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LOS COMUNEROS, FRANCISCO DE MIRANDA Y LA FRANCMASONERA EN VENEZUELA (1779-1810)1 J. Pascual Mora Garca Universidad de los Andes-Tchira Venezuela Resumen Los nombres de los comuneros gritenses estn inmortalizados como smbolos regionales que identifican plazas, avenidas, escuelas, liceos, y polideportivos. Igualmente, representan una primitiva organizacin paramasnica, quienes se reunan al interno de cofradas, capellanas, y hermandades para salvar la persecucin poltica espaola y religiosa, por parte de la Inquisicin. Las repercusiones polticas de este Movimiento Comunero de La Grita han sido mayormente ocultadas por la historiografa tradicional, al deformar el sentido popular del movimiento, y catalogar al lder Juan Jos Garca de Hevia como un terrateniente, rico. Las repercusiones en la independencia tendrn su manifestacin con la presencia de Jos Ignacio Garca de Hevia, quien fue uno de los firmantes de la declaracin de adhesin al Acta de la Independencia, el 11 de octubre de 1810; y Francisco Javier Garca de Hevia quien fue fusilado en 1816 en Bogot, por sus luchas a favor de la independencia. Lo propio sucede con la presencia de los masones en los movimientos pre-independentistas; aunque no hay consenso en los historiadores respecto a la fecha de fundacin de las logias masnicas en Venezuela, es innegable la participacin de las mismas. . En tal sentido, hay por lo menos dos tendencias; una, la que sostiene que hay masonera en 1804, y otra, la que afirma que la primera logia masnica fue fundada por Francisco de Miranda en 1811 y, en consecuencia, antes de esa fecha no hay presencia de masones en la independencia venezolana. Palabras claves: Movimientos independentistas, Comuneros, Masonera.

Conferencia presentada en el XV Congreso Internacional de AHILA Universiteit Leiden Leiden Pases Bajos-Holanda. 26-29 de agosto de 2008. 1808-2008: Crisis y Problemas en el mundo atlntico. [http:www.leiden.edu/ahila2008 ] Simposio: LOS ANTAGONISMOS DURANTE EL PERODO INDEPENDENTISTA HISPANOAMERICANO

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Introduccin Para hacer esta relectura del tema objeto de estudio: los comuneros y masones en los movimientos preindependentistas, es necesario tener presente que la comprensin del tiempo histrico en Venezuela y Amrica Latina estuvo sujeta al diseo de las elites y la intelligentsia criolla, desde la Colonia hasta el presente; como bien lo seala Bernardo Subercaseaux (2005)1 al afirmar: en Hispanoamrica _ sobre todo durante el siglo xix y comienzos del xx_ la intelligentsia, vale decir, los intelectuales, polticos y creadores, ha sido un segmento muy activo en la elaboracin simblica y en el perfilamiento de ideasfuerza. De ah su rol como conciencia nacional precursora, anunciadora, provocadora ()2 Este fenmeno evidentemente que influy en la construccin de una historia patria preada de lo que el historiador britnico, Eric Hobsbawm (2002),3 denomina invencin de la tradicin: Inventar tradiciones, como se asume aqu, es esencialmente un proceso de formalizacin y ritualizacin, caracterizado por la referencia al pasado, aunque slo sea al imponer la repeticin (...) Muy interesante, desde nuestro punto de vista, es el uso de antiguos materiales para construir tradiciones inventadas de gnero nuevo para propsitos nuevos. Una gran reserva de estos materiales se acumula en el pasado de cualquier sociedad, y siempre se dispone de un elaborado lenguaje de prctica y comunicacin simblicas. A veces las nuevas tradiciones se pudieron injertar en las viejas, a veces se pudieron concebir mediante el prstamo de los almacenes bien surtidos del ritual oficial, el simbolismo y la exhortacin moral, la religin y la poma principesca, el folclore y la francmasonera (en s misma una tradicin inventada de gran fuerza simblica).4 La invencin de la tradicin sirvi de base del diseo del tiempo histrico nacional, y cimiento para la organizaron de los ritos y conmemoraciones cvicas, la redefinicin de
La tesis del historiador chileno, Bernardo Subercaseaux plantea que considerando la experiencia colectiva del tiempo, pueden distinguirse en Amrica Latina, desde la Colonia hasta el presente, distintas escenificaciones del tiempo histrico nacional () Los distintas escenificaciones del tiempo histrico, an cuando tienen en Hispanoamrica aspectos comunes, se plasman en cada nacin. Subercaseau Bernardo. Tiempo nacional e integracin, etapas en la construccin de la identidad nacional chilena, en Colom Gonzlez, F. Relatos de Nacin, Construccin de las identidades nacionales en el mundo hispnico. Madrid: Hispanoamericana. 2005. pp 647 y 649 2 Idem., 649 3 La tesis de E, Hobsbawn nos ayuda en nuestro anlisis de manera vital. Ahora bien esa invencin de la tradicin se entronca con la creacin o recreacin de nuevos smbolos y concepciones como parte de movimientos nacionales, como el himno nacional, la bandera nacional, y la idealizacin de la nacin a partir de un hroe nacional, etc. El estudio de la invencin de la tradicin nos permite evidenciar cmo la historia ha sido utilizada para legitimar la accin y sentido de grupo. Igualmente los denominados movimientos revolucionarios o emancipatorios echan mano de este elemento para fundar sus apetencias en mitos originarios. 4 Hobsbawn, Eric y Terence Ranger (Eds). Invencin de la tradicin. Barcelona: Crtica, 2002, p. 10 y 12 Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)
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los movimientos de masas, la organizacin de los grupos de poder, la sistematizacin de la historiografa y la ensaystica, e incluso las obras literarias. Por eso el concepto de nacin trasciende el concepto geogrfico, porque es fundamentalmente una elaboracin simblica que se construye en torno a una interpretacin del sentido de la historia de cada pas.1 Dos vertientes historiogrficas se disputan la primaca de la elaboracin simblica del Estado nacin venezolano; una, plantea que la independencia fue un constructo elaborado en el tiempo de historia lenta, y por tanto hunde sus races en el pasado colonial. Lo cual sugiere un espritu de pueblo, o del llamado comn o pueblo llano, antes de la independencia, y en consecuencia habra que reencontrar en el tiempo estructural la mentalidad de lo nacional venezolano.2 Otra vertiente, sostiene la tesis de que en Venezuela durante el siglo XIX y XX, la intelligentsia criolla, vale decir, los intelectuales, los acadmicos y polticos fueron los responsables de la elaboracin simblica y la conformacin de un utillaje mental que sirvi de base a la idea de nacin. Reafirmando la tesis de que el Estado es el que funda la nacin en Venezuela, y no al contrario; en este sentido: mi argumento _ dice Luis Ricardo Dvila_ es que la independencia venezolana cre condiciones para la formacin del Estado republicano-liberal, y ste fue fundando la nacin, la unidad de ese vasto y dismil conglomerado llamado Venezuela, proceso contingente e inacabado que an acota sus posibilidades de consolidacin en los inicios del siglo XXI.3 Nos la habemos aqu con dos posiciones; una, la que sostiene que la formacin de la nacionalidad venezolana hay que buscarla en el tiempo de historia lenta, lo cual implica que no puede ser vista slo como un fenmeno del tiempo coyuntural. Y otra, la que sostiene que es el Estado el que funda la nacin, y en consecuencia es una formacin que se gesta a partir de 1830. En nuestro caso, asumimos que la idea de lo nacional venezolano es anterior a la gesta independencia, y al mismo tiempo, que la conformacin de la simblica de la nacin
Subercaseau, Bernardo. Op. Cit., p. 650 Esta tesis es alimentada fundamentalmente por la idea de que podemos hablar de lo nacional-venezolano desde antes del siglo XVIII. Cfr. Brito, Federico. Historia econmica y social de Venezuela. Caracas: Ediciones de la Biblioteca de Universidad Central de Venezuela (BUCV), 1979. En esta misma direccin tambin encontramos el trabajo de Rojas, Reinaldo. Historia social de la regin de Barquisimeto en el tiempo histrico colonial 1530-1810. Caracas: Academia nacional de la Historia, 1995; Cfr. Acosta Saignes, Miguel. Existe una patria venezolana? en Acosta Saignes, Miguel. Dialctica del Libertador. Caracas, EBUCV, 2002.; Cfr. Mora, Pascual. La Dama, el Cura y el Maestro en el siglo XIX. Mrida: Consejo de Publicaciones, 2004; y Temstocles Salazar. (1993), entre otros. 3 Dvila, Luis. Independencia e insuficiencia en la construccin de la nacin venezolana, en en Colom Gonzlez, F. Relatos de Nacin, Construccin de las identidades nacionales en el mundo hispnico. Madrid: Hispanoamericana. 2005, tomo I, p. 279 En esta direccin tambin estn los trabajos de Harwich Vallenilla, Nikita "Construccin de una identidad nacional: el discurso historiogrfico de Venezuela en el siglo XIX". Montalbn, (26), pp. 58-75. Caracas-Venezuela. 1993.
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se gesta antes, en, y despus de la independencia. Pues el utillaje mental que dio origen al Estado nacin venezolano no es potestativo slo de la versin republicana. Es un hecho inacabado en la historia de Venezuela, tan es as que en pleno siglo XXI todava se construye y se reconstruye los smbolos de la nacin; recientemente Venezuela modific los smbolos de la patria: la bandera y el escudo nacional. Cada presidente lo ha hecho a su manera, en el pasado y en la actualidad. De manera que puede ser simplista el pensar que slo a partir de 1830, se puede hablar de construccin simblica del Estado nacin, resultando as que no es del todo cierta la hiptesis de que el Estado es el que funda la nacin. El Estado nacin venezolano es un conjunto de comunidades imaginadas que se reconstruye as mismo sobre la base de las proto-representaciones que estaban ancladas en el inconsciente colectivo en el tiempo estructural. Ejemplo de esas manifestaciones es el Movimiento Comunero, que se convirti en germen de la primigenia nocin de nacin, y de la antigua Provincia del Tchira, creada el 14 de marzo de 1856. Este es el primer mito poltico gestado en la regin andina venezolana respecto de la incipiente nocin de Estado nacin venezolano en el siglo XVIII. Entindase aqu que la palabra mito no tiene el consabido sentido peyorativo acostumbrado por la historiografa, sino que nos referimos a la idea de mito fundacional y ritualstico esbozado por Hobsbawm. La historiografa antiandina1 ha presentado los andes venezolanos casi como una prolongacin del Estado neogranadino hasta el siglo XIX, argumentado que slo los andinos con la Revolucin Liberal Restauradora de 1899 lograron integrar los Andes a Venezuela. Pero un anlisis ms detenido nos permite decir que el primer movimiento integracionista a la nacin venezolana de los Andes venezolanos es el Movimiento Comunero de 1779 y no la Revolucin Restauradora de 1899. Ahora bien, es importante aclarar que la tesis de la invencin de la tradicin si bien supone apelar a un pasado mtico, no quiere decir que sea un pasado falso. Basta con que se seleccionen del pasado aquellos hechos ms acordes con la identidad de una nacin que se quiere presentar a los colectivos histricos. Por eso, el estudio de las tradiciones inventadas tiene, para Hobsbawm, una importancia sobresaliente. El protonacionalismo popular en el Movimiento Comunero como primer mito fundacional contribuy a la invencin de la tradicin protonacional, pues aparecen los primeros smbolos de identidad proto-regional y nacional: una bandera, con sus colores rojo y negro, que sern retomados a la postre como smbolos del municipio Juregui (La Grita), y del Estado Tchira; una cancin, al grito de viva el rey y muera el mal gobierno, que permita camuflar los ideales independentistas; y un lder Juan Jos Garca de Hevia, quien fue la imagen del movimiento.
Al respecto puede verse las tendencias historiogrficas tipificadas del centralismo caraqueo que infravaloran la regin andina tachirense como un cobro poltico por la dictadora de Gmez y la presencia de los andinos en el poder durante el siglo XX, pues siete tachirenses fueron presidentes de la repblica. Cfr. Mora, Pascual. La tachiranidad: regin geomental fronteriza venezolana, en Sandoval, Juan y lvarez, Raquel. (Coords.) Integracin latinoamericana, fronteras y migracin. Mxico: Plaza & Valds. Pp. 183-194 Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)
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En nuestro estudio pensamos que aplican las caractersticas que identifican la invencin de la tradicin, porque los comuneros simbolizaban cohesin social, pertenencia a un grupo, relaciones de autoridad, y actuaron como movimientos de socializacin. Sin embargo, es conveniente decir que en el inconsciente colectivo dinmico el trmino comunero ya haba sido interiorizado como smbolo de inconformidad y rebelda, y eso se le debe en parte a los Comuneros de Castilla.1 Queda as aclarado lo ambiguo del trmino comunero, pues no evolucion con un sentido nico, de hecho podra significar desde movimiento antifiscal hasta manifestaciones revolucionarias burguesas. Y en el caso de La Grita es claro que se trat de una revuelta del comn,2 del pueblo llano, por tanto nunca tuvo un sentido de una clase con ideales burgueses en ascenso. Revisando los lderes del movimiento gritense, nos damos cuenta que Juan Jos Garca de Hevia no era precisamente un pequeo burgus, por lo menos si lo consideramos con el sentido de categora econmica. Muy por el contrario, quienes s representaban a la burguesa incipiente gritense no formaron parte del Movimiento Comunero, siendo la personalidad ms relevante el Dr. Antonio Bernab Noguera, quien se encargar de perseguir a los lderes de la revuelta una vez aplacada. El Dr. Antonio Bernab Noguera si era un terrateniente, tena servidumbre (esclavos), medios de produccin y gozaba de prestigio caso nobiliario. Esta diferencia es substantiva. La condicin popular del Movimiento Comunero gritense le da una legitimidad especial pues consolida la idea de un colectivo, al fin y al cabo, la nacin necesita de representaciones arquetipales para su consolidacin; pues toda sociedad se consolida cuando se establece la regularidad, estabilidad e intersubjetividad de su sistema cultural; aquello que Castoriadis (1975) denominaba la institucionalizacin de las representaciones. El conjunto de prcticas sociales son las que permiten generar la solidaridad del grupo. No presentaremos conclusiones terminantes, nos interesa abrir la discusin, y develar que la historiografa tradicional amerita de una segunda lectura, en la que se ponga

El trmino comunero evolucion como categora historiogrfica y literaria como sinnimo de rebelde, igualmente en el siglo XVIII y XIX la figura de los Comuneros _ Ilustracin mediante_ adquiri el denotatum de precursores de la libertad y mrtires de la monarqua. Indudablemente que La Guerra de las Comunidades de Castilla es el antecedente del levantamiento armado de los denominados comuneros, acaecido en la Corona de Castilla desde el ao 1520 hasta 1522, es decir, a comienzos del reinado de Carlos I. Especficamente en las ciudades del interior castellano, Toledo y Valladolid. No hay posiciones definitivas en la interpretacin historiogrfica, pues hay posturas y enfoques contradictorios. As, algunos estudiosos califican la Guerra de las Comunidades como una revuelta antiseorial; otros, como una de las primeras revoluciones burguesas pre capitalistas; y la postura que sostiene que se trat ms bien de un movimiento antifiscal. Cfr. Rivero, ngel. El mito comunero y la construccin de identidad nacional en el liberalismo espaol, en Colom, Francisco. Relatos de nacin, construccin de identidades nacionales en el mundo hispnico. Madrid: Iberoamericana. 2005. Tomo I, p. 151 2 Cfr. Muz, Carlos. Los comuneros de Venezuela: una rebelin popular de pre-independencia. Mrida: Universidad de Los Andes, 1971. Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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en evidencia los aportes de la invencin de la tradicin en la consolidacin de la nacin venezolana. I. Parte. Los Comuneros. Partimos de la tesis de que el mito comunero venezolano, que naci como un movimiento del comn en La Grita (1779), sirvi de base en la conformacin de los andamios mentales de la construccin de la nacin; es decir sirvi para inculcar y socializar en los andinos venezolanos los valores de la conciencia protonacional, y tambin para simbolizar la incipiente unidad de Venezuela como nacin poltica.1 El Movimiento comunero de La Grita ha sido minusvalorizado por la historiografa clsica,2 en el Diccionario de Historia de Venezuela, apenas si lo nombran y se desvirta el carcter popular del mismo.3 Sostenemos firmemente que el movimiento Comunero de La Grita (1779) tuvo un carcter popular; y no como dice la entrada del Diccionario Polar que la Rebelin de los Comuneros era un movimiento de blancos ricos. Nos distanciamos de la tesis del Dr. Al Lpez Bohrquez, porque la familia Garca de Hevia proviene de un estamento de pardos sin ms bienes que sus brazos para trabajar. Al respecto la prueba ms fehaciente nos la suministra el documento de primera mano del Archivo Histrico de La Grita, encontrado por el Dr. Lucas Castillo Lara, quien demuestra que los Garca de Hevia eran pobres sin ms; veamos: Don Salvador Garca, el padre, muere antes de 1777 y la viuda vuelve a contraer nupcias con Don Marcos Guerrero. En ese ao hay un litigio, entre la viuda Juana Mara de Hevia y su yerno Joseph Lorenzo del Rincn, por cuestiones de la herencia. En las declaraciones de Doa Juana Mara afirma, que la mayora de los bienes son de ella, por haberlos llevado como dotales al matrimonio, por donacin de su padre Don Francisco de Hevia. Su marido Don Salvador haba dejado pocos bienes, entre ellos su silla de montar, un Capote y su ropa de uso. De todo ello poda inferirse, que la situacin de la familia Garca de Hevia no era muy boyante.4 En nuestro aporte, adems queremos significar que el movimiento comunero tambin evolucion histricamente como una organizacin secreta que tena otros fines polticos,5 que encontr en las cofradas, capellanas y hermandades de la Iglesia Catlica
Carlos III, por real cdula del 18 de septiembre d de 1777, dictada en San Ildefonso declara la conformacin del territorio venezolano integrando a la provincia de Venezuela las provincias de Cuman, Guayana, Maracaibo y las islas de Trinidad y Margarita. La provincia de Maracaibo abarcaba la regin andina, con Mrida, La Grita, San Cristbal, San Antonio, y Lobatera; estos ltimos 4 cantones dieron origen a la provincia del Tchira en 1856. 2 Con la excepcin del trabajo de Lucas Castillo Lara. Cfr. Castillo, Lucas. La Grita, una ciudad que grita su silencio. Caracas: Congreso de la Repblica, 1981. 2 v 3 Cfr. Diccionario de la Fundacin Polar, tomo 3, p. 321, 1997. 4 Castillo, Lucas. p. 98. Cfr. Archivo Histrico de La Grita (A.H.L.G.) Tomo XXVI, Legajo N 8 5 Don Valentn Garca, era el prioste de la Cofrada del Santo Cristo para 1779, y a su vez hermano de Juan Jos Garca de Hevia, capitn comunero en 1779. Los comuneros en Espaa fueron evolucionando como una sociedad secreta, paramasnica, creada para conspirar y hacer triunfar los ideales que en otro tiempo inspiraron la fracasada sublevacin de las comunidades castellanas contra Carlos I. Los comuneros de La Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)
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en la antigua ciudad de La Grita su espacio para camuflar su proyecto.1 De hecho una vez aplacado el movimiento Comunero, quienes pertenecan a la Cofrada del Santo Cristo y tenan la condicin de prioste, como es el caso de Valentn Garca padre de Juan Jos Garca de Hevia, fue derogado, incorporndose los sectores pro colonialistas y afines con el Santo Oficio de la Inquisicin. Es importante significar el carcter laico de las cofradas, pues estaban presididas por un prioste que tena obligatoriamente que ser laico, y representaban en la prctica un poder del equivalente laico de la iglesia. Administraban el dinero a censo, podan otorgar recursos, e intervenan por sus miembros con sufragios para la salvacin eterna. Siendo este ltimo el poder ms importante pues, el miedo al infierno haca posible el gobierno de la subjetividad. Como hemos podido demostrar con el efecto milenarismo en La Grita.2 Insistimos que la historiografa tradicional3 no le ha atribuido el mrito al movimiento Comunero de La Grita, originado por primera vez en julio de 1779, como proto-representacin de lo nacional venezolano. Pensamos que hay razones suficientes para pensar que esta primera manifestacin popular en los Andes venezolanos contiene profundas reafirmaciones de lo nacional venezolano, pues a pesar de lo reciente de la real orden de Carlos III que creaba a partir de 1777 la nacin venezolana, ya se vislumbraba la pertenencia a un colectivo diferente del neogranadino. Aspecto que se evidencia ya en 1781, pues cuando se dirigen los comuneros neogranadinos a Juan Jos Garca de Hevia solicitndole su adhesin a su causa le reconocen el amor a su Patria, y la diferencian de la herencia reinosa, como se puede inferir de la siguiente carta: Los buenos procedimientos de los sujetos jams se pueden ocultar, ni sus buenos ecos dejan de correr por los lugares, estas circunstancias que adornan la persona de Vm, no las ignoramos aunque no lo conocemos de trato ni comunicacin, y con esta satisfaccin, y la notoria que tenemos del amor con que Vm., ha mirado su Patria y dems lugares del Reyno, nos proponemos, que naturalmente tendr herido el corazn al ver las frecuentes hostilidades que este miserable Reyno padece con la insoportable carga de pechos.4
Grita, por su parte, se hacan llamar a s mismos comuneros, y se diferenciaban radicalmente de los realistas, liderados por el Dr. Antonio Bernab Noguera, quien era un burgus en ascenso, defensor de los intereses de la Corona espaola. 1 Cfr. Mora, Pascual. Las cofradas en La Grita. Mrida: Archivo Arquidiocesano de Mrida, 2008. 2 Idem., p. 52 3 Al efecto hacemos notar los siguientes autores: Contreras, Juan. Comuneros venezolanos. Caracas: Biblioteca de Autores y Temas Tachirenses, 1960; Dvila, Vicente y otros. Los comuneros de Mrida: estudios. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1981. 2 V.; Felice, Carlos. Rebeliones, motines y movimientos de masas en el siglo XVIII venezolano, 1730-1781. 3 ed. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1977; Garca, Antonio. Los comuneros en la pre-revolucin de la independencia. Bogot: Plaza & Jans, 1981; Rojas, Armando. En el centenario de la Revolucin de los Comuneros venezolanos. En Boletn de la Academia Nacional de la Historia. Caracas, nm. 255, julio-septiembre, 1981. Rosales, Rafael. La gesta comunera. En Boletn de la Academia Nacional de la Historia. Caracas, nm. 257, enero-marzo, 1982. 4 Archivo General de Indias (AGI) Caracas 425. Coleccin Los Andes. Volumen 106, Tomo I, p. 96 Citado por Castillo, Lucas. Op. Cit. p. 115. Tomo II. (Subrayado nuestro) Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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Es una idea fundamental que permite germinar un protonacionalismo popular que llene el vaco emocional dejado por el retroceso o la desintegracin, o por la no disponibilidad de comunidades humanas reales.1 Este protonacionalismo popular se convierte en el estructurante originario del que habla Cornelio Castoriadis, porque el imaginario no es imagen sino creacin; lo imaginario del que hablo no es imagen de. Es creacin incesante y esencialmente indeterminada (social-histrico y psquico) de figuras/formas/imgenes, a partir de las cuales puede tratarse de alguna cosa. Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de ello.2 Los comuneros de La Grita expresan su descontento con los funcionarios y poderosos terratenientes, adems de los comerciantes, que perjudicaban econmicamente a los sectores populares de la sociedad. Este descontento protestaba contra las medidas fiscales, el rgimen de estancos y las arbitrariedades de los funcionarios encargados de aplicarlos. La protesta ocurrida en La Grita en 1779 fue manifestacin popular, y esto hay que decirlo con notoriedad, ya que la historiografa le resta importancia a este movimiento vernculo, primer Movimiento Comunero Venezolano (1779) y por supuesto anterior al Movimiento del Socorro (1781); slo que este tuvo mayor impacto en la zona andina de la provincia de Mrida de Maracaibo en la incursin de 1781.3 La dinasta de los Garca de Hevia, tuvo una destacada actuacin en La Grita, el Pbro. Antonio Garca fue vicario de La Grita desde el 3 de junio de 1742 hasta 1790. Don Valentn Garca, hermano, fue Alcalde, y Mayordomo de la Cofrada del Santo Cristo, don Salvador Garca, hermano, fue el padre de los Garca de Hevia: Juan Jos, Jos Ignacio y Francisco Javier, quien fue inmolado en 1816, en la huerta de Jaime en Bogot por sus ideales patriotas. Jos Ignacio, fue uno de los firmantes de la declaracin de adhesin al Acta de la Independencia, el 11 de octubre de 1810. Luego, vendran los Pbros. Fernando Jos Garca y Bernardo Garca, quienes tuvieron una destacada actuacin en favor de la Independencia.4 Concluimos de esta primera parte lo siguiente: 1. Es importante diferenciar entre el movimiento Comunero de la Grita (1779) y el movimiento Comunero del Socorro (1781) en la Nueva Granada. Esta diferencia es fundamental, pues mientras el primero fue una manifestacin del pueblo llano o del comn, con preconceptos de lo nacional venezolano; el segundo, representaba los intereses de una clase con ideales burgueses en ascenso, Los primeros mantenan una intensin protonacional; los segundos, no tenan problema de identidad nacional, pues el Estado neogranadino continu siendo una prolongacin del Virreinato de la Nueva Granada.

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Hobsbawn, Eric. Op. Cit. 2002, p. 46 Castoriadis, Cornelio. La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona: Tusquets, 1989. (Prefacio de diciembre de 1974 a L Institutin imaginaire de la societ). Pp. 9-10 3 Cfr. Castillo, Lucas. Op. Cit. 1981. 4 Cfr. Mora, Pascual. Op. Cit. 2004 Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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2. Los comuneros de La Grita, funcionaron en la prctica como una organizacin paramasnica, que alberg camufladamente sus ideales al interno de las cofradas, capellanas y hermandades, no slo por la persecucin poltica sino por la persecucin de la Inquisicin que tena en La Grita un particular delegado del Santo Oficio. Adelantndose, en este sentido, al carcter masnico que adquirieron los comuneros en Espaa a partir de 1821,1 cuando se fund en Madrid la Sociedad de los Caballeros Comuneros. Los comuneros son similares a los carbonarios italianos, llamados la masonera forestal o carbonarismo, por haberse originado en los bosques del Jura-Italia. Obsrvese la analoga, los comuneros trabajan la tierra y los carbonarios sacaban el carbn. Es la manifestacin incipiente de los gremios que tendrn su mayor protagonismo en el siglo XX.2 Los comuneros alcanzaron un sentido de peligrosidad social para la corona espaola que incluso el rey Fernando VII, el 13 de enero de 1824, expidi una real orden en la que solicitaba expresamente: Perseguir las asociaciones secretas, ora sean de comuneros, masones, carbonarios de cualquiera otra secta tenebrosa que exista hoy existiere en adelante; ora se reunan para cualquier otro objeto, sobre cuyo carcter reprobado infunda sospechas la clandestinidad de las juntas.3

II Parte. Los masones. El tema de la masonera no ha tenido la misma suerte que el tema comunero en la historiografa oficial. Si tomamos como referencia el ndice de publicaciones de la Academia Nacional de la Historia4 podemos constatar que son muy limitadas las publicaciones si las comparamos con el tratamiento dado a los grandes temas de la colonia e independencia; incluso el tema ha sido tratado en rara excepciones en revistas de alto

Cfr. Mil, Ernesto. Sociedad Comunera, una masonera a la espaola en Historia Mgica de las dos Espaas. Madrid: Tripod / web: http://usuarios.lycos.es/disidentes/arti70.html 2 An cuando Zavala seala en Notas para una introduccin que:"Ms que representantes de los intereses del proletariado, este grupo era una especie de poblacin flotante dependiente de la marejada poltica, compuesta. Cfr. Zabala, Iris. Masones, Comuneros y Carbonarios. Madrid: Siglo XXI, 1971.Por cierto que Iris habla de la cofrada de comuneros, lo cual nos da ms basamento a nuestra tesis: Reprimiendo este espritu revolucionario y oposicin poltica, el liberal recurri una vez ms a la clandestinidad, esta vez como sociedad secreta, que se convierte ahora es partido decididamente poltico. La ms radical fue la Cofrada de Comuneros (...). Entre los dirigentes figuraban Jos Moreno Guerra, diputado por Crdoba, y Romero Alpuente. Todos se haban formado en la masonera tradicional, donde aprendieron los principios del progreso, beneficencia y filantropa, as como las teoras de igualdad social y econmica promulgadas por Morelly, Mably y Rosseau". Pp. 67-68. 3 R. O. de Fernando VII, el 13 de enero de 1824. Cfr. http://bib.us.es/derecho/servicios/common/RealCedulaPoliciaDelReino.pdf 4 La nica referencia encontrada slo se refiere al trabajo de Revern Garca, Eloy. Influjos masnicos en la instauracin del matrimonio civil y registros Civiles para nacimientos, matrimonios y defunciones. Caracas: Academia nacional de la Historia. 1988. Y referencias colaterales en Lpez, Fulgencio. Juan de Picornell y la conspiracin de Gual y Espaa. 2.ed. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1997. 441 p. Lpez demuestra que la llamada Conspiracin de Gual y Espaa, organizada en La Guaira en 1797, la cual en rigor debera denominarse Conspiracin de Picornell, ya que fue este liberal mallorqun, quien estaba preso en las bvedas de La Guaira, su inspirador e idelogo. Fulgencio refiere la iniciacin masnica de Picornell, como dato relevante. Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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impacto,1 y las editoriales universitarias2 tienen una exigua produccin al respecto. Limitacin historiogrfica que ha trado como consecuencia el no contar con verdaderos historiadores de la francmasonera; problema que no solo es potestativo de la historiografa venezolana sino de la historia masnica en general, como lo explica Ferrer Benimeli: la historia de la masonera, tanto en el lado masnico como en el profano, no ha sido escrita por historiadores, sino por aficionados () Debido a esta ausencia de autnticos historiadores la francmasonera se encontr durante cierto tiempo entregada fundamentalmente en manos de dos categoras de escritores: los detractores y los turiferarios; a los que en nuestros das habra que aadir una tercera clase: la de los periodistas y novelistas dados al sensacionalismo fcil y la imaginacin desbordada.3 Desde el punto de vista historiogrfico el tratamiento del tema masnico es potestativo de la historia de las mentalidades, a pesar de que los grandes representantes de la Escuela de Annales no le hayan dedicado mayor importancia. En efecto Ferrer Benimelli (1974), no registra ni un solo representante de la Escuela de Annales, en su voluminoso libro sobre Bibliografa masnica. Pero es de reconocer que desde la dcada del sesenta del siglo pasado con la tercera y cuarta generacin de la Escuela de Annales temas paralelos a ste comienzan a tener estelaridad; representa el esfuerzo por escribir la historia mirando desde abajo, pero con sentido cientfico. La historiografa francesa, especficamente de la Escuela de Annales, acu el trmino Historia de las Mentalidades para caracterizar el estudio de temas hasta ese momento considerados marginales de la historia. A partir de ese momento el estudio de la vida privada, las actitudes, las creencias, la historia de la mujer, el amor, el sexo, las prcticas de lectura, los rituales, las relaciones amorosas, la muerte, y los temas que lindan con la patologa social comenzaron a ser centro de gravedad de la investigacin histrica. Y uno de esos temas es el estudio de las cofradas4 y la masonera, tal como lo ha evidenciado los trabajos citados de Jos Ferrer Benimeli. Nos adentramos en el tema, con esta mirada preliminar, porque la historia de las mentalidades ha sido una lnea de investigacin desarrollada en mis investigaciones,5 bajo la tradicin historiogrfica fundada por el Dr. Federico Brito Figueroa en Venezuela, y la escuela de historiadores continuada por el Dr. Reinaldo Rojas; al interno de esta
Cfr. Gmez Liendo, Carmen "La masonera en Venezuela. Influencia en la emancipacin". Anuario de Estudios Bolivarianos 1, No. 1 (1990): 45-107. Cfr. Revern, Eloy. Mito y realidad en la historiografa masnica (1808-1830) en Anuario de Estudios Bolivarianos, Instituto de Investigaciones Histricas BOLIVARIUM. Ano IV, N 1, 1995. pp. 261-335. Cfr. Franco, Francisco. Masonera, librepensamiento y catolicismo en la Mrida de finales del siglo XIX. Presente y pasado: revista de historia. Mrida, ao 3, N 5, (ene.-jun., 1998) pp. 23-55. 2 Cfr. Revern Garca, Eloy. Masonera en Venezuela. (Siglo XIX) Caracas: UCV. Escuela de Historia. 1992. 3 Ferrer, Jos. Bibliografa de la masonera. Introduccin histrico-crtica. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello, 1974. p. 17 Tambin, Cfr. Ferrer, Jos. Los archivos secretos vaticanos y la masonera. Motivos polticos de una condena pontificia. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello. (1976) 4 Cfr. Aris, Ph. (1988) LHistoire des Mentalits. En Le Goff, J. (1988) (Comp.) La Nouvelle Histoire. Paris:Complexe; Samudio, E. (1994) La Cofrada de Criollos de Mrida siglo XVI. Mrida: CDCHT-Museo Arqueolgico; Troconis de Veracoechea, E. (1982) Los Censos en la Iglesia Colonial Venezolana: sistema de prstamo a inters. Caracas:ANH; Mora, Pascual. Las cofradas en La Grita. Mrida: Archivo Arquidiocesano de Mrida-Grupo HEDURE-ULA. 5 Cfr. Mora, Jos. Historia social de las mentalidades y de la educacin en la vicara fornea de La Grita, en el tiempo histrico de la Dicesis de Mrida de Maracaibo (1778-1922). Editada por la Universidad de los Andes, con el ttulo: La Dama , el Cura y el Maestro en el siglo XIX. Mrida: Consejo de Publicaciones. 2004. Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)
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escuela de historiadores en Venezuela el tema sobre la masonera ha sido objeto de estudio como trabajo de maestra, 1 que aunque no hace aportes en materia historiogrfica, es un gran esfuerzo por incorporar el tema de las logias masnicas al oficio de historiador.2 Haciendo un esfuerzo de clasificacin de las diferentes tendencias sobre la historia de la masonera, siguiendo a Ferrer Benimeli, Jos (1974), diramos que los hay de tres tipos: 1. los detractores; 2. los turiferarios; y agrego, en tercer lugar, a los dilettantes, jalonados por la visin sensacionalista y la bsqueda de mercados para sus libros. La emergencia de los movimientos de la Nueva Era, denominada la Era de Acuario, ha despertado la proliferacin de libros sin fundamentacin epistemolgica ni mtodo histrico cuyo fin es aprovechar las excentricidades para producir sensacionalismo en la industria cultural y de consumo. La primera tendencia, los detractores, se empean en develar los secretos de la orden, y la idea del complot masnico contra el el Ancin Rgime. Ideas que buscaron desprestigiar la masonera vinculndola con tema anglfogo, el antisemita, el satnico, y el anticomunista. Esta influencia ejerce una visin maniquea a todas luces, sin bases y fundada en pseudo verdades, preada de juicios ms polticos que reales. Se ha masificado tanto esta tendencia en nuestros pases, e incluso en el mundo acadmico, que algunos todava piensan que los masones comen nios. En la segunda, los turiferarios, se caracterizan por fraguar una visin preada del mito de los orgenes, que buscan vincular la tradicin masnica con una edad dorada al inicio de los tiempos. Para el autor, Vidal, Cesar (2005),3 son doce los orgenes de la masonera generalmente aceptados. Y, en tercer lugar, la visin de los dilettantes. En Amrica Latina esta visin ha tenido una marcada influencia. Al respecto nos dice Ferrer Benemeli: otra escala o categora de escritores sobre la masonera son los que debido a las desviaciones e implicaciones socio-polticas que en algunos pases del rea latina adopt cierta pseudomasonera en los siglos XIX y XX, se han dedicado a la literatura polmica, desprovista del ms elemental sentido crtico e histrico, y que habra que calificar de pseudo historia panfletaria tan cultivada por ciertos autotes como Pierre Virion, Maurice Pinay, Mauricio Carcavilla, el marqus de Valdelomar, etc., por citar slo algunos.4 2.1. Tendencias de la Historia de la Masonera en Venezuela.
Cfr. Meja, Yasmina. Historia Social de la masonera en el Estado Lara: Respetable Logia Estrella de Occidente N 50 (1856-1960). Barquisimeto: Mimeo Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado, UPEL-IP Luis Beltrn Prieto Figueroa, Maestra en Historia. 2005. Trabajo tutoreado por el Dr. Luis Cortes Riera. 2 Cfr. Meja, Yasmina. Historia Social de la masonera en el Estado Lara: Respetable Logia Estrella de Occidente N 50 (1856-1960). Barquisimeto: Mimeo Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado, UPEL-IP Luis Beltrn Prieto Figueroa, Maestra en Historia. 2005. 3 Cfr. Cesar Vidal (2005) Los masones: la historia de la sociedad secreta ms poderosa del mundo, Barcelona: Planeta. 4 Ferrer, Jos (1974) Op. Cit., p. 18 Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)
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Estas tendencias tambin pueden evidenciarse en la Historia de la Masonera en Venezuela; al respecto nos comenta Eloy Revern, fundador de la primera ctedra de historia de la Masonera en Venezuela, en la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela (UCV), que Uno de los asuntos ms delicados al tratar temas sobre la Historia de la Masonera, es la falta de fundamentos y la poca seriedad en el manejo de las fuentes con que alegremente asume la historia de la Masonera mucha gente ajena al oficio de Historiador. 1 El mismo Ferrer Benimeli, masonlogo reconocido, plantea que cabra preguntarse si la presencia de la Masonera en Hispanoamrica es causa o ms bien consecuencia de la independencia () Tan slo consta de la presencia de algunas logias masnicas a finales del siglo XVIII, y por consiguiente anteriores al movimiento emancipador.2 Como quiera que sea, algunos historiadores retoman la tradicin y afirman que la presencia de la masonera en las costas de Venezuela se registra desde mediados del siglo XVIII, a tan slo diez aos de la primera logia espaola; 3 al menos desde 1738, la Francmasonera organizada trabajaba activamente frente a las costas de Venezuela actual, la Tierra Firme colonial, y de las islas del Caribe en posesin de Espaa, sobre cuyas poblaciones, mediante la accin concluyente de sus comerciantes y contrabandistas, debieron proyectar intensa accin proselitista.4 Para contextualizar la presencia masnica en las colonias de Espaa podemos decir, siguiendo a Alfonso Fernndez Cabrelli, que: nos quedan diecisis logias de las que tenemos noticias documentadas, actuando en nuestra Amrica: del Pacfico al Atlntico, del Caribe al Plata. De cualquier manera, an excluyendo de la cuenta, con exceso de rigor cientfico, los tres talleres denunciados ante la Inquisicin, (el de Jalapa, de la Ciudad de Mxico, en formacin; el de la costa de Pichi) y el de Lima; parece que las doce logias restantes, _acerca de cuya existencia no existe discusin_ , son nmero ms que suficiente para justificar () que puede sostenerse razonablemente que esa irrefutable, innegable presencia de tan abundantes manifestaciones de una masonera organizada en logias () Constituyen adems, elementos de juicio muy atendibles que vienen a robustecer la tesis de quienes sostienen que la Institucin Fraternal tuvo papel protagnico, no nico pero s de primer nivel, en la preparacin de la opinin de las clases dirigentes y los estratos sociales ms cultivados de Hispanoamrica a favor de la Independencia.5

Cfr. http://monicasonica.blogspot.com/2008/03/la-masonera-en-el-zulia-durante-el.html. 11 de mayo de 2008. 3:25 2 Ferrer, Jos. Bolvar y la masonera. Revista de Indias, N 172, julio-diciembre 1983, p. 632 3 La primera logia en Espaa data del 15 de febrero de 1728, en la madrilea calle de San Bernardo, por el Duque de Wharton, con el nombre de "Las Tres Flores de Lys. Esta logia que tambin recibi el apelativo de la "Matritense", figura en los Registros oficiales de la Gran Logia de Inglaterra hasta 1768. Cfr. Ferrer Benimeli, Jos. La Masonera Espaola en el Siglo XVIII. Madrid: Siglo XXI Editores. 1986 pp. 48 a 70. 4 Fernndez, Alfonso. La Francmasonera en la Independencia de Hispanoamrica. Montevideo: Ediciones Amrica Una, 1988. p. 28 5 Idem., p. 66-67 Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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Por su parte el historiador chileno Jos Toribio Medina1 seala que la primera logia descubierta por la Iniciacin en la Amrica hispana es de 1773, en Lima. Tomando en cuenta el inventario de Alfonso Fernndez Cabrelli, las logias masnicas funcionaron en los siguientes pases: 1. Cuba, 1763; 2. Nicaragua, 1763; 3. Belice, 1763; 4. Mxico, Ciudad de Mxico, 1768; 5. Mxico, Jalapa, 1768; 6. Lima, 1773; 7. Honduras, 1776; 8. Ro de la Plata, Logia Independencia, 1795; 9. Ro de la Plata, Logia San Juan de Jerusaln de la Felicidad, 1804; 10. Ro de la Plata, Logia Estrella del Sur, 1806; 11. Santa Fe de Bogota, la Logia de Nario, 1794; entre otras. Lamentablemente las logias masnicas en Venezuela, a pesar de ser reseadas por la tradicin como las primeras, datando de 1738, no estn documentadas. A continuacin presentamos un poco el estado del arte de la historiografa masnica en Venezuela. Entre los primeros trabajos acerca de la Historia de la Masonera en Venezuela citamos a Asciclo Valdivieso Montao2 y Celestino Romero3, quienes piensan que en Venezuela la Masonera ya estaba presente antes de los movimientos independentistas; trabajos que por cierto no estn reseados por Jos Ferrer Benimeli.4 Pero al mismo tiempo encontramos los trabajos antimasnicos, como es el caso de Nicols Navarro, La masonera y la independencia (Caracas, 1928), en la que el autor, que es sacerdote, dedica un libro como ofrenda a la memoria de Bolvar en el Centenario de su decreto condenando la masonera (8 de noviembre de 1828), con lo que pretende demostrar que ni Bolvar ni Miranda, fueron masones.5 La presencia documentada de presencia de masones en Venezuela es en el ao 1796, cuando llegaron a Venezuela varios prisioneros acusados de conspiracin en contra de la corona, los nombres de estos revolucionarios eran: Manuel Cortes Campomanes,6

Medina, Jos. Historia de la Inquisicin en Lima. Santiago de Chile: Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina. T. II, pp. 314-320. 2 Cfr. Valdivieso, Asciclo. Introduccin a la Historia de la Masonera en Venezuela. Caracas: Tipografa Americana. 1928. 3 Romero, Celestino. (1957) Raz Histrica de la Masonera en Venezuela. Caracas: Empresa el Cojo S A. Este trabajo en 127 pp, presenta muestras de los predecesores de la masonera en Venezuela. Cfr. Jose Mara Espaa, Manuel Gual, Miranda, y Sacerdotes iniciados en la Logia de Carpano. 4 Cfr. Ferrer, Jos. Op. Cit. 1974 5 Ferrer, Jos. Op. Cit, p. 82, 1974. Recomienda adems para el estudio de la masonera en sudamrica los siguientes textos: Cfr. Furlong, G. y Geoge-Hegan. Bibliografa de la revolucin de mayo 1810-1828. Buenos Aires, 1960. Cfr. Humphreys-Lynch. The origin of the Latin American Revolution 1808-1826. New Cork, 1965. Cfr. Leturia-Batllori. La primera misin pontificia a Hispanoamrica 1823-1825. Citt del Vaticano, 1963. Cfr. Pacheco Quintero, Jorge. La masonera en la emancipacin de Amrica. Bogot, 1943. Cfr. Restrepo Canal, Carlos. Informe sobre la masonera y la independencia. Boletn de Historia y Antigedades. Bogot, 1959. Cfr. Lazcano, M. Las sociedades secretas, polticas y masnicas en Buenos Aires. Buenos Aires, 1927. Cfr. Miranda lvarez. Historia documentada de la masonera en Cuba. Habana, 1937. Cfr. Navarrete, Flix. La masonera en la historia y en las leyes de Mxico. Mxico, 1957. Cfr. Novel, Carlos. Resea histrica de la masonera en santo Domingo. Ciudad Trujillo, 1949. 6 Aparece registrado su nombre como masn en el ndice onomstico de Rodrguez, Pepe. Masonera al descubierto (Del mito a la realidad 1100-2006) Barcelona: Temas de hoy, 2006. Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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Juan Mariano Picornel,1 Juan Manzanares2, Jos Lax,3 Bernardo Garaza, Juan Pons Izquierdo, Joaqun Villalba, y Sebastin Andrs,4 quienes participaron en la Rebelin de San Blas y fueron enviados a Venezuela para purgar la pena. Los venezolanos Manuel Gual Curbelo5 y Jos Mara Espaa Rodrguez6 los conocieron y se familiarizaron con sus ideas, para luego ser iniciados como masones. Esta es la primera tesis sobre la propagacin de la luz masnica en Venezuela. Sin embargo, no hay ningn testimonio fehaciente de sus iniciaciones, pero es comprensible que lo fuera as, por el carcter persecutorio que se tena hacia la masonera. Por eso podemos decir, que echando mano de las mentalidades, como herramienta metodolgica, el secreto masnico es un elemento que debe ser tenido en cuenta como prueba mental y no slo fsica como lo impone el positivismo. El purismo de los historiadores positivistas pide pruebas que ni siquiera podan presentar los ms consagrados masones, como es el caso de Miranda; imaginmonos en una sociedad que se persegua polticamente a los masones, y adems el Santo Oficio tena consagrado castigos ejemplarizantes a quienes fueran confesos masones. 2.2. Miranda y la masonera. La personalidad sobre quien recae con mayor fuerza la proyeccin de la masonera en Venezuela, el Caribe y colonias espaolas en Amrica es Francisco de Miranda.7 En relacin a Francisco de Miranda, no es menos polmica su vinculacin con la masonera. En relacin a la vocacin masnica de Miranda, 8 dos vertientes se disputan tesis antagnicas; la primera, sostiene que Miranda fue masn, y que se inici segn la tradicin

Cfr. Ferrer, Jos. (Coord) Masonera, poltica y sociedad. (Symposium de Metodologa Aplicada a la Historia de la Masonera Espaola.) Espaa: Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola (1989), se hace un estudio sobre Juan Picornell, y su formacin masnica. Cfr. Pia, Romn. Juan Picornell: de maestro reformista a lder revolucionario. Vol. 2. pags. 587-598. 2 Aparece registrado su nombre en el ndice onomstico de Rodrguez, Pepe. Masonera al descubierto (Del mito a la realidad 1100-2006) Barcelona: Temas de hoy, 2006. 3 Idem. 4 Idem. 5 Cfr. Grases, Pedro. La conspiracin de Gual y Espaa y el ideario de la independencia. 3ra.ed. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1997. XV, 300 pp. All seala los textos de la Conspiracin: a) Las Ordenanzas, b) La alocucin, Habitantes libres de la Amrica Espaola,c) Las canciones para las masas: La Cancin americana y la Carmaola americana d) Los Derechos del hombre y del ciudadano con varias mximas republicanas y un discurso preliminar dirigido a los americanos. Tambin puede verse: Garca Chuecos; Hctor. Documentos relativos a la Revolucin de Gual y Espaa. Caracas: Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1949, p.219-229 6 Aunque algunos sostienen que desde 1794, la casa de Jos Mara Espaa, en La Guaira, era una especie de "Logia Secreta", donde se reunan para informarse sobre los progresos de la Revolucin Francesa. Esta analoga entre Logia Secreta y Logia masnica es el origen de trminos posteriores como sociedad patritica o sociedad secreta. Lo cual nos permite trazar una lnea de continuidad que evidencia la presencia de masones en la independencia. Incluso est documentado que Juan Manuel Picornell asisti a una sesin en la Sociedad Patritica y asesor en la redaccin del Acta de la Independencia en 1811. 7 Cfr. Arap, Robert. Fue masn Miranda?, en Caon, Luis (Coord) Miranda. El visionario. Maracaibo: Panorama-PDVSA. P. 35. El autor sostiene que Miranda nunca fue masn. 8 Cfr. Perramon, Edgar. Breve Historia De La Masonera en Venezuela. Caracas: Talleres tipogrficos Cultural. 1997. Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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en 1783 en Filadelfia, esta tesis es sostenida por Amrico Carniccelli,1 Patricio Maguire2 y Juan Canter.3 Segn esta tradicin a Miranda se le atribuye igualmente, la introduccin de la Francmasonera Progresista a la Amrica espaola, siendo miembro del Supremo Consejo de Pars y fundador de varias logias en el continente europeo. Pero lo ms trascendental no es que fuera masn sino que inici a los principales idelogos de la independencia en la logia Lautaro que funcionaba en Cdiz, Espaa; entre ellos: Simn Bolvar, Jos de San Martn, Bernardo O'Higgins y muchos de los ms notables prceres de la independencia suramericana. Entre los historiadores ms reconocidos de la masonera, quiz el trabajo ms relevante en hacer una investigacin ms convincente de la vocacin masnica de Miranda es el trabajo del uruguayo Alfonso Fernndez Cabrelli.4 Pocos historiadores de oficio apoyan y dan crdito a esta tesis, entre ellos: el colombiano, Indalecio Lievano Aguierre5; el venezolano, Agustn Mijares;6 y el ecuatoriano, Alfonso Rumazo Gonzlez.7 Por cierto que es Rumazo Gonzlez quien afirma de manera ms taxativa el compromiso masnico de Miranda, al respecto afirma: El secreto y el juramento constituyeron el factor sine qua non de la emancipacin americana, presentes como estaban en las colonias tanto la estricta y cruel vigilancia de las autoridades espaolas, como la actividad de la Inquisicin. Slo el secreto de la conspiracin y la consiguiente coordinacin entre los revolucionarios, secreta asimismo, pudieron conducir al xito final de la conspiracin. Miranda, iniciado ahora en Gibraltar, utilizar el podero masnico en forma extraordinaria; y todos los capitanes que con l conspiraron.8 La verdad histrica al parecer no logra presentar con pruebas positivas la vocacin masnica de Miranda, pero debemos decir en descargo que no son suficientes las apreciaciones de que no existen documentos para negar su filiacin a la Masonera, pues en el sentido estricto Miranda pudo ser fiel a su juramento de no revelar su condicin. La segunda vertiente sobre el supuesto compromiso masnico de Miranda, sostiene decididamente que Miranda no fue masn. 9 Los historiadores de oficio ms reconocidos
Cfr. Carnicelli, Amrico. La Masonera en la Independencia de Amrica. (2 volmenes) Bogot: Artes Grficas, 1970 2 Cfr. Maguire, Patricio. La masonera y la emancipacin del Ro de la Plata. Buenos Aires: S/E ,1969. 3 Cfr. Canter, Juan. Las Sociedades Secretas, polticas y literarias. Buenos Aires: S/E, 1942. 4 Fernndez, Alfonso. La Francmasonera en la Independencia de Hispanoamrica. Montevideo: Ediciones Amrica Una, 1988. 5 Cfr. Livano, Indalecio. Bolvar. Colombia: Editorial Prensa, 1981. 6 Cfr. Mijares, Augusto. El Libertador. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la Repblica-Academia Nacional de la Historia, 1987. 7 Cfr. Rumazo, Alfonso. Francisco de Miranda. Barquisimeto: Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado. 2006 8 Idem., p. 37 9 Esta vertiente est se le atribuye la tesis a Jules Mancini, de quien dice Eloy Revern: Veremos ms adelante como la prdiga imaginacin de Mancini convierte a estas Juntas en logias masnicas, y a Francisco de Miranda en una suerte de Gran Maestro de la Emancipacin (CFr. Revern, Eloy Cmo se origin la creencia de que Miranda fue masn?, (martes, 20 de mayo de 2008. Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)
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sobre el tema Miranda no reconocen la iniciacin masnica del Precursor. El Hermano Nectario Mara,1 por su parte, en su interesante investigacin tampoco afirma nada al respecto, ni siquiera contrastando su Acta de Defuncin, en donde algunos (Becerra, Ricardo. Ensayo histrico Documental de la vida de Don Francisco de Miranda, citado por Hermano, Nectario Mara. La verdad sobre Miranda en La Carraca. Madrid: Imprenta Juan Bravo, 1964, p. 109) sostenan que Miranda se haba negado a recibir la Extremauncin. Al respecto Nectario Mara afirma: Todo esto es mera falsedad y mentira urdida por un tal Manuel Sauri, marino peruano, quien (,) refera al seor Ricardo Becerra haber acompaado a Miranda en La Carraca. p. 109 Y fundametan esta tesis con el criterio de no haberse encontrado categricamente un solo documento de alguna logia en EEUU, Espaa o Inglaterra. Sin embargo, si tomamos como cierta la tesis de los historiadores de las mentalidades, segn la cual nada revela ms lo que piensan los hombres sino los libros que lee y posee, entonces debera reportarnos algo la informacin acerca de la masonera su biblioteca. Pues bien, de los casi siete mil volmenes de su biblioteca que fueron rematados2 una inmensa mayora son obras de filsofos y literatos masones. Y esta si es una clave cierta. De hecho los filsofos francmasones del siglo XVIII no registran entre sus obras que tratasen directamente el tema, si nos atenemos a la rigurosa revisin bibliogrfica de Jos Ferrer Benimeli, reconocido mundialmente como el mejor expositor de la bibliografa masnica, no cita a ninguna obra de los filsofos clsicos del siglo XVIII que fueran masones. Recapitulando diremos que la leyenda dorada de la masonera en Venezuela descansa sobre dos pivotes: uno, que fue llevada a Venezuela por los responsables de la Rebelin de San Blas; y dos, que fue Miranda el responsable, por tener el grado simblico y la autorizacin del Oriente de Londres y Francia para realizar las iniciaciones de los prohombres ms importantes de la independencia; pero esta segunda tesis no es concluyente. Pues los historiadores ms reconocidos sobre el tema mirandino, tampoco dicen nada sobre la iniciacin en la masonera del Precursor; ni Mariano Picn Salas,3 ni Toms Polanco Alcntara,4 ni Alfredo Boulton,1 ni J. L. Salcedo Bastardo,2 ni los trabajos
http://masoneriamirandina.blogspot.com) Agrega Revern que Miranda fue reconocido oficialmente como masn en el ao 1950. El doctor Jos Toms Uzctegui, emiti un decreto cuando ocupaba el cargo de Gran Maestro con el objeto de ubicar y publicar los documentos que lo vincularon a la Orden. Despus de cincuenta y ocho aos, los buscados documentos brillan por su ausencia. Tambin se hacen eco de Mancini, Erminy Arismendi quien publica: Influencia de la Masonera en la Libertad de Amrica en: Gaceta Masnica, Ao I N 18 24, Caracas, de de marzo de 1928, p.1. 1 Cfr. Hermano, Nectario Mara. La verdad sobre Miranda en La Carraca. Madrid: Imprenta Juan Bravo, 1964 2 En Londres la biblioteca fue rematada en dos subastas: la primera, el 22 de julio de 1828, y la segunda, el 20 de abril de 1833. Pero gracias a que el Museo Britnico conserv el Catlogo, el investigador Pedro Grases pudo rescatar ese documento. Cfr. Polanco, Toms. Conferencia leda en el Aula Militar de Cultura del Gobierno Militar de Cdiz, el da 17 de agosto de 1973, siendo Embajador de Venezuela. 3 Cfr. Picn, Mariano. Miranda. Caracas: Monte Avila, 1997. 4 Cfr. Polanco, Toms. Conferencia leda en el Aula Militar de Cultura del Gobierno Militar de Cdiz, el da 17 de agosto de 1973, siendo Embajador de Venezuela. Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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ms recientes de Carmen Bohrquez,3 y Manuel Hernndez Gonzlez.4 Es ms fcil presentar el compromiso masnico de Bolvar, reseado por insignes historiadores como Manuel Prez Vila,5 y Ramn Daz Snchez. POLMICAS PARA UNA HISTORIA DE LA MASONERA EN VENEZUELA Lo cierto es que no tenemos una tradicin de historiadores de la masonera en Venezuela, los trabajos que abundan son en su mayora de escaso rigor cientfico y estn preados de fanatismo ms que de rigor cientfico. Incluso en muchos momentos, en sus premisas se hace uso del argumentum ad verecundiam, es decir, su utiliza la falacia por apelacin de la autoridad para intentar ganar asentimiento en los interlocutores.6 Las versiones acerca del origen de las logias masnicas en Venezuela son muy diversas, como veremos, quiz la ausencia de fuentes primarias hace que se disputen la primaca diversos orientes. Las investigaciones de Caracciolo Parra Prez7, Jess Manuel Subero8 y Jos Miguel Rivas Bravo9, sitan a Trinidad como el punto de partida de las ideas masnicas que llegaban al oriente venezolano. En Trinidad funcionaban varias Logias, en una de ellas, segn Caracciolo Parra Prez, se inici el general Santiago Mario. Efran Subero10 public una enciclopedia de cinco tomos llamada La Masonera en Venezuela (2000) quien a pesar de que no perteneca a esta sociedad siempre mantuvo una estrecha relacin con la masonera al punto de que su libro es aceptado y recomendado por las Logias de nuestro pas. Este libro hace una cronologa del desarrollo de la masonera en Venezuela, comenzando por la Loga San Juan de Margarita, primera Logia regular de Venezuela y de Amrica Latina, fue fundada en la Isla de Margarita en 1808, dependa de la Logia Espaa, de Madrid. Tambin ubica la segunda Logia en territorio venezolano a comienzos de 1810, fue en Cuman, se denominaba Perfecta Armona No. 74, dependa de la Gran Logia de Maryland, Estados Unidos. La tercera Logia regular fue fundada en Barcelona, Edo. Anzotegui, el 1 de Julio de 1812, se llamaba Protectora de las Virtudes

Cfr. Boulton, Alfredo. Miranda, Bolvar y Sucre, tres estudios iconogrficos. Caracas: Italgrfica, 1959. Cfr. Salcedo, Jos. Miranda 1781-1981. Caracas: Italgrfica, 1981. 3 Cfr. Bohrquez, Carmen. Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de la Amrica Latina. Caracas: Universidad catlica Andrs Bello y Universidad del Zulia. 2002. 4 Cfr. Hernndez, Manuel. Francisco de Miranda y Canarias. Idea: Santa Cruz de Tenerife-Espaa 5 Cfr, Perez Vila, Manuel. La experiencia masnica de Bolvar en Pars. En: Visin diversa de Bolvar. (Ciclo de Conferencias en homenaje al Libertador con motivo del bicentenario de su natalicio). Caracas: Pequiven. 11 de ayo de 1983. 6 Cfr. Castelln, Hello. Manual histrico de la masonera. Caracas: Editor Gerardo Domnguez, 1996. 7 Parra Prez, Caracciolo. Mario y las guerras civiles. Madrid: Cultura Hispnica, 1959. 8 Subero, Jess Manuel. 9 Jos Miguel Rivas Bravo, Historia del Templo Masnico de Caracas 10 Cfr. Subero, Efran. La Masonera en Venezuela, Tomo 1, Biblioteca Masnica de Venezuela, Talleres Tipogrficos de Miguel ngel Garca e Hijos, Caracas 2000. Subero, Efran. La Masonera en Venezuela, Tomo 2, Biblioteca Masnica de Venezuela, Talleres Tipogrficos de Miguel ngel Garca e Hijos, Caracas 2000.
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No. 1 ubicando la labor, no solo de estas sino de cada una de las Logias existentes en el pas. La Gua histrica de la masonera en Venezuela por Hello Castejn(1985)1 nos habla del inicio y desarrollo de la masonera en Venezuela vindolo desde el punto de vista histrico con el movimiento emancipador e incluso con los movimientos que le precedieron. El Rol de la Masonera en la Emancipacin de Venezuela (2001) escrito por Jhon Hill Escobar y Rojyar Seyeddi2 nos muestra un panorama de lo que fue la masonera para el el proceso independentista venezolano, con sus principales autores y la posicin de estos ante la masonera. Entre Trinidad y las costas del oriente venezolano haba activo comercio y por esa razn no era difcil qu llegaran con frecuencia marinos y correos masnicos, para patrocinar la formacin de "tringulos" y Logias. Afirma el historiador Jess Manuel Subero, que segn Jos Miguel Rivas Bravo, la primera logia regular fundada en territorio venezolano, fue la Logia "San Juan de la Margarita", que levant columnas en 1808. Dependa de la Logia "Espaa", de Madrid. Suspendi sus trabajos en 1815, cuando Margarita fue invadida por el general Pablo Morillo al frente de 15.000 soldados. Las investigaciones de Jess Manuel Subero, estn apoyadas en trabajos realizados por el acadmico Salvador Villalba Gutirrez, quien a su vez se basa en la documentacin que le enviara Jos Miguel Rivas Bravo, sobre la masonera en Margarita. Hay afirmaciones apresuradas que trastocan el verdadero sentido de la historia de la masonera en Venezuela, como por ejemplo la afirmacin segn la cual: Al quedar comprobado que la Logia "San Juan de la Margarita" se fund en Pampatar (Margarita), en 1808, queda tambin establecido que esa Logia es la primera fundada en Sur Amrica. Porque antes de esa fecha, no funcion en Amrica Latina ninguna Logia regular. Por tanto, la Isla de Margarita, tiene el honor de haber sido el asiento de la primera Logia sudamericana. Margarita, fue la puerta de entrada de los espaoles a Venezuela. Fue la isla de las perlas, visitada constantemente por marinos y aventureros; la tierra de la libertad, donde florecieron despus de la conjura de La Guaira de 1797, las ms ardientes ideas a favor de la emancipacin. Por eso no es de extraar que en Pampatar se fundara la primera logia de Amrica Latina. La Logia "San Juan de la Margarita", se reorganiz en 1822 y obtuvo Carta Patente con el nmero 17. Suspendi sus trabajos en 1825, por las contingencias del momento histrico que viva Venezuela. Se reorganiz de nuevo en 1830. Obtuvo nueva Carta Patente siempre con el nmero 17, en 1838. Debido a un cisma masnico suspendi definitivamente sus trabajos en 1840. La segunda Logia fundada en territorio venezolano, fue tambin en el Oriente, en la ciudad de Cuman, a comienzos de 1810, por un enviado especial de la Gran Logia de Maryland, Estados Unidos. Este Taller funcion con el nombre de "Perfecta Armona" N 74. Permaneci bajo la jurisdiccin de ese alto cuerpo masnico norteamericano hasta 1823. La tercera Logia regular fundada en Venezuela, fue la "Protectora de las Virtudes" N 1, al oriente de Barcelona, Edo. Anzotegui. Levant columnas el 1 de julio de 1812,
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Castejn, Hello(1985) Gua histrica de la masonera en Venezuela Escobar, Jhon Hill y Rojyar Seyeddi (2001) El Rol de la Masonera en la Emancipacin de Venezuela Grupo de Investigacin de Historia de la Educacin y Representaciones (HEDURE)

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en un acto solemne que cont con la presencia de los generales Carlos Soublette, Rafael Urdaneta, Jos Tadeo Monagas y Juan Surez; del Lic. Diego Bautista Urbaneja, Pedro Gual y otros ilustres masones. Hasta antes de las investigaciones realizadas por Jess Manuel Subero, Salvador Villalba Gutirrez y Jos Miguel Rivas Bravo, se crea que la primera Logia regular venezolana fue la "Protectora de las Virtudes" N 1. Pero, despus, con los documentados aportes de esos estudiosos de la masonera, se lleg a la conclusin de que no es Barcelona, sino Pampatar, la cuna de la primera Logia sudamericana

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