LA QUERELLA DEL HUMANISMO (1967) LOUIS ALTHUSSER [Traduccin: A.

Arozamena] Los archivos de Althusser contienen dos versiones de este texto, del que un pasaje fue publicado en Sobre la relacin de Marx con Hegel (en Lenin y la filosofa, Petite Collection Maspero, 1972). Plausiblemente el propio Althusser dactilografi una primera versin, que no fue conservada en su totalidad: de ella no quedan ms que 30 pginas, no numeradas, recubiertas de innumerables correcciones manuscritas, en su mayora retomadas en la ltima parte de la segunda versin. Estimando sin duda que haba tenido un resultado relativamente satisfactorio, lo hizo repasar a mquina por una secretaria de la cole normale suprieure, y le aadi correcciones manuscritas: tal es la segunda versin, esta vez completa. Completa, pero sin duda no acabada: todo lleva a pensar que el proyecto era en su origen mucho ms ambicioso, y que Althusser interrumpi la redaccin la segunda parte contiene en particular el indicador de una primera subparte, que no est, sin embargo, seguida de ninguna otra. Publicamos aqu el texto de la segunda versin, sin sealar las correcciones manuscritas, apoyndonos, por supuesto, en la primera para la numeracin de los captulos, que plantea algunos problemas que sealamos en las notas. La segunda versin dactilografiada est en realidad constituida por dos conjuntos distintos: el mismo cuerpo de la obra, numerado de la pgina 1 (primero numerada como 17) a la pgina 103, es precedido de una pequea introduccin numerada de la 1 a la 16. La edicin de La querella del humanismo es de hecho ms complicada que por su numeracin, estas dieciseis pginas no pueden leerse de manera continua. Se dividen en dos partes distintas. La primera constituye una verdadera introduccin a la obra: la hemos publicado tal cual. La segunda parte no se explica ms que por el proyecto inicial de Althusser. En efecto, recordemos que el texto que publicamos en este volumen, el libro que l quera titular La querella del humanismo, deba contener sus dos artculos Marxismo y humanismo y Nota complementaria sobre el humanismo real, recogidos en Pour Marx, y un conjunto representativo de la polmica que suscitaron en 1965 en las columnas de Clart y de La nouvelle Critique. Compuesta en su mayor parte de fragmentos muy breves, esta segunda parte tiene precisamente por objetivo presentar o comentar estos artculos que habran estado precedidos por algunas pginas de Althusser si el proyecto inicial de la obra hubiera sido llevado a su trmino. Estos fragmentos dejan de tener sentido en la ausencia de tal dossier, renunciamos a reproducirlos aqu. La querella del humanismo se encuentra as reducida a un nico pleito.

Al desglosar las paces y las guerras, ya sean por o contra el humanismo, es necesario rendirse a la evidencia: la historia adora las historias. La querella del humanismo comenz lo ms pacficamente del mundo. Un da de verano de 1963 me encontr, por azar, en casa de un amigo al Doctor Adam Schaff, miembro de la direccin de uno de nuestros partidos comunistas (responsable de los intelectuales, cerca de la Direccin del Partido Comunista polaco, Schaff es un filsofo conocido por sus obras sobre la semntica y sobre el problema del hombre en el marxismo1- y un dirigente poltico apreciado por su cultura y su amplitud de espritu. l volva de los USA, donde haba hablado de Marx ante grandes auditorios universitarios apasionados). l me hizo formar parte de un proyecto de Erich Fromm, al que conoca bien, y con quien se haba encontrado recientemente en USA. Fromm haba estado ligado antes de la guerra, en los aos 30, a un grupo marxista alemn izquierdizante, que se expresaba en una revista efmera 2, la Zeitschrift fr Sozialforschung, donde se dieron a conocer, entre otros, Adorno, Horkheimer, Borkenau, etc. El nazismo hizo de Fromm, como de tantos otros, un exiliado. Despus se hizo clebre por sus ensayos sobre la sociedad de consumo moderna3, en el anlisis de la cual aplica conceptos resultantes de una cierta confrontacin del marxismo y del freudismo. Fromm acababa de publicar en los USA una traduccin de fragmentos de textos de juventud de Marx, y, preocupado por escuchar a la audiencia del marxismo, formaba el proyecto de editar una gran obra colectiva consagrada a el Humanismo socialista, al que invitaba a filsofos marxistas del Este y del Oeste. El Doctor A. insista para que yo aceptase participar en este proyecto. Por otra parte, yo haba recibido, algunos das antes una carta de Fromm 4. Por qu Fromm, a quien yo no conoca, me habra escrito? El Doctor A. le haba sealado mi existencia. Alegu la coyuntura y el ttulo solemne bajo el cual se haba reunido esta tan bella orquesta internacional: no poda salir ms que una Missa Solemnis en Humanismo Mayor, en la que mi participacin personal chocara con la (H)armona Universal. Tuve a bien hacer sentir en la conversacin todas estas maysculas a la cuales me obligaba la Circunstancia y, al final de los argumentos, dar mis argumentos, llamar a las cosas por su nombre, brevemente, decir que no se querra mi msica, A. (Schafff) me cierra la boca con un silogismo impecable. Todo humanista es un Liberal, ahora bien Fromm es un humanista, por tanto Fromm es un liberal. A lo que segua que podra tocar a mi guisa, en paz, mi instrumento. Me hago de rogar lo que haca falta: un poco para saborear la situacin, pero tambin por escrpulos. Despus de todo yo poda equivocarme: con una buena teora del desplazamiento de la dominante, que yo me ejercitaba en profesar, se poda, despus de todo, a pesar de la coyuntura, conceder que un Humanista fuese tambien un liberal. Cuestin de coyuntura. Escribo, inmediatamente, mi artculo. Por si acaso, pensando en el pblico que me desconoca y me iba leer, lo hago muy corto y muy claro, y tomo incluso la precaucin de somerterlo al rewriting, es decir, de hacerlo todava ms corto y ms claro. Despacho en dos lneas la cuestin de la evolucin intelectual de Marx, en diez la
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Cf. por ejemplo Introduction la smantique (Paris, UGE, 1974); Le Marxisme et lindividu (Paris, Armand Collin, 1968). Adam Schaff era entonces miembro del Comit Central del Partido Obrero Unificado polaco. 2 Esta manera sorprendente de designar a a Escuela Frankfurt confirma la poca familiaridad de Althusser con sus trabajos. 3 Cf. por ejemplo Socit aline et socit saine (Courrier du Livre, 1967), o posteriores al presente texto de Althusser, Esperanza y Revolucin, La crisis del psicoanlisis, Ensayos sobre Freud, Marx y la psicologa social, etc. 4 Carta de Erich Fromm a Louis Althusser, datada el 27 de septiembre de 1963. Althusser haba constituido un dossier, conservado en sus archivos, de su correspondencia con Erich Fromm (4 cartas de Fromm, 3 cartas de Louis Althusser). Su correspondencia confirma en todos los puntos sus afirmaciones.

historia de la filosofa, de la economa poltica y de la moral en los siglos XVII y XVIII, iba a lo esencial con conceptos y argumentos tan fuertes (oposicin brutal ciencia/ideologa) como para que, a falta de convencer verdaderamente, al menos tocaran. Hasta iba a permitirme una ligera malicia terica, de la que tuve la presuncin de creer que entrara bajo la categora del humor anglosajn, y sera percibida como tal, avanzando lo ms seriamente del mundo el concepto estrafalario de humanismo de clase5. Hice traducir mi texto en ingls a un amigo competente6 y tanto o ms escrupoloso como que yo saba sus ideas en las antpodas de las mas, y envi sin ms retrasos este pequeo texto ad hoc. Haba que hacerlo rpido: los plazos. Esper. El tiempo pasaba. Segua esperando. Solamente ms de un mes ms tarde recibo una respuesta de Fromm7. Estaba afligido. Mi texto era extremadamente interesante, l no cuestionaba su valor intrnseco, pero, decididamente, no poda entrar en el proyecto, es decir en el concierto de los otros. Agradecimientos, excusas. Mi ley del desplazamiento de la dominante no haba funcionado; el silogismo Humanista, por tanto Liberal, tampoco: cuestin de coyuntura. Razn de ms para pensar que entre el Humanismo, el Liberalismo de una parte, y la coyuntura de otra, exista, como por otra parte mi artculo lo deca negro sobre blanco, algo as como una relacin no accidental. Razn de ms para publicar mi texto. All donde fuera, entonces, posible: cuestin de coyuntura. El liberalismo de Critica Marxista por una parte, joven revista terica del Partido Comunista italiano, y de la seccin filosfica de los Cahiers de lISEA (dirigida por Jean Lacroix) permiti esta publicacin en Italia y en Francia (primavera-verano de 1964)8. Guardo un reconocimiento real a estas dos revistas: ellas tuvieron algn mrito pues, en cada una de ellas mi texto iba a contracorriente de toda o parte de su ideologa explcita. Despus, siguieron los meses, sin que nada pasara. En el trabajo intelectual, es tambin ley comn. Despus, tuve un da, enero de 1965, la sorpresa de leer, en el mensual Clart, rgano de UEC9 [Unin de Estudiantes Comunistas] de la poca, una crtica, corta, pero muy viva, de mi texto, bajo la pluma de Jorge Semprun, escritor conocido por una muy bella novela sobre la deportacin10. Su refutacin reposaba sobre lo que se puede llamar una argumentacin marxista italiana. Pido perdn a nuestros camaradas italianos: no se trata aqu, contrariamente a lo que se podra creer, ni de Italia ni del partido comunista ni del marxismo italiano, por tanto de un simple adjetivo de geografa fsica, sino de un adjetivo de geografa poltica, por el cual un cierto nmero de intelectuales franceses, o de cultura francesa, designan, sobre el mapa poltico francs, la posicin particular que ellos entienden ocupar11. La relacin de esta posicin llamada italiana con la verdadera Italia (la verdad y el mito de esta relacin) es otro asunto, que sera
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Cf. Pour Marx (La revolucin terica): De hecho, a lucha revolucionaria tiene siempre por objetivo el fin de la explotacin y por tanto la liberacin del hombre, pero, en su primera fase histrica, debe, como Marx lo prevea, tomar la forma de la lucha de clases. El humanismo revolucionario no podra ser, entonces, ms que un humanismo de clase. Cf. igualmente la nota al pe de pgina de dicho texto. 6 En una carta del 18 de Noviembre de 1963, Althusser agradece a Jean Laugier la calidad de su tradiccin, no fue conservada en sus archivos. 7 Carta de Erich Fromm a Luois Althusser, 8 de enero de 1964. 8 Cahiers de lISEA, junio de 1964; Critica Marxista n 2, 1964. 9 Jorge Semprun, El humanismo socialista en cuestin, Clart, enero de 1965, retomado en La Nouvelle critique, n 164, marzo 1965. 10 Le Grand Voyage, Paris, Gallimard, 1963. 11 En el contexto de la escisin del movimiento comunista internacional, los Italianos siguen una lnea bastante prxima a las tesis defendidas por el Partido Comunista italiano, oponindose tanto a la direccin del PCF como a las diferentes tendencias izquierdistas prochinas. Los Italianos dirigen la Unin de estudiantes comunistas en 1963-4, antes de su vuelta a las manos del PCF en 1965. El libro de Jacques Rancire, La Leccin de Althusser, contiene un interesante anlisis de la posicin de los althusserianos y de la tctica adoptada por la direccin del PCF respecto a los conflictos internos en la UEC.

curioso estudiar algn da. Sin embargo, tuve razones para creer, a la vista de informaciones ulteriores, pero seguras que ciertos intelectuales del partido italiano haban querido que se respondiera a mi artculo publicado en Critica Marxista: por delicadeza, es decir, en consideracin al francs que yo era, y del Partido Comunista francs, ellos prefieron que la respuesta me fuese dada en un rgano poltico francs. Por las contigencias, sin duda, haban elegido Clart. A partir de aqu las cosas se precipitaron. Con el acuerdo de Jorge Semprun y mi acuerdo, La Nouvelle Critique publica el dossier del debate, y abre la discusin (marzo 1965). Perdura durante meses: intervenciones de Francis Cohen, Michel Simn, Gevive Navarri, M. Brossard, Michel Verret, Pierre Macherey, etc. La discusin fue relanzada por la aparicin de Pour Marx y de Lire le Capital en la coleccin Theorie en Franois Maspero (noviembre de 1965). Prosigue cuando una asamblea general de Filsofos comunistas tiene lugar en Choisy-le-Roi12, donde ciertos oradores, por ejemplo Roger Garaudy, atacaron violentamente mis ensayos. El Comit central de Argenteuil13 discutir en Marzo de 1966, del Humanismo y tomar, directa o indirectamente, partido por las tesis en presencia en la discusin declarndola, en todos los sentidos del trmino, abierta. Est claro que ella todava no est cerca de estar cerrada. Es as como un acontecimiento del todo menor (algunas pginas sobre una cuestin de apariencia puramente terica, incluso doctrinaria) y para el que se dio lugar a creer (yo el primero) limitado a un simple accidente de orden casi autobiogrfico (encuentro del proyecto de Fromm y algunos estudios que prosiguieron de mi lado), tom una proporcin del todo desmesurada respecto a sus orgenes. Seal de que, incluso bajo su forma muy frustrada, el artculo que yo haba redactado para un pblico americano haba tocado un punto de extrema sensibilidad en la coyuntura si no terica,
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Si se cree en una carta de Michel Verret a Louis Althusser del 24 de enero de 1966, las Jornadas de estudio de los filsofos comunistas (22-23 de enero de 1966), mantenidas ante el bur poltico del PCF al completo, tuvieron por objeto esencial el ltimo libro de Roger Garaudy (Del anatema al dilogo, un marxista se dirige al Concilio) y a Pour Marx y Lire le Capital. Ausente a causa de enfermedad, Althusser pide a Michel Verret leer extractos de uno de sus textos. Notas (45 pginas manuscritas) tomadas en el curso de esta reunin por Michel Verret fueron conservadas en los archivos de Althusser, a las que se aade un texto dactilografiado de 75 pginas de la intervencin de Roger Garaudy, comenzando por estas palabras: Un problema fundamental est planteado: en nombre de la ciencia se ha dado un asalto al humanismo marxista. El violento ataque de Garaudy contra Althusser y sus discpulos dar, entro otras, lugar a una no menos violenta replica de Pierre Macherey. 13 El Comit central de Argenteuil Sobre los problemas ideolgicos y culturales (11, 13 de marzo de 1966, Cahiers de comunisme) es un momento importante en la elaboracin de una estrategia de unin de la izquierda y de paso pacfico al socialismo por parte del PCF, Centrada sobre el tema de la autonoma de la cultura y de los productores culturales (Las exigencias experimentales de la literatura y el arte no sabran ser negadas o entrevistas, sin que se atente gravemente contra el desarrollo de la cultura y del espritu humano mismo; El desarrollo de la ciencia necesita los debates y las investigaciones. El Partido comunista no sabra contrariar estos debates, ni aportar una verdad a priori, todava menos zanjar de manera autoritaria discusiones no acabadas entre especalistas), la resolucin adoptada a resultas del debate est fuertemente marcada por la polmica en curso sobre el humanismo marxista y la casi totalidad de las intervenciones citan el artculo de Althusser Marxismo y humanismo. As se lee en la resolucin final: A diferencia del humanismo abstracto por el cual la burguesa enmascara las relaciones sociales y justifica la explotacin y la injusticia, el humanismo marxista deriva de la tarea histrica de la clase obrera. La afirmacin de tal humanismo no significa de ninguna manera el rechazo de una concepcin objetiva de la realidad a beneficio de un vago sentimiento del corazn. Al contrario, el marxismo es el humanismo de nuestro tiempo porque funda su planteamiento sobre una concepcin rigurosamente cientfica del mundo; pero no separa su esfuerzo de comprensin de lo real de su voluntad de cambiarlo para el bien de todos los hombres. Althusser reaccionar ante este texto redactando una larga carta de 27 pginas dactilografiadas a los camaradas del Comit Central del PCF. All afirma en sustancia 1. que la resolucin es contradictoria, zanjando de hecho, y sin decirlo un debate abierto; y 2. que confunde los necesarios compromisos polticos con inaceptables compromisos tericos.

al menos ideolgica actual. Digamos que de una cierta manera entraba en esta coyuntura forzando una puerta, que a algunos, sin duda, les habra interesado mantener obstinadamente cerrada y cerrando otra que, a los mismos, les interesaba tener como la nica pblicamente abierta. Puerta abierta o puerta cerrada: la coyuntura haba hecho, a su manera, a una de las Puertas de la Hora, prohibida a la desatencin o sealada a la atencin de todos. No pretender haber sido, al escribir mi texto, del todo inconsciente de su incidencia en una coyuntura significativa, ya que al contrario he insistido e insisto diez veces sobre el sentido coyuntural de la marea Humanista en ciertos medios del marxismo contemporneo. Pero una cosa es la conciencia de lo que se piensa hacer defendiendo una tesis y otra cosa es la relacin de esta conciencia con lo real. Las pequeas historias que he contado y los efectos que las siguieron son, de algn modo, el protocolo experimental de la confrontacin de una tesis (o de un diagnstico) y [de] la realidad: as es como las pequeas historias entran en la historia. Nunca he expuesto en detalle su mecanismo, si bien ahora no est claro ms que el hecho de que este mecanismo ancdtico no era nada ms que el efecto de una necesidad en la cual, unos y otros, partes integrantes de este debate, tomamos todos partido. En verdad, si la historia hace siempre historias, ella no adora todas: no adora sino aquellas que, bajo un concepto u otro, la conciernen. Y no deja a nadie, ni a sus vctimas, al cuidado de poner orden. Digamos: sobre la querella del Humanismo el orden est ya hecho o ms bien, est hacindose, todos nosotros sentimos que una cierta parte, que nos concierne a todos, puede estar jugndose, y en la que esta discusin de algunos filsofos sobre el Humanismo es el eco infinitamente cercano o lejano: el modo de entender a Marx, y de poner sus conceptos en prctica. Es hora de acordarse, tanto ante los gigantescos problemas que nos inflige la temible coyuntura que nos asedia como en tanto en cuanto hombres que se plantean la cuestin Qu hacer, de una advertencia de Lenin sacada de la obra que lleva este ttulo14. [] I. LA REVOLUCIN TERICA DE MARX 1 Retomo, pues, una vez ms la cuestin de la historia de la evolucin del pensamiento terico de Marx, la cuestin del corte epistemolgico entre la prehistoria ideolgica y la historia cientfica de su pensamiento, la cuestin de la diferencia terica radical, que separa para siempre las obras de juventud del Capital. Prevengo: no me disculpo por repetir. Repetiremos tanto como sea necesario, durante tanto tiempo como haga falta tanto como hasta que no est determinada, en su fondo y en su forma, esta cuestin clave. Para llamar a las cosas por su nombre: tanto como hasta que no sea liquidado un equvoco fundamental, que, en su orden, sirve hoy objetivamente de base terica a la ideologa burguesa (filosfica y religiosa) en el seno mismo de determinadas organizaciones de la lucha de clase proletaria, entre nosotros y fuera. Lo que est en juego con este equvoco es extremadamente grave: se trata de la lucha por la defensa de la teora marxista contra ciertas interpretaciones y presentaciones tericas de tendencia revisionista. Sobre los problemas tericos e histricos de la formacin del pensamiento de Marx, sobre el perodo crucial de los Manuscritos de 1844, las Tesis sobre Feuerbach y La Ideologa alemana, los estudios profundos que requiere esta cuestin estn en curso.
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Estas pginas estn seguidas por presentaciones de los textos que Althusser deseaba inicialmente publicar bajo forma de dossier y en particular del artculo de Jorge Semprun. Como no tiene sentido en ausencia de tal dossier, renunciamos a publicarlas en este volumen.

Los publicaremos cuando sea oportuno. No quiero, a da de hoy, retener ms que algunas conclusiones provisionales pero esenciales. No es fetichismo de erudito volver a Marx, y seguir palabra a palabra, en sus textos, el desarrollo de su pensamiento. Tampoco es fetichismo de historiador volver a poner en obra los Manuscritos de 1844, las Tesis sobre Feuerbach, La Ideologa alemana, y El Capital. No se trata de huir al presente en un pasado, por muy ilustre que sea. Se trata de nuestro propio presente: de la teora de Marx. No es cuestin de establecerse, como algunos han creido poder decir15, con una frmula singularmente demaggica, en la fortaleza de un marxismo a-histrico, en la eternidad de los conceptos, en la abstraccin pura, para pronunciar desde arriba sentencias doctrinarias sobre la prctica de los otros, dejando de lado los problemas reales y complejos de la historia. Al contrario, se trata de armarnos con los nicos principios tericos disponibles que nos permitirn dominar los gigantescos y difciles problemas reales que la historia plantea hoy al Movimiento comunista internacional. No se puede dominar estos problemas prcticos sino a condicin de comprender sus mecanismos: no se pueden comprender estos mecanismos ms que a condicin de producir conocimientos cientficos. El reproche de abstraccin doctrinaria, la exaltacin de lo concreto, la denuncia del neo-dogmatismo no son solamente los argumentos de una vulgar demagogia: ideolgica y poltica. Son tambin, cuando no simples accidentes de pluma individuales, los sempiternos sntomas del revisionismo terico en el propio marxismo16. Si nosotros volvemos a Marx, si ponemos conscientemente, en la coyuntura presente, el acento sobre los problemas tericos, y, ante todo, sobre el eslabn decisivo de la teora marxista, a saber, la filosofa, es para defender la teora marxista contra las tendencias del revisionismo terico que la amenazan, es para desbloquear y precisar el dominio en que la teora marxista debe desarrollarse a toda costa para
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Estas citas son extractos del citado artculo de Semprun. Lenin: Qu hacer?: Actualmente (hoy se ve esto bien claro) los fabianos ingleses, los ministerialistas franceses, los bersteinianos alemanes, los crticos rusos forman una sola familia; se ensalzan mutuamente, aprenden los unos de los otros y hacen campaa comn contra el dogmatismo marxista. (Oeuvres Coises en 2 vol., ditions de Moscou, I, p.176, nota). Dogmatismo, doctrinarismo, fosilizacin del Partido, castigo inevitable por la comprensin forzada del pensamiento, tales son los enemigos contra los cuales arremeten caballerescamente los campeones de la libertad de crtica del Rab. Dielo. Nos complace mucho que esta cuestin se haya llevado al orden del da pero, quines son los jueces?... Vemos, pues, que las grandes frases contra la fosilizacin del pensamiento, etc. disimulan la despreocupacin y la impotencia en el desarrollo del pensamiento terico. El ejemplo de los socialdemcratas rusos ilustra este fenmeno comn en Europa que la famosa libertad de crtica no significa la sustitucin de una teora por otra, sino la libertad de prescindir de todo sistema coherente y razonado: significa eclecticismo y ausencia de principios. [] Por este hecho, se puede juzgar qu falta de tacto manifiesta Rab. Dielo al lanzar con aire victorioso la sentencia de Marx: todo paso real del movimiento prctico es ms importante que una docena de programas. Repetir estas palabras en una poca de desbandada terica general es exactamente lo mismo que gritar al paso de un entierro: ojal tengas siempre algo que llevar! Adems, estas palabras de Marx, han sido tomadas de su carta sobre el programa de Gotha, en la cual Marx condena categricamente el eclecticismo en el enunciado de los principios. Si verdaderamente es necesario unirse, escriba Marx a los dirigentes del Partido, pactad acuerdos para alcanzar los objetivos prcticos del movimiento, pero no comerciis con los principios, no hagis concesiones tericas. Tal era el pensamiento de Marx, y he aqu que entre nosotros hay gentes que en su nombre tratan de aminorar la importancia de la teora! estas gentes que no pueden pronunciar la palabra terico sin hacer muecas; que llaman sentido de la vida a su idolatra ante la falta de preparacin y de desarrollo para las cosas de la vida, demuestran de hecho su ignorancia ante nuestras tareas prcticas ms urgentes (ibid., p.190 y siguientes). [Notas y referencias de Althusser].

producir los conocimientos de los que los partidos revolucionarios tienen una necesidad urgente para afrontar los problemas polticos cruciales de nuestro presente y de nuestro porvenir. No puede haber sobre este punto ningn equvoco. El pasado de Marx del que va ser la cuestin, es, se quiera o no, una va directa a nuestro presente: es nuestro propio presente y, por aadidura, nuestro porvenir. 2 Voy pues a lo esencial, en algunas pginas, y en algunas distinciones necesariamente esquemticas. Sin duda, todava estamos demasiado cerca del gigantesco descubrimiento de Marx como para medir su excepcional importancia en la historia de los conocimientos humanos. Sin embargo, comenzaremos estando en situacin de calificar el descubrimiento de Marx como un acontecimiento terico prodigioso que ha abierto al conocimiento cientfico un nuevo continente, el de la Historia17. A este ttulo, slo es comparable, desde el punto de vista terico, a los otros dos grandes descubrimientos en todo el conocimiento humano: el descubrimiento de Tales abriendo al conocimiento el continente de la matemtica, y el descubrimiento de Galileo abriendo al conocimiento el continente de la naturaleza fsica. A ambos continentes (y a sus regiones interiores diferenciadas) a los cuales haba accedido el conocimiento, Marx aadi, con su descubrimiento fundacional, un tercero, que nosotros comenzamos a penas a explorar. No solamente comenzamos a penas a explorar este continente, del que todava ni siquiera sospechamos las riquezas, sino que comenzamos a penas a medir la carga sin precedente de este descubrimiento cientfico. Es ms que un descubrimiento simplemente cientfico, pues implica, como todos los grandes descubrimientos cientficos continentales, consecuencias filosficas incalculables, de las que no podemos tomar todava la verdadera medida. Este ltimo punto es esencial. La revolucin cientfica de Marx contiene en ella una revolucin filosfica, sin precedentes, que, forzando a la filosofa a pensar su relacin con la historia, revoluciona a la economa. Estamos an demasiado cerca de Marx como para apreciar verdaderamente la carga de la revolucin cientfica que provoc. Por una razn ms fuerte, estamos demasiado cerca de l como para ni siquiera hacernos una idea de la importancia de la revolucin filosfica que conlleva esta revolucin cientfica. Si hoy estamos, y de una manera bien cruel bajo todos los aspectos, confrontados a lo que hay que llamar el retraso de la filosofa marxista con respecto a la ciencia de la historia, no es solamente por razones histricas, sino tambin por razones tericas, de las que he dado en otra parte18 una idea muy sumaria. Este retraso es, en una primera fase, inevitable. En cambio, en una segunda fase, de ahora en adelante abierta ante nosotros, este retaso puede debe ser, por lo esencial, sobremontado. 3 Es sobre el fondo general de la doble revolucin terica (en la ciencia y en la filosofa) provocada por el descubrimiento de Marx, donde podemos plantear el problema de la historia de la formacin y de la transformacin terica del pensamiento de Marx.

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Idea desarrollada en Lenin y la filosofa. Althusser haba previsto aqu una nota, jams redactada. Se refiere ciertamente a su texto indito La Tarea histrica de la filosofa marxista.

Para plantearlo bien, y esperando por tanto resolver este problema, es necesario distinguir netamente los aspectos. Es preciso distinguir en primer lugar la historia poltica por una parte, y la historia terica por otra, del individuo Marx. Desde el punto de vista poltico, la historia del individuo Marx es la historia del paso de un joven intelectual burgus alemn, llegado al mundo intelectual y poltico en los aos 1840, del liberalismo radical al comunismo. Liberal-radical en 1841-42 (en el tiempo de los artculos de la Gaceta Renana), Marx pasa al comunismo en 1843-44. Qu quiere decir pues: pasar al comunismo? Es situarse, en primer lugar subjetivamente y despus objetivamente, del lado de la clase obrera. Pero es tambin adherirse determinadas concepciones comunistas profundamente ideolgicas: utopistas, humanistas, brevemente, idealistas, y de un idealismo marcado por las nociones mayores de la ideologa religiosa y moral. De ah el retraso de la evolucin terica de Marx con respecto a su evolucin poltica. Este desajuste [dcalage] es una de las claves tericas que nos ocupan: si no se tiene en cuenta este desajuste no se comprender que los Manuscritos de 1844 puedan ser la obra de un autor polticamente comunista, pero tericamente todava idealista. La historia terica del joven filsofo Marx, que, por tanto, es necesario considerar en ella misma, es la historia de un doble paso. Por una parte, paso de una ideologa de la historia a los primeros principios, revolucionarios, de una ciencia de la historia (cuyas premisas estn contenidas en La Ideologa alemana, bajo una forma todava extremadamente confusa); y por otra parte paso del idealismo racionalista neohegeliano (un Hegel reinterpretado en una filosofa de la Razn Prctica, por tanto ledo a travs de una ideologa filosfica de aspecto kantiano) al materialismo humanista de Feuerbach (1842), despus al empirismo historicista de La ideologa alemana (1845-46), y en fin, en el momento de los trabajos que deban desembocar en El Capital entre 1857 y 1867, en una filosofa radicalmente nueva (lo que nosotros llamamos el materialismo dialctico). Si se compara la historia terica de Marx con su historia poltica, se constata un incontestable retraso de los acontecimientos de la historia terica sobre los acontecimientos de la historia poltica. Doble retraso: retraso del corte cientfico sobre el corte poltico; y retraso suplementario del corte filosfico sobre el corte cientfico. Entendmonos bien, todos estos acontecimientos y su dialctica en desajustes complejos no pueden ser pensados como tantos otros actos de un individuo, inventando o creando una teora nueva en el mundo puro de su subjetividad. Como nos ha mostrado muy bien Lenin, para comprender la necesidad histrico-terica de los descubrimientos de Marx (su posibilidad y su necesidad), es preciso pensarlos como acontecimientos de una historia terica especfica en la que el individuo Marx fue el agente, una historia terica desarrollndose ella misma sobre el fondo de una historia social y poltica. Pensado en el campo de esta historia de las teoras, el descubrimiento de Marx se convierte entonces en el efecto revolucionario producido por la conjuncin [conjonction] de la filosofa alemana, la economa poltica inglesa, y el socialismo francs, en una coyuntura [conjoncture] sociopoltica determinada (las luchas de clases provocadas por el crecimiento del capitalismo en el mundo occidental). Es en el campo de esta historia de las teoras donde llegan a ser inteligibles los cortes epistemolgicos (entre la filosofa de la historia y la ciencia de la historia, entre el idealismo y el materialismo humanista, el materialismo historicista de una parte y el materialismo dialctico por otra) de los que podemos observar su realidad en la historia intelectual del individuo Marx.

Hay necesidad de sealar que si bien la indicacin de Lenin no tiene precio, si poseemos la conviccin de que es necesario elaborar esta teora de la historia de las teoras, estamos, bajo estas relaciones, muy lejos de disponer de sus conceptos especficos. La teora de la historia de las teoras, ideolgicas, cientficas y filosficas est todava en la infancia. No es un azar: esta teora e la historia de las teoras pertenece por derecho al continente historia del que Marx apenas acaba de abrirnos el acceso. No es insensato esperar que con la ayuda de algunos trabajos de gran valor, conducidos por especialistas de historia de las ciencias (Bachelard, Koyr, canguilhem, etc.), podamos un da, por ejemplo con ocasin de la historia de la formacin de la teora marxista, proponer algunos conceptos propios para constituir los rudimentos de esta historia. 4 Sea lo que sea, es sobre el fondo general de esta historia como podemos hacer resaltar las razones que tenemos para avanzar la tesis del anti-humanismo terico de Marx. He dicho en otra parte19, y lo repito, que con todo rigor es preciso hablar de ahumanismo terico de Marx. Si empleo la expresin anti-humanismo terico de Marx (como propongo igualmente hablar del anti-historicismo, del anti-evolucionismo, y del anti-estructuralismo de la teora marxista) es para poner el acento polmico incontestable de la ruptura que Marx debe consumar para concebir y anunciar su descubrimiento. Es tambin para sealar que no estamos fuera de esta polmica: proseguimos a da de hoy, la misma lucha terica, contra los mismos prejuicios ideolgicos, sin esperanza de verla cesar antes de mucho tiempo. No nos hacemos ilusiones, el humanismo terico tiene, y por mucho tiempo, das bellos ante s. Su cuenta, como la de los idelogos evolucionistas, historicistas y estructuralistas, no ser saldada para la prxima primavera. Hablar20 de la ruptura de Marx con el humanismo terico es una tesis muy precisa: si Marx rompi con esta ideologa, es que el la llevaba adherida (o sea, se haba casado con ella), si se haba casado con ella (y no fue precisamente un matrimonio no consumado, es decir, puro), es que ella exista. No hay jams esposas imaginarias, en las uniones consagradas por la historia de las teoras, incluso en el dominio particular de las teoras que es el dominio imaginario de las ideologas. El humanismo terico con el que Marx se casa es el humanismo de Feuerbach. Marx descubre a Feuerbach, como todos los jovenes hegelianos, en condiciones muy particulares, de las que despus de Auguste Cornu yo slo dir una palabra21: Feuerbach salva tericamente por un tiempo a los jvenes hegelianos radicales de las contradicciones insolubles provocadas en su conciencia filosfica racionalista liberal por el obstinamiento de ese sagrado Estado prusiano que, siendo en s la Razn y la Libertad, se obstinaba en desconocer su propia esencia, perseverando ms all de toda conveniencia en la Sinrazn y el Despotismo. Feuerbach los salvar tericamente proporcionndoles la razn de la contradiccin RaznSinrazn: por una teora de la alienacin del Hombre. Efectivamente, habl, en mi artculo, del Humanismo como si hubiera sostenido directamente toda la problemtica de la filosofa clsica. La frmula es demasiado brutal como ara ser otra cosa ms que una indicacin general, que hara falta precisar y
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Lire le Capital. Los anlisis que siguen fueron publicados por Louis Althusser, bajo una forma ligeramente modificada, en Sobre la relacin de Marx con Hegel (Lenin y la filosofa). 21 Cf. Sobre el joven Marx, en Pour Marx. Recordamos que este artculo esta dedicado a A. Cornu autor de un monumental Karl Marx y Friedrich Engels, PUF, 58-70.

rectificar. Puede ser el objeto de trabajos posteriores, a los que algunos de nosotros se consagran. Puesto que se trata de ser un poco ms preciso, vamos a estrechar nuestro objeto, y a no hablar ms que de Feuerbach. No bastara, evidentemente, con contentarse, a ningn ttulo, ni siquiera a ttulo marxista, para dejar en su sitio a Feuerbach, con un billete de confesin del tipo: algunas citas de l, o de Marx, o de Engels, que le leyeron. Tampoco basta con ese adjetivo de la comodidad y de la ignorancia que suena, sin embargo, muy bien en las polmicas: antropologa especulativa. Como si bastase con quitar la especulacin a la antropologa para que la antropologa (suponiendo que se sepa lo se designa con ello) se sostuviera: cuando se le quita la cabeza a un pato ya no hay ni corto ni largo. Como si bastase pronunciar estas palabras mgicas para llamar a Feuerbach por su nombre (los filsofos, incluso si no son perros de guardia, son como usted y como yo: para que vengan es preciso llamarles por su nombre). Intentemos, pues, llamar a Feuerbach por su nombre, o si se puede por la abreviatura de su nombre. Slo hablaremos22, entendmonos bien, del Feuerbach de los aos 1839-45, por tanto del autor de la Esencia del cristianismo, y de los Principios de la filosofa del Futuro y no del Feuerbach de despus de 1848, que, contrariamente a sus primeros preceptos, pone demasiado agua en su vino (en su flor, petrenda que erea necesario saborear cualquier cosa sin mezcla, pura, natural, por ejemplo el caf sin azcar dentro). El Feuerbach de la Esencia del cristianismo ocupa, en la historia de la filosofa una posicin del todo extraordinaria. Realiza, en efecto, la hazaa de poner fin a la filosofa clsica alemana, de poner cabeza abajo (ms precisamente: invertir) a Hegel, el ltimo de los Filsofos, en quien toda su historia se resuma por una filosofa retrograda en relacin con la gran filosofa idealista alemana. Hay que entender retrogrado en un sentido muy preciso. Si la filosofa de Feuerbach comporta en ella los trazos del idealismo alemn, sus fundamentos tericos datan de antes del idealismo alemn. Con Feuerbach, regresamos de 1810 a 1750, del siglo XIX al XVIII. Paradjicamente, por razones que tendran que ver con dar el mareo a la buena dialctica hegeliana, es por su carcter retrgrado en la teora, como la filosofa de Feuerbach ejerce afortunados efectos progresistas en la ideologa, incluso en la historia politica de sus partisanos. Pero dejemos este punto. Una filosofa que lleva los trazos del idealismo alemn pero que ajusta sus cuentas con el idealismo alemn, y con su representante supremo, Hegel, a travs de un sistema tericamente retrgrado, qu entender con esto? Los trazos del idealismo alemn: Feuerbach asume los problemas filosficos planteados por el idealismo alemn. Ante todo, los problemas de la Razn Pura y de la Razn Prctica, los problemas de la Naturaleza y de la Libertad, los problemas del conocimiento (qu puedo saber?), de la moral (qu debo hacer?) y de la religin (qu me cabe esperar?). Por tanto, los problemas kantianos fundamentales, pero retomados a travs de la crtica y las soluciones hegelianas (en lneas generales la crtica de las distinciones o abstracciones kantianas, que proceden para Hegel de un desconocimiento de la Razn, rebajada al rol de Entendimiento). Feuerbach plantea los roblemas del idealismo alemn con la intencin de darles una solucin de tipo hegeliana: quiere en efcto pensar la unidad de las distinciones o abstracciones kantianas, en algo as como, en algo que se parezca a la Idea hegeliana. Este algo que se parece a la Idea hegeliana, siendo su inversin radical, es el Hombre, o la Naturaleza, o la Sinnlichkeit (o sea, a la vez: toda la materialidad sensible, receptividad e intersubjetividad sensible).
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Vid. Sobre Feuerbach.

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Sostener todo eso en conjunto, lo que yo entiendo como pensar como una unidad una estas tres nociones: Hombre, Naturaleza y Sinnlichkeit, es una apuesta terica pasmante que hace de la filosofa de Feuerbach un deseo (voto) filosfico, es decir, una incoherencia terica de hecho investida en un deseo de imposible coherencia filosfica. Deseo conmovedor, ciertamente, incluso pattico, puesto que expresa y reclama a grandes gritos solemnes la voluntad desesperada de salir de una ideologa filosfica en la que queda como el rebelde, es decir, el prisionero. El hecho es que esta imposible unidad da lugar a una obra, que jug un papel en la historia, y produce efectos desconcertantes, unos inmediatos (sobre Marx y sus amigos), otros diferidos (sobre Nietzsche, sobre la Fenomenologa, sobre una cierta teologa moderna, incluso sobre la filosofa hermenetica reciente que es su resultado). Es una imposible unidad (Hombre-Naturaleza, Sinnlichkeit) que permita a Feuerbach resolver los grandes problemas filosficos del idealismo alemn, superando a Kant, e invirtiendo a Hegel. Por ejemplo, los problemas kantianos de la distincin entre la Razn Pura y la Razn Prctica, de la Naturaleza y la Libertad, etc., encuentran en Feuerbach su solucin en un principio nico: el Hombre y sus atributos. Por ejemplo, tanto el problema kantiano de la objetividad cientfica como el problema hegeliano de la religin encuentran en Feuerbach su solucin en una extraordinaria teora de la objetividad especular (el objeto de un ser es la objetivacin de su esencia: el objeto los objetos- del Hombre son la objetivacin de la Esencia Humana). Por ejemplo el problema kantiano de la Idea y la Historia, superado por Hegel en la Teora del Espritu como momento ltimo de la Idea, encuentra su solucin en Feuerbach en una extraordinaria teora de la intersubjetividad constitutiva del Gnero Humano. Al principio de todas estas soluciones, se encuentra siempre el Hombre, sus atributos y sus objetos esenciales (reflejos especulares de su esencia). As, el Hombre es, en Feuerbach, el concepto nico, original y fundamental que sirve para todo, y que hace las veces del Sujeto Trascendental, del Sujeto Noumenal, del Sujeto Emprico, y de la Idea kantiana que hace las veces igualmente de la Idea hegeliana. El fin de la filosofa clsica alemn entonces es muy simplemente la supresin verbal de sus soluciones en el respeto de sus problemas. Es el remplazamiento de sus soluciones por nociones filosficas heterclitas, recogidas por aqu y por all en la filosofa del siglo XVIII (el sensualismo, el empirismo, el materialismo de la Sinnlichkeit, tomadas prestadas a la tradicin condillaciana; un pseudobiologicismo vagamente inspirado en Diderot; un idealismo del Hombre y del corazn sacado de Rousseau), y unificadas a golpe de juegos de palabras tericos bajo el concepto de Hombre. De ah, esa extraordinaria posicin y los efectos que Feuerbach puede sacar de su incoherencia: declarndose lo mismo, por turnos y siempre al mismo tiempo (y para l, no se vea aqu ninguna malicia, ni incoherencia) materialista, idealista, racionalista, sensualista, empirista, realista, ateo, y humanista. De ah, sus declamaciones contra la especulacin de Hegel, reducida a la abstraccin. De ah, sus llamadas a lo concreto, a la cosa misma, a lo real, a lo sensible, contra todas las formas de alienacin, de las que la abstraccin constituye para l la esencia ltima. De ah, el sentido de su inversin de Hegel, a la que Marx estuvo adherido durante mucho tiempo como crtica real de Hegel, cuando permanece por entero dentro del empirismo del que Hegel no es ms que la teora sublimada: invertir el atributo en el sujeto, invertir la Idea en lo Real Sensible, invertir lo Abstracto en lo Concreto, etc. Y todo ello bajo la categora del Hombre que es lo Real, lo Sensible, y lo Concreto mismos. La vieja msica, de la que se nos sirve hoy las variaciones trasnochadas.

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He ah el Humanismo terico con el que Marx se las tuvo que ver. Digo terico, pues el Hombre no es solamente para Feuerbach una Idea en el sentido kantiano, sino el fundamento terico de toda su filosofa, como lo fue el Cgito para Descartes, el Sujeto trascendental para Kant, y la Idea para Hegel. Es este Humanismo terico el que encontramos con todas sus letras en los Manuscritos de 1844. 5 Pero antes de ir a Marx, slo una palabra ms sobre las consecuencias de esta posicin filosfica paradojal, que pretende abolir radicalmente el idealismo alemn, pero que respeta sus problemas, e intenta resolverlos por la intervencin de un amasijo de conceptos del siglo XVIII, acumulados bajo la inyuccin terica del Hombre que hace las veces de unidad y coherencia filosfica. Pues no se vuelve impnemente hacia atrs de una filosofa y simplemente conservando los problemas que ella pone al da. La consecuencia fundamental de esta regresin terica correlativa a la conservacin de problemas actuales por otra parte es provocar un retrocedimiento [rtrcissement: mermamiento, estrechamiento] prodigioso de la problemtica filosfica existente, bajo las apariencias de su invertimiento que no es ms que su imposible deseo de invertirla. Engels y Lenin tuvieron perfectamente consciencia de este retrocedimiento en relacin a Hegel. Comparado con Hegel, Feuerbach es pequeo23. Vayamos a lo esencial: lo que imperdonablemente Feuerbach sacrific de Hegel, es la Historia y la Dialctica, o ms bien, pues est todo en Hegel, la Historia o la dialctica. Tampoco ah Marx, Engels y Lenin se equivocaban: Feuerbach es materialista en las ciencias, pero l no habla de la Historia la Naturaleza teniendo lugar (hace las veces). Feuerbach no es dialctico. Etc. Precisemos, con el distanciamiento de que nosotros disponemos, estos juicios fundados. Ciertamente, es cuestin de la historia en Feuerbach, quien saba distinguir la naturaleza humana hind, judica, romana, etc. Pero no se encuentra en l ninguna teora de la historia. Y, sobre todo, no hay ni rastro de esa teora de la historia que se debe a Hegel, como proceso dialctico de produccin de formas. Ciertamente, podemos comenzar a decirlo ahora, lo que emborrona irremediablemente la concepcin hegeliana de la historia como proceso dialcto, es su concepcin teleolgica de la dialctica, inscrita en las estructuras mismas de la dialctica hegeliana, en un puno extremadamente preciso: la Aufhebung (superacinconservando-lo-superado-como-superado-interiorizado), expresada directamente en la categora hegeliana de la negacin de la negacin (o negatividad). Cuando se critica la filosofa de la Historia hegeliana porque es teleolgica, porque desde el origen ella pesigue un fin (la realizacin del Saber absoluto), por tanto cuando se rechaza la teleologa en la filosofa de la historia, pero cuando, al mismo tiempo, se vuelve tal cual a la dialctica hegeliana, se cae en una extraa contradiccin. Pues la dialctica hegeliana es, tambin ella, teleolgica en sus estructuras, porque la estructura clave de la dialctica hegeliana es la negacin de la negacin, que es la teleologa, idntica a la dialctica. Esta es la razn por la que la cuestin de las estructuras de la dialctica es la cuestin clave que domina por entero el problema de una dialctica materialista. Es la razn por la que Stalin puede ser tenido por un filosfo marxista extraordinariamente perspicaz, al menos sobre este punto, por haber tachado la negacin de la negacin de
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Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

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las leyes de la dialctica24. Pero, en la medida en que se puede hacer abstraccin de la teleologa en la concepcin hegeliana de la historia y de la dialctica, lo que queda es que se debe a Hegel algo que Feuerbach, obnubilado por su obsesin por el Hombre y lo Concreto, fue absolutamente incapaz de entender: la concepcin de la Historia como proceso. Incontestablemente, pues sucede en sus obras, y El Captal lo testimonia, Marx debe a Hegel esta categora filosfica decesiva de proceso. Le debe ms todava, lo que Feuerbach ni siquiera sospech. Le debe el concepto de proceso sin sujeto. Es de buen tono, en las conversaciones filosficas, con las que a veces se hacen libros, decir que en Hegel la Historia es la Historia de la alienacin del hombre. Sea lo que sea lo que pase por la cabeza al pronunciar esta frmula, se enuncia una proposicin filosfica que posee un sentido implacable. Se enuncia: la Historia es un proceso de alienacin que tiene un sujeto, y este sujeto es el hombre. Ahora bien, nada es ms extrao al pensamiento de Hegel que esta concepcin antropolgica de la Historia. Para Hegel, la Historia es, s, un proceso de alienacin, pero este proceso no tiene al Hombre por sujeto. En primer lugar, en la historia hegeliana no se trata del Hombre25, sino del Espritu, y se quiere ver a cualquier precio (lo que bajo la relacin del sujeto es por otro lado siempre falso) un sujeto en la Historia, es de los pueblos de los que se debe hablar, o ms exactamente (y nos acercaramos ms a la verdad) es de los momentos del desarrollo de la Idea convertida en Espritu. Qu quiere esto decir? Una cosa muy simple, pero, si se la quiere interpretar bien, una cosa extraordinaria desde el punto de vista terico: la Historia no es la alienacin del Hombre, sino la alienacin del Espritu, es decir el momento ltimo de la alienacin de la Idea. Cmo interpretarlo? Para Hegel, el proceso de alienacin no comienza con la Historia (humana) puesto que la Historia no es en s ms que la alienacin de la Naturaleza, en s alienacin de la lgica. La alienacin, que es la dialctica (en su principio ltimo negacin de la negacin, o Aufhebung), o, para hablar ms claramente, el proceso de alienacin no es, como lo querra toda una corriente de la filosofa moderna, que corrige y estrecha a Hegel, propio a la Historia Humana. Desde el punto de vista de la Historia humana el proceso de la alienacin ha siempre ya comenzado. Eso quiere decir, si se toman estos trminos en serio, que, en Hegel, la Historia es pensada como un proceso de alienacin sin sujeto, o un proceso dialctico sin sujeto. Que se tenga a bien considerar un solo instante que toda la teleologa hegeliana est contenida, en las expresiones que acabo de enunciar, en la categora de alienacin, o en lo que constituye la estructura matriz (dominante) de la categora de dialctica (negacin de la negacin), y que se acepte hacer abstraccin de lo que, en estas expresiones, representa la teleologa, y quedar entonces la formul: la historia es un proceso sin sujeto. Yo creo poder afirmar: esta categora de proceso sin sujeto, que ciertamente hay que arrancar a (de) la teleologa hegeliana, representa sin duda la ms grande deuda terica que une a Marx con Hegel. Digo bien que finalmente existe en Hegel un sujeto en este proceso de alienacin sin sujeto. Pero es un sujeto extrao, sobre el cual habra que hacer notar algo muy importante: este sujeto, es la teleologa misma del proceso, es la Idea en el proceso de autoalienacin, que la constituye como Idea.
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Cf. Pour Marx. Una palabra ms sobre la negacin de la negacin. Se conviene oficialmente hoy reprochar a Stalin de haber tachado leyes de la dialctica, y ms generalmente de haber vuelto a hegel, para asentar mejor su dogmatismo. Se sugiere al mismo tiempo que un cierto retorno a Hegel sera saludable. Estas declaraciones sern un d, quizs, el objeto de una demostracin. A su espera, me parece ms simple reconocer que el rechazo de la negacin de la negacin del dominio de la dialctica marxista puede manifestar un real discernimiento terico en su autor. 25 Carta a Jean Lacroix.

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No se trata de ninguna tesis esoterca sobre Hegel: puede ser verificada a cada instante, es decir en cada momento del proceso hegeliano. Decir que no hay ningn sujeto del proceso de alienacin, ya sea en la Historia, en la naturaleza o en la Lgica, es muy simplemente decir, que no se puede en ningn momento, asignar como sujeto al proceso de alienacin ningn sujeto sea cual sea: ni tal ser (tampoco al hombre), ni tal pueblo, ni tal momento del proceso, ni la Historia, ni la Naturaleza, ni la Lgica. El nico sujeto del proceso de alienacin, es el proceso mismo en su teleologa. El sujeto del proceso, no es el Fin del proceso mismo (se podra desconocer: no dice Hegel que el Espritu es el devenir-Sujeto de la Substancia?), es el proceso de alienacin en tanto que persiguiendo su Fin, por tanto el proceso de alienacin mismo en tanto que teleolgico. Teleolgico no es tampoco una determinacin que se aada desde fuera al proceso de alienacin sin sujeto. La teleologa del proceso de alienacin est escrita con todas sus letras en su definicin: en e concepto de alienacin, que es a propia teleologa en el proceso. Ahora bien, slo a partir de aqu puede comenzar a aclararse el extrao estatuto de la Lgica en Hegel. Pues, qu es la Lgica? El concepto de la Idea, es decir el concepto de alienacin sin sujeto, dicho de otro modo el concepto del proceso de autoalienacin que no es nada ms que, considerado en su totalidad, la Idea. As conebida, la Lgica, o conepto de la Idea, es la dialctica, la va del proceso en tanto que proceso, el mtodo absoluto. Si la lgica no es nada ms que el concepto de Idea (= del proceso de alienacin sin sujeto), ella es, pues, el concepto de este extrao sujeto que nosotros buscamos. Pero como este sujeto es solamente el concepto del proceso de alienacin mismo, dicho de otro modo como este sujeto es la Dialctica, por tanto el movimiento mismo de la negacin de la negacin; se ve la extraordinaria paradoja de Hegel. El proceso de alienacin sin sujeto (o la dialctica) es el nico sujeto que reconoce Hegel. No hay sujeto en el proceso: es el proceso mismo el que es el sujeto, en tanto que no hay sujeto. Si queremos encontrar lo que, finalmente, har las veces de Sujeto en Hegel, es en la naturaleza teleolgica de este proceso, en la naturaleza teleolgica de la dialctica donde es preciso buscarla: el Fin est ya en el Origen. Tambin esta es la razn por la que no hay origen en Hegel, ni (lo que nunca es ms que el fenmeno) comienzo. El origen, indispensable a la naturaleza teleolgica del proceso (puesto que no es ms que la reflexin de su Fin), debe ser negado desde el instante en que es afirmado, para que el proceso de alienacin sea un proceso sin sujeto. Sera demasiado largo justificar esta proposicin, que avanzo simplemente para anticipar los desarrollos ulteriores: esa exigencia implacable (afirmar, y al mismo tiempo, negar el origen), Hegel la asumi de manera consciente en su teora del comienzo de la Lgica: el Ser es inmediatamente no-ser. El comienzo de la Lgica es la teora de la naturaleza no originaria del origen. La Lgica de Hegel es el Origen afirmado-negado: primera forma de un concepto que Derrida ha introducido en la reflexin filosfica, la tachadura [rature]26. Pero la rature hegeliana que es, desde su primera palabra, la Lgica, es negacin de la negacin, dialctica, por tanto teleolgica. Es en la teleologa donde yace el verdadero Sujeto hegeliano. Quitemos la teleologa, queda esa categora filosfica que Marx tuvo como herencia: proceso sin sujeto27.
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Cf. por ejemplo, De la gramatologa, que Althusser anot muy ampliamente, sobre el extrado aparte ofrecido por Derrida, la primera versin, publicada en Critique, 223, 224 (Diciembre 64, enero 65), o tambin Freud y la escena de la escritura (Tel Quel, 26, retomado en La escritura y la diferencia), igualmente muy anotado. De una manera general, la presencia de los trabajos de Derrida en su reflexin es mucho ms importante de lo que se dejara suponer en las referencias de los textos publicados en vida de Althusser. Numerosos extractos a parte de derrida, muy anotados, han sido encontrados en su bibiloteca. 27 Aqu se acaba el texto publicado en Sobre la relacin de Marx con Hegel.

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Estas consideraciones podrn parecer arrastrarnos demasiado lejos de Feuerbach y de nuestro problema: Marx. En verdad ellas nos conducen directamente ah, por la razn siguiente: nos hacen comprender el extraordinario retrocedimiento (estrechamiento) que Feuerbach impone a los problemas y a los propsitos de Hegel. Todo el mundo sabe que Feuerbach tom prestado a Hegel el concepto de alienacin. El Hombre y la alienacin son los conceptos maestros (amos) de Feuerbach. Pero cuando se reduce la Historia al Hombre, cuando se hace del Hombre el sujeto de lo que se hace pasar por historia, cuando se declara al hombre el sujeto de la alienacin (religiosa u otra), conservando alegremente la palabra hegeliana de alienacin, se vuelve cien veces ms ac de Hegel, a las concepciones mismas que Hegel rechazaba con toda su lucidez. Nada de asombroso entonces en que el concepto feuerbachiano de alienacin no sea, l tambien, sino el retrocedimiento irrisorio y la caricatura del concepto hegeliano de alienacin. En Feuerbach, no hay teora de la historia como roceso, por tanto no hay dialctica, ni teora del proceso sin sujeto. Lo que hace las veces de historia, en Feuerbach (digamos: los objetos culturales del mundo humano, religin, ciencia, filosofa, arte, etc.), est rebajado a la antropologa ms chata. No hay alienacin sino del Hombre, no de la Natualeza no hay dialctica de la Naturaleza. La prodigiosa concepcin hegeliana de la Historia como alienacin de un proceso siempre-ya comenzado (Lgica y Naturaleza) se reduce a la teora de una esencia arbitraria, en la no se sabe que ttulos puede exhibir para jugar este papel: la esencia humana, objetivndose en sus objetos en la inmediatez de una relacin especular que dibuja alrededor de ella el cculo de un Horizonte Absoluto (el Horizonte de la especie humana: cada especie posee as su horizonte absoluto, la liblula, el rhododendron, tal planeta, etc.). La Esencia humano se objetiva inmediatamente en sus objetos: sin proceso. Ninguna pregunta en Feuerbach acerca del proceso de produccin de los objetos del mundo humano, ninguna pregunta acerca del trabajo, al que Hegel haba asignado el papel de decisivo de producir las Obras de la Cultura (Bildung). La Esencia humana est dotada de atributos genricos, que se realizan objetivndose en objetos que son el espejo donde el hombre se las ve con su propia esencia, incluso cuando piense ver en l a Dios. La alienacin es entonces reducida, en el seno de esta ecuacin especular Sujeto = Objeto, a la modalidad del sentido de esta identidad, prcisamente en una inversin de sentido (en las dos acepciones de la palabra sentido: direccin = significacin). Lo mismo que la historia, como proceso dialctico, desapareca para ser remplazada por el campo cerrado del horizonte absoluto de la relacin especular de la Esencia humana y de sus objetos (por excelencia la religin, pero tambin las ciencias, el arte, la filosofa, la poltica, el Estado, etc.), lo mismo, de hecho, tambin desaparece la dialctica, puesto que es superflua. La esencia genrica del Hombre siendo atribuida al conjunto de los hombres pasados, presentes y por venir, todos ellos constituidos por a esencia absoluta del Hombre, la Historia se refugia en la diferencia entre los individuos y el gnero: lo que no est todava realizado de la Esencia humana lo estar en los siglos por venir. La historia feuerbachiana, es un eterno presente que tiene necesidad de un eterno suplemento: el Porvenir. Por este juego de manos, perverso infinito en el sentido hegeliano, Feuerbach ajusta las cuentas a lo que queda en l de historia, y al mismo tiempo con la dialctica. La alienacin queda en suerte igualmente desfigurada: no acta (juega, representa) ms que en el seno de la relacin especular entre el Sujeto humano y sus Objetos donde su esencia se objetiva adecuadamente: en su inversin de sentido. La alienacin tampoco es un proceso que se apoya sobre transformaciones reales, sino abstraccin que se apoya solamente sobre significaciones. Entonces, la desalienacin

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del hombre no es ms que una simple inversin de la inversin (reverso del reverso) del sentido que une al Hombre con su Esencia alienada-realizada en sus Objertos. As es como esta inversin de la inversin no se sostiene sino sobre el sentido: slo depende, en suma, de la toma de conciencia rectificada de lo que ya existe en acto, es en suma la buena lectura de un texto ya escrito, y que los hombres lean al revs. Es en su principio mismo hermenetica. Si tiene acentos revolucionarios, que den a creer que el mundo va a cambiar de base, ellos suceden, como todo sucede, slo en la conciencia, que se trata solamente de rectificar: todos los males de la humanidad, deca Feuerbach, para justificar su silencio total durante los terribles aos de las revoluciones de 1848-1849, son en definitiva males de cabeza. No es en las barricadas donde se juega la suerte de la humanidad, ni por una razn ms fuerte en la clase obrera, sino en la reforma de a conciencia, en el reconocimiento de que a religin de Dios no es, desde la eternidad, sino la religin del Hombre que se ignora. El Humanismo terico demostraba as, en la prctica, lo que tena en la cabeza: una ideologa pequeoburguesa descontenta con el despotismo prusiano y con la religin establecida, pero asustada por la Revolucin que sus conceptos morales haban desarmado de antemano. 6 Ahora, pero slo ahora, podemos volver a Marx, para ver lo que ocurre en su encuentro con Feuerbach. Feuerbach se declaraba comunista (reino del amor entre los hombres reconciliados entre ellos puesto que reconciliados con su Esencia). Daba a las Juventudes hegelianas por donde salir, aparentemente, del impasse terico al que les haba echado la historia, proponindoles una teora que daba la razn de la Sinrazn existente28 (contradiccin entre el hecho y el derecho, entre el estado del mundo y el Hombre). Daba, mgicamente, presa a la Sinrazn existente, de la que el mostraba la necesidad como Esencia alienada del Hombre. Anunciaba, en acentos patticos y rofticos, los tiempos nuevos de la Libertad y de la Fraternidad Humanas. Se comprenden las palabras de Engels, evocando, cincuenta aos ms tarde, esta inmensa esperanza de tener por fin influencia sobre el mundo: Nosotros fuimos todos feuerbachianos29, y en verdad ellos lo fueron con entusiasmo. La historia de las obras de juventud de Marx, entre 1842 y 1845, es la historia de esta esperanza y de este entusiasmo y luego, despus de 1845, la de una amarga desilusin y la de una ruptura sin retorno. Quisiera escandir los momentos esenciales de esta historia por el simple comentario de algunas frases claves, que sirven de coartada a todos nuestros modernos humanistas. 1. Antes de los Manuscritos de 1844, Marx es, tericamente hablando, feuerbachiano y sin niguna restriccin. Ser radical, es tomar las cosas por la raz. Ahora bien la raz del Hombre es el Hombre30. Esta frase resume toda su posicin. A lo se objetar: pero Marx no es feuerbachiano puesto que l habla no solamente de la religin, sino tambin de a poltica, del derecho y del Estado, de lo que Feuerbach habla muy poco. Y se nos lanzar entre las piernas esta famosa frase de la
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El primer ttulo de la Esencia del Cristianismo era: Crtica de la Sinrazn pura. [Nota de Althusser]. Engels, Ludwig Feuerbach y 30 Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.

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Crtica de filosofa del derecho de Hegel (1843) que dice: El hombre no es un ser abstracto, arrodillado fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre. El Estado, la sociedad31. Respondo: esta frase es feuerbachiana al cien por cien. Feuerbach no hace nada ms, a lo largo de toda La Esencia del cristianismo, que describir esta ecuacin: el hombre es el mundo del hombre, la Esencia del Hombre es el mundo de sus objetos, en funcin misma de la relacin especular: Esencia del Sujeto (Hombre) = objetivacin de esta Esencia en sus Objetos, en su mundo humano, que comprende el Estado, al lado del religin y de otras muchas cosas ms todava. Feuerbach no dice por tanto, en principio, ninguna otra cosa que lo que Marx repite en 1843: el hombre no es un ser abstracto (tarta a la crema feuerbachiana), sino concreto. Si quieren conocer la esencia del hombre bsquenla donde est: en sus Objetos, en su mundo. Slo aquellos que no han ledo a Feuerbach sino que se fabrican una pequea dea confortable para sus fines demostrativos puede imaginarse que ah haya, no digo siquiera una revolucin terica, sino la sombra de una sombra de alguna novedad terica. A lo se objetar: pero Feuerbach no pone, como lo hace Marx, el acento sobre la sociedad, sobre el derecho, sobre la poltica, y, sobre todo, sobre el proletariado. Esta objeccin plantea una cuestin de principio, sobre la cual debemos ser perfectamente claros. Lo que hay realmente de nuevo, en los textos de Marx de este perodo, son intereses polticos y una toma de posicin, de la que Feuerbach era totalmente incapaz. Pero esta toma de posicin nueva concierne a la evolucin poltica de Marx: no tiene por el momento ninguna implicacin sobre su posicin terica, de la que ella no transforma ningn trmino. Esta toma de posicin poltica tiene ciertamente por efecto modificar el punto de aplicacin del Humanismo terico de Feuerbach. Se pasa de la religin a la poltica. Pero lo que importa, desde el punto de vista terico, es decir desde el nico unto de vista decisivo cuando se pretende hacer la historia de las trnsformaciones de una teora, no es que se someta un objeto de ms a un tratamiento terico determinado, por tanto a una teor determinada. Lo que importa, es este tratamiento terico, esta teora misma. En ciertos casos, tratar un objeto de ms puede provcar cambios en la teora, pero entonces se debe poder demostrarlos, y demostrar que son verdfaderamente cambios reales en la teor, y no solamente un simple cambio de objeto al que se aplica una misma teora. Estos cambios en la teora, nadie puede demostrarlos, en 1843, claro est. Entramos ahora en la ley comn. Una teora no cambia de naturaleza al tratar un objeto suplementario del mismo modo que un capitalista no se convierte en socialista aadiendo a sus aviones la produccin de frigorficos. En la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, como en la Cuestin judia, Marx no hace nada ms que desplegar de la religin a la poltica una misma teora: la teora feuerbachiana del Hombre y de la alienacin. Que esta investigacin produzca nuevos efectos (distincin de los derechos del hombre y de los derechos del ciudadano, crtica del Estado como existencia alienada de la esencia genrica del Hombre, incluso teora del proletariado como existencia de la alienacin de la Esencia Humana como Esencia Inhumana), quin lo niega? Lo que importa es que estos efectos estn en ltima instancia suspendidos en la teora humanista de Feuerbach, y que no la modifican ni en una sola letra. Por ejemplo, Marx trata el Estado y la poltica, por su propia confesin, como el cielo de la existencia humana32, es decir en las categoras mismas
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Ibid. Marx, Crtica de la filosofa poltica de Hegel.

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de la teora de la religin feuerbachiana. E incluso cuando habla de la revolucin, la concibe en los trminos feuerbachianos de la desalienacin: el reconocimiento pblico de un sentido desconocido puesto que alienado, por tanto, como la confesin de lo que era callado. Despus de haber proclamado, en la clebre carta a Ruge de septiembre de 1843: Nada nos impide pues vincular nuestra crtica a a crtica de la poltica, a la toma de partido en poltica, por tanto a las luchas reales, e identificarlas, marx dice claramente cual es el sentido de esta crtica: podemos expresar la tendencia de nuestro peridico33 con una sola frmula: autoexplicacin (filosofa crtica) de nuestra poca sobre sus luchas y sus aspiraciones. Esa es la nica tarea para el mundo y para nosotros. Lo que no puede ser ms que la obra de fuerzas reunidas. Se trata de una confesin, y nada ms. Para hacer reponer sus pecados, a humanidad no tene ms que declararlos tal y como son34. (Subrayado por Marx). Vincular nuestra crtica a las luchas reales es el efecto de una toma de posicin poltica nueva. Que este paso en la poltica pueda llevar en s consecuencias tericas, que, un da, podrn ser tomadas en consideracin, es para nosotros, ahora pero slo ahora, cierto. Pero el hecho es que estas consecuencias tericas posibles quedan totalmente inexpresadas en las posiciones tericas adoptadas por Marx en aquel momento.Ellas no cambian nada, ni una pizca, estas posiciones tericas. No nos escaquearemos con el argumento de todos los apologticos que nos explican hasta la saciedad que estas transformaciones tericas estn en germen en la expresin del cambio de la posicin poltica de Marx, y que, en suma, slo le falta a este germen el no tener todava empuje, es decir, el no encontrar su expresin terica explcita. Pues, y es preciso llegar hasta aqu, estos cambios en la posicin poltica de Marx no entra ningn cambio en sus posiciones tericas porque las posiciones tericas de Marx le impiden radicalmente solamente ni tan siquiera sospechar las consecuencias tericas posibles contenidas en germen en su cambio de posicin poltica. Lo que para nosotros, que sabemos lo que Marx sacar de ah mas tarde, es germen de una posible transformacin terica, no es para Marx entonces nada en absoluto [rien du tout]. La teora que lo domina reprime sin consideracin todo lo que podra, incluso desde muy lejos, afectarla: reduce a nada lo que para nosotros es germen o posible. Mejor, no tiene necesidad de destruirlo: es tal que para ella no pasa nada. Y es la razn por la que, despus de haber evocado esas fuerzas reales, Marx puede volver a servirnos, sin niguna restriccin, ni la sombra de una vacilacin, su definicin de la crtica revolucionaria como confesin pblica de los pecados de la Humanidad por la Humanidad. En la historia poltica de Marx, ha pasado alguna cosa importante: su incorporacin a esas fuerzas reales a las cuales tiene pensado vincular e identificar su crtica. En la historia terica de Marx, todava no ha pasado nada: por tanto, no pasa nada. 2. La situacin cambia seriamente en los Manuscritos de 1844. La posicin poltica de Marx es ahora abiertamente declarada: es comunista. Pero su posicin terica tambin est marcada por un acontecimiento realmente nuevo e importante. Este acontecimiento no es, como se cree de ordinario, el encuentro con la Economa Poltica. Pues desde este punto de vista volvemos a caer en el caso precedente. La teora feuerbachiana del Hombre y de la alienacin es desplegada hacia un objeto (de) ms: despus de la religin y la poltica, la economa. Ciertamente, la economa no es el primer objeto al que se llega. Feuerbach hablaba, en palabras rpidas,
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Los Anales franco-alemanes, de los que un nico nmero aparecin en Noviembre de 1844. Marx, Carta a Ruge.

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pero al menos hablaba, del Estado y la poltica. Tambin hablaba de la economa, si se puede decir, a propsito del pueblo judo, pero era para avanzar las banalidades sobre el reino de las necesidades prcticas, sobre el Hombre judico35. Le Economa Poltica que se aade a los viejos objetos en los Manuscritos de 1844 tampoco es ninguna broma: es la Economa Poltica de Smith y de sus sucesores (menos Ricardo: omisin sintomtica), brevemente, los Economistas, y con ellos todas sus categoras: capital, trabajo, salario, beneficio, renta, divisin del trabajo, mercado, etc. Sin embargo, y esto ya se ha demostrado en otra parte pero es necesario volver sobre ello, Marx logra salir bien en los Manuscritos con esa prodigiosa operacin terica de criticar las categoras de los Economistas y de la Economa poltica misma, sometindolas a los principios tericos del Humanismo feuerbachiano: el Hombre y la alienacin. La relacin especular Esencia del Hombre = Esencia de sus objetos como objetivacin de su Esencia, tpica del Humanismo feuerbachiano, domina toda a teora del trabajo alienado. En el trabajo el Hombre objetiva su esencia (sus fuerzas esenciales sus fuerzas genricas) que es exteriorizada bajo la forma de los productos de su trabajo. Ciertamente, nos las vemos aqu con una produccin de objetos reales, materiales, y ya no con objetos espirituales, como Dios o el Estado. Pero el princio de la alienacin permanece el mismo. Acta en el seno de la relacin especular: obrero (sujeto) = sus productos (sus Objetos), u Hombre = a su mundo de objetos. Los efectos que Marx saca de esta aplicacin-extensin de la teora feuerbachiana a los objetos de la produccin econmica y a las categoras de los Economistas (sostenidos entonces por las propias categoras de la economa, sin que por un solo instante se las ponga en cuestin, como s lo har en El Capital) son ciertamente nuevos en relacin a los discursos anteriores sobre la religin y la poltica. Pero estos efectos no tocan, ni siquiera rozan (no hacen en nada) a los principios de la teora feuerbachiana del Hombre y de la alienacin, de la Esencia genrica del Hombre (que Marx encuentra, por ejemplo, en la divisin del trabajo), y todo ello por una buena razn: son su producto directo y necesario. El encuentro con la Economa poltica (o ms bien con las categoras de los economistas) no cambia, por tanto, nada en el dispositivo terico de Feuerbach. El acontecimiento terico especfico de los Manuscritos es de enteramente otra naturaleza. Lo resumo en una palabra: es la intervencin de Hegel en Feuerbach. Digo bien: en Feuerbach, es decir, en el interior del campo terico definido por los conceptos fundamentales de Feuerbach, que permanecen intactos, y que esta intermencin no modifica en absoluto, puesto que ella tiene lugar en el interior del campo terico que los define. Veamos esto un poco ms de cerca. Qu es lo que de Hegel es introducido en Feuerbach? Una parte de lo que Feuerbach haba suprimido de Hegel, y una parte importante: la historia como proceso dialctico o proceso de alienacin. Esta introduccin de la historia tiene por efecto terico especfico modificar sensiblemente las formas de ejercicio de la categora feuerbachiana de alienacin. Cul es el campo terico feuerbachiano en el cual la historia en el sentido hegeliano se halla introducida? El campo de a relacin especular Sujeto=Objeto, o Esencia genrica del Hombre = objetos del mundo humano como objetivacin de a Esencia del Hombre. Este campo terico queda intacto: est dominado por un Sujeto, el
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En su significacin caracterstica, la doctrina de la creacin no nace ms que ah donde el hombre somete prcticamente a la naturaleza nicamente a su voluntad y a sus necesidades all donde el hombre no se sita ms que desde el punto de vista prctico, no contemplando el mundo sino desde este punto de vista, y haciendo incluso de este punto de vista un punto de vista terico, l reduce a la naturaleza al rango de la sirviente ms esclava sus intereses egostas, de su egosmo prctico El utilitarismo, la utilidad es el principio supremo del judasmo (La esencia del Cristianismo).

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Hombre, cuyas fuerzas esenciales se objetivan en la alienacin de sus Objetos (por excelencia, en los Manuscritos, en virtud de lo que acaba de ser dicho del desplazamiento de la poltica sobre las categras de los Economistas: en los productos del trabajo humano). As, slo conociendo lo que de Hegel es introducido en el interior de lo que nosotros conocemos como el campo terico de Feuerbach, podremos ahora pero slo ahora enunciar claramente el resultado de esta intervencin. La Historia hegeliana, como proceso de alienacin, una vez insertada en el campo terico especular Sujeto (Hombre) = Objeto (productos del mundo humano en sus diferentes esferas: econmica, poltica, religin, moral, filosofa, arte, etc.), reviste inevitablemente la siguiente forma: Historia como proceso de alienacin de un Sujeto, el Hombre. La Historia de los Manuscritos de 1844 es, en el sentido estricto esta vez, para retomar la frmula que ya dijimos que no poda ser hegeliana, la historia de la alienacin (y de la desalienacin) del hombre. Esta frmula expresa rigurosamente el efecto de la intervencin de Hegel en Feuerbach, puesto que el concepto hegeliano de la historia como proceso de alienacin (o proceso dialctico) est tericamente sometido a la categora no hegeliana de Sujeto (Hombre). Nos las vemos con lo que no tiene ningn sentido en Hegel: una concepcin antropolgica (o humanista) de la historia. Este efecto representa una modificacin considerable en relacin al esquema feuerbachiano anterior. Entra la historia, y con ella la dialctica (la negacin de la negacin hegeliana, la Aufhebung y la negatividad aqu funcionan a sus anchas). Con a historia y la dialctica entra tambien el concepto hegeliano de trabajo, que realiza, a los ojos de Marx, el encuentro terico milagroso de Hegel y la econom poltica bajo la bendicin de la Esencia del Hombre feuerbachiana. Marx celebra la unanimidad de esta Conferencia en la Cumbre del Concepto en trminos emocionados en su ingenuidad o, si se prefiere, en su profundidad. qu ha hecho la Economa Poltica (entendidos aqu los Economistas) moderna? Ella, dice Marx, restableci todas las categoras econmicas en su esencia subjetiva: el trabajo. Qu hizo de extraordinario Hegel (en su Fenomenologa)? l, dice Marx, concibi la esencia del Hombre como trabajo36. Sujeto, Hombre, Trabajo. Sujeto = Hombre = Trabajo. El Hombre es el Sujeto de la Historia. La esencia del Hombre es el Trabajo. El Trabajo no es otra cosa que el acto de la objetivacin de las Fuerzas esenciales del Hombre en sus productos. El proceso de alienacin del hombre al exteriorizar sus fuerzas esenciales en productos es la Historia. Todo entra as en Feuerbach, por una buena razn: no se sali de ah ni un solo instante. Nada de asombroso, es Feuerbach quien recibe. La Economa Poltica y Hegel son sus invitados, l los acoge, los presenta el uno al otro, se les explica que son de la misma familia (Trabajo), oscurece y la conversacin comienza: en Feuerbach. Sera decente enturbiar esta reunin de familia haciendo notar que es necesario un juego de palabras para identifcar el concepto de trabajo de Smith con la subjetividad, con el Hombre como Sujeto, para hacer de Smith el Lutero de la Economa Poltica 37? Haciendo notar que si el concepto de trabajo figura en Hegel jams es declarado como la esencia del Hombre (suponiendo que se encuentre en Hegel una definicin de la esencia del Hombre ella sera la de animal enfermo y no animal que trabaja), por la simple razn de que el trabajo, al ser un momento del proceso de alienacin del Espritu, no es ms que el Hombre, el origen o el sujeto de la Historia. Pero poco importa. No son los juegos de palabras los que cuentan, sino las funciones tericas que ellos cumplen. Estos juegos de palabras tienen por funcin sellar la unin de la
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Marx, Manuscritos de 1844. Ibid.

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Economa Poltica y de la dialctica hegeliana en una teora Humanista de la Historia, como alienacin (y desalienacin) del Hombre, Sujeto de la Historia. De ello resulta el ms extraordinario texto de ideologa terica que Marx nos haya legado, de una densdad y de un rigor excepcionales: su nico texto hegeliano (donde la dialctica hegeliana ms pura se ejerce alegremente sobre las categoras de la Economa Poltica), pero hegeliano en Feuerbach; lo que quiere decir, Feuerbach al ser Hegel invertido, el nico texto del reverso marxista de Hegel. Si nos queremos hacer una idea de lo que ha sido llamado el Humanismo terico con el que Marx rompi, es necesario pues volver a Feuerbach. Si se quiere comprender hasta donde se extiende en Marx el reino del Humanismo terico de Feuerbach se debe reconocer que los Manuscritos de 1844 son, contrariamente a las opiniones interesadas que corren en ciertos medios, el texto donde esta concepcin culmina y triunfa en su ms grande potencia, puesto que es capaz de someter a su ley a la dialctica hegeliana y a la Economa Poltica en persona. No se saldr fcilmente, por juegos de mano tericos, de estas contataciones elementales, pero de grandes consecuencias. En particular, es preciso que acabemos de una vez por todas de contarnos historias sobre la ruptura de Marx con la antropologa especulativa38, haciendo creer que con ello se designa a la teora de Feuerbach. Pues la ruptura con la antropologa especulativa no es hecha por Marx, sino por Feuerbach, que de prinipio a fin no deja de alabarnos los merts del hombre concreto, real, sensible, total, puesto sobre sus pies, ejerciendo sus fuerzas, etc. opuesto al hombre abstracto, especulativo, etc. La verdadera cuestin no es la de la especulacin (por ah no se llega ms lejos de denunciar la especulacin: eso libera de algunos mitos pero no da, como tal, ningn conocimiento, que resulte del empezar a plantear las cuestiones serias), sino la de la antropologa: expresin que disimula la empresa ideolgica con la que nos las vemos bajo el nombre de Humanismo terico (la Historia como proceso de alienacin de un Sujeto, el Hombre), y sus requisitos filosficos correspondientes. Bajo esta relacin, a pesar de todo lo concreto que contienen, a pesar de toda la riqueza humana de sus analisis, los Manuscritos de 1844 son, tericamente hablando, uno de los ms extraordinarios ejemplos de que disponemos de impasse terico total. Si queremos retener bien de Gaston Bachelard que ciertos conceptos, o ciertas posiciones de problema, pueden constituir obstculos epistemolgicos, bloqueando todo o parte del desarrollo de una teora, y si examinamos desde este punto de vista la proposicin que resume los Manuscritos (la historia es el proceso de alienacin de un Sujeto, el Hombre), llegaremos a un balance muy edificante. Alienacin, Sujeto, Hombre: tres conceptos, tres obstculos epistemolgicos. Tres conceptos de los que habr que desembarazarse para dejar la va abierta al nico concepto positivo prisionero de este dispositivo impresionante, el concepto de proceso (que, iberado del sujeto y del Hombre, se convertir ahora en proceso sin sujeto). Tendremos a bien convenir que una proposicin compuesta de cuatro conceptos, de los cuales tres son obstculos epistemolgicos, representa una concentracin ideolgica y un blocage [bloqueo] poco ordinarios. Justamente, es lo extraordinario de la tentativa de Marx en los Manuscritos de 1844 lo que constituye su inters, y tambin su naturaleza crtica. No quiero decir con esto que los Manuscritos contengan el comienzo de un valor crtico objetivo. Quiero decir que son la expresin de una situacin crtica de una extrema gravedad, y que esta situacin crtica de la Humanismo terico es provocada por la tentativa misma de Marx, por su voluntad de pensar hasta el lmite la unidad
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Cf. por ejemplo Michel Simon, contribucin al debate Marxismo y humanismo , La Nouvelle critique; cf. tambin Jean Kanapa, intervencin en el Comit Central de Arguenteuil.

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milagrosa de este encuentro a tres: Hegel y la Economa Poltica en Feuerbach. Oficialmente, todo va a las mil maravillas en esta Conferencia en las Cimas: Hermano aqu tu Hermano, dice el Padre comn, tomad asiento y rompamos el pan del Concepto. Conferencia del Reconocimiento mutuo y de la Unidad, y acuerdo sobre la Revolucin mundial. En realidad, este encuentro unitaro no puede ser sino un encuentro explosivo. Pues, lo vamos viendo, todo est trucado. Las identidades son falsas. El Hermano no es el Hermano.En cuanto al Padre, que parece dominarlo todo, en realidad, no se sostiene a s mismo en pe. En el momento mismo en que Marx intenta este extraordinario Dscurso de la Unidad que son los Manuscritos, la propia prodigiosa tensin terica de su discurso prueba que es el discurso no de la crtica, sino de la crisis. Es demasiado bello: no puede ser verdad. Pero era preciso este encuentro, y este imposible Proyecto, para que estallara, irremediable, la crisis, que esta vez hace estremecer todo, hasta las races. Parodiando la frase clebre, se puede decir: ya no es una crtica, sino la crisis radical. Ser radical es tomar las cosas por la raz: la raz de la crisis, es la crisis del Hombre. Despus de los Manuscritos, se acab Feuerbach. Todava ser preciso tiempo, mucho tiempo. Pero se acab. El Humanismo terico demostr lo que era: una impostura, ni siquiera una teora, un atajo ideolgico. Sobre el plano de la teora, nada: viento. Ms bien, un serio obstculo para la teora, que ser preciso barrer. Sobre el plano de la ideologa: un deseo, desarmado pero peligroso. El deseo de la pequeoburguesa, que querra que esto cambiase, pero por nada en el mundo quiere que ese cambio se llame, o ms bien sea la Revolucin. El Humanismo terico (y/o todo lo que se le parece) es el disfraz terico de la ideologa moral pequeoburguesa. Pequeoburgesa en el peor de los sentidos: contrarrevolucionaria. 3. La ruptura comienza. Tardar mucho en ser, como se dice, consagrada. Pues, una cosa es la declaracin de ruptura (que data de las Tesis sobre Feuerbach y La Ideologa Alemana), y otra cosa es su consumacin. La ruptura se consumar paso a paso durante ls argos aos que separan La Ideologa alemana del Capital: en el perodo escandido diferencialmente por las mutaciones que engendran el advenimiento de los conceptos de la nueva ciencia, y de las categoras de la nueva filsofa que ella comporta. Sealaremos con un breve comentario los momentos esenciales de esta escansin: la historia de la ruptura con el Humanismo terico. Las Tesis sobre Feuerbach, tan breves como sean (algunas frases escritas a vuelapluma, pero muy reflexionadas), nos muestran lo que est llegando y cmo sucede lo que est llegando. Feuerbach es directamente puesto en tela de juicio, en persona, y bajo dos relaciones, que (y este es un fenmeno nuevo) son, por primera vez, claramente distinguidas: bajo la relacin de su concepcin del Hombre, y bajo la relacin de sus categoras filosficas de base. El hombre. Resultado de la VI Tesis: La esencia del Hombre no es una abstraccin inherente al individuo aislado. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales. Esta pequea frase ha conocido y conoce todava cada da, en la historia el marxismo, la suerte ms edificante y ms ridcula que pueda pensarse. Escandalizara el hecho mismo de declararla oscura e ininteligible. Todo el mundo la tiene por clara, y clara puesto que comprensible. No solamente Marx dice negro sobre blanco que el hombre no es abstracto, no es una esencia abstracta de la que los individuos abstractos seran los sujetos (en el sentido aristotlico), sino que dice alguna cosa que habla: la

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esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales. Estamos en tierra conocida: en pleno materialismo histrico. Sin embargo, basta con comparar las interpretaciones un poco precisas de esta frase para convencernos de que ella no es tan clara como parece, de que no es clara en absoluto, o peor, de que es, al pie de la letra, imcomprensible, y que lo es, adems, por razones necesarias. Estas razones se sostienen en el hecho de que Marx no poda enunciar lo que l intentaba decir, no solamente porque todavs no saba decirlo, sino tambin porque l se prohiba decirlo, ya slo por el simple hecho de comenzar su frase por la expresin: la esencia del Hombre. Cuando, desde la primera palabra que se pronuncia, se tapona con un gigantesco obstculo epistemolgico la va que se abre para establecerse y tomar parte desde ah, uno ya no puede ms que estancarse, patalear o hacer increbles rodeos para evitar el obstculo. Estos rodeos estn inscritos en esta frase necesariamente imcomprendida, puesto que imcomprensible. Ejemplo clebre pues se pueden encontrar sus contornos en el propio Engels39 (los paralelogramos de fuerzas) y, con todas sus letras, en Gramsci40. La esencia del hombre es el conjunto de las relaciones sociales. Si usted quiere conocer la esencia de Monsieur X; sumen y recorten: relaciones familiares, proesionales, polticas, ideolgicas, deportivas, ornitolgicas, etc.: M. X est en su interseccin, como su resultado. No bromeo: es esta suerte de categoras la que profesa una parte entera de la sociologa y de a psicosociologa contemporneas. Dejemos de lado lo absurdo de la interpretacin. Es, sin embargo, interesante pues hace aparecer uno de los sentidos que recobra la denominacin Hombre: el sentido de individuo. El gnero de interpretacin que acabo de citar extrae la VI Tesis de Feuerbach en el sentido de lo que vamos a llamar el problema de la teora de la individualidad. Es claro, no obstante, que en la frase de esta VI Tesis, marx tiene en vista una cosa enteramente otra: otro sentido, totalmente diferente, cubierto tambin l por la denominacin Hombre. Este sentido pone sobre el tapete lo que llamaremos el problema de la teora de la sociedad y de la Historia de las sociedades. Ahora bien, Marx no dice: para hacer una teora de la sociedad es preciso considerar, en su distincin, su articulacin y su unidad el conjunto de las (diferentes) relaciones sociales. Marx dice: para hacer una teora de la esencia del hombre El blocage terico est ah, en y desde estas primeras palabras. Una vez que se las ha pronunciado ya no se puede decir nada ms que tenga, tomado al pie de la letra, el menor sentido. Para dar un sentido a esta frase tericamente contorsionada es necesario hacer, a la inversa, el rodeo que ella ha de hacer para ser simplemente pronunciable. Ese rodeo, helo aqu. Es preciso acabar con Feuerbach, por tanto con lo que pone en la esencia humana. Ya no basta con decir, como en 1843: el Hombre es el mundo del Hombre, la sociedad, el Estado. Ahora, el mundo del hombre no es la objetivacin de su esencia, no son simples Objetos, son realidades del todo asombrosas: son relaciones, en su conjunto. Sin embargo, en esta novedad misma, permanece algo de Feuerbach: lo que feuerbach llamaba la esencia genrica del hombre, el conjunto de los hombres, que los Manuscritos de 1844 demostraban en obra en las relaciones de la divisin del trabajo, y otras categoras prcticas de la Economa Poltica. Es a causa de este concepto ausente de su frase (el gnero humano) como Marx puede escribir esta imposible frase: La esencia humana, no es una abstraccin inherente al individuo aislado, sino el conjunto de las relaciones sociales. La esencia humana apunta bien (puesto que evita
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Carta de Engels a Bloch (21 septiembre 1890). Esta carta es analizada en Pour Marx, en el apndice a Contradiccin y sobredeterminacin. 40 Gramsci, Obras escogidas, edicin muy anotada por Althusser : Todo individuo es, no solamente la sntesis de las relaciones existentes, sino tambin la historia de sus relaciones, es decir el resumen de todo el pasado.

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el individuo) el robema de a estructura de la sociedad, pero a travs del concepto feuerbachiano de gnero humano. Tanto que, hasta que este concepto de gnero humano, que es tambin un lindo obstculo epistemolgico, no haya sido liquidado, se estar empatanado en las contorsiones de frases que, al pie de la tetra, son absolutamente imcomprensibles. En cambio, hemos ganado algo: distinguir dos problemas: 1. el problema de una teora de la sociedad (y de la historia), 2. el problema de una teora de la individualidad (lo que se tiene por costumbre llamar el individuo humano). As, hemos ganado el percibir que la va de acceso a estos dos problemas estaba taponada por dos obstculos epistemolgicos: el concepto de Hombre y el concepto de gnero humano. Sin embargo, sucede todava otra cosa en la Tesis sobre Feuerbach: una puesta en cuestin de las categoras filosficas fundamentales que definen el famoso campo del Humanismo terico, como campo de la relacin especular Sujeto-Objeto. Las Tesis I, II, V, VIII, IX ponen particularmente en cuestin la naturaleza de los conceptos que sostienen este campo: Sujeto y Objeto. El Objeto: el defecto de Feuerbach es no haber concebido lo sensible (die Sinnlichkeit) slo bajo la forma de objeto pero no en tanto que actividad humana concreta (Tesis I); no considera el mundo sensible en tanto que actividad prctica concreta del Hombre (Tesis V). El Sujeto: es preciso concebirlo como praxis, social e histrica. La pareja de categoras Sujeto-Objeto tampoco es, pues, original. Ms profundamente que ella, las Tesis, hacen intervenir hasta el fondo la categora de praxis histrica. Filosficamente esta transformacin es importante. Significa, en efecto, que Marx saca ciertas consecuencias de su ruptura con el Humanismo terico de Feuerbach, en lo que concerne a las categoras tpicas constitutivas del campo de la relacin especular, y tambin en lo que concierne a la operacin intentada en los Manuscritos: Hegel en Feuerbach. En efecto, superar la pareja feuerbachiana Sujeto=Objeto por la praxis histrica, es liberar a Hegel de su insercin en los lmites estrechos de la pareja sujeto=Objeto, es hacer actuar la dialctica hegeliana sobre los conceptos fuerbachianos de Sujeto y Objeto mismos. La praxis histrica es el concepto de un compromiso terico, donde, esta vez, la relacin anterior es modificada: la praxis histrica, es lo que queda de Feuerbach en un cierto Hegel, es muy precisamente la transformacin del Sujeto en praxis, y la historicizacin de este sujeto como sujeto. Esta transformacin es muy importante, pues da la clave de la filosofa que domina toda La Ideologa alemana: el historicismo del Sujeto. Se conserva la categora de Sujeto. Hay un sujeto, o unos sujetos de la historia. La Ideologa alemana dir: son los individuos, son los hombres, entendamos los hombres reales, quienes son los sujetos de la historia. Pero no son sujetos abstractos fuera de la historia, son en s mismos de naturaleza histrica, estn determinados por la historicidad de la historia de la que ellos son los sujetos. Compromiso terico muy particular: la historia no est contenida en el interior del campo delimitado por el Sujeto y el Objeto, ella desborda estos lmites (Sujeto-Objeto) y les asigna historicidad, y todo ello respetando su estatuto de Sujeto y Objeto. Lo que vale para el sujeto tambin vale para el objeto. As, todo objeto est tambien historizado: la naturaleza es histrica de parte a parte, transformada por la praxis humana41. No solamente la naturaleza, sino tambin la ciencia misma; no
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Aqu Althusser haba previsto una nota que no fue redactada. Probablemente una referencia a La Ideologa alemana: Como si hubiese tratado de dos cosas distintas, como si el hombre no se encotrar siempre de cara a una naturaleza que es histrica y a una historia que es natural.

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solamente los sujetos de la historia, sino tambin los sujetos del conocimiento de la historia y el conocimiento de la historia misma. El historicismo de La ideologa alemana deba pesar mucho y calar muy hondo sobre la historia de la teora marxista. No es por azar terico si siempre es asociado, all donde es profesado en el nombre de Marx, a una ideologa Humanista. Pues, en la formacin del pensamiento de Marx, el historicismo de las Tesis sobre Feuerbach y de La Ideologa alemana no es nada ms que una nueva relacin, instaurada entre una concepcin llamada hegeliana de la historia y las categoras feuerbachianas Humanistas de Sujeto y de Objeto. Esta nueva relacin es la modificacin de lo viejo (lo de los Manuscritos). Hegel en Feuerbach se convierte (deviene), en el Historicismo Humanista de las Tesis y de La Ideologa alemana: (lo que queda de) Feuerbach en (un cierto) Hegel. 4. Se ve bajo qu concepcin filosfica, todava obsesionada por los conceptos salidos de la empresa de los Manuscritos de 1844, se presenta La ideologa alemana. Hablo, por supuesto, de la concepcin (no explicitada como tal) que reina en La Ideologa alemana, y no de la concepcin de la filosofa que expone con todas sus letras La ideologa alemana. Pues, La Ideologa alemana no se anda con rodeos: suprime radicalmente toda filosofa, como pura ilusin ideolgica, sueo, quimera, resultado de la alienacin de la divisin del trabajo, y en el espacio as barrido, instala nada ms y solamente ms que a la ciencia42. Todo lo que queda de filosofa como declarado se reduce a la ideologa espontnea de la ciencia: es decir, al empirismo del dato, de los hechos, de lo real, de lo concreto (l siempre se porta bien, gracias), que en La Ideologa alemana es bautizado materialismo. Sacaremos la conclusin de que si La Ideologa alemana es interesante desde el punto vista del materialismo histrico del que expone, en una forma todava extremadamente confusa, los primeros elementos, tambin hay que hacer notar la ausencia total de lo que ser titulado en la tradicin marxista como materialismo dialctico, esa filosofa nueva comportada por el gran descubrimiento cientfico de Marx. Justamente, qu hay de los conceptos cientficos que en La Ideologa Alemana anuncian este descubrimiento cientfico, la apertura al conocimiento del continente Historia? Qu hay de su estado, en una situacin dominada por la ausencia de toda filosofa nueva? Entre los Manuscritos de 1844 y La Ideologa alemana, se produce un pequeo acontecimiento, del que raros especialistas43 han apreciado la importancia: la publicacin de la obra de Stirner, El nico y su propiedad (1845). En qu interesa este texto? En lo que contribuye a hacer fragmentar la categora hegeliana de Hombre en dos elementos: un concepto emprico, el individuo real, singular, concreto, etc., por una parte, y la Idea religosa del Hombre por otra parte. Este resultado, Sitirner, lo obtiene al acusar formalmente a Feuerbach de no haber salido jams de la religin, sino, simplemente haber remplazado a Dios por s mismo, llamndolo Hombre. Esta acusacin, que reviste en El nico y su propiedad la forma de una argumentacin
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Aqu Althusser haba previsto una nota que no fue redactada. Probablemente una referencia a La Ideologa alemana: es ah donde cesa la especulacin, es en la vida real, donde comienza la ciencia real, positiva, la exposicin de la actividad prctica, del roceso de desarrollo prctico de los hombres Desde entonces, cuando es expuesta la realidad, la filosofa deja de tener un medio donde existe de manera autnoma. En su lugar, se podr todo lo ms poner una sntesis de los resultados ms generales que sea posible abstraer del estudio del desarrollo histrico de los hombres. O ms todava: Es preciso dejar de lado la filosofa, es necesario salir de un salto y ponerse a estudio de la realidad en tanto que hombre comn. 43 En Francia Henri Arvon (Aux sources de lexistentialisme: Max Stirner, Paris, PUF, 1954).

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difcilmente refutable, y que establece que el Humanismo feuerbachiano (si no todo Humanismo) y por tanto el Humanismo ateo (todo humanismo ateo) no es nada ms que una forma de ideologa religiosa, la forma moderna de la religin, esta afirmacin tocar profundamente a Marx y Engels44. A partir de la demostracin de Stirner, algo nuevo es tericamente adquirido: el Hombre, el Humanismo, designan algo que, contrariamente a lo que pensaban hasta aqu, es todo lo contrario de lo real, de lo concreto, etc. sino historias de curas, una ideologa moral de esencia religiosa, predicada por los pequeoburgueses en lo civil. A partir de aqu, el Hombre es tocado en su existencia misma, y esta muerte hace aparecer entonces, bajo esa vieja denominacin constitutiva del Humanismo terico, tres realidades, o problemas, o ndices de problemas: 1. el individuo (el problema de una teora de la individualidad); 2. la sociedad (el problema e una teora de la sociedad y de la historia); 3. una ideologa (el problema de una teora de la ideologa: muy particularmente del concepto ideolgico de Hombre y de Ideologa Humanista, es decir del Humanismo como Ideologa). Es sobre el fondo de los primeros desarrollos del gran ajuste de cuentas (Abrechnung)45 en curso, y de las distinciones adqueridas, como es preciso entender los elementos e conceptos del materialismo histrico que produce La Ideologa alemana. Hemos dicho que el sujeto de la historia estaba historizado. Y nunca se ha sealado lo suficiente el hecho de que no es el Hombre quien es el sujeto de la historia en La Ideologa alemana, sino los individuos reales, empricos, dotados de fuerzas, que vien en condiciones materiales socio-histricas, y que producen, por la puesta en obra de sus fuerzas productivas, en relaciones de comercio mutuo (Verkehrsverhltnisse, Verkehrsformen), aquello que pueda satisfacer sus necesidades vitales, en su procesode-vida-material (Lebensprozess). En frente de estos individuos empricos, reales, concretos, etc., que son la presuposicin primera de la nueva concepcin de la historia (la cual no va sin presuposiciones46), que son pues el origen siempre presente, los sujetos siempre actuales de una historia que es su produccin misma, donde ellos exteriorizan objetivamente sus fuerzas esenciales en un proceso de alienacin que, por el efecto de la divisin de trabajo (instrumento y nombre de la alienacin), los separa de sus productos y de sus coniciones de existencia, que los dominan entonces como una fuerza extraa (efecto de alienacin) brevemente, en frente de los individuos ya no se encuentra ms el Hombre. El Hombre es en La Ideologa alemana una ideologa pura y simple, la consigna [literalmente: palabra de orden] de una protesta moral impotente, la de los intelectuales pequeoburgueses alemanes, que, incapaces de hacer nada que se parezca siquiera a la Historia, toman sobre ella el seguro y la venganza del discurso en el nombre de lo que suean ser: el Hombre, su esencia. Brevemente, el Hombre ha dejado de ser una categora racional fundamental que de la inteligencia de la Historia; el hombre es al contrario una nocin irracional, irrisoria y vaca, por esencia incapaz de explicar lo que sea, puesto que ideolgica pero que, al contrario debe ser explicada, es decir, reducida a lo que es: la impotencia religiosa de un deseo ridculo, el de ser parte
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Aqu Althusser haba previsto una nota que no fue redactada. Probablemente una referencia a La Ideologa alemana, tercera parte. 45 Louis Althusser haba haba proyectado escribir un libro sobre el tema del ajuste de cuentas con nuestra conciencia filosfica anterior, del que slo las 5 primeras pginas fueron conservadas en una camisa, se titulaban 66-67 (inacabado) El corte. Este texto data de enero del 67, comienza por estas palabras: Este texto es un ajuste de cuentas: Abrechnung. 46 La Ideologa alemana.

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integrante en una Historia que pasa por alto47 completamente a los pequeoburgueses que pretenden hacer la ley. Discurso vaco y vano, el Hombre es, en su fondo, la diversin de una ideologa reaccionaria. Por supuesto, todo esto no es as de simple, quiero decir: en la medida en que las cuestiones ms importantes no estn an determinadas. La Ideologa alemana no dice que el individuo (categora liberada al fin de la ideologa del Hombre) es el ndice y el nombre de un problema terico a plantear y a resolver. Para el empirismo de La Ideologa alemana, el individuo no es un problema ni por un solo instante, al contrario, es la solucin misma, su propia solucin. El individuo es de lo que se parte, el comienzo, el dato, el sujeto, lo no hace falta ser dicho, pues cae bajo el sentido. Qu se ve en la Historia? Individuos. Los individuos son en todas partes y siempre partes de s mismos (siempre y por todas partes han partido de s mismos)48 (von sich ausgegangen). Basta hacer lo mismo. As pues, partamos nosotros tambin en la teora de los individuos, y mostremos lo que sale cuando se les sigue el rastro con una gnesis emprica digna de ellos, cuando se les sigue la pista a los productos de la puesta en marcha (exteriorizacin-alienacin) de sus fuerzas productivas en su proceso de vida. Asistiremos entonces a la gnesis49 (gentico-crtica, gentico-emprica frmulas feuerbachianas) de las Fuerzas Productivas, y de las Relaciones de Produccin, donde la unidad constituye el modo de produccin de la vida material de tales individuos; asistiremos a la gnesis de las formas de propiedad (relaciones de produccin), despus de las clases sociales y del Estado, y de la Ideologa (su conciencia). Nos encontramos an, a pesar de las palabras realmente nuevas que son ya los primeros elementos de los conceptos del materialismo histrico, atrapados en una transcripcin de lo subsiste todava de Feuerbach. Si las Fuerzas productivas son tales, si siguen siguiendo fuerzas productivas de los individuos, es porque se adhieren todava al concepto feuerbachiano de los Atributos esenciales o Fuerzas esenciales de la Esencia Humana, convertida en el individuo, en los individuos. Si las Relaciones de produccin slo son pensadas bajo el concepto de Verkehrsverhltnisse, si por tanto esta relacin es pensada en la categora de comercio mutuo (Verkehr), as pues de relacin interindividual, es porque los individuos son todava pensados oscuramente o explcitamente como los sujetos constituyentes de toda relacin social (de todas las relaciones sociales). Y no es hasta que aparece el Hombre mismo cuando aparece la extraordinaria teora final del comunismo50 donde los individuos, al fin liberados de la alienacin, de a que son los autores (sujetos) histricos, llegarn a ser (devendrn), por vez primera, verdaderos individuos libres, no contingentes, constituidos por relaciones interindividuales puras, es decir liberadas de estas Relaciones sociales (de produccin y otras) en las cuales hasta entonces han hecho y a la vez sufrido su historia. De que el Hombre pesa as y a pesar de todo, todava, sobre el individuo, incluso historizado, de La Ideologa alemana, puede uno convencerse tambin al considerar que la alienacin aqu est todava presente y activa, bajo las distintas especies de la
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Correcin sugerida: se moque (se mofa ), escrito a mano debajo de se fout (dar lo mismo), que ha sido tachado. Esta correcin no parece de la mano de Althusser. 48 La Ideologa alemana. 49 Ibid. Esta concepcin de la historia concibe la forma de las relaciones sociales ligada a este modo de produccin y engendrada por l como siendo el fundamento de toda la historia, lo que consiste en representarla en su accin en tanto que Estado, tanto como explicarla por el conjunto de las diversas producciones tericas y de las formas de conciencia, religin, filosofa, moral, etc., y seguir su gnesis a partir de estas producciones. 50 La Ideologa Alemana.

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divisin del trabajo. Para que el individuo sea al fin libre, para que la revolucin comunista pueda liberarlo, es preciso todo el trabajo de la Historia, es decir, todo el trabajo del proceso de alienacin. Permanecemos todava, en el hegelianismo difuso de La Ideologa alemana, prisioneros de una idea de la necesidad de la alienacin, por tanto de una teleologa del proceso, por tanto de un proceso con sujeto. Este sujeto son los individuos: son por una parte proclamados empricos, e histricos, y su definicin declarada sobrepasa radicalmente la idea de Hombre. Pero como son, por otra parte, los sujetos de un proceso de alienacin, por tanto de un proceso teleolgico, y no puede tratrarse una vez ms ms que de la Historia como historia de la alienacin de un sujeto: los individuos. Ciertamente, el Hombre est condenado al gran da de la crtica. Pero permanece entre bastidores de la teora, y constituye los individuos en sujetos del proceso de alienacin de sus fuerzas. Entonces, espera este proceso en su Fin, para reunir a los individuos en la libertad de la que es, desde siempre, el concepto. Para que los individuos escapen al fin a este control discreto, pero terriblemente eficaz, del Hombre, ser preciso que Marx abondone la conviccin del empirismo y conciba al hombre no como sujeto o principio en s mismo claro de explicacin de lna estructura social, sino como un objeto oscuro a definir, como un problema a resolver, y en primer lugar a plantear de manera conveniente. Para comprender al individuo ser preciso no partir jams desde l, sino de la estructura social. Y por una razn ms fuerte, para comprender la estructura social. La nocin de individuo es, por tanto, un gigantesco obstculo epistemolgico en s misma. Es esta la razn por la que La Ideologa alemana es una obra totalmente equvoca. Sucede alguna cosa nueva, que Marx no estuvo equivocado al identificar como el lugar de nacimiento de su descubrimiento, en su ruptura con su conciencia filosfica anterior. La novedad de La Ideologa alemana se expresa en los conceptos bautizados efectivamente con nombres nuevos (modo de produccin, fuerzas productivas, relaciones sociales, etc.), pero todava regidos por categorias filosficas por lo esencial intactas: las del compromiso terico Feuerbach-Hegel (Feuerbach y un cierto hegelianismo antropolgico) pasando, despus de la gran crisis de los Manuscritos de 1844, en las Tesis sobre Feuerbach, a un empirismo historicista, es decir todava humanista. Sin duda, a la luz de esta conclusin puede verse lo que significa aquello que hemos llamado la ausencia de materialismo dialctico en La Ideologa alemana. En La Ideologa alemana comienza la ruptura con el pasado sobre el terreno de la ciencia de a historia. Pero la ruptura con el pasado sobre el terreno de la filosofa todava no ha comenzado. Primera presencia del materialismo histrico, ausencia del materialismo [dialctico]51: se pueden ver los efectos en la confusin de los coneptos que hems analizado. Pero el efecto ms pertinente de esta coyuntura desequilibrada, es la teora de la ideologa que nos da La Ideologa alemana. La Ideologa alemana no deja de hablar de ideologa, es su objeto por excelencia. Y propone una teora: efecto de alienacin (de la divisin del trabajo separado del trabajo manual). La ideologa, literalmente, no es nada, es el reflejo vaco (e invertido: la cmara obscura) y exacto de lo que sucede en la realidad. Inversin de sentido, una vez ms, con este pequeo suplemento: este sentido es perfectamente superfluo. Antes de la divisin del trabajo (manual e intelectual), no haba ideologa. En el comunismo tampoco la habr (fin de la alinacin, por tanto fin de la ideologa y de todos los cuentos). La prueba la tenemos de ahora en adelante en el proletariado: hace siglos que mand a paseo [literalmente: mand a las ortigas] toda ideologa, religin, filosofa, etc. Bajo esta relacin, es ya, en s mismo, el comunismo. Como los
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Rectificamos el texto, que contiene aqu materialismo histrico, manifiestamente por error.

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proletarios que han suprimido la Ideologa de su existencia, La Ideologa alemana proclama la supresin de la filosofa. Fin de todas las ideologas, fin de todas las abstracciones: lo real, lo concreto, lo emprico, he ah la verdad, lo nico verdadero. A nadie asombrar el que no haya teora de la ciencia en La Ideologa alemana. No se puede hacer teor de la ciencia ms que en una filosofa. Y todo ello, con la correcin de un empirismo historicista radical que declara que el Hombre no es ms que ideologa, y que la ideologa no es nada, estamos todava en la herencia filosfica de Feuerbach. La ruptura con Feuerbach es declarada y empezada. Pero es tambin un proceso que no hace ms (sino) que comenzar. Todava no es consumado (es un no todava consumado). Se pueden seguir las etapas en El Manifiesto, Miseria de la Filosofa, la Contribucin y El Capital. No entrar en detalles, voy al trmino sin esperar ms. 5. Para presentar la ruptura de Marx con el humanismo terico, se puede, como acabo de hacerlo a grandes rasgos, escandir los momentos esenciales de su historia. Pero se puede tambin, una vez que se ha establecido bien el contenido terico del que Marx forma parte, transportarse al trmino y proceder, en el nuevo contenido terico, a una constatacin de presencia y de ausencia de los conceptos que figuran en el origen, en el dispositivo propio del Humanismo terico. As se puede demostrar, sin mucho esfuerzo, que fuera de algunas persistencias aisladas y aislables, en todo caso extremadamente localizadas, de hecho, en El Capital, las categoras constitutivas del Humanismo terico han desaparecido. Es una cuestin relativamente simple: asunto de comprobacin terica. Obviamente requiere una especie de fedatario roto en la naturaleza distintiva de los objetos que se intentan sealar, y que no se llega a hacerlo, como ocurre en tantos discursos polmicos, simples palabras para conceptos cientficos o categoras filosficas. Resumamos los resultados de esta comprobacin, que cada cual puede verificar. A. La ciencia de la historia. La cencia de la historia no tiene por objeto la esencia del hombre, o del gnero humano, o la esencia de los hombres, etc. La ciencia de la historia tiene por objeto la historia de las formas de existencia especfica de la especie humana. La52 diferencia especfica que distingue las formas de existencia de la especie humana de las formas de existencia de las especies animales, es 1) que los hombres no viven ms que en formaciones sociaes; 2) que estas formaciones sociales humanas tienen una historia que, en tanto que tal, y a diferencia de la historia de las sociedades animales, no est regida por las leyes biolgicas y ecolgicas de la especie, sino por las sociales de la produccin de los medios de existencia de esas formaciones sociales. Nada ms que la cienia de la historia no tiene por objeto la esencia del Hombre, etc., no se basa, si se considera el sistema terico de sus conceptos fundamentales, en nociones como el hombre, la especie humana, los hombres, el individuo, etc. los conceptos fundamentales de la teora de la ciencia de la historia son los conceptos de modo de produccin, de fuerzas productivas y relaciones de produccin (y su unidad), de superestructura jurdico-poltica, de superestructura ideolgica, de determinacin en ltima instancia por lo econmico, de autonoma relativa de las instancias, etc, etc.

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La Ideologa Alemana. Se observar con inters que la palabra billevesses no figura en las traduccion francesa de Marx en Editions sociales, era habitualmente utilizada por Althusser, sino en la de La Pleiade.

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Por supuesto, estamos en todo un otro continente y en todo un otro mundo terico, que no tiene ninguna relacin con el mundo ideolgico de los Manuscritos de 1844, ni incluso con el de La Ideologa alemana donde todava figuran ciertos de los nuevos conceptos. Ya ni siquiera es cuestin de decir que el Hombre es la raiz del Hombre, y la esencia de todos los Objetos, de su mundo humano. Ni siquiera de partir de los individuos que siempre han partido de ellos mismos, como en La Ideologa alemana, y de rastrear los efectos de una gnesis emprica y constituyente para engendrar, a partir de las fuerzas de los individuos, las Fuerzas productivas, las Relaciones de produccin, etc. Ni tampoco de partir de lo concreto en la teora, de esos famosos conceptos concretos que son el Hombre, los hombres, los individuos con los pies sobre la tierra, bien plantados sobre sus piernas, las naciones, etc. Muy a la inversa, Marx parte de lo abstracto, y lo proclama. Eso no quiere decir que, para Marx, los hombres, los individuos, y su subjetividad, hayan sido borrados de la historia real. Eso quiere decir que las nociones de Hombre, etc., han sido borradas de la teora, pues en la teora, que yo sepa, jams nadie se ha encontrado con un hombre de carne y hueso, sino solamente la nocin de hombre. Lejos de poder fundar o servir a la teora, estas nociones ideolgicas no tienen ms que un efecto: impiden a la teora existir. Estas nociones del Humanisno terico han sido y son borradas radicalmente de la teora cientfica de Marx, con pleno derecho, simplemente porque all no pueden ser nada ms que obstculos epistemolgicos. En claro, es ncesario decir de una buena vez a todos los que, como Feuerbach, y el Marx de los Manuscritos, e incluso el Marx de La Ideologa alemana (el texto ms pernicioso, puesto que es el ms difcil de manejar y de citar con pleno derecho), se llenan la boca con el hombre, los hombres, lo real, lo concreto, y que pretenden imponer su empleo en la teora, a ttulo de conceptos fundamentales de la ciencia de la historia es preciso decirles de una buena vez que este chantaje idealista ha durado demasiado, y tambin esta demagogia insoportable, cuando no es simplemente criminal. Pues no son sus lloriqueos los que proporcionarn nunca el principio (comienzo) de un conocimiento til a los hombres reales, de lo(s) que Marx no dej de ocuparse toda su vida, y para el servicio real, y no verbal, de los cuales forj los conceptos indispensables para producir los medios de comprender su existencia real y transformarla realmente. Y dado que no producen ningn conocimiento, sus discursos humanistas tendrn claramente este efecto catastrfico de hacernos volver ms ac de Marx, a una ideologa pequeoburguesa que no puede ser, a partir de ahora, ms que revisionista y reaccionaria. B. Lo mismo vale para la filosofa marxista. Sus conceptos filosficos de base no son el Hombre, el Sujeto, el cogito, o incluso el plural (el nosotros), el acto, el proyecto, la praxis, la creacin, nociones todas que se van extraer hoy an, y hasta en las filas de los filosfos comunistas, en el viejo fondo del idealismo. No del idealismo crtico (que tena al menos su grandeza, ya que se regulaba, l, sobre la ciencia), sino del idealismo espiritualista (la forma ms reaccionaria del idealismo, ya que tiene la cobarda de regularse, ella, sobre la religin)53. Las categoras de base de la filosofa marxista (materialismo dialctico) son el materialismo y la dialctica. El materialismo se basa no sobre las nociones ideolgicas de Sujeto y Objeto, sino sobre la distincin entre la materia y el pensamiento, entre lo
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Los dos pargrafos que siguen figuran en la pgina 66 de otro texto indito de Althusser del mismo perodo: Socialismo ideolgico y socialismo cientfico (88 pginas dactilografiadas).

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real y su conocimiento, en otros trminos ms precisos, sobre la distincin entre el proceso real y el proceso de conocimiento; sobre el primado del proceso real sobre el proceso de conocimiento; sobre el efecto de conocimiento producido en el proceso de puesta en correspondencia del proceso de conocimiento con el proceso real. El materialismo estudia, como deca Lenin, la historia del paso de la ignoracia (o ideologa) al conocimiento (o ciencia), y por eso debe producir la teora de las diferentes prcticas, aquellas que estn en marcha en el conocimiento, y aquellas que sirven de base a la prctica terica, etc. La dialctica determina las leyes que gobiernan los procesos (proceso real y proceso de conocimiento), en su dependencia (primado del proceso real) y en su autonoma relativa, etc., etc. Habida cuenta de lo que ha sido dicho sobre el retraso de la filosofa marxista sobre a ciencia de la historia, toda filosofa marxista prevenida sabe bien que el peligro de revisionismo terico siempre ha sido y siempre es ms grande en la filosofa que en la ciencia de la historia. La ideologa tiene horror al vaco, y, como todo retraso es un vaco, all se precipita. Razn de ms para luchar lcida y resueltamente contra ella y para recuperar metro a metro, contra todas las tonteras idealistas y espiritualistas, contra los anudamientos y bricolages eclcticos actuales, junto a los cuales la incoherencia de Feuerbach es el summun de pensamiento y de rigor, el terreno que pertenece de pleno derecho a la filosofa marxista. Nuestro primer deber terico, ideol gico y poltico, digo bien poltico, hoy, es expulsar del dominio de la filosofa marxista toda la pactilla Humanista que aqu se vierte abiertamente. Ella es una ofensa al ensamiento de Marx, y una injuria a todos los militantes revolucionarios. Pues el Humanismo en la filosofa marxista ni siquiera es una gran forma de la filosofa burguesa instalada en Marx: es uno de los subproductos ms bajos de la ms vulgar ideologa religiosa moderna. su efecto, si no su fin, lo conocemos desde hace mucho tiempo: desarmar el proletariado. He ah lo que da el mtodo de la constatacin. Y ah no podemos hacer nada: como deca el mismo Hegel (y el tena el consuelo de decirlo ante las montaas): es as. 6. Antes de examinar las consecuencias tericas de esta constatacin, quisiera volver sobre los principios que dirigen o que sugiere el muy breve anlisis de los momentos que escanden la historia terica de la formacin del pensamiento de Marx. Deca, antes de entrar en estos anlisis, que sera necesario disponer, para conducirlos a algn sitio y de modo seguro, de los principios de una teora de la historia de las teoras, que no existe todava. Las condiciones de la produccin de esta teora no pueden, sin embargo, reducirse a la extensin a la historia de las teoras (ideologas, ciencias, filosofa) del sistema conceptual del que podemos disponer para pensar la historia de las formaciones sociales. Ciertamente, dado que en todo caso se trata de teora de la historia, deberemos pedir prestado, a lo que existe ya de la teora de la historia de las formaciones sociales, todo lo que pueda darnos para ensar la historia de las teoras. Pero este trabajo sobre el fondo terico existente no puede en ningn caso, por s solo, darnos el conocimiento de nuestro objeto especfico. Es necesario estudiar este objeto especfico mismo, en sus formaciones concretas, es ecir trabajar sobre los datos concretos de la historia de las teoras, eligiendo preferiblemente ejemplos y segmentos de esta historia, aquellos de los que tenemos buenas razones para ensar que son pertinentes, es decir, ricos en ellos mismos en determinaciones que nos darn la clave para otros fenmenos. Los momentos de la historia de las teoras en los que surgieron nuevas ciencias, sobretodo cuando ellas son continentales, pueden ser

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razonablemente presumibles como pertinentes, con razn a lo que nos ocupa. Esta es la razn por la que yo creo que el estudio de la formacin y de las transformaciones del pensamiento de Marx tambin puede concerner directamente a la elaboracin de esta teora de la historia de la que tenemos tanta necesidad. Y es por esta razn por la que quisiera volver un instante sobre algunos de los conceptos que he hecho intervenir en los anlisis por los cuales he intentado escandir la historia del pensamiento de Marx: la oposicin ciencia/ideolog, el corte, etc. pienso as empezar a responder por ah a algunas de las crticas que me han sido dirigidas, a menudo justamente. De antemano una palabra sobre la oposicin ciencia/ideologa, la cual da su sentido al concepto corte epistemolgico. Incluso combinada con todas las precauciones que la arrancan de la contaminacin de la oposicin Aufklrer de la verdad y del error54, en el filo de su enunciado, no puede no ser entendida generalmente como una oposicin de aspecto maniqueo, por tanto dogmtico. Desde el punto de vista ideolgico, esta oposicin juega eficazmente su papel: trazar, en la coyuntura presente, una lnea de demarcacin, neta e imperativa, entre las exigencias cientficas que deben ser el propsito de los marxistas, y las facilidades y la demagogia del eclecticismo y del revisionismo terico55. Era necesario trazar, con toda urgencia, esta lnea de demarcacin, y no hay que renunciar ni un solo instante. Sin embargo, desde el punto el vista terico, es indispensable no quedarse en una formulacin de carcter ideolgico, sino avanzar las precisiones propias para pensar, especificndola, esta oposicin. Retomemos el ejemplo del carcter ideolgico del Humanismo terico. Es claro, en primer lugar, que lo que califica de ideolgicas a las nociones fundamentales del Humanismo terico no puede ser enunciado ms que ms tarde, o sea, que slo puede ser enunciado despus. Si Marx no hubiera producido los conceptos nuevos propios para pensar el objeto de su descubrimiento, nosotros no podramos pronunciar el Juicio de ideologa que aplicamos a las nociones con las cuales l debe romper. Por tanto, la oposicin ideologa/ciencia est siempre fundada sobre una retrospeccin o recurrencia. Es la existencia de la propia ciencia la que instaura en la historia de las teoras este corte a partir del cual es posible declarar ideolgica su prehistoria. Sin embargo, este corte y esta retrospeccin son correlativos a un proceso real, el de la constitucin de la ciencia, que nace en la ideologa misma, por un trabajo terico que culmina en un punto crtico explotando en una ruptura que instaura el campo nuevo donde va a establecerse la ciencia. De ah la paradoja: la ciencia nace de la ideologa, en la ideologa, en la ideologa y sin embargo, esta ideologa de la que nace se arranca a ella no pudiendo recibir su nombre de ideologa sino a condicin de la ciencia de ella nacida y separada de ella. De ello se deduce toda una serie de importantes consecuencias. Yo retendra solamente dos. 1. La primera concierne a la naturaleza del corte. Si se puede, a travs ciertas seales pertinentes, que manifiestan por una parte la tensin extrema de una imposible sntesis desesperada (los Manuscritos), y por otra parte la relajacin sbita de una mutacin conceptual indita (las Tesis y La Ideologa alemana), asignar al corte algo parecido a una fecha (1845), no ser nunca ms que el comienzo de un acontecimiento de muy larga duracin, y que, en un sentido, no tiene (punto (de)) trmino (final).
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Cf. Lire le Capital, tomo I, p. 56. Cf. Coyuntura filosfica y bsqueda terica marxista.

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Por tanto, rectifico aqu lo que las indicaciones de mi artculo tenan de manifiestamente demasiado brutal, y se me ha, muy justamente, reprochado. Naturalmente, las correciones que aoprto permanecen en un estado descriptivo: no constituyen siquiera el rudimento de una teora del corte, sobre la cual uno de entre nosotros publicar prximamente un ensayo56. Resulta, con todo, de lo que he dicho muy brevemente de las Tesis y de La Ideologa alemana, que si bien la liquidacin anunciada conscientemente por Marx es empezada es estos textos, est ah, sin embargo, apenas empezada, y que queda por hacer lo esencial para desbloquear el espacio terico en el cual se desplegar, veinte aos ms tarde, El Capital. La ruptura es, pues, en s misma un proceso de larga duracin que comporta momentos dialcticos cuyo estudio detallado, comparado con los de los otros grandes cortes que podemos abordar con suficentes documentos (por ejemplo el de Galileo), har, quizs, aparecer a tipicidad y la especificidad. El estudio de os momentos constitutivos de un semejante corte (que inaugura la apertura de un continente nuevo) podra constituir una teora del proceso del corte, y hacer aparecer la necesidad de las remodelaciones (momentos) sucesivos, o cortes secundarios, que, a travs de la aparicin, la posicin y la solucin de una sucesin de problemas nuevos, condcen a una ciencia de sus comienzos a su madurez, a travs de su maduracin. Esta concepcin del corte como proceso no es una manera indirecta de abandonar el concepto, como nos invitan de demasiado buen grado ciertas crticas 57. Que sea necesario tiempo para que el corte se consume en su proceso no impide que sea absolutamente un acontecimiento en la historia de la teora, y que pueda, como todo acontecimiento, ser datado, con precisin, en su comienzo: en el caso de Marx, 1845 (las Tesis, y La Ideologa alemana). Este acontecimiento es un acontecimiento de larga duracin, y si bien tiene, en un sentido, un comienzo, en otro sentido, no tiene trmino. Pues la ciencia, que nace en y de la ideologa a la cual ella se arranca, no es, una vez nacida, asegurada y establecida en su dominio como en un mundo cerrado y puro y que no tenga que verslas ms que consigo misma. No cesa, viva, de trabajar sobre una materia prima sempre afectada, bajo un ttulo u otro, de (por la) ideologa, y slo se extiende ganando sobre los dominios o sobre los objetos designados por nociones que su conquista permitir, retrospectivamente, calificar de ideolgicas. El trabajo de crtica y transformacin de lo ideolgico en cientfico, que inaugura toda ciencia, no cesa, pues, jams de ser el destino de la ciencia establecida. Toda ciencia no es ms que un Corte continuado, escandido de cortes ulteriores, interiores. 2. Si ello es as, podemos ahora volver hacia el ms ac corte, e interrogarnos as sobre la especifidad del proceso que la produce. Aqu, todava nos encontramos un problema terico de gran importancia, sobre el cual no podremos avanar sino al precio de investigaciones minuciosas. Cul es el tipo de necesidad que produce, en la historia de las teoras, el acontecimiento de una ciencia? Que se permita simplemente llamar la atencin sobre una singular coincidencia. Ya he citado la tesis de Lenin sobre la produccin del materialismo histrico como efecto del encuentro de tres disciplinas: filosofa alemana, economa poltica inglesa y socialismo francs. Ahora bien, me gustaria que esto se quisiera poner en relacin con el triple encuentro terico del que hemos podido describir el acontecimiento en los Manuscritos de 1844. Yo relaciono los nombres de tres
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Aqu estaba prevista una nota sobre Lenin, jams redactada. Semprun, Bottigelli, etc.

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personajes tericos presentes en este encuentro: Hegel, la econom poltica, y Feuerbach. No me falta en la enumeracin de Lenin ms que el socialismo francs. Ahora bien, si se sabe con que insistencia Feuerbach proclamaba que la Revolucin Humana sera el resultado de la unin del materialismo revolucionario francs y del idealismo alemn, si se sabe que se tena por el filsofo del corazn (que es francs y revolucionario) y se declaraba comunista, no es imposible considerarlo, al menos en parte, como el representante simblico de la utopa socialista francesa en el Encuentro de los Manuscritos58. Y quizs un da podremos sacar de esta figura del encuentro los elementos para una teora del proceso de la produccin del corte. II59 Quisiera ahora abordar el examen de un cierto nmero de problemas reales que la ruptura de Marx con el Humanismo terico pone al da. Este examen no concierne slo a Marx, sino, como se va a comprender enseguida, a la mayor parte de los argumentos tericos puestos delante por la mayor parte de mis crticos. Qu es lo que proda fundar esta aproximacin? La reanudacin, por cierto nmero de modernos Humanistas, de las nociones mismas que Marx tuvo que descartar del campo e su reflexin como otros tantos obstculos epistemolgicos: el Hombre, el Gnero humano, el individuo, el sujeto, etc. Para evitar todo equvoco (la experiencia prueba que nunca se toman demasiadas precauciones bajo esta relacin) es preciso que seams perfectamente claros sobre las bases de este examen, sus ttulos, y su objeto. El examen al que voy a proceder es un examen puramente terico. No me propongo examir la naturaleza y la funcin social del Humanismo terico como ideologa, ni por tanto poner en cuestin el derecho a la existencia del Humanismo como ideologa. Me propongo solamente examinar, desde el punto de vista terico, los ttulos en nombre de los cuales los idelogos del Humanismo terico (el joven Marx, nuestros modernos, etc) pretenden hacer jugar a nociones ideolgicas como el hombre, el Gnero Humano, etc., un rol terico. Es pues desde el punto de vista terico, y desde este solo punto de vista, que voy a tratar estas nociones como otros tantos obstculos epistemolgicos. Debo aadir dos precisiones importantes. Quien dice obstculo avanza un concepto que slo tiene sentido en funcin de una metfora terica que se puede formular un poco ms de cerca de la manera siguiente. La teora est comprometida en una va que debe recorrer para alcanzar el conocimiento de su objeto, o de sus objetos reales. Ahora bien, en un momento dado, esta via se haya obstruida por un obstculo, que impide a la teora avanzar hacia su objeto, y alcanzarlo. La metfora del obstculo epstemolgico significa, pues, dos cosas: 1. la teora tropieza con un obstculo, que la impide avanzar; 2. este obstculo obstruye una va, y oculta objetos que estn de alguna manera detrs de l. Eliminar el obstculo es desbloquar la va, y es percibir los objetos que esconda. Hay, pues, entre el obstculo y la va (o los objetos) una relacin doble: una relacin, por una parte, de contrariedad, pero tambin, de una cierta manera, de afinidad, difcil de definir, pero
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Otra nota, nunca redactada, estaba aqu prevista por Althusser. Contrariamente a la primera parte, esta segunda no lleva ningn ttulo. La versin dactilografiada ms reciente no contine aqu, por otra parte, la indicacin de una segunda parte, sino un simple trazo horizontal despus de los desarrollos precedentes. Introducimos esta subdivisin despus de comprobar una versin ms antigua del texto, la nica dactilografiada por Althusser.

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cierta. No es no importa qu (cualquier) obstculo el que obstruye no importa cul (cualquier) va, o esconde no importa qu objeto. La historia de las teoras lo demuestra: hay una cierta relacin relacin entre la manera de tratar (de eliminar, de desechar) el obstculo, por tanto la naturaleza del obstculo, y la va que lo obstruye, o los objetos que esconde. En este comentario no hago ms que avanzar una proposicin que desarrolar ms lejos, y que concierne a uno de los aspectos de la funcin de la ideologa: su funcin de alusin, investida en su funcin de ilusin. Es porque es siempre, en una cierta medida, alusiva, en la forma misma de ilusin que impone, como una nocin ideolgica, obstculo epistemolgico desde el punto de vista terico, posee alguna afinidad con los problemas reales que reconoce desconocincolos. No voy a hacer ninguna otra cosa que aplicar esta teora de la alusin-ilusin, o del reconocimientodesconocimiento de la ideologa, a los obstculos epistemolgicos en cuestin. Por ah podremos hacer aparecer, cuando sea el caso, los problemas tericos reales que disimulan los obstculos epstemolgicos, eliminndolos de nuestra vista. Segunda precisin. El trabajo de desplazamiento del obstculo del que nos vamos a librar no es, en la mayor parte de los casos, un verdadero trabajo de produccin terica, sino un simple trabajo de repeticin crtica. Por lo esencial, y al menos en el principio, el trabajo ya est hecho, por Marx. Nos contentaremos, nosotros, con retomarlo. Y si, sobre un punto o dos, podemos encontrarnos en el caso de haber despejado un obstculo que Marx no tuvo ocasin de eliminarlo l mismo, por lo esencial nos encontraremos en una situacin propia a la ciencia viva (descubrir y eliminar un obstculo epistemolgico no percibido). Haremos solamente repetir la operacin de Marx, y, si se puede, comentar ciertas consecuencias. Una vez bien definidos estos principios de mtodo, podemos comprometernos ahora en este examen, que va a conducirnos a identificar los obstculos epistemolgicos que las nociones del Humanismo terico oponen a la posicin y a la solucin cientfica de los problemas reales; a identificar estos problemas reales, y a pensar las condiciones tericas de su posicin y de su solucin. Tanto con ocasin de estos obstculos epistemolgicos como con ocasin de estos problemas reales, nuestros anlisis van a recortar la mayor parte de las crticas, objecciones o cuestiones que me han sido dirigidas en el debate sobre el Humanismo. No tratar todos los problemas reales en cuestin en la dialctica obstculos epistemolgicos/problemas reales, sino, en resumidas cuentas, aquellos que interesan directamente al materialismo histrico, remitiendo ms yarde a la parte fundamental de los problemas incluidos en el materialismo dialctico. Bajo esta relacin, he aqu el tema general que va a servir de gua a nuestros anlisis. Los obstculos epistemolgicos esenciales del sistema de base de la ideolog del Humanismo terico (= pretensin terica) residen en las nociones siguientes, en las que ya hemos podido reparar en nuestros anlisis anteriores. 1. la nocin de Hombre (esencia o naturaleza del Hombre), 2. la nocin de espacio humano o Gnero humano (esencia genrica del hombre, definida por la conciencia, el corazn, la intersubjetividad, etc.), 3. la nocin de individuo concreto, real, etc.,

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4. la nocin de sujeto (subjetividad concreta, sujeto constituyente de la relacin especular, etc, del proceso de alienacin, de la Historia, etc.), 5. la nocin de conciencia (por ejemplo como esencia diferencial de la especie humana, o como esencia de lo ideolgico), 6. la nocin de trabajo (como esencia del hombre), 7. la nocin de alienacin (como exteriorizacin de un Sujeto), 8. la nocin de dialctica (en tanto que implique la teleologa). Son estas las nociones de base, a las cuales se puede fcilmente relacionar con las variantes actuales de las que se encuentra el trazo en las objecciones que ha sido opuestas a la tesis del anti-humanismo terico de Marx: por ejemplo, las nociones derivadas de subjetividad, de sujeto o de acto, de creacin, de proyecto, de trascendencia, de trabajo social, etc.60. Recuerdo que la pretensin cientfica de estas nociones ideolgicas consiste en dar a estas nociones por lo que ellas no pueden ser: conceptos cientficos, que permiten plantear y resolver problemas cientficos en el campo terico abierto de una bsqueda cientfica produciendo descubrimientos. Recuerdo que la pretensin cientfica de estas nociones ideolgicas de base es una impostura, que oculta su funcin real: su funcin ideolgica anticientfica. Recuerdo que a funcin ideolgica de estas nociones con pretensin terica consiste no en plantear problemas reales, por tanto abrir el campo terico en el cual los problemas reales pueden ser cientficamente planteados, sino en imponer por adelantado, bajo la ficcin de problemas sin contenido cientfico, soluciones muy hechas, que no son soluciones tericas, sino el simple enunciado terico de soluciones prcticas, sociales, que existen en el estado de hecho consumado, o por consumar, en una sociedad de clase, y que responden a los problemas de la lucha de clases econmica, poltica e ideolgica de esta sociedad. Esquemticamente, las nociones ideolgicas en cuestin no son ms que la transcripcin, con pretensin terica, de un estado de hecho existente, dependiendo en ltima instancia de la relacin de fuerzas en la lucha de clases: tomas e partido ideolgicas, a favor de valores polticos, morales y religiosos, y, a travs de ellas, a favor de ciertas instituciones polticas, a favor de ciertos prejuicios de la moral y de la religin, a favor del prejuicio de la moral y de la religin. Lejos, pues, de abrir el campo terico en el cual pudieran ser planteados problemas reales, estas nociones ideolgicas, que por esencia no son ms que la transcripcin terica de soluciones sociales de hecho, tienen por funcin cerrar de antemano el campo que ellas parecrieran abrir, por tanto prohibir toda posicin de problema real, y, por este hecho, todo descubrimiento pertinente. Diderot haba visto claro en la esencia de la ideologa cuando declaraba que l creera en el teologa cuando se le demostraran sus descubrimientos.
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Aqu esta prevista otra nota, que quizs citara extracto de textos acusados. Nos contentaremos con un ejemplo: La trascendencia, la tomamos estrictiamente en el sentido etimolgico elevarse ms all de alguna cosa- la palabra aplicada al hombre que supera la naturaleza, y al mismo tiempo se supera constantemente a s mismo, tiene una significacin perfectamente admisible. Estoy persuadido de que efectivamente la concepcin de a trascendencia en los cristianos, es la toma de conciencia bajo una forma mistificada de la vocacin del hombre de superar la naturaleza A la cuestin de los cristianos (aunque fuese mistificada la manera misma de plantearlo) podemos aportar una respuesta vlida. Esta teora de a trascendencia, est ya hecha: todos los conocimientos del marxismo son ya eso, incluso si queda algo pr aadir (Suret-Canale, El marxismo es a la vez ciencia y humanismo, intervencin en el Comit central de Argenteuil).

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Igualmente, nosotros podramos, sin irona, plantear a todos los que hoy toman el partido y el relevo de estas nociones ideolgicas, que nos demuestren bien cules son os descubrimientos cientficos que las filosofas del Hombre, del Sujeto (bajo todos sus avatares, incluida la Fenomenologa), del Acto, del Trabajo, de la Praxis, de la Alienacin, etc., han aportado o provocado en cualquier dominio que sea; qu investigaciones han fecundado sus milagrosas categoras. Basta con estar al tanto, por poco que sea, de lo que pasa actualmente en las Ciencias Humanas, donde estas categoras encuentran su dominio de eleccin, para constatar no solamente la esterilidad total, sino tambin los efectos retrgrados de su intervencin. Lejos de hacer avanzar las disciplinas en las cuales se interesan, estas ideologas filosficas slo buscan dirigirlas y ponerlas al servicio apologtico de las grandes Causas de las que son sus empleadas. Esta es la razn por la que la puesta al da de los problemas reales es no solamente la ltima de sus preocupaciones, sino que ellas tienen precisamente por funcin prohibirla. Es preciso, por tanto, eliminar, despus de haberlos identificado, estos obstculos epistemolgicos, para desbloquear la va que obstruyen, y liberar enseguida el campo terico en que pueden ahora ser identificados, planteados y examinados los problemas reales. Qu problemas podemos descubrir detrs de las nociones del Humanismo terico revocadas en su impostura y su pretensin teorica? Cito los problemas esenciales, en correlacin con los obstculos epistemolgicos principales que les corresponden: 1. Problema de la definicin de la especie humana o de la diferencia especfica que distingue las formas de existencia del espacio humano de las formas de existencia de las especies animales (obstculos: las nociones de esencia genrica del Hombre, de conciencia, etc.). 2. Problema de la estructura de las formaciones sociales (obstculos: las nociones de Hombre, de esencia genrica del Hombre, de corazn o intersubjetividad, de conciencia, de sujeto, etc.). 3. Problema de la dialctica de la historia como proceso sin sujeto(s) (obstculos: las nociones de Hombre, de corazn o de intersubjetividad, de conciencia, de sujeto, de alienacin, de dialctica teleolgica). 4. Problema de las formas de la individualidad (obstculos: las nociones de Hombre, de Gnero, de individuo, de sujeto, de concreto, etc.). 5. Problema de la naturaleza de lo ideolgico (obstculos: las nociones de Hombre, de conciencia, de subjetividad, etc.). Cada uno de estos problemas reales es llamado problema real en un sentido preciso, que es necesario entender bien. Estos problemas no son llamados reales en el sentido emprico del trmino: como si bastara abrir los ojos para identificarlos como si hubiera bastado, desde toda la eternidad, con abrir los ojos para identificarlos. La mayor parte de nuestros buenos Humanistas no dejan de invocar mgicamente lo real que para ellos es lo concreto, la vida, ms rica y ardiente que todos los conceptos, para oponerla religiosamente a la teora, que como todos saben, despus de un dicho clebre que por tener su verdad puede servir tambin para encubrir todas las dimisiones, es siempre gris. O es de ese real lo que est en cuestin sino de lo real cientfico, que Marx lo ha fuertemente demostrado- no tiene nada que ver con lo concreto, ni con lo real

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de las evidencias de la vida cotidiana, todo ello dado e impregnado por las evidencias de la ideologa. Estos problemas son reales porque son planteados como reales en el campo terico conquistado por el largo trabajo terico que ha desembocado en el estado presente del conocimiento cientfico. Hablamos, pues, de la realidad terica de problemas tericos, que pertenecen como tales al proceso de conocimiento, y no aparecen como tales ms que en el seno del proceso de conocimiento, en funcin del estado histrico dado de los conceptos tericos que constituyen la problemtica de una teora. Entendmonos bien: los problemas (tericos) reales producidos por el proceso de conocimiento conciernen a realidades que existen independientemente del proceso de conocimiento, y pertenecen al proceso real, o proceso de lo real, y esta puesta en correspondencia constituye justamente el efecto de conocimiento producido por el proceso de conocimiento. Esta distincin explica lo que el empirismo es incapaz de explicar: la transformacin de la posicin de los problemas, y la transformacin de los objetos de conocimiento, es decir la aparicin de nuevos objetos hasta ah (hasta entonces) no vistos. El empirismo piensa que el conocimiento es una visin: es incapaz de explicar la aparicin de nuevos objetos en el campo de la visin, y por tanto el hecho de que estos nuevos objetos no fueran vistos antes. No ve que la visin de lo que se ve en la ciencia depende del aparato de visin teric, por tanto de la historia de las transformaciones de la teora en el proceso de conocimiento. Lo que nosotros llamamos problemas reales depende, pues, de la realidad del proceso de conocimiento, de su aparato de visin terica actual, de sus criterios tericos de realidad. La realidad es, en el sentido preciso en la que la hacemos nosotros intervenir, una categora del proceso de conocimiento mismo. Lo mismo sucede con la categora de problema, en la expresin: problema real. En la acepcin corriente, el trmino de problema designa toda clase de dificultad. Todo el mundo tiene sus problemas la Historia tambin, los partidos comunistas tambin. En este sentido todos los problemas son reales, concretos, como tantos obstculos sobre los que ttropiezan todos los proyectos del mundo. Es preciso recusar este sentido vago y, con mucho, confuso, para precisar la acepcin precisa en la cual nosotros lo empleamos. Cualquier dificultad no es, desde el punto de vista centfico, un problema. Slo es problema cientfico una dificultad identificada en el campo terico de la bsqueda cientfica, y susceptible de ser planteada como problema. La posicin de una dificultad como problema debe ser entendida en un sentido preciso, que se puede figurar utilizando la metfora espacial de la posicin. Plantear un problema es encontrar, en el campo de la teora existente, el lugar preciso que le devuelva el derecho para ser pensado y tratado como problema. Asignarle su lugar es al mismo tiempo identificarlo, y llamarlo por su nombre. Asignacin de lugar, identificacin y enunciacin van de la par. Estas tres operaciones conjuntas slo son posibles por el recurso a los conceptos tericos constitutivos del campo terico existente. Plantear un problema, es, pues, asignarle su lugar, darle su nombre, etc., por la confrontacin de la dificultad localizada y los conceptos constituyentes del campo de la teora que permite esta localizacin. Esta confrontacin no lleva siempre a la posibilidad de plantear cualquier dificultad encontrada bajo la forma de problema: hay dificultades que permanecen en el estado de dificultades, que no se pueden plantear como problemas: ellas subsisten en el

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estado de residuos. Se habla de lo ms generalmente en este caso de problemas sin solucin: la expresin no es justa. Sera mejor hablar de dificultadoes que no se pueden plantear bajo la forma de problemas, cuando el arsenal de conceptos cientficos existentes no permita todava la posicin rigurosa de las dificultades bajo a forma de problemas. Ocurre, as, que ciertos problemas pueden ser planteados tericamente sin que se disponga, sin embargo, de todos los instrumentos tericos requeridos para producir su solucin. Son problemas (provisionalmente) sin solucin. Ocurre, en fin, que ciertos problemas son planteados (e incluso resueltos) de manera prctica sin ser planteados y resueltos de manera terica: es el caso de lo que nosotros podemos llamar invenciones prcticas, con anticipacin sobre las soluciones (descubrimientos) tericos correspondientes. La prctica poltica nos ofrece muchos ejemplos remarcables. Asimismo, todos estos problemas relativos a las condiciones de la posicin de las dificultades en problemas mereceran ser planteados correctamente: es la tarea de la filosofa. Ya he dicho lo bastante como para hacerme entender (oir). Cuando hablo de problemas reales numerados que podemos descubrir detrs de los obstculos epistemolgicos, de las nociones de la ideologa Humanista, hago alusin a los problemas cientficos en sentido fuerte, es decir a las dificultades que pueden ser el objeto de una asignacin de lugar, de una identificacin y de un enunciado en funcin de los conceptos tericos de la ciencia, en su estado presente: en la especie, en funcin de los conceptos existentes en el materialismo histrico. Por tanto, cada uno de estos problemas puede ser, con todo derecho, el objeto de una teora. Veremos que entre estos problemas reales, de los he dado una lista, algunos pueden ser planteados rigurosamente en condiciones que permitan enunciar el principio de su solucin, bajo reserva de un serio trabajo de investigacin terica pero que otros, en cambio, solamente podrn ser planteados de una manera justa, en la expectativa de elementos tericos de los que no disponemos todava para poder plantear su solucin.

Primer problema: la definicin de la especie humana61 Para poder enunciar este problema, para tomar su exacta medida cientfica, como para apreciar enseguida la carga ideolgica y filosfica, es preciso comenzar por desechar el obstculo epistemolgico que impede el acceso. Este obstculo epistemolgico se mantiene en una nocin sobrecargada de determinaciones ideolgicas, en razn misma de la funcin que, desde hace siglos, sigue asumiendo en las luchas ideolgicas actuales, por o contra la religin y el idealismo, por o contra el materialismo. Para concebir bien la naturaleza de este obstculo epistemolgico en el estado en que Marx se lo encuentra, antes de apartarlo de su va, es necesario volver a Feuerbach: a su concepcin del Gnero humano, o de la esencia genrica del Hombre.
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De los seis problemas anunciados, slo uno, el rimero, ser tratado. Althusser intrepetar, entonces, su texto lo suficientemente avanzado como para hacerlo pasar a mquina y escribir por una secretaria.

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La teora del Gnero humano sirve, en Feuerbach, para fundar a intersubjetividad concreta (el Yo-t) que hace las veces, a la vez, de Sujeto Transcendental y de Sujeto Noumenal; sirve para fundar la teora especular del Horizonte absoluto donde el hombre encuentra en sus Objetos el reflejo de su Esencia; sirve para pensar la Historia, distribuyendo el Gnero humano en todos los individuos pasados, presentes y futuros es por tanto el nombre de este Porvenir del que el presente tiene perpetuamente necesidad como suplemento para llenar su vaco terico; sirve en fin para representar el corazn, la naturaleza comunitaria del hombre, que designa con anticipacin la figura utpica del comunismo. Pero, para volver a lo que nos ocupa, la nocin de Gnero humano sirve tambin para fundar la vieja distincin espiritualista del privilegio del hombre sobre todo el reino natural. La especie humana, dice Feuerbach, no es una especie como las otras, debe ser llamada Gnero, pues es la especie de todas las especies, la especie universal, en sentido estricto del trmino, la especie que, a diferencia de todas las dems (erizo, liblula, rhododendron), no tiene por objeto un mundo finito, una minscula porcin del Universo, sino el Universo mismo en su totalidad. Lo que es una manera enternecedora de dar al Horizonte absoluto de la especie humana las dimensiones del Universo, a la subjetividad de la especie humana los atributos de la objetividad, brevemente, retomar la vieja tesis de la especificidad de la especie humana como Razn. Pero quien dice Razn dice, naturalmente, en la buena tradicin idealista, conciencia. La especie humana es para Feuerbach, Gnero, y no simple especie, porque es la nica especie en el mundo que puede tomarse ella misma como objeto. El erizo tambin tiene sus mritos, pero su horizonte (el de su Umwelt) es, incluso cuando atraviesa carreteras62, muy limitado dado que el pobre animal no posee el privilegio de hacer de su especie su objeto. (La) vive pero, como se sabe despus de Pascal, no sabe nada. El Hombre sabe lo que es, pues el pertenece a un Gnero que tiene ese privilegio inmediato de hacer de su esencia su objeto: la conciencia es esta presencia inmediata del Gnero en el individuo. Conciencia en todo gnero, me atrevo a decir, pero naturalmente (pues este es el punto caliente) ante todo concienca moral (y moral en Feuerbach quiere decir religiosa). Por tanto, la nocin de Gnero humano tiene por funcin no pensar, evidentemente, sino declarar pura y simplemente estos Grandes Principios del Idealismo (estos podr ser, segn su modalidad, los del idealismo crtico), que en Feuerbach son los del idealismo espiritualista (religioso): el Hombre es ese ser excepcional que tiene por atributos lo Universal, la Razn, la Conciencia (racional, moral y religiosa) y el Amor. Como se ve, cuando se trata de Grandes Principios no sers cuestin de entrar en detalles, ni de proporcionar la prueba. Su Declaracin basta, el Humanismo terico no sospecha ah ni la sombra de un problema. Para l slo hay Soluciones Establecidas, desde toda la eternidad. Nadie se sorprender, en estas condiciones, de la extrema importancia ideolgica de la cuestin de la definicin de la especie humana, en lo que la distingue de las especies animales. Esta cuestin ha servido durante mucho tiempo bajo formas abiertas, sirve todava masivamente bajo formas tanspuestas, de apuesta simblica donde se juega (en la medida en que se juegue) el destino de la ideologa religiosa y moral ante todo el destino de la religin, de las Instituciones (las Iglesias y sus
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Aqu estaba prevista por Althusser otra nota nunca redactada.

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poderes) y de los grandes Intereses polticos que les estn ligados (en definitiva de las relaciones de dominacin de clase). Sera erroneo creer que esta cuestin perdi su virulencia ideolgica el da en que la Iglesia perdi sus poderes, ante el desarrollo de las ciencias de la naturaleza, de la vida, y del Hombre (paleontologa humana, etc.). Simplemente la explotacin ideolgica ha cambiado de formas y de punto de aplicacin: en la filosofa por una parte, y en la ciencia por otra. 1. En la filosofa, esta cuestin es aceptada directamente por el idealismo espiritualista, bajo una forma grosea y visible, incluso cuando la filosofa espiritualista integrar, interpretndolos para su ventaja, los resultados adquiridos por las ciencias de a vida. Basta con pensar en el bergsonismo, y en el teilhardismo, y, puesto que es preciso hablar bien, en los ecos que esta ideologa espiritualista de la materia, de la vida y de la sociedad ha podido encontrar hasta en ciertos medios marxiastas. Pero estas formas groseras, filosficamente desacreditadas, no deben disimularnos las formas ms sutiles bajo las cuales la propia filosofa crtica no hace sino retomar a su cuenta la gran Divisin que intersa tanto a los Intereses, es decir, puesto que dividir es reinar, tanto a los Reinos. Sin remontarnos hasta la Distincin kantiana entre la Naturaleza y la Libertad, que domina siempre de arriba abajo la Fenomenologa, y finalmente no sin aparecer su rechazo en la problemtica heideggeriana del Ser y de lo Ente, consideramos ms bien la forma bajo la cual esta herencia espiritualista es retomada por la filosofa de las Ciencias Humanas. Se la rencuentra en persona en la gran Distincin idealista entre las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias del Hombre. Es manifiesta por ejemplo en la teora diltheyana63 de diferencia entre la explicacin (Ciencias de la Naturaleza) y la comprensin (Ciencias del Hombre). Es manifiesta tambin en la famosa cuestin del objeto de derecho de la dialctica, muy precisamente en la cuestin de la legitimidad/ilegitimidad de una Dialctica de la Naturaleza. La tesis del privilegio exclusivamente humano (o histrico) de la dialctica (cf. Sartre, etc.64), tanto como la tesis de la especificidad irreductible de la forma de intelegibilidad de los hechos humanos (comprensin, descripcin fenomenolgica y otras variantes hermenuticas), manifiestan la permanencia ideolgica de la toma de partido espiritualista a favor del privilegio religioso de la Naturaleza y del Destino del Hombre. Es sobre el fondo de esta lucha ideolgica como toma todo su sentido la tesis materialista marxista de la Unidad epistemolgica de todas las Ciencias, ya sean de la Naturaleza o del Hombre, y la Tesis de la Dialctica de la Naturaleza. A este nivel, es preciso tomar estas tesis por lo que son: tomas de partido ideolgicas en el dominio de la filosofa, es decir a la vez el rechazo radical de las tomas de partido idealistas-espiritualistas (rechazo de las virtudes privilegiadas de la comprensin, de la descripcin, de la hermenutica, etc. rechazo de la nodialctica de la Naturaleza), y la afirmacin de contratesis, exigiendo una verdadera
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Cf. en particular Dilthey, Introduccin al estudio de las ciencias humanas. Recordemos que Althusser fue atacado sobre este punto por Merleau-Ponty (Humanismo y Terror, Paris, gallimard, 1955): De Engels y Plejanov se pasa fcilmente a las visiones de la ortodoxia contempornea: la dialctica no es un gnero de conocimiento, es un conjunto de constataciones, no es vlida ms que en su contenido general (interaccin, desarrollo, saltos cualitativos, contradicciones) (L. Althusser: Nota sobre el materialismo dialctico). Esta mezcla de dialctica y de espritu positivo transporta en la naturaleza las maneras de ser del hombre: es exactamente la magia.

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conversin en la definicin y la posicin de los problemas en tela de juicio en el debate. Lo hemos podido ver a propsito de la Dialctica de la Naturaleza. No es un azar si la tesis de la Dialctica de la Naturaleza65 es pasada de Hegel al marxismo, y si esta cuestin es todava hoy una de las piedras de toque de la posicin de partido materialista en filosofa. La tesis de una Dialctica de la Naturaleza era indispensable en la teora hegeliana de la Historia, como teora de la Historia no antropolgica: ella indica en el contexto hegeliano (que sigue estando marcado, en la teleologa del proceso de alienacin, por el espiritualismo) que la dialctica no comienza con el Hombre, y que la Historia es, en este sentido, un proceso sin sujeto. Es en virtud del privilegio religioso del Espacio humano como toda dialctica desapareca en Feuerbach: por la misma razn terica fundamental, no puede haber tampoco Dialctica de la Naturaleza en los Manuscritos de 1844, ni en La ideologa alemana, donde la historia es total o parcialmente antropolgica. No es un azar si la tesis de la Dialctica de la Naturaleza apareca un gran da en el marxismo con la lucha de Engels contra el espiritualismo de Dhring66, que restauraba el privilegio religioso de la especie humana. Pero esta reanudacin, justificada, de la Dialctica de la Naturaleza, que numerosos marxistas modernos, y no de los menores, condenan con una increble ligereza, no tiene slo una funcin ideolgica. Ella hace cuerpo, por las razones epstemolgicas que ahora se pueden apreciar, sobre la categora filosfica fundamental sobre la que se basa El Capital: la categora de proceso sin sujeto. La afirmacin de la tesis de la Dialctica de la Naturaleza juega, pues, no solamente un papel ideolgico (contra el espiritualismo, por (para) el materialismo), juega tambin un papel epistemolgico positivo: contra la categora de proceso de alienacin de un Sujeto, por (para) la categora de proceso sin sujeto. La tesis de una Dialctica de la Naturaleza concierne menos, en su forma presente, a lo que existe de dialctico en la Naturaleza (dominio abierto en la investigacin cientfica y epistemolgica), que a lo que sucede en la ciencia de la Historia por una parte, y lo que sucede punto de unin [point de jonction] de las Ciencias de la Naturaleza y de las Ciencias Humanas. A este triple ttulo, ideolgico, filosfico y cientfico, es hoy todava, y por mucho tiempo, una tesis maestra (matriz, dominante) del marxismo, sobre la cual ninguna concesin terica es posible sin caer en idealismo y el espiritualismo. Tal es lo que est en juego en lo ideolgico y lo filosfico donde la cuestin de la definicin diferencial de la especie humana es el lugar. 2. Pero el dbate tambin tom, desde la aparicin de las ciencias de la vida (en particular desde darwin), la forma de un debte ideolgico-cientfico sobre el terreno mismo de las ciencias, muy precisamente en la frontera de la ciencia de la vida y de la ciencia de la historia. Las ciencias que tienen por objeto esta frontera estn o no en estado de demostrar la existencia de una continuidad material en la evolucin de las especies entre las especies animales y la especie humana? Pues el espiritualismo encuentra, como se piensa, un argumento de calidad en lo que l considera como el hecho de una discontinuidad irreductible, que entonces explota sin tardar mucho con fines religiosos. Por supuesto, es ventajoso privarle de la posibilidad de hacer uso de este argumento. De ah la importancia ideolgica, en funcin de la lucha ideolgica
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Una nota sobre Kojeve estaba aqu prevista. Engels. Anti-Dhring.

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definida por los trminos del espiritualismo existente, de los descubrimientos cientficos sobre la naturaleza de la frontera entre las especies animales y la especie humana. Pero sera caer en una extraa ingenuidad el creer que esta cuestin est arreglada, que el espirirualismo no tendr sus recursos. Sabemos que incluso es capaz de tomar la delantera, y digerir todo descubrimiento cientfico que comprometera radicalmente, sobre el plano cientfico, las historias de la Gnesis: ver la operacin apologtica de Teilhard. En realidad, el espiritualismo, como toda ideologa, no solamente se burla de la ciencia, sino que es que est hecho para eso: siempre ha tenido por funcin digerirla, sean cual sean los resultados. No se pone fin a una ideologa contradicindola sobre el terreno cientfico, por la sencilla razn de que no es en el terreno cientfico donde brota una ideologa, sino sobre el tterreno de las reaciones de clase, y de sus efectos. Todava le quedan das muy bellos al espiritualismo, incluso despus de Darwin, incluso despus de los recientes descubrimientos de la paleontologa humana67. Quisiera insistir sobre este punto, pues cuando los marxistas caen en esta ingenuidad con respecto a los fundamentos del espiritualismo, no solamente se equivocan sobre el alcance de los efectos ideolgicos definitivos que esperan de los descubrimientos centficos sobre esta cuestin crucal de la definicin de la especie humana, sino que, lo que es mucho ms grave, no se protegen de la contaminacin ideolgica que generalmente provoca el contacto con los argumentos ideolgicos del adversario. Cuando se est obligado a seguir al adversario sobre su propio terreno (la ideologa) es raro que se salga indemne, a menos de estar fuertemente armado desde el punto de vista terico. Precisamente, no nos faltan ejemplos recientes donde vemos a marxistas, muy contentos por tomar apoyo en los Recientes Descubrimientos cientficos de la paleontologa humana, servirse de ellos para refutar los argumentos del espiritualismo tradicional sin advertir lo que (les) ha puesto precipitadamente los Recientes Descubrimientos al servicio de una ideologa Humanista, cayendo, as, ellos, en el espiritualismo moderno. Hago alusin a la siguiente situacin precisa. Los recientes descubrimientos han revocado la tesis darwiniana clsica (sobre el escandalo del cual el espiritualismo se burlaba) de la descendencia simiesca del hombre. Al parecer esto es la prueba de que el ancestro del hombre no es el retoo ms evolucionado de las razas de la lnea simiesca, que el signo pertinente de la humanidad no es el volumen del cerebro (tesis materialista mecanicista, infestada todava, por otra parte, de todo el tufo espiritualista, pues quien dice cerebro, dice razn o conciencia, etc.). Parece ser, al contrario, que el ancestro de la lnea humana es un ser con el desarrollo cervical modesto, pero que presenta esta particularidad distintiva de tenerse derecho sobre sus pies, las manos libres, y fabricar tiles rudimentarios en condiciones que se pueden razonablemente presumir como no individuales, sino gregarias. Se ve, de entrada, el inters que este descubrimiento puede representar para el materialismo histrico. El materialismo histrico tiene por objeto la naturaleza de las formas de existencia histrica propias en la especie humana: a saber la estructura de las formaciones sociales, como condicin de a produccin y la reproduccin de las condiciones de produccin de los medios materiales de existencia de los hombres. Los Recientes Descubrimientos permitiran colmar la laguna que separa las sociedades humanas actuales de los origenes animales de la
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Aqu estaba prevista otra nota. Althusser parece referirse en particular a los trabajos de Andre LeroiGourhan (Le Geste y la Parole, Albin Michel, paris, 1965).

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especie humana, puesto que, desde los orgenes, la especie humana estara constituida por seres que viven en conjunto y que producen rudimentos de tiles. A los marxistas no les hace falta poner estos descubrimientos en relacin con un texto famoso de Engels (Dialctica de la Naturaleza) sobre la distincin que separa la especie humana de las especies animales ms evolucionadas, a saber, el trabajo, y sobre el papel del trabajo en la creacin de la humanidad de la especie humana 68. Marx ya haba marcado esta diferencia especfica en El Capital, retomando la frmula de Franklin que defina al hombre como un toolmaking animal69. Los Recientes Descubrimientos son de un incontestable inters ideolgico, cientfico y filosfico, pero es necesario precisar el sentido y los lmites de este inters. Desde el punto de vista ideolgico, hacen ms difcil la tarea de la apologtica espiritualista, que ya no puede usar nunca ms tan demaggicamente argumentos irrisorios como los de cuando apelaba al escndalo darwiniano (el simio!...) ante el autoproclamado gran sentido comn de su religin del consuelo de que el hombre decentemente no podra ser el hijo de un simio. Pero se puede tener confianza en la ideologa espiritualista: ella volver a caer siempre sobre sus pies, dado que, como toda buena ideologa, no se mantiene. Desde el punto de vista cientfico, los Recientes Descubrimientos son de un cierto inters. Pero no aportan absolutamente nada al contenido conceptual del materialismo histrico, que no ha atendido ni a Darwin ni a los modernos paleontlogos para constituirse y desarrollarse, y que no puede esperar aprender nada, sobre los problemas fundamentales del desarrollo de su teora, de su revelacin. Que el hombre sea un toolmaking animal, que vive en grupo, que el trabajo transforme la naturaleza humana, era70 ya una hiptesis corriente desde el siglo XVIII, pero permaneca del todo estril: el materialismo histrico no sali de ah. Como sabemos, fue producido a partir de otras premisas. Por lo dems, qu esperar de la solucin cientfica de un problema-frontera de este gnero para el contenido cientfico de una disciplina que tiene por objeto a verdaderas formaciones sociales y no a esos grupos que estn verdaderamente separados de las formaciones sociales que estudia el materialismo histrico por una profunda diferencia cualitativa? Problema-frontera: sera necesario demostrar que la frontera de la que se trata es bien la frontera entre las leyes biolgicas y ecolgicas de una parte, y las leyes sociales de la historia, que hacen propiamente la historia humana, de otra parte, y no una frontera todava interior al dominio prehistrico, es decir, todava sometida a las leyes bioecolgicas, y no sociales. Sobre este punto la cuestin est de lejos de estar resuelta. Desde el punto de vista filosfico, estos descubrimientos tienen un inters de mucho mayor alcance. En efecto, constituyen, sobre un punto preciso, el acta de revocacin de una concepcin gentica del proceso de evolucin, por tanto de una ideologa evolucionista de la gnesis. Proponen una imagen totalmente distinta de la dialctica que la dialctica teleolgica del evolucionismo, que no es ms que el hegelianismo del pobre: una dialctica de las mutaciones no genticas.
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Cf. por ejemplo: El trabajo, dicen los economistas, es la fuente de toda riqueza. Lo es efectivamente conjuntamente con la naturaleza que le nutre de la materia que el transforma en riqueza. Pero es infinitamente ms todava. Es la condicin fundamental primera de toda vidahumana, y o es hasta tal punto que, en un cierto sentido, nos es preciso decir: el trabajo ha creado al mismo hombre (Engels, Dialctica de la Naturaleza) 69 EL Capital. 70 Contrariamente a lo que dice Suret-Canale.

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Sin embargo, qu es lo que vemos nosotros? Ciertos marxistas se lanzan sobre estos descubrimientos para hacer de ellos un uso ideolgico que, an estando dirigido contra determinados argumentos del espiritualismo, abren la mayor va a un nuevo espiritualismo: el del Humanismo terico. La nocin sobre la cual se juega la suerte de esta empresa ideolgica es, o bien la nocin de trabajo (la esencia del hombre es el trabajo), o bien la nocin, ms marxista en pariencia, pero de hecho equivalente, de trabajo social. La operacin ideolgica que yo quiero denunciar es simple. Consiste en dar una nueva salida al Humanismo terico, reactivando la nocin ideolgica de trabajo, sobre el fondo del complejo terico siguiente: Esencia del hombre = trabajo (o trabajo social) = creacin del Hombre por el Hombre = Hombre Sujeto de la Historia = Historia como proceso teniendo al Hombre (o al trabajo humano) como Sujeto. Todo sucede como si los Recientes Descubrimientos de la paleontologa humana dieran as luz verde a una reactivacin (lanzamiento, recuperacin) del Humanismo terico. Como los que profesan esta ideologa espiritualista no son forzosamente conscientes de las implicaciones de su argumentacin, como su argumentacin se atribuye el benefecio terico de expresiones de resonancia marxista, es indispensable entrar en algunos detalles. Suret-Canale71 me excusar por citarlo. Pero su argumentacin nos lo va a aclarar, en la medida misma en que relaciona los descubrimientos recientes y los Manuscritos de 1844.
Por tanto, lo que todava es erroneo o insuficiente, en los Manuscritos de 1844, es el carcter filosfico (especulativo) del planteamiento. Creo que as es tambin el pensamiento de Althusser. Pero su interpretacin parece igualmente como ideolgica, es decir especulativa, errnea, la concepcin misma de una esencia universal del hombre, o, si se quiere, para hablar en lenguaje comn, de una definicin general de la especie humana, sea cul sea. Un rechazo tal sera injustificado, como lo es todo rechazo de la teora general en beneficio exclusivo de tal ciencia particular o de tales leyes cientficas tomadas a parte (planteamiento corriente del positivismo). Existe en la definicin general del hombre de los Manuscritos de 1844 un fondo perfectamente vlido. Dira incluso que esta definicin del hombre por el trabajo social es uno de los descubrimientos fundamentales de Marx, sin la cual todo lo sigue, la teora de los modos de produccin, el anlisis del capitalismo, no podra ser concevible. Marx no renegar jams de ella, al contrario la desarrollar (por ejemplo en el primer tomo del Capital72, demostrando lo que distingue fundamentalmente al hombre del animal); Engels har otro tanto en la Dialctica de la Naturaleza. Puedo permitirme aqu un parntesis? Tenemos tantas menos razones para poner en cuestin esta concepcin general como que ella ha sido a da de hoy confirmada de manera aplastante por los descubrimientos de la ciencia, de la paleontologa humana. Es muy reciente. Ello data de los ltimos diez aos. (Sigue un resumen de las tesis de Leroi-Gourhan.) est demostrado que es el trabajo social, cuyo ndice lo proporciona la fabricacin de tiles, el que ha sido la causa original de la hominizacin y no a la inversa Pero volvamos a nuestro tema. La definicin que da Marx en los Manuscritos de 1844, confirmada y enriquecida por la ciencia, no puede ser puesta sobre el mismo plano que las definiciones especulativas y errneas (idealistas en la raz) de Feuerbach o de los filsofos del XVIII que pretendan deducir la esencia del hombre de la apariencia del individuo burgus y pequeoburgus de su tiempo.
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Intervencin ya citada en el CC de Arguenteuil. Una nota nunca redactada estaba aqu prevista.

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En la medida en que la ruptura de Marx con sus concepciones anteriores, en 1845, concierne esencialmente al carcter especulativo de su planteamiento, y no a su concepcin general del hombre, la terminologa humanismo terico-antihumanismo terico me parece injustificada. No est en el centro de lo que es esencial..

Paso por alto los temas que ni siquiera es posible defender seriamente. Lo esencial, en un descubrimiento cientfico, no es la ruptura con la especulacin; hace falta infinitamente ms que este simple prembulo, si no Feuerbach, que a ello consagr su vida, habra sido un gran sabio. Lo esencial en un descubrimiento cientfico es que aporte algo nuevo en el contenido (y no en la forma: especulacin o no) de la teora. Estoy de acuerdo, aunque con reservas extremadmente fuertes, que voy a exponer, en decir que la novedad que aporta el descubrimiento de Marx no est sin relacin con lo que puede designar de vlido, para nostros en ltimo trmino, y a condicin de criticarla radicalmente, una expresin como trabajo social. Pero no estoy de todo de acuerdo 1) en decir que este descubrimiento est contenido en los Manuscritos de 1844, y 2) en designar este descubrimiento por la expresin terriblemente equvoca (quiero decir no marxista) de trabajo social. Es, sin embargo, a condicin de tener esta expresin por maxista como se puede defender la tesis del descubrimiento de Marx en los Manuscritos de 1844. Los Manuscritos de 1844 definen al hombre por el trabajo (siguiendo a Hegel y a Smith, reunidos bajo la bendicin terica de la que ya expuse sus edificantes resultados). Este trabajo, los Manuscritos lo definen en su acto originario, la exteriorizacin (feuerbachiana) de las Fuerzas esenciales del individuo productor. Todo sucede entre un Sujeto (el Hombre que trabaja, el obrero) y sus productos (su Objeto). Segn la definicin feuerbachiana, el individuo tiene por esencia absoluta a la especie, y es, pues, en su esencia misma, Gnero, y ello porque su acto individual es, originariamente, un acto genrico. De ah, la deduccin ideolgica, que los Manuscritos nos exponen en un admirable rigor, desde los efectos sociales de este acto originario de exteriorizacin-manifestacin de s de la Esencia humana (el individuo siendo, como Hombre, esencia genrica) a (en) la produccin material del individuo-obrero: propiedad, clases, capital, etc. El adjetivo social, en la expresin trabajo social forjado por Suret-Canale, designa en los Manuscritos el efecto, el fenmeno, la manifestacin (el-en-s-para-s-hegeliano) de la genericidad del Hombre contenida en el acto originario de la exteriorizacin-alienacin de la esencia del Hombre, presente [en] el trabajo del obrero (el en s hegeliano). No hay ninguna duda posible, cuando se lee de cerca los Manuscritos. Todo lo que es social designa no la estructura de las condiciones sociales, y del proceso de trabajo, o el proceso de la puesta en valor del valor, sino la exteriorizacin/alienacin (a travs de todas las mediaciones que se quiera) de una esencia originaria, la del Hombre. Por otro lado, esta es la razn por la que Marx puede escribir esta frmula, perfectamente idealista sobre el acto de la historia universal73, que es su acto de nacimiento, originario en el sentido mismo de toda filosofa del origen, es decir de la esencia como Sujeto constituyente, donde el origen no significa los orgenes, es decir el comienzo, sino la esencia constituyente presente, actual, eterna, que produce, desde el seno de su profundidad constituyente, todos los fenmenos de la historia.
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Manuscritos de 1844. Esta frmula es citada elogiosamente en un artculo de Suret-Canale analizado por Althusser.

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Ampliemos el debate. Si la expresin trabajo social es equvoca, es que lo social no es ms que el adjetivo (en los Manuscritos el Fenmeno, la exteriorizacin, elen-s-para-s) de un nombre que es la esencia interior (el en-s): el trabajo. Si se saca las consecuencias, es necesario declarar claramente, pero dios sabe contra cuntas apariencias y cuntas autoridades, que el concepto de trabajo, en el equvoco que intenta constantemente instaurarla como un concepto de base de la teora del materialismo histrico, no es un concepto marxista. Muy al contrario, el concepto de trabajo, es, l mismo, un obstculo epistemolgico de bulto en el desarrollo de a teora marxista. A posteriori uno puede darse cuenta sin mucho esfuerzo consultando todas las ideologas del trabajo, todas las interpretaciones idealistas del marxismo como filosofa del trabajo, que retoman las tesis de los Manuscritos, o que intentan construir una Fenomenologa de la praxis74. Pero se objetar que se trata de la ideologa filosfica, y no del materialismo histrico, que se situa sobre otro terreno distinto, el de la ciencia. Y bien, hablemos del materialismo histrico. Estaremos forzados entonces a constatar que toda a crtica de Marx contra la Economa Poltica clsica consistin en hacer estallar el concepto de trabajo recibido de los Economistas, en suprimirlo, y remplazarlo por conceptos nuevos, donde la palabra trabajo figura, pero siempre junto a otras palabras, que confieren al nuevo concepto su sentido distintivo, que no se puede confundir ms con el sentido equvoco del simple concepto de trabajo. El concepto de trabajo estalla en los conceptos siguientes: proceso de trabajo, estructura de las condiciones sociales del proceso de trabajo, fuerza de trabajo (y no trabajo), valor de la fuerza de trabajo (y no del trabajo), trabajo concreto, trabajo abstracto, puesta en marcha (aplicacin) de la fuerza de trabajo, cantidad de trabajo, etc., etc. Todos estos estallidos no son ms que las formas precisas por as cuales se ha apartado de la va de la ciencia el enorme obstculo epistemolgico que constitua, para el mismo materialismo histrico, la nocin simple, originaria, de trabajo. Y cuando Marx habla, en El Capital, del carcter social del trabajo, de la cada vez mayor socializacin del trabajo, la palabra trabajo, en estas expresiones, no renva a un concepto de base, tericamente primero, y que sera pues por el mismo cientfico: el concepto de Trabajo sino a los conceptos complejos nuevos de los que he dado una breve enumeracin. Esta es la razn por la que la expresin de Suret-Canale, trabajo social, es equvoca, sobre todo por la referencia explcita de los Manuscritos de 1844 que da su autor, cuando l lo comenta. Ciertamente esta expresin tiene la ventaja sobre otras expresiones (como la esencia del hombre, es el trabajo) de introducir el adjetivo social, como ingrediente suplementario, y correctivo indispensable para designar el descubrimiento de Marx del trabajo. Pero el descubrimento de Marx se basa justamente en la naturaleza del objeto que es designado por el adjetivo social, a saber: la sociedad. No se trata de un suplemento, sino de lo esencial. Entonces, este descubrimiento tiene por efecto invertir el orden sustantivo-adjetivo que expresa una relacin de esenciafenmeno perfectamente adaptada a las tesis de los Manuscritos, y de hacer aparecer que, para pensar la naturaleza del trabajo, es necesario comenzar por pensar la estructura de las condiciones sociales (relaciones sociales) de su aplicacin. El trabajo deviene entonces fuerza de trabajo, aplicada en un proceso de trabajo sometido a, y definido por, la estructura de las relaciones sociales. La diferencia especfica que distingue entonces entonces las formas de existencia de las especies animales, no es el
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Engels, El papel del trabajo en la transformacin del simio en hombre, DN.

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trabajo social, sino la estructura social de la produccin y de la reproduccin de a existencia de las formaciones sociales, es decir las relaciones sociales que dirigen la aplicacin de la fuerza de trabajo en el proceso de trabajo, y todos sus efectos. Se ve ahora sobre qu equvoco ideolgico descansa toda reactivacin del humanismo, toda tentativa que pretenda fundar el carcter humanista de la teora marxista sobre el hecho de que Marx hable de as sociedades humanas, y no de las sociedades animales. O bien se trata de una banalidad, que no necesita comentario alguno. Segn ello, lo mismo que se sera humanista porque se hace teora de la Historia humana, se sera mecanicista porque se escribe un tratado de mecnica general, o religioso porque se hace una teora de la religin. Esto no es serio. En cambio, lo que s es serio, pero es lo serio de una impostura, es producir, como concepto diferencial que distingue las formas de existencia de las sociedades animales, un concepto, un concepto sobre el equvoco y las asociaciones desde el cual se interpreta a continuacin (trabajo, trabajo social) para asentar sobre sus resonancias morales una interpretacin tericoHumanista de la ciencia o de la filosofa marxista. Una vez ms no quiero decir con ello que el problema de los orgenes de la especie humana no sea un problema cientfico, y que no interese, en una cierta medida, al materialismo histrico. Es cierto que una teora cientfica materialista de la paleontologa humana importa al materialismo histrico, porque suprime toda una serie de coartadas para las ideologas espiritualistas de la historia, que no cesan de oponerse al materialismo histrico. Pero el materialismo histrico se constituy pasando de la base cientfica de los resultados de la paleontologa humana moderna (hace apenas diez aos que) y El Capital fue concebido un cierto numero de aos antes que la Dialctica de la Naturaleza, por tanto antes del famoso texto de Engels sobre a diferencia que separa al hombre del simio75. Si pudo pasar de ello es que su objeto es autnomo con respecto a los resultados de la paleontologa humana, y puede ser tratado como tal en una forma perfectamente independiente. Pero hay que llegar todava ms lejos. Si bien, como se nos conceder, la reactivacin del Humanismo terico est tan poco fundada sobre los Recientes Descubrimientos de la paleontologa como s pueden estar fundadas sobre ellos las elucubraciones del primer Teilhard (a quien no le dar ninguna pena digerir, en una empresa apologtica del mismo gnero, los famosos Descubrimientos), si esta reactivacin del Humanismo terico se explica en ltima instancia por razones que tienen que ver totalmente con la coyuntura poltica, y muy poco con el rigor cientfico, de ello se deduce que es necesario llegar al fondo de las cosas, y preguntarse por qu razones, no solamente polticas sino tambin tericas, marxistas serios (no hablo de juglares) pueden ceder tan fcilmente a esta tentacin. Pues estoy convencido de que, en su caso, no es solamente cuestin de coyuntura poltica, sino tambin y sobre todo de conviccin terica. Vayamos pues a la raz de esta conviccin, que se hace una con la representacin de las exigencias del materialismo. Vuelvo un instante solamente a las ventajas ideolgicas de los Recientes Descubrimientos. Tiene por funcin llenar un vaco en la concepcin del mundo materialista. Al colmar este vaco proporcionan la prueba de que el mundo es continuo, y que entre la materialidad de la vida y a existencia humana no existe esta discontinuidad de la trascendencia donde van a rellenarse las palabras maestras (amas) de la religion, sino la unidad de la materialidad misma. Esto es importante. Pero
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Aqu estaba prevista una nota jams redactada.

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es necesario ver bien que bajo la preocupacin de llenar la vida (donde se precipita la ideologa) puede, ms todava, deslizarse otra preocupacin, que no est sin relacin con ciertas palabras maestras (amas) de la religin. Es muy apreciable, en efecto, que los vacos en los cuales se interesa particularmente toda la ideologa religiosa son los vacos de los Orgenes, que no son ms que la calderilla del gran Vaco del Origen. El Origen del Hombre, el Origen de la Vida, etc., no son para la ideologa religiosa ms que ejemplares, entre cientos de otros, del Origen del Mundo, es decir de la Creacin. A nadie sorprendera, dicho sea de paso, que algunos, justamente a propsito de los Origenes del Hombre, hablen espontneamente el lenguaje de la creacin76. Se recusar su ejemplo, como no pertinente, y yo estara con mucho gusto de acuerdo. Pero es cierta manera de recusar la problemtica de la Creacin, y todo al declarar rechazarla, la que sigue estando de hecho sometida a ella. Que este problema de los Orgenes (de la vida, del hombre, etc.) obsesione particularmente a gran nmero de marxistas convencidos de hacer una obra filosfica (y no puramente ideolgica), es un hecho que puede ser ya un ndice. Ahora bien, este ndice es pronto confirmado por la naturaleza del principio terico que hacen intervenir para resolver estos problemas del Origen a los que ellos se aficionan muy fcilmente. Quisiera aqu denunciar pblicamente la persistencia espontnea (en el sentido leninista de la espontaneidad) de una concepcin que no puede impedir(se) asociar materialismo y gnesis. En amplios crculos del materialismo marxista, no solamente entre los filsofos, sino tambin (y ello est muy lejos de ser el caso ms frecuente) entre los cientficos marxistas, el materialismo es espontneamente pensado bajo y en la categora de la gnesis. Esta es la razn por la que los problemas de Origen tienen una tal importancia, en el seno mismo de la concepcin actualmente dominante del materialismo dialctico. Pues los orgenes son el lugar por excelencia donde se puede jugar (interpretar), en toda su libertad, el esquema ideolgico de la gnesis. Quien dice gnesis dice, desde el fondo mismo de una tradicin ideolgica religiosa secular, filiciacin; dice: posibilidad de rastrear los efectos de una filiciacin; dice: seguridad de que se tenga por asunto al mismo individuo, a la misma lnea de la que se puede seguir paso a paso las transformaciones. En el fondo de toda gnesis reside esta necesidad de seguridad, de garanta ideolgica fundamental (toda ideologa tiene, entre otras, asegurar un efecto de garanta): jams perder de vista, al travs mismo de todas sus transformaciones, el Sujeto inicial; poseer la garanta que siempre ha tenido por asunto al mismo Sujeto. En la Gnesis religiosa: que siempre ha tenido por asunto, en todo lo que adviene, a un solo y nico Sujeto, Dios. En la gnesis materialista: que siempre ha tenido a bien por asunto, cualquiera que sean las transformaciones, a un solo y mismo Sujeto: la materia. La asociacin del materialismo y de la gnetica se apoya as, en su fondo, sobre un esquema ideolgico de garanta. Este esquema ideolgico toma espontneamente la forma del empirismo. Para rastrear las transformaciones del Sujeto originario, nada como hacer paso a paso la cuenta exhaustiva de lo que resulta de l, en sus transformaciones mismas. Y cuando se transforma, se debe poder recomponer todos los detalles del proceso que, y todo al transformarlo, conserva al Sujeto originario su Identidad (en todos los sentidos del trmino). Para no perder de vista al individuo que as se ha identificado, nada como nunca jams perderlo de vista. El empirismo adopta y vive espontneamente esta singular lgica de la filiacin [filiation] en su prctica de la filiatura [filature: hiladura
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Aqu estaba prevista una nota jams redactada.

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con el sentido de filiacin = hiladura+filiacin; por ejemplo en francs hilo e hijo es lo mismo: fils. Se ultilizar, por tanto, como filiatura, exista o no y quiera decir lo que quiera decir, aqu y ms abajo [Nota de traductor]]. Pretendo que el concepto de genesis, constantemente practicado en la espontaneidad de la ideologa cientfica, es uno de los ms grandes obstculos epistemolgicos actuales, no solamente en el desarrollo del materialismo dialctico, sino tambin del materialismo histrico, y de la mayor parte de las ciencias que de l dependen, como sin duda son las ciencias de la vida y no est nada mal que tantas otras ciencias de la naturaleza. Son precisos estragos en psicologa, en historia, etc. Este concepto es constantemente prcticado, pero jams se le ha puesto a prueba en sus ttulos tericos, tan aplastante y ligero es en su evidencia, es decir su peso ideolgico. Ved la fuerza prodigiosa de este prejuicio de la gnesis. En el momento mismo en que los Recientes Descubrimientos imponen en los hechos el reconocimiento de que las cosas pueden suceder, entre el reino animal y el reino humano, en un esquema totalmente distinto que el de la dialctica de la gnesis hombre-a-partir-del-simio (garanta de que a condicin de filiar bien al mono, se ve, sin perderlo de vista, puede devenir el hombre); en el momento mismo en que parece que es necesario, al contrario, para comprender al hombre, partir de un resultado sin gnesis (es decir, sin filiacin donde se conserva la identidad de un mismo Sujeto), partir de este ser-que-noes-el-hijo-de-un-simio, que se tiene sobre sus pies, y cuyo cerebro (muy pequen) no es tampoco un cerebro-hijo-de-los-cerbros-del-simio (mucho mayor para que los prejuicios de la gnesis puedan funcionar a gusto en esta reduccin indecente), en este momento, se precipita en la gnesis en el interior del reino humano. Es que al fin se ha encontrado (situado) al culpable, al Individuo originario, l est identificado, fabrica vagos utiles, vive en grupo: muy bien, es l. Se le tiene. Basta filiarle, seguirle el rastro, no perderlo de vista, seguro que, desde el principio hasta el final de esta filiatura se volver a encontrar, y tambin a Los Manuscritos de 1844 y a El Capital! Y entonces se sabr, en fin, de lo que esta hecha esta cosa, evidentemente retrasada y del todo indecisa hasta los Recientes Descubrimientos, que es una sociedad y la historia, se sabr, por fin, por encima, el planteamiento de qu est hecho, en el fondo del fondo, El Capital, y el marxismo, y se sabr, en la misma ocasin (y no es un beneficio pequeo), qu pensar del Humanismo y del Antihumanismo terico. Que se me perdone por haber metido alguna vivacidad (violencia). Son precisas y sern precisas algunas otras tempestades para agitar este prejuicio inextirpable de la gnesis. Naturalmente, s lo que me espera. Buenos espritus se apresuraron a decirlo 77, no solamente filsofos, cuya profesin es hacer gnesis (trascendental), sino desgraciadamente historiadores, que, sin embargo, se las ven con una cosa distinta a abstracciones, y que no dejan de trabajar sobre resultados, que son el producto de un proceso sin sujeto (es decir, todo lo contrario de una gnesis, cuyo concepto est aplastado por los prejuicios ideolgicos del Sujeto). Entendido (odo): yo sacrifico la gnesis a (por) las estructuras. Soy bueno para este eterno proceso. No responder, pues es bueno dejar a los acusadores su oportunidad; despus de todo, el Hombre puede, as, reflexionar. Pero, puesto que se trata justamente de simio y de hombre, y para permanecer justamente en el campo de las ondas de resonancia terica de esta piedra en la mar ideolgica que es la relacin mono-hombre, me tomara la libertad de usar a mi vez (una vez al ao no hace dao) una de esas Clebres Citas: esa pequea frase tan clara de Marx que nos dice que no es el simio quien da la clave
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Aqu estaba prevista una nota jams redactada.

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para la inteligencia del hombre, sino el hombre quien es la clave para la inteligencia del simio78. Naturalmente nuestros buenos materialistas han hecho, durante decenas de aos, todo el uso genetista que han querido. Marx quera decir, no al igual que Hegel, que ve en el hombre el desarrollo de lo que est en germen en el mono, Marx quera decir lo que, a partir del mono, era el Hombre del mono. Simple cuestin de comodidad de lectura: como en Platn, hay textos con letras muy pequeas, difciles, y textos con letras grandes: para los miopes. Es bien conocido: cuando se confa una filiatura a un miope es mejor drselo en muy grande para que siga el rastro. La frase de Marx, es, en suma, la prueba a la inversa de la filiacin-filiatura: dado que en el hombre, nunca se comprende el porvenir del hombre en su padre simio. En otro texto79, avanzo la idea de que esta pequea frase tan clara sera difcil de dejar en su lugar en el contexto de la Contribucin y de El Capital, a menos que la entendamos en un sentido totalmente distinto, no historicista, por tanto, no genetista. Pero pero siempre es necesario decir las cosas ms de una vez, si es necesario variando el discurso. Ya habl, sobre todo en el texto en cuestin, de la significacin epistemolgica de la pequea frase. Saber que el conocimiento no comienza jams sino por un resultado, y que el conocimiento del resultado (el conocimiento de los mecanismos de la sociedad capitalista), en la medida en que debe comenzar por ser el conocimiento de un resultado, muy complejo, daba de hecho las claves necesarias para el conocimiento de otros resultados, anteriores, ms simples (las sociedades precapitalistas). Para cambiar de voz, hablamos, pues, ahora de esta pequea frase bajo la relacin del resultado real, en tanto que tal, es decir hablamos de la dialctica. Pienso que el texto de Marx significa que el capitalismo es un resultado, y como todo resultado es el resultado de un proceso histrico. En todo lo que hemos podido escribir, jams se ha tratado de ninguna otra cosa ms que de la Historia, a la que Ellos llaman, en su lenguaje, gnesis. Ahora bien, el capitalismo es el resultado de un proceso que no tiene la forma de una gnesis. Resultado de qu? Marx lo dice en varias ocasiones: de un proceso de encuentro de varios elementos definidos, indispensables, y distintos, engendrados en el proceso histrico anterior por diferentes genealogas indenpendientes las unas de las otras, y que, por otra parte, se pueden remontar a varios orgenes posibles: acumulacin de capital dinero, fuerza de trabajo libre, invenciones tcnicas, etc. Para decir las cosas en claro, el capitalismo no es el resultado de una gnesis que se remontara al modo de produccin feudal como a su origen, a su en s, a su germen, etc., sino a un proceso complejo que produce, en un momento dado, el encuentro de un cierto nmero de elementos propios para constituirlo en su encuentro mismo. Contrariamente a la ilusin evolucionista, hegeliana, o genetista, un modo de produccin no contiene en l, en potencia, en germen, en s, el modo de produccin que le va a suceder. En caso contrario no se comprendera por qu tantos ejemplos de formaciones sociales regladas por el modo de produccin feudal no han consegido parir al modo de produccin capitalista. Evidentemente, como pasa siempre de las cosas y sobre todo son cosas ya pasadas, el semi-historiador puede pagarse sin ningn gasto el placer terico de rastrearlos, y tomar en una buena religin de la gnesis esta sucesin para una filiacin. Como ya lo deca Voltaire, sin bien todos los hijos tienen un padre, no todos los padres tienen hijos. Pero Voltaire permaneca, en su crtica, tributario de una dialctica de la
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Marx, Introduccin a la Crtica de la economa poltica, en la Contribucin. Aqu estaba prevista otra nota. Quizs un reenvo a Lire le Capital.

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filiacin que sin duda no dejaba de estar relacionada con la ideologa de la familia, muy precisamente [] la ideologa jurdica familiar de la sucesin (se entiende: del derecho de sucesin). Es preciso llegar mucho ms lejos, y decir que los Hijos que cuentan en el proceso de la historia no tienen padre, puesto que les son necesarios varios, los cuales padres no son ellos mismo hijos de un solo padre (de lo contrario iramos a rueda), sino varios, etc. No pienso que se pierda la historia en este asunto. Se pierde, ciertamente, la gnesis, pero es una buena prdida. Se pierden tambin las evidencias del empirismo histrico, pero es una excelente prdida. Se gana simplemente la posibilidad de la inteligencia de la Historia, lo que presenta por lo mismo algunas ventajas. Y se ganan tambin algunas visiones importantes sobre la dialctica, de las que expresaremos los rudimentos algn da por venir. Vuelvo a nuestro simio y a nuestro hombre. Si el hombre puede ser la clave del simio, es ante todo porque lo que, partiendo del hombre, podamos comprender del simio, es la manera en la que un simio ha podido ser producido, cuando se comprende que el hombre no es el hijo del simio. Es as como yo interpretara la pequea frase de Marx. La inteligencia del hombre da esta clave para la inteligencia del mono, que ni el simio ni el hombre son el producto de una gnesis, es decir de una filiacin a partir de un Sujeto identificado en el origen y garanta del origen. Apuesto a que los que se precipitan en la ideologa de la gnesis de las sociedades humanas de la que habla El Capital, a partir de la maravilla identificada por los Recientes Descubrimientos, arriesgan algunos desengaos, al querer poner en filiatura esta joven maravilla. La dialctica de los procesos (que no son gnesis) les reservar sin duda algunas sorpresas, del gnero de las que ya desgarran, tericamente (se entiende), a todos los que tienen por empresa poner en filiatura un modo de produccin para seguir el rastro a su transformacin en otro modo de produccin, en un parto sin dolor (o con). He ah, donde es necesario, pienso, llegar, para acorralar en su ltimo refugio al argumento ideolgico que sostiene, entre los propios marxistas serios, un tipo de razonamiento que otros, marxista tambin pero no serios, se aceleran en transformar en Alegato espiritualista para el Humanismo marxista. Me disculpo por haber tenido que entrar en este detalle. Pero la experiencia poltica (a falta de otra: pero ella es un excelente maestro a este respecto) ensea que no es posible ni un solo instante formar parte con la ideologa. Marx lo recordaba en la Crtica del Programa de Gotha: se puede formar parte, que se llame compromiso, en la poltica, se puede hacer la unidad en la poltica pero jams se puede formar parte en la ideologa, no se puede jams hacer la unidad con la ideologa. Y aada que est muy particularmente recomendado respetar, sin ninguna concesin, esta regla absoluta, sobre en el tiempo en que la Unidad poltica est a la orden del da. Y para que as conste Este texto de Marx, la socialdemocracia alemana, para no estorbar la unidad con los Lassalleanos, para no causarles molestias lo enterr durante quince aos. En nombre de la Unidad80.

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El texto termina aqu, verdaderamente inacabado.

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