com Sartre, n o entanto, sugere qiie esse tipo d e leitura -que deveria ser um encontro desmistificador, frente a frente com a vida cotidiana, sem nenhum enfeite -pode talvez no ser ps-moderno nos sentidos mais fantasiosos dessa esttica. Becker parece ter cleixad o d e lado as formas mais desenfreadas d e consumo clisponveis no ps-moderno, que em outras instrincias parecem capazes d e encenar um virtual delrio d o consunlo da prpria idia ele consumo: no ps-moderno, na verdade, a prpria idia do mercado consumida com a mais prodigiosa das gratificaes; como se fosse lima espcie ele bonus ou excedente d o processo d e produo d e mercadorias. Os clciilos sbrios d e Becker no chegam a tanto, e isso no necessariamente porque o ps-modernismo 6 inconsistente o u incompatvel com o conservadorismo poltico, mas sim basicamente porque seu modelo um modelo de produo e no d e consumo, como j: sugerimos acima. Meras sombras da grande introduo aos Grz~ndrisse, em que a prodiio se torna consutno e distribuio, e depois volta sua forma produtiva bsica (na categoria sistmica mais abrangente d e produo q u e Marx quer colocar n o lugar da categoria temtica ou analtica)! Na vcrdade, parece possvel reclamar que os atuais apologistas d o mercado - os conservadores tericos - no mostram muito prazer ou jouissance (como

~ )lic.i:il c.iij:i veremos a seguir, seu inerc;itl()s c . i ~ ~ c .> i i i i c ~ i l > ; i l i i i c ~ ~1 i~ ~I ( I~I I I ~I I I I !>c funo impedir Stalin ele cn1r;Ii. c,, : l i i i c I ; i 11ov io~ii, ~ 1 1 1 1 - \11\1>c*il;11, ( I I I L * 1 Stlin acaba sendo apenas um cligo I>:II':I I(( N I ~ * \ . ( * I I ). Assim, como descrio, o moclclo clc Ilcc.lic.i.i i i c S l ) . i i i . i i . I I I I 1i.i . I \ 1.1 1 . l ,.I,, ~ tante fiel aos fatos da vida como ns os conlicc~ciiic (11 I . I I I ( l i I i . . , * . I . I I 11 11 li .I( I . , i h )h; torna prescritivo nos defrontamos, claro, coin :is li)riii;ih 1 1 1 . i i ~ I~I I - , I ( 1 1 1 (I(. reao (as minhas duas conscqhncias prticas prefericl:is s:lc I , (*i11 1 I I I I ~ . I I II 11 I gar, a d e que as minorias oprimidas apenas pioram sua [xx')pri:i \ i i i i . i < . I ( I . i ( I 1.1 zer reivindicaes e lutar por seus direitos; e, em segundo, a clc ( I W ' . I "1 1 1 1 K 11 I tividade d o lar", no sentido especial q u e Becker a emprega Ivc-i. : i i . i i i i . i l . diminui drasticamente qiiando a esposa tem um emprego). Mas tacil v c I )~ ( que isso se d. O nlodelo tle Becker t. ps-moderno em sua estrutura cltic3icbiii a forma d e urna tnnscodificao: dois sistemas explanatrios diferentes s:io combinados aqui atraves da assero de uma identidade fundamental (sohre a qual sempre se diz, com veemncia, que no se tratade uma ~netcvora, certamente um elos sinais mais claros cfe lima inteno de metaforirar): o comportamento humano (em especial a famlia ou oikos),de um lado, e a firma ou a empresa, de outro. Ganha-se muito, ein fora e em clareza, a o se reescrever fenomenos como o tempo livre e os traos d e personalidade em terrnos d e matria-prima potencial. No se segue, no entanto, que o enquadramento figural pode ento ser removido, conlo se remove triunfalmente um vu que cobria uma esttiia, permitindo-nos ento refletir sobre os assuntos domsticos em terrnos de dinheiro e d e economia. Mas exatamente assim que Becker vai "cleduzindo" siias concluses prtico-polticas. Ainda aqui, ele no consegue ser totalmente ps-modemo, uma vez que o processo de transcodificaro tem como conseqiincia a suspensio d e tudo que costumava ser considerado "literal". Becker quer utilizar o equipamento da metfora e da identiapenas para, n o momento final, voltar a o literal (o qual, ness:i ficao fig~iral altura d o capitalisn~o tardio, evaporou-se por baixo d e seus ps). Por que ser q u e no acho todas essas colocaes particularmente cscandalosas, e qual poderia ser seu "uso apropriado"? Como em Sartrc, :i cbscolha ele Becker se d em um ambiente pr-dado, q u e Sartre teoriz:~(cIc8 o chama d e "situao"), mas q u e Becker deixa d e lado. Em ambos tciiios i i i i i ; ~ reduo oportuna d o antigo sujeito (ou indivduo, ou ego), q u e agoi-;ii. I > ( ] L I co mais d o que um ponto d e conscincia dirigido a o estoque rlc. iii:iicbi.i:iis disponveis n o mundo exterior, tomando decises baseado ciii i i i l < ~ r i i ~ : ~ ~ . ( I(..; qiie so "racionais" no sentido d e serem o q u e qualquer oiitro scbi. Iiiiiii:iiio tambm pode entender (no sentido ele Dilthey o u d e R o ~ i s s ~ ~5c.ri:i , ;i<liiilo :i~i com que qualquer outro ser humano poderia "simp:itiz:ii~"). Issc) sigiiil'ic.;~ que estamos liberados d e todos os tipos d e mito mais prol>i.i;iriic~iiic~ "ii.i.;iric1nais" sobre a subjetividade e podemos dirigir noss:i :itchiic.;io I>:II':I :I pr(.)psi:l situao, aquele inventrio de recursos disponveis, (Iiie i. ( I l>rc')l>~'ic) i~iiiiitlo exterior e que agora pode verdadeiramente ser cli;iiri:iclo rlc I lisi(')i-i;). c.onC) .
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ceito sartriano d e situao uma maneira nova d e pensar a histria como tal; Becker evita qualquer movimento nesse sentido, e tem toda a razo e m faz10. Sugeri q u e mesmo n o socialismo (assim como nos modos d e produo anteriores) podemos muito bem imaginar as pessoas operando segundo O modelo d e Becker. O q u e seria diferente a prpria s i t u a ~ oa natureza d o : "lar", o estoque d e matrias-primas; enfim, a prpria forma e contorno das "mercadorias" a serem produzidas a. O mercado d e Recker acaba s e revelando n o como mais uma apologia d o sistema d e mercado, mas sim como Lim redirecionamento d e nossa ateno para a prpria histria e para a variedade d e situaes q u e ela nos oferece. Devemos desconfiar, portanto. d e q u e defesas essencialistas d o mercad o envolvem na realidade outros temas e questes b e m diferentes: o s prazeres d o consumo so pouco mais d o q u e conseqncias ideolgicas d e uma fantasia disponvel para o s consumidores ideolgicos q u e compram uma teoria d e mercado d a qual eles mesmos no so parte. De fato, uma das grandes crises cI;i iiov:~ rc\lolii(.o ciiltii~il conserv;iclora -e , pelos mesmos motivos, uma d e sii:is gr,inclvs contci(lic;es interrxis - tornou-se evidente quando essas mesrn:is iclcologi:is coniccirrirn a demon.Strar um certo nervosismo diante da facilidade com q u e a Amrica consumista havia superado a etica protestante e tinha sido capaz d e desperdiar suas economias (e at sua renda fiitura) n o exerccio d e sua nova natureza d e compradores profissionais e m tempo integral. Mas obviamente no s e pode ter tudo: no possvel ter um mercado florescente e e m expanso, cujos consumidores sejam todos calvinistas e tndicionalistas diligentes, que sabem muito bem quanto vale o dinheiro. A paixo pelo mercaclo sempre foi uma paixo poltica, c o m o nos cnsinou o grande livro d e Albert O. Hirschman, Thepassions and tbe interests. O mercado, c o m o "ideologia d e mercado", tem menos a ver com o consumo d o q u e com a interveno dos governos e com os perigos da liberdade e d a prpria natureza humana. Uma descrio representativa d o famoso "mecanismo" d o mercado ciada por Barry: Com processo natural, Smith queria dizer o que ocorreria, ou que padro de acontecimentos surgiria, a partir da interao individual, na ausncia de iiina interveno humana especfica, seja de cunho poltico, seja um ato cfe violncia. O comportamento do mercado o exemplo bvio de um fenmeno natural desse tipo As propriedades auto-reguladoras d o sistema de mercado no so produto de uma mente planificadora, mas um resultado espontneo do mecanismo de preos. Ora, a partir de certas constncias na natureza humana, incluindo, claro, o desejo natural de "melhorar", pode-se deduzir o que ocorrer quando o governo perturba esse processo auto-regulador. Assim, Smith demonstra como as leis cios aprendizes, as limitaes ao comrcio internacional, os privilgios das corporaes, e assim por diante, rompem, mas no conseguem suprimir inteiramente, as tendncias econmicas naturais. A ordem espontnea d o mercado se da arraves da interdependncia d e suas partes

constitutivas, e qiiaiquer tipo cle intc~nf~.ii~..i, I I. I I I I I,..:. I 1 , fadada ao insucesso: "Nenh~im;~ reg~il:iiiiciii;ic, I t I, .i U I I , I , I, . 1 a quantidade de trabalho em qualquer setor t l ~ i I ( , I < ~ ,1.1, I a 11' 1 1 1 , i pital possa manter. Ela pode apenas impor a iiri1:i p;~ri<. 1 1 "I I <I# que ele no tomaria sem ela". Com a expresso "lil)crcl;i~l~~I I t t II.III designar o sistema no qual cada homem, desde que n:io \ I , I I , . . I . Ir I vas) da justia, fica inteiramente livre para servir seus prtlprio\ I I I I ~, I # prpria maneira e colocar sua capacidade de trabalho e scci ( . : l ~ ) i i . i I 1 . 1 1 1 tio com os de qualquer outro liomem8.
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A forca d o conceito d e mercado est, pois, e m sua estrutura " i o i ; i l i / . i i i te", c o m o se diz hoje e m dia, o u seja. e m sua capaciciade d e nos oferec~c~iI I i 11 modelo d a totalidade social. Ela nos proporciona uma maneira diferenie deslocar o modelo d e Marx: diferente ela j b e m conhecida mudana wcl)vriana e ps-weberiana d o econbmico para o poltico, e d a produo para o poder e a clominao. Mas o deslocamento d a produo para a circulao no menos profundo o u ideolgico, e tem a vantagem d e substituir as representaes antediluvianas d a Fantasia q u e acompanhava o modelo d e "dominao", de 1984e Despotismo oriental at Foucault - narrati\.7 5 um tan' . to c o m i a s na nova era ps-moderna -, p o r representaes d e ordem completamente diferente. (Adiante, pretendo demonstrar q u e estas n o so, basicamente, representaes d e consumo.) Mas o q u e preciso entender e m primeiro lugar s o as condioes cle possibilidade desse conceito alternativo d e totalidade social. Marx sugere (nos Gndndrisse, novamente) q u e o modelo d e circulao o u d e mercado vai preceder, histrica e epistemologicamente, outras formas d e inapeamento e vai nos dar uma primeira representao atravs d a qual a totalidade social p o d e ser compreendida:
A circulao o ~iiovimento qual a alienado geral aparece como apropri:ino

o geral, e a apropriao geral como alienao geral. Ainda que a totalicl:iclc desse movimento possa muito bem aparecer como um processo social e :iiixl:i que os elementos individuais desse movimento se originem na vontaclc. c.( 1115 ciente e nos propsitos particulares dos indivduos, mesmo assim 3 tot:ili(l;iclc. do processo aparece como uma relao objetiva que ocorre espont:inciiiic*ilI~I; uma relao que resulta da interao de indivduos conscientes. iii:is (1111' I I L ' I I I parte de suas conscincias nem , como um todo. subsurnicl:i por ~ I : I \ .I . I \ ~ colises do lugar a um poder social estranho, qiie est :iciiii:i < I ( ~ ; I \ . h 1 . 1 prpria interao [aparece] como iim processo e uma forc;i inrlc~~(~ri~I(.iiit~ les. Porque a circulao a totalidade do processo social, el:~; i i i i l ) < ~ i i (. .i I 11 I r i meira forma na qual r i o s a relao social aparece como :ilgo i r i t l ~ ~ ~ ) t ~ ~ i ( l i ~ i i i i ~ dos indivduos, como, digamos, uma moeda o11 iiin v:ilor <I(* II-o(.,I, i i i : 1 5 I . bm todo o movimento social em si niesni09.

O mais notvel n o movimento dessas reflexcs . ( ~ t i c ~ I > ; I K Y ' U ~ ~ c%I:i.; identificar duas coisas q u e , c o m o conceitos, quase scbiiiprc.loi.;iili coiisiclc.i;i-

das bem diferentes entre si: o " hellum ovzniunz contra omnes" de Hohbes e a "mo invisvel" d e Adani Smith (que aparece aqui sob o disfarce d o "ardil da razo" d e Hegel). Eu diria que o conceito d e hlarx d e "socieclade civil" similar a o que acontece quando esses dois conceitos (corno matria e antimatria) so combinados d e forma inesperada. Aqui, no entanto, o significativo que o que Hobbes teme , num certo sentido, o que d segurana a Smith (a natureza mais profiinda d o terror liol.>besiano, d e qualquer modo, particularmente iluminada pela complacncia da definiro d o senhor Milton Friedman: "Um liberal, fiindamentalmente, teme o poder concentrado"l0). A idia d e uma violncia feroz inerente natureza humana e manifesta na Revoluo Inglesa, a partir cle onde ela teorizada ("coni muito medo") por Hol->bes, n5o .modificada ou melhorada pela "douceur &L c ~ m m e r c e d e ~ "~ Hirsch-man; e permanece rigorosamente idntica (em M:irx) concorrncia d o mercado como tal. A diferena no poltico-ideol6gic:i mas histrica: Mol>l>cs precisa clo poder clo Estado p;ira clornesticar e controlar a violncia tl:i n:itlii.c.z:i lii~rn:iii:i c) :i c.onc.orii.nci:i; erii Aclum Stnith (e em Hegel, num )iiir()~ > I : i t i oiiic.t:il'isic.o),o sisleiii:~ concorrncia, o mercado, executa sozicl:i rilio :i clotiic~stic.:iq:io o conlrolc, sem mais precisar para isso d o Estado abc soluto. Mas o que fica claro cm toda a tradio conservadora que ela motivada por um sentimento d e medo e d e angstia nos quais a guerra civil ou a criminalidade urbana so em si mesmas meras figuras da luta d e classes. Ento, o mercado Leviat com pele d e cordeiro: sua fiino no encorajar e perpetuar a liberdade (e muito menos a liherdade em sua verso poltica), mas sim reprimi-la; e , quanto s tais vises, podemos muito bem ressuscitar os slogans dos anos existencialistas - o medo da liberdade, a fuga da liberdade. A ideologia d o mercado assegura que todos os seres humanos se do mal quando tentam controlar seus prprios destinos ("o socialismo impossvel"), e que temos sorte em poder contar com esse mecanismo impessoal - o mercado - que pode tomar o lugar da huhris e d o planejamento humanos, e substituir de vez a capacidade d e deciso dos homens. S precisamos manter esse mecanismo bem azeitado e limpo, e ele - como o monarca h untos sculos - tomar conta de ns e manter-nos- na linha. Por que tal substituto confortante da divindade seria to universalniente atraente em nossos dias , n o entanto, um outro tipo d e questo histrica. Atribuir a nova adeso liberdade de mercado a o medo clo stalinismo e d e Stalin tocante, mas um pouco deslocado n o tempo, ainda que seja certo que a Indstria d o Gulag tenha sido iim componente crucial da "legitimaco" dessas representaes ideolgicas (assim como a Indstria d o Holocausto, cuja relao peculiar com a retrica d o Gulag exige um estudo cultural e ideolgico mais detalhado). A crtica mais inteligente que recebi sobre uma longa anlise dos anos 60 que publiquei12 h algum tempo foi a de Wlad Godzich, q u e demonstrava seu espanto socrtico diante da ausncia. em meu modelo global, d o Segiincto Mundo e , em especial, da Unio Sovitica. A experincia da peres(

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troika nos revelou dimenses da histria soviti<.:i(lu1 11 I I I , I '1. ponto d e vista d e Godzich, e tornam meu prprio lapst ; l i i i r 1.1 1 1 I I I 1. 1 .i. . I vel; vou ento aqui reparar meti erro exagerando n:t oi1ir;i 1 1 1 . I ( I I I , que, d e fato, o fracasso das experincias d e Kruchev nrio i . c b l ) i t -.I . I1 1 , !I I I I I I I desastre apenas para a Unio Sovitica, mas de algum moclo I< )i l I I I I ( l . 1 1 1 1 , . I I talmente crucial para o resto da histria global, e no iiienos p:ii.:i I I I I i i I 1 1 d o prprio socialismo. Somos levados a acreditar que, na Unio So\.iii i < . I .. I gerao d e Kruchev foi a ltima a crer na possibilidade da renov:i<..i~ I, I 1 marxismo, para no mencionar o socialismo; ou melhor, o conti.rio, I; 11 ,.I I I fracasso q u e determinou a total indiferena pelo marxismo e pelo s( i . i I i , . mo d e vrias geraes d e intelectuais mais jovens. Mas penso que t.sic, 1 1 I casso detcrrninou iim dos acontecimentos mais bsicos tambm eiii o111 I pases e, ainda que no queiran~os que os camaradas russos carrcglic-til i , da a r-esponsahilidade pela histria global, parece-me mesmo que Ii: I I I I I , I certa semelhana entre o que a Revoluo Russa significou d e positivo ~ : I I . ; I o resto d o mundo c os efeitos negativos dessa ltima oportunidade perclitl;~, d e restaurar a revoluo e , n o mesmo processo, transformar o partido. '1';iii to o anarquismo d o Ocidente nos anos 60 quanto a Revoluqo Cu1t~ir;il11.1 China devem ser atribudos a esse fracasso, cuja continuao, muito clc.pc ) i c . d o fim dos dois, explica o triunfo universal d o que Sloterdijk chama $':I r.1 zo cnica" no consumismo onipresente d o ps-moderno e m nossos c l i : ~ . . No d e admirar, ento, que uma desiluso assim profiinda com a pi.:i\i*# poltica devesse resultar na popularidade cla retrica da abnegao c10 11ii.1 cado e na capitulago da liberdade humana diante d e uma agora Ilixiic~~..~ mo invisvel. Entretanto, nenhuma dessas coisas, que ainda envolvem o pcns;iiiic.ti to e o raciocnio, pode explicar a mais surpreendente caracterstic;~clt-.. ..I manifestao discursiva, ou seja, como a aridez dos negcios e da lvoluil. dade privada, as cinzas da iniciativa privada e o sabor quase dickensi:iii( i I, 1.. ttulos e da apropriao, d o uso d e cupons, d e fuses e d e bancos clc* i i i \ I . . . timento, e outras transaes d o gnero (depois d e encerrada a er:i II<.I-I 11, . I . ou da roubalheira d o baronato, dos negcios) puderam se transli)i-iii;ii.. 1 . 1 I I nossa poca, em algo to seq. Em minha opinio, a excitao ir1jc.i:iil.i 1 1 . 1 . . montonas representaes d o mercado livre dos anos 50 vem clc. S I I ; I.I.:.I ciao metafrica ilcita com um tipo muito diferente d e represcrii;ic,.i~ .I ,..I I, ber, com a prpria mdia, no seu sentido contemporneo mais ;il)i.;l ti!:t . I 1 1 O . global (incluindo a infra-estrutura dos aparatos mais recentes t l : ~ I I I I ~ ~ .,. c I I I I alta tecnologia). O que s e d a operao ps-moderna rc.li.rirl;i ; i 1 1 1 1 1 . 1 1 1 I qual dois sistemas d e cdigos so identificados d e form:i ;i 1"-ri11111 1 1 1 1 ~ I energia libidinal d e um impregne o outro, sem que, n o cni:iiiic , i I I I 1I momentos anteriores d e nossa histria cultural e intelccii1:il). ..I. 111 I uma sntese, uma nova combinao, uma nova lingii:igc.iii ( I I I I I ~111 I I , l I . I I qualquer outra coisa semelhante.
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Horkheimer e Adorno perceberam, h muito tempo, na era d o rdio, a peculiaridade da estrutura cle uma "indstria cultural" comercial na qual os produtos eram de livre escolhal3. A analogia entre a mdia e o mercado fica de fato cimentada por este mecanismo: nrio porque a mdia semelhanteao mercado que as duas coisas so comparveis; na verdade, e porque o mercad o rido se assemelha a seu "conceito" (ou idia platonica), d o mesmo modo que a mdia no se assemelha a seli prprio conceito, que as duas coisas podem ser comparadas. A mclia nos apresenta Lima livre seleo de programas - o consumidor, entretanto, no escolhe nem o contedo dos programas nem seu agnipamento - e essa seleo rebatizada de "livre escolha". E claro que no processo d o desaparecitnento gradual do espao fsico d o mercado, e da identifica@o gradual da mercadoria com sua imagem (ou marca, o11 logotipo), d-se uma outra simbiose, mais ntima, entre o mercado e a mdia. Nessa simbiose, as fronteiras ficam submersas e (de formas profundamente caractersticas d o p6s-moderno) a indiferenciao de nveis grarlu:ilrnentc toma o lugar da separao anterior entre a coisa e seu conceito ( 0 1 1 , n;i \,vi-tl:iclc,economia e cultura, base e superestrutura). Para comear, os ~xocliitos ve11cl:i no mercado transformam-se no prprio contedo das I: i~iirigens incli:~, t:iI forma que, em certo sentido, o mesmo referente pacI:i ele rece se mkinter nos clois tlomnios. Isso 6 algo bem diferente de uma situao mais priniitiva nri qual a urna s-rie cle signos de informao (notcias, folhetins, artigos) em acicionaclo iim outro elemento, que tentava aliciar consumidores para um produto comercial que no tinha nada a ver com esses signos. Hoje os produtos esto, digamos, difusos no tempo e n o espao dos segmentos de enterninment (ou mesmo nos d o noticirio), como parte d o contedo, d e tal forma que em alguns casos bem conl-iecidos (mais explicitamente em seriados como Dii?astiu)l", s vezes no fica claro quando o segmento narrativo termina e comeam os comerciais (uma vez que os mesmos atores tambm trabalhani no segmento comercial). Essa interpenetrao atravs d o contedo ento intensificada d e forma um tanto diferente pela prpria natureza dos produtos: a impresso que se tem, especialmente quando estarnos tratando com estrangeiros cheios de entusiasmo pelo consumismo americano, que os prodiitos organizam-se em uma espcie d e hierarquia cujo ponto mais alto precisamente a tecnologia de reproduo, que agora, claro, ultrapassou em muito o clssico aparelho de TV, e acabou por sintetizar a nova tecnologia computacional ou de informao d o terceiro estgio d o capitalismo. Temos, ento, que dar conta tambm de um outro tipo d e consumo: o consumo d o prprio processo de consumo, muito alm d o d e seu contedo e dos produtos comerciais mais imediatos. preciso falar d e uma espcie d e bnus tecnolgico d e prazer, proporcionado por essas novas mquinas e, digamos, simbolicamente encenado e ritualmente devorado em cada sesso d e consumo da mdia. De fato, no acidental que a retrica conservadora, que costumava vir junto com a retrica d o mercado em questo aqui (mas, na minha opinio. aquela

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III representava uma estratgia um tanto diferente, t l t e (lc...l(.!:~tI . I , . I , I . - . I ! \ relacionada com o fim das classes sociais - iiiii:~( O I I ~ 111 5 . t , ~ ~ ~ l l ~ t . monstrada e "provada" pela presena da TV nas c:is:is t l t . 1 1 . i l ~ . i l l i . i (I1 -. h111 1 to da euforia d o ps-modernismo deriva dessa apologi:~l c ) I U I 11 1 1 1 1 I I K t so da informatizao high-tech (o predomnio em nossos eli;i\ I 1,. t i 1 . 1 , . 1.1 comunicao, da linguagem ou dos signos so o prolorig~iriic~iir~ .I 111 I::I, ) 11 I dessa "viso de mundo" mais generalizada). Esse , ento, coiiio tlii 1.1 11.11 um segundo momento no qual (como o "capital em geral" em opohi( .II "vrios capitais") a mdia "em geral", como um processo unificaclo, sc.1i;! I I locada em primeiro plano e percebida (em oposio a o contedo d:is IX.' 0es individuais da mdia); e parece que seria essa "totalizao" que nos I ~ ~ mitiria estabelecer urna ponte entre as imagens da fantasia d o "mercaclo c111 geral" ou "do mercado como um processo unificado". O terceiro componente desse grupo complexo d e analogias entre a nidia e o mercado, que refora a retrica atual deste, pode assim ser encontrado na prpria forma. a partir da que temos que voltar teoria da imagem, recolocando a notvel derivaio terica de Guy Debord ( imagem como a a foima final da reificao da mercadoria)'5. Nesse ponto, o processo se reverte, e no so os produtos comerciais d o mercado que se tomam imagens na propaganda, mas sim os prprios processos de diverso e d e narrativa da televiso comercial que so, por sua vez, reificados e transformados em mercadorias: a narrativa serializada, com seus segmentos rgidos e quebras temporais reduzidos a frmulas, a ao das tomadas da cmera sobre o espao, a histria, as personagens e as modas, incluindo tambm a o novo processo de produo de celebridades e de estrelas que parece diferente da experincia histrica mais familiar que tnhamos dessas questes, e acaba por convergir com os fenmenos at agora "seculares" da antiga esfera pblica (pessoas e eventos reais nos telejornais dirios, a transformao d e nomes em algo como logotipos da notcia etc.). Muitas anlises demonstraram que os telejornais so estniturados exatamente como seriados; ao mesmo tempo, alguns ele ns, nos domnios da cultiira oficial, ou da "alta" cultura, temos tentaclo dcxmonsrnr o enfraquecimento e a obsolesc@nciad e categorias como "licqso" (no sentido de algo que se ope ao "literal" ou ao "factual"). Mas penso cliicb aqui preciso armar uma teoria das modificaes profundas da esfera ~>l>lica: o aparecimento d e um novo domnio da realidade das imagens, rluchC :i um s tempo ficcional (narrativo) e factual (at as personagens elos scbi-i;itlos so percebidas como estrelas reais, com "nomes prprios" e com liisic')ii;isthsternas que precisamos conhecer), e que agora - como a antigzi "c.sIi*i-;i tI;i cultura" - toma-se semi-autnoma, e paira acima da realitlatlc~,< . O I I ~ ;i sebguinte diferena histrica fundamental: n o perodo clssico, :I rc.:ili(l:itlt-pc-rsistia, independentemente da "esfera cultural" sentiment:il c rorii:iriiic.;i, cbnquanto hoje parece ter perdido essa modalidade d e existi.nci;i c.rii sc.lxiirirlo. Hoje a cultura tem um tal impacto na realidade que torn:i 1>rol>lc.r115tic:i c1ii;iIquer forma de realidade no-cultural ou extracultiiral (numa espCcic de prin1

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cpio d e Heisenherg cla ciiltura d e massa, que intervm entre nossos olhos e as coisas em si), d e tal modo que, n o fim das contas, os tericos unam suas vozes na nova dxa que diz que o "referente" no existe mais. De qualquer maneira, nesse terceiro momento os conteclos da prpria mdia se transformaram em mercadorias, que so ento Ianadas e m lima verso mais ampliada d o mercado a que se incorporam d e tal forma que as duas coisas se tornam impossveis de distingiiir. Aqui, ento, a mdia, como aquilo que o mercado fantasiava, volta agora a o mercado e , ao se tornar parte dele, sela e certifica a identificao antes metafrica ou analgica como sendo uma realiclacle "literal". O que temos, finalmente, que adicionar a essas cliscusses abstratas sohre o mercado uma restrio pragmtica, uma fiincionalidade secreta cle tal ordem que lance uma luz totalmente nova - incidindo em uma altiira mediana -que ilumine plenamente o prOprio discurso ostensivo. E isso o que Barry, na concluso d e seu livro to til, acaba deixando escapar por desespero ou por exasperao; a saber. qiie a prova filosfica das vrias teorias neoliherais somente pode ser aplicada em uma nica situao fundament:il, que ns podemos chamar (no sem ironia) d e "transio d o socialismo para o capitalismo"l~. outras palavras, as teorias d o mercado Em continuam utpicas, na medida e m que no podem ser aplicadas a esse processo fundamental de "desregulao" sistmica. O prprio Rarry j tinh:i ilustrado o significado desse veredicto em um captulo anterior em ( I U C ' , tliscutin(lo as pessoas que fazem escolhas racionais, chama nossa ; i i c * i i c . ; i o I>:ir:i o frito de que a situao ideal d o mercado continua sendo pai . : ~ c~l:is I:IO iii0pic;i c, in~possveld e ser realizada nas condies d e hoje ( ~ i i : i i i i oC, I>:".:I ;I c~s(~uc~rcl:ihoje, a revoluo oii transformao socialista tlc. i]( )s I > : I ~ ~ ~ s i~:i~~ii:ilisiiio :iv:iiic;iclo. Resta acrescentar qiie o referente aqui i tliil-Ao: i i ; i o si5tr;it:i iiic.r:tiiientc cios processos dos vrios pases d o Leste . cliic, t h n sitio cntcnclitlos como cima tentativa d e restabelecer o mercado d e iim modo ou de outro, mas tambm daqueles esforos no Ocidente, em especial sob Reagan e Thatcher, de acabar com as "regulamentaes" d o Estado d o bem-estar e voltar a uma forma mais pura d e condies d e mercado. Temos que levar e m conta que ambos os esforos podem fracassar por razes estmturais, mas tambm temos que ressaltar incansavelmente o fato bastante interessante d e que o "mercado" acaba sendo to utpico quanto sempre foi considerado o socialismo. Nessas circunstncias, nada se ganha ao substituir uma estnitura inerte (o planefamento burocrtico) por outra estrutura institucional inerte (a saber, o prprio mercado). O que necessrio um grande projeto coletivo d o qual uma maioria ativa da populao participe, como algo que lhe pertence e que construdo com suas prprias energias. A definio d e prioridades sociais - tambm conhecida na literatura socialista como planejamento - teria que ser parte desse projeto coletivo. Deve ficar claro, no entanto, que virtualmente, por definio, o mercado jamais pode vir a ser um projeto.
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CINEMA

9. A nostalgia pelo presente

um romance de Philip K. Dick publicado e m 1959 que evoca os anos 285 50: o derrame d o presidente Eisenhower, a MainI Street, U .S.A., Marilyn Monroe, um mundo d e vizinhos e cle PTAs* , peqiier ias cadeiais d e lojas varejistas (os produtos trazidos d e fora e m caminh6es), p rogramas preferidos d e televiso, flertes inconseqentes com a vizinha d o lado, game shozus e conciirsos, sputniks vagando n o espao, pequenas luzes brilhando no firmamento, v difceis d e clistinguir d e aeroplanos ou d e discos voadores. Se estivssemos interessados em construir uma cpsula d o tempo, o11 uma srie d o tipo "pa,, reice que foli ontem", ou aind1 um vdc20 documentrio nostlgico dos anos ; 50, esse livi-o poderi:1 ser um bom con-ieo: a ele poderPamos acrescentar os caneios nem curtos, o comeo a o roca nnd roll, as saias mais longas, e assim por diante. No se trata d e uma lista d e fatos ou d e realidades histricas (ainda que os itens dessa lista no sejam invenes e sejam, e m um certo sentido, "autnticos"), mas sim d e uma lista de esteretipos, d e idias d e fatos oi de realidades histricas. Ela nos sugere uma srie d e questes fundamentai? Para comear, ser que aquele "perodo" se via assim? Seri que a litcs ratura d o perodo tratava desse tipo d e vida d e cidadezinha americrin:~ como uma de suas preocupaes centrais, e , se no, por qu? Que outros tipos d e preocupao pareciam mais importantes? certo que, em rcstrospecto, os anos 50, d o ponto d e vista cultural, foram sintetizados c o m o iiiii:i srie de protestos contra os prprios anos 50: contra a era Eisenhowcr c. sii:i complacncia, contra o fechamento da cidadezinha americana (I>r:inc.:i cs tlch classe mdia) satisfeita consigo mesma, contra o conformismo c o cbtnoc.cLntrismo de uns Estados Unidos prsperos e centrados na vida f:iiiiili:ir, Liprc'ndendo a consumir e m seu primeiro boom aps o s racionarncntos c, privii-

* Parent-Teacher Association -Associao de Pais e Mestres (N.T.)