TICA E ESTTICA: UMA VERSO NEO-LIBERAL DO JUZO DE GOSTO

Em homenagem a Jos Henrique Santos Como nos tempos de Hegel, ningum est dizendo que a Arte acabou, mas simplesmente que a alta voltagem de uma primeira audio de Schnberg ou a leitura de um texto inacabado de Kafka no se repetir mais com a intensidade e a verdade de quem se defronta com um limiar histrico (Paulo Eduardo Arantes ) I
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A frase em epgrafe (no seu intencional maligno ar obscuro, como diria Drummond) determina o telos das consideraes que se seguem e a perspectiva escolhida para a abordagem de nosso tema. S ao termo, talvez, de nossa exposio, se no nos perdermos no caminho como perfeitamente possvel, essa indicao inicial venha mostrar o seu sentido ou sua importncia para o exame de nosso tema. O tema que aqui visamos bem o da contempornea experincia negativa de dupla face: a experincia simultnea de uma banalizao da obra de arte enquanto tal e do seu esvaziamento de qualquer dimenso tico-poltica. Ao arriscar-nos a enfrentar tal problema, somos, claro, obrigados a fixar nosso olhar no nosso presente imediato ou na forma atual de acesso obra de arte, tanto pelo especialista como pelo grande pblico leigo. Mas somos igualmente obrigados a um olhar retrospectivo, j que o possvel diagnstico no pode economizar o esboo de uma etiologia. Para dar um primeiro horizonte nossa questo, tracemos uma linha ou uma curva puramente abstrata, no elemento da evoluo dos conceitos filosficos, distncia da circunstncia concreta, histrica e cultural de nosso presente, para em seguida tentarmos melhor circunscrev-lo. Penso aqui na curva desenhada nos trs ltimos sculos pela reflexo esttica que nasce, cheia de promessas no sculo XVIII, por ocasio de sua instituio como disciplina terica autnoma, e que se enreda, no presente, em aporias aparentemente imperceptveis em sua aurora. No cabe, aqui, claro, fazer a histria da Esttica e narrar o seu nascimento ao longo do sculo XVIII, com a progressiva descoberta da irredutibilidade do domnio do sensvel ao inteligvel, em grande parte obra da filosofia do empirismo, e com a grandiosa culminao da filosofia das Luzes na Crtica da Faculdade de Julgar de Kant, onde o juzo de gosto encontra o seu horizonte transcendental que lhe garante sua universalidade. Uma universalidade revolucionria, j que no fundada no conceito, mas no livre acordo entre as faculdades. Basta que se diga que com a Terceira Crtica abre-se um espao para a circunscrio do Belo, inteiramente autnomo e separado das esferas do Verdadeiro e do Bom, determinados neles mesmos nas duas Crticas anteriores. Numa palavra, doravante pensvel um acordo intersubjetivo a respeito do Belo que dispensa qualquer referncia ao ou amparo no solo da verdade racional ou da norma moral. Este momento kantiano da determinao da autonomia do domnio esttico em sua autonomia, repitamos, face esfera da moral, mas tambm quela das verdades da cincia, da metafsica e da teologia apenas o grau zero da curva a ser traada, que deve acompanhar como um fio vermelho a histria da reflexo esttica do final do sculo XVIII at o sculo XX, ou at nosso passado imediato que se prolonga, de um modo ou de outro, nas polmicas que fazem nosso objeto, at nosso presente. Trs sero os momentos dessa curva que, comeando com os escritos
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Cf. Marcos Nobre e Jos Marcio Rego, Conversas com Filsofos Brasileiros, ed. 34, S.P., 2.000, p. 363.

de Schiller e passando pelos de Kierkegaard, vem culminar em algumas pginas de Wittgenstein. Por que privilegiar esses trs autores? Porque cada um deles, a comear por Schiller, que parte diretamente da leitura de seu contemporneo Kant, dar uma nova forma disjuno, mas tambm articulao em forma de sistema, operada pela filosofia crtica entre as esferas do belo, do moral e do verdadeiro. Em que consiste propriamente o gesto schilleriano? Em introduzir uma inflexo nova no esquema kantiano, guardando embora algo como o corao da sua teoria do juzo de gosto: isto , a idia de que o juzo de gosto uma forma de acordo feliz e, por assim dizer, inesperado entre nossas faculdades (sensibilidade, imaginao, entendimento) que, sem garantir um juzo ou um conhecimento objetivante, assegura uma universalidade pr-conceitual. O essencial, para Schiller, a gratuidade do jogo entre as faculdades, que possibilita uma harmonia no imposta pelas normas da Razo em suas dimenses prtica e terica. A arte , essencialmente, um jogo feliz. Tudo se passa como se a vida, em sua pura espontaneidade pr-reflexiva, desse uma boa forma humanidade (em sua dimenso individual como na coletiva), dando origem a uma bela alma e a uma bela humanidade. Com isso uma ponte construda entre as esferas da atividade artstica e da ao moral: a autarquia da esttica no impede que ela carregue consigo, ao mesmo tempo, uma promessa de moralidade e de felicidade. O ttulo da obra de Schiller em questo inequvoco: Cartas sobre a educao esttica da humanidade. assim que a filosofia das Luzes, aps conquistar para a arte a autonomia de sua esfera, atribuilhe uma tarefa em que ela se ultrapassa a si mesma, como que apontando, no futuro, para a reconciliao das trs dimenses da Razo: para uma humanidade futura, ao mesmo tempo bela, justa e racional. Ao longo do sculo XIX, com o romantismo, o realismo e o simbolismo mas tambm com o modernismo, que Adorno data exatamente de 1850 -, o programa acima descrito acaba por sofrer as mais diversas modificaes. E a menor delas no ser aquela que colocar em perigo uma das pontes estabelecidas por Schiller. Com feito, a compreenso da arte como forma de educao da humanidade implica no apenas uma comunicao entre esttica e tica ou poltica, mas tambm uma comunicao entre o artista (e/ou o crtico especializado) e o pblico leigo em geral. O que interessa, em um autor como Kierkegaard, entre outras coisas, a sistemtica demolio das pontes edificadas por Schiller. A comear pela secesso com o pblico, que partilha com seus inimigos romnticos (deixemos de lado o desvio romntico, que culminar no retorno ao universo da tradio contra o qual se voltara a filosofia das Luzes). bem um retorno subjetividade isolada (longe do Sensorium Communis da terceira Crtica) que promovido por Kierkegaard, que refaz a operao agostiniana de corte entre a cidade de Deus e a cidade dos Homens. a prpria cristandade (a cidade de Deus de Sto. Agostinho) que se v desqualificada em sua oposio ao cristianismo, a que o crente s pode ter acesso solitrio. Mas, sobretudo, so as esferas da esttica, da tica e da religio que so desarticuladas e dispersas disjecta membra. E que no nos engane a expresso que figura como ttulo de uma das obras (e que permitiria uma leitura schilleriana ou hegeliana): a expresso etapas no caminho da vida, onde parecem sucederse a esttica, a tica e a religio. Aqui no passamos da esttica tica de maneira contnua e harmoniosa, como no caso das Cartas de Schiller: ao contrrio, entre ambas figuras interpe-se a expresso Aut Aut, que funciona como dramtica exigncia de disjuno. Mais do que isso, a expresso esttica no remete aqui relao cognitiva que podemos ter, individual ou coletivamente, com as obras de arte ou com o esprito objetivo. Pelo contrrio, por esttica entendemos aqui uma relao de si a si mesmo, algo de semelhante quilo que mais tarde Foucault chamaria de cuidado de si (embora, neste caso, a estetizao da vida queira fazer as vezes de tica e no opor-se a ela). Para fechar o ciclo ou o desenho da curva, no sculo XX, temos o desvio wittgensteiniano que, embora tendo sido leitor acolhedor e simptico dos textos de Kierkegaard, prope, ao contrrio da disjuno Aut Aut, a perfeita superposio entre as trs esferas ou etapas. Esttica, tica e religio so rigorosamente o mesmo domnio. Os valores estticos, ticos e religiosos no se opem, dentro do mundo, como valores diferentes (como nas clssicas filosofias dos valores, de M. Scheler ou de N. Hartmann): pelo contrrio, ao mundo como um todo, pensado como a totalidade dos fatos, ope-se aquilo que importa e de que no podemos falar, o que no tem lugar no mundo, o inefvel de que temos uma experincia simultaneamente tica, esttica e religiosa. Wittgenstein fala da paixo a que se referia Kierkegaard e que daria cores existncia, assim como retoma a expresso de Goethe: A cincia cinza e auriverde o fruto da rvore da vida.

II

Depois desse breve percurso, podemos mergulhar diretamente no problema que nos foi proposto, ou seja, na suspeita de que h algo de essencialmente perverso na nossa experincia da arte moderna, que haveria culminado em banalizao, em esvaziamento da prpria arte. bem nesses termos que J. Habermas abre sua conferncia de 11 de setembro de 1980 sobre Modernidade 2 um projeto inacabado , perguntando se esse diagnstico catastrofista verdadeiro e irreversvel ou se, pelo contrrio, exprime apenas a cegueira dos chamados ps-modernos diante das virtualidades sempre vivas do projeto moderno. O interesse do texto de Habermas consiste justamente na sua deciso de responder negativamente quelas inquietaes e de reafirmar a atualidade do projeto moderno (esquematicamente exposto por ns, sob o signo precursor das Cartas sobre a educao esttica da humanidade). Como vimos, o projeto de modernidade da filosofia das Luzes conheceu vrias ressacas desde meados do sculo XIX, e a ptica dos ps-modernos no passaria de uma sntese tardia de todos esses recuos, acolhida de modos diferentes por diferentes formas de conservantismo. Conservantismos classificados esquematicamente por Habermas em trs categorias: 1) a dos jovens conservadores, como G. Bataille, Derrida e Foucault, todos seguindo a pista aberta no sculo XIX pelo estetismo de Nietzsche e caracterizados de maneira algo vaga pelo desvelamento da subjetividade descentrada, ou como um modernismo que antimodernista por opor de maneira maniquesta a espontaneidade, o arcaico, a afetividade e a imaginao razo instrumental e aos imperativos do trabalho e da utilidade ; 2) a dos antigos conservadores como Leo Strauss e Hans Jonas, que recuam diante da dissoluo moderna da ordem cosmolgico-teolgica do pensamento clssico; 3) e a dos neo-conservadores, como o 1 Wittgenstein3, Carl Schmidt e Gottfried Benn, que desarticulam a confluncia ilustrada entre cincia, tica e poltica, esttica; que no vem interesse prtico-vital na cincia, que amputam a ao poltica de justificao prtico-moral e que encerram a experincia esttica no mbito da vida subjetiva e privada, roubando-lhe todo contedo utpico. claro que o diagnstico da crise das vanguardas no de responsabilidade exclusiva dos conservadores ou neo-conservadores. Assim, no dissociando-se de Octavio Paz que Habermas vem a cit-lo, lembrando que Enquanto movimento que nega a si mesmo, o modernismo nostalgia da verdadeira presena. Este segundo Octavio Paz, o tema secreto dos melhores poetas modernistas4. Sobretudo se lembrarmos que Octavio Paz, nesses textos, tem em mente o
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Traduo brasileira publicada em Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas de Otlia B. Fiori Arantes e Paulo Eduardo Arantes, Ed. Brasiliense, S.P., pp.99-123. Neste livro, os autores submetem as reflexes de Habermas sobre a arte moderna especialmente no caso da arquitetura a uma anlise e a uma crtica muito cerradas. Nosso uso crtico do texto de Habermas ser feito de uma perspectiva diferente e infinitamente mais sumria, embora talvez, assim esperamos, convergente com o ensaio de Otlia e Paulo Arantes. 3 A incluso de Wittgenstein, nesta categoria, no vai sem algum embarao para Habermas. Um sintoma a misteriosa restrio do neoconservadorismo de Wittgenstein primeira fase de seu pensamento. Talvez o uso que Habermas faz da idia de jogos de linguagem e de formas de vida, na sua reconstruo da Teoria Crtica, obrigue-o a salvar a segunda fase do filsofo. Resta que no h evidncias de mudana essencial ao longo da obra de Wittgenstein no que concerne tica e Esttica. bem verdade que Wittgenstein caracteriza o trabalho filosfico assim como o arquitetnico (aqui estilisticamente identificados) como um trabalho sobre si. Mas difcil imaginar o admirador do Loos e o arquiteto da casa da Kundmanngasse (bem como o leitor de K. Kraus) como inimigo da modernidade. Reconheamos todavia que Wittgenstein jamais poderia ser pensado como um Aufklrer e que politicamente s poderia ser classificado como anticapitalista romntico. 4 Apud O ponto cego..., pp.102-104. Octavio Paz enftico: A arte moderna comea a perder seus poderes de negao. H anos suas negaes vm sendo rituais que se repetem: a rebelio se tornou um receiturio; a crtica, retrica; a transgresso, cerimnia. A negao deixou de ser criadora. No digo que estejamos vivendo

fim histrico efetivo das vanguardas literrias nos anos 60-70. Mas do lado dos autores francamente conservadores que retiraremos a primeira de nossas lies. Tal o caso de Daniel Bell, cujo livro The cultural contradictions of capitalism parece a Habermas particularmente interessante e brilhante. Por razes que exporei mais tarde, cabe citar por extenso o pargrafo que o filsofo alemo consagra a esse livro: Num livro interessante, Bell desenvolve a tese, segundo a qual as manifestaes de crise nas sociedades avanadas do Ocidente podem ser atribudas a uma ruptura entre cultura e sociedade, entre modernidade cultural e exigncias do sistema econmico e administrativo. A arte de vanguarda penetra nas orientaes de valor do dia-a-dia e infecta o mundo da vida com o carter do modernismo. Este o grande aliciador, que faz predominar o princpio da auto-realizao sem limites, a exigncia de experincia pessoal autntica, o subjetivismo de uma superexcitada sensibilidade, libertando, com isso, motivaes hedonistas inconciliveis com a disciplina da vida profissional e, em geral, com os fundamentos morais de um modo de vida segundo fins racionais5. Numa palavra, o modernismo dissolveria a tica estruturalmente ligada modernizao e ao capitalismo. Este texto no nos interessa apenas porque faz eco, nesse diagnstico que obviamente Habermas no subscreve (como no pode faz-lo por guardar a perspectiva progressista ou utpica do projeto moderno e da filosofia das Luzes), crtica endereada aos jovens conservadores, que opem a experincia de si ou a fora dionisaca do potico razo instrumental de maneira maniquesta. Ele nos interessa mais por implicar para alm das escolhas ticas ou polticas um ecletismo terico semelhante na circunscrio da crise da modernidade. Qual a proeza terico-metodolgica de Daniel Bell nesse trabalho que tanto interessou Habermas? A crer em Luc Ferry, na substituio de uma ptica marxista, anteriormente assumida, por uma combinao das perspectivas de Weber, de Tocqueville e de Cassirer, recobrindo assim os nveis sucessivos da economia, da sociedade e da cultura. Essa trindade permitiria esquivar6 os bices metodolgicos do marxismo e do funcionalismo, discriminando a heterogeneidade dos nveis constitutivos da sociedade capitalista. Passando a palavra a Luc Ferry: Em vista disso, distinguem-se trs esferas: em primeiro lugar, a estrutura tecno-econmica que pode ser, no essencial, descrita em termos weberianos. Regida por um modo de organizao burocrtico, essa estrutura tem por princpio a eficcia, a rentabilidade mxima (a Zweckrationalitt ou racionalidade instrumental) A segunda esfera a do poltico: desde o aparecimento do individualismo moderno (....)essa esfera vem se orientando cada vez mais, de acordo com as anlises de Tocqueville, por uma legitimidade democrtica que tem por fundamento ltimo a exigncia de igualdade primeiro formal, depois cada vez mais real. A esfera da cultura, por fim e Bell refere-se aqui no mais a Weber ou a Tocqueville, mas sim a Cassirer tem como princpio, no mundo moderno, a expresso do Eu ou o desabrochar da personalidade. claro que aqui o antigo marxista7 vai mais longe do que Habermas na reconstruo da teoria das contradies do capitalismo: seu livro culmina num novo contrato social que no pode dispensar a bno do, ou a fundamentao no, sagrado8. evidente que Habermas no acompanha, pelo contrrio, a crtica de D. Bell ao hedonismo invasor ou s contradies entre o ethos do individualismo de uma sociabilidade radicalmente privatizada e as exigncias racional-instrumentais do bom andamento do Capital. Mas certo que visa a crise cultural do capitalismo segundo uma estratgia semelhante quela que est na base da iniciativa conservadora de Bell. claro que, para Habermas, trata-se de visar uma reunificao de inspirao iluminista das esferas do conhecimento, da prtica e da expresso artstica e, mais ainda, de faz-las irrigar, de retorno ao mundo da vida, revivificando-o, o quotidiano das prticas comunicativas. nesse segundo momento que se reata com o fio perdido das Luzes e se devolve vida ao projeto Moderno. O alvo visado com a ajuda de Albrecht Wellmer (que tambm servir na o fim da arte; estamos vivendo o fim da idia de arte moderna in Point de Convergence. Du romantisme lavant-garde, trad. francesa Gallimard, 1974, p. 190. 5 Apud Um ponto cego..., pp.105-106. 6 Sigo aqui literalmente a apresentao feita por Luc Ferry em seu livro Homo Aestheticus, A Inveno do Gosto na Era Democrtica, ed. Ensaio, SP 1994. Cf. pp.278-288. 7 Sempre segundo Luc Ferry. 8 O que no deixa de colocar problemas para uma teoria da cultura inspirada em Cassirer, irrecorrivelmente Aufklrer. Mas compatvel com Tocqueville que, sem abandonar a perspectiva das Luzes, acaba por reconhecer algo como uma boa iluso como cimento indispensvel prtica da democracia.

estratgia neo-liberal de Luc Ferry). Nas palavras de Habermas: A recepo pelo leigo ou, antes, pelo especialista do dia-a-dia recebe uma outra direo do que a do crtico profissional, observador do desenvolvimento interno da arte. Albrecht Wellmer chamou-me a ateno para como uma experincia esttica, no sendo primeiramente convertida em juzo de gosto, modifica sua medida de valor. To logo seja usada de modo indagativo na elucidao da vida, ela entra num jogo lingustico que j no o da crtica esttica. Neste caso, a experincia esttica no renova apenas as interpretaes das necessidades, luz das quais percebemos o mundo; interfere, ao mesmo tempo, tambm na explicaes cognitivas e expectativas normativas, 9 modificando a maneira como todos esses momentos remetem uns aos outros . Digamos que o andamento do argumento d ao leitor a sensao de uma forte diminuio no teor de negatividade, quando contraposto tradio da Teoria Crtica. Alis, Habermas muito claro ao apontar nessa tradio uma das trs faces da filosofia do sculo XX, que se caracterizam como uma retaguarda do projeto moderno e que exigem assim correo e redirecionamento. Ao lado de Popper que, conservando o ideal iluminista da cincia e de sua conexo com a prtica poltica, deixa de lado a dimenso da esttica e de P. Lorenzen que, a despeito de encaminhar a anlise lgica da linguagem na direo da prtica discursiva e dialgica, tambm termina por desprezar o domnio da arte, a perspectiva de Adorno exigiria tambm uma forte mudana de sua linha de tiro: Em Adorno diz Habermas - , inversamente, a enftica pretenso racional se recolheu no gesto de denncia da obra de arte esotrica, enquanto a moral j no capaz de fundamentao e filosofia ainda resta apenas a tarefa de indicar, em discurso indireto, os contedos crticos encobertos na arte10. Qual exatamente a mudana que se exprime nessa censura parcial perspectiva do mestre? Otlia e Paulo Arantes oferecem uma boa descrio dessa mudana: Em duas palavras: a diferena bsica entre a Teoria Crtica de ontem e a de hoje consiste no fato de que onde havia Dialtica mais exatamente, uma lgica interna unificando o processo de modernizao social funciona agora um sistema de estratificao categorial permitindo ressaltar ambigidades, isolar patologias e selecionar vias alternativas, em continuidade, no obstante, com a marcha evolutiva das sociedades industriais. No fundo, a Dialtica da Aufklrung, que servira de linha de horizonte para esquadrinhar as menores clulas antitticas da reificao moderna, no passaria de uma brilhante confuso de diferentes nveis de racionalidade11. Talvez seja oportuno acrescentar apenas uma palavra a esse diagnstico mais do que claro. H vrios anos atrs, tentando caracterizar a originalidade da perspectiva de Conhecimento e Interesse, eu dizia: ao contrrio de Adorno, ponto de partida de Habermas, a dialtica negativa deixa de ser inteiramente negativa e volta a flertar com a idia clssica da Teoria, ainda que essa palavra continue sendo modificada pelo adjetivo crtica. Sem tempo, agora, para melhor definir esse projeto, basta que sublinhe que ele passa por uma volta a Fichte e a Hegel, em cujas obras a idia kantiana de interesse especulativo da Razo modificada e subordinada ao interesse da Razo Prtica12. Esse passo era, para Habermas, o feito essencial de Fichte, ou seja, o estabelecimento do primado da Razo Prtica: A organizao da Razo submetida inteno prtica de um sujeito que se pe a si mesmo. Sob a forma originria da auto-reflexo, como mostra a Doutrina-da-Cincia, a Razo inteiramente prtica13. Ora, justamente esse fundamento que no mais parecer, logo a seguir, suficiente, abrindo um abismo entre reconstruo racional e reflexo emancipatria, num recuo face ao passo fichteano e na busca de um fundamento transcendental, mesmo se tal fundamento no for mais encontrado no Ich denke kantiano mas na linguagem, isto , na idia wittgensteiniana de jogo de linguagem e de forma de vida, interpretados 14 de modo universalista . Dessa interpretao da filosofia da linguagem, num vis universalista e fundacionista, teoria do social como estratificao categorial, a deriva era necessria.
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Apud .Um ponto cego.., p.119. Apud Um ponto cego..., p.111. 11 Cf. Um ponto cego..., pp.52-53. 12 Cf. Bento Prado Jr., Alguns Ensaios; Filosofia, Literatura, Psicanlise, Ed. Paz e Terra, S. P., 2.001, p.13. 13 Idem, ibidem. 14 Cf. a respeito dessa mudana David Ingram, Habermas e a dialtica da razo, Ed. UNB, 1994. Em nosso ensaio Erro, Iluso Loucura (in A Crise da Razo, Funarte/Cia das Letras, 1996, pp.111-133) esboamos uma crtica dessa interpretao universalista do conceito wittgensteiniano de jogo-de-linguagem, que o
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III

Depois desse percurso esquemtico, podemos finalmente tocar no alvo ltimo: a maneira pela qual, ao longo dos anos oitenta, em reao ecloso esquerdista do pensamento francs dos anos 60 (fustigada pela nova gerao, como no livro Pensamento 68 de Luc Ferry e de Alain Renault), volta-se a propor um retorno a Kant15 e ao bom programa racionalista da filosofia das Luzes nos campos da esttica, como nos da tica, da filosofia poltica e do direito. Interessa-nos em particular, nesta circunstncia, o livro aqui j citado de Luc Ferry: Homo Aestheticus: A Inveno do Gosto na Era Democrtica. Referindo-se apenas episodicamente a Habermas, visvel todavia como sua argumentao passa por quase todos os pontos da argumentao habermasiana, no ensaio que comentamos brevemente. A perspectiva filosfica do 16 autor diverge, claro, da de Habermas em sua expresso de estilo francamente neo-kantiano , mas partilha, com ele, a polmica contra o ps-modernismo francs, isto , contra aqueles que Habermas qualifica de jovens conservadores, mesmo quando se caracterizaram por seu esquerdismo radical nos anos sessenta, em particular aps 68. Mas o alvo que escolhe no exatamente as obras de Bataille, Foucault e Derrida, mas sim a de Lyotard, com quem tem a oportunidade de travar dura batalha a respeito do juzo esttico ou da interpretao da terceira Crtica de Kant. Nesse debate somos devolvidos clebre polmica sobre a filosofia de Kant que ops Cassirer a Heidegger em Davos, no incio da dcada de 20. toda a interpretao da obra de arte como apresentao do inapresentvel, proposta por Lyotard, que demolida, na medida em que se mostra como deriva de uma leitura equivocada da filosofia de Kant, que se torna inevitvel quando se segue a interpretao fornecida por Heidegger em seu Kantbuch. No cabe, aqui, entrar nos pormenores da polmica, bastando registrar que Luc Ferry mostra como Cassirer tem razo contra Heidegger e Lyotard, ao privilegiar, ao contrrio dos dois, a segunda verso da Crtica da Razo Pura em prejuzo da primeira, porque justamente l, e no na primeira edio, que a idia de subjetividade estaria livre de sua circunscrio puramente antropolgica ou psicolgica. Mas a que vm tais sutilezas filolgicas no debate virulento sobre as relaes hoje vividas entre as esferas da arte e da esttica ou entre a arte e a poltica? O que se perde, com Heidegger, justamente o universalismo da idia de Senso Comum (o Gemeinsinn que nada tem a ver com o Gemeiner Verstand)do #40 da Crtica da Faculdade de Julgar , que se apresenta como a chave de cpula e a expresso final do ideal universalista imanente a todo movimento das Luzes. Na terceira Crtica so reconhecidos os direitos tanto do racionalismo da esttica clssica como da esttica do sentimento que se lhe opunha, bem como do barroco, inaceitvel da perspectiva clssica. Mas sobretudo uma nova idia de intersubjetividade que a nasce, substituindo o monadismo da circunscrio da subjetividade presente nas tradies adversas do racionalismo e do empirismo. A singularidade do indivduo no o ope mais ao universal; o corao da singularidade mais singular no mais uma ilha, nele est presente uma faculdade de julgar que em idia (a priori) se atm em sua reflexo ao modo de representao dos demais, com o objetivo de ajustar, por assim dizer, seu juzo razo humana total, subtraindo-a assim iluso que, procedente de condies pessoais subjetivas facilmente confundveis com as objetivas, poderia 17 exercer influncia perniciosa sobre o juzo . transforma em algo de semelhante ao Glassperlenspiel de Hermann Hesse, a contrapelo do evidente pluralismo de Wittgenstein e de sua recusa da idia de meta-linguagem. 15 Como Bernstein um sculo antes, na Alemanha, retornamos a Kant e aderimos democracia instituda. 16 Cassirer o nome crucial, e seu livro A Filosofia da Ilustrao fornece, em sua VII parte, o fio condutor da histria do nascimento da esttica no sculo XVIII desenrolada por Luc Ferry, que se distancia de seu modelo apenas em alguns desenvolvimentos mais longos de pormenor e, particularmente, na correo da datao errada (a que se refere repetidas vezes) que Cassirer faz da obra de Bonhours, situando-o no sculo XVIII, quando se trata de um terico da esttica do corao ou do sentimento, contemporneo e adversrio terico de Boileau, 17 Crtica da Faculdade de Julgar, pargrafo 40.

Mas justamente nesse ponto, onde a esttica vem encontrar o seu territrio prprio ou sua ptria, que a razo prtica pode tambm fazer a passagem ao campo da racionalidade tica e poltica. Aqui, obviamente, o adversrio o esteticismo e o aristocratismo anti-ilustrados de Nietzsche, que opunha justamente a excelncia esttica racionalidade argumentativa, a tragdia grega ou a msica dialtica socrtica, universalista, democrtica e plebia. Contra que reage, na verdade, o conservadorismo de Nietzsche? Contra a essncia da modernidade ou das sociedades 18 democrticas, tal como afirmada na obra liberal de Benjamin Constant e de Tocqueville . O autor no-lo diz com todas as letras; o que o grau zero da vida, segundo Nietzsche, o slido cho da tica e da esttica: Grau zero da vida, pois, j que essa emancipao relativamente ao todo se realiza sob a gide do igualamento de todos; ao me colocar, conforme a concepo kantiana/liberal do direito, como idntico a todos os outros e ao colocar todos os outros como meus iguais, instauro uma sociedade (a sociedade democrtica) onde se acha garantido, atravs do tema dos direitos do indivduo (esse sufrgio universal que Nietzsche abomina), esse mnimo de independncia em que a vontade de potncia conhece sua expresso menos elaborada19. No se trata, para ns, claro, de fazer a apologia da perspectiva nietzscheana criticada pelo autor, mas de perguntar se no problemtico assumir assim tranqilamente a transparncia da democracia realmente existente, desqualificando a perspectiva no nietzscheana da utopia socialista (que no foi desqualificada muito pelo contrrio - pela queda do muro de Berlim), e se no perdemos assim uma viso crtica da cultura de massa ou do imprio da indstria cultural. Todo o esforo do autor consiste em deslocar toda literatura crtica que visa a deteriorao, o esvaziamento e a mercantilizao contempornea da cultura para o campo do diagnstico conservador da Decadncia do Ocidente, maneira de Spengler ou de Heidegger, segundo o estilo das desconstrues antimodernas do liberalismo, para usar a linguagem de Luc Ferry. assim que nosso autor pode finalizar sua crtica ao diagnstico sombrio que Castoriadis faz da contempornea cultura capitalista: Todo problema, por pouco que reflitamos, se resume em saber se, do ponto de vista da Tradio, liberalismo e democracia no so, no fundo, a mesma coisa(...)Pois a eroso das tradies e dos valores comuns talvez no se deva, como cr Castoriadis, a um desafeto pelo poltico ligado ao liberalismo, mas sim a uma reivindicao de autonomia, que vemos com dificuldade como poderia ser o remdio para uma crise da cultura que ela prpria ajudou to poderosamente a gerar. Deste ponto de vista (que se poderia argumentar tanto a partir de Marx como de Tocqueville), o que caracterizaria a cultura contempornea seria menos sua nulidade do que, precisamente porque tende autonomia, sua ausncia de referncia a um mundo, sua Weltlsigkeit20. Que vem fazer aqui este enquadramento elevadamente histrico-metafsico ou epocal maneira heideggeriana na caracterizao da perspectiva sociolgico-crtica (meramente ntica) de Marx e de Tocqueville? perfeitamente razovel dizer que talvez pudesse haver convergncia entre os juzos crticos de Marx e de Tocqueville a respeito do lugar da cultura numa sociedade industrial ou numa sociedade de massas. Mas certamente tal crtica veria nessa banalizao da cultura o efeito da falncia da democracia e no de sua realizao. assim que Tocqueville, p. ex., no deixa de traar um cenrio negro para o futuro da Amrica (onde, no entanto...), quando imagina a possibilidade da diferenciao crescente entre patres e operrios culminar no nascimento de uma poderosa aristocracia do dinheiro, cega para os valores da antiga aristocracia, tais como a honra, dignidade, amor desinteressado pelas artes e cincias, desprezo por atividades que no visassem apenas o lucro etc..21 Mas esse diagnstico sombrio (que, de resto, no o
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Cf., a propsito, o texto O que precisa ser demonstrado no vale grande coisa, do mesmo Luc Ferry e de Alain Renault, na obra coletiva Porque no somos nietzscheanos, ed. Ensaio, S.P., 1994. Notemos um fato curioso: que tenha sido justamente essa editora, de tradio claramente marxista, a acolher este livro, assim como os demais dirigidos por Luc Ferry e Alain Renault. Alm do Homo Aestheticus, o livro O Pensamento 68, todos eles de inspirao neo-liberal. 19 Cf. Homo Aestheticus..., p. 232. 20 Cf. Homo Aestheticus, p. 339. 21 Cf. Clia N. Galvo Quirino, Dos Infortnios da Igualdade ao Gozo da Liberdade; Uma anlise do pensamento poltico de Alxis de Tocqueville, Discurso Editorial, S. P., 2.001, p. 203. Neste livro encontramos uma interpretao de Tocqueville diferente da interpretao doutrinariamente neo-liberal de Raymond Aron, que est na base de todo o raciocnio de Luc Ferry.

predominante nos escritos de Tocqueville) parece dever mais anlise da natureza da sociedade capitalista do que ao Destino do Ser. Curiosamente, ao fim e ao cabo, depois de vincular (para melhor desqualific-la) a crtica de esquerda da cultura contempornea ptica conservadora de Spengler e de Heidegger (contraposta ptica progressista do neo-kantismo), idia heideggeriana (mais precisamente, nietzscheana) de Weltlsigkeit que recorremos para apontar uma convergncia entre Marx e Tocqueville numa absolvio do presente. No escndalo algum que, com a modernizao e com a racionalizao, a autonomizao e a simultnea mercantilizao crescente da arte (que no foi contrabalanada pelas vanguardas que, como no surrealismo ou mesmo com Mondrian, queriam reintegr-la vida, dissolvendo-a como arte autnoma ou separada) tenham culminado em algo como seu esvaziamento. IV

Como ficamos ao termo deste itinerrio comparativo? O primeiro trao a ser sublinhado, que se tornou evidente ao longo da exposio, o curioso paralelismo nas duas empresas de apologia do projeto moderno, a despeito da tenso que inevitavelmente o ameaa com a distncia que separa o ponto de partida ainda ligado tradio da dialtica de Habermas do ponto de partida claramente neo-kantiano de Luc Ferry22. Tenso que no impede a aliana no combate comum ao psmodernismo da filosofia francesa, interpretado de modos muito semelhantes e igualmente pouco caridosos. Mas a aliana entre o filsofo que guarda, a despeito de tudo, a idia do compromisso do projeto moderno com a idia da arte como promessa de felicidade com o terico da vertente neo-liberal da filosofia das Luzes, convicto do triunfo atual da democracia contra as foras que a ameaaram no passado, no pode ir at o fim. Habermas guarda a idia da reativao do projeto moderno pela energia da utopia, enquanto Luc Ferry parece aceitar o curso atual da arte e da cultura como fiis ao seu ponto de partida ilustrado. De nossa parte, ficamos com o texto desabusado que nos serviu de epgrafe. Sem razes para esperar uma reativao iminente ou futura da arte e sem a convico de que a cultura que respiramos a cultura da democracia, reconheamos que faltam motivos para entusiasmo. Repetindo a frase de que partimos: Como nos tempos de Hegel, ningum est dizendo que a Arte acabou, mas simplesmente que a alta voltagem de uma primeira audio de Schnberg ou a leitura de um texto inacabado de Kafka no se repetir mais com a intensidade e a verdade de quem se defronta com um limiar histrico. Que poderia acrescentar eu, consumidor no especializado de obras de arte, neste momento crtico da histria das artes e do Imprio, seno que, tambm a mim, me parece esdrxulo (saugrenu diriam os franceses) retomar hoje o impulso que j levou a que se cantasse, sem ironia, tout va trs bien, Madame la Marquise. Bento Prado Jr. - UFSCa Disponvel em: http://www.sescsp.org.br/sesc/conferencias/

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No queremos, claro, projetar injusta e retrospectivamente a responsabilidade dos juzos de Luc Ferry boa tradio do neo-kantismo e da filosofia crtica como um todo. filosofia crtica sempre foi essencial a oposio entre o Ser e o Dever Ser.