Diretoria Leilah Landim Assumpo Nair Costa Muls Andres Christian Nacht Antnio Csar Pimentel Caldeira Secretaria

Executiva Pedro Strozenberg COMUNICAES DO ISER n. 63 Conselho Editorial Emerson Guimbelli Joo Trajano Napoleo Miranda Pedro Simes Organizadores deste nmero Clemir Fernandes Flvio Conrado Flvio Wiik Maria das Graas de Oliveira Nascimento Assistente editorial Marlia Assad Secretaria Helena Mendona Clber Victorino

Design Grfico Design Genuno Bernardo Lac, Maria de Oliveira Reviso rbita Comunicao Clarisse Viana Foto de Capa Betinho e MIR Campanha Ao da Cidadania contra a Fome e a Misria e Pela Vida. Acervo MIR, abril de 1993, Rio de Janeiro. Impresso Milograph Grfica e Editora

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APRESENTAO
Emerson Giumbelli e Clemir Fernandes

INTRODUO
Flvio Conrado e Flvio Wiik

CRONOLOGIA
Maria das Graas de Oliveira Nascimento e Andr Porto

TRAJETRIAS, MEMRIAS E AVALIAES 21 23 26 33 35 37 44 52 55 59 61 64 70 72 76 78 Rubem Csar Fernandes Andr Porto Maria das Graas de Oliveira Nascimento Prof. Hermgenes de Andrade Filho Me Beata de Iemanj Narendra Das e Chandra Mani Ana Lucia de Castro Katja Bastos Andr Mello Cristina Brito Wanda Linhares Renato Chiera Yalorix Abigail Kanabogy Nilton Bonder Lus Fernando Barbosa Nobre Geovana Nunes

80 81

Pedro Miranda Alex Polari de Alverga SERVINDO AO MUNDO A PARTIR DO SAGRADO

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O MIR e o Ensino Religioso no Estado do Rio de Janeiro

Emerson Giumbeli

97

Reconhecendo e vivenciando o sagrado na natureza

Maria das Graas de Oliveira Nascimento

108 112

O MIR e a Defesa dos Direitos Humanos

Rosane Griggi

A Experiencia das Aldeias Sagradas

Maria das Graas de Oliveira Nascimento

114

Juventude e Espiritualidade
Flvio Soares

ABORDAGENS ANALTICAS DA CONJUNTURA RELIGIOSA BRASILEIRA 117 As muitas moradas: crenas e religies no Brasil de hoje
Carlos Rodrigues Brando

134 144 161

Entre o inter e o exclusivo

Edlaine de Campos Gomes

Poltica, Espiritualidade e Ddiva

Evandro Vieira Ouriques

AS TRADIES RELIGIOSAS DO MIR

Maria das Graas de Oliveira Nascimento e Andr Porto

Emerson Giumbelli
Antroplogo, Professor do IFCS/ UFRJ e Colaborador do ISER

Apresentao
7

Clemir Fernandes
Socilogo e Pesquisador do ISER

Nada mais adequado: um volume de registros e perspectivas do Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro publicado pelo ISER. Pois as afinidades e os compromissos que os unem so fortes e dignos de uma celebrao como esta. interessante notar que o surgimento do MIR, alm de ser um marco no universo do dilogo inter-religioso, levanta reflexes sobre a histria do prprio ISER, prestes a completar 40 anos. Como se sabe, o ISER tem sua origem caracterizada pela confluncia de pessoas referidas basicamente a trs universos: protestantes com vnculos com o iderio ecumnico; catlicos, intelectuais de Igreja; acadmicos de instituies universitrias ou congneres. Reunindo esse pessoal na dcada de 1970, o ISER ensaiava uma proposta que procuraria, sempre, articular produo de conhecimento e ativismo social. Na segunda metade da dcada de 1980, juntamente com o Centro Ecumnico de Documentao e Informao CEDI e o Conselho Nacional de Igrejas Crists CONIC, o ISER promoveu o programa Diversidade Religiosa do Brasil, com o objetivo de avaliar o significado e as razes do aparecimento e crescimento de novos grupos religiosos e seu impacto para se repensar os contornos e caractersticas do campo religioso brasileiro. Os resultados desse esforo preencheram as pginas de trs nmeros de Cadernos do ISER (21, 22 e 23, anos 1989 e 1990). Grupos sobre os quais pouco ou nada se sabia at ento receberam descries e comentrios por parte de estudiosos. O surgimento do MIR, em 1992, marca, ento, um outro momento na histria do ISER. Pois o MIR mostrou-se capaz de articular uma variedade de grupos que ultrapassava grandemente as referncias religiosas que haviam participado da fundao do ISER e que at aquele momento s existiam

para este na condio de objeto de conhecimento. Com o MIR, esses grupos religiosos, a maioria deles novos, na terminologia do programa dos anos 80, passam a interpelar o ISER na condio de sujeitos. So as suas vozes, principalmente, que temos a oportunidade de frequentar com esta publicao de Comunicaes do ISER. Como foi dito acima o MIR representa um marco no universo do dilogo inter-religioso, entendido como algo que amplia e valida os ideais ecumnicos. Uma parte considervel desses ideais canalizada na tentativa do estabelecimento de convergncias teolgicas entre diversas correntes e tradies religiosas, por caminhos sempre intrincados e delicados. No caso do MIR, como j notou Marcelo Camura em artigo publicado em Tempo e Presena (janeiro de 1994), a aproximao privilegia outras possibilidades. Elas apostam na convivncia espacial, pela qual diferentes grupos religiosos, apresentando-se com suas caractersticas prprias, celebram um encontro, sem a pretenso de um resultado teolgico preciso. Essa configurao para o dilogo inter-religioso possibilita uma amplitude indita em termos da diversidade de tradies religiosas reunidas. O significado desse resultado no Brasil valioso em um contexto marcado pela histrica hegemonia catlica e pelos avanos recentes de grupos evanglicos. Nesse sentido, o MIR tem sido um ator social importante na afirmao do pluralismo. O mesmo pluralismo se afirma internamente, uma vez que, em suas celebraes, o MIR no busca necessariamente uma unidade traduzvel em discursos que seriam assumidos por cada um de seus participantes. A vale tambm a diversidade das vozes e das cores, algo que esta publicao procura captar atravs de muitas palavras e algumas imagens ilustrativas.

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Mas nem s de celebraes vive o MIR. Ou melhor: muitas das suas celebraes estiveram associadas a engajamentos em causas concretas. Revelam-se, assim, como parte de aes que marcam o comprometimento do MIR com certas aes sociais. Algumas delas so registradas e comentadas neste volume, cobrindo uma diversificada pauta de temas. Gostaramos de destacar uma, por sua fora e sentido emblemtico, que Emerson Giumbelli teve a oportunidade de acompanhar, ocorrida em 1993 e nos anos seguintes. Nesse perodo existiu o Fundo Inter-religioso contra a Fome e pela Vida, que formalizou a participao do MIR na Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida. O Fundo Inter-religioso promoveu campanhas de arrecadao de recursos e selecionou pequenos projetos de gerao de renda para serem apoiados, responsabilizando-se pela distribuio dos recursos e acompanhamento dos projetos. Em suas aes, o MIR desenvolveu mltiplas parcerias, envolvendo organizaes e entidades, como o Viva Rio e a URI (Iniciativa das Religies Unidas, sigla em ingls). O ISER esteve entre essas parcerias de um modo que podemos considerar especial (a cronologia e vrios outros textos desta publicao testemunham isso). Desde janeiro de 2009, por exemplo, mantm em sua estrutura uma secretria para servir ao MIR, possibilitando, assim, avanos na comunicao interna e externa, maior articulao entre as tradies religiosas e fortalecimento geral das aes. O ISER disponibiliza ainda seus recursos fsicos para encontros regulares do MIR, como as plenrias e as reunies de trabalho da Comisso Executiva, alm de outros eventos, como a prpria Aldeia Sagrada. Mais importante que tudo isso talvez seja a interlocuo que o ISER faz com o MIR, principalmente por intermdio da rea de Religio e Sociedade, visando sempre reafirmar no espao pblico o respeito e reconhecimento da diversidade, o valor da democracia e da tolerncia religiosa, a necessidade de defesa de direitos, sejam eles sociais, de gnero, de etnicidade, sexuais ou ambientais. Sempre em busca de uma sociedade mais justa e permeada pela cultura da paz.

Este nmero de Comunicaes do ISER foi pensado e planejado para ser lanado em 2007, por ocasio dos 15 anos de existncia do MIR. Vrios foram os esforos neste sentido, principalmente para conseguir textos e entrevistas de lderes das diversas tradies religiosas que compem seu amplo espectro. Identificar e localizar pessoas representativas que participaram do incio do Movimento e ter sua participao nesta publicao foi uma tarefa desafiadora e nem sempre exitosa. Dificuldades pessoais de convidados a escrever, dar entrevistas ou responder questionrios, perdas de contatos e at falhas na memria foram fatores limitadores na feitura deste trabalho. Reconhecemos ainda que a pluralidade de grupos religiosos que compuseram e formam atualmente o MIR mais amplo que as Tradies aqui representadas. Entretanto, cremos que conseguir chegar a esta formatao, que rene trajetria, memria, anlises e perspectivas para o MIR, motivo suficientemente seguro para contentamento e celebrao. Certamente esta publicao produzir alegria e boas lembranas a muitos leitores que participaram e atuam ainda hoje na caminhada do MIR, alm de reflexes e aes positivas que somente o futuro poder revelar. Tambm ser uma fonte primria fundamental para novas investigaes de pesquisadores acerca do prprio MIR e das circunstncias que o forjaram, todas no contexto do Rio de Janeiro de 1992, como a Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, o Frum Global das ONGs e a Viglia Inter-religiosa Um novo dia pela Terra, no Aterro do Flamengo. Em suma, com esta publicao o ISER reafirma e reitera seu apoio ao MIR, um compromisso que assume por formas que preservam e respeitam a sua autonomia. O MIR j demonstrou de vrias maneiras sua importncia para o iderio do ecumenismo e do dilogo inter-religioso e sua contribuio para o enfrentamento de problemas sociais, sobretudo na regio do Rio de Janeiro. o que leitor poder conferir, em registros e perspectivas, neste volume de Comunicaes do ISER.

Comunicaes do ISER

Flvio Conrado
Antroplogo e Pesquisador Associado do ISER

Introduo
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Flvio Wiik
Antroplogo, Professor da UEL e Pesquisador Associado do ISER

MIR 17 Anos: F no Dilogo e na Participao

"No haver paz entre as naes, se no existir paz entre as religies. No haver paz entre as religies, se no existir dilogo entre as religies. No haver dilogo entre as religies, se no existirem padres ticos globais. Nosso planeta no ir sobreviver, se no houver um etos global, uma tica para o mundo inteiro". Hans Kng No h exagero em dizer que o Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro (MIR) uma das experincias mais significativas do crescente interesse, por toda parte, em criar espaos de dilogo e cooperao entre as diferentes religies. Seja pela necessidade de reunir esforos para enfrentar problemas sociais persistentes como a guerra, a fome, a pobreza e, mais recentemente, a AIDS; seja pelas imposies do inarredvel pluralismo religioso que se estabeleceu nas ltimas dcadas na esteira dos deslocamentos humanos ou do ativismo misionrio em diferentes regies do planeta; ou ainda para desautorizar lideranas extremistas que fazem uso da religio para recrutar e mobilizar pessoas para atos e movimentos violentos; ou mesmo por um desejo verdadeiro de celebrar a diferena, lideranas religiosas de vrias partes do planeta se engajaram, sobretudo a partir da metade do sculo XX, na tarefa de inventar diferentes formas e 1 plataformas de dilogo e cooperao. Fala-se de diferentes nveis e formas de dilogo

e novas concepes so utilizadas para persuadir, descrever ou ensinar como deve se promover ou praticar o dilogo inter-religioso. Vrias organizaes internacionais, como Religions for Peace, United Religions Initiative (URI), Parliament of the Worlds Religions, International Association for Religious Freedom (IARF), World Congress of Faiths (WCF) e Temple of Understanding (TOU), promovem alguma ou vrias dessas modalidades. H iniciativas de dilogos bilaterais, como entre catlicos e judeus, entre muulmanos e judeus ou entre budistas e cristos; ou ainda trilaterais, como entre muulmanos, judeus e cristos. Cada contexto com sua diversidade e trajetrias religiosas particulares, onde coexistncia e conflito se interpenetram e ajudam a definir perspectivas inter-religiosas de dilogo e cooperao. O surgimento e desenvolvimento exemplar do MIR na dcada de 1990, fruto da emergncia desse movimento no plano internacional, marcado, com efeito, por um conjunto de situaes singulares que conformaram as ltimas dcadas no Rio de Janeiro, no Brasil e no mundo. Isso pra dizer que o MIR parte do que poderamos chamar de esprito de poca. Dentre os sinais desse esprito de poca, poderamos citar o aparecimento de formas de religiosidade semi ou des-institucionalizadas e a expanso de novas opes religiosas, a presena da religio no espao pblico contestando vises sociolgicas j consagradas sobre o seu desaparecimento, a emergncia de uma sociedade civil que busca redefinir a agenda pblica nacional e internacional, o ressurgimento de diferentes modalidades de fundamentalismo religioso, entre outros. Todos eles a ocupar a reflexo de estudiosos e analistas engajados em diferentes abordagens e produzindo, frequentemente, uma profuso

1 Para uma lista das principais organizaes e aspectos do dilogo interreligioso, ver Beversluis (2000). 2 O artigo de Carlos Rodrigues Brando nesta publicao ilustra de forma extensa e perspicaz a diversidade dos modos de ser e experimentar o religioso na sociedade brasileira. Sobre o tema da religio no espao pblico, ver Casanova (1994), Beyer (1994) e Birman (2003). Sobre a sociedade civil internacional, ver Vieira (2001). Sobre o fundamentalismo religioso, ver The Fundamentalism Project, de Martin Marty e Scott Appleby.

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Comunicaes do ISER

de ideias ora contraditrias ora complemen2 tares sobre esses fenmenos . Estaramos, ento, diante de redefinies tanto no campo conceitual quanto das prticas, a exigir-nos novas posturas e mentalidades. Esta publicao resultado do interesse em valorizar uma experincia singular que destaca a capacidade que as religies tm de se reinventar a partir do redescobrimento de suas razes fundantes, no dilogo entre si e com as questes prementes do saeculum, como a luta pela democracia, os direitos humanos, a paz e a justia social, a tica na poltica e a luta ecolgica. Experincia que reflete determinados valores que o ISER tem trabalhado para disseminar na sociedade brasileira, como tolerncia, respeito diversidade e democracia participativa.

e de novas relaes com o Estado, entre outros (Ioschpe, 1997; Landim, 1998). As mudanas descritas acima so o pano de fundo sobre o qual atores religiosos tm buscado redefinir o seu lugar na sociedade a fim de influir sobre a religio civil. E essa redefinio no nos permite supor uma nica direo, j que no to simples como geralmente se supe traar fronteiras claras entre assistencialismo e poltica ou entre caridade e solidariedade social. Isso porque as motivaes e as representaes que delas fazem os seus agentes permitem muitos arranjos entre lgicas de reciprocidade (humanitrias ou religiosamente motivadas) e a lgica da cidadania (Novaes, 2005). Buscando caracterizar as novas formas de solidariedade e ativismo social na Amrica Latina, Rubem Cesar Fernandes (1994) reconhecia que as chamadas organizaes no-governamentais, que corresponderiam sociedade civil organizada, mobilizadoras de aes privadas, porm com forte interesse pblico, comporiam apenas a ponta do iceberg social. Existiriam outras articulaes e formas de solidariedade que estariam abaixo da linha dgua, principalmente em contextos de religiosidade e magia, dinmicas religiosas associadas aos servios de cura e ajuda mtua relaes de reciprocidade, obras de caridade catlica e esprita, uma densa rede social com suporte institucional dos evanglicos, um campo pleno de vida simblica e de dinmicas criativas que precisam ser levadas srio, abrindo-se para suas linguagens e valores. Alguns estudos empricos do fenmeno corroboram a afirmao de Burity (2000) de que, durante os anos 1990, houve uma paulatina abertura para a aceitao e estmulo contribuio da ao de grupos religiosos na rea social e que houve significativa alterao nas relaes entre Estado e sociedade, bem como na configurao da ao coletiva, combinando elementos tradicionais e inovadores, especialmente em um contexto em que a des3

A emergncia da sociedade civil e a religio da cidadania

Vale a pena lembrar, portanto, que, nas ltimas duas dcadas, solidariedade, cidadania, terceiro setor, filantropia empresarial e ONG so palavras que pouco a pouco foram se tornando corriqueiras no vocabulrio da mdia e do senso comum. Multiplicaram-se, da mesma forma, publicaes e pesquisas acadmicas nas quais essas categorias contribuem para incrementar ainda mais o debate acerca do papel da sociedade civil no mundo contemporneo. Esse debate tem assumido contornos complexos no Brasil e na Amrica Latina, j que referidos a processos de longo curso nessas sociedades, tais como a gestao de um campo plural de interaes entre grupos sociais distintos, de parcerias e de levantamento de recursos na ao social; a re-semantizao ou publicizao do campo da ao assistencial; a visibilidade e valorizao de organizaes e iniciativas voluntrias da sociedade, formalizadas ou no, diante de problemas sociais; a revisita a formas de sociabilidade referidas a valores como solidariedade, confiana, gratuidade, ou a prticas baseadas na reciprocidade; a conformao e disseminao de uma ideia de sociedade civil

3 Mariz (1994), Novaes (1995; 1998), Giumbelli (1994; 1995; 1998), Landim (2001), Conrado (2003; 2006).

O MIR , como vrios dos depoimentos e artigos vo destacar, fruto desse processo de intensificao da incurso dos atores religiosos na constelao de redes e estratgias de enfrentamento da pobreza e da violncia ou da luta pelos direitos de cidadania, sobretudo civis, sociais e ambientais. No por acaso que o mito fundacional do MIR comea na Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, conhecida como ECO 92, mais especificamente no Frum Global das ONGs, onde as diferentes religies presentes realizam a Viglia Inter-Religiosa pela Terra, com a presena do Dalai Lama e de Dom Hlder Cmara, entre outros. Mais do que isso, o MIR ganha momentum ao longo da dcada de 1990 exatamente fortalecendo os movimentos cvicos de luta pela cidadania e pela pacificao do Rio de Janeiro, ora atravs do manto proftico da religio que denuncia, ora do manto integrador da religio que unifica. Nos dois casos, a sacralizao e celebrao da diversidade do MIR em meio ao caos da violncia e injustia caractersticas do Rio de Janeiro das duas ltimas dcadas seriam particularmente poderosas e legitimadoras para esses movimentos.

O dilogo na multiplicidade das vozes: como se faz inter-religioso glocal

Alguns autores tm usado o termo glocalismo para se referir ao modo como tempo e espao parecem estar entrando em colapso aquilo que Giddens chama de compresso espao-temporal ao caracterizar, segundo sua concepo particular, a modernidade contempornea , produzindo efeitos e processos reflexivos nas prticas e concepes dos sujeitos, de modo que dicotomias como local/global no fazem mais tanto sentido como antes (Brodeur, 2004).

Outro aspecto particular do vanguardismo do MIR se relaciona com a presena de diferentes religies num mesmo espao de trocas; religies que, embora pouco representativas no campo religioso brasileiro, so significativas do ponto de vista de sua presena no mundo contemporneo e recobram o que o rabino ingls Jonathan Sacks chama de dignidade da diferena. Uma vez que so valorizadas e postas lado a lado, na mesma aldeia sagrada, expresses religiosas j profundamente estabelecidas, numericamente e/ou culturalmente majoritrias no Brasil como as tradies crists e afro-espritas e tradies espirituais orientais ou neorientais s recentemente presentes em terras brasileiras como Ananda Marga (hindu), Zen Budismo ou F Bah , estamos diante de uma outra forma de organizar a relao entre as religies. Uma forma que subverte os modos normativos de estruturao do campo religioso referenciados no monoplio catlico encompassador e, mais recentemente, no ecumenismo institucional das igrejas crists no continente. O MIR agencia e abre espao para a diversidade e a multiplicidade de vozes, ritos, smbolos e variadas expresses de crer, de participar e de ser religioso no Brasil contemporneo. Ao faz-lo, ressignifica nossa autoimagem de pas tolerante e aberto ao diferente e redefine os contornos do pluralismo brasileira, alargando as fronteiras do religioso e construindo nossa verso da religio globalizada.

4 Uma das suas principais lideranas foi, at 2009, o coordenador da Iniciativa das Religies Unidas URI para Amrica Latina e Caribe. No foi toa que a Assembleia Mundial da URI, em 2000, foi realizada no Rio de Janeiro.

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regulamentao e despolitizao das polticas sociais recolocaram na agenda a relevncia das aes filantrpicas.

Creio que podemos dizer que o MIR ilustra de modo interessante essa noo, na medida em que atualiza e conecta o Brasil com processos emergentes de estruturao do dilogo inter-religioso, fundamentais sobretudo em partes do mundo conflagradas por diferenas religiosas ou nas quais a religio um dos elementos diacrticos no conflito. Seu surgimento durante a ECO 92 marca a disposio e o ethos de um movimento com profundos compromissos locais, mas positivamente inseridos em espaos globais de trocas e expe4 rincias inter-religiosas.

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Este nmero de Comunicaes do ISER, portanto, comporta muitos significados que esto impressos nos depoimentos e entrevistas de vrios dos membros da primeira e da segunda 5 gerao do MIR. Trata-se, ento, menos da preocupao em dar uma contribuio para o debate acadmico sobre as relaes entre religio e cidadania ou sobre as formas de comunicao e entendimento entre as religies no Brasil contemporneo que de oportunizar, aos que tm participado dessa experincia, uma celebrao desses 17 anos, recontando uma interessante trajetria que constri o dilogo na base da abertura ao outro e diversidade religiosa brasileira. A exceo so dois textos, de Edlaine Gomes e de Carlos Rodrigues Brando, que nas suas anlises pem em perspectiva as dinmicas do campo religioso brasileiro e, ao faz-lo, nos permitem entrever o pano de fundo das transformaes, dos jogos e deslocamentos nos significados de ser religioso no Brasil. Referncias Bibliogrficas BEYER, Peter. (1994), Religion and Globalization. London: Sage. BEVERSLUIS, Joel. (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality. Novato: New World Library. BIRMAN, Patricia (org.). (2003), Religio e Espao Pblico. So Paulo: Attar Editorial. BRODEUR, Patrice. (2004), From Postmodernism to Glocalism: Toward a Theoretical Understanding of Contemporary Arab Muslim Constructions of Religious Others In: SCHAEBER, B. & STENBERG, L. Globalization and the Muslim World: Culture, Religion, and Modernity. Syracuse: Syracuse University Press. BURITY, Joanildo. (2000), Redes Sociais e o lugar da Religio no enfrentamento de situaes de pobreza. Cadernos de Polticas

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Comunicaes do ISER

Privado, porm Pblico: o terceiro setor na Amrica Latina. Rio de Janeiro: RelumeFERNANDES, Rubem Csar. (1994), Dumar. GIUMBELLI, Emerson. (1998), Caridade, Assistncia Social, Poltica e Cidadania: prticas e reflexes no espiritismo. In: LANDIM, Leilah (org.). Aes em Sociedade. Militncia, caridade, assistncia etc. Rio de Janeiro: Nau Editora. GIUMBELLI, Emerson. (1995), Em Nome da Caridade: Assistncia Social e Religio nas Instituies Espritas Vol I. Projeto Filantropia e Cidadania: Textos de Pesquisa, Rio de Janeiro: ISER. GIUMBELLI, Emerson. (1994), Faces e Dimenses da Campanha contra a Fome. Projeto Ao da Cidadania: Memria, Rio de Janeiro: ISER. IOSCHPE, Evelyn. (1997), 3 Setor: Desenvolvimento Social Sustentado. So Paulo: Paz e Terra.
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5 Considero a primeira gerao do MIR aquela que foi a gerao fundadora. Entre estes, Nilton Bolder, Pe Renato Chiera, Me Beata de Iemanj, Prof. Hermgenes, Ana Lcia, Narendra Das e Chandra Mani. Aps 1999, a formao de uma coordenao executiva e a filiao URI inicia uma nova fase e novas lideranas surgem, o que poderia ser considerada uma segunda gerao. H relatos das seguintes lideranas: Evandro Euriques, Graa Nascimento, Rosane Grigi, Katja Bastos.

LANDIM, Leilah (org.). (1998), Aes em Sociedade. Militncia, caridade, assistncia etc. Rio de Janeiro: Nau Editora. MARIZ, Ceclia. (1994), Coping with Poverty: pentecostals and Christian base communities in Brazil. Philadelphia: Temple University Press. NOVAES, Regina. (2007), Hbitos de doar: motivaes pessoais e as mltiplas verses do esprito da ddiva. In: BRITO, M. & MELO, M. (orgs), Hbitos de Doar e Captar Recursos no Brasil. Rio de Janeiro: CICLO; So Paulo: Peirpolis. NOVAES, Regina. (org.). (1995), Pobreza e Trabalho Voluntrio estudos sobre a ao catlica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: ISER. NOVAES, Regina. (1998), Juventude e Ao Social no Rio de Janeiro: resultados de pesquisa. In: LANDIM, Leilah (org.), Aes em Sociedade. Militncia, caridade, assistncia etc. Rio de Janeiro: Nau Editora. VIEIRA, Listz. (2001), Os Argonautas da Cidadania. A sociedade civil na globalizao. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora Record.

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Maria das Graas de Oliveira Nascimento

Membro da Comisso Executiva do MIR

Cronologia
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Andr Porto
Ex-coordenador do MIR e Ex-coordenador da Iniciativa das Religies Unidas (URI) para a Amrica Latina

Linha do Tempo | 1992 2009

1992 1997 | Bases para o Dilogo Inter-Religioso
Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento ECO 92 (CNUMAD), 3 a 14 de junho de 1992. Rio de Janeiro, RJ. Forum Global de ONGs no Aterro do Flamengo, 3 a 14 de junho de 1992. Rio de Janeiro, RJ. Viglia Inter-religiosa Um Novo Dia Pela Terra, organizada pelo ISER, reunindo 25 mil pessoas de 25 tradies, de 4 para 5 de junho 1992. Rio de Janeiro, RJ. Fundao do MIR. 5 de junho de 1992, Rio de Janeiro, RJ. Viglia Inter-religiosa Pela tica na Poltica, na Fundio Progresso. Movimento pelo impeachment de Fernando Collor de Mello. 7 de setembro de 1992, Rio de Janeiro, RJ. Campanha Ao da Cidadania contra a Fome e a Misria e Pela Vida. Show no Arpoador com Caetano Veloso, Betinho e MIR. Abril de 1993, Rio de Janeiro, RJ. Criao do Fundo Inter-religioso Contra a Fome e Pela Vida, associado ao MIR. 1994, Rio de Janeiro, RJ. Campanha Vamos Comear de Novo - 2 Minutos de Silncio pela Paz na Cidade do Rio de Janeiro. Nasce o Movimento Viva Rio, com as bnos do MIR. 17 de dezembro de 1993, Rio de Janeiro, RJ. Oraes pela Paz no Aterro, Cinelndia e Corcovado, organizado pelo MIR. 18 de dezembro de 1993, Rio de Janeiro, RJ. Reage Rio, manifestao pela paz, com participao do MIR, organizada pelo Viva Rio, que reuniu 300 mil pessoas no Centro do Rio. Novembro de 1995, Rio de Janeiro, RJ. 1 Julgamento do massacre de Vigrio Geral. MIR e Afroreggae organizam marcha pela cidade at o tribunal e fazem manifestao de pedido de justia. 1997, Rio de Janeiro, RJ. Sesso Especial da Assembleia Geral das Naes Unidas, Rio+5, Cerimnia Inter-religiosa, Junho de 1997, Rio de Janeiro, RJ. Srie de eventos inter-religiosos em que as tradies religiosas se alternam como anfitris

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para compartilhar sua mstica, cultura, culinria e arte. 1994-1997. Ocorridos na sede do ISER, Rio de Janeiro, RJ.

Comunicaes do ISER

1998 2003 | Compartilhando o Sagrado, Servindo ao Mundo

1. Encontro Nacional da URI Iniciativa das Religies Unidas - Criando uma Viso de Dilogo no Brasil. MIR tem uma participao significativa e protagonista. Maio de 1999, Itatiaia, Rio de Janeiro, RJ. Campanha 1 milho de assinaturas em prol da Lei Estadual de Controle de Armas. MIR apoia ao coordenada pelo Viva Rio. 1999, Rio de Janeiro, RJ. Criao da Comisso Executiva do MIR. 1999, Rio de Janeiro, RJ. Evento 72 Horas de Paz, coordenado mundialmente pela URI em 100 pases. No Rio de Janeiro o evento acontece no Corcovado, sob organizao do MIR. 31 de dezembro de 1999 (passagem do milnio 1999/2000). Campanha Basta Eu Quero Paz Mural da Dor, organizada pelo Viva Rio no centro do Rio. MIR organiza a cerimnia de encerramento no Largo da Carioca lotado. Julho de 2000, Rio de Janeiro, RJ. Processo de articulao poltica pela inconstitucionalidade da Lei do Ensino Religioso Confessional, aprovada pela ALERJ no ano 2000 e pela aprovao de uma lei substituta em concordncia com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao, em parceria com o Deputado Estadual Carlos Minc. Rio de Janeiro, RJ. Seminrio Dilogo entre as Civilizaes: Modelos Concretos para a Integrao Cooperativa da Humanidade, Uma Contribuio Brasileira, Centro de Informao das Naes Unidas (UNIC) e Organizao das Naes Unidas para Educao e Cultura (UNESCO). MIR integra a comisso organizadora. Dezembro de 2001, Palcio Itamaraty, Rio de Janeiro, RJ. Assembleia Global da URI - Compartilhando o Sagrado, Servindo ao Mundo. O MIR participa da coordenao do evento e promove simultaneamente a 1. Aldeia Sagrada, no Parque Lcio Costa (prximo ao hotel). Agosto de 2002, Hotel Gloria, Rio de Janeiro, RJ. Conferncia Rio+10 Brasil Cerimnia Inter-religiosa. Junho de 2002, Rio de Janeiro, RJ. Marcha em Copacabana pela aprovao do Estatuto do Desarmamento. MIR organiza uma ala. Setembro de 2003, Rio de Janeiro, RJ. 2. Aldeia Sagrada, com o tema Cidadania Espiritual no Sculo 21. Parque Lcio Costa, agosto de 2003, Glria, Rio de Janeiro, RJ.

2004 2009 | Irradiando Culturas de Paz

Criao do Frum Permanente Estadual de Direitos Humanos - RJ (FOPEDH). MIR integra a Comisso. 2004, Rio de Janeiro, RJ.

Lanamento da Cartilha Diversidade Religiosa e Direitos Humanos, Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, com apoio do Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro MIR e outras entidades. Novembro de 2004. 2 Assembleia URI Brasil, Curitiba. Participao significativa do MIR. Novembro de 2004, Curitiba, PR. 3. Aldeia Sagrada com o tema A Espiritualidade no Cotidiano, Parque Lcio Costa. Agosto de 2004, Rio de Janeiro, RJ. Programa de rdio Espao Sagrado do MIR - Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro, Rdio Viva Rio, AM 1180. Realizados 10 programas, tendo como principal parceira a Rdio Luteranos Brasil, que os retransmite em rede nacional e internacional. Outubro a dezembro de 2004, Rio de Janeiro, RJ. Evento Espiritualidade e Sustentabilidade: gua o Elemento Comum, patrocinado pelo Parlamento Mundial das Religies/Goldin Institute for International Partnership and Peace. Novembro de 2004, Taiwan, China. 2 Conferncia Nacional de Direitos Humanos, Secretaria de Direitos Humanos do Estado do Rio de Janeiro. Julho de 2004, Rio de Janeiro, RJ. 9 Conferncia Nacional de Direitos Humanos, promovida pela Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Estabelecidos os primeiros passos para o tratamento da discriminao religiosa como instrumento de poltica pblica. Junho de 2004, Brasilia, DF. Realizao do Calendrio Inter-religioso 2004, Rio de Janeiro, RJ. Projeto Espao Sagrado da Curva do S, Parque Nacional da Tijuca, participando das discusses sobre a necessidade de um relacionamento homem/Natureza mais harmonioso. MIR integra 7 mutires de limpeza da rea. Junho a dezembro de 2004, Rio de Janeiro, RJ. Resoluo n 4-CONAD, de 4 de novembro de 2004, que dispe sobre o uso religioso e sobre a pesquisa da ayahuasca, incorporando sugestes encaminhadas na 1 Aldeia Sagrada, Dirio Oficial da Unio de 8 de novembro de 2004, Braslia, DF. Frum Social Mundial, organizando o Eixo temtico tica, cosmovises e espiritualidades Resistncias e desafios para um novo mundo. Janeiro de 2005, Porto Alegre, RS. Ato em Repdio ao Assassinato da Missionria Doroty Stang. Fevereiro de 2005, Cinelndia, Rio de Janeiro, RJ. Comemorao dos 35 anos de ISER, Painel Inter-religioso. Junho de 2005, Rio de Janeiro, RJ.

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II Congresso de Ensino Religioso, organizado pela ONG Brasil Sadio, vinculada Igreja Batista, na UNIG Universidade de Nova Iguau. O MIR participa em trs momentos: Oficina, Exposio, Plenrias e Cerimnia Inter-religiosa. Junho de 2004, Nova Iguau, RJ.

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4. Aldeia Sagrada, com o tema Construindo uma Cultura de Paz. Agosto de 2005, Parque Lcio Costa, Rio de Janeiro, RJ. Projeto Gente que Faz a Paz, em parceria com UNESCO, Palas Atenas, Viva Rio. Lanado em 25 de agosto de 2005, sede do Viva Rio, Rio de Janeiro, RJ. Dia Internacional da Paz. 21 de setembro de 2005, Praa Mahatma Gandhi, Cinelndia, Rio de Janeiro, RJ. Participao na Campanha pela realizao do Referendo das Armas. Outubro de 2005, Rio de Janeiro, RJ. Cineclube MIR Apresentao de filmes e srie de debates. Maio a novembro de 2005, Rio de Janeiro, RJ. 2 Encontro Anual da URI-Brasil. Maro de 2006, Campinas, SP. Campanha Religies pelo Sim no Referendo do Desarmamento. Maro de 2006, Rio de Janeiro, RJ. 3 Encontro da Rede Desarma Brasil. Maro de 2006, Joo Pessoa, PB. Celebrao do Aniversrio de 14 anos do MIR. 5 de Junho de 2006, Rio de Janeiro, RJ. Seminrio Educao, Cultura e Justia Ambiental. Junho de 2006, Rio de Janeiro, RJ. Encontro de Zeladores de Casas de Santo e Terreiros: Lanamento da Campanha Elos de Ax - Natureza Viva. Julho de 2006, Rio de Janeiro, RJ. Semana Em Defesa da VIDA. Julho de 2006, Rio de Janeiro, RJ. 5 Aldeia Sagrada, com o tema Irradiando Culturas de Paz. Agosto 2006, Parque Lcio Costa, Rio de Janeiro, RJ. Lanamento da Cartilha OKU ABO Espao Sagrado, Educao Ambiental para Religies Afro-Brasileiras. MIR como parceiro. Agosto de 2006, Rio de Janeiro, RJ. 3 Encontro de Religies e Filosofias do Rio de Janeiro. Setembro de 2006, Rio de Janeiro, RJ. III Retiro Inter-religioso na UMAPAZ (Faculdade do meio ambiente). Tema: Ouvir para compreender a natureza. Outubro de 2006, Parque do Ibirapuera, So Paulo, SP. Desfile em Homenagem ao TD Singh, 15 Ratha Yatra, desfile/ passeio anual das Deidades do templo Hare Krishna e da comunidade de devotos pelas praias do Leblon e Ipanema. Novembro de 2006, Rio de Janeiro, RJ. Lanamento do Calendrio Inter-religioso de 2006. Dezembro de 2006, Rio de Janeiro, RJ. MIR passa a integrar o Conselho Consultivo do Parque Nacional da Tijuca, Portaria 103 do Ibama. Dezembro de 2006, Rio de Janeiro, RJ.

Comunicaes do ISER

CRDR/Exibio e debate sobre o vdeo Diversidade Religiosa, da SEDH. 2006, Rio de Janeiro, RJ. Calendrio dos Direitos Humanos, Inter-religioso e Intertnico, Lanado pela RIP Rede Inter Paz, MIR como apoiador. Maro de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Seminrio Ensino Religioso nas Escolas Pblicas, ISER. Maio de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Comemorao dos 15 Anos do MIR. Junho de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Seminrio sobre Ensino Religioso no Chile: compartilhando a experincia brasileira. Junho de 2007, Santiago do Chile, Chile. III Encontro da Rede Inter-religiosa Latino-Americana de Educao para a Paz (RILEP). Agosto de 2007, Terespolis, RJ. 4 Caravana Comunidade Segura mobiliza organizaes civis trabalhando com o tema O Impacto da Violncia sobre Crianas e Jovens. Setembro-novembro de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Lanamento da Campanha Elos de Ax Natureza Viva como instrumento de poltica pblica, Superintendncia de Educao Ambiental da Secretaria de Estado do Ambiente do Estado do Rio de Janeiro. Agosto de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Painel Brasil Celeiro Espiritual Ontem, Hoje e Amanh: Sonhando juntos o Brasil que queremos. Novembro de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Celebrao do Dia Mundial dos Direitos Humanos, Rio Com Vida. Dezembro de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Audincia Pblica sobre Ensino Religioso nas Escolas do Estado do Rio de Janeiro com a presena de pessoas de diferentes religies, estudiosos, professores, Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro. Novembro de 2007, Rio de Janeiro, RJ. Vibraes de Paz para o Rio, Comunidade Unindo Coraes, janeiro de 2008, Rio de Janeiro,RJ. Assemblia Regional da URI, El Retorno a Ytu Saingo, agosto de 2008, Foz do Iguau, Paran. XVI Anos do MIR, junho, 2008, Rio de Janeiro, RJ. I CAMINHADA EM DEFESA DA LIBERDADE RELIGIOSA, organizada pela Comisso de Combate Intolerncia Religiosa formada pelas seguintes Instituies: CEAP, CEUB, CETRAB, CIAFRO, IRMAFRO, CNEN, CEN, AMAR-RJ, CEDINE, CESJB, CASA BRASILEIRA, IL AS OSALUFAN, MIR/ISER, CENTRO ESPRITA OGUNMEG, entre outros, setembro de 2008, Praia de Copacabana, Rio de Janeiro, RJ.

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1 Frum Espiritual Mundial, tema central: Valorizando a diversidade para a construo de uma solidariedade planetria, tendo como resultado final a Carta da Cidadania Planetria. Dezembro de 2006, Braslia, DF.

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Comunicaes do ISER

Assemblia Extraordinria do MIR, Anlise de Proposta de revitalizar o MIR, fortalecer os laos com o ISER e estabelecer bases para a criao da Secretaria do MIR. Inicia-se um perodo de transio do MIR, que ir culminar com o reconhecimento por parte do ISER, de que suas atividades integram um projeto do ISER/rea de Religio e Sociedade, mantidas a independncia e autonomia do Movimento, novembro de 2008, Rio de Janeiro, RJ. Assemblia Global da URI e Reunio dos Crculos de Cooperao, 30 de Novembro a 5 de Dezembro de 2008, Mayapur, West Bengal, ndia, Andr Porto deixa a Coordenao do MIR exercida durante 17 anos, fevereiro de 2009, Rio de Janeiro, RJ. Eleita Comisso Executiva 2009 do MIR, que passa a coordenar suas atividades, apoiada pelo ISER, marco de 2009, Rio de Janeiro. Estabelece como prioridade a retomada da Aldeia Sagrada, a ser realizada no perodo de 18 a 23 de agosto 2009, Gloria, Rio de Janeiro, RJ. XVII Anos do MIR, 5 junho de 2009, Rio de Janeiro, RJ.

Trajetrias, Memrias e Avaliaes

O MIR em perspectiva
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Rubem Csar Fernandes

Trajetria pessoal e militncia
Desde sempre tive interesse nos estudos de cincias sociais. Fiz Histria. E, naquela poca, dizamos que s existia uma cincia a cincia da histria. Tudo era histria. Minha famlia era religiosa e a havia um sentido meio missionrio de ser da famlia. Mais tarde, nos anos 60, isso se cruzou com a histria da revoluo social. Ento comeou um outro jeito de ser missionrio, que era a militncia social. Depois valorizei bastante o tempo de faculdade, de estudo, de pesquisa. Essas duas dimenses, da pesquisa e da militncia, sempre fizeram parte da minha vida. A revitalizao da sociedade civil brasileira se deu na metade dos anos 80, com auge no incio dos 90. Isso se expressou muito no Fora Collor, no movimento da Ao da Cidadania, do Betinho, no MST, no Viva Rio tambm. um momento de surgimento de organizaes da sociedade civil que no se estruturavam em partidos polticos. Eu fui chamado a dirigir o ISER em 1978, pelo Rubem Alves. Eu estava na universidade dando aula e ao mesmo tempo tinha a militncia pelo ISER como secretrio executivo, j no Rio de Janeiro. Nos meus estudos, quando me tornei antroplogo e precisei definir um tema de pesquisa, escolhi a religio. Antes de voltar ao Brasil, estudei filosofia. Mas no Brasil estudar filosofia no era to propcio, por isso acabei migrando para a antropologia, para o estudo das representaes sociais. No primeiro momento, pesquisei mais sobre religio popular. Era um tempo em que no se estudava muito religio.

E uma forte marca do ISER era unir pessoas que se interessavam ou estudavam religio sem que fossem religiosos. Mesmo quando eram religiosos, a abordagem era cientfica. O ISER pinava pessoas que tinham esse mesmo interesse pelo estudo e a revista Religio e Sociedade foi o principal instrumento para isso. O ISER tem uma origem ecumnica, numa rejeio aos ritos e valorizao do contedo, que no final o mesmo os direitos humanos. Quando entraram pessoas da Umbanda, deixou de ser ecumnico e passou-se a frisar que se tratava de uma organizao de estudos da religio, era sobre religio e no religioso. Porm, eu no considero que o ISER era inter-religioso. Havia uma diversidade entre os cientistas e o mundo religioso. Havia uma tenso entre a cincia e a f, mas se reconhecia a importncia do sagrado, do rito, nessa temtica.

MIR
O MIR surgiu da Viglia da ECO-92. Na viglia houve uma preocupao muito grande quanto ao rito. Primeiro surgiu a ideia de aldeia, com muitas tendas diferentes. O rito durou a noite inteira. Tinha um incio comum entre todas as religies, era um chamado para que todas se reunissem. Depois cada uma voltava para a sua tenda. No meio da noite, as pessoas se encontravam novamente no espao comum, faziam trocas e depois, mais uma vez, cada um retornava sua tenda. E no final, com o sol j quase nascendo, reuniam-se novamente no espao comum. A dinmica era muito interessante. Nesse espao comum havia muitas celebraes, as religies mostravam muito mais da sua parte esttica, com msicas, danas. Foi muito rico, pois como era um evento internacional, tivemos a sorte de presenciar coisas lindas.

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Esse encontro e tudo que ele gerou favoreceu muito o surgimento do MIR. E o MIR j tem a ideia do inter-religioso, de juntar pessoas diferentes que celebram juntas. Muitas das pessoas que participaram da montagem da Viglia depois criaram o MIR. E mais frente, na criao do Viva Rio, houve tambm um momento que se chamou Oraes para o Rio, que seguia mesma lgica da Vigilia. Com o MIR, alm de trazer a Umbanda e o Candombl para junto dos grupos cristos, aproximaram-se tambm outras religies mais marginais, os chamados grupos de aqurio, mais alternativos. Todos estavam no mesmo plano de legitimidade, era um crculo. Havia uma valorizao do dilogo, da igualdade no campo religioso. A ligao desses grupos mais com o social tambm aconteceu. No Viva Rio, por exemplo, houve essa articulao com o social. O MIR tornou-se um participante ativo em vrias atividades que o Viva Rio organizava contra a violncia. Tinha um significado muito importante por mostrar vozes diferentes se encontrando e tambm pela ideia do perdo, do acolhimento, da averso violncia, de fazer a fala da paz. Sempre soubemos que era possvel contar com o MIR nos momentos em que precisssemos de uma fala religiosa, nos nossos eventos, nas horas crticas. Eu considero muito importante o propsito inter-religioso do MIR. Mas para o Movimento no se enfraquecer, no ficar repetitivo, acho que o caminho explorar as diferenas. Trabalhar as diferenas internas algo mais complicado, que exige maior profundidade de reflexo. Acho que o ISER poderia ajudar bastante nesse processo. Para mim, o desafio do MIR tentar valorizar as diferenas de tradies, contedos, valores, ticas, ethos, para que o estar junto v alm de se reunir para pedir paz. *Rubem Csar Fernandes Diretor Executivo do Viva Rio. Entrevista concedida em 08/2009 Marlia Assad.

Comunicaes do ISER

Andr Porto
Trajetria pessoal e busca por espiritualidade
Eu nasci numa familia de ateus. Minha me era comunista e psicanalista. Ento, no tive muito contato com a religio e a espiritualidade na minha infncia. Mas, no dia em que fiz 15 anos, eu comecei a estudar astrologia. Foi algo que me mostrou a importncia do autoconhecimento, de se aperfeioar. E com 16 anos fui iniciado na Ananda Marga, um grupo de yoga e meditao, e me tornei vegetariano. Fiquei por l um tempo, mas no me senti pertencendo. A partir de ento, comecei uma busca inter-religiosa, de forma autodidata. Estudei religio comparada. Buscava muito a vivncia, frequentando diferentes grupos. At que em 1989 fui morar em Alto Paraso (GO), numa comunidade espiritual que ns fundamos. Nela havia uma creche para as crianas pobres. Criamos tambm um jornal ecolgico. Quando eu voltei (para o Rio de Janeiro), j havia os preparativos para a ECO-92 e estava comeando o processo para a organizar a Viglia Inter-religiosa. E a Leilah Landim que trabalhava no ISER e at hoje colaboradora era a melhor amiga da minha me, sabia que eu tinha muitos contatos e me interessava sobre essa questo inter-religiosa. Ento me apresentou ao Rubem (Csar Fernandes) e me falou do ISER. Comecei a participar das reunies preparatrias da Viglia da ECO-92 e trouxe muitos grupos religiosos. O Rubem me chamou para ajud-lo na conduo das atividades no palco. Nesse momento surgiu o MIR. Mas a ideia de um movimento inter-religioso, mais formal e constitudo, veio depois da ECO-92.

Ento, durante os anos 90 que a sociedade civil comea a se sentir empoderada. Emergem lideranas como o Betinho, por exemplo. O clima era positivo, de corresponsabilidade com o governo. Havia um discurso forte sobre cidadania. Como a ECO-92 foi no Rio de janeiro, sofremos um impacto muito bom. At aquele momento as pessoas pouco sabiam o que era uma Organizao No Governamental. A partir da, o brasileiro comeou a entender o que era ONG, qual sua importncia. No incio ONG era mais ligada ecologia ou aos direitos humanos. Havia mais otimismo, um pensamento de que sociedade, governo e religies, juntos, podiam contruir uma sociedade mais justa. Quanto ao inter-religioso, o Brasil estava mais aberto pluralidade e se percebia como um pas de contrastes, um lugar onde as diferenas ainda eram respeitadas. O MIR surgiu de uma boa oportunidade, pois foram 25 grupos religiosos participando da ECO-92. Para muitos grupos religiosos a questo ecolgica j era algo estudado h muito tempo. Por isso eles puderam maifestar suas opinies e estudos sobre o assunto. Foi um marco tambm no compromisso das religies com o meio ambiente. A partir da Viglia da ECO-92, o Rubem (Csar Fernandes) , que na poca coordenava um ncleo de pesquisa do ISER, teve a ideia de fazer um livro sobre as religies que haviam participado do evento e sobre a atuao desses grupos durante a ECO. Ento eu e mais duas pessoas fomos escolhidas para fazer as entrevistas com os representantes religiosos. Mas o projeto acabou no sendo concludo. Porm, os encontros com essas pessoas e a reunio dessas mesmas pessoas em outras atividades ou manifestaes da cidade, fazendo tambm viglias, fez surgir a ideia de um grupo interreligioso mais articulado, com encontros mais frequentes. As reunies passaram a ser mensais. Organizamos um calendrio religioso em que a cada ms uma religio, de acordo com suas datas sagradas, era reponsvel por receber as outras e mostrar um pouco seu universo,

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A dcada de 90 e o surgimento do MIR

A ECO-92 foi, talvez, o marco principal para a sociedade civil organizada. A Ditadura Militar acaba em 1985. Em 1988, nasce a Constituinte.

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atravs das celebraes. Esses encontros aconteceram no ISER. Mais tarde, a convite do Betinho, foi criado um Fundo Inter-religioso para a Fome. Era um brao do MIR na campanha do Betinho contra a Fome.

Comunicaes do ISER

das reunies mensais. Mas, por conta de uma aceitao mais fcil do brasileiro ao tema do inter-religioso, o MIR pde trabalhar com outros temas referentes cidadania.

Importncia do MIR
Na minha opinio, falta muito do sagrado no mundo atualmente. O materialismo e o imediatismo so as foras mais poderosas do planeta. Ento, qualquer esforo para trabalhar o conceito de uma cidadania espiritual importante. Acho que o MIR ou qualquer outro movimento inter-religioso significativo tem o mrito de trazer valores humanos para todas as outras discusses, seja de meio ambiente, de direitos humanos ou justia social. Alm disso, o mundo tem um histrico terrvel de guerras por questes religiosas. E essa solidariedade entre as religies, to presente no MIR, muito positiva. Em muitos momentos, quando atacaram terreiros de candombl ou quando houve o caso de ataque sinagoga, o MIR se posicionou. Em qualquer ato reconhecido como intolerante, o MIR se posicionou. Acho que o MIR ainda pode contribuir muito mais. Uma das minhas frustraes foi no ter conseguido realizar o projeto do consrcio inter-religioso. A ideia era mapear os grupos religiosos e todos os lugares onde eles atuam no Rio de Janeiro e entender suas aes sociais. Porque, tendo essas informaes, possvel fazer trocas, se articular melhor at politicamente em prol de causas comuns. O MIR sempre ajudou a dar sentido minha vida. Desde os meus 15 anos eu venho numa busca inter-religiosa. Eu realmente j acreditava nesse dilogo, entendia que voc no precisa ser de uma nica religio para ser uma pessoa boa. O MIR confirmou a minha tese de que cada religio tem suas prolas de sabedoria, seus valores e seus princpios e que, para absorver tudo isso, no preciso negar uma ou outra. Essa vivncia do plural, das diferentes convivncias e a experincia de ser mediador

Dilogo do MIR com a sociedade

Primeiro, difcil falar do MIR sem o Viva Rio, pelo menos no incio. O ISER e o Viva Rio eram ONGs muito prximas. E eu era coordenador de eventos do Viva Rio e estava muito envolvido com o ISER por causa do MIR. O Rubem tambm atuava nas duas ONGs. O MIR preencheu o espao do sagrado na maioria dos eventos do Viva Rio: nos dois minutos de silncio no lanamento do Viva rio, no Reage Rio, no Basta, no evento que fizemos no julgamento de Vigrio Geral. Todos eles tinham um espao para o sagrado, pois eram momentos de dor e perda. Ento o MIR preencheu um espao muito importante, trazendo o sagrado para as demostraes cvicas do Viva Rio. Isto na poca era uma novidade, fazer eventos que pediam paz. Dessa maneira o MIR foi ocupando um espao no imaginrio da sociedade. Aos poucos, conseguiu mostrar para a sociedade, principalmente atravs dos eventos que eram divulgados pela mdia, que era possvel juntar diferentes lderes religiosos para trabalharem na mesma causa. Mas o MIR no aparecia s nesses momentos de evento. importante destacar que o Brasil conhecido como o pas do sincretismo. Eu no via uma dificuldade das pessoas aceitarem esse dilogo. claro que havia algumas tenses entre determinadas religies, mas no geral era bem aceito. O MIR no precisou fazer um grande esforo para conscientizar as pessoas sobre o respeito diversidade religiosa. Com isso, o Movimento pde atuar tambm em outras questes: nas campanhas contra a fome, na discusso sobre o ensino religioso e a atuao ambiental. A questo da convivncia inter-religiosa estava sempre nas pautas

em muitos momentos , acabou por me proporcionar muitas riquezas e diversidades de pensamentos. Eu s tenho a agradecer a todos esses anos em que fiz parte do MIR.

Atuao na Iniciativa das Religies Unidas (URI)

Em 1997, o Viva Rio organizou o Rio + 5, um balano dos cinco anos que se seguiram ECO-92. Um representante da URI que fazia alguns trabalhos no ISER participou do evento. Descobri que a URI j tinha ouvido falar do MIR. Por conta disso, em junho daquele ano, fui convidado como representante do MIR para a II Conferncia da URI em So Francisco, nos EUA. Em 1998, levei tambm a Me Beata, ns dois representvamos o MIR. Quando a URI nasceu de fato, em 2000, o MIR, que j vinha participando das conferncias, passou a ser um ncleo da URI aqui no Brasil, o que eles chamam de crculo de cooperao. Hoje a URI atua em cinquenta paises e possui aproximadamente quatrocentos crculos de cooperao espalhados pelo mundo. Eu sempre fiz a ponte, traduzindo documentos, fazendo a troca de informaes. Em 2000, fui contratado para ser o coordenador latino-americano da URI, onde fiquei at maro de 2009, quando pedi demisso. O MIR sempre teve um papel significativo na relao com a URI porque a I Assembleia Global da URI, em 2002, aconteceu aqui no Rio de Janeiro, dirigida pelo MIR. Isso deu uma grande visibilidade ao Movimento. Foi nessa ocasio que surgiu a Aldeia Sagrada, no parque Lcio Costa, que acabou virando o evento mais importante do MIR. Alm disso, o MIR sempre foi uma inspirao para a URI pelo seu envolvimento nos eventos de paz, de desarmamento, pela atuao na lei do ensino religioso. E, por outro lado, para o MIR esse contato com a URI foi interessante por mostrar que havia outras instituies com esse mesmo interesse. O idioma sempre foi uma barreira, porque a lngua oficial da URI o ingls e poucas pessoas falam ingls no MIR. No era possvel traduzir cada documento

*Andr Porto ex-coordenador do MIR. Entrevista concedida em 08/2009 Marlia Assad.

Iniciativa das Religies Unidas A URI - Iniciativa das Religies Unidas uma organizao fundada em valores humanos universais e dedicada a promover o dilogo e a ao inter-religiosa. Est presente em cerca de cinquenta pases, desenvolvendo aes comunitrias com a participao de mais de oitenta tradies espirituais. A agenda da URI compreende direitos humanos, ecologia, economia justa, Cultura da Paz e a prtica do dilogo inter-religioso. A fora da URI est na sua Carta e nos Crculos de Cooperao, que so as unidades inter-religiosas locais ou temticas. Cada Crculo define suas prioridades e atua orientado pela Carta da URI. Seu potencial de transformao e coeso social, gerado a partir da interao entre redes religiosas, ONGs e voluntrios, de importncia vital para o bem comum. Reunindo trs ou mais grupos espirituais e um mnimo de sete pessoas que subscrevam a Carta, possvel criar um Crculo de Cooperao e integrar a comunidade internacional da URI. Na Amrica Latina existem vinte Crculos e ao redor do mundo so cerca de trezentos uma rede de solidariedade e ativismo inter-religioso pela Paz. Um dos princpios da URI ouvir a voz de todos, incluindo jovens, mulheres, idosos, indgenas e minorias, garantindo assim sua participao. O Conselho Global da URI composto por leigos, lideranas religiosas e ativistas sociais, representantes escolhidos regionalmente pelos Crculos de Cooperao. Servindo sociedade e praticando a unidade na diversidade, a URI cria pontes de paz e entendimento. O propsito da Iniciativa das Religies Unidas promover a cooperao inter-religiosa permanente e cotidiana, para erradicar a violncia por motivao religiosa e criar culturas de paz, justia e cura para a Terra e para todos seres vivos. Voc est convidado a conhecer a comunidade da URI. Para ter acesso carta de princpios, acesse o site: www.uri.org/brasil. Coordenao Amrica Latina: Yoland Trevino (therion93@earthlink.net) Conselheiros Globais para a Amrica Latina: Rev. Elias Andrade Pinto URI Brasil (rev.elias.united@gmail.com); Fany vila Eleta URI Panam (fanyavila@hotmail.com); Rev. David Limo Pajar URI Peru (limo@terra.com.pe).

*Texto extrado do site: www.uri.org/brasil.

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ou e-mail e por isso muito da articulao se perdia. Mesmo assim, a troca entre as duas instituies sempre foi intensa.

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Comunicaes do ISER

Maria das Graas de Oliveira Nascimento

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Trajetria pessoal e profissional

Eu sou natural do Rio de Janeiro. Em termos profissionais, sou mestre em engenharia de produo pela COPPE/UFRJ e tenho formao em estatstica. A minha experincia profissional foi no IBGE, durante 30 anos, com diferentes cargos de assessoria e comunicao social. E na Escola de Cincias e Estatstica, no Departamento de Cincias Sociais, foi uma experincia muito rica dar aula e tambm trabalhar como pesquisadora de nvel 3, equivalente a analista de pesquisa, equiparada ao IPEA. A minha rea de especializao, planejamento urbano e regional, veio por conta de todo o trabalho que eu tive na rea de geografia. Quando comecei a trabalhar no IBGE, como estagiria, no Grupo de reas Metropolitanas, ajudei a implantar no pas a geografia quantitativa. Eu vivi o IBGE; no fui daquelas que passaram, no. Vivi toda a produo de estatstica; trabalhei e hoje reconhecemos muitas coisas sonhadas, que esto a acontecendo na vida profissional. Eu estou aposentada pelo Regime Jurdico nico e sempre digo que uma aposentadoria honesta porque, na Associao dos Servidores, batalhamos bastante pela melhoria dos salrios. Foi uma poca muito frtil, em todos os sentidos: tanto na capacitao profissional como na questo salarial. E atualmente eu posso me dar o direito de ser voluntria em vrias organizaes que tm a ver com o que eu penso da vida.

toda aquela histria de moa de famlia catlica; eu fiz tudo direitinho. Ento, minha primeira religio foi a catlica e realmente vivi muito isso. Foi na mesma poca do Joo XXIII, quando comeou toda essa abertura da Igreja Catlica. Ento subia morro, descia morro fazendo a catequese. A Igreja de Nossa Senhora da Consolata pegava o morro da Mangueira, Tuiuti e Telgrafo. Estava sempre na ao social e da vem toda esta minha histria de participao. Esses padres da Consolata eram missionrios que tinham a maior experincia; eram todos italianos e j tinham passado por diversos lugares no mundo. Era uma coisa muito rica. Quando eu conheci meu namorado, ele era esprita kardecista; era catlico tambm, mas naquele momento estava esprita kardecista, indo para Kardec. E ele me disse: Vai l para conhecer. Era na Cruzada dos Militares Espritas, no colgio Militar, onde encontrei um grupo de pessoas maravilhosas, com todo o ideal de doao do espiritismo, da caridade. Eu me sentia bem e complementava algumas buscas que eu estava tendo em relao vida. Mas eu fui mesmo para acompanh-lo e ver o que era aquilo. Eu comecei, ento, a ter alguns embates com a Igreja Catlica, no sentido de achar que ela no dava conta de tudo que eu estava pensando da vida, principalmente sobre a reencarnao. Hoje eu no sou reencarnacionista, mas naquele momento era. E aconteceram tambm umas coisas interessantes: eu comecei a fazer conexes, comecei a ter algumas intuies e a famlia ficava assustada porque as coisas aconteciam. Comeou, ento, a se abrir um caminho. Por exemplo, a morte do Papa (Joo Paulo I). Ele tomou posse e eu falei: Daqui a 6 meses ele vai morrer. E ele morreu. Meu padrinho catlico, bem pragmtico mesmo, de So Bento, queria saber por qu eu disse aquilo. Mas eu disse que no sabia, s que eu vi aquele homem morto. E foi indo essa parte de ligaes, de ouvir vozes, a intuio de eu olhar para a pessoa e dar o recado para ela. Era um canal se iniciando. A eu casei, fiquei mais em Kardec mesmo, continuei indo Cruzada dos Militares Espritas.

Trajetria religiosa
Minha trajetria religiosa muito interessante porque eu sou filha de empregada domstica e fui criada por uma famlia que era catlica. Meu padrinho era do Mosteiro de So Bento, mdico veterinrio e professor. Ento, em ambiente de lar catlico, fui realmente catlica, praticante e atuante. Participei dos movimentos ecumnicos, trabalhava na catequese, fui filha de Maria, com

Graa do MIR.

Nessa poca, quando eu conheci o Luiz (meu marido), tinha dezoito anos. E quando eu passei mesmo para a prtica do Espiritismo devia ter 19 para 20 anos. Aos 25 eu casei na Igreja Catlica, como mandava o figurino, porque eu no podia fazer isso com meus padrinhos nem com a minha me. O sonho dela era ver a filha casada de noiva. Ento, eu fiz todo o ritual dentro da Igreja Catlica. Depois fiquei grvida e minha sogra cismou que eu tinha que ir numa av de Niteri, pois a irm do Luiz ficou grvida na mesma poca, e ela foi na vov para ser abenoada na Umbanda. E, para fazer a vontade dela, eu fui. Vai que acontece alguma coisa com este filho que estou esperando, eu no vou ter paz. Ela me levou num centro de uma senhora que j faleceu, era Me Enguinha. Quando eu cheguei l, muito assustada, catlica, Kardec, que no aceitam nada disso, quem estava em terra no era a vov, mas um Preto Velho, Malaquias, e minha sogra, muito danada da vida, disse: Eu trouxe ela aqui, no era para falar com o senhor e sim com a vov. E ele respondeu: que a barra dela muito pesada e a vov no ia segurar, no. Tem que ser eu mesmo. Eu conversei com ele, gostei do que ele estava falando para mim e comecei, ento, a entrar na Umbanda. E por que eu sa tambm de Kardec? Em uma das ltimas reunies que eu fui no Kardecismo, eu recebi numa mesa uma pessoa que tinha feito aborto. Eu a trouxe para aquele ambiente porque eu era mdium de transporte. Eu vi casos incrveis e uma dessas vidas eu trouxe. E foi falado que aquilo no era ambiente; que esse esprito teria que ir para o andar de cima, que era onde se fazia todo o tratamento de obsesso. E eu, de uma forma ou de outra, depois daquele dia no fui mais l. Coincidiu de ficar grvida, conhecer o centro de Umbanda e comecei a trabalhar nesse centro, mesmo grvida. L no centro de Espiritismo eu j era mdium, sentada em mesa, porque a intuio vinha, era uma coisa independente da minha vontade. No sacudia, mas a coisa vinha naturalmente e voc dava as suas mensagens. E na mesa voc senta e trabalha para a caridade. Sempre tem uma pessoa responsvel, que vai orientando

a leitura dos livros. Voc l muito; todo seu intelecto ardente fica satisfeito ali. E voc vai encontrando explicao, tem que ter esse preparo tambm. Eu comecei, ento, na Umbanda e me aparece uma entidade que o Preto Velho Cipriano, um mestre de magia, e era muito engraado porque ele vinha, eu no sabia quem era, no conhecia Cipriano, mas ele chegou, riscou o ponto direitinho, se comportou como se comporta o Velho Cipriano mesmo. S que eu no conhecia nada, no estava acostumada com aquele ritual de Umbanda, no fui criada nele. Ento eu estava consciente de tudo que acontecia, mas no tinha o poder de interromper. E o Velho Cipriano aparecia. Eu ficava consciente, mas as pessoas no sabiam. Pediam cada coisa e aquilo me horrorizava mesmo, os pedidos, as coisas todas. E ele no falava nada, s ficava ouvindo, no de falar muito. Ento tive o meu filho, o Carlos. Foi tudo bem, continuei trabalhando l e acabei ficando grvida de novo, do Eduardo. At ficar grvida do Eduardo, a minha vida tinha sido toda de sucesso: fiz faculdade, consegui emprego, me casei, tive um filho. Mas com o Eduardo teve um problema porque foi tirado antes do tempo e s foi dado como vivo trs dias depois. Aquilo para mim foi uma coisa terrvel. E eu tive uma crise que hoje entendo que foi uma mudana espiritual porque durante a gravidez do Eduardo levava muitos tombos, caa muito. Mas no ia ao cho porque sempre aparecia uma mesa e eu me apoiava naquela mesa. Por exemplo, tabuleiro de baiana eu no podia passar porque ia ao cho. Caa tudo. Eu olhava assim e os troos caam e as baianas ficavam danadas da vida comigo. Ento tudo isso aconteceu na gravidez dele. O mdico teve que viajar para os Estados Unidos, antecipou o parto e a criana no estava com os pulmes preparados para o mundo. Foi terrvel. S foi dado como vivo trs dias depois e, quando ele foi levado para casa, eu tive uma coisa muito doida: eu ouvia vozes num dialeto que eu no conhecia, aquela loucura; escrevia num papel o que ouvia e levava ao centro para saber o que era porque era uma confuso muito grande. Fui ento, por conta disso, parar num

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centro de Candombl em Acari. Quando eu cheguei l, o pai de santo disse que eu estava com um santo na cabea, mas que no era para raspar. Eu precisava trabalhar a questo da minha ancestralidade l e fazer um acompanhamento mdico. E foi isso que eu fiz. Na verdade, eu sou filha de Oxum. Fiz os tratamentos, tudo direitinho, e falaram para mim: Olha, Graa, a espiritualidade como uma garrafa. Se voc conseguir passar pelo gargalo, no vai precisar fazer outro santo. Eu disse: No quero fazer o santo, porque na poca eu tinha altos cargos no governo. Imagina eu ter que ficar de branco, raspar a cabea, tudo aquilo, e ele falou que ia tentar tudo para eu no precisar raspar o santo. E a eu fiquei no Candombl, mas com a grande dificuldade de aceitar aquilo pelo meu histrico religioso, catlico, esprita, umbandista tradicional, que no aceita matana, e foi um conflito atrs do outro. Mas eu tive muitos aprendizados. Eu fiquei com o meu pai de santo por quase14 anos. Foi quando ele morreu. E quando o pai de santo morre, voc tem a sua liberdade na tradio, e eu me considerei liberta. Uma amiga minha estava com um problema e eu acabei levando-a a uma ordem esotrica, em Jacarepagu. Era a Ordem Esotrica do Stimo Raio. H uma parte destinada venda de pedras porque a Ordem trabalha com a energia das pedras, dos raios, das cores, toda essa parte de tratamento de sade. Fui direto nas pedras e escolhi. Eu peguei umas cinco ou sete pedras e perceberam que eu era um pouco diferente porque, em geral, primeiro as pessoas visitam e s depois compram as pedras. S que eu j cheguei comprando. Sugeriram-me que eu no me comprometesse antes de estudar o Esoterismo. Ento, comecei a estudar o Esoterismo. Numa dessas idas eu vi na biblioteca um papelzinho: Venha conhecer a Sociedade Teosfica. Uns trs anos depois, eu fui conhecer a Sociedade Teosfica e estou l at hoje. Foi todo um caminhar. Mais recentemente, por conta da Campanha Elos de Ax, eu comecei a estudar o Catimb. Agora eu estou me iniciando no

Catimb, que basicamente sobre os mestres de cura, com as folhas e tudo mais.

A Sociedade Teosfica
Eu entrei em 1991. J faz uns 16 anos. Dentro da Sociedade Teosfica voc trabalha basicamente com o intelecto. Voc estuda muito, pesquisa todas as tradies. Os livros bsicos so: sis sem Vu e A Doutrina Secreta. Neles temse um panorama de todas as religies. L voc no desenvolve nenhum poder latente porque a lgica que, se voc faz parte de um ncleo de fraternidade universal; se voc compara as religies e v que cada uma tem um sentido, ento naturalmente esses poderes latentes que existem dentro de voc vo se desenvolver. Voc no precisa fazer nada para isso. S tem que ter o corao puro, uma mente aberta, um intelecto ardente para que voc possa ir buscando. Agora, dentro da Sociedade Teosfica voc trabalha basicamente com o que eles chamam de as causas. Eles acham que as consequncias ocorrem quando se resolve mal alguma coisa e por isso que se sofre. L voc no tem hierarquia, mas uma estrutura administrativa para dar conta, e eu tive vrios cargos nessa estrutura administrativa porque preciso administrar. Mas se voc coordenador de lojas e se algum dos estudiosos quiser contestar voc publicamente, pode. No tem nenhum problema, no h hierarquia. Ento isso te deixa bastante livre, sempre um processo de busca, de pesquisa, de voc concordar e discordar. E de fato voc trabalha basicamente com uma elite. So pessoas que gostam de ler, pessoas estudiosas; no uma coisa muito comum. Dentro da Sociedade Teosfica, para pessoas como eu, que gostam de aes comunitrias, existe a Ordem Teosfica de Servios (OTS), que uma ordem paralela Sociedade Teosfica. O lema dela a unio de todos que amam a servio dos que sofrem. Tem a rea de ecologia, de direitos humanos, todas as reas. Nela tem um campo operativo da Sociedade Teosfica. Mas a Sociedade Teosfica tem o Conselho Nacional e esse conselho, por maioria, decidiu que

no funo da Sociedade Teosfica trabalhar na parte operativa; para isso existe a Ordem Teosfica de Servios. No MIR eu represento a Ordem Teosfica de Servios. A Sociedade Teosfica tem uma outra instituio paralela, de concepo teosfica, que a Unio Planetria e o diretor o Ulisses Resende, da famlia Resende, que patrocina. A Unio Planetria deseja a construo de um mundo melhor. Ela faz vrios eventos em Braslia. E trabalha tambm mais em nvel do Congresso Nacional, da elite; somente l em Braslia. J o foco da OTS mais de base mesmo. Trabalha-se em hospitais, no dia-a-dia. Na verdade, as reas mais fortes da OTS so direitos dos animais e ecologia; e as reas de artes e direitos humanos possuem menos fora. A militncia religiosa no como de um movimento social, muito diferente. algo com mais conscincia, de conversar com as pessoas. No de revoluo, uma linha mais da evoluo mesmo, de entender um momento difcil que se pode transcender. No se incita o outro a ir para a luta, se ensina a compreender a luta. E, de repente, voc nem precisa lutar porque atravs do dilogo, da conversa, voc consegue minorar a situao complicada da vida de algum. muito mais um trabalho individual, pessoa a pessoa.

Executiva. Eu me candidatei, junto com outras pessoas, porque achei a proposta interessante. Fomos eleitos e constitua-se, ento, a Comisso Executiva. E o MIR surgia, assim, nesta configurao em que est agora. Era uma Comisso que deveria ter a mesma proporo de homens e mulheres. Eu acho que ramos nove, porque era o coordenador e mais oito, quatro homens e quatro mulheres. Foi muito interessante esse incio porque trabalhvamos bastante no sentido de discutir as principais questes do MIR e depois isso era levado para Plenria. A ideia sempre era esta: ser uma preparao para as plenrias. Acho que o grupo conseguiu uma boa liga. Havia reunio toda semana. Era um processo de construo mesmo, nessa ideia de que cada tradio entraria com a sua parte e no se permitia nenhum proselitismo. Todos tinham seu objetivo, no havia pregaes e tnhamos um objetivo comum, que era a construo desse mundo melhor. E isso nos unia. No primeiro momento, era mais a questo de unir as tradies. Depois que comearam as linhas de trabalho. Veio a linha de direitos humanos; comeou tambm a rea de Meio Ambiente, pela qual eu me interessei bastante. E esse tipo de vocao tinha muito a ver com a OTS por conta de todos os nossos trabalhos na rea de proteo de animais, na rea de ecologia. A minha contribuio tambm foi de ficar na retaguarda do Andr Porto, apoiando no que ele precisava porque eu tinha disponibilidade de tempo. Morava em Copacabana, no Bairro Peixoto, na sada do metr. E, quando no tinha metr, nibus tambm era fcil, em 15 minutos eu estava aqui (no Viva Rio/ISER) quando ele precisava ou viajava.

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O MIR
Eu recebi um convite da Sociedade Teosfica para represent-la num grande encontro da URI, no Rio de janeiro, em 1999. Na poca eu era coordenadora regional da Sociedade no Rio de Janeiro. Foi um evento muito bonito. A partir desse encontro, em Itatiaia, a Sociedade Teosfica passou a fazer parte efetivamente do MIR. Antes havia uma relao com o movimento de inter-religiosidade atravs do professor Murilo (Nunes de Azevedo), que foi um dos organizadores da ECO-92.

Grupo de Religio e Meio Ambiente

Com a consolidao dessa Comisso Executiva comearam as Aldeias Sagradas, a partir da Assembleia Geral da URI (em 2002). O Movimento ganhou muita fora atravs delas. Na primeira tinha-se a parte internacional e a nacional, lembrando a ECO de 1992. E dessa

A Comisso Executiva
Tornei-me representante da OTS pelo Rio de Janeiro e comecei a participar das reunies do MIR, que naquele momento criou a Comisso

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Aldeia surgiram alguns temas, como o uso de drogas, pois algumas tradies usam. Em um dos painis, fizemos um frum para discutir o tema, colocando na mesma mesa a Polcia Federal e tradies como o Daime e da pajelana, que fazem uso da bebida para expanso de conscincia. E a Aldeia deu uma contribuio para a discusso desse e de outros temas. O Grupo de Religio e Meio Ambiente que foi criado no MIR surge por esta questo. E nesse grupo, naquele momento, a gente trava contato com a Denise Alves, que do Ncleo de Educao Ambiental do Parque Nacional da Tijuca (PNT), com a Maria Cristina, atravs do Aderbal Ashogun (do Candombl), que j estava trabalhando em toda a questo de entregas, de oferendas. O Aderbal traz para o MIR a ligao com o PNT e o MIR passa a fazer parte do projeto Espao Sagrado, que na Floresta da Tijuca. E desse projeto, ento, a gente formaliza todo o trabalho, toda a prestao de servios, todas as parcerias que foram necessrias para o desenvolvimento do Espao Sagrado. Que na verdade era um projeto de resistncia, porque os conservacionistas no aceitam o homem dentro da floresta. A lgica da conservao uma lgica de preservao; eles s veem, na verdade, a biodiversidade, mas no incluem o homem. E por isso foram criados muitos parques, para voc preservar reas. E esses parques tm uma atribuio, que o uso pblico. Mas nesse uso pblico eles no consideram o uso religioso, acham que s a questo cultural. Ento, o uso religioso o grande problema dos parques, no s aqui no Rio, mas em todo o Brasil. Por exemplo, os ndios, com seus cemitrios e suas florestas sagradas, so um problema srio em muitos locais porque toda a conservao veio depois de voc ter todo um contexto cultural. Com a criao do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), criam-se muitos conflitos da religiosidade com a conservao porque em geral os ambientalistas tm um enfoque que no v o homem. S que no caso do Rio de Janeiro voc tem um parque urbano e a populao est fazendo presso.

Na verdade, preciso definir normas, ordenar o uso pblico religioso, aceitar isso. Ento, todo o projeto do MIR nesses locais tem sido: primeiro, lutar pelo reconhecimento do uso religioso porque ele de fato existe. Voc tem montanhas sagradas para muitas tradies aqui, como o Corcovado, que uma montanha sagrada porque o Cristo foi colocado em 1910, mas, antes do Cristo, j h relatos ali de muitas tradies terem usado. A Floresta da Tijuca tem reas cuja toponmia, quer dizer, o nome dos lugares, Fonte do Pai Joo, Caminho do Pai no-seidas-quantas, que mostra e reconhece que aquilo dali era um espao de religiosidade. Tem o lago dos Ciganos, o Lago das Fadas e, quando voc pega esses nomes, v que eles caracterizam algum tipo de relacionamento do homem com o divino. Na Pedra Branca tem quilombola, houve ndios, negros, escravos, catlicos, h comunidades do Daime, esotricos dos mais variados ramos que praticam naqueles locais as suas fogueiras sagradas, as suas formas de cura. tudo que mostra que aquele espao ali tambm um altar sagrado. Toda a linha que se desenvolve ali nesse sentido. L no meio da Pedra Branca no alto, no meio daquela pedra de granito escurona tem uma pedra quadrada, no alto do monte, que antigamente brilhava muito, mas agora, com a poluio, no brilha mais. No sol do meiodia ela irradiava luz, por isso o nome Pedra Branca. O imaginrio cria condies para que as pessoas queiram ir l. Na Serra do Mendanha, outra montanha, voc tem um vulco extinto. As energias telricas esto l e o pessoal vai e desenvolve ali seus atos religiosos, suas cerimnias. A forma da Serra da Tiririca de um elefante e, alm disso, tem um cemitrio indgena; tem sambaquis, patrimnio cultural da humanidade, reconhecidos como tal. As pessoas vo l fazer suas oferendas e a existem muitos conflitos, como no Parque Nacional da Tijuca. Tem a Pedra da Gvea, que muitos dizem que um portal para outras dimenses, para contatos com extraterrestres. Se ou no , no se sabe. J houve vrios estudos. A UFRJ mesmo fez estudos e disse que nada foi perce-

bido. Mas o fato de no ser percebido no quer dizer que no haja. H tratados e teses dizendo que ali realmente um ponto especial. Acho que a grande questo que o MIR tem trabalhado e conversado nas plenrias a importncia de garantir o uso religioso, que assegurado pela Constituio, que diz que voc tem direito a ter um culto e a lugares em que voc pratique esse culto. Ento, todo o caminho este: voc trabalhar junto comunidade cientfica e dizer: olha, eles tm direito cultural. E junto s tradies, mostrar para eles que tm que cuidar porque se no cuidar no vai ter mais folha, no vai ter gua, no vai ter nada. Mais recentemente, no Parque da Tijuca, ali na Serra da Covanca, na descida de Jacarepagu, foi identificado e eu estive l num dos mutires de limpeza o culto evanglico, principalmente dos batistas, que vo l e sobem a montanha. Tem uns que fazem at rapel. Isso a um problema srio porque no vai um s, vo muitos. H um grande problema de pisoteio. Mas eu estive l no lugar e fiquei impressionada com a f daquelas pessoas, os seus louvores, os seus cnticos, dizendo que ali um lugar de poder, que cura as pessoas. Mas uma rea que est muito degradada. E no lixo religioso, copo descartvel, garrafa, a falta de educao. Eu no encontrei vela, nada disso, encontrei mesmo foi lixo urbano. outra linha em que a gente est trabalhando. Sempre garantindo que as pessoas tenham o direito de ir, mas precisa normatizar o uso. Est muito acabado, s por questes de pisoteio. Esse, que muito conflituoso, um dos nossos trabalhos no MIR.

to de que cada zelador o zelador o que cuida do santo; no necessariamente o pai de santo, mas ele que cuida, d a orientao dentro do terreiro dele o responsvel por tudo que se relaciona com essa questo do meio ambiente e ele tem que trabalh-la no seu terreiro, na sua casa. E o que ns podemos oferecer a parte do contedo, de educao ambiental acessvel a esses grupos, uma proposta direcionada a eles. No incio, na primeira reunio, acho que tinha uns 17 zeladores, representando 17 casas de santo. E hoje ns estamos j com quase 100 casas e terreiros, basicamente da linha de Umbanda. No da linha das Ys da Baixada (Candombl). Elas tm outro projeto. O Candombl tem uma linha inicitica, diferente. O Aderbal at estava com a gente, mas no continuou. Embora o nome dele e de Me Beata constem, eles tm outra linha de trabalho, que o movimento das Ys da Baixada. Eu preferi ficar com a Umbanda porque tenho mais afinidade com Umbanda do que com o Candombl e o Aderbal, ao contrrio. Porque um povo mais pobre; o Candombl j uma estrutura em termos de religio. Tem a Me de Santo, a Me Pequena, tem a casa, so grandes terreiros na Baixada, o nvel cultural e scio-econmico das pessoas que frequentam maior. J a Umbanda muito mais ligada populao de baixa renda, embora tenha grandes centros onde a frequncia de pessoas de mais alta renda. A ltima grande conquista que a gente teve nessa campanha foi o Carlos Minc, que sempre apoiou o MIR. A ONG Defensores da Terra sempre esteve no MIR. E um dos compromissos de campanha foi apoiar a questo das tradies religiosas. Ele e tambm a Lara (Moutinho da Costa), que a superintendente de Educao Ambiental (da Secretaria de Estado do Ambiente/RJ) sempre apoiaram muito esses grupos. A partir da, surgiu a proposta de estudar e fazer um curso de educao ambiental voltado para essas populaes. Assim, a campanha passa a ser como um programa de governo, chamado hoje de Montanhas Sagradas. E nesse projeto Montanhas Sagradas voc tem o apoio do Governo Estadual, o apoio do Parque Nacional

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O MIR no Conselho Consultivo do PNT

O MIR est no conselho consultivo do Parque Nacional da Tijuca por conta dessa experincia do Espao Sagrado. Foi uma evoluo. Foi feita uma proposta e o MIR passou a ter assento. E os representantes somos eu, a principal, e o segundo o Aderbal. E em casos de impedimentos quem assume ele. Ento, na Campanha Elos de Ax a gente est trabalhando com um concei-

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da Tijuca, apoio da Biosfera da Mata Atlntica e o apoio da UNESCO. Porque no Brasil ns no temos um catlogo de lugares sagrados. No mundo inteiro tem. A nica montanha sagrada considerada aqui a Pedra da Gvea. Voc tem a Lagoa do Abaet, no Sul, um monte de lugares. E ento, no Rio de Janeiro, tomando por base esses quatro parques urbanos, a gente definiu uma metodologia para o Brasil inteiro, de modo que temos um catlogo dos lugares sagrados. Foi uma grande conquista em termos do Movimento Inter-religioso. Foi um grande ganho construir isso e trabalhar a questo do uso religioso, que temos que ter como uma das obrigaes do uso pblico nos parques.

Comunicaes do ISER

elas tm muito trabalho. Atualmente eu vejo que se fala em esvaziamento do MIR, mas no isso. Aquela fase de imagem j acabou e agora tem que encontrar uma nova forma, um novo caminho que seja o amlgama desta histria toda. As tradies que o pessoal diz que so novas, mas que na verdade so bem velhas, como Messinica, Seicho-No-I, o Paganismo, Xamanismo, essas religies voltadas para um publico mais jovem, aceitam bem o inter-religioso. E a Igreja Catlica? Por que eles vo querer entrar no movimento inter-religioso? melhor terem o dilogo religioso l entre eles, j que so dominantes. As igrejas protestantes e suas vertentes no participaram em nenhuma Aldeia Sagrada. Participam das discusses, das reunies do MIR, mas nas Aldeias, no. Ento eu ainda no entendi direito o significado da participao deles no MIR, mas no deve ter um sentido muito cannico. Na internet, vejo que as crticas ao Movimento Inter-religioso so: Como que pode? So coisas completamente diferentes. Como podem estar juntos?. Mas no esto juntos por serem diferentes. Esto juntos porque se acredita que juntando voc pode acolher melhor o ser que est num momento difcil de transio, de valores, de tudo. Ento, a ideia do juntar para construir um mundo melhor. No campo da ecologia no difcil ter consenso porque cada religio entra com uma parte naquilo que interessa e no interfere na outra. Porm, ao se discutir questes como o uso da camisinha, o uso da plula, a j comea a complicar porque so temas difceis de juntar. So dogmas e, quando se pertence a uma determinada religio, devese aceitar aquele dogma ou procurar outra. No cabe ao Movimento Inter-religioso entrar nos dogmas das religies: cada uma tem a sua, trabalha na sua e ns, do Movimento, trabalhamos juntos para diminuir a pobreza, para diminuir o sofrimento na Terra, para aumentar a qualidade de vida e construir um mundo melhor, com mais respeito e de melhor aceitao. A possvel. Maria das Graas de Oliveira Nascimento Membro da Comisso Executiva do MIR.

A contribuio do MIR para o dilogo entre as religies

Eu acho que nesses 15 anos de MIR tem uma contribuio muito grande no sentido de mostrar que possvel a diversidade religiosa. Por exemplo, ns estivemos num congresso de ensino religioso que os batistas patrocinaram, em Nova Iguau, e levamos uma exposio do MIR com fotos. E foi muito interessante porque as pessoas olhavam e viam um pastor, uma me de santo, pastores internacionalmente conhecidos ligados URI, sentados juntos conversando. Essa imagem foi muito importante. Tinha a Me Beata, tinha o padre Renato, umas pessoas-chave que sempre estavam e davam um colorido religioso. Acho que isso valeu muito e teve o seu tempo. Hoje vrias tradies, diferentes entidades j falam isso, at mesmo a Igreja Catlica. Apesar dos avanos e recuos que fazem parte, possvel ver em todo o Brasil reunies inter-religiosas dentro da prpria Igreja Catlica. verdade que tem a histria do ecumenismo, que eu acho que no isso porque para mim tem que ser inter-religioso mesmo. Porque o ecumenismo fica dentro das igrejas crists, as outras quase no entram. Isso uma crtica que eu tenho. Em momentos de crises, de grandes crimes aqui no Rio de Janeiro, todo mundo se juntou porque a no era religio, era um ser que estava precisando de um apoio; a tudo bem. Mas na hora que comea a exigir mais um pouco das tradies, a no d porque

Trajetria pessoal
Este corpo nasceu em Natal h oitenta e seis anos. Vim para o Rio porque Natal no tinha curso superior. Os filhos de famlias mais abonadas iam estudar em Recife, mas eu era de uma famlia muito pobre. Passei um ano ainda em Natal, sonhando em fazer um terceiro grau e estudando matemtica particular. Mas, finalmente, meu irmo conseguiu financiar minha viagem para o sul. Por que o sul? Porque aqui tinha a escola militar. A escola militar me pareceu uma soluo porque eu teria moradia, alimentao, roupa e ainda um salrio e status. Quando eu sa de l j estava como aspirante do Exrcito. Foi uma luta muito grande porque era muita gente para poucas vagas. Depois de vrias frustraes, eu consegui finalmente realizar esse projeto. Comecei na poca da [Segunda] Guerra. Fui para um regimento que seria a prxima unidade a ir para a guerra. No sei o que eu ia fazer l. Como que eu ia viver? Ou morrer? Mas as oraes de minha me acabaram com Hitler. A guerra acabou. Eu fiquei em Natal, me preparando para fazer carreira l. Mas por isso ou por aquilo, eu fui transferido para o Rio, para uma outra escola e, por fim, fui transferido depois para o Colgio Militar. E ali, no Colgio Militar, eu comecei a sentir o gostinho, o saborzinho de ser um educador. Para mim foi uma coisa muito importante. Tornei-me, ento, educador e passei vinte e quatro anos servindo ao Colgio Militar, no Magistrio do Exrcito. Logo, no tinha que pensar em guerra. Tinha que pensar em paz. Nem a tuberculose me surpreendeu. Quando foi descoberta a tuberculose, eu j tinha tomado remdios para outras doenas. E, assim, a tuberculose foi vencida pela medicina e por uma nova atitude psicolgica que eu aprendi na literatura que estudei quando estava doente.

Estava nos meus 35 anos, talvez. Era mais ou menos na dcada de 50. Eu estava precisando de um outro tratamento e esse outro tratamento foi dado por um livro estrangeiro, Hatha Yoga. Ia trabalhar mais sobre o corpo, mas continuando a trabalhar a mente, a cuidar da minha alma. E a transformao que se processou em mim foi alguma coisa espetacular. Morreu o homem velho e nasceu o homem novo. Eu senti, ento, um verdadeiro fulgor na vida que no sentira antes. Me senti to acariciado pela paz, pela coragem, pela fora. Nasceu dentro de mim o compromisso de dedicar o resto da minha vida divulgao disso. Era o mapa da mina e eu no tinha o direito de ficar com ele somente para mim. Ento eu escrevi o meu primeiro livro e foi um sucesso muito grande. Autoperfeio com Hata Yoga, que hoje tem 48 edies e uma histria muito bonita salvando vidas, salvando sade, transformando vidas. Graas a Deus. A partir da eu me vi liberto para estudar mais as outras tradies religiosas e filosficas e me danei a escrever livros. Escrevi trinta e um, todos com o propsito de levar o ser humano a uma vida mais feliz atravs da yoga. E a yoga no considerada apenas como um trabalho de contorcionismo. Yoga um estilo de vida holstico. Seu objetivo final aquilo que a palavra diz etimologicamente. Yoga juntar o que est separado, levar o filho prdigo casa paterna. A pessoa pode no fazer nada de trabalho com o corpo, mas se tem caridade, se tem anseio por conhecer mais, por ver o conhecimento verdadeiro, ento est praticando yoga. Isso est presente em todas as

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Prof. Hermgenes de Andrade Filho

Eu estudei o Evangelho, Bhagavad Gita, Huberto Rohden, Kardec. Ento, se formou dentro de mim uma paz desafiante. Eu com certeza ia vencer tudo aquilo, inclusive a tuberculose. A tuberculose acabou como doena fsica, mas ficou uma outra doena em mim. Eu tinha engordado e estava mais envelhecido do que deveria estar. E foi a, procurando uma soluo, que encontrei o primeiro livro de Yga. No sabia onde procurar, ento eu segui as instrues do livro, escondido do mdico e da famlia.

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Comunicaes do ISER

religies. Ns estamos aqui para juntar. Ento eu fui desenvolvendo minha capacidade de ver milagre na unidade e um dia me convidaram para uma reunio do MIR.

Participando do MIR
Quando a Viglia inter-religiosa aconteceu, eu j estava ligado ao Sai Baba. Ento, naquela viglia, eu fiquei integrando o grupo Sai Baba. O que Sai Baba prope exatamente a unidade religiosa. Ele diz que no veio fundar uma nova religio, no veio defender uma tese absolutista. Ele veio para promover a unio entre seres humanos e suas religies. Isso Budismo, isso o ideal do MIR. Eu no me integrei ao MIR com eficincia porque j estava trabalhando no Sai Baba e na minha atividade de escritor. Escrevi muito, me dedicava a isso. E talvez esteja em dvida com o MIR, no sei. O que o MIR pretende e propaga alguma coisa que eu j tento fazer na minha vida. Yoga isso, precisamente isso tambm. Tudo que for movimento de separao diablico. Dia-blico. Etimologicamente falando, voc entende. Diabolo, dia, dia-volos: movimento de diar, separar, fragmentar. O que o MIR prope alcanar um nvel de yoga ainda mais alto. Eu ia para o MIR por causa da minha vida particular, que me levava. No ia institucionalmente, no. No, porque apesar de eu ter sido fundador do Sathya Sai Baba, eu respeitava muito a organizao. Eu at pertenci a outros movimentos, mas sempre como um particular. Eu dava todo o apoio organizao Sai Baba, todo apoio. E me sentia muito bem e me sinto. Ainda hoje eu dou. No o apoio que muitos devotos, melhores do que eu, esto dando. Mas eu penso muito na unidade. Aprendi no Sai Baba a ver em voc o Deus que eu sou, independente de sua escola, de sua tradio, seu compromisso, trabalho, ao, pensamentos. Sai Baba vem fertilizar o nosso desejo de unio, o cuidado na plantao do amor.

Eu admiro muito o trabalho de seu lder. Muito. Muito. Vida dedicada ao que o Sai Baba prope: a comunidade. Eu admiro muito, mas muito mesmo, o Andr Porto, que eu conheci ainda bem mais jovem do que hoje. Com esse amor, com esse empenho todo, uma devoo total. Ento, para mim ele um exemplo.

Contribuio do MIR
Tudo quanto ele fez foi no sentido de promover a unidade, de fecundar o solo para a ideia da unidade. Assim, minha comunidade est plantada pelo MIR. E isso numa rea internacional, como Sai Baba. Eu no me expandi internacionalmente, no entendo como isso se faz, mas gostaria de faz-lo. O Andr est fazendo muito bem, com eficincia, muita dedicao. Para mim, se eu olhar para um cristo, eu vejo Deus falando comigo. Se eu falar para o hindu, eu vejo Deus falando comigo. Se falar para o muulmano, o mesmo. Essas religies existem como consequncia de um fato que se evidencia a cada dia: a ignorncia. Eu sou muulmano, voc cristo. Quando que vai acabar essa estupidez sanguinolenta? Na superfcie ns somos diferentes, ns divergimos. Se vencermos a ignorncia e mergulharmos dentro da realidade do nosso mundo interno, do nosso corao, ns vamos chegando e dizendo assim: vou ver amor. No se concebem mais partidos, religies, tradies diferentes. preciso caminhar para a unidade mesmo. A paz s ter resultado na unidade, s quando houver unidade. Eu no vou sentir voc diferente de mim, a ento h amor. E se h amor no h agresso, no h afastamento. *Professor Hermgenes de Andrade Filho, representante da tradio religiosa Hahta Yoga.

Desde o incio do MIR

Eu fui uma das que fizeram parte dessa ideia, da construo desse trabalho de conscientizao de que a paz constri a paz. Que no adiantava as religies viverem um apartheid, sem unio. Pra qu essa unio? Para a construo da paz no universo, que no momento do que ns estamos precisando. Dentro da viso de mundo Yorub, que o mundo ao qual Olorum me deu permisso para trazer dentro do meu corao, dentro do meu corpo, na f nos meus ancestrais, pensa-se nestes trs: a harmonia, a paz, o amor. E unidade. Alis, quatro. Acho que a coisa mais sagrada que pode existir para o ser humano. Ele vive melhor. E o que eu sempre pensei: nas religies unidas para ns construirmos essa unio. MIR um movimento inter-religioso, quer dizer, todas as religies juntas, unidas em um s pensamento, uma s comunho.

Antes da ECO 92, a perspectiva inter-religiosa

Eu sempre pensei no melhor para o meu povo. Eu sou descendente de africanos que vieram para o Brasil. Eu sou descendente de Tapas. E os meus ancestrais, quando chegaram, passaram e sofreram todos os percalos do ego, do poder, da saga, dos senhores e dos seus capatazes. Eu nasci no Recncavo Baiano. Todos eram negros, do candombl. Fazia parte da religio sofrer agresso e humilhao. Mas ns estvamos ali e vi que era preciso e vesti fora. Como se d essa fora? Unindo as religies. Ento no importa que seja evanglico, que seja da Umbanda, que seja esprita, que seja das naes: o Angola, o Jeje. Todos ns somos filhos, somos obra do mesmo construtor, de Olorum, que construiu o universo. E ele, em todo momento, pensou na paz. A maneira que ele encontrou foi primeiro construindo a gua. gua para qu? gua apaga fogo. Ns

E o MIR acabou me fortalecendo. No que eu fosse fraca, eu nunca me intimidei. Eu no acho que, como mulher negra, como Me Yalorix, eu deva ter medo de nada. Porque a minha fora ultrapassa todas essas cercas. Todos esses muros para mim no existem. Eu no acredito que o mal seja mais forte do que o bem. Eu acho que, pensando a todo momento na construo do amor, da paz e da humildade, estou fazendo no s para mim. Eu passo a conscincia para outros irmos. Eu no acho que a sua cor vai influenciar, que porque voc negro no um ser humano, no meu irmo. No! Simplesmente o meu povo nasceu numa terra mais rida, mais quente, tem mais pigmentao na pele. O europeu nasceu branco, mas, se furar, vai sair sangue. O teu sangue no vai sair ariano. O teu sangue no vai sair azul. O teu sangue vai sair vermelho. Somos todos filhos, fazemos parte da mesma massa, do mesmo cimento com o qual aquele grande construtor fez a sua obra. Ento no existe para mim separao. E o MIR, para mim, foi uma maravilha.

Betinho, um cone
Quando olho para ele, sinto uma fora dentro de mim que se chama Betinho, Herbert de Souza. A maior lembrana que eu tenho dele somos ns na Light e ele entregando prmios s pessoas que tinham ganhado por fazer um trabalho social nas suas comunidades. Ele l, e passou mal, estava junto de mim. Ele falou baixinho Eu acho, Me Beata, que desta vez eu no volto. E quinze dias depois ns estvamos juntos. Esse homem me deu muita f. um homem em quem eu acredito como eu acredito em meus deuses, em Iemanj. O retrato dele est ali na parede. Ele no via a doena dele como fraqueza. Ele foi at o fim sem arma, s fazendo bondade. Eu o considero meu Gandhi. At hoje eu amo demais

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Me Beata de Iemanj

somos mais gua do que tudo. Ento, gua traz paz. Quando se est agoniado, bebe-se um gole dgua e se alivia. Ento eu sempre penso nisso.

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o Betinho. E atualmente puseram o Cristo Redentor como a maior maravilha do Rio de Janeiro, mas eu daria esse ttulo quele homem. Quem quiser que me perdoe, mas eu poria Betinho porque, doente como ele estava, pensava num mundo melhor para o povo sem escolher religio, sem escolher a quem. Teve o projeto Arca, em que ns fazamos visita aos soropositivos nos hospitais. Depois teve a Ao da Cidadania, veio a ECO-92 e ns tnhamos que fazer a carta. Ns fizemos, reunimos. Eu fui para representar todas as religies e ser a cicerone de todos os religiosos. A tenda da religio africana no Brasil fui eu quem organizou.

Comunicaes do ISER

eu no sou racional. Estou a para a defesa da nossa religio. Em defesa principalmente da paz. *Me Beata de Iemanj, representante da tradio religiosa Candombl.

O MIR e o seu legado

As pessoas que participaram e que no esto mais, grandes amigos que hoje em dia no se veem por a, so o maior legado do MIR. Ento, dentro de mim, quando eu olho para o retrato de Betinho, o MIR importante para mim, o MIR que o povo quer. Quando voc pensa s em si, no pensa na paz, pensa na discrdia e na guerra. Porque voc s pensa em si se pensar em todos os seus irmos. Toda vez que eu me reuni no MIR, eu me reuni pensando na paz. Eu tive muita experincia ali na ECO. Depois eu fui vendo: quando voc tem a nsia do poder, tudo se quebra. Voc pensa mais em si. E, se voc quer pensar no bem, voc tem que pensar no conjunto. O choque nascer se voc no botar uma escada equilibrada: voc sobe, voc cai. Uma andorinha s no faz vero. Acho que, se a gente pensar no MIR, ns construmos, fizemos aquelas plantinhas do nosso jardim sagrado. Mesmo agora levei tantas daqui, plantamos ali. Eu tenho muita saudade daquele momento, a gente ali com os meninos do MIR. Eu acho que o ser humano sem paz no vive, no tem jeito. Eu costumo dizer que no sei quem mais irracional, o ser humano ou os animais. Porque quando eu construo qualquer coisa para te maltratar, para te ferir,

Trajetria espiritual de Narendra Das

Minha trajetria espiritual comeou quando eu tinha ainda uns 15 anos e comecei a estudar espiritualidade. Depois, por volta dos 17, eu comecei a praticar yga e a participar dos retiros de meditao da Sociedade Budista. A comecei a mergulhar mais profundamente na espiritualidade, a ponto at de parar os estudos e me dedicar totalmente a isso. A minha famlia reclamava e eu falava que o mais importante da vida era meditar e ficava 8 horas, das 16 horas teis, praticando meditao. Achavam que eu estava meio maluco porque abandonei tudo e queria s me dedicar a essa vida espiritual. Comecei a pesquisar todos os grupos religiosos e a visitar e frequentar, mesmo os de linha espiritualista ocidental, como Rosacruz ou outras fraternidades e centros espiritualistas; e paralelamente os orientais, que me atraam mais, como o Budismo e o Hindusmo. Frequentei a Ananda Marga, o Hare Krishna, a Sociedade Internacional de Meditao. Eu ia a todos que existiam, ficava um tempo para conhecer, mas sempre me parecia que tinha algum defeito, alguma coisa que no soava bem. Quando no era o problema de fanatismo, tinha o problema de muito envolvimento material, com bens e interesses materiais, o que na minha viso no condizia com a espiritualidade. Ento continuei essa busca. Vieram alguns mestres espirituais de outros pases ao Brasil. Visitei todos, mas sempre visualizava que realmente aquele no era o mestre perfeito, para voc entregar totalmente a sua vida. Eu falava: Bom, este aqui atua desta maneira e a instituio dele, desta outra maneira. Teve o Maharishi Mahesh Yogi, o Swami Vishnu de Vananda, mestres hindus. Eu j estava mais direcionado para o Hindusmo por compreender que era uma religio aberta, que aceitava todos os mestres e todos os santos. E as outras,

Mesmo ao Hindusmo eu fao algumas ressalvas porque existem seitas e as seitas so fanticas. Eu vivenciei experincias nessas seitas, mas no concordei. O Hindusmo, como um todo, melhor. Ainda existe o conceito, dentro do Hindusmo, de sanatana-dharma, que a religio eterna. A religio eterna no Hindusmo, no Budismo, no Cristianismo, no Islamismo; ela a verdade eterna sobre a qual a Sociedade Teosfica tem um dito muito bom: No h religio superior verdade. A verdade superior a todas as religies. E, se observarmos tambm os mestres como Jesus, Buda, Krishna, Brahma, todos os grandes mestres no criaram uma religio. Os discpulos criaram. Eles vieram trazer a verdade eterna, no uma religio especfica, porque as religies e seitas acabam se tornando a extenso do ego da pessoa. Assim como ela tem a rua em que ela mora, a casa em que ela mora, a famlia que dela, depois ela cria o bairro em que ela mora; junta-se com outros daquele bairro para defender os limites e interesses do bairro e acabam at podendo ter enfrentamentos violentos com grupos de outros bairros. E depois sua cidade, a sua ptria, que tambm uma extenso do seu ego, que voc defende e pela qual pode matar uma outra pessoa legalmente, achando que correto. Mas tambm incorreto, pois no passa de uma extenso do ego. E da ptria passamos minha religio, defendemos a minha religio e matamos uns aos outros pela minha religio. Ento, quando existe o meu, o teu, existem os problemas; existe a ignorncia, que quem cria o meu e o teu.

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Narendra Das e Chandra Mani

no. Comecei a sentir essa tendncia porque o Hindusmo no tem um fundador como os muulmanos, os cristos e mesmo o Judasmo, na figura de Moiss ou Abrao. E sempre quando h um fundador acaba-se criando um culto a uma personalidade. O Hindusmo amplo. Ento achei que me identificava mais com isso porque eu sempre tive um esprito universalista, sempre compreendi Deus como um ser absoluto, com diferentes nomes e formas, no com aquele nome e forma especficos desta ou daquela religio.

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Eu sempre me identifiquei com a verdade eterna e com a espiritualidade. Muitas vezes me perguntam: Qual a sua religio? E eu digo: Eu sou espiritualista porque todas as religies tm que ser espiritualistas. Agora, se eu falo: Eu sou hindusta ou budista, ou isso ou aquilo, eu me limito a algum ismo. Porque a concepo do nosso grupo sempre foi de que somos espiritualistas, ns seguimos a verdade eterna. Ento nunca entramos em choque com nenhuma religio, com alguma seita. Se eles tm coisas erradas, conceitos ou concepes que ns consideramos errados, simplesmente afastamos esses conceitos e pegamos os conceitos bons e verdadeiros que eles tm, criando com isso uma harmonia entre a nossa viso e a viso deles e evitando as discusses, os pontos conflitantes. Depois de ter conhecido esses vrios mestres, h uns 30 anos, em 1970, entrei no grupo da Self-Realization Fellowship, que foi criado pelo Paramahansa Yogananda, e nesse grupo eu encontrei o no-sectarismo e um mestre verdadeiro, mas j desencarnado. E a, por minhas experincias espirituais, eu tive uma viso de que eu encontraria um mestre verdadeiro, autorrealizado e encarnado. A eu encontrei o meu mestre, Swami Tilak, tomei iniciao espiritual com ele e recebi o nome Narendra Das. Isso h uns 22, 23 anos. A iniciao foi em 1985, 1986. O Swami Tilak no fundou nenhuma instituio. Ele explicava at para os discpulos que ele no viera para fundar nenhuma seita porque seitas j existiam muitas e no haviam resolvido o problema. Ele veio para transmitir a verdade espiritual, somente isso. Ento ele nunca fundou nenhuma instituio, mas os devotos perguntaram se podiam construir um templo. E a resposta foi: Podem, no h problema, para vocs se reunirem. E perguntaram se ele podia dar as diretrizes desse templo. E a resposta foi uma carta onde dizia que o Templo da Sabedoria, Jnana Mandiram, deveria estar com suas portas sempre abertas para todos os grupos religiosos que desejassem utiliz-lo,

dar palestras, fazer algum evento, sem excluir nenhum, a no ser que fosse um grupo de pseudorreligiosos, desequilibrados mentais. A seria outra coisa. Depois que conheci o Swami Tilak, ns fundamos aqui no Rio um templo, A Unidade Csmica, que juntava vrios grupos de vrias religies, antes do MIR. E eu tambm recebi noticias de que o Swami Vivekananda esteve nos Estados Unidos num congresso, de 1948 a 1950, no Parlamento das Religies. E eu soube que j existiam reunies de todas as religies. A comeamos a organizar isso, antes do MIR. Ns tnhamos um ashram no interior, uma comunidade monstica em Visconde de Mau e l a gente reunia pessoas do grupo da Ananda Marga, do Hare Krishna, da Brahma Kumaris, do Ramats e do nosso grupo, com um sentido de estudos, de prticas e tal.

Comunicaes do ISER

Jnana Mandiram e a ECO-92

Jnana Mandiram o templo da Sabedoria. Na verdade no o nome do grupo e, sim, do templo porque a gente evitou criar uma seita, uma instituio, alguma coisa assim. Com isso, depois de morar um tempo no stio, viajar para a ndia, visitar vrios grupos religiosos na ndia, viajar tambm para paises islmicos, participamos das prticas dentro do Islamismo, voltamos para o Brasil e samos do stio, vindo morar no Rio. Porque no stio era uma comunidade monstica. Fazamos prticas muito fortes: acordava-se s 4 da manh, tomava-se banho frio, meditava-se longas horas, trabalhava-se com o sentido de dedicar tudo a Deus, sem ganhar dinheiro, s para o sustento da comunidade. Ento l no tinha luz e nem o carro chegava, de to distante que era, no meio da selva. At que conseguimos fazer uma ponte com vizinhos e o carro comeou a chegar, mas no tinha luz. Depois de uns anos conseguimos a luz, mas at hoje no h telefone e o celular tambm no pega. Ns estvamos organizando cursos, palestras, eventos, viagens para a ndia e, isolados l, sem telefone, no era possvel. Resolvemos, ento, h mais ou menos uns 10 anos, que uma parte viria para a cidade;

Em 1992 ns fomos chamados para presidir a Tenda do Hindusmo na ECO, eu e a Chandra. Ainda estava em Visconde de Mau, mas com um p aqui e outro l. J tnhamos um ponto aqui, mas no havamos acabado com a comunidade l; j morvamos aqui e amos para l e ficvamos um tempo. Mas, de 10 anos para c, acabou a comunidade e ficou s um local de retiro. Na ECO-92, juntamos todos os grupos religiosos e tivemos um evento l. Digamos que foi uma resposta s nossas preces de que a religio deveria unir e no separar. Inclusive a palavra yga significa unio, unir o nosso ser individual com um ser csmico. E a palavra religio significa religar, ligar a sua alma ao esprito supremo. Ento a religio no pode ser um elemento que separa, tem que ser um elemento que une. Quando verdadeiros santos de diferentes religies se encontram, eles se comunicam com muita facilidade, mesmo havendo o problema da religio. A partir da ECO-92, com as tendas montadas pela Prefeitura, cada grupo o Daime, Ananda Marga, a Hare Krishna tinha uma tenda. Mas, como no consideramos o nosso grupo uma seita, ns nos colocamos como Hindusmo e na nossa tenda j utilizamos esse esprito inter-religioso. Porque a veio o Hermgenes, diferentes seitas e grupos do Hindusmo, o Ramakrishna, o Aurobindo, a Aurora Espiritual. Ns juntamos todos na Tenda do Hindusmo e cada um dava uma palestra em horrios diferentes. Tambm na ECO-92 estavam dois monges do hindusmo: um era da ndia, o swami Paramananda, e estava o swami Shivaya Subramanyam, que representa um grupo de Shiva, sediado no Hava, da revista Hinduism Today, com quem tambm fizemos contatos. Estavam hospedados no Hotel Glria. Fomos levados Assembleia Legislativa porque tinha um encontro l, mas o pessoal do MIR no foi. S o Rubem estava l, no tinha ainda o MIR naquela ocasio.

Trajetria espiritual de Chandra Mani

Na ECO eu j estava casada com Narendra. J estamos casados h 32 anos e fui eu que nos inscrevi porque li no jornal uma notinha bem pequena falando do ISER, que estava contatando vrias tradies religiosas para fazer uma viglia pela paz, no Aterro do Flamengo, dentro do evento das ONGs. Havia vrias atividades dos ecologistas e, a, comentei com Narendra: Vamos nos inscrever tambm nessa viglia; vamos entrar em contato com o ISER e vamos ser os representantes do Hindusmo. Eram poucas pessoas ainda e, como ns tnhamos essa ligao com o Hindusmo, o pessoal disse para ficarmos responsveis. Depois surgiram outras tradies, que so seitas como o Hare Krishna e o Sai Baba. Essas duas tiveram tendas separadas, mas tambm so ligados ao Hindusmo. Mas como so movimentos religiosos, so seitas diferentes do Hindusmo, que uma religio que congrega vrios grupos. A religio do Hindusmo uma das grandes do mundo. E dentro dele existem vrias correntes, assim como dentro do Catolicismo h os carismticos e outras correntes, por exemplo. O Sai Baba e o Hare Krishna no se consideram hindustas, so um movimento religioso oriental, diferente um pouco, embora tenham surgido de dentro do Hindusmo. Os mestres so hindustas.

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a parte que ficou acabou saindo para outros caminhos e l agora no mora ningum, mas fazemos retiros nos feriados.

Fomos Assembleia Legislativa para participar do evento de religies. O Dalai Lama foi e falou. Foram tambm esses swamis e ns fomos junto com eles. Faziam parte da Rio 92, da conferncia, mas no da parte das ONGs. Faziam parte da programao oficial do evento. Desde 1992 ns estamos acompanhando as reunies interreligiosas e naquele tempo no se chamava MIR. Era algo inter-religioso; tnhamos uma reunio semanal que a gente acompanhava e eu fiz parte da diretoria. Depois, por motivos de trabalho, retornamos a dar aulas de yga e meditao, alm do nosso trabalho de sustento mesmo. E a no tivemos mais tempo de acompanhar as reunies. Agora, sobre a ECO-92 eu passo para ela, que vai continuar.

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Para a viglia das religies eles receberam duas tendas individuais, cada um tinha a sua. E depois tinha o Hindusmo e ns fizemos uma programao, toda uma decorao e convidamos vrios grupos hindustas e at os budistas acho que eles participaram da nossa tenda. Foi na ECO-92 que surgiu o grupo musical Luz da sia, com o Michel, que era budista; o Lacombe, que era da religio dos Sikhs; eu, que era hindusta, e a Ana Cris, que era evanglica, fazendo mantras e msicas espirituais em geral. E depois teve at um outro que era sufi, que era ligado ao Islamismo, o violinista. Cada um fez uma apresentao separada e depois fizemos uma msica todos juntos. E deu certo quando ficamos juntos, ficou bonito e todo mundo gostou. Ento resolvemos fazer o grupo Luz da sia. Ficou um nome bem legal, bem oriental mesmo porque a maioria dos participantes era ligada com a filosofia oriental. E a ns fizemos aquilo tudo e, depois, na abertura da Viglia das Religies, no palco onde teve a apresentao de representantes de cada um dos grupos das tradies religiosas. E eu me apresentei. Tinha que levar um smbolo da tradio da religio na mo e, ento, eu levei um Om de isopor e cantei um mantra do Hindusmo. Isso foi noite, antes de comear a Viglia propriamente dita, que aconteceu durante toda a madrugada. E de manh cedo, quando o Dalai Lama e D. Helder Cmara chegaram, falaram e depois o Homem de Bem tambm cantou. Isso foi no encerramento da Viglia. Ns participamos bem da Viglia, desde a criao a todo o desenvolvimento. Lembro at que durante a Viglia um grupo de evanglicos estava na praia, do lado de fora, cantando umas msicas. E o Andr nessa poca fazia parte do grupo da Ananda Marga. A falamos com o Rubem Csar: Vamos convidar os evanglicos para fazerem parte aqui, manda uma comisso para fazer o convite, para falar com os evanglicos, para traz-los para c; no precisa ficar cantando l fora, eles podem ficar aqui junto e fazer este congraamento aqui. Depois ns participamos de outros eventos na

Comunicaes do ISER

ECO-92, como esse da Assembleia Legislativa, que Narendra lembrou. Nessa poca ainda no existia nada do Movimento Inter-Religioso. Pode-se dizer que o evento marcante que praticamente lanou a ideia dessa unio foi a Viglia da Paz, na Rio 92. Pode-se colocar como um marco. Depois houve outros.

A fundao do MIR
Sob o meu ponto de vista, ns fomos bem participativos na fundao e na formao desse Movimento Inter-Religioso. Depois, no desenvolvimento do movimento em si, at um certo ponto ns participamos mais ativamente. O Narendra at fez parte da comisso executiva, mas depois, devido a uma srie de fatores, ns nos afastamos um pouco, principalmente aps a segunda edio da Aldeia Sagrada. At essa segunda edio ns ainda participvamos com certo ativismo. Mas, de um modo geral, nos primeiros anos, quando se organizou o Movimento Inter-Religioso, que realmente aconteceram vrias atividades mesmo. Vrios encontros foram realizados, diversos momentos foram criados para que isso acontecesse. Agora eu sinto que se tornou mais administrativo que no primeiro momento. O MIR era mais participativo, todas as pessoas tinham aquele interesse em participar e fazer a unio, o congraamento das tradies religiosas. No s teoricamente, mas tambm na prtica. A gente praticava mesmo e at foi criado o ritual dos lenos. Era um ritual tradicional. Em todos os encontros do MIR nos quais se faziam cerimnias mais formais, quando amos a alguns eventos ou em universidades ou eventos promovidos pela prefeitura, sempre se fazia esse ritual de passagem de lenos. Eram vrias cores de lenos, se fazia um crculo e os eles iam passando pelos participantes. Isso significava a inter-relao com todos os participantes, a troca de informaes, o congraamento. Eu, pessoalmente, no tive uma participao muito administrativa no MIR. A minha participao era mais artstica mesmo,

porque eu canto e em todos os eventos algum pedia: Ah, Chandra, canta um mantra, essas coisas assim. Ento eu cantava um mantra, fazia uma orao, quer dizer, eu sempre tive essa participao bem marcante no movimento. A partir da eu posso sinalizar um outro evento, que foi quando surgiu o desmembramento do Viva Rio. Porque no meu entender o Viva Rio surgiu do MIR e a partir do ISER. At um certo momento o MIR era um departamento dentro do ISER. Depois de um certo tempo o MIR se destacou, ficando independente do ISER, embora ocupasse o mesmo espao fsico. Ficou uma coisa conceitualmente diferente do ISER, que teve a derivao do movimento Viva Rio. No se pode dizer que o ISER o Viva Rio, nem que o MIR o Viva Rio, so coisas diferentes. E acho que os eventos que pontuaram o surgimento do Viva Rio foram dois: a campanha contra a fome, do Betinho, uma coisa nacional, mas bem forte aqui no Rio; e, depois, um evento que aconteceu contra a violncia, que se chamou Oraes pela Paz. Na poca o cardeal ainda era o D. Eugnio, que no gostava do MIR, tinha uma certa implicncia. No era muito a favor e era meio complicado o relacionamento com ele. Com os evanglicos tambm sempre foi meio conflituoso, mas a Igreja Metodista participava. As outras, dificilmente. O Padre Renato, que catlico, tambm participava do MIR nooficialmente, uma coisa mais independente. Oficialmente, no. A Igreja Catlica nunca participou do MIR. At poderia acontecer agora, com este novo cardeal. Talvez participasse, mas eu tenho as minhas dvidas. Ento, para este evento, Oraes de Paz, ns queramos juntar os catlicos e os evanglicos com as outras tradies todas: Budismo, Hindusmo, os sem-religio, umbandistas, Candombl, os prprios judeus, todas as outras tradies tambm. Mas no foi possvel fazer o evento, que era para ser no Aterro do Flamengo, com todo mundo junto. Ento precisamos tomar uma deciso diplomtica. Todas as tradies que no tinham problema

ficaram no Aterro do Flamengo durante o dia inteiro. Os catlicos ficaram no Cristo Redentor e fizeram ali uma missa; e os evanglicos ficaram na Cinelndia, fazendo seu evento. S que conseguimos fazer todos na mesma hora, no mesmo momento e com o mesmo objetivo, que era um Rio de Paz. Depois houve outros, mas esse foi o primeiro significativo. E a partir dali foram evoluindo outras reunies, de que eu no participei, mas se viu que existia um motivo, uma possibilidade unio entre esses grupos religiosos pelo lado social, que era a questo da paz, da no-violncia, de onde surgiu o Viva Rio, que era aquele movimento contra a violncia, o Reage Rio, aquela coisa toda. O Rubem Csar, uma pessoa que fazia parte do MIR, ficou destacado com o Viva Rio e o Andr Porto assumiu o papel mais centralizador do MIR. O Rubem foi quem articulou desde o incio a questo da viglia das religies. Eu no sei de quem surgiu a ideia dentro do ISER, mas o contato era o Rubem. Se voc ligava, falava com ele e todos os contatos iniciais, todas as reunies dos inter-religiosos eram feitas com o Rubem. Foi uma pessoa bem pontual. No incio do movimento inter-religioso ele fazia parte ativamente das reunies e dos vrios eventos.

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O desenvolvimento do MIR
Depois foi surgindo esse aspecto mais social porque o incio do Movimento Viva Rio foi o comeo de vrios grupos religiosos em busca do grande ideal, em busca da paz, da noviolncia, da melhoria de condies sociais das pessoas. Esse ponto foi o que conseguiu unir todas as religies, mas no era o objetivo principal do MIR. A meu ver, entravam outras questes para o MIR: o aspecto religioso e os pontos de vista filosficos para haver realmente uma harmonia. E depois, quando o Viva Rio comeou a caminhar pelas prprias pernas, sempre que havia eventos eles convidavam o MIR para participar. Sempre! Na favela de Vigrio Geral, na ocasio da chacina da Candelria,

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na Uruguaiana, onde teve o Basta, Eu Quero Paz! E nisso o MIR fazia parte. Iam todos os participantes do MIR para fazer a cerimnia, cantar, fazer oraes, acender velas, manifestar todos os ritos religiosos numa forma mais universal. Porque a universalidade melhor que a unificao. A universalidade a unio das individualidades. Todo mundo mantm as suas caractersticas. Existe aquilo que une todos sem ferir as crenas de ningum. Era essa a proposta do MIR. No era criar uma unidade no sentido de todo mundo igual, no era essa a inteno. E nem criar um rito nico, tambm no era essa a inteno. A inteno realmente era a universalidade em harmonia. Poder desfrutar da universalidade sem disputa, sem brigas, ofensas, etc. Eu acho que atualmente esse ideal j ficou meio restrito a um grupo pequeno de pessoas. Eu sinceramente acho que essa unio com a URI (Iniciativa das Religies Unidas) no foi muito produtiva, brasileiramente falando. A URI est ligada s Naes Unidas, mas o negcio est muito longe, est l nos Estados Unidos. Foi tentado no primeiro momento aquele movimento a partir da assembleia internacional da URI, mas suporte para a continuidade do Movimento Inter-Religioso no Brasil est muito longe. Nem aconteceu e, se aconteceu, foi muito pouco porque a URI um organismo centralizador. Por exemplo, o MIR teria que deixar de existir e se transformar em URI e ficar como um escritrio regional da URI, uma coisa assim. E, na verdade, isso no era um dos objetivos do MIR. No era uma coisa to administrativa, mas mais sensitiva, ligada ao sentimento, mais ativa. Um movimento, que diferente de uma instituio. Uma coisa que movimenta, d s pessoas uma motivao para que participem de alguma coisa maior. Na questo monetria as pessoas tambm no tm disponibilidade porque esses elementos da URI so de outros pases; porque, alm de no ter dinheiro para participar, tambm no tm tempo. Pela motivao at que se arranjava

o tempo para participar das atividades todas, mas pela falta de dinheiro... Ento, na verdade, o MIR em si no se tornou participante ativo da URI, que no deu nenhuma fora para o MIR. Acho que muito pelo contrrio, at que esvaziou um pouco o MIR, porque a as pessoas ficaram meio perdidas: URI? MIR? O que ?. Deu uma certa indeciso nas pessoas. como se voc morasse num stio. Voc produz, cultiva suas plantas, expandir sempre bom, est tudo bem, vrias pessoas ali trabalham. Mas de repente chega um superfazendeiro e quer comprar o seu stio para fazer a mesma coisa, aquele mesmo projeto seu, ampliar aquela plantao orgnica. E voc pode ter duas atitudes: ou se junta ou vende e vai embora. Essa globalizao dentro do MIR, esse conceito, um caminho de duas pontas porque pode levar para a universalizao da ideia, uma difuso dela, assim como pode levar tambm para sua absoro em outra ideia. Acho que a relao do MIR com a URI isso. Seria uma absoro para uma outra ideia diferente, que a idia da URI no necessariamente a do MIR. Talvez no tenha sido explicado to bem para que as pessoas pudessem entender por outro ngulo de vista. Em So Paulo no tem MIR, a URI o movimento. Mas tambm acho o movimento meio parado, no anda muito desenvolvido. Ns conhecemos duas pessoas que fazem parte da URI de So Paulo, so nossos amigos, nossos conhecidos. No tenho ouvido falar sobre o movimento l, a no ser algum evento do governo, como foi feito h uns dois anos atrs. A teve o fim de ano inter-religioso l do Lula. Ele tambm convidou alguns representantes dos religiosos para passar uma mensagem de ano novo.

Comunicaes do ISER

A contribuio do MIR no cenrio religioso brasileiro

Eu acho o MIR muito interessante porque o Brasil o pas do novo mundo, que acolhe os imigrantes, todas as pessoas de diversos lugares, e tem uma miscigenao muito significativa. Ento eu acho que, religiosamente falando, tambm muito positivo que ocorra

este congraamento, este movimento entre as religies. Porque o Catolicismo, hoje em dia, no mais absoluto no pas. Oficiosamente ele pode ser a religio do Brasil, mas oficialmente no . Eu, por exemplo, fui criada em colgio de freira, nasci na religio catlica, fui batizada, fiz primeira comunho os dois principais rituais na iniciao da religio catlica e mesmo assim minha me me levava ao terreiro de Umbanda. Toda semana l ia ela visitar o Preto Velho e ia missa todo domingo. Quer dizer que eu acho que essa hiper-religiosidade at uma caracterstica do povo brasileiro, do cidado brasileiro. Por exemplo, o lugar em que a religiosidade brasileira mais testada diariamente e onde surgem mais situaes interessantes a favela: temos os catlicos, os cristos, os evanglicos e os umbandistas vivendo l, naquele mesmo lugar. E eles tm que conviver de alguma maneira harmnica, embora seja muito difcil para os catlicos se relacionarem com os umbandistas e extremamente difcil para os protestantes os evanglicos se relacionarem com os umbandistas e com os catlicos tambm. Para os umbandistas mais fcil o relacionamento com cristos e protestantes porque eles no tm nada a perder. Agora, os catlicos e os evanglicos, sim; tm medo de perder seus adeptos para outras religies. Acho que o pior obstculo ao Movimento Inter-Religioso o medo; o medo que as religies tm de perder seus adeptos para outro grupo religioso. Isso significa que a f das pessoas nessas religies no uma f verdadeira, pois se voc tem certeza de que aquilo em que voc cr verdadeiro, por que o medo do seu seguidor mudar? Ser melhor o do outro? Esse um dos obstculos do congraamento. o medo da perda de adeptos que faz com que ele no acontea. E o MIR no tem interesse qualquer em cooptar ningum para nenhum grupo religioso. No quero que voc deixe de ser catlico e se torne hindusta. Quero apenas poder abraar voc. Voc catlico e eu sou hindusta. Vamos celebrar, vamos cantar juntos, cantar um mantra. Vamos celebrar juntos a nossa f, nossa

tradio religiosa, no quero que voc deixe de ser catlico. Mas tambm no quero deixar de ser hindusta. Ento eu acho que o Movimento Inter-Religioso muito interessante sob esse ponto de vista e o medo de perder os adeptos , em geral, um dos grandes problemas que a sociedade enfrenta: medo de perder a sua casa, o seu dinheiro, as suas posses. Isso tudo cria um certo comportamento na pessoa que torna invivel uma comunicao maior com outras pessoas. O Movimento Inter-Religioso veio para melhorar essa comunicao, torn-la possvel, superando a barreira do medo, o que foi feito a Vigrio Geral, um local extremamente sacrificado pelo medo e pela insegurana total das pessoas, pelo medo de estar ali, o medo de viver, enfim. Eu acho que muito interessante esse lado do MIR, de fazer com que se dissipe o medo das pessoas de se relacionar, de mostrar a beleza da sua f. Na verdade, nos unirmos naquilo que temos em comum, no que temos de bom e no ofender aquilo que temos de diferena. Isso muito importante porque muitas vezes as pessoas se unem naquilo que tm em comum e combatem as diferenas. Mas as diferenas so necessrias. Este esprito do MIR se perdeu um pouco com o passar do tempo. Hoje em dia, acho que o MIR se tornou uma coisa mais administrativa, no sentido mais formal, um negcio que perdeu um pouco da alegria, da prpria unio mesmo. Mas todos os momentos que tivemos de reunio e todas as atividades do MIR foram sempre maravilhosas, sempre muito boas e positivas. O objetivo do MIR esse mesmo. Mas eu sei que uma coisa difcil, muito difcil, porque depende da mobilizao das pessoas que tm que se mexer, tm que dar seu sangue, trabalhar, promover. *Narendra Das e Chandra Mani, representantes da tradio religiosa Hindusmo.

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Comunicaes do ISER

Ana Lucia de Castro

A Viglia Inter-Religiosa
Comeamos no MIR em 1992, perodo da organizao da viglia. Independente do incio do MIR, a gente estava trabalhando intensamente na viglia da ECO-92. Assim como o Dalai Lama foi convidado, a Dadi Janki, que na poca era co-dirigente e atualmente a dirigente mundial da Brahma Kumaris, foi tambm convidada a participar da missa campal. E ns fomos com a Brahma Kumaris, que uma ONG filiada ONU, mas com status consultivo geral na ECOSOC (Conselho Econmico e Social), que s possui 80 instituies. Fomos convidados a participar, ainda, de todas as reunies governamentais, com todos os presidentes. Estavam l tambm a Dadi Janki, alm da Gayatri, que a representante da Brahma Kumaris junto ONU. Ns j estvamos organizando a viglia junto com todo o pessoal que estava cuidando da estrutura. Eu, particularmente, estava cuidando do suporte Dadi porque ela estava chegando. Tambm tnhamos um stand no Aterro do Flamengo sobre a questo do meio ambiente, porque a Brahma Kumaris a maior organizao mundial que tem um trabalho com a energia solar, o reaproveitamento das guas. Temos tudo isso na nossa sede mundial, em Monte Abu, na ndia.

no estado de Rajasto, na ndia, so movidos a energia solar, que supre todas as nossas necessidades l. Tanto a parte eltrica quanto a de computao, a de comida, tudo. E no s captao de energia. Produz-se tambm vapor porque fazer comida para 20 mil pessoas. uma coisa fenomenal. Realizamos esse trabalho e, de vrios anos para c, o governo da ndia tem pedido muito Brahma Kumaris, ento temos desenvolvido tambm projetos junto ao governo, como a fabricao de pequenos fogezinhos movidos a energia solar para as pessoas pobres. E temos o vdeo. Na poca do Rock in Rio , participamos da tenda Por um Mundo Melhor; a gente participou no s da parte religiosa, mas tambm da ambiental, com um filme sobre energia solar. Temos tem um trabalho grande tambm com a energia do elica porque o Rajasto um estado semidesrtico, tem problema de gua. Toda a gua que sai desses nossos complexos a gua de banho, no a do esgoto reaproveitada, tratada e usada para os jardins. Ento tem todo um processo de reaproveitamento. Isso um projeto muito importante na Brahma Kumaris. uma tecnologia alem, mas desenvolvida por pessoas da Brahma Kumaris que moram na sede, na ndia. Isso reproduzido nos outros pases tambm. No Brasil, por exemplo, temos um local de retiro, em Serra Negra (SP), onde estamos dando os primeiros passos para a sustentabilidade. Porque ou voc j comea fazendo assim ou ento, depois, d um pouquinho mais de trabalho. A gente aproveitou que a nossa sede de retiro aqui foi doada, ento estava semipronta e j deu para comear. Mas l na ndia, no; como so espaos que foram sendo construdos, tudo j foi feito segundo esse conceito. Realmente uma coisa impressionante, um trabalho muito bonito. Depois da ECO-92, a criao do MIR e seus diferentes projetos

A Brahma Kumaris e a Ecologia

Temos vrias frentes de trabalho com ecologia, mas essa, em relao energia solar, a mais grandiosa da Brahma porque temos na nossa sede mundial trs grandes complexos, que acomodam 20 mil pessoas. H ainda o hospital, que atende gratuitamente comunidade carente; e tambm um trabalho de atendimento a comunidades pobres, que se faz nos vilarejos. Tanto o hospital quanto esses trs grandes complexos, que ficam na sede em Monte Abu,

Aps a ECO, a gente comeou a ter uns encontros, quando o ISER ainda ficava na rua Ipiranga. Comeamos a dar continuidade aos encontros e foi um momento do movimento inter-religioso que acho muitssimo rico. Havia pessoas de diferentes tradies. Na poca estavam a Me Beata, o Hermgenes, a Eunice, a Chama Violeta, o pastor Nehemias Marien, o padre Renato. Ento, na verdade, a gente j tinha representantes de vrias tradies e de tradies de peso, inclusive do Judasmo. Comeamos a fazer algumas reunies e saiu um projeto que se chamava Por um Rio de Paz, que foi maravilhoso. E fizemos vrias coisas. Teve uma logomarca muito linda, que a gente inventou: era o Po de Acar e no meio, onde seria o bondinho, tinha uma pomba. Era lindo! Fizemos vrios eventos no Aterro, onde tem um anfiteatro. Cada tradio religiosa tinha sua atividade e comeamos a fazer vrias pela cidade. Ou seja, foi logo depois, mais ou menos em um ano, que comeou o movimento inter-religioso. Teve muito sucesso na mdia e a sociedade participava porque a missa campal realmente tocou o corao de todo mundo. ruim dizer paz e amor porque remete ao Movimento Hippie e tem muita coisa pejorativa nisso, mas foi bonito nesse sentido verdadeiro de paz, amor e fraternidade, de reunir as tradies e crenas. Enquanto em outros pases estavam se matando e se arrebentando, ns estvamos fazendo coisas todos juntos. Tudo o que existe de movimento inter-religioso no mundo, em geral, um grupo que organiza, chama as tradies que cada um representa e cada um fala, d a sua mensagem ou faz a sua atividade. O diferencial no Rio de Janeiro e eu acho que essa a grande revoluo do MIR era exatamente que ns nos organizvamos. Era uma coisa que nascia da prpria harmonia de ideologias diferentes, de crenas diferentes. Ento, j na prpria estruturao, na prpria criao do grupo, dava-se a unio das diferenas. isso o que eu julgo como sendo a grandiosidade do MIR at hoje. Acho que, quanto mais a gente trabalhar nesta

direo, certamente vai atrair, como j atraiu, a populao do Rio de Janeiro. Comearam a ver que havia possibilidades. Em outros pases, protestantes e catlicos se matando; judeus e muulmanos se matando. E aqui no era uma questo s de estarmos juntos num palco, era de estarmos juntos criando. Acho que foi o aspecto mais grandioso e continua sendo o sinal mais positivo do MIR, pois de fato acredito que isso s existe aqui. E reuniram-se tradies de peso, que tm por trs milhares de praticantes. Essa uma coisa que toca a gente. Fizemos muitos programas, muitos! E tinha mais: por haver muito amor entre as tradies, a gente se encontrava espontaneamente e um comeava a participar das festas dos outros. A gente deu incio a essa caminhada e outros projetos, importantes, foram se desenhando. Surgia uma ideia numa reunio e a gente ia combinando, resultando em programas comuns. Depois teve o nascimento do Viva Rio, de cujas bases o movimento participou. No lanamento formal do Viva Rio houve um momento de silncio e o MIR estava l conduzindo isso. Importante lembrar que, antes da casa da Glria, teve um momento em que o ISER transferiu-se para o centro do Rio e foi uma fase diferente, onde comeamos a trabalhar indo s comunidades carentes. Desde o seu surgimento, o MIR teve sempre muito acompanhamento da mdia. Informaes saam com freqncia no JB, nO Globo, porque tinha muita gente participando. Os programas que a gente fazia, independentemente da organizao especfica de uma determinada tradio religiosa, tinham o MIR todo atuando. Foram programas, de fato, muito grandes. Alm desse evento no Aterro, sobre o qual j falei, fizemos, por exemplo, um no Parque Laje. com muita gente participando durante todo o dia. E era assim: as pessoas comearam a participar de programas em comunidades carentes. Teve uma poca em que comeamos a ir para Vigrio Geral, quando

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teve o problema da chacina. Foi at muito corajoso, uma poca tensa, no momento de criao da Casa da Paz. O MIR foi convidado para a inaugurao e a Brahma Kumaris apresentou a Dana dos Anjos. Saram publicaes em jornais populares e foi muito legal. Percebia-se que as pessoas estavam precisando da esperana de que era possvel fazer alguma coisa nessa direo. A gente sentia que era este o papel do MIR: levar s pessoas a possibilidade de conciliao entre partes em litgio. Porque a gente estava conciliado, estava em harmonia. No era s um desejo utpico de paz. Tradies que em outros lugares estavam em guerra aqui estavam juntas, organizando, conversando, dialogando. Era algo realmente muito especial. Depois, quando fomos para a casa da Glria, comeamos a fazer uma agenda cultural, as festas das tradies comearam a ser realizadas l. Ns, da Brahma, os budistas com a festa deles. Foi tambm muito especial porque se saa das sedes das prprias tradies religiosas e ia-se para o local onde a gente estava se reunindo. Todo ms tinha uma festa. A gente fez uma agenda inclusiva. Esse momento inicial, quando a gente fez vrios eventos pblicos e as tradies participaram da 1 Passeata do Meio Ambiente, que o ISER organizou na praia de Copacabana, teve a cobertura da mdia, Foi muito legal, pois na poca ns, da Brahma Kumaris, estvamos com o projeto Vivendo Valores na Educao e o aplicvamos aqui no Rio, na Escola do Vidigal, j que uma das professoras tambm era da Brahma Kumaris. E todos da Escola foram com uma faixa de cada virtude e a porta- bandeira, com o smbolo da Brahma Kumaris; tinha uma msica que era: quem tem sujeira na mente/ polui o ambiente/ e vamos limpar/ e vamos limpar a nossa mente/ despoluir o nosso corao/ acabar com a raiva e o cime, a inveja/ e a desconsiderao/ e um mundo melhor ir surgir/ a partir da limpeza interior/ e o mundo todo feliz a repartir/ a paz, a verdade e o amor/ e vamos limpar. Era um sambinha, a escola

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toda do Vidigal cantando. Lembro que ficou bem tocada na poca porque era uma escola de samba de crianas. E ,mais tarde, na outra passeata, tambm participamos. Uns dois anos depois tambm teve um bloco inter-religioso de que a gente participou e para o qual organizou alguma coisa. O MIR era convidado sempre a fazer aberturas para muitos movimentos que aconteceram, fossem movimentos pela paz, contra o racismo, contra a violncia, coisas desse tipo. E, ento, houve uma fase em que ns participamos de muitos eventos pblicos. Na poca do Betinho, da Campanha Contra a Fome, ns da Brahma Kumaris levamos Caetano Veloso para um dos programas. Participamos de muitos programas sociais, com propostas diferentes. Isso era muito bom porque tirava o teor poltico em favor do corao. As pessoas entravam mais para entender e querer participar. Isto algo que o movimento sempre trouxe: abrir o corao e comear a querer, aceitar e trabalhar, em vez de fazer atos que violentem a sociedade e o ser humano. Isso eu sinto que o MIR trouxe intensamente para todos os movimentos para cuja abertura a gente foi convidado. Acho que a gente deveria estar sempre presente, no deveria parar e o Andr Porto fazia isso com grande maestria. Sabia organizar e estava atento s participaes, o que trazia o diferencial. Falava-se algo para esses movimentos, seno ficaria meramente poltico, meramente partidrio. Acho que no ltimo que a gente fez, que foi no Basta! Eu Quero Paz. Estavam todos os polticos l, muito bl bl bl. Acontece que eles ficam s contra isso, contra aquilo e no trazem nenhum sentimento de paz. Ento a populao que est ali tem um sentimento de revolta. Querer matar, acabar com o outro no est gerando nenhuma energia de paz. E, justamente quando o MIR entrou, mudou totalmente. O pessoal que estava na praia ficou numa outra onda, porque estava muito ruim. Porque, se a gente juntar as foras, pode trabalhar e a paz, se estabelecer. s cada um colocar isso. Mas, se voc coloca um clima de

revolta, a acontece tanta coisa ruim. Eu vejo que esse um dos papis principais do MIR, j que a gente tem uma energia de muitos anos trabalhada nessa direo.

coisa que parecia melhor, que parecia mais avanada e era uma mentira. O MIR tem muito a contribuir culturalmente para a sociedade com essa experincia. A UERJ nos chamou e o MIR entrou, eu nem sei como oficialmente estava isso, mas ns participvamos das reunies de decises da faculdade de geografia, de onde partiu esse convite, e ns fizemos uma srie de encontros por dois, trs anos. Era uma feira que eles organizavam, como se fosse uma feira esotrica, em que eles chamavam todas as tradies. E justamente nessa participao por isso eu falei que era informal a gente comeava tambm a conhecer muito, ficava cada um no seu stand, mas s vezes saa e ia conversar: Qual o seu entendimento de Deus sobre isto ou aquilo? Qual sua prtica?, etc. E a gente ia, assim, conhecendo um ao outro. Tinha esse prazer de expor aquilo que se praticava. Era uma coisa bonita entre a gente. Mas o que foi fantstico na UERJ que os diferentes departamentos foram nos convidando a participar de painis. Alguns na rea da sade, em que as tradies mostravam como era sua prtica da medicina, que diferente. Para eles e para ns foi muito produtivo, uma oportunidade de conhecer acupuntura; a medicina helvtica; no nosso caso, os benefcios da meditao; ou seja, todo o trabalho mental, do intelecto, como isso ajuda na cura. Era muita gente, desde o diretor at professores e alunos, um pblico de oitocentas a mil pessoas. Participamos de vrios painis organizados por eles para mostrar, em cada departamento, a viso das tradies. Porque, na verdade, a estrutura da sociedade comea com uma viso de crenas especficas, comea na forma com que a tradio organiza aquele grupo ideologicamente. A percepo deles foi riqussima e para ns tambm foi uma oportunidade de trocar conhecimentos. Cada um falava sua parte, mas tambm aprendia com o outro. Eu me lembro desse painel da medicina, em que o diretor da faculdade agradeceu tanto. Isso abre os horizontes. Porque tinha tudo: a homeopatia,

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O Dilogo entre os diferentes

At esse momento, como a gente estava fazendo reunies para desenvolver os programas, havia muitos encontros informais, no era organizado. Nas reunies, antes de fazer qualquer programa, sempre tem aquela coisa de cada um, um momento de quem reza, medita. Normalmente a gente tinha uma conversa sobre essa questo das diferenas, sobre trabalhar as diferenas; a gente conversava muito sobre isso. E havia o dilogo, que era informal, para perceber o que faziam l fora essas guerras, conflitos e confuses. A gente aproveitava criativamente as diferenas. Quando eu falei sobre paz e amor, era o oposto a esse movimento, mas era uma coisa de muita coragem de cada um expor suas diferenas. Vou dar um exemplo: alguns acham que Deus onipresente; na nossa tradio, a gente no acha que Deus seja onipresente. E, ento, a gente conversava sobre isso abertamente e colocava determinados aspectos. Porque justamente quando a gente estava interagindo precisava haver respeito para no agredir determinada percepo, que era diferenciada. Acho que foi nessa poca que fizemos um trabalho maravilhoso com a UERJ, um trabalho riqussimo. Acho que uma frente em que o MIR precisa trabalhar, continuar a questo do dilogo, aprofundar mais as formas de conciliar as diferenas, crenas, vises de mundo e prticas diferenciadas. Acho que nossa prtica uma contribuio enorme a dar sociedade. Eu no chamaria nem de tolerncia religiosa porque acho que vai muito alm, uma apreciao da diferena, quer dizer: que bom que voc diferente, que bom que seja assim. E eu acho que isso o que o MIR tem a dar. Porque no se respeita ningum. Aqui no Brasil se achatou toda a civilizao indgena, toda a cultura indgena brasileira, em nome de uma

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as ervas, o trabalho de acupuntura, de shiatsu, todo trabalho da meditao, ou seja, o poder mental atuando no corpo. Coisas fantsticas! E mais a parte da educao, de como as tradies trabalhavam a educao. A gente estava, nem sei como, participando do conselho da UERJ, da estruturao dessas coisas. Eu representava a Brahma Kumaris. Eu me lembro do Andr Porto frente das atividades celebrativas porque, alm dessas coisas todas, tinha um momento celebrativo. Ento a gente celebrava nos teatros e ele estava sempre presente. Mas eu no me lembro se ele participou do conselho, das reunies, porque era cada tradio que colocava a sua contribuio. No eram todas as tradies que trabalhavam em todas as reas, mas como a Brahma Kumaris tem uma gama de trabalho muito grande, a gente estava participando direto desses encontros. Depois eles terminaram, saiu o diretor do departamento de geografia, mudou a linha deles e acabou tudo. Mas eu acho que esse um trabalho que poderia voltar a ser feito pelo ISER, porque uma contribuio para a sociedade, enriquecimento mesmo. Isso estava especificamente ligado rea acadmica e era um trabalho diferente que a gente fazia. Ele era todo estruturado para uma linguagem acadmica, os trabalhos bem embasados nessas atividades milenares. E, ao mesmo tempo, tendo uma experincia, como no nosso caso. A gente falava no poder mental, mas conduzia meditao tambm. Ento foi forte para eles, porque na hora perceberam como a mente deles silenciou. Imagina uma mente tumultuada e, de repente, silencia; eles perceberam.

houve uma poca de intermezzo. Talvez porque o Andr estivesse mais envolvido com a questo indgena foi quando comearam a surgir as tradies indgenas. E eu nem sei dizer o que aconteceu ento. Fizemos encontros, reunies, a gente participou, mas ficou s nisso. A ideia da Aldeia comeou com a URI. Ela injetou recursos para realizar o evento, mas a gente participaria da mesma maneira mesmo sem dinheiro, sem nada. E vou uma vez mais voltar ao tema do esprito da ECO, que era reunir todo mundo em algo maior, no sentido de cada tradio ter seu espao, poder se mostrar. E ns fizemos preparatrias, trazendo alguns temas para as pessoas conhecerem um pouco mais das tradies em determinados aspectos. Ns fizemos uma grade, at bem complexa, pois tinha muita coisa, e vimos que para realizar o que havamos pensado precisaramos de mais tempo de trabalho e de uma divulgao muito maior. De qualquer maneira, a Aldeia Sagrada foi a vontade de que cada tradio se mostrasse para a populao do Rio de Janeiro. Eu, particularmente, acho que a gente deveria trabalhar mais. Porque cada tradio tem mil atividades, todo mundo super atarefado, no h pessoas dedicadas a fazer a Aldeia Sagrada. Precisaria haver um suporte de produo para a coisa acontecer melhor. A Aldeia Sagrada poderia ter crescido mais. Teria que ser uma equipe do prprio ISER que tivesse disponibilidade para dar um suporte de produo, o que no nada difcil. Ns fizemos contato com a Secretaria de Educao para mostrar a importncia da participao das escolas na Aldeia Sagrada. Porque a viso do ser humano diferenciada e muito rica. Trabalhamos isso com o CIEP ali do lado. Eu mesma fui l falar com a diretora e o CIEP participou ativamente da Aldeia Sagrada. Mostramos para eles e demos questes para as professoras. As crianas fizeram como se fossem pesquisas para entender determinados aspectos que elas estudam, mas s vezes vm de fontes um tanto truncadas. Numa das aulas da Isabel, a professora de histria da Brahma

A Aldeia Sagrada
A Aldeia Sagrada injetou energia no movimento. Porque houve vrias fases no MIR. Houve, por exemplo, uma queda. Porque o MIR muito de corao. s vezes tem uma energia danada, coisas acontecem; de repente, d uma parada. Daqui a pouco comea um movimento que para algumas tradies no diz muito e, assim,

Kumaris, ela introduziu a nossa viso da histria, que cclica e no linear. E introduziu isso no prprio ensino dela, que , alis, uma viso toda oriental. Ento, acho que poderamos ter um trabalho bastante grande nessa rea, com a Secretaria de Educao. E com a Secretaria de Cultura tambm, porque a base da sociedade est nas tradies: as questes da alimentao, do vesturio, das trocas entre as pessoas, da prpria estruturao da famlia. Tudo isso vem das tradies religiosas.

ter algumas pessoas interessadas em reas diferentes para estrutur-las. O caminho que eu vejo para o MIR a gente estar, como o Andr fez, atento aos movimentos da sociedade. Digo sociedade porque so movimentos de reas as mais diferentes possveis. O Movimento Inter-Religioso tem que estar presente na abertura, para justamente ter cada tradio e um pouco de cada, um pouco de reza, de meditao, um pouco de canto, trazendo harmonia, paz e alegria para uma populao que est completamente desesperada, medrosa. E fazendo juntos. Porque as tradies j fazem isso separadamente, mas, quando reunidas, o impacto muito maior. Porque as pessoas sabem que so tradies que esto se arrebentando l fora, que no esto aguentando o olho no olho. E a gente j tem isso de uma estrada longa, de muitos e muitos anos de trabalho. Eu vejo que a gente precisa continuar esse tipo de trabalho, que um servio que d uma esperana para a sociedade. Todas as tradies tm sua parte cultural, a dana, o canto, o teatro, a educao. E so vises diferenciadas e isso a gente comeou a mostrar. No nosso caso era a questo dos valores na educao. Cada tradio ia mostrando o que fazia na rea de educao e quando ns, da Brahma Kumaris, fizemos esse trabalho, que inicialmente estava ligado ao MIR, as pessoas vieram querendo aprender mais, saber mais. Porque, com relao ao ensino religioso, seria mais do que uma disciplina escolar, seriam mais as tradies mostrando as opes. Cada um mostrando a sua forma e as crianas que decidam, at porque as escolas no esto ligadas a nenhuma tradio. Ento, as crianas que faam suas escolhas. Foi muito rico para os professores, para os diretores das escolas e para as crianas perceberem que havia uma gama de possibilidades e uma abertura de viso de crena. O MIR aconteceu e a gente teve momentos grandiosos, de grande repercusso, porque a

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Caminhos para o MIR

Vejo vrios caminhos para o MIR. Um essa troca inter-religiosa, o dilogo inter-religioso, que a nossa base; o outro pensar no que cada tradio d sociedade. A tradio j d, j faz, mas isso tem que estar destacado, ou seja, o governo tem que usar cada vez mais e as pessoas precisam ter acesso. Assim como voc tem uma lista telefnica, se voc est querendo se curar com ervas, procure na lista. Se no est querendo ir para mdico alopata, ento voc tem uma lista do que quer, daquelas tradies todas que trabalham com ervas e s quais voc pode ir. Quer trabalhar com cromoterapia? Procure na lista. Se quiser diminuir o stress, fazer meditao e assim por diante. Isso j existe, mas precisa existir de forma oficializada para que a populao como um todo tenha acesso. A ideia se fazer um levantamento do que as tradies fazem em todas as reas: na medicina, no trabalho social, por exemplo. Voc no sabe onde colocar pessoas idosas e h esses lares todos que so gratuitos. E, se voc quer ajudar, assim tambm com crianas carentes. As tradies religiosas j tm um trabalho enorme em todas as reas. Seria uma coisa boa fazer esse mapa do que existe nas tradies em suas diferentes reas, e que a populao possa usar gratuitamente. Ento um servio que podemos prestar. J prestamos, mas poderia ser mais bem estruturado. Essa talvez seja a falha de percepo, pois todos ns das tradies j somos hiper ocupados, fazemos trezentas mil coisas. preciso, ento,

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cultura brasileira muito mais inclusiva do que exclusiva. Ela vai misturando; vai sendo uma mescla constante de vises, de sentimentos totalmente diferentes. Seja de lngua, de alimentao, de religio. uma caracterstica do brasileiro. Se voc for para outros pases, um separatismo enorme. Aqui ele muito menor do que em outras sociedades que realmente isolam. No que no haja problemas, mas estou dizendo que majoritariamente a gente tem essa tendncia a acomodar mais. No que no se tenha massacrado os ndios, pois todo meu trabalho de mestrado foi sobre os ndios. Massacrou-se mesmo, acabou. Mas existe uma postura da sociedade de estar meio aberta. O povo mais aberto para aceitar as diferenas, acomod-las e comear de novo. E eu vejo que nas tradies ficam muito visveis essas diferenas que podem se unir e trabalhar juntas. Por exemplo, a alimentao: somos vegetarianos e a grande parte das tradies carnvora. A gente convive com isso em harmonia, sem guerras e com respeito. A gente faz almoos e, se tem grupo vegetariano, faz para eles tambm. Para a sociedade muito bom ver que possvel trabalhar com essa abertura. No trabalho poderamos ter mais parcerias com secretarias de educao, sade e cultura, no sentido de perceber que as tradies trazem toda a riqueza e que o MIR j tem a experincia de troca, convivncia e apreciao das diferenas. Se a gente for cada vez mais fundo, eu vejo grandes luzes. Que do Brasil, do Rio de Janeiro, saia uma luz para o mundo mostrando que possvel, pensando diferente e vendo diferente, conviver em paz. E esse o grande diferencial do MIR. Se voc vir, o pessoal das tradies tem um grande amor, um grande respeito pelo outro e ns sabemos que somos totalmente diferentes. Ningum est querendo esconder as diferenas, mas viver em paz pelo que o outro e no pelo que voc quer que ele seja. Vejo um caminho muito grande, mas tambm sinto que no d para esperar que as prprias tradies se organizem para a produo. Todos tm muito trabalho, mui-

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tas frentes abertas. A gente j amadureceu bastante a rea do convvio, mas precisamos de uma infraestrutura no s do MIR, mas tambm do ISER. Um suporte para fazer contatos e para que as tradies disponibilizem os servios que j tm. Vejo o caminho nisso, que o Andr fez muito bem, de estar antenado com os movimentos que esto surgindo e dar a eles uma suavidade, uma clareza. Porque quando comea a coisa do partidarismo, comea a guerra; quando entra disputa, o movimento inter-religioso acaba. Eles ficam to emocionados, ficam meio sem saber o que falar porque querem levantar bandeira contra isso, contra aquilo. a mesma coisa do trabalho que fazemos com a mdia. No adianta ficar denunciando, denunciando; e o que est sendo feito de diferente e que no est sendo revelado pra ningum? Como a sociedade est dando a volta por cima dos seus problemas? Isso no est sendo divulgado por ningum, no tem destaque. Um trabalho da Brahma Kumaris conseguiu sensibilizar um pouco o William Bonner e ele comeou a fazer esse programa que ele faz uma vez por ms. O Andr Trigueiros um outro jornalista e faz o programa Cidades e Solues, que exibiu um trabalho que ele fez com a Brahma Kumaris, Esperana! isso, ningum aguenta mais, ningum est mais suportando e nem eles prprios aguentam ficar sempre naquelas mesmas noticias. A gente j sabe que assim. Isso faz com que voc queira fazer algo diferente, com que tenha vontade de fazer. E o MIR isso, ele traz possibilidades que realmente existem. O Brasil extremamente grande, criativo. acordar isso, trabalhar num outro diapaso e comear a ver as oportunidades que esto a. Todo mundo fala em violncia, corrupo. O que a gente no vai mudar muito, mas podemos, fazendo outras coisas, contribuir para que isso diminua. Porque, se a populao j no est participando tanto disso, comea a diminuir. Quando a populao do Rio comear a ir mais para as

ruas, com mais cultura nas ruas, obvio que a violncia vai diminuir, no tem como no diminuir. em coisas assim que acredito, a gente assumindo a rua. E acho que podemos dar um grande salto, mas vejo que preiso ter uma ajuda para que se possa fazer um trabalho maior de servio populao. As tradies j fazem, mas servio total populao precisa ter relao com o governo, precisa ter o envolvimento de uma instituio, como tinha o Andr na poca, atento aos movimentos que surgiam. Foi nessa participao, na prtica de abrir todos esses movimentos, que o MIR fez um diferencial. E a Aldeia Sagrada precisa justamente retomar aquela ideia inicial, que era ampla, de ter um trabalho junto s universidades, s escolas, junto secretaria de educao para que eles levem as crianas e os jovens a participar das diferentes atividades. necessrio que ela esteja aberta ao pblico, com determinadas mesas de dilogo para que se possa ver como as tradies esto discutindo questes to polmicas na maior tranquilidade. Na Aldeia Sagrada a proposta que as pessoas estejam abertas ao que cada tradio faz e que elas, por sua vez, estejam trabalhando juntas. muito especial. No s algo religioso, tem a ver com diversidade cultural. legal voc ver padres, rituais do Santo Daime, participantes da umbanda, protestantes. A populao tem que ver. E quanto mais isso vai sendo divulgado, menos os extremistas vo ter coragem para atos ruins. Mas eu vejo que se precisa de um apoio. No s de produo, mas tambm fazer contato com secretarias para envolver a educao, a cultura. Deveria entrar no calendrio da Riotur, como o carnaval. E uma coisa bem estruturada, que mostrasse a diversidade do Rio de Janeiro. Salvador tambm, mas o Rio mais conhecido mundialmente e tambm acomoda diferenas. O Rio poderia mostrar para o mundo como possvel, dar uma esperana para a populao daquela localidade; mostrar que eles tm poder, se, em vez de brigar, se juntarem; se estiverem mais unidos para enfrentar os

diversos problemas que as comunidades tm, como o trfico de drogas. E, se a comunidade se fortalece, pode ter movimentos espontneos. J temos toda essa estrada de vibrao e, ento, o movimento traz isso quando entra, quer se queira ou no. *Ana Lucia de Castro, representante da tradio religiosa Brahma Kumaris.

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Katja Bastos
A Encantaria Cigana
A Encantaria Cigana trabalha com o encantado, um pouco diferentemente da Umbanda e do Candombl. Os encantados so espritos ciganos. Ento tem encantado do rio, encantado do mar, etc. Essas entidades se manifestam atravs de canalizaes, ou seja, se canalizam em mdiuns ou sensitivos, do consultas, interagem e vibram, normalmente paz, harmonia, sade: a magia branca do bem. E a Tribo Csmica tem uma caracterstica diferente porque ns lanamos o nosso prprio tar, nosso prprio baralho. o Tar Cigano da Tribo Csmica, o nico baralho que tem a representao dos orixs. So trinta e seis cartas e ns publicamos, lanamos e fornecemos para o Brasil inteiro. Quer dizer, ns dizemos que o tar cigano o cdigo de linguagem da Tribo Csmica. Ento eu dou cursos, palestras, fao oficinas e workshops tendo como referncia a linguagem do tar cigano. Pessoas que tm afinidade com a Encantaria Cigana, no s no nosso estado, mas no Brasil ou em outros pontos do mundo, trabalham com tar cigano e aprenderam com a gente. Quer dizer, o tar cigano da Tribo Csmica. Uma diferenciao importante: etnia cigana raa, Encantaria Cigana tradio religiosa. Caminham paralelamente, mas uma no necessariamente atrelada outra. Eu, por acaso, sou delegada nacional da etnia cigana tambm. Por acaso. Ento, eu perteno ao Grupo de Trabalho Cigano da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR. Agora mesmo ns estivemos em Braslia e dezessete lideranas foram reunidas, ciganos do Brasil todo, para o lanamento do selo cigano. A SEPPIR lanou o selo cigano em 24 de maio, por decreto do presidente Lula, que foi uma proposta nossa nas conferncias nacionais de promoo de igualdade racial,

durante a Conferncia Nacional de Direitos Humanos. Ns reivindicamos o 24 de maio, dia de Santa Sara Cal, como Dia Nacional do Povo Cigano e o Lula decretou. Temos uma parceria com a Fundao Santa Sara e tanto a Interpaz quanto a Fundao Santa Sara esto trabalhando nessa rea de etnia cigana atualmente. Estamos em fase de lanamento da Cartilha de Etnia Cigana e Direitos Humanos, em parceria com a Santa Sara e com a Secretaria de Direitos Humanos.

Comunicaes do ISER

Participao no MIR e outras iniciativas

Na realidade, o meu contato com o MIR foi atravs da minha tradio religiosa, que a Encantaria Cigana. Eu sou a sacerdotisa da Encantaria Cigana do Povo do Oriente, no templo da Tribo Csmica. Ento, a primeira a se associar ao Movimento Inter-Religioso foi a Tribo csmica. Isso aconteceu um pouco depois da ECO-92, quando ns tivemos contato com o Movimento Inter-Religioso, que estava surgindo justamente naquele perodo. A Tribo Csmica participou das comemoraes da ECO-92 de maneira independente. Cadastramos a Tribo Csmica no movimento internacional da ECO e fomos aceitos. Ns ramos os nicos representantes da Encantaria Cigana no Rio de Janeiro. Ento, como havia vrios pontos na cidade com atividades do evento, ns demos uma srie de palestras e vivncias no (clube) Fluminense. Foi ento que conhecemos as atividades do Movimento Inter-Religioso, que ns adoramos e passamos a frequentar. Comeamos a participar e nos filiamos ao MIR. Isso seguiu at 2000, quando sentimos uma necessidade eu e o Cezar Bastos, meu marido, que coordenador e mentor espiritual da Tribo, sendo tambm o coordenador da Interpaz atualmente de algo mais formal para podermos realizar projetos, estabelecer parcerias e efetivamente combater a discriminao. Porque o Movimento Inter-Religioso sempre fez questo de ser um movimento,

O MIR saiu do ISER e o CRDR tambm. Ento eu acho que so coirmos. Embora ns continuemos a tradio do MIR e a origem seja essa, eu acho que o CRDR se institucionalizou. Porque o MIR quis permanecer como movimento e o CRDR sentiu necessidade de um perfil mais atual, mais efetivo e atuante. Indo mais ao encontro do pblico mesmo, no s entre as religies. A gente viu que tinha necessidade de mais trabalho do que estava sendo feito, a comeamos. Ento, em 2000, ns fundamos o Centro de Referncia contra a Discriminao Religiosa CRDR. E o relatrio anual do ISER reconhece o CRDR como uma atividade sua, junto com o MIR. O documento coloca a atuao do Centro de Referncia como a mais efetiva na promoo do dilogo, quer dizer, como um ponto ao qual as pessoas podem recorrer como defesa. E desde 2001 o CRDR tem funcionado assim: na promoo do dilogo intertnico e inter-religioso, mas, principalmente, como preveno da discriminao religiosa. Em 2002 ns passamos a ser uma ao do governo. O Governo Estadual, atravs da governadora Rosinha Garotinho, institucionalizou o CRDR como um rgo governamental para representar a diversidade religiosa e ns tivemos e temos ainda um escritrio na Central do Brasil. No final do ano 2006, com a mudana de governo, o CRDR continua com a sala, mas est, vamos dizer, adormecido. E ns comeamos a desenvolver mais a ONG porque, na realidade, o CRDR era uma ONG. Ento desmembramos o nosso estatuto. A ONG agora se chama INTERPAZ e trabalha no dilogo intertnico e inter-religioso. Continuamos sempre no MIR, mas ns passamos para um trabalho mais efetivo, de eventos nacionais e internacionais e de promoo em parceria com a Secretaria de Direitos Humanos, que resultou na Cartilha de Diversidade Religiosa

Em 2007 ns lanamos o Calendrio de Direitos Humanos Inter-religioso e Intertnico, com datas sagradas de trinta e cinco tradies religiosas muitas que esto no MIR e outras que no pertencem a ele, mas que conhecemos ao longo de nossa trajetria. Este ano fechamos uma parceria com o Ministrio das Comunicaes e estamos implantando quatro projetos-modelo de centros de incluso social e digital, ensinando direitos humanos e cidadania por meio do computador. Ento estamos assim, com esses projetos em andamento. Estamos fazendo um portal interativo na Internet para que as pessoas possam ter acesso s informaes das tradies religiosas, como datas, dados histricos, onde esto localizadas, quais as principais cerimnias, etc. E isso tentando atingir a todos. Paralelamente continuamos com a tradio da Encantaria Cigana, que o nosso fundamento mesmo. Temos o templo em Guaratiba h 30 anos e l, em toda lua cheia, realizamos a Fogueira da Lua Cheia, que um ritual de energizao da Encantaria Cigana.

Uma avaliao do papel do MIR

A Aldeia Sagrada uma das coisas que eu computo como mais bonitas e mais importantes que eu j vi. Quer dizer, onde todas as tradies religiosas esto representadas. Em 2007 aconteceu uma menorzinha, a gente fez num salo, um salo com todos os altares, o mais lindo do mundo. Todas as cerimnias aconteceram ali, com as benes de todas as vibraes, de todas as tradies religiosas. Ento, acredito que o trabalho do MIR evoluiu, est mais na essncia. Porque uma coisa que eu aprendi com o Professor Gonalo Medeiros que, na realidade, o fundamento de tudo so valores humanos. Eu levei o Gonalo, que

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quer dizer, sem estatuto, sem legalizao, sem uma formalidade, um grupo de pessoas que se afinavam com um objetivo.

e Direitos Humanos. Esse documento circulou no Brasil todo e contm a Carta dos Direitos Humanos da ONU, sendo comentado por vrias tradies religiosas para mostrar que Deus um s. Ficou muito bem feito e nos d muito orgulho.

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era o meu amigo pessoal, para o MIR. Pessoas que eu conhecia, que eu achava que eram importantes, eu convidava para o MIR. O que a gente sempre reclamou na comisso executiva que havia pouca divulgao. Quer dizer, na Aldeia Sagrada o pblico era pequeno, ento ficou quase que uma ao entre amigos. Uma tradio que requisitava outra, que requisitava outra. Mas gente de fora, no. Isso uma coisa que eu acho que poderia ter uma amplitude maior, tentar chegar mais ao povo. O problema do MIR que realmente os evanglicos nunca quiseram participar. Isso uma pena, mas no CRDR ns temos tambm defendido evanglicos porque, a, no tem isso. Se voc dialogo, dilogo. Voc no pode tendenciar para um lado. No CRDR, por exemplo, a Encantaria Cigana uma das tradies. Todas so igualitrias, todas tm o mesmo peso e a mesma importncia. Eu acho que as reunies do MIR so fundamentais. Muitas pessoas que eu levei para l ficaram encantadas, nem sabiam que isso existia, nem sabiam que era possvel sentar na mesma mesa. Ento o MIR sempre foi a minha grande vitrine, um exemplo a ser seguido. Em qualquer lugar eu falo. Eu acho que importante pela constncia. Imagine: 15 anos, uma vez por ms. o maior barato. Creio tambm que, principalmente na parte de cidadania, de direitos humanos, as coisas esto aceleradas no mundo todo e no Brasil. No MIR, por ser da comisso executiva e da comisso de ensino religioso, fui de deputado em deputado defender o ensino laico que a INTERPAZ est implementando. Ento a gente tambm defende o Estado laico, no-confessional, porque na INTERPAZ ns estamos elaborando o material didtico. Porque no adianta dizer que no pode ser, se voc no der opes de material didtico que fale das demais tradies, que fale das demais etnias. Por exemplo: a gente conseguiu que o nosso calendrio de 2007 fosse distribudo em todas as escolas pblicas estaduais. Ento pelo menos as escolas pblicas estaduais tm um calendrio dos direitos

humanos. Portanto, a pessoa sabe que h trinta e cinco tradies religiosas funcionando no Rio de Janeiro. E que naquele dia ns tivemos o ano judeu e o ramad. Um dia depois do outro. Veja que mximo! nisso que a gente est investindo. O que a gente sentiu? Falta de material didtico? Ento estamos elaborando com a nossa comisso de consultores: material didtico judeu, muulmano, material didtico de povos indgenas, para prevenir a discriminao e promover o dilogo. por isso que eu estou falando: ns estamos em aes mais afirmativas. Por exemplo: as propostas, as discusses nascem do MIR, nascem do movimento religioso e da interao das tradies, mas a ao necessria. Acredito que so complementares. Parte-se da proposta, mas tem que ter a ao. Seno fica s na filosofia e o povo mesmo no beneficiado. Ento, de repente aquela pessoa, que mora ali na pracinha da Glria, no sabe que aqui est se reunindo o MIR, com pessoas to importantes, com fundamentos to importantes. A gente at brinca na comisso e diz que nascemos um pouco patinhos feios. Nas prprias tradies, s vezes, algumas pessoas no esto muito de acordo com o dilogo. Mas aquelas lideranas que esto ali acreditam no dilogo. Segmentos diversos das muitas tradies so pioneiros, so corajosos e lutam pelo dilogo, lutam pela conversa, lutam pela harmonia. *Katja Bastos, representante da tradio religiosa Encantaria Cigana.

Comunicaes do ISER

Andr Mello
Sal da Terra ou Arroz de Festa? Uma viso do Movimento InterReligioso no Brasil sob uma perspectiva do protestantismo histrico
Foi em 1992, no contexto da Conferncia das Naes Unidas para o Meio-Ambiente e Desenvolvimento (ECO-92), que comecei a conhecer melhor o trabalho de dilogo (melhor seria dizer polifonia) dos movimentos inter-religiosos no Brasil. E, antes de qualquer outra palavra, adianto-me em informar ao meu leitor que este texto est muito marcado por aquela experincia. A presena das tradies religiosas na ECO92, em tendas que separavam os grupos em tribos, demonstrou uma forma de dilogo interessante: juntos, pelo ideal comum; mas separados em suas formas. Hoje percebo que essa frmula parece ser a nica possvel, uma vez que respeita as diferenas, encontrando mnimos ticos que permitam o dilogo. At aquele ano, posso dizer que eu s conhecia as variaes da experincia religiosa no Brasil de um ponto de vista acadmico. Isto , tinha uma vaga noo das nossas diferenas, quer atravs do Ncleo de Pesquisa do Instituto de Estudos da Religio (ISER) minha primeira casa; quer atravs do IBGE; quer atravs dos estudos no Seminrio Teolgico Presbiteriano; quer atravs de simpsios ou de uma farta literatura religiosa, analtica, crtica e autocrtica... Destaco, aqui, especialmente a publicao Sinais dos Tempos, do ISER que ainda hoje serve de mapa nesse Universo de Crenas e o mapeamento exaustivo que o ISER realizou das igrejas evanglicas e das religies medinicas no Rio de Janeiro. Na prtica do encontro das naes e tribos da ECO-92, consegui perceber que a realidade bem mais complexa do que qualquer estudo

possa conceber. Ali as pessoas simplesmente transitavam pelas tendas em dois grupos distintos: os que tinham uma tribo e os que colecionavam lembranas (de qualquer tipo) de cada tribo. Teoricamente j sabamos disso, mas perceber esse movimento em curso extremamente desconcertante. E o desconcertante acima inclui a falta de concerto, de pontos de apoio ao dilogo e tolerncia religiosa, pois a multiplicidade de vozes da multido tambm impossibilita a emergncia de qualquer conversa. No Brasil, o dilogo simplesmente fracassa porque no podemos saber com quem estamos falando! O povo brasileiro religioso ao extremo e, talvez por isso, tem o dom de acreditar e de participar de todos os extremos de variaes do tema f. E acredito que, por isso mesmo, as diversas iniciativas de dilogo inter-religioso e at mesmo de ecumenismo encontrem imensa dificuldade ao lidar com essa vertente do problema. mais fcil propor um acordo entre dois plos opostos (como na Irlanda ou em Israel), com uma agenda bem definida de pontos a tratar, do que ampliar a mesa a cada rodada por conta da chegada de um novo participante, como acontece entre ns, no Brasil. A sensao dos que j esto sentados para o dilogo h algum tempo de que a conversa est sempre comeando e de que ela nunca vai chegar a lugar algum. E para piorar a falta de concerto, o dilogo sempre fracassar quando no se conhecerem as zonas cinzentas e as realidades inequvocas da diversidade competitiva. Isto , no virando as costas para os conflitos que resolveremos o problema. No possvel negar que a vitalidade religiosa implica uma certa competio. E quanto mais expresses religiosas existirem em campo, maior ser a competio intra e extragrupo. Toda essa introduo apenas para lembrar que, de incio, o dilogo inter-religioso enfrenta um problema em sua gnese, que ao mesmo tempo uma armadilha e um impedimento do prprio dilogo. Trata-se de tentar definir, com

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Comunicaes do ISER

tantas variaes e representaes, com quem poderemos conversar... O primeiro problema do dilogo est nos seus interlocutores. Explico-me. Considero que o dilogo difcil porque no h tradio religiosa no Brasil que esteja unificada em suas representaes. Vou ficar apenas nas grandes tradies para explicar o tamanho do problema. Os catolicismos possuem suas vrias vertentes (ainda que o Papa e o Magistrio tentem enquadr-las). Os protestantes e os evanglicos (fractais por vocao) j estavam representados, em 1991, com mais de 500 denominaes diferentes e divergentes. Os grupos medinicos (espritas, candomblecistas e umbandistas) tambm s conseguem reunir foras para enfrentar inimigos em comum de preferncia evanglicos e pentecostais. Como fazer esse povo, que concentra a maioria da populao, desenvolver algum dilogo que no seja uma Babel? Aqui entre ns, at mesmo grupos com fortes laos de tradio e hierarquizao se dispersam e se fragmentam israelitas (judeus) e islamitas (muulmanos) so alguns dos exemplos que me ocorrem deste ltimo caso. Que dizer, ento, dos orientalismos e dos grupos religiosos cuja preocupao nunca foi com a centralidade administrativa ou com a representao institucional? Que dizer das vertentes religiosas micro/minoritrias e daquelas cuja fenomenologia ou organicidade nos faz duvidar de que se tratam de organizaes religiosas? Que dizer, tambm, daqueles grupos que, dependendo do interlocutor, ora definem-se como filosofia, ora como cincia, ora como religio? Enfim, no fcil dialogar quando no se sabe bem com quem e por qu dialogar. Por isso tomei uma deciso. Vou deixar de lado o quem, visto que determinar o interlocutor correto e devidamente representativo um problema insolvel. Sempre aparecer um grupo novo neste Brasil grande (e nesta escala planetria de uma galxia inter-religiosa) e sempre possvel que uma determinada faco interna assuma o poder dentro desse grupo,

desacreditando o dilogo feito anteriormente vejam a respeito disso os avanos e recuos que os movimentos ecumnicos enfrentam cada vez que h alternncia de cargos e correntes internas no dilogo. Alm disso, acredito que perder tempo definindo quem pode sentar-se na mesa conosco uma atitude contrria f crist. Jesus simplesmente estava aberto ao dilogo com todos os pecadores e pecadoras de seu tempo e at mesmo com os sindicatos de santidade, devidamente representados pelos fariseus, Cristo entabulou bons dilogos. Decorre disso uma concluso: a de que no possvel, nem justificvel, ficar determinando qual interlocutor deve ou no receber a bno do nosso dilogo, da nossa presena e de nossas oraes. A porta est aberta para todos, para quem quer e para quem no quer entrar. Mas, por outro lado, preciso definir, pelo menos, sob qual base podemos conversar. O por qu e o como so imperiosos nesse dilogo. Se a conversa pretender apagar as fronteiras, os marcos antigos, destituir e diluir as diferenas, estar fadada ao fracasso. Porque os princpios e as identidades dos grupos so sempre inegociveis. Alm do mais, somente os grupos realmente diferentes podem estabelecer um dilogo que merea devidamente esse nome. Eu s acredito no dilogo entre os diferentes. Com os iguais, fazemos coro e no dilogo. Quando Jesus Cristo nos convida a ser sal da Terra e luz do mundo (Mateus 5. 13-16), no contexto do Sermo do Monte o mesmo das Bem-Aventuranas , Ele est chamando os seus discpulos para viverem a sua diferena entre os diferentes. Esta experincia (ser sal e luz) e atuar na sociedade que me leva a perceber que as necessidades e as dimenses do dilogo interreligioso so as mesmas realidades e dimenses da sociedade. So os grandes temas sociais que nos impelem ao dilogo e no as celebraes de confraternizao. Como na experincia da ECO-92, o Comit Inter-Religioso da Cam-

panha contra a Fome e pela Vida (do IBASE, liderada pelo Betinho), em 1993, tambm mostrou que eram os temas sociais os que mais promoviam a reunio dos religiosos dispostos ao dilogo. O tema em comum e seu impacto claro e bem determinado na sociedade era maior do que as diferenas e os seus resultados falavam bem de perto aos que tinham uma tica coerente com seus credos. A preocupao com a fome e com o sofrimento do prximo inerente a todas as religies e esse era um tema da cidadania que tangenciava os diversos discursos religiosos ticos organizados em torno de cdigos de conduta. E curiosamente mobilizava at mesmo aqueles grupos que no tinham cdigos morais de comportamento. como se todos fossem atrados pelo carter supranacional e suprarreligioso desses temas. No caso do meio ambiente, curiosamente as vises eram divergentes, mas a preocupao com o planeta era a mesma. Para algumas tradies religiosas a ecologia no era uma cincia, mas uma filosofia de vida. Para outras, a ecologia fazia parte de uma teologia. Mas, no final das contas, se at as naes entenderam-se, por que no os credos? A fome e o sofrimento e, mais adiante, a violncia motivo que levou fundao do Viva Rio apelavam para o sentimento tico de todos os religiosos e seus compromissos com a vida e com a Paz. Foram tambm um ato e um comit inter-religiosos que marcaram a fundao do Viva Rio e do Dia de Mobilizao pela Paz. Mas, de dentro do movimento, especialmente entre os protestantes histricos acostumados com metas e resultados comeava timidamente uma cobrana por posturas, documentos e resultados, que superava o congraamento e a unidade de causas cvicas entre as lideranas religiosas. Mais adiante, foi possvel verificar que os nveis de engajamento se esgararam nas diversas campanhas de desarmamento. Os evanglicos e evangelicais (aquele ramo dentro das igrejas

protestantes que adota o Pacto de Lausanne) abraaram de imediato a causa, espalhando adesivos Rio desarme-se pela cidade. Os engajamentos foram diludos de acordo com o nvel de organicidade de cada tradio religiosa, esbarrando at mesmo em algumas resistncias. E isso voltou a ocorrer nas ltimas campanhas de desarmamento, incluindo aquela do plebiscito a favor da vida e pelo controle das armas de fogo, fragorosamente derrotado nas urnas em 2005. A esta altura, j possvel perceber o vis protestante que h nesta anlise. Penso que impossvel promover celebraes pela paz enquanto crianas so assassinadas pelas ruas. Imagino ser muito difcil para quem usa os dois lados do crebro acreditar que as pessoas sero melhores apenas pela mentalizao de ideais positivos. uma ignomnia fechar os ouvidos dor alheia por achar que a mesma uma iluso ou algo determinado pelo destino. Faz parte da tica protestante sempre requerer de ns aquilo que temos de melhor, alguma ao e posicionamento, mesmo que ela seja uma marcha at capital pela no-violncia. Um outro protestante, militante da causa da tolerncia religiosa, Jether Ramalho afirma que um ecumenismo de resultados visvel na aliana dos grupos religiosos com os movimentos sociais. A atividade poltica s tem a ganhar com a presena de lideranas religiosas ativas e engajadas. Alm disso, a abertura para os dilogos da sociedade ajuda a superar aquela competitividade religiosa de que falamos anteriormente, fruto de uma vitalidade religiosa intra e extragrupo. mais fcil para um protestante tico ser aliado de uma causa social em que acredita e lutar ao lado de um religioso do qual discorda por um bem comum do que defender um irmo de f que est agindo contra Deus e contra a humanidade. O pastor Dietrich Bonhoeffer um exemplo disto que estou falando e a Igreja Confessional sempre se levantou contra a aliana espria que move os interesses de Estado e os interes-

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ses de grupos organizados dentro do Estado, contra a sociedade e contra o bem. Aqui lamento apontar uma questo que tem ficado em segundo plano nas dinmicas do dilogo inter-religioso: a defesa intransigente da laicidade do Estado, da liberdade religiosa e da separao entre o pblico e o privado. Talvez por ser uma discusso poltica e institucional e pela fragilidade de algumas instituies envolvidas no dilogo, tais questes no tm tido a relevncia que observamos nas instituies congneres dos EUA e Europa, por exemplo. Para ilustrar esse ponto, sirvo-me de um exemplo: a questo do ensino religioso nas escolas. Pessoalmente, defendo a tese de que o ensino religioso nas escolas (especialmente as pblicas) uma afronta laicidade que emana da Constituio Cidad de 1988 e liberdade de religio, que o princpio de toda a tolerncia religiosa das democracias modernas. O ensino religioso na rede escolar, historicamente, s foi compatvel com regimes autoritrios e foi utilizado largamente para disseminar estratgias de estigmatizao das minorias, realizar catequese dissimulada dos credos intolerantes e para uma oficializao da religio das maiorias. Alm disso, tenho uma desconfiana inarredvel dos aparelhamentos do Estado e das estratgias de conquista do poder por parte de grupos religiosos. Se a caneta do governante nomeia os professores e se as polticas de governo definem os currculos, iluso esperar garantias de que o ensino religioso ser meramente tico e cidado. O carter profundamente individual e privado da f, a meu ver, incompatvel com qualquer iniciativa de publicidade religiosa ou de tomada do espao pblico pelos credos privados. Por tudo isso, creio que papel dos religiosos esclarecidos e da f protestante confrontar os modelos tirnicos que se escondem por trs de uma ideologia de um ensino religioso confessional e por baixo de uma prtica do ensino

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religioso no-confessional ou ecumnico. A Csar o que Csar, a Deus o que de Deus. Prefiro ser sal da Terra do que arroz de festa! Isso significa que sou favorvel ao dilogo e tolerncia, mas no consigo concordar com a falsa doutrinao que apaga as diferenas e que promover, por fim, a pasteurizao e monopolizao do discurso religioso numa gelia geral sem distines que sejam realmente marcantes e que termine por inviabilizar o dilogo. A liberdade de conscincia, a liberdade de credo, de opinio e de informao no pode ser ameaada, nem mesmo pelas boas intenes e boas vontades. Se precisamos nos unir, que seja por uma causa pblica e pelo bem de todos e conclamo os lderes de cada confisso religiosa para que lutem contra o ensino religioso nas escolas pblicas (e tambm nas demais, se isso for possvel). Porque, para as igrejas confessionais, f um assunto pessoal e privado. E porque, na lgica protestante, s Deus tem autoridade sobre as conscincias e s as famlias tm autoridade sobre seus filhos. Amm! Escreva-me se/quando quiser para dialogar e responder a este artigo: revmello@gmail.com. *Rev. Andr Mello pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Cristina Brito
O Movimento Inter Religioso e o Movimento Esprita
De que nos serve a religio? Qual a sua proposta, seno nos ajudar a nos tornarmos seres humanos melhores, numa mais estreita conexo com Aquele que nos criou para a perfeio? Essa maior aproximao com a Divindade, a partir do processo longo e trabalhoso que realizamos atravs dos sculos, vai se desenvolver dentro de contextos prprios, particulares e pessoais que caracterizam a enorme diversidade, marcando os variados grupamentos religiosos, denominados Tradies. E vamos constatar que o resultado do somatrio de experincias e trabalhos desenvolvidos por esses grupos tem um valor inestimvel, no apenas para aquele que diretamente favorecido pelo processo ou seja, aquele que se dedica a se tornar melhor atravs da vivncia dos preceitos religiosos abraados , mas tambm para todos que com ele convivem e at mesmo para a sociedade como um todo, pois se reflete, inclusive, na melhoria da qualidade de seus cidados. A riqueza de culturas que vamos encontrar na sociedade brasileira nos favorece a possibilidade de convivermos com os mais diferentes modos de adorao e relacionamento com o Divino. Essas diferenas em nada comprometem uma real integrao entre os diferentes modos as diferentes Tradies , integrao essa que vemos acontecer atravs da promoo realizada pelo Movimento Inter-Religioso, o MIR. A multiplicidade de Tradies revela uma das mais belas e desafiadoras caractersticas do ser humano: a sua complexidade, revelada nas sutilezas da interpretao do Divino e, ao mesmo tempo, sua simplicidade na capa-

cidade de se entregar a esse mesmo Divino. Temos assim que as aparentes diferenas desaparecem na unicidade do sentimento de todos os que se permitem buscar essa relao transcendente do homem com Deus, independente da forma como esse homem O interprete. Ele ser sempre o filho, a criatura; Deus ser sempre o Pai, o Criador. O que temos, a partir da, um grande encontro de filhos de um mesmo Pai, ou seja, um grande encontro de irmos. Essa fraternidade, que nos liga de forma ampla e profunda, uma das mais belas experincias proporcionadas pelo Movimento InterReligioso. A oportunidade de no apenas conhecer as diversas Tradies, mas tambm os irmos dessas mesmas Tradies tem sido, para todos os que vivenciam o MIR, um ganho que as palavras se revelam sem condies de traduzir a contento. Quando a alegria dos coraes irmanados num mesmo ideal de paz na Terra aos homens de boa vontade houver se espalhado de forma definitiva em todo nosso querido planeta, acabaro, enfim, as desigualdades entre ns. Desigualdades que so apenas aparentes, pois, independentemente da forma, irmos so e sero sempre irmos, iguais na essncia. Questes de incompreenso e intolerncia esto, dessa forma, fatalmente com os seus dias contados, pois chegado o tempo da regenerao da humanidade terrestre. Tempo onde o Reino de Deus encontrar morada no corao humano. O Movimento Esprita caminha consoante proposta da doutrina esprita: promover a melhoria moral do homem de acordo com os esforos por ele empreendidos para a sua transformao ntima. O Evangelho nossa bssola; Jesus o nosso mestre e a doutrina esprita a lente atravs da qual o esprita busca enxergar melhor o caminho que lhe cabe trilhar rumo sua prpria redeno.

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Participar do MIR tem sido uma oportunidade mpar para todos ns do Movimento Esprita. Compartilhar conhecimentos, conhecer as diversas tradies, poder conviver com tantos irmos com afinidades de propsitos no Bem, desenvolver atividades em conjunto, como a nossa querida Aldeia Sagrada, tm marcado esses felizes anos de convivncia fraterna. Para que serve a religio?, perguntamos ao iniciar este artigo. Sim, serve para reunir, religar o filho ao Pai, mas tambm para religar os coraes dos irmos, independente da tradio abraada. Graas a Deus. *Cristina Brito diretora da rea de relaes externas do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro.

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Wanda Linhares
A Grande Fraternidade Branca e os 17 anos do MIR
A Grande Fraternidade Branca tem estado sempre presente nesses 15 anos do MIR, desde a ECO-92 at os dias de hoje. Compartilhamos o ideal de unidade, conectividade, cooperao, intercmbio de conhecimentos, valores e experincias, no s entre as diversas religies e tradies espirituais, como tambm entre os indivduos, culturas, raas, povos e naes. Em um mundo de transformao e divergncia de interesses, comungamos com o mesmo propsito do MIR de ajudar a humanidade a desenvolver uma cultura de paz, tolerncia, compaixo e reverncia vida. Cabe s religies dar o exemplo de respeito s diferenas, numa demonstrao palpvel de que a diversidade complementa, soma e enriquece, sem enfraquecer os alicerces do dharma que norteia cada uma. No MIR reconhecemos um campo de fora propcio para unir o propsito com a ao; o conhecimento espiritual e ritualista, com os vrios mtodos de ensino e orientao prtica; o dilogo amistoso e a convivncia harmoniosa; a possibilidade de sincronizao dos esforos conjuntos em uma rede de luz inclusiva e abrangente, que atrai das mais altas esferas o suprimento espiritual necessrio para fazer soar a voz das religies nas necessidades, conflitos e relacionamentos da sociedade com sabedoria, equilbrio e critrio.

a patamares mais universalistas e csmicos. Neles a cincia e a religio se complementam para, atravs de uma perspectiva dimensional superior, atingir novos horizontes paralelos dentro e fora do homem (o micro e o macrocosmos). Ao mesmo tempo, procuramos orientar as conscincias para paradigmas compatveis com o progresso e a acelerao da evoluo espiritual, tica e tecnolgica, dentro dos princpios de compaixo, tolerncia, fraternidade, paz e amor impessoal, exercidos no apenas nas prticas espirituais, mas sobretudo na vida diria. Como estamos em uma era de transformao e oportunidades, alguns dos nossos mais caros objetivos so ajudar a humanidade a se conscientizar de seus direitos e responsabilidades, especialmente sobre o uso da energia atravs dos pensamentos, sentimentos, palavras, aes e reaes; ajudar na compreenso de que a energia emitida circula e de que estamos sempre influenciando e sendo influenciados. Com essa finalidade, para purificar a energia mal qualificada, utilizamos a cincia do fogo sagrado, especialmente a Chama Violeta do Amor Libertador, que a alquimia divina da misericrdia, do perdo, da purificao, da transformao e da libertao; que tem o poder e a inteligncia para atuar nas causas/ ncleos/ registros/ memrias/ efeitos das energias e karmas individuais e coletivos que afligem a humanidade e acarretam doenas, penrias, violncias e guerras.

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Os trs eixos bsicos para um Movimento Inter-Religioso

Sob o prisma dA Grande Fraternidade Branca, um movimento inter-religioso tem trs eixos principais, a saber: 1) A unio com a fonte de toda a vida e de todo o amor, magnetizando a luz e as qualidades divinas para sustentar e expandir o propsito do movimento; 2) promover o intercmbio harmonioso e o respeito mtuo entre as diferentes religies/tradies, proporcionando maior conhecimento dos princpios bsicos e prticas ritualsticas de cada uma; 3)

A Grande Fraternidade Branca

Apesar das razes dA Grande Fraternidade Branca, em seu mais amplo e abrangente aspecto, serem milenares, temos, nesta nova era que j raiou na qual nossa principal bandeira a liberdade, preconizada e sustentada pelo Mestre Ascensionado Saint Germain , o compromisso de ampliar o leque da verdade

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Comunicaes do ISER

tomar parte de aes sociais e atos cvicos, visando, quando necessrio, a intermediar com justia, imparcialidade e discernimento os conflitos da vida comunitria, bem como a educar as conscincias para uma maior elevao do nvel espiritual e tico, tendo como finalidade a paz e a fraternidade universal.

um passar de olhos. Muito foi realizado. Tivemos intensos momentos de calorosa amizade e compreenso entre as tradies; um maior conhecimento e troca de vivncias; o respeito mtuo cresceu no decorrer do tempo de convivncia. No poderamos deixar de mencionar a ECO/92, a primeira vez que o Movimento Inter-Religioso deixou sua marca como uma fora espiritual em ascenso. Tambm foi muito significativo o apoio do MIR Campanha contra a Fome, juntamente com o Betinho. Damos um destaque especial s Aldeias Sagradas, que em nosso entender devem ser mantidas e incrementadas, pela grande oportunidade de atrair, pelas tendas, rituais e debates com um pblico vido por conhecimentos espirituais; e pela oportunidade do intercmbio alegre e amistoso entre os componentes das diversas tradies. Na Fundio Progresso o MIR pde, atravs de suas tradies, mais uma vez demonstrar a unidade dentro da diversidade. Esteve presente ainda na montanha do Corcovado, com danas sagradas e pombas brancas na montanha, invocando a paz mundial. Fez sentir sua solidariedade na chacina da Candelria e em outros encontros de dor, como na tragdia do nibus 174, levando apoio e conforto aos passageiros e familiares e purificando as energias da violncia. Foi uma alegre nota desfilando na Praia de Copacabana ou junto ao Forte do Leme. As mesas redondas atraram um pblico significativo, especialmente no encontro com os xams e os caciques, tornando a presena indgena mais conhecida e respeitada e proporcionando o debate entre a cincia e a religio. Reconhecemos tambm, com gratido, a dedicao e esforos da comisso que tem atuado em prol da preservao dos espaos sagrados da floresta e da educao ambiental; assim como da comisso que tem participado persistentemente do esforo contra a discriminao religiosa e da discusso sobre o ensino religioso nas escolas.

A Grande Fraternidade Branca durante esses 17 anos do MIR

No decorrer desses 15 anos, A Grande Fraternidade Branca tem mantido uma estreita unidade com o MIR, comparecendo assiduamente s plenrias mensais, s cerimnias inter-religiosas e a encontros de carter cvico e humanitrio, bem como a todas as Aldeias Sagradas. Durante todo esse tempo, temos procurado atrair, magnetizar, expandir e manter acesa a chama do propsito sagrado da unio entre o divino e o humano no verdadeiro sentido do religar. Ou seja, atrair e deixar fluir a luz, sem dogmas, preconceitos ou imposies, para a construo, dentro do MIR, de um ncleocorao de integrao e respeito mtuo entre as tradies espirituais. Compreendemos que, unidos, nosso alcance ser muito maior porque estaremos dialogando em vrias linguagens, vrios mtodos de ensino espiritual, meditao e orientao prtica, atravs de mltiplas sendas da verdade, em cujo mago comungamos o mesmo ideal de paz, amor e progresso espiritual e fsico. Gostaramos de mencionar que, no decorrer desse perodo, seja nas solenidades ou nos encontros inter-religiosos, A Grande Fraternidade Branca manteve a prtica de envolver as pessoas presentes, o MIR, a cidade do Rio de Janeiro, o Brasil e o mundo inteiro na Espiral de Chama Violeta, um poderoso exerccio de transmutao e libertao.

As principais realizaes do MIR

No pretendemos fazer uma anlise desses 17 anos do Movimento Inter-Religioso, apenas

Metas a serem alcanadas

Plenrias mensais: temos sentido falta de continuidade no comparecimento das plenrias mensais por parte de muitas tradies. Embora reconheamos a dificuldade dessa frequncia em face dos compromissos pessoais, profissionais e espirituais de todos ns , gostaramos de fazer um apelo para que cada um, com sua experincia e sabedoria, contribua com uma tera-feira mensal para manter acesa a tocha do propsito inter-religioso e manifestar os pontos que considera interessantes para o debate. A opinio de cada tradio muito importante para o contexto todo. Enfatizamos a mxima: o mundo de amanh construdo hoje. Ajude a elaborar o MIR que voc deseja e que o mundo precisa. Fruns espirituais, ambientais e culturais, mesas redondas: realizar comemoraes de datas importantes das tradies que assim o desejarem; fruns culturais e ambientais de diversos temas coerentes com os objetivos do MIR. No balano geral no vamos destacar nomes, sabendo que cada um fez o melhor possvel para dar sua contribuio pessoal e incrementar a unio e a fraternidade entre as diversas tradies. Olhando para o passado e erguendo nossa viso para o futuro, nossos parabns ao MIR, a todos os queridos companheiros de tantas jornadas e as boas vindas para os que esto se aproximando. Que possamos permanecer juntos, em um mesmo alento, uma nica vibrao, energia e conscincia, construindo o aqui e agora, sabendo que a luz de Deus sempre vitoriosa! *Wanda Linhares representante da tradio religiosa A Grande Fraternidade Branca.

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Renato Chiera
A trajetria
Eu tenho 65 anos; sou italiano de origem e de adoo brasileira h quase 30 anos. Cheguei ao Brasil em 1978, em junho. Ento, em junho de 2008 fiz 30 anos. Eu sou formado em filosofia, na faculdade catlica de Milo. Dava aula e trabalhava com a juventude estudantil l na Itlia. Estava bem, trabalhando com a comunidade, e fui convidado a vir ao Brasil pelo meu bispo. Tnhamos assumido um compromisso com a arquidiocese de Nova Iguau porque naquela poca estava sem padre, sem vocaes. E o papa tinha pedido ajuda s arquidioceses mais ricas em padres com uma carta chamada Fidei donum, dom da f. Ento, ns somos chamados padres fideidonos. Foi o papa que solicitou. A eu deixei a filosofia tinha ganhado a cadeira , deixei todos os laos que tinha com as comunidades e vim ao Brasil, sem sequer conhecer a lngua. Conhecia apenas algumas grias, como entrar pelo cano. Cheguei, no para trabalhar com meninos como depois aconteceu, mas como missionrio nas comunidades perifricas. Trabalhei em duas parquias: uma, Cruzeiro do Sul; e a outra, Miguel Couto, onde estou ainda. Na realidade, muito abandonadas, periferia de periferia. Sobretudo em Miguel Couto, ainda hoje uma grande periferia, semiabandonada ainda. E aqui me deparei com o sofrimento do povo. O abandono religioso, social, econmico, falta de protagonismo, falta de razes, falta de autoestima, sem rumo, rocha, sem razes. E a comecei a trabalhar, congregando essas pessoas. Ia ao encontro delas, pegava a pick-up com som e combinava como encontrar. A nasceram 19 comunidades, igrejas que hoje esto crescendo. E aqui tambm tive relaes com outras religies. Na parquia aqui da Baixada a maioria evanglica, muitos cultos afros. Para cada igreja catlica h 20 a 25 das outras. Ento eu sempre tive muito dilogo, muito encontro, no choque. Seja com os grupos evanglicos,

com os quais ns temos uma identidade: a bblia, Jesus Cristo, uma pessoa fundamental na nossa f; seja com os cultos afros, que pra mim sempre tiveram uma atrao especial porque a maioria aqui do nosso povo tem razes africanas. Aqui h muitos cultos afros nas suas vrias denominaes. A maioria Candombl e Umbanda, que o pessoal chama de Macumba, muitas vezes, e tambm de Quimbanda. A eu tive muitos contatos com mes-de-santo. Tem a me Beata, que mora aqui em cima, que uma grande amiga. A minha postura foi sempre ver aquilo que tinha de bom nos outros, a semente de Deus, do Verbo, como diz o Conclio Vaticano II. A semente do Verbo presente em todos, em todas as pessoas e certamente tambm em todas as manifestaes religiosas. Isso me ajuda muito porque em todo lugar se encontram coisas boas, algo de Deus. Ento, com essa atitude, eu fui crescendo no dilogo ecumnico. De fato, eu tinha pastores amigos. E algo de interreligioso com outras formas religiosas, aqui sobretudo com os cultos afros. Da fomos tecendo essas redes, no s entre os catlicos, para criar a comunho, mas tambm assumindo uma postura diferente, de respeito e no de agressividade, como os outros. Eu me lembro que pessoas dos cultos afros, vestidas de branco, vinham na igreja e inicialmente o povo mandava embora. E eu fui comeando a acolher. Se eles vm aqui porque esto procurando alguma coisa. Ento, vamos acolh-los. E fazamos celebraes aqui, bonitas. E um dia eles terminaram batendo palmas porque eles se sentiam amados. O que percebi era que ns devamos amar o outro como eu amo a mim mesmo. Aquilo que Jesus pede para ns, cristos. Amar o outro como a si mesmo, como amo a mim. No s amar o outro, como tambm amar a religio do outro como eu amo a minha. Chegar a isso que parecia um absurdo, mas na verdade tem que amar a realidade do outro, a religio do outro, as pessoas do outro como amo a minha. Isso no quer dizer que eu largo a minha igreja, a minha religio, mas eu tenho que amar a

Comunicaes do ISER

realidade do outro, a ptria do outro, a ideia do outro, a religio do outro como eu amo a minha religio. Isso, que me ajudou muito, tambm me foi doado por movimentos como o da Chiara Lubich. o movimento inter-religioso, interecumnico, um movimento que alcana os ateus, aqueles que no tm religio nenhuma porque eles tambm tm algo de Deus, embora annimo. Essa era a postura que eu tinha naquela poca.

Viso de unidade que desemboca no movimento popular

Eu bebo essa espiritualidade da unidade: que todos sejam um. Jesus quer isto: que todos sejam um. No quer dizer ser iguais. Que todos sejam um para um acolher o outro. Eu muitas vezes sonho a Igreja como uma porta, um jatinho que tem todas as portas. um espao para conviver, coexistir, dialogar, se complementar; e a que ns vamos ter a totalidade da expresso de Deus. Porque cada um de ns tem algo de Deus, no um sincretismo estpido. ver o valor do outro, o que tem de vlido. Isso nos completa porque cada um tem o seu acento especial, uma aceitao especial do Verbo, da expresso de Deus. Agora sabemos que Jesus a expresso completa de Deus em ns. Ento ns devemos captar essas coisas. Eu procurei levar essa realidade das crianas, dos adolescentes, a realidade da morte, da violncia contra elas, dos grupos de extermnio. Aqui estou numa regio muito violenta; era muito violenta, era o bero dos esquadres da morte. A eu entrei nesse trauma, nesse drama. uma tragdia, de meninos no amados, de meninos eliminados antes de comear a viver. Eu senti nisso um grito como ser humano, como cristo, como padre. A gente no podia aceitar essa eliminao sumria sem indignao. Como no se indignar? Ento eu entrei foradamente. O menino foi assassinado na porta da minha casa; outro menino, aqui na parquia; cinco ou seis foram assassinados em um ms. Um veio me pedir ajuda porque j havia mais 40 para morrer, marcados para

E eu no quero morrer e eu preciso de voc. Foi por isso que eu entrei nessa realidade, que hoje uma realidade muito grande. A Casa do Menor, eu acho, uma das maiores expresses no Brasil que est trabalhando nesse setor. Estamos presentes em outros pontos do pas, estamos abertos a outros lugares. Ns j recuperamos quinze mil; j profissionalizamos e ajudamos a ser cidados com algumas derrotas. Alguns meninos foram assassinados e tinham contato conosco. No sei se foram 20, 30 que no conseguiram se recuperar. Mas a maioria tem um caminho bom.

Experincia do dilogo interreligioso na parquia

As nossas comunidades, tambm catlicas, vm de uma atitude talvez de uma formao de defesa. Agressividade nem tanto, mas de defesa. Outras vezes, outros grupos religiosos eram muito agressivos contra a Igreja Catlica e contra os catlicos. Ento nosso pessoal estava na defesa e certamente numa abertura, num dilogo. Eu como padre, acho que influenciei muitas comunidades. Hoje uma atitude diferente que as comunidades tm. uma atitude dialogante, de respeito. Procurar aquilo que nos une e no aquilo que nos divide; procurar os valores nos outros. Quando falo nas comunidades de Miguel Couto, eu posso afirmar isso. Claro que h algumas excees. Ento tambm se tornou um pouco uma coisa de comunidade. Mas, inicialmente, era algo muito meu. Uma coisa pessoal, pelo fato de que eu venho de uma espiritualidade da unidade. A imagem de Deus em todos. A presena de Deus em todos. Algum que deve ser amado. Da foi fermentando e hoje ns temos uma realidade de no agressividade. Certos grupos evanglicos eram muito agressivos, mas hoje, aqui tambm em Miguel Couto, devo dizer a verdade: em Miguel Couto no tem mais isso. As

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morrer. E dizia que no queria morrer. Esse grito para mim foi o grito de Jesus que dizia: aquilo que tu fazes ao menor, fazes a mim.

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igrejas me convidam. Aqui temos tambm uma experincia na Casa do Menor com muitos evanglicos, tambm pessoas de cultos afros, temos pessoas budistas; aqui ns temos uma prtica que nos une a todos. Ns somos catlicos. A nossa identidade catlica. Ser catlico quer dizer ser universal. Catlico quer dizer aberto a todos, como Deus . Deus no dos catlicos. Deus Deus de todos. Jesus no dos catlicos. Jesus Jesus, Deus de todos e para todos. Se formos catlicos, temos que gostar de todos como Jesus. Ento aqui ns temos essa expresso, essa experincia que vai para frente. Temos evanglicos de vrias denominaes, catlicos, budistas e a proposta que a gente fez a todo mundo , sobretudo, a verdade do amor, que o ncleo de Cristo: amai-vos uns aos outros; o mandamento que ele deixou o testamento dele. Amai uns aos outros como eu os amei. No falou: amai os catlicos, amai os evanglicos, mas amai uns aos outros. Todos, e isso no impede de amar o inimigo. At o inimigo. Vemos muitas vezes a Igreja Universal um pouco mais grosseira, mas mesmo assim a gente no vai imitar essa atitude. Ento ns estamos vivendo isso. Num outro dia, ns nos encontrvamos todos juntos na igreja e recebemos a proposta de viver uma frase do evangelho, que uma frase que diz geralmente sobre a relao com o prximo. Ento, por exemplo, hoje o amor recproco, hoje viver o amor recproco. Amor recproco amar o outro no fazendo diferena nenhuma. As diferenas so riquezas para ns e no obstculos. Agora mesmo, como grupo, a gente tentou, a gente fez alguma coisa. E ns fazamos na parquia. Quando tinha problemas, por exemplo, de despejo, eu consegui contatos entre as vrias igrejas. Alguns pastores aceitavam, tivemos momentos onde ns convidamos outras igrejas porque tambm a nossa arquidiocese tem essa postura. Agora, aqui em Miguel Couto, tambm. Quando tinha problema de terra, problema de invaso: mutiro; isso sempre foi assim. Quem animava era a Igreja Catlica. Graas Igreja Catlica. Mas com todos os outros que so evanglicos. Porque, na experincia de mutiro

que ns temos aqui em So Bernardino, sempre trabalhvamos com os evanglicos. Nesses lugares mais afastados, a maioria evanglica. E a gente colaborava com eles, a gente trabalhava com eles. Nem sempre havia um pastor presente. Porque, muitas vezes, as lideranas so mais ideologizadas, enquanto que o povo v as necessidades concretas, que so todas iguais. So dos catlicos, dos crentes, dos umbandistas, dos cultos afros. Todo mundo sofre. Ento, quer dizer, instintivamente sentia que Deus no vai nos separar, no pode separar. A igreja no pode separar. Muitas vezes separa. Mas eles nos ajudam a captar que h causas pelas quais a gente tem que se unificar. Em vez de ficarmos discutindo sobre religio, devemos trabalhar juntos, com problemas que so comuns, com situaes que so comuns, e ns vimos que isso um momento de dilogo muito interessante. E sou muito estimado por todos os pastores e todo o povo. A maioria evanglica e a gente ajuda, faz tudo, fizemos as casas; no bairro Padre Josimo foi uma luta de anos. Quem estava sendo despejado, toda vez a gente estava l. E, quando tinha despejo na Luz, a gente tambm chamava, pedia a ajuda de outros quando havia mais perigo. Mas ns vimos que essa situao de necessidade unia muito e tambm no MIR a gente fala que as religies devem se unir a servio de causas da humanidade, a servio de valores, a servio de problemas. E nisso ns deveramos dar mais passos ainda. A causa das crianas: aqui h meninos catlicos, evanglicos, meninos que vm dos cultos afros, os pais so mes e pais de santo. Mas so crianas. Ento, eu acolho todo mundo; eu no pergunto a religio. A gente acolhe. O ser humano Jesus para ns, Jesus que est chegando e basta. Ento essa a postura que explica por que eu entrei no MIR, o que me atraiu. Foi essa a motivao.

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Iniciao no MIR
Eu conheo o Rubem Csar h muitos anos, por outros motivos. Pela causa, pela luta comum. Homem que trabalha pela paz, contra

a violncia, pessoa que conheo h muito tempo. Andr Porto meu amigo pessoal. Quando tinha problema, a gente tambm vivia isso. No s encontro religioso formal. Ele conhecia a gente, conhecia o nosso trabalho. Acho que tinha e tem respeito. Ento ele me convidou, dizendo que tinha o MIR, e tambm fui. E eu gostei de ver que havia diversidade religiosa, no s cristos. Havia pessoas de muitas religies que eu nem conhecia. Tem pequenas sementes aqui e eu me sentia bem. Muitas vezes era o nico catlico e eu nunca me senti desrespeitado. Sempre procurava tambm dizer que ns devamos nos colocar na escuta de Deus no outro. Na escuta daquilo que o outro tem de bom. So Paulo diz: tudo aquilo que bom justo. Porque o Esprito Santo no s dos catlicos. Deus no s dos catlicos. E ele agiu atravs de Jesus, age atravs da Igreja com todas as dificuldades que ns colocamos porque na Igreja h seres humanos e tem um limite. Mas Ele tambm no tem fim. Ele no tem espao. Ele age em todos os lugares. Ento, Deus Deus de todos. Atravs de todas as religies, Ele tambm quer ser um instrumento de salvao. Essa sempre foi a minha postura com eles e muitas vezes no posso participar pelas dificuldades, at sinto por isso. Eu deveria estar mais presente. Sempre foi um encontro bonito. Porque eu aprendi a dialogar, a me relacionar mais, a escutar mais, a valorizar mais. Tudo aquilo que tem o bem nos outros vai completar tambm a gente. Ento sentia e sinto isso. Agora, nos eventos comuns, quando podamos ir ns amos, como l em cima do Corcovado, o momento pela paz que fizemos, que foi muito importante porque colocou um sinal de respeito, de tolerncia, num mundo fundamentalista, radical. Hoje a religio est radicalizando, o fundamentalismo est aumentando em todos os campos. At no campo catlico pode ter isso, at no campo cristo. No s no campo muulmano; e me lembro que l tinha muulmano. Foi muito bom isso. E eu encontrei com eles, com os responsveis pelo Islamismo. Foi bom tambm ter encontrado gente com

as nossas posturas, aquela preocupao com o Oriente, Iraque. Devemos cuidar para que no se chegue a uma radicalidade e uma agressividade de fundamentalismo, que muitas vezes est enterrada e pode vir para fora. Mas eu puxava tambm o MIR pra nos defrontar com causas comuns. E eu muitas vezes coloquei isso, pois achava que faltava um pouco no MIR. Demos importantes passos na questo do encontro inter-religioso. Foi muito bom o contato com os ortodoxos, rabes, palestinos, israelenses. Havia mes de Israel, mes rabes que diziam: ns sofremos todos, nossos filhos so mortos de um lado e do outro e ns devemos superar aquilo que o ideologismo, a radicalidade. Porque a vida esta se perdendo de um lado e do outro. No conseguimos dar muitos passos, talvez porque eu no tenha trabalhado muito e devesse fazer mais, estar mais presente. A causa da paz cresceu um pouco mais. As igrejas colaboraram com a causa do desarmamento. E tambm puxei a causa para as crianas. Em escala mundial, todas as religies deveriam se debruar a servio da vida. Religio quer dizer religar, quer dizer unir e no dividir. Comeou a nascer alguma coisa, o Viva Rio querendo fazer alguma coisa com meninos nas favelas. Ns demos alguns passos, deveramos ter um escritrio l no MIR para ajudar meninos que esto nas favelas, que esto correndo risco de vida. Alguma coisa acontece, mas ainda muito pouco. Por exemplo: a Casa da Vida, das crianas. Uma casa mundial. Tambm no primeiro mundo tem muito essa problemtica. Aqui se mata dando tiro, l se mata de outras formas: violncia sexual, violncia domstica, escondida, e muitos problemas. E tambm h pobres, tem excluso. H imigrantes e eles so excludos. As crianas tambm no so protegidas, so exploradas no trabalho, tanta coisa. Ento a gente puxou essa causa porque acho que a causa da vida. Sempre falei isto: a causa da criana deveria ser o partido de todos os partidos, a religio de todas as religies. A causa que nos une. E seria uma causa capaz de unificar muito. Porque em toda a parte do

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mundo, em todas as religies e em todos os povos, existe essa problemtica. No tem cor. Poltica no tem cor. Religio tambm no tem cor. A vida vida. sagrada por si, no precisa ter uma identidade religiosa. Ela sagrada. A vida Deus, a vida sagrada. Ento foi isso que eu puxei, mas a gente muito tomado pelos problemas para l, para c e eu no pude dar sequncia. E tambm no todo mundo que tem a mesma sensibilidade, porque eu dizia: devemos pressionar os governos pra isso, devemos tambm pressionar a sociedade civil. Eu vejo aqui. Temos lutas enormes. Tivemos que fechar uma casa. No s pra ter dinheiro, poderamos fazer campanhas para dizer isso. Ns j mandamos cartas, j fizemos um movimento dando protagonismo aos meninos do mundo e lemos na ONU dos povos um documento feito por 170 meninos do mundo, de 17 naes, em que eles apontavam aos governos solues. Solues polticas, econmicas, sociais.

une a isso? Sem dvida, o mundo tem essa coisa que acredita, que procura os valores do outro, que procura amar o outro como ama a si mesmo. Mas deveramos explicitar um pouco mais aquilo que eu falei sobre o comeo da minha prtica. Eu comecei essa prtica porque tinha convices. Ento deveramos ver se isso mesmo que ns queremos, clarificar mais, para que no fique uma coisa muito confusa em que a gente se encontra, mas no tem objetivos bem claros. preciso saber qual a base do nosso dilogo. Outra rea em que eu acho que ns deveramos crescer so aes em conjunto. Encontrar causas que nos unem a todos; que atingem a todos que no tm um gosto religioso, poltico, que tm o gosto da vida e a causa da paz. S que tambm a causa da paz pode ser muito ampla. Devemos concretizar mais. Se ns queremos aes, devemos concretizar mais essas aes. Para a paz, qual a ao? Para a vida, qual a ao? Para as crianas, quais so as aes? Para a excluso do mundo, quais so as aes? Eu acredito que isso deveria se definir um pouco mais. Participar bom, importante. O fato do encontro j de um valor enorme. Se a gente tivesse mais clareza, mais propostas, mais determinao. No justo pedir para os outros fazerem, se para eu fazer. Eu vejo os meus limites. Deveria haver mais clareza. Eu acho que a maior contribuio do MIR a cultura da tolerncia, do dilogo, do encontro. No s o MIR. O MIR apenas um instrumento. Trabalhou-se essa cultura do dilogo, do respeito, do encontro. O diferente uma riqueza para ns. O diferente me completa. A religio uma fora propulsora. Quando se usa Deus para levar guerra, para justificar a violncia, a gente est usando de forma indevida a religio de Deus. Porque o contrrio: devemos trabalhar os lideres religiosos para um encontro e para causas. Para mim, o dilogo, o ecumenismo e o encontro religioso acontecem na vida. Uma coisa que ento eu diria, que da minha espiritualidade, que onde dois ou trs esto unidos em meu nome, eu estou no

Contribuies e limitaes do MIR

Eu sinto o seguinte: tambm deveramos ter uma clareza terica, teolgica, de base. Por que nos encontramos? O que ns queremos? Qual a motivao? de encontrarmos religies diferentes, aquilo que eu falei antes. Deveria ser mais explicitado que ns queremos procurar o bem que h no outro. Ns queremos procurar a presena de Deus no outro, as sementes do Verbo no outro; aquilo que tem de Deus, aquilo que tem de bom e que vem de Deus. Para construir um corpo onde aparece o rosto de Deus completo. Ningum pode dizer: ns somos o rosto de Deus perfeito, completo. Cada um de ns tem algo. Mas precisamos de uma base, no sei se terica, ideolgica, no sei como dizer. Uma base teolgica um pouco mais clara. Mas teria tambm que se chegar a um consenso, isto , haver um documento base do nosso comunismo e do nosso dilogo inter-religioso. Por que ns somos inter-religiosos? O que nos

meio deles. Isso foi Jesus que falou, mas no foi para os catlicos, foi para a humanidade. Onde h duas ou trs pessoas unidas em nome dele, a quem se ama, ns atramos Deus. Eu me encontro com evanglicos, com budistas, com mulumanos, me encontro com o sikh. Se esse encontro tem amor recproco, atramos Deus. O Deus que o Deus de todos. Deus um s: Deus do amor, Deus da lngua, Deus da comunho. O encontro em si j tem um valor enorme. Eu vejo que, se ns nos encontrarmos e nos amarmos, Deus ilumina todo mundo e todo mundo d passos. Hoje ns descobrimos que o ser humano feito de amor, feito para ser amado e amar. Se isso acontece, uma beleza. Se no acontece, um desastre. Ns fomos feitos para amar e nos relacionar, para ser amados e amar. Isso tudo para mim. Essa a nossa proposta. S isso. E nesse amor entre ns h a presena de Deus e Deus ilumina e as pessoas vo entendendo. Mas quem que fala? A presena de Deus entre a gente. Se ns discutimos, brigamos, no h mais esprito entre ns. E a gente vai pra casa. O grande desafio, eu acho, acolher o outro. O ser humano tem o amor no cdigo gentico. *Renato Chiera Padre da Igreja Catlica Apostlica Romana.

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Comunicaes do ISER

Yalorix Abigail Kanabogy

A Jurema Sagrada Jurema Preta
Ao escrever a estria da Jurema Preta, importante citar a participao fundamental da comunidade indgena, de onde saram tantos ensinamentos que acompanharam os mestres dessa religiosidade genuinamente brasileira, o Catimb. A contribuio de nossos ndios de importncia valiosssima para a construo da cultura regional e toda sua diversidade que, at hoje, segue com a amplitude que nos foi legada. Isso inclui tanto a medicina natural, com a utilizao de rvores, com suas razes, caules, cascas, folhas, frutos e sementes que compem nossa flora medicinal, quanto a religiosidade de nosso gentio, que at hoje nos segue com sua praticidade comunitria. No podemos esquecer, principalmente, da enorme importncia de nossas guas, que seguem irrigando nosso territrio por meio de rios, lagos, lagoas e cachoeiras que, caminhando por entre florestas e plancies, vo enriquecendo o territrio brasileiro; suas lindas lendas que tanto embelezam nosso regionalismo so sempre lembradas por nossos escritores e poetas, cantadas em prosa e verso. Comprovando esse respeito, eles costumam dizer que: A magia do mundo est na gua; a gua guarda o passado e prepara o futuro, o exemplo do dinheiro: somente quando for cortada a ltima rvore, pescado o ltimo peixe, poludo o ltimo rio que as pessoas vo perceber que no podem comer dinheiro (provrbio indgena).

vezes confunde os adeptos, os simpatizantes, os seguidores do culto. Dizem os mais entendidos que o Catimb no possui em seus cultos uma hierarquia, porm tenho conscincia de que ela existe e muito precisa para os trabalhos espirituais da Jurema. Exemplo: um mestre no passa frente do outro e nas mesas h um dirigente, que um dos grandes mestres, escolhido pela vidncia. Como nos terreiros de umbanda h velhos, caboclos, espritos de cura, boiadeiros que chefiam, casam e batizam seus seguidores, no Catimb a mesma coisa: temos uma famlia, uma cidade e um Estado. O Catimb veio da era medieval, quando bruxos e bruxas, grandes mgicos e at mulatos; carregadores de sinhazinhas, mascates, caboclos matreiros; negros fugitivos, enfim, todas as classes, principalmente os mais carentes, tinham que fugir para exercer sua f, que era proibida. Mamelucos e cafuzos, negros e ndios, europeus de todos os lados fugiam para a mata, para fazer o Catimb. Cat fogo; timb mato; a est formada a palavra Catimb, fogo na mata. A cultura do Catimb, apesar de mtica e secular, j tem suas razes firmadas nos dias de hoje. O Mestre, o sacerdote, o mentor espiritual , ao mesmo tempo, rezador, curador, conselheiro e at mesmo pai ou me na orientao dos seus seguidores. Realiza batizados, casamentos, rituais fnebres, missas e ladainhas. Z Pilintra considerado o prncipe da Jurema e hoje muitos terreiros trabalham com outras falanges: Z dos Anjos, Z do Ponto, Z Arruda, Z da Canoa, Z da Escada, Z da Rua da Guia, Z Pereira, Z do Vale, Z Enganador, Z de Aruanda, Z da Jurema. Essas chefias vo se ampliando e temos encontrado, enfim, outros falangeiros que esto cheios de ginga e malandragem e trazem, para os estados do leste e sul do Brasil, Z da Lapa, Z da Mangueira, Z de Santa Tereza, etc. bom que se diga que Z Pilintra nunca foi ladro, bandido ou arruaceiro. Ele e foi um bom malandro.

O Catimb
Catimb, magia, mistrio, ocultismo. Como difcil falar sobre o Catimb. Essa mistura s

Homem viril, jogador de cartas, que aparecia em sua poca e o seu carteado corria mundo. O Catimb tem uma base religiosa vinda de vrias regies, uma prtica magstica, ritualstica, onde entram santos catlicos, gua benta, outros objetos litrgicos, trabalhando com incorporaes vindas atravs da necessidade do consulente, principalmente na linha de cura. Problemas materiais e amorosos so as principais finalidades e a sua parte litrgica tem, muitas vezes, a ver com os santos catlicos. Para se fazer o mal s pessoas no preciso estar no Catimb. Alis, o mal no precisa de religio para ser feito.

princpios do amor, da concrdia, paz, alegria e respeito, contribuem para aumentar a dignidade das pessoas, para o aumento da cidadania espiritual e para a eliminao dos preconceitos e discriminao religiosa. *Yalorix Abigail Kanabogy representante da tradio religiosa Catimb Casa da Justia Divina.

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Observao
Foi difcil compilar a bibliografia deste texto, j que reuni aqui experincias vivenciadas nas inmeras viagens que realizei pelo norte e nordeste. Junto a isso, muitas pesquisas se juntaram vivncia oral para complementar o que fui colhendo nas minhas andanas por aqueles estados. Alm disso, aconteceram muitas mensagens psicografadas e citadas pelos prprios guias, sem contar as minhas caminhadas pela espiritualidade. Tambm os rgos de comunicao complementaram o que fui ouvindo e lendo atravs da historiografia popular, dos meus contatos com o povo de cada regio.

Participao no Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro MIR

A Casa da Justia Divina participa do MIR desde sua fundao, apoiando diversas aes. A formao do Catimb eminentemente inter-religiosa, na medida em que integra cerimoniais, smbolos, magias de diferentes formas culturais de relacionamento com o Divino. Assim, reconhecemos que participar do MIR uma oportunidade de aprender e conviver com vrias tradies que, afinadas com os

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Nilton Bonder
Participao no ISER
Minha participao no ISER dos anos 1980. Quando vim para o Brasil, a partir de 1986, 1987, fui secretrio adjunto por algum tempo com Rubem Csar. Depois, nem sei dizer em que ano, mas j quando o MIR existia, fui presidente do ISER. E ns ramos um grupo, com pessoas de vrias religies, que funcionava antes do MIR se estruturar como um programa especifico. Ns fazamos um pouco o trabalho inter-religioso, menos como um projeto, usando o pessoal do Catolicismo que havia no ISER, a mim e a algumas pessoas que eram do campo de antropologia, mas que tinham interesse ou insero na rea religiosa. E ns dialogvamos nessa rea religiosa, at mesmo porque o ISER era quem hospedava tudo. Tinha este nome: Estudos da Religio. ramos um grupo que se encontrava semanalmente, com debates, e que era bastante interessante. Isso aconteceu bem antes da ECO-92. Fui bastante ativo at o perodo da ECO-92. Participei, junto ao ISER, dos preparativos para a ECO e depois que o MIR comeou a se estruturar mais, com uma diversidade maior. Era muito mais um debate inter-religioso. Algumas aes eram feitas ali, ainda no existiam formalmente. Depois foram se formando programas no ISER: a questo da AIDS e as religies se organizaram de uma maneira para dar suporte; na poca a gente tentou se posicionar em relao a situaes que apareciam, como o Santo Daime sendo interpelado pela polcia; tivemos tambm posicionamento quanto a outras questes da poca, como o mundo evanglico hostilizando o afro-brasileiro. Quando a gente sentia que tinha que se posicionar, se posicionava como um grupo, mas era muito mais uma rea de debates e de encontros inter-religiosos, uma rea muito rica, pessoas muito interessantes. Era um espao tambm de encontro social, de pensadores que mantinham o esprito do ISER

que vinha l de trs, da ditadura, de uma tentativa da religio se posicionar. A gente fez aquela ponte ali que, de uma certa maneira, desaguou no MIR. Era algo mais acadmico, eram pessoas que trocavam ideias, marcavam encontros, conheciam um pouco da tradio do outro. Era um trabalho muito interessante. Na poca, o nico tipo de dilogo que existia era muito formal. O Judasmo tinha dilogo com a Igreja Catlica, mas era um dilogo realmente muito formal. E at hoje se tratam com muita diplomacia. Era muito interessante aquele contato com pessoas que falavam da sua f, da sua espiritualidade; para mim era muito instigante.

Comunicaes do ISER

A ECO-92, o ISER e a Viglia Inter-religiosa

Na verdade, eu participei muito da organizao da viglia. Na poca eu estava muito envolvido com o ISER. No me lembro exatamente qual cargo eu tinha dentro do ISER, mas foi um acontecimento para o qual ns preparamos com dois anos de antecedncia. Foi muito importante para a cidade e para o ISER, que tinha um brao de Ecologia comeando e que depois acabou ficando com a Samyra [Crespo]. Esse era um dos olhares do ISER no momento, uma ecologia com cidadania. E eu me lembro de ns nos preparando, recebendo os espaos para fazer a viglia, participando da organizao. Lembro do evento final, com as participaes de pessoas de fora, etc. Trouxemos, representando o Judasmo, o rabino Zalman, que era uma figura dos EUA. Estava l presente, fez um ritual para a rea judaica que ficou no filme. Recordo uma participao mais ativa em toda a formatao dessa noite de viglia, que teve uma importncia muito grande para a ECO-92 como um evento popular. Foi um momento importante tambm aquilo no Aterro, uma ao mais popular mesmo.

A criao do MIR
Eu participei bastante do MIR no princpio, mas vim para a Barra da Tijuca e, com a dificuldade de locomoo para ir s reunies,

acabei me afastando. Tnhamos um programa de Judasmo dentro do ISER que funcionou algum tempo; havia alguns projetos ali e ficamos acompanhando. O MIR fez uma opo interessante, ecltica, muito ecltica. Aquele ncleo de pensadores se desfez pela prpria dinmica do tempo. O MIR apareceu no vcuo desse grupo que foi acabando, se desfazendo por diversas razes. Acabamos nos dispersando e o MIR nasceu quase que como uma continuidade desse projeto, agora com uma tentativa de abranger melhor toda a pluralidade que se tinha aqui no Rio de Janeiro. E a ECO foi um momento em que essa pluralidade apareceu muito. Fizemos a capa de uma edio da revista Domingo, do Jornal do Brasil. Ali acho que pela primeira vez o ISER, que tinha uma mentalidade protestante, realmente se relacionou com todas as manifestaes religiosas e apareceu naquela fotografia. Foi ali que, pela primeira vez, aquele nvel de diversidade apareceu. Antes era bem normativo. O grupo de Catolicismo, o Protestantismo. O judasmo j foi um agregado meio que de novidade, interessante porque, apesar de aquele ser um espao extremamente progressista, liberal, estava muito ligado s origens. E esse grupo era um embrio do que depois se tornaria bastante ousado em termos de dilogo inter-religioso, basicamente aceitando, acolhendo todas as manifestaes. L atrs ainda havia um pouco essa conotao de assunto de telogos, uma coisa bblica, mais conservadora. Intelectual e conservadora em algum lugar, mas no tanto ali porque a maioria das pessoas era de esquerda. Mas existia um certo conservadorismo. No sei explicar muito bem. Eram pessoas de nvel acadmico, todas elas vinculadas s estruturas religiosas, o que era interessante, sempre dando muita solidez. Os participantes tinham realmente uma qualidade muito grande da vivncia de seus movimentos, de suas tradies, era muito rico. Durante um tempo, no incio, eu me lembro de ir falar sobre o Judasmo. No comeo o MIR

era como uma rotao das tradies, cada um fazendo um ritual. Era mais ou menos assim. Mas foi uma coisa minha mesmo, acabei me afastando. E acho que esse perodo, logo que passou a ECO-92, foi aquele em que eu fiquei na presidncia do ISER. E eu tenho uma relao muito institucional, sou muito ligado a levantamento de fundos, tendo a ver sempre a parte administrativa do ISER, e acabei fazendo uma opo de doao para essa rea mais administrativa, com menos envolvimento. Depois eu acho que alguns rabinos chegaram de maneira mais espordica. Sei que foram coisas pontuais, mas acho que no permaneceu ningum mais ativamente, que eu saiba.

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Dinmica externa: o envolvimento com a campanha do Betinho, o nascimento do Viva Rio

Eu acho que o Rubem, o prprio ISER e, de uma certa maneira, o Viva Rio tambm, sempre se alimentaram muito desse tema religioso. Houve uma aproximao muito grande do Caio Fbio; o mundo do ISER era muito alimentado pela questo religiosa e havia realmente uma qualidade interessante, um aspecto muito forte de certa interveno na sociedade (carioca, principalmente). As religies ainda tm espao, obviamente, e cada vez mais. Mas, naquele perodo, o ISER no funcionava exatamente como o MIR hoje, mas a minha sensao de que havia quase que uma politizao maior do aspecto religioso e do envolvimento das religies. At por conta das lideranas, que eram mais polticas mesmo, que tinham um trabalho mais proselitista e que tinham um envolvimento, inclusive, com a poltica da cidade. O que sempre me encantou muito no ISER e no assunto religio era justamente esse envolvimento. Em todas as campanhas feitas pelo ISER e depois pelo Viva Rio , o brao religioso era muito importante. Conseguir que as igrejas sempre estivessem juntas, que aderissem, que dessem suporte, que amplificassem, mesmo dentro do seu espao ritual, as campanhas de

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Comunicaes do ISER

insero com os agentes sociais. Ento eram sempre estas pontes: a religio em pontes com a sociedade. Ns estabelecamos um dilogo que alimentava a ns mesmos; era uma troca intelectual gostosa, que fazamos como um exerccio, num grupo de amigos. Mas ns estvamos o tempo todo ligados e atentos porque, a toda hora em que aparecia um projeto de amplitude maior, imediatamente juntvamos foras, estvamos presentes com atos ecumnicos, mobilizaes, cada um na sua igrejas, na sua comunidade. Era o que eu achava sempre muito interessante e o Rubem usava muito isso. Voc acionava e, de repente, havia braos das principais religies dentro da cidade do Rio de Janeiro e elas tinham um poder de mobilizao muito impressionante. Dentro do Judasmo era sempre muito interessante. Quando desenvolvemos o projeto do Judasmo, fizemos uma publicao. Uma publicao super bem-sucedida, para a comunidade judaica, e que era realizada, digamos assim, pelo ISER. Havia um departamento de criao no ISER, que fazia esse jornalzinho que era bem progressista, no sentido do envolvimento com cidadania. Trazia as pessoas para dentro e foi uma coisa muito inovadora para a comunidade judaica; um veculo que teve um impacto muito significativo na poca.

reflexo que tinha muito sentido para mim, que eu no tinha nem com outros rabinos. No ISER, a gente praticava realmente um dilogo; conhecia os problemas do outro, as questes de f, apareciam ali as questes. Para mim foi muito esclarecedor conhecer tanto o lado protestante como o lado catlico. Essa proximidade foi muito legal. Muito do que o ISER fazia no passado era ir arando essa terra meio rida que havia ficado no Brasil ps-ditadura para tentar gerar, oxigenar; e as coisas iam brotando dali. Foi uma gerao muito atuante. Foi logo no momento da abertura, uma fase de transio, de muito crescimento, que acabou gerando um megaespao: o Viva Rio. E a gente fez muitas parcerias com Betinho. Eram quatro ONGs que estavam juntas, se fundiam e tinham uma liderana bem sintonizada Eram o IBASE, o ISER, o Miguel e a Rosiska [Darcy de Oliveira], do IDAC, e o CEDI, que era protestante; eram as quatro. Tanto que eu lembro que, quando chegou o presente da Comunidade Europeia, que era o Alternex, o primeiro provedor brasileiro de Internet, ningum queria ficar com aquilo, ningum acreditava naquele negcio. Vinha com a histria de que seria o futuro, de que seria muito importante para as ONGs, todo esse discurso que acabou, obviamente, acontecendo. Mas era tudo muito precrio, no se acreditava na mdia, estamos falando de 1986, 1987. Nem se sabia o que era Internet. Eu me lembro de quando me pediram para escolher um nome para ter um e-mail. Eu nem entendia o que era aquilo, o que fazer com aquilo, fazer uma demonstrao com aquelas telas verdes do computador. Voc tinha que botar barra, barra, quinhentas operaes para se entrar em um site em que nem aparecia nada. Ou uma biblioteca americana de alguma universidade. No era convidativo. Mas era importante se tratava de instituies que estavam na ponta, muito bem relacionadas e recebendo material que estava chegando em primeira mo para o mundo. O ISER era um lugar onde essas coisas aconteciam. E, por isso, era muito criativo.

O dilogo inter-religioso
Isso era feito tanto no aspecto formal, nos eventos realizados, como tambm exercido na prpria amizade, naquele espao. Eu acho sempre muito interessante quando as lideranas tm uma proximidade, um fcil acesso ao outro, conhecendo as pessoas do outro. Alm disso, quando tnhamos algum projeto no ISER, vinham as pessoas e aportavam seus recursos de mobilizao, de envolvimento. Eu acho que isso gerava um movimento subjetivo em todo mundo, uma troca muito relevante. Eu me nutria muito disso. Na poca vrias vezes me manifestava, era um espao de pensamento, de

Acho que foi feita uma escolha importante no MIR, que a opo pela diversidade, por fazer um investimento nessa diversidade. E aqueles espaos do ISER que eram, de uma certa maneira, um pouco conservadores (academicamente falando) e muito ligados s tradies normativas, bblicas, acabaram saindo. Ficou um esprito de celebrao coletiva, tentando, com uma linguagem talvez mais moderna que a daquela outra gerao, fazer essas intervenes nas questes relevantes que estavam acontecendo. Eu, por exemplo, quando ia no incio do MIR, no sentia mais o mesmo nvel de profundidade. Mas eu tenho clareza disto no era por incapacidade intelectual, acadmica das pessoas que estavam participando, mas que no momento em que se optou por uma prioridade, passou a haver menos linguagem comum. Ento aqueles grupos, que eram catlicos, judeus, protestantes, tinham uma base bblica, linguagens das tradies que tm muita proximidade. Aquilo funcionava como um dilogo no s inter, mas tinha um movimento das profundezas e l em baixo existe um espao comum. Esse grupo do ISER caminhava por canais que eram facilitados por uma linguagem semelhante, a gente conversava muito sem as barreiras. Essa era a qualidade daquele grupo. Foram feitas opes por outro tipo de qualidade porque, obviamente, o MIR trabalhava de forma muito mais ecltica. Ao ser ecltico, tinha que contemplar linguagens de toda ordem, linguagens que, s vezes, so menos eruditas ou menos baseadas em textos ou coisas do gnero. E, ento, houve uma modificao de linguagem, com ganhos e com perdas. Mas foi uma opo interessante e nem sei se existe hoje algo que tenha essa amplitude que tem o MIR.

gens. Quando voc est num espao muito ecltico, para que possa respeitar a todos e ser inclusivo, tem que ir a um lugar onde as falas pertencem a todos. Essa fala tem uma beleza muito significativa, muitas vezes a fala da simplicidade. As tradies todas so baseadas em conceitos e buscas semelhantes. Mas suas linguagens prprias contm, na sua potica, algo muito bonito. E existem grupos que talvez tenham mais facilidades; grupos que, por exemplo, tenham uma conexo oriental, talvez tenham mais facilidade de ir s profundezas dessa linguagem do que sentar com um sujeito que segue textos bblicos, que tem uma outra percepo. Eu pensaria nisso. Aes que no tivessem s o aspecto diplomtico, de incluso, n seria apenas esse movimento de incluso, mas um movimento que oferecesse s pessoas pares de reflexo, o que, s vezes, to difcil de se achar numa cidade como o Rio de Janeiro, que tem pouca densidade de reflexo. As pessoas so muito para a rua, para a praia, faltam espaos... Tenho certeza de que nosso grupo, l atrs, supria uma solido em que eu me encontrava, que eu tinha em relao a outros rabinos e que pessoas que eram sacerdotes catlicos, protestantes sentiam tambm dentro de sua prpria denominao. E isso tinha um poder, uma fora muito interessante, promovia um dilogo que realmente fazia voc conhecer a outra tradio. E conhecer por um caminho de muito respeito. No era s um acolhimento terico: eu aceito todas, eu gosto de todas. Ali existia, para mim, a descoberta do cristianismo do catolicismo, particularmente , com toda uma espiritualidade muito bonita. Esse nvel de profundidade que tinha o dilogo abria muito a cabea de todo mundo. *Nilton Bonder, representante da tradio religiosa Judasmo.

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Conselhos para os prximos 17 anos

Eu acho que, h 15 anos foi uma opo muito bonita, uma opo inclusiva. Acho que hoje, talvez sem fechar esse canal, devemos promover de novo a aproximao de tradies que tm linguagens com uma certa semelhana e que possam, portanto, usar dessas lingua-

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Lus Fernando Barbosa Nobre

Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal
A Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal uma instituio de natureza civil e de carter religioso, filantrpico, que tem por fundamento a crena em Deus como ser supremo e princpio de todas as coisas. uma organizao de natureza no sectria, que no estabelece dogmas para a busca espiritual e tem como objeto de sua prtica religiosa a cura interior e espiritual, a experincia direta de Deus atravs do rduo trabalho de autoconhecimento e da busca do Eu Superior. Centro significa o ambiente, a egrgora, o local onde se realizam as sesses espirituais;. Ecltico porque incorpora, em seus ensinamentos, fundamentos reconhecidamente verdadeiros e que fazem parte de outras tradies e doutrinas que tambm consagram os mesmos princpios do ecletismo evolutivo. Fluente, na medida em que a tradio flui constantemente na direo da evoluo, do aprimoramento e do progresso espiritual. Universal, querendo significar com isso a validade e abrangncia csmica dos ensinamentos professados pela nossa Igreja. Nossa Igreja tambm considerada como um Centro Livre, significando sua misso enquanto centro de difuso da doutrina espiritualista e da caridade esprita para todos aqueles que nos procuram. Afirma sua filiao grande famlia crist. Respeita as tradies espirituais de outros povos e culturas, sendo tributria das revelaes espirituais xamnicas e entegenas dos antigos habitantes da Amricas. A Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal visa ao aprimoramento moral e intelectual dos seus membros; ao cultivo do respeito e do amor pela famlia e pela ptria; responsabilidade pela educao e formao

moral dos filhos; ao cumprimento dos deveres individuais e sociais; ao trabalho como fonte dignificante de riqueza; exaltao do bem; prtica da solidariedade; promoo da unio e do ideal comunitrio. Nessa medida, o objetivo do nosso trabalho trazer aos seus membros ensinos, comunicaes, revelaes e instrues que, uma vez refletidas e postas em prtica, so preciosos agentes de transformao interior e de progresso espiritual. Dentro do iderio filosfico e espiritual da Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal, consta o culto e a consagrao da Natureza, o jardim de nossa Me Terra, fonte dadivosa dos elementos atravs dos quais obtemos a nossa alimentao, sade e conhecimento espiritual. Assim, todos seus participantes consideram a Rainha da Floresta e a Mame Natureza como o bero dos nossos sacramentos e a sua preservao e respeito se inscrevem nos Fundamentos Espirituais da Doutrina. Seguindo esses princpios, temos tido ampla atuao dentro do Movimento Inter-Religioso, firmando alianas com vrias tradies religiosas, recebendo e apoiando movimentos religiosos e humanitrios tanto no Brasil como no exterior. Esses intercmbios tm sido fonte de grande informao e formao do nosso povo, uma vez que, aceitas as diferenas, mais claras so as posies e mais facilmente reconhecermos a essncia do que nos une. H quase 30 anos comeamos a energizar esta corrente da floresta at o mar e entendemos que no podemos nos fechar e desconhecer a grande responsabilidade de combater a ignorncia, a violncia e a destruio da natureza atravs da prtica do bem e do respeito ao Divino. Entendemos que somente a unio das foras positivas e respeitosas aos bons princpios poder nos dar a capacidade de sermos vitoriosos nessa batalha. Apesar da grande distncia de nossa matriz, localizada na Vila Cu do Mapi, Floresta Nacional do Purus (Pauini/Amazonas), temos mantido uma constante representati-

vidade e razovel participao em todos os eventos e propostas do MIR- Rio de Janeiro e, daqui, queremos felicit-los por este grande trabalho realizado e pela constante busca de aprimoramento de sua organizao e capacidade de aes reais e concretas para a maior aproximao e fortalecimento do dilogo inter-religioso. Vila Cu do Mapi, 21 de Abril de 2007. *Lus Fernando Barbosa Nobre pertence ao Conselho Superior Doutrinrio da Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal CEFLURIS.

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Geovana Nunes
O MAP Movimento de Amor ao Prximo uma organizao no-governamental da sociedade civil, de natureza filantrpica, sem fins lucrativos e que tem por objetivo o auxlio a pessoas de comunidades carentes, sem distino de nacionalidade, etnia, posio social, credo religioso ou ideologia poltica. Por seus projetos sociais, constitui-se um exemplo de trabalho estruturado de construo da paz, felicidade e amor na sua plenitude. Tentando alcanar os seus objetivos, o MAP conta com equipes multidisciplinares que, devotadas abnegadamente, doam seu tempo livre ao trabalho pelo bem, no s no atendimento aos menos favorecidos, como tambm aos necessitados de toda sorte: de carinho, de abrao, de sorriso, de consolo, de esclarecimento e de orientao. Nas diversas equipes de trabalho do MAP no poderiam faltar, tambm, as pessoas mais simples: de cozinha, de artesanato, de secretaria, de limpeza e de arrumao; pessoas de todos os nveis e reas de trabalho, unidas por um sentimento de muito amor. O MAP dirigido por um grupo que segue o Espiritismo ensinado por Allan Kardec. Sendo o MAP um movimento, no e no funciona como um centro esprita. Tem, nas suas fileiras de trabalho, seguidores de outras filosofias espiritualistas e at quem no siga uma religio, praticando a caridade pelo prazer de servir. Temos como patronos Fabiano de Cristo e Francisco de Assis e h seis anos contamos com a participao de Divaldo Pereira Franco em seminrios anuais parte de sua agenda num encontro que rene de 3.500 a 4.500 espritas, a maioria deles especialmente para assistir Divaldo. Sendo fiel ao caminho franciscano no trabalho de amar e servir, o MAP, tem como complemen-

Comunicaes do ISER

to do seu trabalho de tratamento e assistncia espiritual o atendimento aos indivduos que vivem nas mais diversas formas de excluso social. No fique solitrio, seja solidrio.

Projetos de Promoo Social do MAP

Listam-se a seguir os principais projetos de promoo social desenvolvidos no MAP: 1. Projeto (-) fome (+) amor = distribuio de alimentao populao de rua. o Projeto Quentinhas + roupas, agasalhos, curativos, corte de cabelo. o Projeto Sopo nosso de cada dia; Postos nos sub-bairros. O MAP fornece equipamentos. A comunidade participa com mo de obra. o Projeto Cestas Bsicas (cestas de alimentos para famlias cadastradas nos bairros atendidos pelo MAP); 2. Projeto Oficina de capacitao para pessoas especiais: atividades pedaggicas que visam a autonomia e integrao de deficientes; 3. Projeto Centro de Educao Infantil Irm Scheilla (creche); 4. Projeto Sorriso de Criana doao de enxovais para bebs; 5. Projeto Positivo atendimento a portadores do vrus HIV assistidos pelo Hospital Rafael de Souza e Paula (Curicica); 6. Projeto Reciclando a Vida ensina aproveitamento de papel, papelo, plstico, latas, etc. (Ilha do Governador); 7. Projeto MAP Voluntrio Central de Recrutamento/treinamento; 8. Projeto MAP PAZ Implantao de comits voltados para aes de cultura de paz;

10. Projeto Canto de Amor Fraterno visita com canto a hospitais, asilos e orfanatos; 11. Projeto Alfabetizao de Adultos para maiores de 15 anos (Rocha Miranda e Jacarepagu); 12. Projeto Esperana apoio criana especial e famlia; 13. Projeto MAP-Terrapia ensina o contato com dementao viva, em parceria com a FIOCRUZ (Escola Nacional de Sade Pblica); 14. Projeto Culinria Alternativa aproveitamento racional dos alimentos (cascas, folhas, talos, etc.); 15. Projeto Fitoterapeutica da Famlia uso de produtos fitoterpicos com superviso de mdicos e farmacuticos; 16. Projeto Momento do Talento terapia ocupacional: trabalho com argila, sabonete, ptina, etc; 17. Projeto Reconstruindo a Cidadania futuro Centro de Convivncia para reintegrao de moradores de rua sociedade; 18. Projeto Pr-vestibular preparatrio; 19. Projeto Atendimento e Telemarketing parceria com o SENAC; 20. Projeto Programa de Aconselhamento dirigido a familiares de alcolatras e ou/ dependentes qumicos; 21. Projeto Atendimento mdico, psicolgico, fonaudiolgico; 22. Projeto Reforo Escolar (Projeto Tia)

24. Projeto Educao em Valores Humanos (FGV) educao levando em conta cinco princpios de valores fundamentais: verdade, ao correta, paz, amor, no violncia; 25. Projeto MAP Social trabalho scioeducativo e cultural para crianas de 7 a 12 anos matriculados na rede Municipal e Estadual. Alm desses, esto sendo implantados mais de 30 projetos.

Plos do MAP
No sentido de melhor desenvolver esses projetos, o MAP atua em sete bairros da cidade do Rio de Janeiro: Jacarepagu (sede e centro cultural), Rocha Miranda, Ilha do Governador (Freguesia e Bananal), Bento Ribeiro, Manguinhos, Lapa e Recreio dos Bandeirantes.

O MAP e o Movimento InterReligioso do Rio de Janeiro

O MAP participa do MIR desde 2002 e, desde ento, sempre esteve presente em suas plenrias, participando das escolhas dos destinos e caminhos definidos por seus integrantes. Tendo como foco de trabalho a promoo social, o convvio amigo e parceiro com as tradies que integram o MIR, mostra que suas aes esto embutidas na misso e compromissos do Movimento. Trabalhando junto e vivenciando a diversidade como uma unidade, contribui-se para a eliminao dos preconceitos, da discriminao religiosa e, principalmente, permite-se participar da construo de um mundo melhor: com mais amor, mais compreenso e caridade. *Geovana Nunes, representante do Movimento de Amor ao Prximo MAP.

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9. Projeto Rede de Solidariedade rede integrada s secretarias de governo para atender e orientar populao de rua;

destinado a comunidades carentes; 23. Projeto Centro Convivncia Irm Clara desdobramento do Projeto da Cidadania;

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Pedro Miranda
A Umbanda no contexto do Movimento Inter-Religioso
Surge a Umbanda no caminho das religies com uma mensagem j trazida humanidade h anos e mais anos. Renova um alerta a todos os que caminham neste Planeta na busca de sua elevao ou de sua reeducao espiritual. O homem tem rezado muito e, ao rezar demais, se esquece de respeitar e amar o seu prximo. As religies impem a limitao da mente humana, repetindo conceitos que a razo no mais aceita. Tantas e mais religies e a maioria no segue, no adota nenhuma delas. No cenrio nacional, nesta sagrada Terra de Santa Cruz, a realidade envolvida na tristeza nos mostra e comprova, a todo instante, o envolvimento cada vez maior dos integrantes de nossa sociedade com a estrada do vcio, do txico e do desequilbrio emocional. E no, meio dessa caldeira efervescente, irradiase do alto, ao lado da luz do sol e da luz da lua, o Movimento Inter-Religioso. O que nos alerta o Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro? A necessidade da aproximao de todos os religiosos. Esclarece o Movimento Inter-Religioso que Deus, Zambi, Olorum, Adonai, Al, Jeov so a mesma energia espiritual criadora de todas as formas de vida. Deus tem muitos nomes, mas Deus um s. A convivncia de todos os religiosos, como irmos que realmente o somos, dar comunidade do planeta Terra a vibrao da luz espiritual para que possa reinar a paz em nossos coraes e espritos. A Umbanda est inserida nesse padro de vibrao espiritual, uma vez que sua fonte de energia, oriunda do espao infinito, pro-

Comunicaes do ISER

porciona a cada um de seus caminhantes as condies para acolher o ensinamento de Jesus, o Cristo: Um novo mandamento eu vos dou. Amai-vos uns aos outros tanto quanto eu vos amei. No padro vibratrio dessas palavras ditas h dois mil anos que o Caboclo das sete encruzilhadas nos legou um ponto de partida: Umbanda, manifestao do esprito para a prtica da caridade. E a caridade a filha dileta do amor que deve envolver a todos. Eis por que, neste momento de responsabilidade para todos, a Umbanda caminha lado a lado de seus irmos de vrias origens religiosas para, de mos dadas e coraes unidos, vibrarmos numa s voz para a paz na humanidade. *Pedro Miranda presidente da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil UEUB.

Uma doutrina crist na selva amaznica

A doutrina do Santo Daime uma confisso crist. No seu fundamento, ela deriva de uma revelao mariana, talvez do mesmo porte das grandes aparies dos sculos XIX e XX, como as de Lourdes, Ftima, etc. Raimundo Irineu 1 Serra, o Mestre Irineu , como conhecido, recebeu essa revelao da Virgem Maria, que lhe apareceu como uma deusa na lua cheia e se apresentou como a rainha da floresta. Isso aconteceu no alvorecer do sculo XX, talvez por volta de 1920, no corao da floresta amaznica, perto da fronteira do Acre com o Peru. Diz a tradio que o Mestre Irineu no tinha a menor ideia do que iria encontrar quando quis conhecer os segredos da bebida ayahuasca. Essa bebida, que fruto da coco de uma liana do gnero melpigacea (banisteriopsiscaapi) e das folhas de um arbusto do gnero rubiacae, chamada psicotiaviridis, usada desde tempos imemoriais pelos nativos da Amaznia ocidental. Curioso por conhecer os mistrios e os poderes que o povo falava que seriam despertados pela bebida, tais como telepatia, vidncia etc. o Mestre Irineu se deparou com esta senhora que se apresentou como Clara e que ele, posteriormente, reconheceu como sendo a Virgem Soberana Me, padroeira da doutrina. Atravs dela e da anunciao que lhe foi feita 2 no decorrer da sua iniciao , ele recebeu as instrues sobre o uso da bebida sacramental ayahuasca, que rebatizou com o nome de Dai3 me . Reconheceu as vises e os ensinamentos que teve atravs da ayahuasca/daime como sendo uma nova verso, para os tempos modernos, da doutrina de Jesus Cristo, atravs da mediao da Virgem Maria. Em seguida 4 comeou a receber os hinos , que so, ainda hoje, os fundamentos de nossa doutrina.

A importncia desse evento e de tudo que se sucedeu pode ser medida pelo fato de que hoje, 100 anos depois, essa tradio espiritual, nascida na floresta amaznica brasileira, tenha crescido tanto e esteja em franco desenvolvimento, conhecida e respeitada em todo o mundo. Aqui devemos dar os crditos tambm para Sebastio Mota, um dos continuadores da obra do Mestre Irineu e responsvel por uma das principais ramificaes da doutrina, depois do passamento do mestre, em 1971. Sebastio nasceu em 1920, no municpio de Eurinep, no Amazonas, vale do Rio Juru. Desde a idade dos oito anos comeou a ter vises. Desenvolveu-se como mdium e granjeou fama de rezador, sendo muito procurado pelos moradores dos seringais prximos necessitados de alguma cura. Foi principalmente ele que, nas trs ltimas dcadas do sculo passado, expandiu a mensagem universal da doutrina para os mais diversos rinces do mundo. Graas a essa ampliao de horizonte, ao amor, bondade e ao carisma de Sebastio Mota, a obra espiritual do mestre pde ser difundida e ter continuidade atravs das igrejas do CEFLURIS, um dos galhos da rvore sombreira que foi Raimundo Irineu Serra. Primeiro da floresta at os grandes centros urbanos, nos anos 80, e, a partir dos anos 90, para outros pases e continentes.

1 Raimundo Irineu Serra nasceu em So Vicente Ferret, no Maranho, em 1892. Foi trabalhar nos seringais do Acre, recm-incorporado ao Brasil.Trabalhou na comisso de limites, na guarda territorial e depois se tornou agricultor. 2 A rainha lhe ordenou que fosse para o interior da selva preparar e tomar a bebida e que durante sete dias fizesse uma dieta de macaxeira insossa e gua. 3 Daime, significando o rogativo que se devia fazer ao se comungar a bebida: Dai-me luz, daime fora, etc. 4 J nesta primeira apario recebeu seu primeiro hino, chamado Lua Branca, que abre seu Hinrio do Cruzeiro. 5 Sociedade inspirada na teosofia, fundada em So Paulo por Joaquim.

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Alex Polari de Alverga

Logrou com isso uma faanha espiritual que o coloca entre os grandes msticos e guias espirituais do sculo passado. Realizou uma sntese prodigiosa entre a revelao crist e diversas outras influncias, como as tradies esotricas 5 do Crculo de Comunho do Pensamento , elementos indgenas, cultos afro-brasileiros, etc. Resgatou, assim, a ayahuasca o sacramento dos povos subjugados em nome do Cristo dos opressores colonialistas , considerada at ento como uma forma de feitiaria, transformando-a no sacramento central de um novo Cristianismo nascido na floresta.

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A doutrina do Mestre Irineu um dos principais troncos da cultura religiosa daimista, que congrega tambm outras modalidades de 6 trabalhos, linhas espirituais e rituais . No entanto, de agora em diante, estaremos falando unicamente em nome da vertente do Santo Daime, como ficou conhecida a linha espiritual liderada por Sebastio Mota de Melo, o Padrinho Sebastio, cujos ensinamentos preservaram os fundamentos da doutrina do Mestre Irineu (hinrios, ritual, smbolos e fardas), acrescentando, porm, outros desenvolvimentos importantes, como novos hinrios, os trabalhos de estrela, o desenvolvimento dos dons medinicos, a expanso da doutrina para outros pases e as alianas espirituais e dilogos com outras tradies, que o que nos interessa mais neste ensaio. Graas a essa perspectiva aberta e ao horizonte vasto, que continua sendo seguido pelo Padri7 nho Alfredo Gregrio de Melo , continuador da obra do Padrinho Sebastio, os ensinos do Santo Daime se tornaram acessveis e possveis para muitas pessoas, ampliando o crculo de benefcios e curas da misso do Mestre Irineu. Sebastio Mota era bastante iconoclasta e ousado. Durante muitos anos recebeu todos os tipos de gente em sua casa, incluindo estrangeiros, mochileiros, etc. Fundou uma comunidade agrcola, diversificou e ampliou os trabalhos de cura e desenvolveu novos mtodos para o feitio da bebida sacramental. Mesmo agindo dessa forma, por considerar que a doutrina um ensinamento espiritual vivo e dinmico, nunca deixou de prestar tributo e testemunho ao Mestre Irineu, preservando os fundamentos de sua doutrina e se considerando apenas um seguidor. Para ns o povo de fora , que chegamos a este caminho espiritual pelos fins da dcada de 70 e incio dos anos 80, com muitas ideias revolucionrias e alternativas, a figura e o carisma do Padrinho Sebastio muito nos encantou. Foi nessa poca tambm que se iniciou a luta pelo reconhecimento e legalizao do nosso 8 sacramento e nos engajamos nela de corpo

Comunicaes do ISER

e alma. Ao mesmo tempo e tambm devido a esse engajamento, passamos a desenvolver um contato maior com as demais entidades ayahuasqueiras e daimistas coirms e tambm com outros segmentos, escolas, linhas e tradi9 es espirituais .

O caminho ecltico e ecumnico do Santo Daime

Em relao aos contatos com outras linhas espirituais, no decorrer dos ltimos 25 anos realizamos um intercmbio bastante produtivo com muitas delas. Primeiro foram os trabalhos medinicos dentro da linha da Umbanda e do Kardecismo. Em alguns casos, trabalhamos tambm na linha de meditao, dentro de preceitos hindustas e budistas. Fizemos cerimnias e rezamos com grupos sufis no sul da Espanha. Reunimo-nos com grupos de judeus cabalistas em seus sabats. Firmamos alianas e cerimnias conjuntas com nossos irmos da Igreja Nativa Americana, do peyotee, e tambm com o povo da religio Buwiti, do Gabo, que consagra o sacramento da iboga. bom que se diga que em nenhum momento dilumos nossa identidade espiritual crist e daimista dentro de toda essa diversidade. Continuamos seguindo nossa doutrina, nosso calendrio oficial, nossos rituais e cerimnias, etc. Simplesmente abrimos nossas portas, enquanto instituio religiosa, para a prtica desses estudos quando isso se faz necessrio, nos contextos culturais e religiosos apropriados, onde existe esse tipo de demanda. Por isso, desde os seus primrdios, a doutrina 11 se autodefine como um ecletismo evolutivo , ou seja, como um corpo doutrinrio que tem seus fundamentos imutveis, mas que evolui e progride criando uma interface espiritual com os demais ensinamentos e tradies. E nem poderia ser diferente, na medida em que a revelao original do daime, o seu fundamento principal, um sacramento entegeno a ayahuasca , considerado uma espcie de nova aliana, uma outra etapa do plano salvfico
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6 Alm do tronco original da Igreja, fundado pelo Mestre Irineu e ainda hoje dirigido por sua viva, D. Piligrina Gomes Serra, existem mais 5 centros derivados da Igreja do mestre no Alto Santo. O principal deles chefiado pelo Sr. Luis Mendes do Nascimento. A outra vertente o Santo Daime, nome pelo qual ficaram conhecidas as igrejas do antigo CEFLURIS, hoje ICEFLU, tambm oriundo do Mestre, de quem se separou em 1973. As demais linhas so a UDV, do Mestre Jos Gabriel da Costa; e a Barquinha, fundada por Daniel Pereira de Matos, que se subdivide, por sua vez, em 3 segmentos distintos que tm como patronos Antnio Geraldo, Manuel Arajo e Francisca Gabriel. 7 Padrinho Alfredo, filho do Padrinho Sebastio e atual lder mundial do movimento do Santo Daime. 8 Em 1982 tivemos uma comisso chefiada pelo comandante do 4 BEC visitando a comunidade, ento no seringal Rio do Ouro. Em 1986 foi criado um grupo de trabalho para estudar o uso religioso do daime, que tinha sido proibido no ano anterior. Em 1987 ele foi permitido novamente. Mas s recentemente, em 2006, o Grupo multidisciplinar do GMT/CONAD regulamentou definitivamente o uso religioso da ayahuasca/santo daime. 9 Dentro desta perspectiva, participamos da grande celebrao espiritual da ECO-92, com a presena do Dalai Lama, realizamos cerimnias religiosas na sede do ISER e desde ento temos sido presena constante em inmeros fruns do debate plurirreligioso patrocinados pelo URI, como a Aldeia Sagrada, etc.

de Deus para a humanidade atravs de uma nova manifestao do Logos/ Cristo, dessa vez na forma de um cip onde est presente o sangue do Cristo. Essa entidade crstica, que se manifestava como o ser espiritual do Mestre Irineu, foi interpretada por ele mesmo e seus seguidores como uma continuao da misso de Jesus Cristo. Poderamos dizer ainda que, fiel sua natureza teolgica aberta, a doutrina ecltica do Santo Daime poderia ser considerada um desdobramento da tradio dos primeiros padres, como So Justino, Irineu 12 e Clemente , que ainda hoje so referncias importantes para valorizar e mesmo justificar a incorporao das revelaes das demais 13 tradies religiosas teologia crist. Eis a essncia da nossa confisso. Dentro dessa compreenso, o Santo Daime 14 no apenas um sacramento . Ele concebido tambm como um tipo de mistrio da encarnao, ou melhor, da presena da inteligncia csmica e divina dentro desses seres do mundo vegetal. Eles sempre tiveram um papel sagrado, desde o neoltico, como instrumentos da autoconscincia humana. Inspiraram, desde a aurora dos tempos, as primeiras hierofanias e teofanias aos nossos ancestrais. E seguem, hoje, auxiliando e revelando, ajudando a mente humana a conceber, sentir e visualizar a linguagem dos mistrios e smbolos que fazem parte de toda experincia mstica e religiosa. Seja dentro da tradio crist, a partir da revelao do Mestre Irineu, seja em outras tradies que queiram fazer uso dessas plantas sagradas, graas coragem e caridade do Padrinho Sebastio, que abriu a possibilidade dessas alianas. Voltando revelao daimista crist, devemos entender que agora, dois mil anos depois da encarnao de Jesus de Nazar, estamos bem mais adiantados na direo do tempo escatolgico. A vinda do consolador prometido, o parclito, pode ser interpretada tambm como esse terceiro testamento, anunciado pelo Mestre Irineu atravs do Santo Daime. O que significa, de alguma forma, a realizao ou o

prenncio da realizao da parsia, a segunda vinda do Cristo. A doutrina, portanto, se apresenta como um atalho espiritual, devido proximidade do ekhaton, o fim dos tempos. Ela tambm o cumprimento das promessas dos profetas, sempre lembradas nos hinrios dos mestres fundadores da tradio. bom frisar que a salvao s pode ser resolvida dentro de cada ser humano. A teologia no salva ningum. Instituies eclesisticas tambm no. Podem somente indicar direes para os seus proslitos. Apenas a experincia e a realizao pessoal de Deus salvam. Isso exige conhecimento e sabedoria. A doutrina do Santo Daime uma religio da experincia. De uma experincia radicalmente interior na precisamos acreditar, ao mesmo tempo em que somos exigidos a provar, na vida material e comunitria, os dons e primores espirituais que 15 recebemos nas miraes . Por isso nela somos justificados tanto por nossa f como por nossas obras. Tudo isso ocorre dentro da nossa conscincia e do nosso corao, expandidos atravs do Santo Daime. Ele ilumina nosso interior e lana luzes no mistrio pascal do Cristo ressuscitado e glorificado. Essa perspectiva da revelao interior acentua a nfase do esotrico sobre o exotrico. Nosso culto, que denominamos da fluente luz universal, tendo como eixo um sacramento de propriedades psicoativas, nos leva necessariamente a uma dimenso esotrica dos eventos histricos da f. Dentro dessa vivncia interior, mstica e esotrica, o mais sensato no nos atermos ao sentido literal dos textos que descrevem as revelaes sagradas. Orgenes j defendia a interpretao alegrica e anaggica para compreender as vises de Ezequiel no Antigo Testamento. Da mesma forma, podemos entender as discries visionrias de So Paulo sobre o retorno triunfal do Cristo, acompanhado de legies de anjos, com o cu se rasgando ao meio. Dentro de uma vivncia esotrica, a parsia acontece em todo momento que estamos imbudos da nossa conscincia crstica, que a doutrina tambm chama de Eu Superior. Da mesma forma, quan-

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10 Na sua origem a doutrina caberia nesta definio, mas, como frisamos acima, estamos nos referindo vertente da doutrina do padrinho Sebastio. 11 Citado nos prembulos doutrinrios do estatuto da nossa entidade. 12 Para Justino (Apologias), o Verbo um Logos semeador, que impregna de verdade as outras revelaes, inclusive a filosofia platnica (DUPUIS, 2001). O conceito foi retomado para justificar o dilogo inter-religioso pela Encclica Ad Gentes, durante o Conclio Vaticano II, de uma maneira ainda tmida e inconclusiva. 13 A origem do conceito de salvao da Igreja, suas distores e abusos. 14 Diz um hino do padrinho Sebastio: Eu no me chamo Daime, eu sou um ser divino. 15 Como chamamos as vises obtidas na fora da comunho do Santo Daime.

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do somos tomados de alguma mesquinhez, estamos crucificando e expulsando mais uma vez o nosso cristo interno. Essa a nossa contribuio para o dilogo e principalmente para a prtica inter-religiosa, o que pressupe uma efetiva comunicao e unio de propsitos espirituais. Essa maneira de ver o ecumenismo (deste fim dos tempos?) seria o fundamento da nossa teologia visionria, centrada no xtase, na revelao e na 16 experincia do Divino dentro de ns . Em vez de tentar soldar os conceitos e as categorias teolgicas das diversas tradies, vale mais a pena unificar nossas vises, miraes e meditaes, que naturalmente so muito mais prximas uma das outras do que podemos imaginar. Pois aquilo que foi sentido e vivido pelos msticos, cristos, sufis, cabalistas e iogues guarda muito de semelhana do que os telogos dessas mesmas tradies guardam de diferena. Dentro do ecletismo evolutivo foram reunidos, de forma natural e gradual, muitos recursos espirituais capazes de ajudar a humanidade neste seu momento de apuro e incertezas. Aquele que for destinado a ser colhido para a nossa prpria revelao espiritual ser colhido. Outros precisaro de uma chave diferente para abrir a mente e o corao. Portanto, a bondade de Deus para com eles no se expressa necessariamente numa converso forada, mas sim numa confirmao, dentro da experincia visionria de cada um, de onde o seu lugar. Nesse sentido, a divindade crstica do Santo Daime pode elevar a espiritualidade da pessoa e contribuir para aquilo que a verdadeira salvao: encontrar o caminho espiritual para um bom uso desta nossa encarnao. Deste modo, ao mesmo tempo em que estamos operando dentro da nossa f (nossa confisso crist), estamos tambm recebendo, em nossos cultos, membros de outras denominaes crists e no-crists e buscadores espirituais, sem exigir que se convertam nossa prpria revelao no Cristo. A verdade universal est

alm dos nomes e das formas. No Santo Daime os cristos confirmam sua crena, enquanto que os demais podem aperfeioar a sua prpria f. o Verbo/ Logos/ Cristo espargindo suas graas para todos. Devido urgncia desse chamado para os tempos de hoje que esto sendo mobilizados todos os recursos disponveis: o melhor, o mais verdadeiro de tudo que foi inspirado por Deus em todas as pocas e que , ainda hoje, esto disponveis nas demais tradies. Essa a essncia do ecletismo evolutivo e o motivo da sua manifestao dentro da doutrina do Santo Daime, para que muitos possam se curar e se salvar nos tempos atribulados que, ao que tudo indica, teremos pela frente. Creio que no existe justificativa mais consistente e coerente para explicar a necessidade do ecletismo evolutivo. E tambm para a necessidade de unio entre as linhas espirituais. Esse ecletismo o prprio ecumenismo em processo. No se trata de um dilogo, ou melhor, de uma superposio de monlogos sobre o que cada um pensa ser o ecumenismo, tomando sua prpria religio como sendo o centro do universo. Nem se trata de um ecumenismo religioso no sentido de harmonizar perspectivas teolgicas conflitantes. Trata-se basicamente de dar o toque de reunir espiritual e trabalhar na mesma direo. Essa , ao meu ver, a mais elevada misso do Santo Daime, arregaando as mangas e assumindo abertamente e de ombro a ombro, com as demais revelaes, aquilo que pode ser a etapa final da salvao ainda possvel para a humanidade.

Nosso lugar na teologia crist: uma teologia mstica e visionria

Creio que, neste ponto, devemos aprofundar a busca do nosso lugar dentro da teologia crist. Sem dvida a ela pertencemos, mesmo que por caminhos tortuosos e no convencionais. Afinal, como diz o ditado, Deus escreve certo por linhas tortas. Poderamos buscar nossas bases e razes no discurso de So Paulo no Aerpago, em Atenas, quando ele se refere ao

16 Da o termo entegeno, que significa precisamente isso.

deus desconhecido como sendo o Cristo ressuscitado e glorificado. A formulao da nossa doutrina marcada, como j vimos, pela fuso entre a revelao e f crist com a experincia de autoconhecimento e realizao espiritual, fruto da nossa herana xamnica. Ela se funda numa experincia de xtase visionria, fiel ao exemplo das escolas e tradies msticas. Atravs dela aumentamos a f e a compreenso no paradigma cristo. No entanto, na obra do hoje chamado Pseu17 do-Dionsio que achamos a mais rica, aberta e complexa sntese ecltica e evolutiva das melhores tradies msticas do cristianismo. Ocultadas e legitimadas pela suposta autoria de Dionsio, o Areopagita, discpulo colhido por So Paulo na famosa pregao acima referida (e portanto sendo uma pseudoepgrafe), esses livros sobreviveram mais de mil anos encantando papas, telogos, pensadores, ortodoxos e tambm herticos em potencial, provando a validade de uma teologia aberta e acolhedora. Pois, para desvendar o mistrio divino, muitas abordagens diferentes podem ser feitas pela mente humana, sem medo de ofender as frmulas dogmticas conciliares, entendendo que a nica ortodoxia pela qual vale a pena lutar aquela que edifica a verdade. E essa verdade nica e sem predicados Deus, 18 paradoxalmente um cristal multifacetado , onde cada face lapidada reflete um aspecto ou atributo incrustado em sua essncia. Que, uma vez vista, devolve o seu impacto. Como disse So Paulo: E ns todos, com a face descoberta, refletimos como num espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nesta mesma imagem. A obra do Pseudo-Dionsio foi um grande acontecimento espiritual. Nunca devemos deixar de lembr-lo e aprender com ele. Um santo engodo, provavelmente de um monge que continuar para sempre no anonimato, mas que provou como foi e seria possvel uma teologia e mesmo uma igreja que acolhesse a diversidade, sem que isso pusesse em risco sua unidade e segurana.

Isso porque, se a igreja tivesse constitudo seu corpo doutrinrio da forma que o Pseudo-Dionsio demonstrou ser possvel, ela teria se nutrido mais da generosidade radicalmente crist dos seus primrdios. Bem mais prximo dos caminhos do seu fundador, que pregava um reino que estaria dentro de ns. E que cobrava apenas uma atitude e uma deciso urgente de seus contemporneos (e ainda hoje de ns), contra toda racionalizao e procrastinao que nos impediria de entrar imediatamente no reino. A excelncia de tal teologia est fundamentada menos em raciocnios escolsticos do que numa percepo e avaliao mstica, vale dizer, na experincia do xtase e vises dos santos e sbios. O que vem a ser um terreno bem mais seguro para refletir e formular sobre as coisas de Deus. Pois, nestes pncaros da realizao espiritual, tudo se completa e harmoniza sem contradies. Tudo se iguala na perfeio, independente dos smbolos, dos nomes e das formas atravs das quais a divindade se expressa e se apresenta na nossa conscincia. Numa comparao, se a teologia a combinao de conceitos, reflexes e vises sobre os mistrios divinos para a construo da grande catedral teolgica que os simbolize, a escolstica est nas imensas pedras e nos monumentais arcos gticos. Enquanto que o aspecto mstico e visionrio est na graa, leveza e luminosidade dos vitrais refletindo a luz do sol. Dentro da teologia mstica do Areopagita ressoa uma emocionante familiaridade (e tambm tenso) com a mstica oriental e de outras tradies, a ponto de no sabermos mais o que ela usou como fonte e tambm, por sua vez, o que influenciou. Encontra-se nela um caminho ascendente e outro descendente. Uma via positiva e outra negativa para se mergulhar e entender o mistrio divino pelo canal contemplativo. ele que diz: no meu entendimento, compreendi perfeitamente que a misericordiosa causa de todas as coisas eloquente e silenciosa. E mais ainda: O fato que, quanto mais alto voamos, menos palavras

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17 Que, por sua vez, bebeu das fontes neoplatnicas da escola de Alexandria: Plotino, Proclo, Amnio Sakkas. 18 A comear pela prpria Trindade.

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necessitamos, porque o inteligvel se apresenta cada vez mais simplificado. E conclui: Mas agora que escalamos desde o solo at o cume, quanto mais subimos, mais escassas se tornam as palavras. Coroando a subida, l em cima reina um completo silncio. Estamos unidos, de forma completa, ao Inefvel (PSEUDODIONSIO, 1995: 375-377). De forma semelhante, unindo o vo xamnico e a mirao direcionada pela revelao dos hinrios, o Santo Daime tambm opera levando a nossa conscincia contemplao dos mistrios sagrados, difceis de traduo por palavras. A soma disso tudo que ocorre em nossos rituais a matria-prima da nossa teologia visionria, um desdobramento natural da teologia mstica, por obra e graa deste esprito santo, o consolador prometido, autntico Parclito Vegetal! graas a ele que temos a possibilidade, neste tempo de hoje, de ver com nossos olhos materiais e tambm com a nossa viso espiritual aquilo que os apstolos e os discpulos do Senhor tambm viram ou em que acreditaram simplesmente sem ver, com os olhos da f. Podemos ver e sentir aquilo em que o nosso corao sempre acreditou, invertendo, desta forma, a mxima joanina: Bem aventurados aqueles que no viram e creram! Posto que esse sacramento e essa doutrina trazem tambm a revolucionria contribuio de democratizao do xtase. E tornam esse milagre possvel para qualquer buscador sincero da verdade, o que se constitui numa autntica beno. Pois alm do machado j estar deitado junto raiz da rvore sem frutos, a hora tambm para tudo que est escondido ser revelado. E para se por o candeeiro em cima do alqueire, para que ele possa iluminar melhor todo o aposento. Falei no comeo sobre a origem, os conceitos e princpios da nossa doutrina do Santo Daime. Estendi-me um pouco sobre nossos vnculos enquanto um movimento cristo e ousei algumas consideraes teolgicas sobre essa doutrina nascida na floresta que tem um sacramento entegeno no centro da

sua liturgia. Agora gostaria de terminar este ensaio desenvolvendo mais um pouco nossa posio dentro do dilogo inter-religioso. Creio que sobre isso podemos tambm trazer e compartir uma compreenso abrangente e aberta, o que , como tentei explicar, uma das nossas principais caractersticas.

Consideraes sobre teologia, dilogo e prtica inter-religiosa

Inicialmente preciso clarear a prpria definio de teologia e o que seria, do ponto de vista da f crist, uma teologia das religies capaz de incentivar a interao entre elas. Talvez isso seja o mais fcil. O que complica a questo quando as instituies religiosas pretendem falar em nome daqueles que representam. Segundo Huston Smith (2004), a teologia a sistematizao de pensamentos sobre os smbolos produzidos pela experincia religiosa. preciso cuidar para que ela no caminhe no sentido oposto, querendo explicar o sobrenatural atravs da lgica formal ou da epistemologia cientfica. Ou, o que pior, ter a pretenso de induzir a experincia mstica dos seus crentes. Sem dvida existe uma parte da teologia que precisa tambm de uma mozinha da cincia. E isso bem salutar. A prpria exegese bblica precisa disso para distinguir melhor os acontecimentos histricos dos da f. Para enxergar melhor quando esse indeterminado quntico presente nos mistrios divinos faz parte do mundo dos eventos materiais e est presente na histria. E quando, em outro momento da nossa observao, faz parte do sobrenatural, do metafsico, se subtrai da histria e se recolhe na eternidade. Sem dvida, nesse encadeamento, a experincia o alicerce de todo o resto. Para os msticos de muitas tradies, o central o sentimento de unicidade com Deus. Para o cristo, isso se d atravs do modelo que foi e continua sendo Jesus Cristo. Segundo a clebre definio de

So Irineu, Deus se tornou homem para que o homem possa tornar-se Deus. Ainda segundo Huston Smith, esse encontro, esse tornar-se Deus, acontece ao mesmo tempo no plano individual, comunitrio e csmico. Se no plano individual a experincia de Deus nos conduz santidade, no plano comunitrio a Igreja deveria se tornar Deus atravs da realizao efetiva do corpo mstico de Cristo, conforme a doutrina magistralmente formulada por Paulo. J no plano csmico, imaginamos que todos esto destinados a participar da economia da salvao, j que todos nascem com o direito de ser filhos de Deus, no sendo obrigatrio apresentar um atestado de residncia em Cristo para lograr tal objetivo. Em alguns momentos da histria em que a prpria Igreja se obscureceu espiritualmente devido lgica de suas demandas mundanas, outros caminhos puderam ser mais claros para 19 se chegar salvao e a libertao . Nesse campo precisamos estar prevenidos para no repetir os erros do passado. Pois, da mesma forma que na antiga aliana os judeus exacerbaram seu exclusivismo religioso, a Igreja crist ainda foi mais longe no combate contra aquilo que considerou suas prprias heresias. Ou seja, qualquer coisa diferente da definio de ortodoxia que diz: aquilo em que se acreditou em toda parte, sempre e por todos. Quando o Conclio de Florena, em 1442, proclamou a clebre e triste frmula 20 extra eclesiamnullasalvus , o cristocentrismo se uniu ao eclesiocentrismo para depreciar tudo o mais. Isso numa poca em que os papas 21 se chamavam Sforza, Brgia , etc. Se a doutrina do corpo mstico do Cristo foi uma formulao de rara beleza potica e produto da engenhosidade institucional de Paulo de Tarso, ela de alguma maneira correspondia vitalidade e ao dinamismo da nascente comunidade e Igreja crist dos tempos apostlicos. Mas, com o passar do tempo, essa situao sofreu uma grande mudana. O programa mstico e social de Jesus e de seus primeiros

seguidores, a eklesia primitiva, depois dos tempos hericos dos mrtires cedeu lugar para a uma instituio eclesistica, cada vez mais comprometida com o poder poltico do imprio. E esta nova instituio, eficiente e burocratizada, apesar de todos os seus mritos, quis se apresentar aos olhos do mundo como o modelo visvel do reino anunciado por Jesus. Parece que no havia tanta semelhana assim e os resultados no foram muito favorveis, gerando querelas teolgicas, contraposies e cismas at hoje. No por outra razo que o debate sobre o dilogo religioso est intimamente ligado ao tema da salvao. Do nosso ponto de vista, enquanto cristos, a salvao est ligada questo do perdo. Ou, para ser mais preciso, operacionalidade do plano salvfico de Deus, baseado na concepo teolgica do sofrimento vicrio do Cristo para a expiao dos pecados da humanidade. Doutrina esta formulada, ao que parece, no incio da Igreja e baseada na famosa passagem do servo sofredor do Deutero Isaas. Alguns pensadores mais radicais como Bulthman (2005) negam essa concepo, afirmando que Jesus nunca falou de sua morte e ressurreio como de fatos salvficos, conquanto certamente seus seguidores mais imediatos e mesmo contemporneos possam ter se referido a elas nestes termos. Ademais, ele considera as passagens que poderiam se referir a isso no Novo Testamento como recenses de relatos de tradies mais antigas preservadas em Lucas. Essa tambm a posio de outros estudiosos do Novo Testamento, como Geza Vermes e J. Crossman, e de muitos exegetas deste perodo, que concordam sobre as diferenas entre as palavras passveis de serem atribudas ao Jesus histrico dentro do contexto judeu de sua poca e os bvios desenvolvimentos cristolgicos posteriores da Igreja primitiva. bom que se diga que a postura de reivindicar a nica ou principal via da salvao no

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19 Tauler, mstico alemo do sculo XIV: Proclo e Plato sobressaem entre todos que iluminaram os caminhos para aqueles que no podiam chegar a encontr-lo por si mesmos...Grave afronta e vergonha para ns, cristos, que temos mo os melhores recursos, a graa, Deus, a santa f, a eucaristia e tantas outras ajudas poderosas. No entanto, damos voltas como galinhas cegas sem nos conhecermos nem conhecer aquele que est dentro de ns (GONZALEZ DE CARDENAL, Ano: 6) 20 Literalmente: fora da igreja no h salvao. 21 Famlias poderosas na Itlia que fizeram vrios papas e cardeais nem um pouco virtuosos.

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especfica do Cristianismo. O Budismo relata a lenda de que Buda, ao nascer, teria dito: Eu somente sou o mais venerado no Cu e na terra E ainda: Como as pegadas de todos os animais esto contidas na do elefante, assim todos os dharmas esto contidos nos ensinamentos do Iluminado. O Islamismo tambm se aferra sua concepo de crente e de infiel e se escandaliza com o modelo do monotesmo trinitrio cristo. Mas demonstra uma posio flexvel quando diz: Jamais enviamos mensageiro algum que no falasse a 22 lngua do seu povo (Alcoro, XIV; 4) . Existe claramente a sensao de que as tradies de alguma forma disputam a sua capacidade e a sua eficcia em relao aos dois aspectos que podemos considerar como as principais metas das religies: salvao e libertao. Mas nada pode ser to peremptrio como as palavras que foram atribudas a So Pedro: No h, debaixo do cu, outro nome (alm de Jesus) dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (SMITH, 2006: 40-41). Levando em conta a amplitude csmica e metafsica dessa questo, parece lgico que o plano salvfico de Deus sempre levou em conta todos os seus filhos e filhas. E sempre esteve e sempre estar aberto para todos, independente da via destinada e/ou escolhida. Desde que, claro, o caminho seja seguido de corao, com sinceridade e com perseverana. A prova disso 23 que muitos santos, como Ramakhrisna , lograram realizar Deus seguindo a sadhana de outras tradies. Da mesma forma, no podemos esperar melhor resultado se limitarmos o dilogo interreligioso a uma conversa teolgica, mesmo que ela seja cordial e aberta. O plural e o ecumnico s produziro resultados prticos se refletirem a troca de experincias profundas das comunidades espirituais e tradies que se propem a dialogar e interagir. E isso requer muito boa vontade e um esprito realmente aberto. A salvao mediante a f em Cristo e tudo que ele foi e veio a representar ainda hoje , sem dvida, um bom caminho. Mais de um um

quarto da humanidade pelo menos diz seguir por Ele. Mas reconhecer isso no significa que devemos menosprezar outras revelaes divinamente inspiradas e mtodos milenares, tais como a meditao hindusta ou budista, os dikhr (exerccios sufis), as prticas xamnicas, o uso das plantas de poder, as tcnicas de desenvolvimento medinico, etc. Todas operam algum tipo de graa e no nos cabe medir se mais avanada ou atrasada que a nossa prpria f ou crena. No estou afirmando que devemos praticar tudo isso junto, pois mesmo uma doutrina ecltica como a nossa tem limites. Mas temos que escutar o que as outras tradies tm a dizer. E, quando isso for possvel, entrar em sinergia com elas. uma boa ideia desistir da pretenso de assumir o centro ptolomaico das religies. Por isso, no dizer de um telogo moderno, ainda preciso uma revoluo copernicana dentro da cristologia (HICK, 2004) para faz-la girar em torno de Deus com as demais tradies. Mesmo que varie a quantidade de energia e verdade que cada um receba em sua rbita, o centro do sistema, metaforicamente falando, seria teocntrico e no cristocntrico. O sol central do esprito Deus. E isso fornece uma base bastante mais democrtica para se fundar um dilogo plural e inter-religioso. Libertados da necessidade de compreender os desgnios divinos da salvao de uma forma literal, podemos tirar proveito do nosso conhecimento adquirido num sentido mais esotrico, compreendendo que, alm da escatologia ao nvel planetrio, precisamos apenas dar conta de nossa prpria salvao. O que, em ltima, instncia significa basicamente ter sabedoria e serenidade para abandonar nosso invlucro fsico e assumir nossa condio espiritual com certeza de para onde vamos. Pelo fato da humanidade ser to grande e diversa, de existirem tantos povos, culturas, lnguas, costumes, tradies e valores, h tantas formas de conceber Deus. E tambm tantos avatares e profetas diferentes para anunci-lo. Porm, dentro de toda essa multiplicidade de

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22 E ainda tem como crdito a tolerncia religiosa em relao aos cristos e judeus nos reinos do sul da Espanha, entre os sculos XI e XIII. 23 Grande santo hindu, que viveu em Calcut no sc. XIX. Realizou a divindade seguindo os preceitos cristos e mulumanos.

sinais que Deus vem enviando aos homens desde os primrdios das eras, existe tambm um fio condutor invisvel e inexprimvel que une todas as experincias de revelao mstica. E justamente nessa semelhana que podemos nos firmar para achar nosso caminho comum. E como nossos sofrimentos, perplexidades e anseios por uma resposta espiritual so os mesmos que nossa prece tambm pode chegar ao mesmo denominador comum. No fundo no precisamos da mesma coisa? Portanto, podemos rezar juntos a mesma prece. Outro aspecto que parece importante destacar em relao necessidade do dilogo inter-religioso a sua contribuio para a construo da paz no mundo. Hoje em dia existe um paradoxo: por um lado, as sociedades esto cada vez mais laicas e o paradigma da cosmoviso cientfica, levado s ltimas consequncias, empobrece bastante a humanidade. Acentua sua crise de valores espirituais e a necessidade intrnseca de transcendncia. Por outro lado, onde a religio mantm sua ascendncia, talvez por se sentir acuada por esta concorrncia, os fundamentalismos exacerbam-se, criando outras tantas muralhas para o entendimento e a paz entre os povos. Buscar essa equivalncia, buscar essa igualdade, buscar essa semelhana de aspiraes existente entre as religies se torna, portanto, uma meta nobre e necessria. No h como no enxergar nisso um slido argumento para rever noes ultrapassadas e fossilizadas da teologia das religies. Noes essas que, insistindo em afirmar primazias e exclusivismos, reforam os fundamentalismos de parte a parte, no apenas no campo religioso, mas, o que pior ainda, no mbito poltico. Se a humanidade chegou a tal impasse, nesses extremos entre o vcuo espiritual e os radicalismos, por que todas as tradies no enxergam nesse fato um alerta divino sobre a falncia de um modelo e o convite para uma nova postura, mais flexvel e fundamentalmente mais pacfica de umas para com outras?

O nosso ecletismo cristo, nossa teologia visionria, nossa prtica de alianas espirituais j pressupem de alguma maneira nossa total abertura para o dilogo inter-religioso. No oferecemos o Santo Daime para converter ningum. Quem da nossa linha se reconhece e segue. E quem no mesmo assim pode achar proveito em se desenvolver espiritualmente atravs do nosso sacramento, dentro da nossa linha espiritual e doutrinria, da nossa f ou tambm da sua prpria crena. O cultivo dessa liberdade, muito cara ao povo do padrinho Sebastio, me parece a nossa melhor contribuio enquanto grupo religioso para este importante debate sobre o tema do dilogo e do pluralismo religioso e a construo da paz. Cu do Mapi, 19 de julho de 2009. *Alex Polari de Alverga, representante da tradio religiosa Santo Daime. Bibliografia citada BULTMANN, Rudolf. (2005), Jesus. So Paulo: Editora Teolgica. GONZALEZ DE CARDENAL, Olegrio. Introduo obra do Areopagita. DUPUIS, Jacques. (2001), O cristianismo e as religies. So Paulo: Paulinas. HICK, John. (2004), Deus e o universo das fs. In: DUPUIS, J. O Cristianismo e as religies. So Paulo: Loyola. PSEUDO-DIONSIO. (1995), Teologia Mstica. In: Obras completas del Areopagita. Madri: Biblioteca de Autores Cristianos BAC. SMITH, Huston. (2004), A Histria crist. SMITH, Huston. (2006), A alma do Cristianismo. So Paulo: Cultrix.

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Servindo ao mundo a partir do Sagrado

Algumas contribuies cidads do MIR

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O MIR e o Ensino Religioso no Estado do Rio de Janeiro

Emerson Giumbelli

O objetivo deste breve texto registrar as aes do Movimento Inter-Religioso MIR em relao ao ensino religioso, disciplina do currculo escolar prevista pela Constituio de 1988 e regulamentada pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996 (modificada em 1997). Para maiores detalhes, o leitor pode recorrer a outro volume de Comunicaes do ISER (nmero 60), que compila normas e posicionamentos acerca da situao do Ensino Religioso no Estado do Rio de Janeiro at 2004. Algumas informaes mais atualizadas esto disponveis em: http://iser.org.br/exibe_noticias. php?mat_id=129 A mobilizao do MIR no assunto tem como marco a promulgao da lei 3459, de 14 de setembro de 2000, pelo Estado do Rio de Janeiro. De acordo com essa lei, adota-se a forma confessional, ou seja: de acordo com as preferncias dos alunos (ou de seus responsveis, no caso de menores de 16 anos) por uma ou outra religio, os contedos curriculares e os docentes da disciplina so definidos pelas autoridades religiosas correspondentes. Cabe, por exemplo, s autoridades catlicas estipular o contedo das aulas e credenciar os professores relativos aos alunos que se declaram catlicos. Em 2004, houve um concurso pblico para professores de ensino religioso. Os requisitos exigiam aos candidatos um diploma de licenciatura plena e o credenciamento pela autoridade religiosa correspondente. Foram aprovados

aproximadamente mil e trezentos candidatos, quinhentos dos quais imediatamente integrados ao quadro docente da Secretaria Estadual de Educao. Em 2009, outros quatrocentos aprovados foram integrados. Mesmo assim, no esto asseguradas as condies que permitiriam contemplar plenamente as preferncias religiosas dos alunos. Nota-se, alm disso, grande diversidade nos contedos e mtodos de ensino, independentemente da religio do professor. Ainda, o carter facultativo da disciplina no clara ou amplamente divulgado em muitas escolas e raramente so previstas atividades alternativas para os no optantes. O MIR, como boa parte da sociedade, no acompanhou a discusso do projeto que resultou na Lei 3459, proposto por um parlamentar catlico e promulgado por um governante evanglico. Do lado catlico, o modelo confessional teve sua sustentao garantida pela Arquidiocese da Cidade do Rio de Janeiro. J do lado evanglico nunca houve consenso, predominando mesmo as posies contrrias ao ensino religioso. Mas o engajamento do governador Anthony Garotinho parece ter sido decisivo, propiciando uma nova condio aos evanglicos em um terreno historicamente catlico. A OMEB (Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil) se prontificou como autoridade religiosa para cumprir os requisitos da Lei 3459. Outros evanglicos continuam a se opor ao modelo confessional. No tendo acompanhado a discusso dessa Lei, aps sua promulgao o MIR, se colocou prontamente em oposio. Articulou-se com o deputado Carlos Minc, tambm crtico da lei, e disso resultaram uma audincia pblica na ALERJ e a proposio de um projeto de lei alternativo (assinado por catorze parla-

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mentares). Segundo ele, caberia ao Sistema Estadual de Ensino estabelecer as normas para habilitao, admisso e capacitao de professores, como tambm regulamentar os procedimentos para a definio dos contedos, ouvida entidade civil constituda pelas diferentes denominaes religiosas. O projeto de lei apontava, portanto, para a constituio de uma entidade nos moldes dos conselhos de ensino religioso que existem em vrios estados brasileiros. O resultado seria um contedo interconfessional, modelo com o qual o MIR se compromete e que est relacionado a seus contatos com o FONAPER (Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso), que ocorrem desde a segunda parte da dcada de 1990. Essa parceria entre MIR e FONAPER mantm-se na reao Lei 3459, atravs de debates e outros eventos. Fizeram ainda parte dessa reao as manifestaes na Assembleia Legislativa, a mobilizao junto a parlamentares e a divulgao de manifestos: primeiro em 2002, em apoio ao projeto de Minc, que sairia vencedor nas votaes parlamentares; depois em 2004, reivindicando a derrubada do veto oposto pela governadora Rosinha Garotinho. No entanto, o veto no foi derrubado, o que significou a ratificao do modelo confessional para o ensino religioso no estado do Rio de Janeiro. Em 2007, com a troca da legislatura e de governo, ocorreu nova reao norma vigente. Dessa vez, quem viabilizou a iniciativa foi o deputado Marcelo Freixo. Dela resultaram a realizao de uma audincia pblica na Assembleia Legislativa e a proposio de outro projeto de lei (PL 1069), assinado por cinco parlamentares. O MIR reeditou seu manifesto, agora em apoio ao projeto. Dele, vale destacar o trecho que defende que um (...) modelo de ensino coerente com nosso pas multicultural e com o mundo globalizado do Sculo 21. Prepara as crianas e jovens para respeitarem as diferenas religiosas e culturais, guiando o

aluno para a superao dos preconceitos. funo do Estado orientar seus cidados a buscarem o dilogo cooperativo para a paz atravs do bom relacionamento entre as vrias etnias, culturas e tradies espirituais. Assim, atravs do ensino sobre o fenmeno religioso, de um ponto de vista sociolgico, os alunos podero conhecer a histria das religies, seus princpios e valores universais. O objetivo deste modelo instrumentar os alunos a entenderem melhor os diversos fenmenos religiosos que os rodeiam, possibilitando o respeito diversidade humana. S se respeita aquilo que se conhece. Quanto ao projeto de lei 1069/2007, afirma explicitamente a exigncia de carter ecumnico e inter-religioso das atividades. Determina a oferta da disciplina de ensino religioso em todas as sries do segundo segmento do ensino fundamental (e no em todas as sries do ensino bsico, como manda a lei 3459/2000) e prev as condies para o registro da opo pela disciplina responsabilidade daqueles com 12 anos ou mais (e no 16 anos, conforme a lei 3459) , bem como a oferta de atividade alternativa. Probe quaisquer interferncias de autoridades religiosas nas condies de oferta do ensino religioso, a exemplo do credenciamento ou descredenciamento de docentes e da indicao e/ou fornecimento de material didtico ou pedaggico. E atribui ao Sistema Estadual de Ensino a definio de orientaes gerais sobre contedos e material didtico, reservando s unidades escolares a sua especificao e a formao continuada dos professores. Esses devem ter como habilitao o diploma de licenciatura em uma das seguintes reas: filosofia, histria, cincias sociais, psicologia e pedagogia. Vale ainda mencionar que o projeto retoma a ideia de um Conselho de Ensino Religioso, ao qual caberia o exerccio das funes da Coordenadoria de Ensino Religioso na Secretaria Estadual de Educao. Da justificativa do projeto de lei 1069/2007, merecem destaques:

Assim, a razo de ser do ensino religioso no pode dissociar-se da prpria funo da escola pblica, que reside em proporcionar conhecimento e dilogo. Compete escola integrar o conhecimento religioso numa viso de totalidade, provendo aos seus educandos a oportunidade de compreender as especificidades das diversas religies. Afasta-se da funo da escola a proposio, aos educandos, da vivncia e adeso a esses mesmos conhecimentos. Ao Estado no toca fazer-se sacerdote, pontfice, ministro, catequista ou missionrio, mas, ao contrrio, cabe, reconhecendo a importncia social real das manifestaes religiosas, criar condies para que essas possam ser plenamente conhecidas por seus cidados, contribuindo para eliminar as diversas formas de preconceito e de intolerncia que lamentavelmente persistem (e que costumam atingir mais violentamente aquelas expresses ditas minoritrias), fomentando a coexistncia pacfica entre os diferentes credos, sejam eles testas ou no, e entre estes e aqueles que no desejam ter qualquer espcie de vivncia religiosa. Em dezembro de 2007, o projeto de lei 1069/2007 recebeu uma srie de emendas parlamentares e passou por uma primeira discusso em plenrio. As resistncias so evidentes e o seu destino , no momento, incerto. Quanto ao MIR, sua atuao vai depender, como tem acontecido, das circunstncias e das articulaes possveis. Mesmo seu compromisso com a proposta interconfessional pode ser caracteriPL 1069/2007- JUSTIFICATIVA

zado como aberto, no sentido de que ele no est vinculado a uma proposta curricular especfica ou a expectativas definidas quanto habilitao docente. Para o MIR, a interconfessionalidade menos um modelo e mais o resultado vivido e palpvel de uma trajetria. Enfim, o fato de o MIR ter se viabilizado como uma experincia de convivncia entre um escopo amplo e diversificado de tradies religiosas que o habilita a intervir no debate sobre o ensino religioso. Isso pode estar associado ao que o artigo 33 da LDB prev como entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas conferida da capacidade de fazer sugestes sobre os contedos curriculares. Caso tal entidade civil se constitusse no Rio de Janeiro, o MIR certamente teria um papel na sua organizao. Mas certamente no deveriam depender dessa expectativa os horizontes do MIR em relao ao tema da presena da religio na escola. Outras possibilidades so vislumbrveis, no seriam impedidas pelo atual modelo normativo vigente no estado do Rio de Janeiro e nem precisam ficar atreladas ideia do ensino religioso como rea de conhecimento ou como disciplina. A necessidade e o interesse de crianas e adolescentes pelas questes religiosas podem ser respondidos de muitas formas dentro da escola, podem se tornar tema de discusso e partilha por meio de atividades e experincias muito diversificadas. Isso vislumbrado, o MIR tem a oferecer algo singular: partindo de uma conjuno ampla e diversificada, a voz e a vivncia de cada uma das tradies religiosas ali reunidas. Abaixo, a justificativa do projeto de lei 1069/2007.

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O presente projeto de lei visa a adequar o modelo de ensino religioso em vigor no estado do Rio de Janeiro aos estritos termos da legislao em vigor, bem como quilo que a comunidade de especialistas (como aquela reunida pelo Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso FONAPER) e as vrias experincias em curso ao redor do pas vm sistematicamente recomendando. Os frutos at aqui trazidos pela legislao em vigor no estado so os piores possveis, uma vez que ensejaram a realizao de concurso pblico no qual os candidatos

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concorriam ao cargo de professor da rede pblica identificados por credo e em propores desiguais, o que a um s tempo viola um sem nmero de princpios constitucionais. Alm disso, cabe tambm mencionar os eventos realizados pela Coordenadoria de Ensino Religioso do estado na prpria sede da Arquidiocese do Rio de Janeiro, entidade com a qual tem mantido uma histrica parceria, de modo incompatvel com o que admitido pela Constituio da Repblica. Na modelagem do ensino religioso cabe, pois, ter em conta, em primeiro lugar, a Constituio da Repblica, que prescreve a liberdade de ter ou no religio como direito fundamental; que veda ao Estado brasileiro subvencionar cultos religiosos ou manter com eles relao de dependncia ou aliana (art. 19); que veda qualquer procedimento administrativo conducente violao da privacidade e da intimidade, onde se incluem as convices religiosas (art. 21); que preconiza seja o ensino ministrado com base no pluralismo ideolgico e de concepes pedaggicas (art. 206, III); e que dispe que os contedos mnimos do ensino fundamental sero fixados de maneira a assegurar o respeito a determinado conjunto de valores, dentre eles os de ndole religiosa (art. 210, caput). A mesma Constituio (art. 210, 1) prev a obrigatoriedade da oferta do ensino religioso nas escolas pblicas de nvel fundamental e no em outros, uma vez que se trata de norma de exceo, onde descabe interpretao extensiva, conforme a doutrina corrente. A atual Carta Magna distingue-se das anteriores, a exemplo daquela de 1934 (art. 153, no repetido em 1988), na qual se previa a oferta do ensino religioso em todos os nveis. Cabe, tambm, ter em conta a Constituio do Estado do Rio de Janeiro, que prescreve, entre os objetivos do sistema estadual de ensino, a eliminao de todas as formas de racismo e discriminao, a afirmao do pluralismo cultural e a convivncia solidria a servio de uma sociedade justa e fraterna (art. 306). A Carta Fluminense acrescenta que o ensino deve ser ministrado com base na livre divulgao do pensamento e dos saberes, vedando-se quaisquer formas de discriminao (art. 307). Dadas essas premissas, h um princpio liberal e republicano que se deseja resgatar com o presente projeto: em matria essencialmente religiosa o Estado deve ser neutro. Assim, ao Estado no cabe ensinar religio, tarefa esta que nica e exclusiva das prprias instituies religiosas, s quais ricos e pobres tm pleno acesso, e que gozam de todas as garantias relativas liberdade religiosa proporcionadas pela Constituio. Ao Estado no toca fazer-se sacerdote, pontfice, ministro, catequista ou missionrio, mas, ao contrrio, cabe, reconhecendo a importncia social real das manifestaes religiosas, criar condies para que estas possam ser plenamente conhecidas por seus cidados, contribuindo para eliminar as diversas formas de preconceito e de intolerncia que lamentavelmente persistem (e que costumam atingir mais violentamente aquelas expresses ditas minoritrias), fomentando a coexistncia pacfica entre os diferentes credos, sejam eles testas ou no, e entre estes e aqueles que no desejam ter qualquer espcie de vivncia religiosa. Tais premissas nos levam a afirmar a urgncia em vista do Estado republicano, democrtico e de Direito de profunda reviso do atual modelo em vigor no Estado do Rio de Janeiro. Nele, legitimam-se diversas formas de imiscuio de autoridades religiosas no oferecimento do ensino religioso em escolas pblicas, intromisso essa que to indevida quanto o seria o oposto, isto , a interveno do Estado na indicao de ministros religiosos, do material catequtico ou na maneira como se realizam as atividades de catequese no interior de uma

instituio religiosa. Segundo nos ensinam nossos mais proeminentes constitucionalistas, dessa espcie de interveno somente temos notcia na Constituio Imperial, de 1824, que definia o chamado sistema de unio nas relaes jurdicas entre Estado e Igreja e que institua a religio catlica apostlica romana como religio oficial. A toda evidncia, no este o sistema vigorante em nossa histria republicana, mas sim o da chamada separao atenuada, no qual predominam no Estado os objetivos laicos sobre os religiosos, muito embora este emita um julgamento geral positivo sobre a religio. Se incontestvel que a Constituio manda que o ensino religioso seja oferecido na rede pblica, claro est, de outro lado, que tal ensino deve ser absolutamente diferenciado daquele que prprio das instituies religiosas, uma vez que no se justificaria pretender aplicar recursos pblicos, arrecadados em face de toda a populao, a fim de realizar atividade tpica das instituies religiosas. Por mais nobilitante que o contedo religioso possa ser, no se admitiria transportar para a escola pblica caractersticas que, na realidade, pertencem s escolas privadas de carter confessional, at porque nada impede que estas, caso queiram, se abram clientela das escolas pblicas. A eliminao da atual confuso daquilo que prprio a cada uma dessas esferas constitui providncia saudvel no somente para o Estado democrtico, como tambm para as prprias denominaes religiosas, como j reconheceram alguns ministros religiosos em perodo recente. Nas palavras insuspeitas de Manoel Gonalves Ferreira Filho, temos que a colaborao no interesse pblico, admitida na Constituio, no pode ocorrer em campo fundamentalmente religioso, como o da catequese, por mais alto que seja o valor dessa pregao para a elevao moral e dos costumes do povo. De fato, a a colaborao seria propriamente o amparo de religio e feriria profundamente a separao prescrita (FERREIRA FILHO, 1992: 144). Assim, a razo de ser do ensino religioso no pode dissociar-se da prpria funo da escola pblica, que reside em proporcionar conhecimento e dilogo. Compete escola integrar o conhecimento religioso numa viso de totalidade, provendo aos seus educandos a oportunidade de compreender as especificidades das diversas religies. Afasta-se da funo da escola a proposio, aos educandos, da vivncia e adeso a esses mesmos conhecimentos. Cabe, outrossim, ter em conta os dispositivos da Lei de Diretrizes e Bases da educao nacional, alterada em 22/07/1997 pela lei federal n. 9.475, precisamente no que tange ao ensino religioso, sem que at a presente data a normativa estadual tenha se adaptado s mudanas por ela introduzidas. Dentre essas, ressalta-se a valorizao do pluralismo configurada na necessria e formal oitiva das diferentes denominaes religiosas na definio dos contedos do ensino religioso. Tratam-se de mudanas que visam a impedir que, a pretexto de se oferecer ensino religioso, o Estado venha a estipular procedimentos que somente poderiam ser satisfeitos por tradies religiosas que contem com uma estrutura orgnica, com excluso das minoritrias. Cabe, ainda, ter em conta os dispositivos do Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei federal n. 8.069, de 13/07/1990), que garante s crianas e adolescentes o direito de serem ouvidos e de ter suas opinies devidamente consideradas no processo educacional, visando ao pleno desenvolvimento de sua pessoa e ao preparo para o exerccio da cidadania. No que concerne aos adolescentes, assim considerados aqueles com 12 anos de idade completos, a lei infanto-juvenil, em vrios momentos, outorga s suas opinies um carter vinculante, como no necessrio consentimento para fins de adoo (art. 45, 2). Assim, se para uma deciso muito mais grave a lei d ao adolescente legitimidade para anuir ou no, no se compreenderia

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porque esse mesmo direito lhe seria negado na deciso a respeito do recebimento do ensino religioso. Vemos nessa possibilidade uma saudvel oportunidade de exerccio da autonomia e da responsabilidade, que todos desejam ver fomentadas em nossos jovens. A delegao da opo pelo ensino religioso precipuamente aos responsveis constitui uma outra caracterstica de Constituies passadas, no reproduzida na nova ordem inaugurada em 1988. Cabe, por fim, levar em conta as exitosas experincias conhecidas, de estados como Paran e Santa Catarina, bem como as pesquisas recentes realizadas por acadmicos dedicados matria, que tm apontado a inadequao da adoo de parmetros excessivamente centralizados e uniformes no oferecimento do ensino religioso, preconizando a instituio de sistema com certa dose de flexibilidade, a fim de que possa fazer face s multifrias circunstncias locais.

Bibliografia citada FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. (1992), Comentrios Constituio Brasileira de 1988, vol. I. So Paulo: Saraiva. FREIXO, Marcelo et. al. Estado do Rio de Janeiro, Projeto de Lei n 1069, de 7 de novembro de 2007. Dispe sobre o ensino religioso na rede estadual de ensino, revoga a lei estadual n. 3459/2000 e outras leis. Disponvel na internet em: http://alerjln1.alerj.rj.gov.br/scpro0711. nsf/e00a7c3c8652b69a83256cca00646ee5/ c4b0b8aa36bb25c68325738c005a46c2?O penDocument&Start=1&Count=200&Colla pse=1.1

Reconhecendo e vivenciando o sagrado na natureza

Maria das Graas de Oliveira Nascimento
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A militncia ecolgica do MIR no Rio de Janeiro

Durante a ECO-92, o ISER organizou a Viglia Inter-religiosa pela Terra no Aterro do Flamengo. Ali se realizava o Frum Global, com a participao de mais de mil ONGs. No total, vinte e cinco religies e grupos espirituais e cerca de trinta mil pessoas participaram do evento. Personalidades como o Dalai Lama, Dom Helder Cmara e Dom Luciano Mendes estiveram presentes. Naquela ocasio nascia o Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro MIR. Aps o evento, as tradies envolvidas solicitaram ao ISER a continuidade do processo desencadeado aps a viglia, tendo como um dos eixos de trabalho as questes que envolvem o relacionamento homem/religio/natureza. A participao no Projeto Espao Sagrado da Curva do S, no Parque Nacional da Tijuca (PNT), a campanha Elos de Ax Natureza Viva, o assento do MIR no Conselho Consultivo do PNT e, mais recentemente, o apoio da Secretaria de Estado do Ambiente do Rio de Janeiro campanha atravs da definio de pontos de contorno para a construo de uma poltica voltada para o uso religioso da rea pblica podem ser identificados como os principais produtos gerados no mbito do Projeto. Procura-se mostrar, atravs do relato dessa experincia, a linha do tempo na qual so apontados os avanos e a afirmao de cada etapa da caminhada como parte da construo de um processo de reconhecimento e vivncia do Sagrado na natureza.

Em todos os momentos, o MIR procurou atuar como um agente voltado para a mediao de conflitos de interesse, tanto dos ambientalistas da linha conservacionista como dos diferentes segmentos religiosos envolvidos na questo. Buscando sempre estratgias e aes para preservar o direito de uso religioso do espao em especial para as tradies de matriz afrodescendente de parques nacionais, estaduais e municipais, conforme garantido pela Constituio Brasileira. Junto aos membros dessas tradies, buscou-se identificar os contornos de um programa de educao ambiental baseada nos saberes tradicionais das comunidades de casas de santo e terreiros de Umbanda e Candombl, mostrando a necessidade de avaliao das prticas religiosas de modo a torn-las ecologicamente corretas. Adotou-se a metodologia da Pesquisa-Ao de Thiollent, que permite a incorporao dos resultados decorrentes da participao de agentes envolvidos, bem como o desenvolvimento de aes de interveno reconhecidas como fundamentais melhoria do processo, redefinindo os rumos de sua construo.

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1 Vrias pessoas contriburam com seus saberes cientficos, tradicionais, profissionais etc no desenvolvimento das atividades relatadas neste documento. Juntos, estamos saboreando a construo de um processo de reconhecimento do Sagrado na Natureza apresentado neste documento que reflete apenas o olhar de um dos seus agentes. tempo de agradecer queles(as) agentes que, ao atravessar muitos momentos de tenso no papel de principais guardies do fogo, alimentam a chama acesa do respeitar, conservar, preservar e proteger todos os reinos da Natureza, gerando conhecimento e informao para as comunidades das tradies de matriz religiosa e acadmica, entre outras. Evidentemente, no lhes cabe a responsabilidade do que est escrito aqui, mas certo que sem Aderbal Moreira da Costa Ashogum (Cia Cultural Omo Aro), Ana Cristina P. Vieira (Coordenadora de Cultura PNT/IBAMA), Denise Alves e Marcelo Antnio Marques Prazeres (NEA IBAMA-PNT), Flvia Pinto (Casa do Perdo) e Lara Moutinho da Costa (Associao Ambientalista Defensores da Terra) no seria possvel este relato.

1. Projeto Meio Ambiente e Religio: o MIR no Projeto Espao Sagrado da Curva do S (Parque Nacional da Tijuca PNT)
A linha do tempo do Projeto Meio Ambiente e Religio pode ser identificada pelos eventos abaixo relacionados.

1997 | Primeiro Momento I Seminrio Meio Ambiente e Espaos Sagrados

Realiza-se, em setembro de 1997, o I Seminrio Meio Ambiente e Espaos Sagrados, com a participao de representantes de vrios cultos, rgos pblicos, pesquisadores e ONGs. O evento, coordenado pela a equipe do PNT, ISER e do Museu de Belas Artes, surgiu com o propsito de estabelecer as bases para o conhecimento sobre a questo,

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tendo como principal meta a criao de um espao sagrado, fora dos limites do parque, com os requisitos necessrios realizao dos cultos, limpeza, segurana e manuteno do local, o qual dever ser administrado em regime de co-gesto IBAMA - Prefeitura - entidades religiosas.

2004 | Segundo Momento II Seminrio Meio Ambiente e Espaos Sagrados

Realiza-se o II Seminrio Meio Ambiente e Espaos Sagrados. Para que seja operacionalizado o Espao Sagrado, a plenria do encaminhou proposta de criao de um comit gestor constitudo por tcnicos do PNT e sociedade civil organizada, entendida como membros representativos dos diversos segmentos religiosos, associaes de bairros, organizaes ambientalistas, entre outros, que realizariam de forma integrada o gerenciamento do Espao Sagrado. Na prtica, esse Comit passa a ser a Comisso Interdisciplinar Gestora do Projeto Espao Sagrado, integrada pelas seguintes instituies: Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB); Federao de Umbanda e Naes Africanas (FUNA); Centro Espiritualista Semeadores da Luz; Defensores da Terra; Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro - Comisso de Defesa do Meio Ambiente; Wicca; Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro - MIR; Ncleo Espiritualista Guerreiros da F; Instituto Matlan de Pesquisa e Educao Ambiental; Parque Nacional da Tijuca; templo A Caminho da Paz; Il Ax de Ogum; Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (UEUB). Da plenria emerge tambm o documento Carta de Intenes, que reitera a necessidade de minimizar os conflitos existentes entre a liberdade de expresso religiosa e a preservao dos recursos naturais das unidades de conservao (SNUC 2000), assim como de atender necessidade que diferentes tradies espiritualistas tm de utilizao de stios naturais para a prtica de seus cultos.

A carta indica a implantao do Espao Sagrado; o desenvolvimento de aes e materiais didticos e interpretativos para os diferentes segmentos envolvidos; o desenvolvimento de metodologia transdisciplinar e inovadora associando educao, cultura, pesquisa, proteo e manejo de reas florestadas que tambm sirvam de modelo para a resoluo de conflitos socioambientais em outras reas protegidas; e elaborao de termo de referncia para implantao, gesto e administrao do espao sagrado. O documento destacava tambm que a viabilizao da proposta s seria possvel mediante a necessria aprovao e cesso de uso da rea em foco pela Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. neste momento que o Movimento Inter-Religioso passa a atuar de forma mais concreta.

2005 | Terceiro Momento Reviso do Plano de Manejo e Oficina de Prticas Religiosas

O conjunto de aes levadas a efeito pelo comit gestor a partir de 2004, com a realizao de diversas reunies muitas delas utilizando administrao de conflitos vai dando ao movimento estatura de implantao da concepo de espao sagrado. Assim, com a reviso do plano de manejo do PNT, grupos religiosos so chamados a participar das reunies e oficinas e, pela primeira vez, os diversos segmentos envolvidos nos conflitos de interesses so colocados lado a lado. Passamos a nos conhecer, o que um grande passo para compreender os motivos por trs de cada interesse, resultando na identificao de cinco eixos estratgicos para a consolidao de uma proposta mnima de trabalho conjunto. Os eixos estratgicos ampliam e passam a estruturar todo um projeto de trabalho que incorpora as dimenses de: Regulamentao das prticas religiosas no parque e entorno, permitindo um grande avano, que a valorizao do patrimnio imaterial do Parque Nacional da Tijuca;

 definio de espaos e infraestrutura para as prticas religiosas no s no entorno como no interior do parque, bem como a implantao de capela ecumncia que no tem sido consenso e at provoca conflito de interesses entre ambientalistas e religiosos; educao ambiental orientada aos praticantes, sendo proposta a gesto participativa na construo dos materiais didticos; a realizao de pesquisas quantitativas e qualitativas sobre o uso religioso da rea; considerar os religiosos como agentes multiplicadores; procurar a autossustentao do projeto; estabelecer um calendrio inter-religioso de celebraes. controle e fiscalizao das prticas religiosas no parque e entorno, onde proposto dotar os principais locais de placas informativas sobre a legislao existente e normas de uso, bem como incluir elementos de prticas religiosas e culturais na formao dos agentes de fiscalizao e controle; monitoria e avaliao das prticas religiosas e seus impactos, sendo explicitada, pela primeira vez, a necessidade de criar quatro frentes de pesquisa, objetivando quantificar, definir e determinar os diferentes tipos de impactos gerados pelas prticas religiosas, visando subsidiar o Plano de Manejo com essas informaes.

religioso, as prticas religiosas, o nmero de praticantes e a frequncia de uso, o local (parque e zona de amortecimento), os materiais e equipamentos utilizados, os resduos deixados, os possveis impactos, as demandas do parque e do grupo e o manejo da situao do parque e do grupo. De todos os grupos identificados, o afrobrasileiro quem: Mais locais utiliza (Curva do S, guas Frreas, Jardim Botnico, Furnas, Quebra, Vista Chinesa, Rio Carioca e outros localizados no entorno); mais utiliza materiais e equipamentos (comidas e bebidas, vasilhas e velas, atabaques, adj, e agog); deixa maior nmero de resduos (alimentos, garrafas, velas, louas, alguidares, animais e aves utilizados nas oferendas); gera mais possveis impactos (lixo, fogo, poluio hdrica, alimentao de fauna, soltura de animais, impacto visual, mau cheiro, foco de vetores para comunidades do entorno). Em contrapartida, as demandas desse grupo so o respeito, regras negociadas e aplicadas, coleta, trabalho educativo. Deste modo, o manejo da situao delineado pela elaborao de material e trabalho educativos, coleta e interao com tcnicos. O cruzamento dessas informaes mostra que a soluo educao ambiental vem naturalmente para todas as situaes que geram conflitos. Como se trata de um segmento de baixa renda, o Estado deve estabelecer instrumentos que aumente o seu nvel de informao. Todos os indicadores mostram ser possvel compatibilizar o direito s prticas religiosas com o respeito natureza, e os grupos religiosos esto prontos a colaborar neste projeto na medida em que o Parque Nacional da Tijuca seja entendido como um altar sagrado. O Seminrio traz dois grandes avanos: A) A plenria discute e avalia os resultados da

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2006 | Quarto Momento I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental

O Seminrio d um salto qualitativo em relao aos anteriores ao tratar educao, cultura e justia ambiental porque amplia a discusso para alm dos muros do Parque Nacional da Tijuca e mostra um outro foco: o da injustia ambiental que vem sendo praticada aos devotos do cultos afro-brasileiros, descendentes de escravos que sucederam os ndios e reflorestaram a Floresta da Tijuca. Na oficina, realizada em meados de 2005, elaborada um anlise preliminar da situao das prticas religiosas no Parque Nacional da Tijuca, contendo informaes sobre o grupo

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Oficina de Prticas Religiosas de 2005, encaminhando-os ao Instituto Brasileiro de Meio Ambiente IBAMA atravs da direo do PNT; B) Promove o lanamento da campanha Elos de Ax Natureza Viva.

2. Campanha Elos de Ax Natureza Viva: Lanamento das bases

No I Seminrio de Educao, Cultura e Justia Ambiental, nasce a campanha Elos de Ax Natureza Viva. O primeiro passo foi mobilizar os zeladores das casas e terreiros de Candombl. Para isso, a Plenria deliberou pelo estabelecimento de estratgias de mobilizao de zeladores de casas de santo e terreiros com vistas a informar sobre a realizao do prprio seminrio e partir para a construo de um programa de educao ambiental voltado para grupos religiosos, em especial os de Umbanda e Candombl. A proposta aprovada, produto resultante do grupo de trabalho coordenado por Me Beata e Dr. Pedro Miranda, define as seguintes aes: Estimular o reaproveitamento de garrafas, alguidares e outros utenslios, bem como orientar sobre os cuidados necessrios no uso de velas nas oferendas e obrigaes entregues nas matas e florestas; divulgar cartilhas voltadas para o povo do Santo; lembrar a responsabilidade dos zeladores (sacerdotes) na orientao aos clientes das casas e terreiros; realizar trabalho de conscientizao da questo ambiental junto ao comrcio de artigos religiosos; lembrar a responsabilidade do povo do Santo; incentivar os zeladores das casas e terreiros a incluir o respeito natureza na dimenso educadora de iniciados; produzir material educativo e disponibilizar os que j existem; trabalhar, junto mdia especifica das tradies de matriz afrobrasileira, a divulgao

de informaes educativas em relao ao respeito, proteo e preservao da natureza. estabelecer parceria com o Ncleo de Educao Ambiental do Parque Nacional da Tijuca (NEA/PNT), no sentido de que este assuma a coordenao tcnica do projeto de Educao Ambiental para zeladores de casas de santo e terreiros. Definiu-se tambm que a melhor forma de trabalho para efetivar essas aes a formao de uma rede de instituies com o objetivo de tratar essas questes. Reconhecendo-se as dificuldades de reunir os adeptos das tradies afrobrasileiras, em geral moradores de reas distantes e da periferia da cidade, a soluo realizar encontros de forma itinerante em horrio compatvel com a disponibilidade dos zeladores e em locais prximos s casas de santo e terreiros, ampliando, assim, o nmero de entidades e lideranas participantes. Como pontos de encontro dessa rede foram oferecidos os seguintes espaos: Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (UEUB), Il Omim Oju Aro, Parque Nacional da Tijuca (PNT) e o Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro (MIR).

Encontros de Zeladores de Casas de Santo e Terreiros A construo da campanha

D tempo ao tempo Porque tudo tem o seu tempo E tempo est chegando Assim fala o Preto Velho Como a representao do segmento religioso de Umbanda e Candombl no seminrio foi abaixo da expectativa e considerando a necessidade de informar a esses segmentos questes inerentes legislao ambiental e, em especial, ao Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, sentiu-se a necessidade de formar um grupo focal constitudo por lideranas das duas tradies.

Com esse propsito, logo aps a realizao do seminrio, trabalhou-se intensamente no sentido de mobilizar o maior nmero de lideranas, tarefa que ficou a cargo da sacerdotisa Flvia Pinto, da Casa do Perdo. A realizao da primeira reunio foi proposta para o dia 16 de julho de 2006, no auditrio da sede do MIR. Considerou-se importante a realizao desse Encontro como um primeiro passo na ao de construir um Programa de Educao Ambiental para Zeladores de Casas de Santo e Terreiros. A reunio identificou os seguintes eixos de trabalho: Construo de polticas pblicas que garantissem as condies necessrias ao exerccio do direito realizao de cultos e prticas religiosas, identificando-se as seguintes diretrizes: o trabalhar a politizao dos praticantes das duas tradies; o incentivar a legalizao dos terreiros, mostrando os prs e os contras; o identificar aes afirmativas que garantissem o respeito cidadania religiosa. Crescimento do nvel de informao dos grupos religiosos sobre os direitos e deveres constitucionais, a legislao ambiental e do Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, contribuindo assim para o aumento da conscincia sobre a importncia da preservao e cuidados com o meio ambiente. Conscientizar os zeladores das casas de santo e terreiros quanto importncia da sua atuao junto aos clientes de suas casas, no sentido de respeitar e preservar o meio ambiente ao fazerem entrega de suas obrigaes nas matas, nos rios ou nas praias. Atuar junto s lojas de venda de produtos religiosos, no sentido de que estas participem na divulgao de material de divulgao da rea de Educao Ambiental.

De junho de 2006 a agosto de 2007, foram realizadas sete reunies com zeladores de casas de santo e terreiros de Umbanda e Candombl, cujas plenrias definiram os rumos e direcionamentos dados campanha, de acordo com a metodologia da pesquisa-ao de Thiollent. Reconhecendo a casa de santo/ terreiro de Umbanda e Candombl como um espao sagrado, locus privilegiado de interao com o divino, a campanha avana na medida em que h a adeso de zeladores. Procura intervir com aes aceitas e compromissadas com o respeito e com o que permitido pela hierarquia dos mais velhos, ouvindo a linguagem ancestral de cada ax, procurando a integrao. Nesse processo, entende-se que o Programa de Educao Ambiental voltado para o segmento em questo, em especial o da Umbanda, deve levar em considerao o hinrio da tradio que, praticado, constitui-se num roteiro de relacionamento harmonioso Divino/natureza. Ademais, todo o contedo dever emergir como decorrncia natural da integrao dos axs de cada casa/terreiro, de responsabilidade do zelador do santo, orientador espiritual do povo do santo. O primeiro passo nessa construo foi a Carta da Campanha Elos de Ax Natureza Viva, cujo texto apresentado a seguir. Listam-se tambm os primeiros parceiros e parceiras engajados nesta ideia de voltar a prticas que levem a harmonia do Homem com o Divino, reconhecendo e vivenciando o sagrado na natureza. Campanha Elos de Ax Natureza Viva. Quem de ax ama a natureza Desde que o mundo mundo, nossos ancestrais tm reverenciado e amado a natureza. Terra, rios, lagos sempre foram o cenrio da nossa histria e fundamentais para a nossa sobrevivncia. Carne e esprito se alimentaram dessa energia continuamente atravs dos tempos.

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Ao gene criativo do homem devemos a materialidade que cobre a Terra-Me. Necessitamos armazenar alimentos, cozinh-los e transform-los. Sob a face da Terra foram surgindo objetos a servio da humanidade. Os homens se multiplicaram e a natureza continua no mesmo lugar. Nela reside a nossa fora mtica, abrigo dos Orixs, Inquices, guias e protetores. AX NATUREZA O povo do santo louva seus Orixs nos espaos sagrados do meio ambiente, pois sem gua, folhas e razes no se cultua Orix. Urge, portanto uma tomada de atitude: Irmos umbandistas, candomblecistas e de religies que cultuam a natureza juntam-se ao movimento do mundo pela preservao do meio ambiente e principalmente pela sobrevivncia de suas prticas ancestrais dentro de um contexto de respeito e preservao do meio ambiente. Os rgos do poder pblico fazem o papel do Estado, coibindo nossas aes religiosas por entend-las como agente agressor da natureza. Precisamos conhecer nossos direitos constitucionais e os deveres contidos na legislao ambiental. responsabilidade dos zeladores das casas de santo e terreiros das religies de matriz
InstItuIo AOM Cabana do Mestre Omulu Cabana do Pai Miguel das Almas Cabana do Pai Toms DAngola Candombl Candombl Cantinho Baiano Casa DObalua Umbanda das Almas Casa da Caridade Pai Benedito DAngola

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afrobrasileira instruir seus filhos e clientes a adotarem uma postura respeitosa com nossas florestas, rios, cachoeiras, mares e lagoas. Nossas cantigas falam disso. Precisamos nos organizar para colocar em prtica todos esses ensinamentos, fazendo Cursos de Agentes Ambientais Para Casas de Santo e Terreiros das religies de matriz afrobrasileira, elaborando cartilhas, vdeos, entre outros. Existem vrias experincias de sucesso nesse sentido. Podemos estabelecer um dilogo conciliador com entidades governamentais, na medida em que tenhamos a oportunidade de mostrar com a nossa prtica explicitamente o contrrio: nada de vasilhames, cacos, velas queimando rvores, dejetos no caminho das nossas fontes energticas. Vamos exercer a prtica da cidadania participativa, visto que a nossa religiosidade estruturalmente comunitria. O Orix gosta da natureza para se manifestar com plenitude. Quem ama o Orix ama a natureza. Faa com que sua Casa/Terreiro seja um elo nesta corrente de Ax. Participe da Campanha Elos de Ax Natureza Viva. Os primeiros parceiros e parceiras da campanha:
RepResentante Oswaldo Mutal Nelson Arruda Filho Luiz Antonio Cardoso Arajo Me Eulina de Ians Aderbal Moreira da Costa Clarisse Mantuano William Rodrigues Carlos DXang Zilmar Duarte Maria da Conceio S. da Silva Maura Paiva

Casa da Justia Divina Casa de Oxum Casa Esprita A Caminho da Luz Casa Esprita de Obalua Centro Cultural Seixas Centro da Montanha Xang das Almas Centro Esprita Casa do Perdo

Me Abigail Kanabogy Glria Maria dos Santos Correia Pai Edem Maria Georgina Pavo de Almeida Machado Vera Maria Bezerra de Jesus Henrique Seixas Manoel Rui Heraldo B. Tenrio Flvia Pinto Andr Oliviera/Manuel Silva Joyce Barros/Aline Barbosa de Arajo Jos Carlos d Oxossi Cludia S. dos Santos Leila A. P. Souza Maria Cristina Marques Alexandre D'Iemanj Fernando de Souza Pinto Antnio Carlos Mendona Viana Marizeli Marques Csar Bastos Fernando de Souza Pinto Lara Moutinho da Costa Marcelo Fritz Yango (Marcelo DObalua) Sergio DOgum Miriam da Oxum Me Beata de Yemanj Katja Bastos Graa Duarte Renato DObalua Samyra Crespo Ashe dOrisss Andr Porto Maria das Graas de Oliveira Nascimento Eduardo Legiberu Denise Alves Marcelo Antonio M. Prazeres Andra R. Lopes Ana Cristina P. Vieira Antnio Carlos M. Vianna Viviane Japiass Vianna Sonia Maria Santos Armando Fernandes Edm DXang Marcos de Oliveira Altair Nascimento da Silva Katja Bastos

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Centro Esprita Unidos pela F CEUF Crculo Ogun Hrus R Clube dos Ogns Conselho Nacional de Umbanda do Brasil CONUB

CRDR/SEJCON Choupana do Sr. 7 Montanhas CS7m Entidade Ambientalista Defensores da Terra / Reserva da Biosfera da Mata Atlntica Rio de Janeiro ICAPRA Il Ax DOgum-J Cantinho Espiritual Pai Joo das Almas Il Ax DOgum e Yemanj Il de Oya Il Omi Oju Aro INTERPAZ IRMAFRO Instituto de Estudos da Religio ISER Loja de Artigos de Umbanda/ Candombl e Bazar Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro MIR N 20 Umpembe Kilongo Ncleo de Educao Ambiental / Parque Nacional da Tijuca PNT Centro de Visitantes PNT OICD RJ Prefeitura de Maca CORAFRO FAFIMA Maca Templo A Caminho da Paz Cantinho de Pai Cipriano Templo D Xang Aira Templo DOxosse Templo da Trybo Csmica Encantaria Cigana do Povo do Oriente

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Templo Espiritualista DJagum Templo do Vale do Sol e da Lua Templo Filhos de Oxal Templo Oxossi Caador Tenda Esprita Pai Joaquim das Almas e Caboclo Guin Tenda Esprita So Jorge Tenda Esprita Vov Andr da Bahia Tenda Verdade e Caridade Ogum Rompe Matto Unio Espiritista de Umbanda do Brasil Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, CASS/SMAS

Renato DObalua Luiz Fernando da Silva Ana Paula Falo Carlos Sampaio Joelmir de Oxossi Roberto Silva Marizeli Marques Willian de Obalua Roberto S. Silva Pedro Miranda Denise Quitria, Isabela Lobato Ricardo C. B. Jorge Marly de Andrade Paulo Srgio B. G. do N. Paulo Gentil Ruth Regina Medina Hilda

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Ordem Teosfica de Servio OTS

3. O MIR no Conselho Consultivo do PNT

A outra linha de trabalho do MIR envolveu aes que levassem ao assento no Conselho Consultivo do Parque Nacional da Tijuca, tendo como principal motivao defender o direito ao uso pblico religioso no referido parque. Tem sido longo o caminho, com avanos e recuos, j que envolve uma compreenso diferente dos ambientalistas de linha conservacionista nas posies tcnicas e de gesto do parque. Para estes, os rituais/cerimnias relacionados s matrizes religiosas so altamente impactantes natureza e devem ser proibidos por no estarem previstos na Legislao Ambiental do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC). Em contrapartida, a Constituio Federal (artigo 5) garante o direito de uso dessas unidades por motivao religiosa. nesse conflito de legislaes que situaes de confronto e desrespeito acontecem. O papel do MIR tem sido o de, sempre que chamado, intermediar grupos de interesses conflitantes, buscando, atravs do dilogo, mostrar que possvel compatibilizar os interesses de grupos ambientalistas e religiosos, na

medida em que todos esto dispostos a trabalhar pela proteo, preservao e conservao da natureza, pois o Orix gosta da natureza para se manifestar com plenitude. Quem ama o Orix ama a natureza. Entre as competncias legais do conselho consultivo, destaca-se o acompanhamento da elaborao, implementao e reviso do Plano de Manejo da unidade de conservao, quando couber, garantindo o seu carter participativo. Nesse plano esto definidas reas e usos associados, normatizados e regulados num segundo momento. O processo de recomposio e fortalecimento do conselho consultivo do PNT com vista promoo da gesto participativa da unidade e de seus recursos hdricos foi coordenado pelo IBASE e integrava uma das linhas de ao do Projeto gua em Unidade de Conservao, patrocinado pela Petrobras. A finalidade do projeto a proteo e valorao dos recursos hdricos do Parque Nacional da Tijuca, assim como a conscientizao quanto ao seu uso sustentvel. Para isso, todos os conselheiros participaram de oficinas de capacitao com o objetivo de

formalizar a nova composio do conselho consultivo do PNT; nivelar a formao dos seus membros no que se refere s informaes bsicas, mas imprescindveis para o auxlio gesto do parque, em conformidade com o marco legal e institucional do governo federal; e gerar espao de convivncia e dilogo para consolidar o entrosamento de ideias, perspectivas e expectativas alinhadas gesto da unidade de conservao. Vivencia-se no presente momento a implantao do conselho consultivo.

Um conjunto de recomendaes foi aprovado na plenria de agosto de 2007 e, no momento, planejam-se estratgias para implantao em rea-piloto, provavelmente a do Parque Estadual da Pedra Branca. Assim, faz-se todo o esforo no sentido de tornar as prticas e cerimnias religiosas ecologicamente corretas, passo fundamental para a construo de uma cultura de paz e respeito natureza, tendo como base o dilogo com todos os segmentos envolvidos (religiosos, ambientalistas, poder pblico, pesquisadores, entre outros). Apresentam-se a seguir recomendaes resultantes do processo de construo da campanha que foram aprovadas na plenria de 23 de agosto de 2007 e que iro nortear os prximos passos. As comunidades religiosas devem: Incorporar, nos ensinamentos dirigidos aos filhos, seguidores e freqentadores de suas casas/terreiros/templos, a importncia do respeito, conservao e preservao de todos os reinos da natureza, reconhecendo-a como um altar sagrado; repensar as prticas religiosas, minimizando todos os impactos decorrentes dessas aes, principalmente quando realizadas em ambientes naturais; participar e/ou organizar mutires de limpeza nas reas que frequentam para realizao das oferendas, obrigaes e despachos; incentivar o(a) cidado() religioso(a) a contribuir para a reduo do lixo nas ruas, praas, florestas, rios, lagoas, cachoeiras, entre outros locais; informar s suas comunidades sobre: o a necessidade de conservao das reas protegidas, hoje muito impactadas devido a diversas atividades (ocupaes irregulares, bales, caa, turismo etc) e; o a importncia da participao de todos na defesa dessas reas, contribuindo com os saberes sagrados de suas

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4. Definindo os parmetros para uma poltica pblica ambiental no Estado do Rio de Janeiro
A partir de 2007 a Secretaria de Estado do Ambiente do Rio de Janeiro deu os primeiros passos no sentido de que o uso pblico religioso nas Unidades de Conservao do Estado fosse considerado e respeitado, delineando assim os pontos de contorno de uma poltica pblica. Foi um grande momento da Campanha Elos de Ax Natureza Viva. A experincia do Parque Nacional da Tijuca tornou-se um referencial para a replicao nas Unidades de Conservao do Estado do Rio de Janeiro, buscando-se alternativas para que as manifestaes religiosas fossem realizadas de forma consciente e com mnimo impacto. Num primeiro momento, trabalhou-se com o Parque Estadual da Pedra Branca, o Parque Estadual Serra da Tiririca e a rea de Proteo Ambiental Estadual da Serra do Mendanha, que so consideradas, junto com Parque Nacional da Tijuca, as montanhas sagradas situadas em rea urbana na regio metropolitana do Rio de Janeiro. Nessas montanhas h testemunhos de uso religioso e cultural devido existncia de cemitrios de nativos, quilombolas, runas, igrejas, templos e toponmia (nome de rios, cascatas, caminhos associados aos pretos velhos, fadas, entre outros).

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tradies em atividades educativas e culturais relacionadas ao tema. O Estado deve promover: Campanhas de sensibilizao dirigidas ao povo do santo das Casas/ terreiros/ templos de Umbanda e Candombl; capacitao de agentes religiosos e gestores das Unidades de Conservao Estaduais, visando a um melhor atendimento nessas reas de uso pblico e a eliminao de conflitos atravs da prtica do dilogo; programa de educao ambiental para as comunidades religiosas; estudos que levem definio de espaos sagrados nos planos de manejo das Unidades de Conservao com coleta regular de resduos e gesto compartilhada com grupos religiosos; o estabelecimento de reas de cultivo de plantas sagradas e credenciamento de zeladores para coleta das mesmas; medidas que levem construo de aterros de lixo religioso como base para o tratamento de resduos slidos das oferendas, obrigaes e despachos decorrentes de prticas religiosas; mecanismos institucionais atravs de parcerias com a iniciativa privada, organizaes no-governamentais, entre outras entidades, que possibilitem a formao de agentes religiosos guardies da natureza, bem como patrocnio para o desenvolvimento de suas atividades.

Comunicaes do ISER

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5. A Produo do Conhecimento
Uma das contribuies do Projeto Espao Sagrado da Curva do S diz respeito produo de conhecimento no perodo 19972007 sobre o tema Religio e Ambiente, com foco na experincia do Parque Nacional da Tijuca. Destacam-se os seguintes artigos: __________________. (1997), Memorial Piraj - Parque So Bartolomeu. Uma experincia de

des tnicas e religio. Rio de Janeiro: EdUERJ. COSTA, Lara Moutinho da & MOREIRA, Aderbal Costa. (2005), OKU ABO Educao Ambiental para Religies Afro-brasileiras. Anais do IX Congresso Mundial de Tradio e Cultura Iorub. COSTA, Lara Moutinho da & MOREIRA, Aderbal Costa. (2004), Declogo das Oferendas. Rio de Janeiro: Comisso de Meio Ambiente da ALERJ e Defensores da Terra. DIAS, Marisa Guimares. (1999), Rio nosso patrimnio cultural. Rio de Janeiro: Apostila para o Curso Condutores de Visitantes no Macio da Tijuca, Secretaria Estadual de Trabalho, UERJ, Agenda Social Rio e Parque Nacional da Tijuca. DRUMMOND, Jos Augusto e Samyra Crespo. (2000), O Parque Nacional da Tijuca: contribuio para a gesto compartilhada de uma unidade de conservao urbana. Comunicaes do ISER, ano 19, n. 54. LOUREIRO, Carlos Frederico Bernardo, AZAZIEL, Marcus e FRANCA, Nayde. (2007), Educao Ambiental e conselho em unidades de conservao: Aspectos tericos e metodolgicos. Rio de Janeiro: Ibase, Instituto Terrazul, Parque Nacional da Tijuca. MANDARINO, Adriana Sobral Barbosa. (2005), Parecer Sobre Prticas Religiosas em reas Protegidas, Processo N 0201004964/2005. Braslia: Procuradoria Geral Especializada junto ao IBAM, Advocacia Geral da Unio. . NASCIMENTO, Maria das Graas O. (2007), Projeto Religio e Meio Ambiente. Movimento Interreligioso/ISER: Um olhar sobre as experincias j realizadas. Rio de Janeiro: Mimeo. VIEIRA, Ana Cristina P. e ALVES, Denise. (2006), Patrimnio Material e Imaterial. Rio de Janeiro: Mimeo.

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Comunicaes do ISER

O MIR e a Defesa dos Direitos Humanos

Rosane Griggi

do MIR, sempre me posicionando a favor de atuarmos de modo a dar a maior visibilidade possvel ao Movimento Inter-Religioso, cuja proposta inovadora, sria e profunda algo bastante fora do contexto nesta nossa sociedade to imediatista e superficial. Em 2003, retomou-se a discusso sobre o ensino religioso confessional nas escolas pblicas do Rio de Janeiro, que j tivera uma primeira fase em 2000/2001. O MIR, que participara expressivamente naquela ocasio, engajou-se outra vez de corpo e alma no processo. No me estenderei sobre o assunto, por j existir uma revista do ISER inteiramente dedicada ao tema. Em abril de 2004, no Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (CEDIM), iniciaram-se as reunies preparatrias para a II Conferncia Estadual de Direitos Humanos do Rio de Janeiro, que se realizou nas dependncias da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), nos dias 21 e 22 de maio de 2004, sob os auspcios da Secretaria Estadual dos Direitos Humanos, e teve carter deliberativo. Foi nessa oportunidade que unimos foras com os diversos segmentos que sofrem discriminao social ou se encontram desamparados pelo poder pblico. Muitas pessoas que fazem parte desses setores tm seus direitos de cidadania negados por preconceitos fundamentados em uma viso distorcida do que deveria ser o verdadeiro sentimento religioso. O objetivo principal da II Conferncia Estadual de Direitos Humanos foi debater o temrio proposto para a IX Conferncia Nacional de Direitos Humanos e elaborar o Relatrio Estadual a ser apresentado em Braslia. Decidiu-se adotar o formato da diviso em eixos temticos, desenvolvidos de modo a articular e integrar os vrios aspectos de uma poltica de direitos humanos, de maneira a garantir a diversidade, as especificidades e a transversalidade dos temas em pauta. Os eixos temticos ficaram assim constitudos:

Conheci o MIR em agosto de 2002, por ocasio da Assembleia Global da URI. Poderia escrever laudas e laudas sobre o impacto que essa experincia nica ter vivenciado o Sagrado se manifestando no Profano em perfeita sintonia causou em mim, mas, advogada por formao e sacerdotisa por opo, prefiro ir direto ao ponto: naquele encontro tive o insight de que o MIR seria o canal adequado para unir prtica espiritual e engajamento poltico em defesa da liberdade religiosa. A proposta do MIR de praticar o dilogo entre as diferentes tradies religiosas, enfatizando seus pontos de convergncia na viso do Sagrado a unidade na diversidade , mas respeitando a especificidade de cada crena, sem qualquer forma de proselitismo ou juzo de valor, est em perfeita consonncia com o disposto no Artigo 3 da Declarao sobre a Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao Fundadas na Religio ou nas Convices, proclamada pela Assembleia Geral das Naes Unidas em 25 de novembro de 1981 Resoluo 36/55: A discriminao entre os seres humanos por motivos de religio ou de convices constitui uma ofensa dignidade humana e uma negao dos princpios da Carta das Naes Unidas, e deve ser condenada como uma violao dos direitos humanos e das liberdades fundamentais proclamados na Declarao Universal de Direitos Humanos e enunciados detalhadamente nos Pactos internacionais de direitos humanos, e como um obstculo para as relaes amistosas e pacficas entre as naes. Assim, em setembro de 2002, comecei a frequentar as reunies plenrias mensais

1. DESCA (Direitos Econmicos, Sociais, Culturais e Ambientais); 2. Segurana Alimentar; 3. Sade; 4. Criana e Adolescente; 5. Negros; 6. Moradia, Terra e Populao de Rua; 7. Trabalho Escravo e Degradante; 8. Diversidade Religiosa; 9. Etnia Cigana; 10. Diversidade Sexual; 11. Mulher; 12. Profissionais do Sexo; 13. Violncia e Segurana Pblica; 14. Sistema Prisional; 15. Terceira Idade. A II Conferncia Estadual de Direitos Humanos do Rio de Janeiro produziu, portanto, subsdios para a elaborao de um Relatrio Final, a partir da identificao dos problemas e propostas referentes ao tema central e s questes regionais debatidas pelos participantes. Ao MIR coube a relatoria do Eixo Temtico n 8 Diversidade Religiosa , que encaminhou vrias propostas IX Conferncia Nacional, dentre as quais destacamos: 1. Incentivar o dilogo entre os movimentos religiosos, ampliando o papel das religies na construo de uma sociedade pluralista e para a consolidao dos Direitos Humanos, 1 Direitos Humanos das Mulheres e Plano Nacional de Segurana Pblica, uma vez que o exerccio da religio um constante buscar e proclamar o Direito Vida, o Direito Justia e o Direito Liberdade; 2. estimular a inter-religiosidade e a Unidade na Diversidade para todos; 3. criao de uma rede inter-religiosa entre as vrias tradies e segmentos religiosos para troca de experincias positivas na rea social, estimuladora de aes comuns em conjunto com as metas sociais dos governos federal, estadual e municipal. A rede tambm estaria engajada na divulgao e implementao do Sistema Nacional de

Direitos Humanos, bem como no seu seguimento, monitoramento e avaliao de sua execuo; 4. criao, nas aes sociais, de bancos de dados com indicadores sociais e econmicos de seus praticantes, assim como a incluso, nesses dados, dos recortes de gnero, etnia e diversidade religiosa, visando a apoiar a definio de polticas pblicas para esses grupos. A IX Conferncia Nacional de Direitos Humanos, convocada pelo Governo Federal, aconteceu em Braslia, de 29 de junho a 2 de julho de 2004, e teve carter deliberativo. Seu objetivo geral foi formular propostas para a construo do Sistema Nacional de Proteo dos Direitos Humanos (SNDH). Os objetivos especficos do Encontro foram: Analisar a situao dos direitos humanos no Brasil; identificar os desafios implementao do Sistema Nacional de Direitos Humanos; definir o carter, os princpios, a estrutura e a estratgia do SNDH; renovar o compromisso dos diversos setores da sociedade com o Sistema; propor prioridades de atuao para a Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica; constituir um espao para receber denncias de violaes de direitos. Ao final da IX Conferncia Nacional de Direitos Humanos, a plenria produziu e aprovou a Carta de Braslia, um documento que sintetizou as diversas propostas apresentadas, discutidas e aprovadas pelos cerca de 900 ativistas participantes do evento. Nova oportunidade de atuao para o MIR surgiu no incio de setembro de 2004, quando a Secretaria de Estado de Direitos Humanos (SEDH), atravs da Gerncia do Plano Estadual de Direitos Humanos PEDH, convidou as organizaes da sociedade civil a participarem

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1 Ao garantir essa proposta os Direitos Humanos das Mulheres, a plenria demonstrou ter conscincia do quanto a religio majoritria, em nosso pas, imiscui-se em reas que interessam diretamente s mulheres, cujos direitos sexuais e reprodutivos (principalmente das negras e pobres) so enormemente dificultados por sua ingerncia descabida em questes de sade pblica que, por fora da lei, competem ao Estado brasileiro oficialmente laico desde a Constituio de 1891.

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do processo de mobilizao para aes de atualizao do PEDH. Na segunda reunio entre a Gerncia do Plano Estadual de Direitos Humanos e representantes da sociedade civil, realizada no dia 16 de setembro de 2004, nas dependncias do CEDIM, decidiu-se que, visando a agilizar e efetivar a parceria com a Secretaria Estadual de Direitos Humanos, seria criada uma secretaria executiva com nove representantes da sociedade civil e um representante da SEDH. Foram eleitas as seguintes instituies: 1. Centro de Referncia Discriminao Religiosa CRDR; 2. Centro de Referncia contra a Violncia e Discriminao Homossexual CERCONVIDH; 3. Conselho Estadual do Negro; 4. Humanitas; 5. Instituto Palmares de Direitos Humanos IPDH; 6. Movimento Inter-religioso MIR; 7. Movimento Nacional de Direitos Humanos MNDH; 8. Movimento Pela Vida; 9. Pastoral Carcerria; 10. Representante do Poder Executivo Estadual. Ao longo de novembro e dezembro de 2004, ocorreram nove encontros regionais em municpios-plo. O MIR esteve presente nos municpios de Paraty, Campos dos Goitacazes e Itaperuna. Com isso, a discusso sobre os temas relativos aos Direitos Humanos, inclusive os que se referem ao exerccio da liberdade de crena e culto religioso, foi levada aos municpios do interior de nosso estado, no ficando restrita apenas aos setores tradicionalmente mais mobilizados da Capital. Para esses encontros regionais, foram convocados representantes de ONGs, de entidades comunitrias, de Igrejas e templos diversos, de sindicatos, da OAB, de secretarias de educao, de prefeituras, de rgos do Governo e demais instituies. No segundo semestre de 2004, o MIR partici-

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pou de diversos seminrios, congressos e outros eventos ligados sua rea especfica de atuao no campo dos Direitos Humanos, dentre os quais destacamos o 1 Encontro Cultura da Paz e Direitos Humanos, no dia 17 de novembro, no Hotel Glria, promovido pela Secretaria de Estado de Direitos Humanos, em parceria com a Arquidiocese da Cidade do Rio de Janeiro.

O FOPEDH
O Frum Permanente de Direitos Humanos (FOPEDH) surgiu de um conjunto de organizaes da sociedade civil que vinham se reunindo regularmente desde 31 de agosto de 2004, ocasio em que se realizou uma Audincia Pblica na Cmara dos Vereadores do Rio de Janeiro para tratar de assuntos pertinentes rea dos Direitos Humanos. Aps vrias aes afirmativas do coletivo, o Frum se institucionalizou em 18 de fevereiro de 2005, adotando o nome FOPEDH e elaborando uma Carta de Princpios, da qual transcrevemos os dois primeiros artigos: 1. O Frum Permanente de Direitos Humanos FOPEDH um espao aberto de encontro para o aprofundamento da reflexo, o debate democrtico de ideias, a formulao de propostas, a troca livre de experincias e a articulao para aes eficazes, de organizaes, de movimentos da sociedade civil e de pessoas que atuam na rea de Direitos Humanos e esto empenhados na construo de uma sociedade mais justa, onde todos, sem exceo, tenham seus direitos respeitados e garantidos. 2. O Frum Permanente de Direitos Humanos FOPEDH um espao plural, diversificado, no-confessional, no-governamental e apartidrio, que rene e articula de forma descentralizada, em rede, organizaes, movimentos e pessoas engajadas em aes concretas pelos Direitos Humanos, num processo permanente de busca e construo de alternativas, do nvel local ao internacional. Governantes

e parlamentares podero ser convidados a participar, enquanto pessoas, desde que assumam os compromissos desta Carta de Princpios. Desde sua formalizao, o FOPEDH vem se reunindo regularmente toda primeira sextafeira do ms na sede do Conselho Regional de Servio Social (CRESS). As instituies abaixo listadas, em ordem alfabtica, dentre as quais se encontra o MIR, so fundadoras do Frum e integram sua primeira coordenao, com mandato (estabelecido por Regimento Interno aprovado em plenria) at fevereiro de 2008. Casa do Perdo; CERCONVIDH Centro de Referncia contra a Violncia e Discriminao Homossexual; CRDR Centro de Referncia Discriminao Religiosa; HUMANITAS Cidadania e Direitos Humanos; IPDH Instituto Palmares de Direitos Humanos; MIR Movimento Inter-Religioso; Movimento pela Vida; Pastoral Carcerria do Estado do Rio de Janeiro. Dentre as instituies afiliadas ao FOPEDH esto a AQUILERJ, a BEMFAM, o CONAMOR, o CRESS, o Dom da Terra, o Fio da Alma, a Fundao Santa Sara, a Fundao Natureza, o Movimento DEllas, o MNDH, o Ser Mulher e o Viva Rio. Ao longo de 2005 e 2006, o FOPEDH se consolidou e promoveu seminrios temticos, participou de atos pblicos e campanhas diversas e reuniu-se com autoridades. Alm disso, recebeu e encaminhou vrias denncias de violaes de direitos. Em dezembro de 2005, por seus relevantes servios em prol dos direitos humanos, o FOPEDH teve a honra de ser agraciado com o Prmio de Direitos Humanos da Secretaria de Ao Social da Prefeitura do Rio de Janeiro.

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A Experiencia das Aldeias Sagradas

Maria das Graas de Oliveira Nascimento

Convivendo juntos, compartilhando o Sagrado, servindo ao mundo

Em Junho de 1992, durante a ECO-92, o ISER Instituto de Estudos da Religio organizou a Viglia Inter-Religiosa pela Terra, no Aterro do Flamengo. Ali acontecia o Frum Global, com a participao de mais de mil ONGs. No total, vinte e cinco religies e grupos espirituais e cerca de trinta mil pessoas participaram do evento. Personalidades como o Dalai Lama, Dom Helder Cmara e Dom Luciano Mendes estiveram presentes. Naquela ocasio nascia o Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro - MIR. Aps o evento, as tradies envolvidas solicitaram ao ISER a continuidade do processo desencadeado aps a Viglia, promovendo o dilogo e a cooperao entre instituies religiosas e pessoas de f que desejavam um futuro melhor para nossa cidade, nosso pas e para o mundo. Em 1999, o MIR participa do encontro promovido pela Iniciativa das Religies Unidas URI em Itatiaia, Rio de Janeiro, onde se se estabelecem as bases para o Dilogo Inter-Religioso no Brasil. Desse momento em diante, o MIR passa a ser tambm um Ncleo de Cooperao (CC) da URI. Em 2002, realiza-se no Rio de Janeiro a Assembleia Geral da URI, com representantes internacionais dos Circulos de Cooperacao Mundial, no Hotel Glria. A Comisso Executiva do MIR determinou que deveria haver a participao de Tradies Religiosas do Rio de Janeiro, surgindo ento a ideia de realizar a Aldeia Sagrada. Na verdade, o sonho era replicar a experincia da ECO-92 no Aterro do Flamengo.

Ajustando o sonho s reais possibilidades, a comisso Executiva do MIR decidiu por realizar a primeira Aldeia Sagrada no Parque Lcio Costa, integrado ao projeto arquitetnico do Outeiro da Glria. Assim, em Agosto de 2002 o MIR realizou a 1 Aldeia Sagrada, com a participao de mais de mil pessoas por dia, em sua maioria jovens e alunos de escolas pblicas e particulares. O objetivo do evento foi exemplificar e comunicar as ideias dos movimentos inter-religiosos: a busca da paz, a vivncia da unidade na diversidade, as possibilidades do dilogo e da cooperao entre instituies e pessoas de f. O evento se repetiu em 2003, 2004 e 2006, tornando-se uma tradio do MIR-RJ. Em 2007 e 2008 o MIR passou por uma srie de revises e transformaes, no tendo as condies necessrias para realizar as aldeias naqueles anos. Como fruto desse perodo, o MIR redesenha sua trajetria, que culmina com o reconhecimento pelo Instituto de Estudos da Religio ISER de que suas atividades constituem um projeto permanente da instituio, definindo como eixo prioritrio de ao a retomada em do evento Aldeia Sagrada em 2009.

As Aldeias Sagradas tm como objetivos:

Exemplificar e comunicar os princpios e valores universais das tradies religiosas atravs da convivncia inter-religiosa. Contribuir para o fortalecimento da sociedade civil atravs da articulao de diferentes redes associadas s tradies religiosas que integram o MIR, mostrando as melhores prticas utilizadas em prol da construo de uma cultura de paz, com foco especial em questes associadas ao ensino religioso, meio ambiente e direitos humanos.

Os Temas das Aldeias Sagradas

A Aldeia Sagrada 2002
Como parte da Assembleia Geral da URI, o tema da primeira Aldeia foi Compartilhar o Sagrado, servir ao mundo. O Parque Lucio Costa foi devidamente preparado para o evento, sendo instaladas tendas onde cada tradio explicava seus fundamentos, mostrava seus smbolos, livros sagrados, msicas, entre outros. Realizou-se tambm o I Festival de Msica Sagrada, um lindo momento de interao e integrao de pessoas de diferentes tradies.

A Aldeia Sagrada 2006

O tema escolhido para este ano foi Irradiando Cultura de Paz, reunindo durante trs dias, nas dependncias do Viva Rio e plat do Parque Lcio Costa, diferentes tradies espirituais, que foram convidadas a apresentar atividades inter-religiosas e especficas nas reas social. As atividades, abertas ao pblico, tiveram enfoque temtico na questo da paz como um contraponto a possveis situaes de violncia geradas pela intolerncia e discriminao religiosa.

A Aldeia Sagrada 2003

Sob o tema Cidadania Espiritual no Sculo 21, a Aldeia Sagrada reuniu durante trs dias, no Parque Lcio Costa, na Glria, cerca de trinta diferentes tradies espirituais e instituies como ONU, UNESCO e Pastoral da Criana. As tradies foram convidadas a apresentar seus programas sociais, educacionais e ecolgicos ativos no grande Rio e a dialogar sobre possibilidades de aes conjuntas. Realizou-se o II Festival de Msica Sacra, sob a coordenao de Michel Mujalli, do Budismo. Mais uma vez a experincia de integrao foi um marco inesquecvel.

A Aldeia Sagrada 2004

A terceira Aldeia Sagrada, realizada em setembro de 2004, tambm no Parque Lucio Costa, teve como tema A espiritualidade no cotidiano. Neste ano as tradies foram convidadas a apresentar trabalhos na rea de violncia domstica, sade e da campanha do desarmamento. Realizou-se o III Festival de Msica Sacra, que continuou sob a Coordenao de Michel Mujalli.

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Incentivar o dilogo inter-religioso como forma de contrapor o fanatismo e o exclusivismo religioso.

A Aldeia Sagrada 2005

Construindo uma Cultura de Paz foi o tema da Aldeia Sagrada de 2005, mais uma vez reunindo cerca de trinta diferentes tradies espirituais no Parque Lcio Costa, no bairro carioca da Glria. Desta vez as tradies foram convidadas a apresentar atividades inter-religiosas e especficas nas reas social, educacional e ecolgica. O evento visava tanto a capacitar quanto a dialogar sobre possibilidades de aes conjuntas no Grande Rio. Totalmente abertas ao pblico, com enfoque temtico na questo da paz, da violncia do trnsito, da violncia urbana e do desarmamento.

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Comunicaes do ISER

Juventude e Espiritualidade
Flvio Soares

A contribuio do Movimento Inter-Religioso Jovem

A humanidade passa por um momento delicado. Povos vivendo em conflito, geraes inteiras nascidas em meio misria e violncia e educadas desde muito cedo a odiar. Cresce o sentimento de insegurana, a tolerana posta frequentemente prova e os direitos humanos so ameaados. Culturas so descaracterizadas em nome de um desenvolvimento que cerceia qualquer possibilidade de reao e que pe em risco a sua prpria sobrevivncia. Encontrar uma alternativa para essa crise torna-se mais que urgente. Em artigo publicado no Jornal do Brasil intitulado Retirada sustentvel, o telogo e escritor Leonardo Boff apontou os efeitos do alarme ecolgico provocado pelo aquecimento global e a necessidade da criao de novos padres que nos permitam continuar juntos e vivos neste pequeno planeta (BOFF, 2007). Citou um discurso do presidente da Bolvia, Evo Morales que, segundo o autor, passou quase despercebido pela mdia, no qual defendia o reencontro de nossas velhas razes com respeito Me Terra. Posicionamento, compartilhado por alguns autores, que aponta a necessidade do retorno condio natural do homem como alternativa para solucionar os problemas que o aflige. Boff cita ainda Gorbachev, quando este chamava ateno para a necessidade da criao de um novo paradigma civilizatrio e de um novo consenso sobre nossos valores, sob o risco da Terra poder existir sem ns. E finaliza dizendo que capitais, saberes e haveres sero participados por todos para poder salvar a todos. Entre os mais afetados por esses problemas est a juventude. Pressionada entre uma educao deficiente e a necessidade de preparao

para atender a um mercado cada vez mais exclusivista e agressivo que, em nome do lucro e do consumismo, condena milhares de pessoas alienao e a mediocridade. E nessa mesma juventude, principalmente, que se manifesta o potencial de mudana e se processam os mecanismos que tornam possvel a descoberta de alternativas para esse novo caminho. Na medida em que o manancial de conhecimento compartilhado pela humanidade defrontado pelas adversidades, manifestam-se os mecanismos que tornam possvel a interveno e a soluo dos problemas. Neste sentido, nasceu o MIR Jovem. Da necessidade de oportunizar o dilogo e a cooperao entre jovens de diferentes religies e tradies espirituais, tendo em vista a expressiva presena desse pblico e do potencial da sua contribuio para enriquecer, ampliar e democratizar a discusso. A inciativa surgiu durante as reunies plenrias do MIR, quando ainda na sede da Ladeira da Glria. A riqueza das experincias e a necessidade das aes tornavam a participao dos jovens necessria por trs motivos fundamentais: 1) Pelo fato de que seria uma perda considervel no promover a participao do jovem diante de temas to pertinentes; sem sombra de dvida, essa convivncia geraria bons frutos, permitindo aprofundar ainda mais o dilogo; 2) as vises poderiam ser confrontadas com a realidade do prprio jovem, quem de fato seria incubido continuidade do trabalho; e 3) pelo fato da sua ausncia acarretar a necessiade de retomar todo o caminho percorrido.

O incio das atividades

O primeiro passo foi dado em 2002, por ocasio da Assembleia Global da URI. Atravs dos representantes das tradies religiosas, foram enviados convites aos jovens, objetivando organizar atividades para receber outros jovens que estariam no Rio durante o evento. O chamado foi atendido e em pouco tempo j contvamos com um grupo bastante engajado e bem disposto. Participavam jovens de

tradies como o Judasmo, Brahma Kumaris, da Umbanda e Candombl, Ordem Teosfica, Santo Daime, Hare Krishna, Gnana Mandiran, Igreja Catlica. Recm-nascido, o batismo no poderia ter ocorrido em melhor momento, pois a Assembleia foi um exemplo de que, mais que a convivncia pacfica e a cooperao, possvel o trabalho conjunto das tradies para o bem de todos.

Semeando a fraternidade
A exemplo do MIR no princpio de suas atividades, demos incio a visitaes a alguns templos com o objetivo de conhecer o trabalho desenvolvido por outras tradies e convidar outros jovens para participar dessa caminhada. Em pouco tempo, contvamos com um grupo bastante plural e coeso, levando o Movimento continuidade. Nas reunies, compartilhamos experincias, planejamos e definimos nossas aes. Dentre elas, cabe destacar a visita Casa da Luz, instituio localizada no municpio de Paracambi onde so realizadas diversas atividades para crianas, jovens e adultos. A instituio foi uma bela iniciativa de jovens daquela cidade que, inspirados pelo sentimento de amor ao prximo, desenvolvem um significativo trabalho. Neste sentido, verificou-se um campo bastante positivo para levar a nossa mensagem para alm do campo religioso. Estaramos partilhando no s os ensinamentos de nossas tradies, mas contribuindo para jogar por terra as discriminaes e demonstrar que, mesmo diferentes, nossas tradies caminhavam para o mesmo lugar. O que para muita gente ainda difcil compreender. Fato importante a ser observado foi o interesse dos jovens do projeto Luta Pela Paz, no Complexo da Mar, no Rio de Janeiro. A convite da coordenao, estivemos no local para uma palestra e o interesse da maioria era exatamente tentar compreender as diferenas entre as tradies, o porqu de seus ritos e de tantos conflitos. Apesar das nossas limitaes de falar de tema to delicado, o encontro foi

o primeiro passo para minimizar os conflitos que ocorrem, em grande parte, por falta de informao. Ficou evidente que a abordagem do tema de maneira fenomenolgica nas escolas poderia ser de grande utilidade, at porque, ultrapassadas as sobre certo ou errado, a religio uma via bastante interessante para compreender o comportamento e a cultura dos povos. O que pode ser verificado na obra de Catherine Clement, A Viagem de Theo, onde um menino, acometido por uma doena grave, levado por sua tia em uma viagem atravs do universo das religies. Mais do que desejar a compreenso desse universo, importante que sejam disponibilizadas informaes, de maneira que a pessoa tenha a liberdade de tirar suas prprias concluses, livre de dogmas.

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Somando experincias
Acredito ter sido um dos momentos mais marcantes a ida ao Parlamento das Religies do Mundo, ocorrido em 2004, em Barcelona. No apenas pela oportunidade de fazer parte de um evento daquela magnitude, mas pela chance de compartilhar as experincias do grupo com jovens de diversos pases e de, juntos, elaborarmos propostas para o futuro. bem verdade que a constatao de que os jovens enfrentam problemas semelhantes no foi novidade. Porm, saber que tantas aes esto sendo realizadas profundamente inspirador. O momento tambm serviu para verificar as dificuldades que tais iniciativas encontram, figurando em quase todos os discurssos a falta de apoio dos rgos governamentais. Outro fator destacado foi a ausncia de jovens na formulao de polticas pblicas para o segmento. E, quando o assunto espiritualidade, a lacuna ainda mais evidente. Pelo menos no Brasil, para falar da nossa realidade, o tema parece no estar sendo contemplado da forma que deveria. Um outro bom exemplo foi o Encontro Latino Americano e Caribenho da Juventude, realizado em maio de 2005, em Belo Horizonte, promovido pelo Sistema ONU, Iniciativa de

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Mulheres para a Paz Mundial (GPIW), Secretaria Nacional de Juventude, Instituto Cidadania e Prefeitura de Belo Horizonte. O evento fez parte de um processo de mobilizao internacional que contou com a realizao de um encontro pan-africano e outro pan-asitico, que objetivaram integrar os jovens desses continentes mobilizao pelos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODMs). Entre as discusses, que abrangeram vrios temas divididos por grupos de trabalho, a espiritualidade ficou de fora. Ao final do encontro, na ocasio da elaborao do esboo da declarao, foi apresentado o documento oficial criado a partir das propostas dos grupos. Aps a aprovao, em meio a nimos exaltados, um jovem levantou-se para falar da questo da espiritualidade e foi sumariamente repreendido pela maioria dos jovens. O que pode ser encarado como um fato preocupante, pois quando esse tema no contemplado, parcela importante da juventude deixada de fora. Sem falar que a questo bem relevante num universo que tem crescido cada dia mais e quando parte desses jovens esto engajados em algum tipo de ao social atravs das instituies religiosas. Outro fato importante que vem sinalizar a necessidade de maior ateno ao assunto foi o convite da Unesco ao grupo para a elaborao de uma atividade direcionada aos jovens das comunidades que compunham seus projetos poca. Infelizmente no chegou a ser concretizado, mas foi um indicador de que estvamos no caminho certo; caminho que evidenciava muitas dificuldades, verdade, mas que, certamente, proporcionaria muitas alegrias.

de que estamos ligados e de que somos responsveis uns pelos outros; de como nossas aes, pensamentos e sentimentos podem contribuir para enriquecer as relaes e positivar a maneira com que lidamos com as intempries que nos apresenta a vida. Mas entendemos que tambm preciso um esforo conjunto, o empenho de todos para superar os antagonismos e os sentimentos que nos individualizam. preciso compreender que o sofrimento de um o sofrimento de todos e que, se em algum lugar do mundo uma vida ceifada pela violncia, qualquer que seja sua origem, toda a humanidade perde. E, aps tantas revolues que marcaram a trajetria da humanidade nesta terra, chegado o momento de mais uma: a revoluo da conscincia. Que j se anuncia no horizonte, que no tarda ser consolidada e que marcar o incio de uma nova era, quando a humanidade retomar o caminho da sua natureza e dar mais um passo em direo evoluo que a todos alcanar, cedo ou tarde. Bibliografia citada BOFF, Leonardo. (2007), Retirada sustentvel. Disponvel na internet em http://www.adital.com.br/site/noticia. asp?lang=PT&cod=30566.

Comunicaes do ISER

Desafios para uma nova conscincia

Aps essa experincia, foi possvel notar que o processo de espiritualizao, independente da forma e do caminho a ser seguido, inspira o despertar e o fortalecimento de nossas virtudes. Tambm nos permite sentir o mundo de forma diferente e nos traz a compreenso

Abordagens analticas da conjuntura religiosa brasileira

O MIR em perspectiva
As muitas moradas: crenas e religies no Brasil de hoje
Carlos Rodrigues Brando

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Mas basta uma vida para no se morrer jamais Emily Bront

os dias, e a pensssemos vestida de palet e gravata, e como se fosse um grande banquete. Eu quis comear por essa quase parbola para sugerir, de sada, que na vida de todos ns a experincia da religio quase como essa pequena histria de uma provvel manh de segunda-feira, passada na cidade onde vive Adlia Prado e que, no por um outro caso, se chama: Divinpolis. Todos os dias e na vida de sempre, a religioem-ns uma teia de pequenas lembranas, de alguns nomes dados ao deus ou aos deuses em que cremos, aos seus santos e anjos, aos nossos mortos, a outras pessoas, a alguns lugares por onde passamos um dia, ou onde vivemos agora, a alguns gestos que nos acostumamos a repetir, porque cremos na eficcia deles tambm, s nossas sombras e instantes de luzes, aos nossos sonhos, desesperos e sentimentos. Algumas palavras que pronunciamos para agradecer ou suplicar, para dar graas ou clamar em algum deserto dentro de ns, para estabelecer proximidades e diferenas, para nos ajudar a saber um pouco mais a fundo quem somos ns e quem este misterioso outro, seja ele Jesus Cristo, o anjo Gabriel, Oxossi, Gandhi, Chico Mendes ou a mulher do vizinho da esquina. Cheia de parbolas, para que os simples saibam e creiam, a religio ela mesma uma parbola tambm. Uma longa histria de muitos casos em que cremos, sobre ns mesmos e os outros, que ns contamos a ns prprios, infinitas vezes. Ela isso e mais os gestos e momentos de encontros e desencontros da vida de cada um de ns. isso antes de ser uma coisa que se estuda e sobre a qual existem tantas teorias; antes de ser uma instituio social, uma igreja.

1. Crer, ser de, participar

Quando Carmen Cinira Macedo quis concluir um estudo sobre as religies do Brasil, ela escolheu uma linda passagem de um livro de uma outra mulher: Adlia Prado. O livro dessa poetisa de Minas Gerais chama-se Os componentes da banda e o perodo com que eu quero comear essas reflexes sobre os mundos da religio no Brasil este: O que eu precisava chegou no cemitrio aonde fui rezar; mais por mim que pelos mortos. Eu pedira um sinal, um anncio de esperana, luz para a confuso do meu esprito. Julguei estar sozinha e rezava em voz alta: Vem, Pai dos pobres, doador das graas, luz dos coraes. A mulher bateu no meu ombro: moa, esta novena milagrosa? sim, eu disse. Pode me arranjar? Estou em grandes dificuldades, preciso de uma novena milagrosa assim. Olha, eu falei, s tenho esta, vamos fazer o seguinte: eu copio e a senhora pega comigo, ou eu a deixo na sua casa. Qual o seu nome? Esperana, ela disse. Quase sempre vivemos a religio de uma maneira, mas costumamos pens-la de outra, no raro muito diferente. mais ou menos como se a vivssemos como a roupa e a comida de todos

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Viajemos por um momento ao Rio de Janeiro de julho de 1992. O que aconteceu l em um dia da ECO 92 pode ser a melhor porta para entrarmos nessa casa de muitas moradas que, tal como no evangelho, estranha, mas tambm generosamente mltipla, para que dentro dela a religio possa caber quem queira, cada um sua maneira: do seu ponto de vista. Segundo a sua prpria f. Com o olhar voltado para o cu e danando ao ritmo de cnticos espirituais, uns 3000 fiis de 25 religies e credos to diversos como o Catolicismo, o Hindusmo, o Judasmo e o Candombl, esperavam o amanhecer desta sexta-feira como a chegada de um novo dia para a Terra. Foi assim que a edio de Terra Viva, o jornal alternativo do Frum Global celebrado durante a ECO 92, anunciou, na manh de sbado, o que acabara de ser a celebrao inter-religiosa: um novo dia para a Terra. Eram muitas as pessoas presentes e havia gente de vrios credos e religies. Mas no todos. E as razes pelas quais muitos grupos religiosos recusaram o convite para participar desse banquete de ritos e preces destinados, segundo os lderes religiosos presentes, a mudar o curso materialista da sociedade a que se atribui o caos ambiental, e lutar pela causa de um renascer espiritual que torne o nosso planeta um lugar habitvel, devem ser to esclarecedoras quanto o pensar sobre por que, de algum tempo para c, cada vez mais pessoas e grupos de religies to diferentes dispemse a partilhar de cerimnias como aquela, em nome de alguma coisa em que todos ali creem e que os une espiritualmente. Pelo menos isso foi o que disseram vrios dos participantes da cerimnia, relatados assim na mesma notcia de jornal. As autoridades religiosas fizeram alternar (depoimentos) de pastores protestantes, rabinos judeus, telogos islmicos, mamos indgenas guaranis, sacerdotes do bramanismo hindu e do budismo japons, espritas, irmos do Santo Daime amaznico. O croquis que o Instituto de Estudos da Reli-

gio publicou da Aldeia Sagrada montada para uma semana no aterro do Flamengo merece ser colocado aqui. Dificilmente haveria uma imagem melhor do que est acontecendo em nosso universo religioso do Brasil de hoje, muito embora ele nem de longe desenhe o nome e a presena de todas as religies, credos e outros sistemas espirituais de sentido de nossas cidades e do campo. Na verdade, alguns de muita importncia no aparecem, como as Igrejas Pentecostais que nos esperam mais adiante. Lado a lado, distribudos entre barracas e tendas, ali estavam representantes do que costumamos chamar de grandes religies universais ou religies clssicas: catlicos, protestantes, muulmanos, judeus, budistas; de religies com origem e simbologia orientais, h pouco tempo chegadas ao Brasil: Hare Krishna, Ananda Marga, F Bah, Movimento Sathya Sai Baba, Igreja Messinica, Bhrama Kumaris; de religies indgenas de povos do Brasil e religies de origem ou derivao afrobrasileira, assim como religies criadas aqui mesmo: Kaiow (Guarani), Espiritismo Kardecista, Santo Daime, Candombl, Umbanda e Ciranda da Luz. E muito mais haveria, se mais espao e disposio de partilha houvesse. Pois esse pequeno microcosmo religioso, reunido por uma semana no Rio de Janeiro, bem poderia ser uma metfora de um outro maior. Nele esto convivendo, compartilhando, competindo, consagrando, cada um a seu modo, uma mesma ou diferentes culturas, de uma mesma ou de mais de uma sociedade, todas essas religies e tambm muitas outras. Algumas podero ser religies isoladas, nicas em seu tipo; outras sero confisses vizinhas, filhas de um mesmo tronco comum, como as do Cristianismo, como as afro-brasileiras. Algumas sero religies muito antigas, de uma longnqua histria, como o Judasmo, e os seus seguidores podero ser agora apenas uma comunidade restrita de pessoas que tambm se identificam por uma mesma origem tnica e cultural (como o ser guarani, armnio ou ucra-

Comunicaes do ISER

niano no Brasil). Outras podero ser formas religiosas emergentes, de um surgimento no muito antigo no Brasil, como a Congregao Crist no Brasil, o Espiritismo Kardecista ou o Santo Daime. Essa simples lembrana ajuda a compreender uma dimenso muito importante do mundo religioso aqui no Brasil. No se trata dele ser hoje muito variado, muito abrangente e, s vezes, at mesmo confuso, em sua imensa variedade de crenas, religies e de Igrejas. Ele tambm muito dinmico. Dentro e fora dos espaos da vida social de uma nica religio, como o Catolicismo, no intervalo entre religies muito prximas, como as do Cristianismo, ou no campo de encontro entre todas elas, a religio em nossos dias parece acompanhar uma tendncia geral de quase todas as outras dimenses da cultura (como as artes, as cincias, as ideologias, as opes polticas, as escolhas profissionais, os estilos de vida, as maneiras de ser, enfim). Ela se torna mltipla e dinmica; transformando-se em um lugar de crenas, de prticas, de cultos e de vida comunitria aberto ao acontecimento, permanente possibilidade da mudana, do surgimento do novo, do enfrentamento entre sistemas, entre modos pessoais e coletivos de se crer e viver a crena religiosa. No preciso muito esforo para aceitarmos a evidncia de que houve e segue havendo mais movimento e mudana na e volta da religio, nestes ltimos 50 anos, do que em todos os quase 450 anos de nossa histria posterior chegada dos colonizadores europeus. Alguns estudiosos do assunto costumam lembrar que isso aconteceu porque no mundo moderno mesmo que ele seja ainda um terceiro mundo ns estamos passando, tambm no campo religioso, de uma situao de hegemonia para uma situao de mercado religioso. Apenas as sociedades mais fechadas e ainda muito pouco culturalmente diferenciadas, ou apenas as naes onde um poder de Estado tambm um poder religioso, uma nica religio

vivida por quase todos, ou imposta a todos, pelo menos como aquela que pode ter uma existncia pblica e visivelmente ativa. Em toda a Amrica Latina no isso o que vemos acontecer. De maneiras muito diferentes e com ritmos desiguais, o que vemos uma espcie de efervescncia religiosa por toda parte. Em primeiro lugar, ali, onde no passado muitos anunciavam o fim das religies e o advento de tempos marcados por crenas fundadas apenas em conhecimentos cientficos e suas doutrinas e ideologias, eis que nos reencontramos com um intenso reavivamento espiritual e religioso. No somos testemunhas sequer de uma situao em que o povo das florestas, do campo e das cidades tenha ficado com a religio, enquanto as pessoas e os grupos sociais mais eruditos, mais estudados, tenham optado por explicaes da vida e do sentido do mundo mais cientficos. Ao contrrio, o que vemos nossa frente que pessoas de todas as camadas sociais e de todos os nveis culturais tm para com a religio disposies muito semelhantes, ainda que possam viv-la de maneiras diferentes. Tal como no Aterro do Flamengo, tambm no cotidiano de nossas cidades a religio e as religies abrem-se a lavradores e professores, a pedreiros e cientistas, a mulheres do povo nas periferias e s da elite, nos bairros dos ricos.

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2. Religies, espiritualidades, sistemas de sentido

Mas h mais ainda. Os noticirios sobre a manifestao pan-ecumnica durante a ECO 92 falam de religies. Ora, se algumas pessoas presentes fossem perguntadas sobre o que voc ? ou qual a sua religio?, elas poderiam ter uma certa dificuldade em dar uma resposta nica, uma resposta direta. Talvez no pudessem responder em trs palavras, como quando tantas vezes algum diz: eu sou catlico!. Isso porque, hoje em dia muito mais do que no passado, h entre ns um nmero crescente de pessoas que, em vez de viverem

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Comunicaes do ISER

uma nica religio de um mesmo modo de vida tradicional toda a vida, seguem um destes caminhos de opo e vivncia: 1. Convertem-se de uma religio outra, tendo, portanto, uma religio de origem e uma outra de opo (isto muito marcado nas recentes converses de pessoas e famlias do catolicismo a alguma confisso pentecostal). 2. Deixam-se estar sempre, ou por um longo tempo de suas vidas, em uma espcie de busca religiosa, migrando de uma religio para outra, constituindo-se em quase errantes da f. 3. Possuem e afirmam uma religio confessada, mas reservam-se o direito de acatar outras ou momentos de outras religies em suas vidas, seja como uma parte importante de suas crenas, seja em busca de um tipo de ajuda que parea ser mais visvel em uma outra confisso do que na minha prpria. 4. Criam sistemas prprios de adeso f e crena religiosa, mesclando por sua conta elementos de vrias ou pelo menos de algumas religies, e constituindo o que muitas vezes traduzido como eu tenho a minha prpria religio. 5. Preferem crer no valor e no sentido da religio em si e de modo geral, abstendose de acreditar e aderir a uma religio, e aderindo mais a uma espiritualidade do que a uma religio (quantas vezes: eu sou espiritualista, eu tenho a minha prpria espiritualidade e as minhas crenas no sentido da vida, sem precisar ser de uma religio, ou ainda, eu sou pantesta, eu creio em uma espiritualidade mais oriental, eu sou vegetariano e sigo as ideias de Gandhi, so frases que traduzem essas opes de uma maneira muito clara) 6. Aderem a uma viso cientfica da vida

e do mundo, ou a uma ideologia entre muitas, vivendo isso tambm como um tipo de crena de orientao da vida e de um modo peculiar de espiritualidade. Seguidores convictos da hiptese gaia, da ecologia profunda (que acusam justamente os outros ambientalistas de no haverem desenvolvido um sentido espiritual e tico da questo ecolgica, orientado-se por ideias, preceitos e aes meramente polticos e cientficos) ou do Tao da fsica, podem ser bons exemplos de pessoas que, no confessando uma religio e nem vivenciando uma espiritualidade de origem e de fundo religiosos, vivem, no entanto, outras opes de sentido da vida, de interpretao do mundo e de orientao da experincia de ser, com base em outras espiritualidades. Convivemos com um mundo assim. Todos os dias, nossa volta e mais ainda nas grandes cidades, a todo momento cruzamos com pessoas e grupos que tomaram algum desses caminhos. Caminhos sempre abertos experincia das escolhas humanas de maneiras muito variadas, em todos os tempos da histria e das sociedades, onde isso se deu e se d ainda mais em nossos dias, de maneiras muito diversas. O que importa, no entanto, que aqui, na Amrica Latina e no Brasil de agora, chegamos a um momento provavelmente irreversvel de muitas portas abertas e muitos caminhos de vida e de crenas a escolher. Isso em nada enfraquece a presena da religio em nosso mundo. Ao contrrio, algumas linhas atrs eu lembrava que vivemos agora, por toda parte, dentro e fora do Brasil e da Amrica Latina, um tempo de redescoberta da religio e do valor da espiritualidade na vida. Mas isso ocorre condio de que todo esse fascinante e complexo campo da religio e da espiritualidade esteja, como tantos outros, aberto ao dilogo, emergncia do novo, ao movimento e transformao. Isso basta para comearmos a suspeita de

que hoje em dia, a menos que queiramos ser cegos ao que acontece nossa volta, o pensar a religio em nosso mundo nos obriga a pensar atravs da religio e ousar pensar para alm da religio. Ousar pensar, por exemplo, que o prprio campo religioso de nosso tempo s pode ser compreendido de dentro para fora em termos de um mundo de sistemas de sentido que nos envolve a todos, todos os dias; que esto a na nossa vida cotidiana, que costuram e do forma ao tecido mltiplo daquilo que chamamos a nossa cultura. Quando eu trago aqui a expresso sistema de sentido, porque me parece necessrio encontrar uma palavra que possa traduzir a existncia mltipla e combinada de modos de pensar nos dias de hoje, de sentir, de conceber sentidos, de crer, de orientar o fio da vida, de criar comunidades de sentido e de sentimento que so religio, que tm bases na religio, que atravessam e recortam religies, mas que so tambm espiritualidades, conhecimento, credos e iderios de vida, no religiosamente confessionais. E eles no esto apenas a, na vida social, objetivamente fora de ns. Eles esto em ns e em boa medida tendem a ser, em suas combinaes possveis (em nossos dilogos com ns mesmos em busca de sentidos e sentimentos para nossa prpria vida), cada vez mais a maneira como possvel crer e experimentar a religio hoje. Tudo isso em um mundo onde, social e pessoalmente, voc pode: a) ser um catlico fervoroso e radical, e no aceitar nem qualquer outra crena e nem uma atitude de dilogo com qualquer outra religio (algo comum no que costumamos chamar de sectarismo, de integrismo, de fanatismo); b) ser um catlico fervoroso, pessoalmente uno em sua crena religiosa, mas aberto a um dilogo com outras crenas, com outras religies; c) ser um catlico praticante, vivendo a sua f mesclada com outros sistemas de sentido e de orientao espiritual, cultural ou poltica da vida, que no lhe paream incompatveis com sua experincia religiosa, como o ser vegetariano, adepto da ecologia profunda, e um militante socialista, nos termos de uma

adeso a um partido como o PT; d) ser uma pessoa de uma adeso pessoal ao Catolicismo, mas sem se obrigar a uma confisso ativa de sua f religiosa e nem, por consequncia, a uma prtica catlica cotidiana (eu vivo minha religio minha maneira e no preciso de Igreja); e) ser uma pessoa de uma espiritualidade crist, tomando os fundamentos evanglicos como os valores de orientao do seu sentido de vida e de sua conduta social, mas sem uma adeso individual a uma religio ou Igreja do cristianismo; f) ser uma pessoa de origem e tradio catlica, mas hoje em busca de um sistema prprio de crena, encontrado, por exemplo, na combinao pessoal de minhas crenas crists, minha adeso social Teologia da Libertao e meu desejo de crer na reencarnao, como os espritas e outros. Tudo isso pode parecer um pouco confuso, pode at mesmo parecer um tanto irreal. Afinal, estamos acostumados com leituras sobre a religio no Brasil e no mundo que nos oferecem quadros mais uniformes, mais arrumados. Quando lemos livros apenas da ou sobre a nossa prpria religio, pode at mesmo parecer que apenas ela existe, ou que somente ela conta de verdade. Isso pode ser verdadeiro para ns e, muitas vezes, isso mesmo um dos elementos de uma crena religiosa. Mas em nosso mundo de hoje esse cenrio de movimento, de surgimentos do novo, de aparentes conflitos e confuses, faz parte da prpria realidade cultural de nosso dia-a-dia. Se de um lado esse universo religioso multiforme e dinmico parece estar quebrando uma certa saudosa ordem dos tempos passados, de outro lado ele deixa antever situaes e acontecimentos que tm muito a ver com a prpria maneira como possvel pensar, viver e escolher em nossos dias. Dentre as caractersticas de nosso tempo, no que afeta vida religiosa e suas consequncias, existem pelo menos trs que eu quero recordar aqui. Nem sempre elas so ditas claramente em conversas ou escritos sobre a experincia religiosa hoje. Ou, outras vezes, sobretudo nos escritos de

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teologia, tica ou pastoral, elas so enfatizadas separadamente. Ao querer reuni-las aqui e falar sobre elas em um documento que no de teologia ou pastoral, mas de uma antropologia da religio no mundo de hoje, nossa volta, quero justamente acentuar o modo como elas se interligam e como elas desdobram outras conseqncias no menos importantes.

opo de um sujeito consciente, como uma vocao de um ser amoroso, em que a adeso a Deus em uma f convida a repartir o amor e a esperana. Nisso tambm algumas ideias apresentadas antes fazem um sentido pessoal muito grande. Em primeiro lugar, a questo da religio como busca. Cada um de ns hoje em dia e sente-se sendo um buscador, dentro e fora de nossa prpria crena. Pois ter f, assumir uma crena e ser de uma comunidade religiosa no nos parece mais como algo estabelecido em que a pessoa afinal se estabelece, mas muito mais como um caminho. Como algo que uma vez entrevisto e encontrado convoca a seguir em frente, a caminhar, a no se deixar imvel no que se (pois a imobilidade estril e mata), mas a solidariedade inconforma-se em busca de sentidos sempre mais pessoalmente verdadeiros de si mesmo e da comunho com Deus, o mundo e o outro, o que , no fim das contas, a prpria essncia de uma religio assumida como f. Em segundo lugar, o princpio de um direito pessoal, mas quase sempre inevitavelmente compartilhado com os outros, experincia da religio como construo de iniciativa e de criatividade individual. Isso no quer sugerir nenhum modelo de individualismo egosta do tipo: eu tenho a minha f e pouco importa a dos outros. Ao contrrio, o que sugiro que em cada um de ns reside o direito e, ao mesmo tempo, a conscincia responsvel de nos sentirmos criadores de sentido, dos termos e da prtica da nossa prpria f, de nossas crenas e de tudo o que deriva delas. Tal como no direito liberdade de escolha, h hoje em dia uma abertura ideia de que somos ns, pessoas de f em comunidades de vida religiosa, aqueles a quem dado criar, com as prprias vidas, o nosso modo de ser uma f e viver uma religio.

Do dever de religio ao direito religio

Como em outros setores de nossas vidas e de nossas relaes com os outros, com grupos e instituies sociais (como a famlia, a vizinhana, a CPT, uma CEB, a Igreja catlica, a universidade, o partido poltico, o congresso nacional, a TV Globo), tambm pouco a pouco a religio vai deixando de ser algo que devemos socialmente a outros (nossos pais, nossa famlia, nossa tradio familiar, nossa ptria etc.) e passa a ser um direito nosso. Como algo que passa de um dever a um direito, daquilo que devemos quilo que nos devido. Claro, a no ser em culturas muito uniformemente fechadas ou em contextos muito autoritrios, isso sempre foi assim e a histria universal das converses religiosas e tambm das desconverses est a para demonstr-lo. Mas agora temos uma conscincia disso, ao mesmo tempo mais assumidamente mais individual, e mais coletivamente compartilhada. No se trata apenas de uma mera questo de liberdade religiosa, de autonomia de escolha. Trata-se da convico de que a minha religio uma questo de minha escolha, assim como, de um ponto de vista teolgico (pelo menos de uma boa teologia), ela uma relao entre a graa divina e a minha liberdade. Se eu devo a minha vida de f a outros, isso no me representa uma obrigao atribuda por eles a mim como um dever de fora pra dentro, mas sim um compromisso assumido por mim de dentro pra fora. Isso ajuda muito a compreender um sentido verdadeiro da ideia de comunidade de f. No mais a instituio eclesistica a que eu perteno por origem ou imposio, mas a comunidade eclesial qual escolhi pertencer, como um direito da pessoa livre, como uma

Da religio conveniente f consciente

Sei que no fcil estabelecer aqui uma sutil oposio entre duas coisas que esto nos acom-

Elas so: dever X responsabilidade. Eu disse antes, mais de uma vez, que um dos fatos mais importantes de nossos dias esta passagem da religio de ser algo que devemos a outros, por obrigao imposta ou por tradio de, a algo que nos devido e que vivemos como um direito. Vrios autores iro associar isso, vivido tambm em muitos outros setores da vida social, a um individualismo que caracterizaria fortemente os tempos de nossa ps-modernidade. Tudo bem. Mas no nos devemos esquecer que uma ideia consciente e solidria de escolha religiosa (que religio assumir, que linha de vida religiosa dentro dela escolher e como viv-la) substitui o dever atribudo por outros a ns, no por um individualismo, cujo centro da f um eu absoluto, mas por uma corresponsabilidade assumida, cujo centro da experincia de f a partilha de um eu amoroso com o de outros. Se hoje a religio escolha livre, a liberdade da opo se realiza na partilha da f.

Da solido religiosa ao dilogo entre crenas

Alguns dos grupos religiosos que mais tm crescido no Brasil e em quase toda a Amrica Latina, nos nossos tempos, so muito pouco abertos a qualquer tipo de comunicao com outros, mesmo quando vizinhos de crena. Eles partem de um princpio antigo, que por muito tempo orientou escolhas e formaes religiosas. O de que uma comunidade nica de fiis escolhidos deve afastar-se do mundo e centrar-se unicamente em si mesma. Pequena frao de salvos, de eleitos a quem contamina e ameaa o dilogo com outros: suas vidas, suas ideias, seu modo de ser. Essa tendncia sectria, dentro e fora do cristianismo, rema contra a corrente da maneira como em quase todas as culturas a vida religiosa realizada hoje. Mais uma vez o exemplo da

Situaes que vo se tornando cada vez mais comuns entre ns so um bom espelho de um mundo mltiplo do ponto de vista de sistemas de sentido, de espiritualidades e de religies, onde a evidncia e a conscincia das diferenas no impedem, mas, ao contrrio, convidam a convivncias, a testemunhos plurirreligiosos, multi-ideolgicos e espirituais. Ali onde o que importa uma espcie de horizonte comum, uma bandeira de todos em nome do que o prprio dilogo com o meu diferente torna-se uma partilha em algo que nos unifica, no que de fato tem sentido, para ele e para mim. Nesse dilogo entre diferentes no identificados como desiguais, atravs dos meus atos, das minhas ideias, de meus smbolos e sentimentos, eu vivo e apresento (no sentido de tornar presente ao outro) a minha f, sem a

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panhando o tempo todo nestas ltimas pginas, mas que precisam ser postas uma frente outra para se tornarem compreensveis.

cerimnia do Aterro do Flamengo pode ser lembrado. Ela uma boa metfora de um ecumenismo cuja ideia central a de que a verdade de Deus pode ter muitos rostos e falar de muitos modos, segundo o lugar social de cada cultura onde se manifesta. Disso decorre a generosa ideia de que podemos todos, cada um a seu modo, partilhar de uma mesma experincia pessoal e comunitria de f sob a forma de inmeras crenas, culturalmente construdas como diversas religies, socialmente realizadas como diferentes Igrejas ou outras instituies religiosas. Mas, ateno, um novo sentido de dilogo tem pouco a ver com outros, anteriores. Ele no significa uma atitude disfaradamente prepotente em que eu, do alto da minha verdade, ouo os absurdos do outro, a quem devo adiante convencer e, se possvel, converter. No se trata de uma tolerncia para/ com outra crena cuja diferena para/ com a minha eu aceito como a diversidade entre o meu valor e seu menos-valor. Trata-se de fundar o dilogo no intervalo da partilha das diferenas. Trata-se de pensar cada tipo de f, cada modo de crena, cada experincia de religio, como uma forma peculiar e plena em si mesma de uma cultura, ou dentro de uma cultura.

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necessidade de demonstrar a minha crena, sem, menos ainda, impor a minha religio. No ser isso, hoje, o prprio sentido cristo de testemunho?

culturas religiosas, onde elas existem e se multiplicam? Para comearmos a compreender primeiro a estrutura e, depois, a dinmica do campo religioso no Brasil, proponho que imaginemos um espao em branco como esta folha deitada. Coloquemos no extremo, esquerda, as religies dos primeiros povoadores de nossas terras, os povos e as naes indgenas. Aprendemos na escola que as muitas tribos indgenas, ao tempo da chegada dos europeus, tinham uma vaga espcie nica de religio, com um misterioso deus supremo: Tup. Nada mais falso. Isso seria o mesmo que algum chegar ao Brasil de hoje e escrever aos seus que aqui existe uma nica religio, praticada por todos da mesma maneira. O Brasil tem hoje em dia um nmero muito pequeno de indgenas, face ao que j teve antes. Eles no so mais do que algo entre cento e setenta e duzentos mil. Mas, ao contrrio do que muitos imaginam, esses remanescentes de quase cinco sculos de genocdio e agresses distribuem-se em diferentes etnias, em algumas naes indgenas, em vrias tribos com culturas prprias e sistemas religiosos peculiares, alguns deles de uma rara complexidade. Mesmo depois de muitos anos de trabalho catequtico e conversionista, catlico e protestante, muitas culturas tribais preservam ainda as suas religies, mesmo nos casos em que vrios de seus membros j se converteram a alguma religio crist. Algumas dessas religies possuem um profundo sentido proftico, como no caso dos Guarani. Na histria recente do Brasil houve mesmo alguns surtos indgenas de tipo messinico. Coloquemos no extremo oposto outras religies de grupos tnicos e/ou culturais minoritrios. Mas, ao contrrio dos nossos povos indgenas, esses grupos e suas religies vieram da Europa e tambm da sia. Pensemos nos judeus e sua religio, nos diversos migrantes muulmanos, rabes ou no. Lembremos o

3. O mundo das religies no Brasil de hoje

Mas, afinal, de quem estamos falando? Do qu? Ao desenhar com palavras e muitos exemplos o esboo do mundo religioso do Brasil em nossos dias, de repente pareceu-me muito sugestivo comear por uma lista simples e nada completa de nomes de livros e artigos sobre religies em nosso pas. Escolhi ao acaso e vrios deles so trabalhos de antroplogos e socilogos meus amigos. Vejamos: Os errantes do novo sculo; Milagre em Juazeiro; A comunidade ecltica espiritualista universal; O vale do Amanhecer; A marginlia sagrada; O carnaval devoto; Os cavaleiros do Bom Jesus; A morte branca do feiticeiro negro; Vov nag, Papai branco; O mundo invisvel; Os deuses do povo; Os deuses canibais; A terra sem males; Rezadores, pajs e puangas; Religioso por natureza; A obra e a mensagem; A experincia da salvao; Dentro de um ponto riscado; O refgio das massas; Fazendo estilo, criando gnero; Guerra dos Orixs; Os escolhidos de Deus; Comunidade eclesial, comunidade poltica; Tempo de gnesis; Religio e dominao de classe; Os santos nmades e o Deus estabelecido. Poderiam ser muitos outros, mas por enquanto essa lista nos serve. Temos a uma intrigante srie de nomes de estudos sobre religies indgenas, religies de origem afro-brasileira, sobre espiritismo, as vrias confisses evanglicas, o Catolicismo, movimentos messinicos e novas religies que dificilmente poderiam se enquadrar em qualquer uma das outras j existentes. Mas entre ns h muito mais nomes, religies e confisses derivadas. Como seria possvel compreender o mundo de nossas

cristianismo ortodoxo de alguns dos nossos europeus do leste e no esqueamos o Budismo, o Xintosmo e o Confucionismo de nossos japoneses e de outros povos vindos h muito tempo, ou em anos recentes, da sia, como os coreanos. Urbanas, em sua imensa maioria, essas religies, que so majoritrias em alguns pases de origem, tm em comum com as dos povos indgenas, aqui no Brasil, o fato de que quase sempre esto restritas ao mbito de suas comunidades tnicas e culturais. Existem entre ns alguns budistas no-orientais e nem descendentes, mas eles sero ainda muito poucos, e dificilmente algum sem um intenso vnculo familiar e cultural com os judeus se converter ao judasmo. O mesmo pode ser dito a respeito da Igreja Ortodoxa russa, e at do Islamismo, muito embora parea estar comeando ente ns um movimento de converses de brasileiros, tal como sucedeu recentemente nos EUA e Europa. No confundamos essas religies muito antigas e de minorias culturais entre ns com outras religies chamadas h pouco de fora e que, ao contrrio das primeiras, mesclam-se com a vida cotidiana e fazem inmeros convertidos. Elas nos esperam adiante. Voltemos, por um momento, nossa margem esquerda. Bem ao lado de uma linha imaginria, vizinha ao territrio cultural das inmeras religies indgenas, seria preciso colocar alguns tipos de cultos e prticas que nem sempre chegam a constituir religies formais, mas cuja presena entre as culturas populares, sobretudo no norte do pas, considervel. Exemplos: a Pajelana amaznica e os cultos de Jurema. Ao lado desse novo espao, coloquemos algumas religies de uma visibilidade entre ns muito maior e, sem dvida alguma, bastante importante. Elas pertenceram a culturas e sociedades que foram um dia tambm tribais. Algumas delas chegam a graus de complexidade e diferenciao muito pouco reconhecidos pelos conquistadores que, por sculos, aprisionaram as suas pessoas, homens e mulheres, e os roubavam de suas tribos e terras na frica

para torn-los escravos no Brasil. Essas pessoas trouxeram formas simples ou j mescladas de cultos religiosos que, mesmo perseguidas at poucos anos atrs, espalham-se por todo o territrio do pas, mesclam-se de muitos modos com outras culturas e difundem-se para alm dos negros e das classes populares. O exemplo mais conhecido o do Candombl, mas existem outras, como a Casa de Minas, do Maranho, o Xang e, como uma derivao posterior, criada mais ou menos a partir dos anos 1920, a Umbanda. O que existe em comum entre todas elas? Talvez o princpio da comunicao entre deuses e homens e entre vivos e mortos atravs dos meios mais diretos e em situaes mais frequentes do que em outras religies. Todas elas, cada uma a seu modo e com base em seus mitos e teologias, aceitam a possesso como o modo mais adequado por meio do qual uma divindade, um emissrio de divindades, o esprito de mortos, ou outros tipos de seres, entram em comunicao com os humanos vivos: incorporando-se ao seu ser, falando atravs do seu corpo, induzindo-os a tipos peculiares de comportamentos, dentro de cerimnias rituais ou fora delas. Muito mais do que nas religies indgenas e mesmo mais do que em religies como o Judasmo, o Budismo ou o Islamismo, entre ns h muito no candombl e mais ainda na Umbanda de variedade e diferena, de mesclas e combinaes dentro de um mesmo sistema religioso, ou entre dois ou trs. A prpria umbanda bem uma mescla aberta (existem vrios tipos, com diversas nfases) e dinmica de combinaes articuladas de elementos dos cultos afro, do espiritismo kardecista e do catolicismo. Em seguida, poderemos colocar justamente outras religies nas quais a mesma ideia de possesso essencial ao sistema de crenas e lgica dos cultos. Logo lembrana vm-nos o espiritismo kardecista. Ele chega ao Brasil muito depois das religies africanas, entre

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fins do sculo XIX e os comeos do XX. Vem da Europa e a sua origem est na codificao de uma nova doutrina feita na segunda metade do sculo XIX por Allan Kardec, em comunicao com espritos superiores. Mais do que em qualquer outro pas do mundo, aqui no Brasil o espiritismo difundiu-se como uma religio, muito embora os seus praticantes, mdiuns ou no, o considerem tambm uma cincia e uma filosofia. Esse espiritismo de mesa branca, muito diferenciado do espiritismo de terreiro, identificado com a Umbanda em suas vrias formas, resiste a ser pensado como uma religio at mesmo vizinha das religies de origem e simbologia afro. De fato, os seus agentes religiosos negam qualquer aproximao entre o espiritismo e todas as outras religies de possesso. Alguns afirmam at que o mesmo que lhes comum, a posse da pessoa por espritos, lhes traa a diferena: os espritas recebem sempre espritos de pessoas, para serem ajudadas em seu caminho de aprimoramento espiritual, ou para ajudarem os vivos, como nos casos dos espritos superiores, espritos de luz; nos outros cultos baixam apenas espritos inferiores. Quando mais adiante eu estiver falando em religies eruditas e em religies populares ser importante lembrar isso, porque tambm por meio dessas diferenas enunciadas aqui e postas em questo mais frente que algumas fronteiras entre crenas e confisses so desenhadas, so transgredidas e so postas em situaes de aliana (como o ecumenismo) ou em conflito (como nos relacionamentos atuais entre Igrejas pentecostais e a Umbanda). O espiritismo kardecista, a Umbanda e o Candombl so as trs religies medinicas e de possesso mais difundidas e melhor conhecidas entre ns. Da primeira terceira, elas fazem imperfeitamente o trajeto do mais erudito ao mais popular, do mais escrito ao mais oral, do branco ao negro, do mais proclamadamente prximo do cristianismo (um dos livros principais entre os espritas O evangelho segundo o espiritismo) ao mais

distanciado, pelo menos do ponto de vista da doutrina mais explcita. Mas elas no so as nicas. Vimos que de diferentes origens africanas, desde o tempo dos escravos recriam-se entre ns diversos sistemas afro. Da mesma maneira como nos de confisso crist, eles reclamam tambm o direito s suas identidades peculiares. Coloquemos ao lado das religies de possesso outras ainda, mais recentes e menos conhecidas, algumas delas surgidas h muito poucos anos. Entre as mais conhecidas, ou pelo menos mais estudadas, aqui esto: A Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, o Vale do Amanhecer, e a Legio da Boa Vontade, que recentemente teve o seu nome mudado para Religio de Deus, e que preserva at hoje um marcado perfil esprita, mais forte ainda nos seus primeiros anos a partir de quando Alziro Zarur, o fundador, a proclama uma confisso pan-ecumnica de vocao esprita. Haveria muitos outros casos aqui, nos espaos que deixamos para trs e nos que adiante nos esperam. Mas desde j guardemos um aprendizado que torna um pouco mais consistentes algumas ideias sugeridas nas primeiras pginas. Estamos vendo que, a no ser em sociedades e culturas muito simples ou muito fechadas, sobretudo em nosso tempo, onde havia antes uma certa unidade e estabilidade, existe agora diversidade entre as religies, diferenas dentro de uma mesma religio e mobilidade e transformao no interior do campo das relaes sociais e simblicas em que, como parte de uma ou de vrias culturas que se cruzam, as prprias religies obedecem a certas tendncias e direes do todo da cultura, e tambm as de outros setores da histria e da vida cotidiana. Ao lado de formas puras e de origem, existem derivaes, divergncias, novas experincias pessoais e coletivas de lidar com o sagrado e transformar uma f, uma srie de crenas, em uma religio em que elas se configuram, e em uma Igreja (ou vrias) em que elas tomam uma forma, uma expresso social. Alis, a prpria ideia de pureza um dos motivos pelos quais vemos nossa volta

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mais polmica (no raro, intil) entre grupos religiosos e dentro de confisses religiosas. Se o desenho imaginrio que estou propondo est claro na cabea do leitor, entre os espaos j ocupados direita e esquerda de uma folha em branco, que ser mapeada algumas pginas adiante, ele se lembrar de que ficou um largo intervalo ainda em branco. Eis o lugar onde cabem bem as religies autoproclamadas como crists: o catolicismo (e seus modos diferentes de ser catlico), as religies protestantes, evanglicas e suas derivadas e, finalmente, um pequeno conjunto de outras religies onde uma classificao mais difcil, porquanto, sendo todas elas confessadamente crists, no se identificam nem com o Catolicismo e nem com as confisses evanglicas. Exemplo: as testemunhas de Jeov, os mrmons, os adventistas do stimo dia e mesmo os batistas, que apenas com muita dificuldade aceitam uma origem comum com os protestantes. Sabemos que, juntas, essas religies envolvem, pelo menos nas estatsticas do IBGE, a imensa maioria das pessoas que afirmam possuir uma religio. Seriam quantos? 90%, 95%, um pouco mais? O catolicismo e a sua Igreja catlica so at agora considerados como o sistema religioso e a instituio confessional demograficamente majoritrios social e culturalmente hegemnicos. Conhecemos todos uma diviso entre um catolicismo erudito ou oficial (os dois nomes no so bons, mas ainda no foram descobertos melhores) e um catolicismo popular, que alguns estudiosos preferem chamar catolicismo de folk. Acho que hoje em dia essa diviso nos deixa no meio do caminho. Convivemos com vrios modos culturais de ser catlico, e eles implicam mais diferenas do que a sugerida por essa posio til, mas grosseira. Olhando de perto, isso a que damos o nome de catolicismo popular possui tantos matizes quantas so as culturas em que vivem as suas pessoas reais: no campo ou na cidade, na Amaznia ou em Minas Gerais,

em reas de uma marcada influncia de tradies negras, como a Bahia, ou de imigrantes italianos, como em So Paulo. Uma de suas caractersticas comuns, no entanto, est em que o catolicismo, ancestralmente laico e rural, chega mesmo a constituir um quase-sistema religioso no propriamente autnomo frente Igreja de que se reconhece parte (e os seus agentes invariavelmente insistem nisso), mas autossuficiente, pelo menos em boa medida. Pois ali esto no apenas certas crendices populares e alguns costumes tradicionais, curioso objeto de estudo de folcloristas, mas sim sistemas sociais de trocas de atos, smbolos e de significados, maneiras prprias memria de outros tempos, esquecidos da prpria Igreja de viver cultos, de estabelecer princpios de relaes entre os homens e o sagrado e entre os prprios homens: os vivos com os vivos, os vivos com os mortos, os mortos com os mortos. De algum modo esse mesmo olhar de diferenas, onde antes nos acostumvamos a ver a uniformidade, vale tambm para o corpo do catolicismo oficial. Eu falo no apenas das diversidades institucionais, eclesisticas: as ordens religiosas, os diferentes ministrios e vocaes, as associaes catlicas dirigidas aos leigos e assim por diante. Falo de diferenas eclesiais; de uma ordem de vocaes menos oficialmente reconhecida, mais cotidianamente visvel e difcil de ser vivida dentro de uma mesma Igreja. Tendncias no apenas ideolgicas, como quando os nossos bispos e sacerdotes aparecem nos jornais classificados como conservadores, moderados e progressistas, mas tambm de teologia da f, de filosofia do sentido cristo do humano, de pensamento sobre o compromisso cristo e sua presena em uma histria da Igreja e tambm fora dela e alm de suas fronteiras. Certa feita Rubem Alves dizia que o catolicismo mantinha a sua diversidade no se dividindo, enquanto o protestantismo garantia a sua unidade dividindo-se. Ele queria sugerir algo que muito evidente aqui mesmo no Brasil.

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Sabemos que apesar de todas as diferenas culturais e divergncias de imaginrio na teologia, na pastoral, na doutrina social, na definio do sentido de presena e compromisso do cristo o catolicismo mantm-se como uma religio nica de uma s Igreja. A nica ciso conhecida foi, no comeo do sculo XX, a que deu origem Igreja Catlica Brasileira, cuja presena no mundo religioso, no entanto, quase invisvel. De sua parte, as Igrejas evanglicas chegaram ao Brasil em momentos diferentes, estabeleceram-se atravs de projetos de presena e misso muito desiguais, e seguem hoje percursos tambm diversos. No espao da folha imaginria, ao lado do catolicismo e suas variantes internas, podemos colocar, ao alto, o ramo mais antigo dos evanglicos no pas. Por isso mesmo eles so lembrados com protestantes de imigrao. Vieram com os europeus do norte a partir dos fins do sculo XIX. Os luteranos e os episcopais so os mais conhecidos. Logo abaixo, escrevamos os nomes das igrejas e denominaes tambm do protestantismo histrico ou tradicional (ligadas de origem reforma protestante de Lutero e Calvino), vrias delas so identificadas tambm como Igrejas protestantes de misso. H uma diferena muito importante entre esses dois ramos de evanglicos entre ns. Os primeiros, concentrados mais ao sul do Brasil, esto prximos das religies de minorias tnica. Eles no se preocupam muito com um trabalho de converses para fora das fronteiras de seus grupos tnicos (alemes, ingleses etc. e descendentes) e, em alguns casos, o mbito da religio confunde-se com o do grupo, da comunidade tnico-cultural. Ao contrrio, os primeiros evanglicos de misso, vindos da Europa e dos EUA, chegaram ao Brasil para serem uma presena religiosa ativa e transcultural, para realizarem um trabalho evanglico de converso entre os brasileiros. Entre eles esto, por exemplo, os presbiterianos, os congregacionais, os metodistas (uma derivao dos episcopais). Ainda mais ativos no trabalho proselitista so os ramos do protestantismo de converso. Eles

se originam de cises protestantes e de divises tardias, em boa medida j nos EUA. Os mais conhecidos so aqueles que, tomados em conjunto, costumamos chamar de pentecostais. Em 1910, quando eles comearam a chegar ao pas, atravs de missionrios que iro criar a Assembleia de Deus e a Congregao Crist do Brasil, havia no pas apenas dois templos pentecostais, contra cerca de mil e cem das denominaes anteriores. Em 1970, contavam eles j com cerca de mil e cem templos, contra mil e quatrocentos dos evanglicos no-pentecostais. Hoje, com certeza, j haver mais templos, mais tipos de Igrejas, mais agentes religiosos e mais fiis convertidos entre os pentecostais do que em todas as Igrejas histricas. Em algum sentido no seria errado pens-los como um aglomerado muito variado e, sobretudo, extremamente dinmico de Igrejas, ministrios, grupos de congregaes emergentes, em formao, tambm de possesso. O princpio bsico de seu credo a presena ativa do Esprito Santo na vida e na pessoa do fiel, tanto quanto na congregao dos seus crentes. Uma presena ativa que qualifica os crentes, separa-os dos outros irmos evanglicos, afasta-os dos catlicos e os constitui como rivais militantes das religies de possesso medinica, principalmente a Umbanda. De alguma maneira a gradao que estabelecem, a partir de um centro de excelncia religiosa onde est o ministrio da minha igreja, coloca os pentecostais, de modo geral, e em suas inmeras alternativas de afiliao, como sendo a religio verdadeira e a tradutora nica, em nossos dias, da vontade de Deus e da ortodoxia fiel do cristianismo. Os outros evanglicos, irmos distanciados, professam por igual uma religio verdadeira, mas enfraquecida com o passar do tempo que as acomodou s normas do mundo e delas roubou a presena santificante e agregadora do Esprito Santo. Sendo ainda uma religio, o Catolicismo lhes aparece como um desvio do sentido cristo da f e da vida da Graa; uma falsa religio, portanto. Dela, em direo a todos os sistemas de crena e cultos mais populares, a tendncia

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 identific-los como formas demonacas de magia e feitiaria, onde a iluso dos deuses na verdade apenas encobre e disfara a ao do demnio e seus sequazes. Mais do que qualquer outro domnio confessional de nosso campo religioso, o pentecostalismo bom para se pensar toda a gama de alternativas, toda a dinmica de transformaes, toda a possibilidade presente de criao de microgrupos confessionais. Provavelmente nenhum outro to aberto s prprias leis do mercado moderno, cuja lgica do mundo os pentecostais constituem justamente como uma das evidncias da presena do demnio entre ns e o seu domnio sobre todos os no convertidos, isto , no-crentes, no-salvos, porque no-separados. Fora os casos raros, entre pessoas, grupos e Igrejas, os pentecostais resistem mais do que os batistas e outras denominaes tradicionais a qualquer tipo de aproximao ecumnica. Esse princpio de separao radical vale at mesmo dentro de seu universo. H uma ausncia quase absoluta de relacionamento entre a Assembleia de Deus e a Congregao Crist do Brasil. H mesmo uma frouxa aliana e mnimas trocas entre os trs ministrios da Assembleia de Deus. De outra parte, so muito frequentes as rupturas entre agentes de culto, e quase todas as Igrejas mais recentes (para com as quais as mais tradicionais tm profundas reservas e desconfianas pblicas), algumas delas com um crescimento espetacular, resultaram da iniciativa conversionista de um missionrio, pastor etc., saindo de uma congregao ou Igreja de que era membro. Exemplo: O Brasil para Cristo, a Igreja Universal do Reino de Deus. Estamos bastante prximos do final de nosso desenho do campo religioso brasileiro. Ainda definidamente dentro do espao cristo, coloquemos aquelas religies, todas elas trazidas ao Brasil pela ao de missionrios europeus e norte-americanos, nunca autoenquadradas como protestantes, isto , membros da grande famlia evanglica. A esto os mrmons, os

adventistas do stimo dia, as testemunhas de Jeov, os batistas (identificados por outros como tambm evanglicos) e outros grupos religiosos menos conhecidos. Estamos prximos agora de nossa margem direita, onde havamos deixado desde o comeo as religies de minorias tnicas e culturais, algumas delas consideradas, no entanto, como religies universais. Pois bem, divido o espao da folha que nos resta em duas metades. Coloquemos na coluna mais esquerda neorreligies originadas em anos mais recentes aqui mesmo no Brasil. Eu havia falado antes do Vale do Amanhecer e da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal. So dois bons exemplos de tipos de religies no definidamente crists, e tal como as pentecostais, originadas do trabalho individual e carismtico de um lder religioso (no raro autoidentificado como de alguma divindade ou criador de uma nova religio cumprindo ordens de uma revelao exclusiva). Essas neorreligies brasileiras oscilam entre uma adeso a alguma forma de mediunidade de possesso e uma viso milenarista de fim-de-mundo prximo. O Santo Daime e suas derivaes, como a Unio do Vegetal, so dois exemplos adequados. O trabalho conversionista bastante mais discreto do que entre os pentecostais e, no raro, a incluso no grupo religioso obriga o novato passagem a uma graduao de estgios. Eis-nos diante do ltimo espao deixado em branco. Eis tambm o lugar de outras neorreligies entre ns. A diferena entre elas e as do espao ao lado que elas so todas vindas de fora, muitas delas com um ingresso muito recente e uma difuso, maciamente urbana quase sempre, ainda mais recente. Tambm ao contrrio do que ocorre no caso do Vale do Amanhecer ou do Santo Daime, seus agentes e seguidores so pessoas de camadas mdias, muitos deles jovens urbanos das grandes cidades. Algumas dessas neorreligies vieram de regies do oriente e, em um incio, congrega-

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vam uma minoria de adeptos entre orientais e seus descendentes. Esse o caso da Seicho-no-i, da Perfect Liberty, da Igreja Messinica. Hoje em dia, as suas congregaes, de um conversionismo moderado, esto presentes por toda a parte e incluem muitas pessoas nacionais. A F Bah, o Hare Krishna, o Sufismo, poderiam ser exemplo de neorreligies entre ns (mas nem sempre em suas culturas de origem) vindas do oriente, mas no do Japo ou da Coria. Temos completo o nosso quadro. Como todos os desenhos de esquemas, ele limitado e incompleto. Deixa de lado religies simblicas, sistemas de sentido e espiritualidades importantes. Esquece de propsito (porque isso seria quase inesgotvel) os nomes e lugares de vrias religies ou subdenominaes e simplifica muito um universo de presena e trocas na verdade bastante mais complexo. Mas ele , em parte, fiel ao tentar aproximar e, ao mesmo tempo, estabelecer diferenas entre as presenas religiosas que mais nos importam. Lembremos que, no seu todo, deixei no centro as religies crists de maior peso cultural e presena social: a famlia crist, suas Igrejas, suas divises, suas alianas recentes e promissoras (como no caso do ecumenismo), seus momentos de confronto e conflito. De um lado e do outro ficaram religies afro ou no, de crena baseada na possesso e na mediunidade, assim como neorreligies brasileiras ou vindas de fora para o Brasil. Nos dois extremos coloquei, de um lado, as nossas ancestrais religies indgenas e, no extremo oposto, as religies de outras tribos, isto , de minorias tnicas e culturais vindas ao pas pelas mos e no corao de seus emigrantes. Em seguida desenho o nosso mapa. Mais importante do que conhecer as linhas gerais do universo religioso em que vivemos hoje talvez seja compreender algo de sua existncia, de suas tendncias e de suas transformaes. Penso que a melhor maneira de fazer isso atravs de alguns tpicos simples, contendo cada um deles uma ideia central. isso que procuro fazer daqui at o final do nosso estudo.

4. Movimento e diversidade
Essas palavras e as ideias que elas querem traduzir no fariam sentido algum no Brasil de 1822. Fariam um comeo de sentido na conscincia de algumas pessoas em 1899. Seriam palavras j importantes nos primeiros 50 anos do sculo XX e, hoje em dia, na realidade do novo milnio, elas so indispensveis para se pensar o que e o que est acontecendo no mbito da religio entre ns. Vimos o tempo todo que vivemos hoje em dia um tempo de histria e cultura com duas caractersticas essenciais: a) do ponto de vista de cada um de ns, individualmente, h uma abertura crescente em direo individualidade, aos direitos pessoais de opo e compromisso, de tal sorte que cada vez mais a obrigao social (familiar, parental, comunitria etc.) de ser religiosoe ser desta religio, desloca-se aos poucos e mais nas cidades do que no campo para o direito individual de fazer-se religioso e escolher a sua adeso confessional e o modo de viv-la (menos quando se ingressa por converso em uma religio do tipo sectrio); b) do ponto de vista objetivo, o mundo das religies abre-se ao movimento, possibilidade crescente de transformaes e a uma consequente diversidade. Aos poucos, uma hegemonia catlica abre-se tambm a um mundo multiconfessional de tipos de religies e de agncias religiosas em concorrncia, mas tambm em dilogo. Para alm da religio, esse mundo cultural inclui cada vez mais um nmero maior de espiritualidades, de outros sistemas de sentido, de combinaes pessoais e coletivas de saberes e valores de mais de um sistema. Por outro lado, dentro mesmo de uma religio, como o Catolicismo, vivemos uma variedade mais abrangente de escolhas e estilos de vivncia da f e suas consequncias espirituais, pastorais e polticas. Mesmo considerando-se que algumas das religies que mais crescem numericamente no mundo (como o Islamismo Fundamentalista) ou no Brasil (como o Pentecostalismo ativamente conversionista)

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so muito pouco sensveis ao dilogo, no seu todo ele o encontro entre pessoas, crenas e horizontes diferentes, irmanados em valores humanos de futuro que a todos unifica, o princpio que dever dominar os relacionamentos entre as religies e entre elas e outros sistemas de sentido.

5. Ruptura e estabilidade
Eis um dilema: tudo muda, mas tudo permanece mais ou menos igual. Anunciou-se muito em sculos e dcadas passadas o fim da religio e a morte de Deus. Ei-los vivos por toda a parte e gozando de boa sade. A religio convive com cincias e ideologias e no parece perder terreno, mas antes revigora-se e abre-se a um mundo de ideias e de desafios humanos, sem dvida mais difcil do que os mundos culturais que nos antecederam. O surgimento de tantas outras formas de pensar, de sentir e de traduzir isso de muitas maneiras tem criado inmeras novas alternativas de converso e adeso. Isso dentro e fora da religio, como vimos aqui. Alguns nmeros e nomes mudam, mas no seu todo a composio de nosso mundo religioso segue sendo a mesma. O Catolicismo ainda uma religio demograficamente majoritria e as religies crists recobrem, na sua variedade, a imensa maioria das pessoas e famlias. O surgimento de outras tantas religies, criadas aqui mesmo ou vindas de fora, apenas tm representado uma parte muito pequena ainda entre as outras religies. At agora elas so mesmo religies de minorias, o que as torna muito diferentes do Pentecostalismo, uma crescente religio de massas. Ento, possvel que estejamos diante de um dilema. Todo o tempo eu estive aqui falando sobre a dinmica e a renovao do cenrio religioso e espiritual entre ns e agora pareo concluir que ele continua sendo bastante conservador. Mas que assim mesmo! Todas as mudanas acontecidas nesses ltimos cinquenta anos e, principalmente, nos ltimos trinta, so reais e esto a: na vida cotidiana, no

corao de nossas culturas e na raiz do presente de nossa histria. O Catolicismo se renovou muito em muitos sentidos; o mundo cristo no-catlico tambm. E assim ocorreu, vimos, em outros campos e setores de outras religies, de novas espiritualidades no necessariamente religiosas, de outros vrios sistemas de sentido e de orientao da vida. H muito mais diferenas, alternativas, entrecruzamentos, alianas e concorrncias, dilogos e conflitos. Mas a estrutura nuclear do campo religioso entre ns no mudou muito, embora dentro dela tudo se tenha modificado tanto.

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6. Igrejas, seitas, movimentos, sistemas e agncias

To importante quanto conhecer o que existe e o que est se transformando em nosso mundo religioso compreender o que isso significa em outra dimenso. O que isso cria e oferece. Ou seja, de que maneira o que existe se organiza e se comporta. A instituio natural da religio a Igreja. Quando mile Durkheim, um de seus mais fecundos estudiosos, quis separar a religio da magia, ele usou uma frase mais ou menos assim: no h religio sem Igreja e nem h Igreja mgica. Tomando essa ideia a srio, podemos ver, no entanto, que as formas pelas quais as religies vivem culturalmente e so pessoalmente vividas podem ser outras, podem ser vrias. Mltiplas em seus contedos de crenas e cultos confessionais, as religies multiplicam tambm tipos de organizao social de si mesmas e em si mesmas. Assim, por exemplo, vive-se na prtica a experincia do ser catlico na Igreja, em minha parquia, na nossa comunidade eclesial de base, dentro do movimento dos sem-terra, como renovao carismtica, em um movimento de pastoral universitria, e assim por diante. Uma mesma Igreja multiplica estruturas eclesisticas e comunidades eclesiais. No campo do Catolicismo popular, ela deixa que se originem verdadeiros sistemas peculiares, semiautnomos, como formas prprias e

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como comunidades camponesas de crenas e grupos e especialistas prprios a seu servio (capelo, rezadores, mestres de folias de santos reis e muitos outros). No passado recente, o Catolicismo foi a origem de movimentos sociais religiosos, como aconteceu em Canudos, Contestado, Caldeiro e Pau de Colher. Hoje, muitos de ns nos sentimos vivendo a Igreja, experimentando-a como e atravs de movimentos de vocao de presena e compromisso. O movimento ecumnico uma evidncia da possibilidade generosa e necessria de alargamento da experincia da f e das fronteiras das crenas e das prticas da religio e atravs da religio. Movimentos que estou chamando aqui de pan-ecumnicos, mais alm das prprias fronteiras do cristianismo catlico e evanglico, so uma janela aberta ao futuro. Mas existe o seu oposto. Algumas religies do passado e vrios grupos neopentecostais assumem o que poderamos chamar aqui de uma forma sectria. Iniciados e congregados em torno a um lder carismtico, em geral contestado, ou de uma pequena confraria de agentes religiosos, os seus convertidos reconhecem-se como um grupo de salvos, de eleitos exclusivos e separados de todos os outros e do mundo, lugar do mal e do pecado. Fechados ao dilogo, eles traam fronteiras extremamente estreitas entre um chamado divino salvao e a resposta das pessoas. Quando falamos dos fundamentalistas muulmanos, dos integristas catlicos da TFP ou dos fidestas protestantes, estamos diante de vrias modalidades de experincia religiosa vivida, nesses casos, como uma sectarizao da prtica de atribuio de sentidos de mundo e de vida atravs da religio. De uma outra maneira, sistemas religiosos como o Candombl e o Espiritismo Kardecista (mas isso no acontece apenas no campo medinico) recusam-se a se considerar como uma Igreja ou como uma seita. Os espritas quase parecem se identificar com agncias religiosas abertas a uma clientela difusa (quem nos ve-

nha procurar por algum motivo) atendida por pequenas equipes de agentes desenvolvidos, os mdiuns. Em algumas religies desse tipo, a oferta de bens e servios religiosos no implica adeso ou converso das pessoas. Muitas vezes, mesmo entre os seus praticantes, no obriga nem mesmo a uma confisso exclusiva, do tipo ser s desta religio. Isso o que leva adeptos da Umbanda e mesmo do Candombl a se considerarem tambm catlicos, sem que isso em nada lhes parea uma contradio. De um ponto de vista pessoal, as religies abrem-se a vrias maneiras de viver a f e participar de uma comunidade de crena. Voc pode ser agente religioso (como um padre, um pastor, um pai de santo, um mdium), pode ser um fiel participante, um fiel praticante, um buscador, um cliente. Pode ser um militante em sua igreja ou atravs de sua Igreja. Voc pode combinar dimenses pessoais de partilha e participao na f, nas crenas, na comunidade de f, no movimento de Igreja, na Igreja, entre Igrejas, no movimento ecumnico, na luta pela cidadania atravs de minha religio, e de quantas outras maneiras?

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7. Erudito e popular
Durante muito tempo essa diviso simples pareceu dar conta de explicar muitas divises dentro de uma mesma religio ou no intervalo entre vrias delas. Isso muito comum no Catolicismo e difcil falar de religio em um pas com tantas desigualdades sociais e de tantas diferenas culturais sem levar em conta essa oposio. Se voltarmos ao quadro apresentado, poderemos observar que, de maneira no muito rigorosa, fui colocando nos espaos mais acima as religies entre ns consideradas como das camadas mdias para cima, mais brancas do que negras ou mestias, mais autoconsideradas como puras ou mais fiis a uma origem divina. Isso no nada rgido e hoje em dia cada vez mais esquemas duais desse tipo tm sido contestados. claro, h mais pessoas brancas, letradas, de classes mdias no Espiritismo Kardecista do que na

Umbanda e mais nesta do que no Candombl. Isso pode valer tambm para o caso catlico, que, desde muito tempo no Brasil, mesmo dentro da Igreja, traava diferenas e destinava tipos de irmandades, de confrarias e de outras associaes de categorias diferentes segundo a classe social, a etnia e outros critrios. Ainda que as suas bases sejam populares, experincias renovadoras como as CEBs tentam, ao criar uma Igreja popular, repensar o sentido dessas desigualdades e reinvent-las, como diferenas, dentro dessas mesmas comunidades. O que importa considerar que em uma sociedade mltipla, desigual e dinmica como a nossa, a religio se envolve com outros setores e campos da vida social e dos mundos das culturas, trazendo para os seus cenrios algumas de suas oposies, de suas diversidades. Mais do que apenas uma relao entre o erudito e o popular, o que vemos hoje em dia uma dinmica relao entre mltiplas categorias de pessoas e as alternativas de vida e participao religiosa. Se h entre ns brancos, negros, ndios e mestios, provvel que a religio deva reconstruir, como sistema de f, crena, culto e prtica, as suas peculiaridades tnicas e culturais. Mas preciso no esquecer que isso justamente o oposto da religio e da Igreja pensadas e vividas no atravs do respeito s diferenas (na casa de meu Pai h muitas moradas), mas segundo os interesses de manuteno e justificao de desigualdades sociais. Uma coisa afirmar o generoso sentido da multiplicao de muitas maneiras de crer e viver a f segundo se , pensa e vive em outros campos, por outros motivos; outra coisa submeter a religio manuteno da desigualdade entre os homens e explicao da injustia e de todos os males que derivam dela. *Carlos Rodrigues Brando mestre em Antropologia Social pela UNB e doutor em Cincias Sociais pela USP. Professor titular aposentado da Universidade Estadual de Campinas, atualmente pertence ao corpo docente do Doutorado em Ambiente e Sociedade do NEPAM/IFCH da UNICAMP.

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Comunicaes do ISER

Entre o inter e o exclusivo

Edlaine de Campos Gomes

Cena 2
Ano 2006. Cenrio: casa de uma famlia de origem catlica que convive diariamente com o pluralismo religioso na vizinhana, no bairro e nas relaes de parentesco. A matriarca catlica e faz questo de enfatizar as marcas distintivas em relao aos evanglicos. Integra a tradicional Irmandade Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos. Entre seus objetos favoritos, guardados em um lugar especial em seu quarto, esto imagens e quadros de santos, alm do Sagrado corao de Jesus e da Sagrada Famlia. Essa coleo no ocupa grande espao no conjunto da casa, mas se destaca por representar a forte adeso ao Catolicismo. Com as converses de parentes e conhecidos catlicos e membros das religies afro-brasileiras s igrejas pentecostais, uma nova funo passou a ser exercida por ela: adotar imagens de santos abandonadas pelos novos convertidos. Uma situao exemplar: sua nora lhe conta que uma conhecida no sabe o que fazer com uma esttua de So Jorge que est na famlia h tempos. A converso ao Pentecostalismo lhe impusera o afastamento da devoo ao santo. No quer quebr-la como demonstrao explcita de seu novo pertencimento religioso. Embora demonstre forte adeso, no deseja destruir a imagem, conquanto precise romper afetivamente com ela. A escuta dessa situao j basta para que esse So Jorge seja adotado pela catlica, que se prope a receb-lo em sua casa. Problema resolvido. Ex-devota convertida no tendo que eliminar o santo. Catlica satisfeita por salvar a imagem e, de certa maneira, por defender a crena nos santos.

Reflexes sobre o contexto religioso contemporneo

Cena 1
Ano 2004. Cenrio: pequena capela em uma vila militar. No altar, uma cruz e quatro esttuas: Sagrado Corao de Jesus, Imaculado Corao de Maria, Nossa Senhora de Ftima e Nossa Senhora do Rosrio. H tambm quadros que representam a Via Sacra e um cmodo em cada lado do altar. Bancos esto dispostos para acomodar os fiis. Um padre conduz a homilia. Catlicos rezam, comungam e realizam todos os ritos previstos para uma missa, que termina com o vamos todos em paz. Novo cenrio comea a ser montado. Os quadros permanecem em seus respectivos lugares. As imagens so retiradas e cuidadosamente guardadas no cmodo do lado esquerdo, pelos que ocuparo o espao a partir de ento. Outros personagens surgem, os evanglicos da Assembleia de Deus. Algumas vezes, so eles que realizam a transformao do ambiente. Percorrem poucos metros at a sala da direita, onde esto os objetos dos evanglicos: aparelho de som, bateria e outros. Um pastor dirige o culto. Agora, evanglicos oram, cantam e ouvem a palavra. Diz-se que o compartilhamento do mesmo templo ocorreu porque a casa utilizada pelos assembleianos teve que ser utilizada para abrigar uma nova famlia, de um militar que passou a servir na regio. No comeo, tudo parece um tanto constrangedor, conta o pastor. Alguns aceitavam e outros no. Mas, at mesmo um acidente na hora do transporte de uma das imagens quando uma caiu no cho, ao escorregar das mos de um integrante da Assembleia foi compreendido por todos como acontecimento banal e imprevisto. O lugar ecumnico, mas as celebraes no so, lembra um dos membros da Igreja Evanglica.

Cena 3
Ano 2007. Cenrio: Um quintal formado por vrios cmodos de altos e baixos estilo de moradia caracterstica das camadas populares que acomodam parentes consanguneos ou por afinidade. Personagens: nora, catlica no-praticante e mestre de capoeira; sogra, da Assembleia de Deus; e cinco ou seis de seus

irmos de f. Numa tarde, a nora tenta descansar aps o almoo, quando ouve barulhos estranhos no cmodo acima de seu quarto. So pessoas orando e pulando, algumas manifestando os chamados dons do Esprito Santo. No consegue seu intento, mas no deseja se confrontar com a sogra. No toma qualquer atitude. De repente, assusta-se; sua casa invadida pelos crentes. Situao que no pode evitar, mas ainda consegue esconder uma imagem de Maria, Jos e Jesus na manjedoura, presente de uma tia. Sua pequena casa, de trs cmodos e banheiro, no comporta tanta gente. O motivo de tal rompante a presena do demnio ali. Buscam-no em cada objeto, mesmo sem o consentimento daquela que tenta proteger seus pertences. O alvo das oraes passa a ser o colcho de casal, comprado recentemente. O demnio est naquele objeto e precisa ser amarrado e vencido. Queimar a nica soluo. O fogo purifica. O ato de partir para o exorcismo do objeto endemoniado leva a dona da casa a tomar uma atitude mais diretiva. O meu colcho novo, no! Vocs que esto com demnio, diz ao expuls-los para o quintal, incluindo a sogra, que mora a poucos passos. Com seus objetos nos devidos lugares e seu colcho agora protegido, ela segue sua vida, convivendo com a sogra e sua filha de 12 anos, convertida h quatro igreja da av.

de) e outro no Cristo Redentor, que de cima observa e referencia a todos . O evento mobilizador chama-se Dois minutos de silncio. Religiosos juntos, um objetivo comum, contra a guerra e pela paz, sob o horizonte de uma espiritualidade que transcende as instituies. Cada um em seu lugar, fronteiras definidas. Ecumenismo. Religio Civil. Cultura da Paz. Corta para Basta! Eu quero paz Ano 2000: Cenrio: Largo da Carioca, centro da Cidade do Rio de Janeiro. Homens, mulheres, crianas. Parentes, amigos, vizinhos. Populao em geral. Contam-se 30.000. Pertencimentos religiosos diversos. Todos que se sentem afetados pela violncia urbana e querem se manifestar comparecem. Milhares se concentram na praa. Personagens annimos cujas histrias se aproximam pela dor provocada pela morte violenta, expostos com o objetivo de manifestar e transformar a dor individual em sentimento coletivo de basta de violncia. Pertences e fotografias so os principais artefatos dos que chegam. Anoitece. Velas acesas homenageiam os mortos e iluminam o evento. Inicia-se a viglia inter-religiosa. Reao, pacificao e compartilhamento da dor. Um grande mural passa a ser montado. Fotos de pessoas, famlias, cartas, reportagens se integram paisagem local. Totalidades compondo o todo. O mural fica pronto. Paz genrica, violncia objetiva. Descompasso. Perspectivas distintas para um mesmo fenmeno: vtimas da violncia policial e policiais mortos em servio. Mesmo espao, sentimentos inconciliveis. Conflito, um componente inesperado para uma proposta de paz.

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Cena 4 abrindo a lente

Ano 1993. Cenrio: Rio de Janeiro. Em diversos locais da cidade, grupos de religiosos se mobilizam para protestar contra a violncia urbana. Pontos centrais foram escolhidos de acordo com as caractersticas de cada um: para evanglicos pentecostais, a praa pblica, a Cinelndia o palco; Espiritismo estudo, palestra, para ele um auditrio do Museu de Arte Moderna; Candombl luxo, Museu de Arte Moderna; a Umbanda ocupou a praia; as tendncias Nova Era ocupam o Aterro do Flamengo, o verde ecolgico sua referncia; para os catlicos, dois espaos: um prximo esttua de So Sebastio (padroeiro da cida-

Cena 5
Ano 2007. Cenrio: Enseada de Botafogo, Zona Sul da Cidade do Rio de Janeiro. Milhares de pessoas chegam ao local: homens, mulheres, adultos, jovens e crianas; famlias inteiras. nibus de excurso dispostos por toda a orla, enquanto tantos outros chegam lotados. Estes esto identificados, vm de todas as partes

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do prprio estado e de outros, de periferias. Foram convocados pela Igreja Universal do Reino de Deus para a Viglia da Paz. A grande maioria de membros da Igreja. A tnica dos discursos a paz. Pessoas e parentes de vtimas de violncia esto presentes; foram convocados a compor uma espcie de unidade pela pacificao da sociedade. Estima-se um total de setecentos mil a um milho de pessoas. quase impossvel se deslocar de um lugar a outro. Pequenas clareiras so formadas entre a multido. So idosos sentados em banquinhos e crianas brincando na areia. Um cordo humano no permite o acesso gua do mar. O som no alcana a todos os presentes. Os vrios teles dispostos ao longo da Enseada no so suficientes para a multido. O lder da igreja afirma que sabe que a violncia no vai acabar s porque esto ali orando, mas que pelo menos neste momento podem alcanar uma paz interior. Segura na mo de Deus, msica muito conhecida dos catlicos, cantada. S Jesus salva!.

vivido. As primeiras trs cenas apresentam alguns dos principais grupos que protagonizam o embate pblico no contexto religioso brasileiro das ltimas dcadas: catlicos, religies afrobrasileiras e evanglicos, em especial os pentecostais. Na quarta cena, a diversidade se amplia com um movimento inter-religioso fundado em um desejo de paz e reao violncia, a partir de uma ideia de religiosidade cvica. A ltima cena indica categorias e desejos semelhantes, sem estar comprometida institucionalmente em sua organizao e apresentao no espao pblico com o dilogo inter-religioso ou com o ecumenismo, embora ratifique e compartilhe da espiritualidade difusa impressa no desejo pela paz. Muito se tem dito sobre as transformaes do panorama religioso do pas nas ltimas dcadas: queda da hegemonia catlica, crescimento e diversificao das igrejas evanglicas pentecostais, aumento do nmero de sem religio, decrscimo no nmero de membros das religies afro-brasileiras (JACOB et al., 2003). Nesse quadro, autores como Mariz e Machado (1998) apontam a existncia de um duplo e concomitante movimento: institucionalizao e desinstitucionalizao. O primeiro apresenta como caractersticas uma forte proposta de exclusivismo religioso e um investimento no compromisso dos membros com suas respectivas instituies. Concomitantemente h um aumento sensvel no nmero de pessoas que se declaram sem religio, indicando o processo de desinstitucionalizao, o que no deve ser confundido com ausncia de experi1 ncia religiosa , j que a categoria um tanto imprecisa. Nesse mesmo movimento, houve no Catolicismo o aparecimento e a ascenso da Renovao Carismtica Catlica, que muito se assemelha s prticas dos evanglicos pentecostais. Tal semelhana se expressa no s pela manifestao do Esprito Santo e seus dons, mas tambm pela forma como se organizam eventos pblicos nas grandes cidades e na construo de edificaes que comportam multides (GOMES e CONTINS, 2007; OLIVEIRA, 2005).

Comunicaes do ISER

Do dia-a-dia aos eventos: dilogos possveis ou/e improvveis

Outras situaes poderiam constar dessa lista de cenas que envolvem o complexo e diversificado panorama religioso no pas. Para alm das fronteiras institucionais das confisses religiosas, em disputa pela manuteno ou pela conquista de espao, nas relaes cotidianas na famlia, na vizinhana, nas ruas das cidades apresentam-se estratgias de convivncia, tenses e conflitos. As cenas escolhidas so exemplos dessa dinmica, que surge, em ato, no dia-a-dia das pessoas. possvel extrair delas pontos significativos para a discusso atual sobre liberdade, pluralismo, intolerncia, tolerncia, exclusivismo, ecumenismo e dilogo inter-religioso. H uma grande distncia entre o que dispem as instituies religiosas sobre doutrinas, regras e comportamentos e como isso chega aos respectivos fiis. Aprende-se muito quando se faz o exerccio de refletir tanto sobre o plano mais amplo, relacionado ao que est institudo, como sobre o que est sendo

1 Estes processos foram confirmados pelos dados do ltimo Censo IBGE (2000) e pela comparao entre os nmeros de 1991 e 2000 (JACOB et al., 2003). Estima-se que 73,9% da populao sejam catlicos. Evanglicos somam 15,6%; outras religies, 3,2%; e os qualificados como sem religio so 7,4%. O Censo 1991 contou 4,7% de entrevistados sem religio.

Assim, h um campo de negociao-conflito constante entre as experincias religiosas individuais, a famlia, a vizinhana e a sociedade mais ampla. Um movimento significativo de mudanas no perfil religioso da populao se apresenta, em especial, nas relaes cotidianas das grandes cidades e no embate poltico. No processo de institucionalizao, ocorre tanto uma expressiva converso ao campo evanglico caracterizada pela forte adeso e frequncia aos templos (FERNANDES et al., 1998) como a retomada e o fortalecimento de identidades religiosas atribudas. At recentemente, a ideia reinante sobre religio no pas tinha como base o englobamento das religies afro-brasileiras pelo Catolicismo e, em relao s outras religies, seu predomnio era evidente (SANCHIS, 1994). A delimitao das fronteiras entre as religies no Brasil um tema bastante discutido, em princpio a partir de estudos sobre as religies afro-brasileiras (BASTIDE, 1971; CARNEIRO, 1984, entre outros). Esses limites parecem fluidos e se interpenetram em um movimento to dinmico que acaba diluindo-los ou mesmo dificultando seu reconhecimento. Aqui a noo de sincretismo 2 central para sua compreenso . O Catolicismo popular constitui-se como o grande aglutinador dessa dinmica. Em relao ao Catolicismo, tambm so produzidas reflexes recentes que destacam as possibilidades de compreenso dos diferentes catolicismos, elaboraes que emergem, em especial, pelo aparecimento do Movimento Carismtico (MARTINS, 2004). Sobre os novos movimentos religiosos, em especial os pentecostais, entram em cena novas categorias como converso, trnsito e pluralismo. A categoria converso recebe uma nova leitura e novas significaes, podendo ser vista como ruptura ou como passagem. Birman (1996) e Semn (2000), entre outros autores, abordam a questo do trnsito religioso do ponto de vista das passagens. Outros validam a aplicao da ideia de converso, como Mariz e Machado (1998), adotando a noo de que a identificao

a um determinado grupo religioso perpassada pela adoo de um novo ethos, embora reconheam que o processo de converso no ocorre subitamente. Contins (1995) considera a possibilidade de lidar com a converso como um processo contnuo, no qual o converso se constitui e no tem sentido sem seus outros nesse dilogo em que sua experincia religiosa construda. Mafra (2002) contribui para o debate, caracterizando dois tipos de converso: a minimalista e a maximalista. O trnsito religioso pode ser pensado como mudana de vnculo, seja ele considerado como ruptura ou como passagem, ou ainda como um lao mais frouxo, que permita frequentaes mais ou menos intensas. Tal particularidade remete a consideraes sobre as diversas possibilidades de relaes e inter-relaes possveis em um campo polifnico e cada vez mais regado pela preeminncia da escolha. Ao menos trs dimenses complementares so importantes para a anlise do fenmeno religioso: (1) religio, como identidade ou pertencimento; 2) religiosidade, como adeso, experincia ou crena; 3) ethos religioso, como disposio tica ou comportamental associada a um universo religioso (DUARTE, 2005: 141). No mbito da adeso religiosa, como j sublinharam Mariz e Machado (1998), preciso considerar os diferentes graus de insero dos membros nas respectivas religies, pois, dependendo do tipo de vnculo estabelecido, h maior ou menor comprometimento com a reproduo das diretrizes institucionais. Nessa mesma linha, refletindo sobre o exclusivismo, cabe frisar que a postura exclusivista pode ser compreendida a partir de diversas perspectivas. Exclusividade significa, por exemplo, fidelidade e compromisso com uma nica confisso, sem que isso signifique ou desemboque em um proselitismo competitivo. O ecumenismo e o dilogo inter-religioso, pautados pela liberdade religiosa, encontram aqui seu campo de possibilidades. Por sua vez, exclusividade e intolerncia podem compor outro perfil do exclusivismo religioso. H que

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2 Para uma discusso mais aprofundada sobre esse debate, ver SANCHIS at all. (2001), Fiis e Cidados: percursos do sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UERJ; e ainda: (1994), A dana dos sincretismos. In: Comunicaes do ISER, vol. 45, n 13: 4-11.

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se considerar, tambm, que em ambos existem limites impostos pelas diretrizes e dogmas; e brechas, dependendo dos temas tratados. Na primeira cena, adaptada de uma notcia 3 constante em um site , intitulada Em tempos de ecumenismo imagens sagradas so retiradas dos altares, observa-se uma soluo criativa para a convivncia no mesmo ambiente de duas Igrejas que, a princpio, esto em disputa. claro que se trata de um fato concreto: falta de um local para a realizao dos cultos em uma vila militar. Esse motivo tambm nos leva a pensar que a prpria estrutura local no foi projetada levando em conta o pluralismo religioso e as mudanas que ele promove nas relaes interpessoais e nas localidades onde se impe, seja em pequenas ou grandes cidades, periferias, vilas, bairros, favelas, etc. Entretanto, a soluo encontrada sugestiva, j que traz tona o debate atual sobre intolerncia religiosa. Sobre o uso do espao originalmente catlico para a realizao de cultos, um representante da Assembleia de Deus local disse: No incio foi constrangedor realizarmos nossos cultos numa igreja catlica. Alguns irmos no aceitavam, mas depois todos compreendemos que era o melhor que podamos fazer. Foi um processo de aceitao bem lento, mas vivel. Hoje o nico lugar do Brasil onde acontece essa permuta de espao (...). No entanto, para ressaltar a distino entre o culto catlico e o de sua Igreja, afirma que: Congregamos numa igreja ecumnica, mas os cultos no so ecumnicos. Outra assembleiana comenta: eu morava no Rio de Janeiro e, s vezes, saa com uma amiga catlica. Quando ela entrava na igreja, mesmo que fosse rapidinho, eu a esperava do lado de fora. Nunca pensei que um dia fosse entrar em uma igreja catlica e orar. Convivncia entre ecumenismo e exclusivismo? Em outra ocasio (GOMES, 2004), discuti a converso de uma integrante do Candombl Igreja Universal do Reino de Deus. O pice do rompimento foi o descarte das roupas e demais objetos ligados aos encostos. O processo se iniciou com a disposio dos elementos em

sacos de lixo que, posteriormente, foram levados para um terreno prximo e ali queimados. O Candombl era a religio de sua famlia, que considerou sua ao uma loucura. interessante, nesse conjunto de personagens, a presena de uma figura evanglica, o empregado domstico da casa, que a auxiliou no ritual. Essa postura se caracteriza como exclusivista, pois mostra o rompimento, ao menos em termos performticos, com a religio de herana. A vertente pentecostal, incluindo aqui as neo, ao menos na disputa e na delimitao de fronteiras no espao pblico, investem na ideia de converso como ruptura com valores e referenciais simblicos e materiais anteriores. Cada qual marca, comparativa e contrastivamente, suas posies e caractersticas. A visibilidade do embate uma das estratgias de distino adotada. Quebrar imagens de santos ou queimar as roupas usadas nos terreiros, por exemplo, seriam atitudes corretas daqueles que se convertem. A adeso e o novo pertencimento devem ser expostos publicamente. Nesse processo, h tanto validao do convertido como membro do grupo quanto demonstrao do poder da instituio religiosa abraada. Em ltima instncia, seria a preeminncia da aquisio sobre a atribuio, em consonncia com o primado da liberdade de opo e escolha pressupostos da sociedade ocidental moderna. A reciprocidade na adoo mostra outra possibilidade, quando, mesmo aderindo a uma nova confisso, o respeito aos objetos sagrados da confisso anterior preservado. Na cena da adoo do santo, se evidenciam, no cotidiano das relaes estabelecidas entre e pelos integrantes das diferentes correntes religiosas, as adequaes, trocas e reinterpretaes de regras institucionais que extrapolam os limites das instituies (NATIVIDADE e GOMES, 2006; DUARTE et al, 2006; GOMES, 2006). Em certo sentido, tal extrapolao est relacionada a uma gesto da vida privada relativamente independente dos ditames religiosos, mesmo durante perodos de intensa adeso (DUARTE et al., 2006) institucional. Em contraste, a outra cena, da invaso da casa na busca pelo demnio,
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3 http://www.portaldoanjo.com/templo.htm 4 As situaes descritas nas cenas 2 e 3 integram o material da pesquisa de ps-doutoramento intitulada Os Irmos Agora So Eles: Famlia e Trajetrias em Contexto Religioso Plural, realizada no PPGAS/Museu Nacional. 5 A tendncia de tomar o Catolicismo como identidade religiosa exclusiva tem sido verificada no somente nas diretrizes institucionais e no discurso manifestado publicamente pelas lideranas da Igreja. Ressaltei em outro momento (GOMES, 2006) que no movimento de rejeio ou aceitao do outro no caso, aceitao entre evanglicos pentecostais e catlicos em uma rede familiar ocorria, concomitantemente, a afirmao da identidade catlica exclusiva, revestida por uma postura contrastiva. 6 NATIVIDADE (2006) analisa a perspectiva evanglica de regulao da sexualidade a partir do discurso sobre cura e libertao da homossexualidade. O autor observa que se trata de uma exploso discursiva, evidenciada, entre outras, pela extensa produo bibliogrfica presente nas publicaes das editoras evanglicas e em sites, como o do Moses (Movimento pela Sexualidade Sadia). 7 Na p r o d u o d o ethos guerreiro h grande nfase leitura do Antigo Testamento, principalmente s passagens que tratam das conquistas e desafios vivenciados pelos hebreus. Por exemplo, Gomes (2004: 134) mostra que os trechos selecionados presentes nos discursos da IURD evidenciam eventos ligados ao povo escolhido, o povo de Israel, que, embora perse-

guido, supera e conquista porque cr na promessa divina. As lembranas se referem ao deus que possibilita a superao, o deus que se revolta com a condio de seu povo escravizado. 8 As situaes descritas na cena 4 foram extradas do livro Um Mural para a Dor: movimentos cvicoreligiosos por justia e paz. (BIRMAN & LEITE, 2004), levando em conta minhas impresses sobre os fatos, j que tambm sou elemento constitutivo dos acontecimentos. 9 Sobre a generalizao do valor da paz ou do equilbrio relacional, Duarte et al (2006: 21) lidam com tal valorizao como sintoma mais fluido desse hedonismo explicitamente generalizado em nosso universo geral de valores. Embora este possa ser considerado, primeira vista, uma caracterstica da herana crist na linha do amai-vos uns aos outros , tendemos a considerar que se trata de uma variante bastante diferente, em que a mundanidade tem prevalecido de modo crtico. Isso lhe permite deslizar facilmente entre um plo laico, cidado, de defesa da pax cvica, e a quase totalidade das variantes do universo confessional contemporneo, exceo dos fundamentalismos militantes, como notrio. 10 A etnografia da Viglia da Paz consta do material coletado para a pesquisa que venho desenvolvendo, em estgio ps-doutoral, no Centro de Estudos da Metrpole (CEBRAP), com bolsa concedida pela FAPESP. Trata-se de projeto intitulado (In)Tolerncia, exclusivismo religioso e espao pblico: dinmicas e transformaes nas relaes cotidianas urbanas.

indica que as tenses tambm integram as relaes mais prximas, principalmente quando se toma uma postura exclusivista e, at mesmo, como visto no exemplo, belicosa. Alm disso, coloca em evidncia a tradicional oposio entre famlia e congregao. Segundo Duarte (2006a: 20), esta se apresenta frequentemente como uma alternativa famlia, na verdade uma hiper-famlia dotada de um senso de comunho e reverncia capaz de produzir uma redobrada intensidade. O autor adverte ainda que famlia e religio, no referencial moderno, como soluo abstrata e formal, se constituem no mbito do privado, estando alheios ou em antagonismo em relao ordem pblica (DUARTE, 2006b: 55; cf. BIRMAN, 2006). No que tange ao pertencimento religioso e sua relao com o proselitismo, vale ressaltar que o carter evangelizador contemporneo enftico na ideia da f em ao, principalmente quando aparecem em cena os evanglicos pen5 tecostais e os carismticos catlicos . Expe-se publicamente, o tempo todo e em qualquer situao, a filiao religiosa adotada. No basta uma adeso individualizada, interiorizada. preciso assumir-se religioso e externalizar tal caracterstica. imperativo conceber-se como substantivo e no como adjetivo na ao. Parafraseando Foucault (1988: 21), poderia ser dito que h uma espcie de exploso discursiva cujo tema no somente o sexo, mas tambm 6 a religio . Essa incitao discursiva se relaciona, em grande parte, postura diretiva e proselitista insistente assumida pelas igrejas evanglicas pentecostais desde seu aparecimento. A ao dos fiis no mundo concebida a 7 partir do que seria um ethos guerreiro produzido pelo pertencimento religioso. Na cena 4 , os eventos foram organizados com base na ideia de uma religio civil, apostando-se numa religiosidade fluida, que podia dispensar os vnculos institucionais (BIRMAN, 2004: 243), j que a paz seria o grande articulador do desejo e das aes co9 letivas . Embora no estivessem evidentes os contornos da proposta de paz desejada dentre
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as diversas vozes que atuavam na cidade, se acreditava nessa disposio geral para a paz. A fluidez e a indeterminao da proposta desconsiderava os conflitos e diferentes percepes acerca da violncia e da pacificao. No entanto, a paz e a violncia que, em contraposio, eram traduzidas pela imagem de uma cidade em estado de guerra no se constituam como assuntos genricos, livres de interesses, intenes e sentidos. A dor era expressiva e generalizada, mas percebida de maneira distinta pelos atores envolvidos. A inteno pacificante de abrandamento do conflito desarmamento dos espritos no funcionou. Exemplo disso foi o malestar provocado pela presena do mural dos policiais que morreram na guerra urbana (cf LUCAS, 2004; BIRMAN, 2004). A posio ambgua da polcia (protetora e algoz) impediu o fluxo da pretendida adeso ao sentimento cvico-religioso (cf. BELLAH, 1967). Separados por alguns anos, os eventos continuavam a evidenciar os descompassos nas interpretaes sobre as estratgias de combate violncia e o que se entende por paz. A cidade continuava dividida entre os que queriam uma paz a qualquer preo e aqueles para quem a paz no podia se associar barbrie (BIRMAN, 2004: 246). Na cena 5 a paz novamente acionada, agora sob o enfoque de uma nica instituio, a Igreja Universal do Reino de Deus, que geralmente no estabelece pactos ou participa de eventos ecumnicos. Os dilogos com as demais confisses so estabelecidos e se concentram, assim como em outras pentecostais, no mbito da esfera poltica, quando a interao incide sobre temas de interesse comum. Nesse perfil poltico, tambm possvel identificar certo arrefecimento do embate com outras religies, principalmente quando se trata de assistncia social (GOMES, 2004; cf. GIUMBELLI, 2007). O destaque necessidade de interveno social extensivo a outras religies. No campo assistencial, por exemplo, a entrada de Marcelo Crivella na poltica, pelo menos em discurso, inferiu uma postura mais conciliatria e mais
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aberta interlocuo com outras instituies 11 religiosas. Segundo Crivella , todas desempenham um papel crucial no combate s desigualdades, distribuio de renda, fazer bons programas sociais, levar uma soluo para o programa de segurana. Apesar de enfatizar a importncia do vnculo entre todas as religies, ele postula que as igrejas evanglicas so as que mais possuem condies para atuar nesse campo, pelos melhores resultados na reverso de problemas com drogas, alcoolismo (MARIZ, 1994) e crimes. Ressalta, ainda, que a Igreja Catlica pode ser considerada uma Igreja Evanglica, pois segue o mesmo Evangelho. A postura conciliadora do bispo Crivella e sua consequente entrada na poltica evidenciam no apenas uma caracterstica individual. Ele pode ser considerado um porta-voz de sua igreja, veiculando uma determinada imagem. Para tanto, acena para a prtica do dilogo como estratgia positiva. No entanto, o bispo Crivella apenas um dos exemplos de um perfil mais conciliatrio e negociador que comea a ser adotado pela IURD, embora a relevncia do embate, do conflito e das acusaes mtuas em sua trajetria no deva ser descartada, uma vez que descontinuidades e mudanas esto presentes neste processo (GOMES, 2004). Os encontros como embate ou comunho so intensos. H sempre um outro convivendo, interagindo e se opondo nos diversos espaos sociais, desde os que comportam interaes sociais mais ntimas, como a casa (pensada como local da famlia e do privado), aos que extrapolam esses limites, localizados no espao pblico. Nestes, os conflitos ganham maior relevo, pois explicitam publicamente os embates por legitimidade e autenticidade. Por outro lado, os posicionamentos das instituies religiosas que se refletem nas atitudes dos respectivos membros so confrontados com dinmicas sociais abrangentes.

so aparece no espao pblico em seu perfil 12 contemporneo : plural, muitas vezes exclusivista, em tenso entre si e em relao a temas que atingem a sociedade mais ampla. As formas de exerccio da religiosidade extrapolam os espaos construdos e identificados como apropriados s prticas religiosas. O religioso est em evidncia, se manifesta em diferentes espaos e situaes: matrias de jornais, pichaes em muros, adesivos nos carros, camisetas com frases bblicas, fotografias de santos, orixs, Jesus Cristo, Buda, deuses indianos, entre outras. Em termos institucionais, est tambm nos debates e decises polticas, nos embates pblicos, na adeso, rejeio ou adequao aos valores hegemnicos. O estabelecimento de um cdigo de conduta que possa regular as converses dentro do campo cristo est sendo discutido pela Igreja Catlica e pelo Conselho Mundial de Igrejas, com recente adeso da Aliana Evanglica Mundial. Pretende-se que o cdigo esteja pronto em 13 2010 . Pelo menos duas dimenses esto sendo consideradas nesse projeto: evangelizao e competio dentro do prprio campo cristo; e evangelizao, competio e contato com outras religies. notria a preocupao com o intenso trnsito religioso, marcado especialmente pelas converses s igrejas pentecostais, tanto pela Igreja Catlica como pelas Igrejas Protestantes. O tema j foi bastante explorado por diferentes anlises das cincias sociais. Volta-se aqui dinmica indivduo-instituio, na qual se apresenta o problema da transmisso herana ou atribuio religiosa, que tem sua fora tolhida pela preeminncia da escolha, premissa necessria no mbito dos valores modernos (WEBER, 1992). No Brasil, por exemplo, os dados do Censo 2000 confirmam o crescimento evanglico, fenmeno tambm vastamente analisado, mas que ainda interessa trazer baila. Pondo em destaque o campo protestante (dividido em evanglicos de misso e evanglicos pentecostais), verifica-se o predomnio das igrejas pentecostais em termos numricos: a Assem-

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Consideraes inconclusas: tenses entre o exclusivo e o inter-religioso

Chama a ateno o modo como o religio-

11 Entrevista veiculada no Programa Passando a Limpo, da Rede Record, em 26/01/2003. Programa de entrevistas apresentado por Boris Casoy. Ao final da entrevista, o apresentador buscou desvincular a entrevista concedida pelo bispo Marcelo Crivella de qualquer relao com a direo da emissora, declarando ter entrevistado o Senador e no o Bispo, mas lembrando que a Rede Record pertence IURD. 12 A importncia da discusso sobre secularizao e dessecularizao para a compreenso do fenmeno religioso no est sendo esquecida aqui. O debate caro para o entendimento dos entrelaamentos e tenses entre o laico e o religioso. Proponho considerar esse debate como pano de fundo sociolgico da intricada questo do dilogo inter-religioso. (Ver WEBER, 1980; BERGER, 1973; 2001; MARIZ, 2001; entre outros) 13 Ser oportuno que o tema escolhido para a Campanha da Fraternidade de 2010 seja o ecumenismo, deciso comemorada pelos demais integrantes do CONIC - Conselho Nacional das Igrejas Crists do Brasil (www.lei9840.com.br/impressao.php?op=pagina& subop=2095, acesso em 13/10/2007). Alm da Igreja Catlica Apostlica Romana, compem o CONIC: Igreja Ortodoxa Siriana, Igreja Crist Reformada, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e Igreja Presbiteriana Unida.

bleia de Deus a primeira, com quase oito milhes e meio de integrantes; a Congregao 14 Crist vem em seguida, com cerca de dois milhes e quinhentos mil membros; e a IURD est na terceira posio, com dois milhes e cem mil membros. Consequentemente, a converso um tema preponderante nas possveis anlises decorrentes desses dados, que impactam as relaes estabelecidas entre as instituies. A tentativa de formular um cdigo de conduta, ao menos dentro do campo cristo, pressupe homogeneidade e aceitao conceitos to fluidos e genricos com o de paz. O controle do proselitismo proposto por quem se sente atingido. Nesse caso, trata-se de controlar o outro. Cabe frisar que parte das instituies no est filiada ao Conselho Mundial de Igrejas, ou possui simpatia em relao Igreja Catlica. Rechaa o ecumenismo. O dilogo no percebido como interlocuo positiva, mas como tentativa de interveno hierrquica. A princpio vislumbra-se, em termos muito amplos, o que ocorre na primeira cena: catlicos e assembleianos pelo menos compartilhando o mesmo espao sagrado; embora a rejeio ao ecumenismo esteja clara no discurso que afirma as distines: o lugar partilhado, mas os cultos, no. O exemplo da adoo dos santos tambm est nesse horizonte: no se quebra o santo por afetividade, passando o cuidado para quem deseja preserv-la. Essas so resolues locais, encompassadas pelas relaes mais prximas inscritas no cotidiano, que no refletem as orientaes institucionais. Ao finalizar este artigo, uma breve notcia veiculada pelo jornal O Estado de So Paulo chama minha ateno: Pastor queima imagens sacras 15 protegidas pelo Iphan . Essa notcia ilumina a discusso. No pretendo desconsiderar os conflitos que surgem em termos de entrecruzamentos de trajetrias individuais, onde as possibilidades de ajustes e acomodaes so mltiplas, mesmo em situaes que envolvem converses a confisses fundamentalistas (cf GOMES, 2006). Em se tratando de relaes institucionais e porque no dizer, de relaes de poder torna-se mais arriscado contar com possveis mediaes,

embora elas no sejam de todo impraticveis. Analisando a notcia: duas imagens de santos foram queimadas em culto da IURD. O fato ocorreu em So Borja, um dos Sete Povos das Misses. Eram objetos registrados como integrantes da histria missioneira, sob os cuidados de uma famlia. Consta que a famlia cuidava de oito imagens que estavam em uma capela incendiada em meados do sculo passado. De gerao em gerao, foram cuidadas e mantidas em sua originalidade. Com o pluralismo religioso entrando na famlia, dcadas depois, os significados histricos e afetivos em relao s imagens se transformaram. Perderam lugar nos oratrios familiares, outros significados e valores lhe foram atribudos. Passaram a significar idolatria, presena do maligno. Sua destruio pelo fogo foi solicitada para que a cura se realizasse. A detentora dos cuidados do santo desejava agora a cura de seu marido, e recorreu Igreja Universal. O marido morreu e os santos foram queimados. Para alm da dor familiar, o fato foi registrado como injria ao patrimnio. Poderia ter passado despercebido, caso no tivesse afetado o patrimnio pblico. Montero (2006) lembra que, no caso brasileiro o processo de diferenciao das esferas Religio e Estado no retirou as religies do espao pblico. De fato, segundo a autora e concordando com seus argumentos emergiram novas formas religiosas, com expresso pblica varivel conforme o contexto e as suas formas especficas de organizao institucional (2006: 50). Tal variao pode ser identificada nas mais diversas estratgias de evangelizao adotadas, nas posies polticas assumidas, nas reaes e interpretaes dos ditames do Estado laico. Onde fica o dilogo inter-religioso nesse campo de disputa por legitimidade e de delimitao de fronteiras? A paz difusa e genrica suficiente para romper com a distncia entre os diferentes posicionamentos institucionais, nos quais emergem dinmicas contrastivas e em disputa? Referncias Bibliogrficas _________________. (2007), Em tempos

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14 A Assembleia d e Deus e a Congregao Crist so as primeiras igrejas pentecostais instaladas no Brasil, ainda no incio do sculo XX, e com caractersticas e investimentos distintos em suas estratgias de expanso. (ROLIM, 1985; FRESTON, 1994). 15 h t t p : / / w w w. e s t a dao.com.br/geral/not_ ger67363,0.htm (acesso em 19/10/2007)

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nos discursos e prticas de catlicos da libertao e catlicos carismticos. Rio de Janeiro: Tese de Doutoramento em Cincias Sociais, Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

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Comunicaes do ISER

Poltica, Espiritualidade e Ddiva

Evandro Vieira Ouriques

A urgncia de refazer o pensamento e a ao social

Estava escondido em seu avesso. Estava l. Meu olho cego no via. Agora v. Os milagres so simples assim. -Banais?- Banais. Mas o olho que no via agora sabe o qu. (AMARAL, 2006: 55)

(...) no h provas da existncia do amor para quem nunca esteve apaixonado e se contenta a observar cientificamente o intercmbio sexual. A ddiva uma reflexo a partir da experincia. preciso partilhar essa experincia para que a reflexo tenha sentido. (...) A observao de um fenmeno do exterior no apenas modifica o fenmeno (Heisenberg), como tambm geralmente o faz desaparecer. (GODBOUT, 1999:254) Reno aqui meu percurso pessoal com minha trajetria de construo de um estatuto terico e de uma metodologia-processo para a transformao de mentalidades. A inteno que sejam capazes de superar a viso dualista poltica/espiritualidade, bem como o consequente fato de que indivduos, grupos, redes, movimentos e organizaes , divididos entre o poder, enquanto especificidade da autonomia humana; e a ddiva, enquanto metfora das tradies espirituais apresentam atitudes antidemocrticas, insustentveis e no-dialgicas na maneira como

conversam, articulam-se e mobilizam os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da transformao social. Membro do Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro MIR/ISER de 2000 a dezembro de 2003, fui seu nico representante que no pertencia a uma tradio espiritual, mas Academia. O presente artigo feito sob a perspectiva nova de uma economia psicopoltica da comunicao, que venho constituindo como urgente inovao no dilogo inter-religioso, na formao de redes sociais, polticas pblicas sociais e responsabilidade socioambiental. No mestrado, investiguei doze mil jornais de trinta e trs pases do mundo, confirmando a existncia de um padro geomtrico transcultural que mostra a macrotendncia da conscincia humana na direo efetiva ou simulada do afeto. No doutorado criei um novo modelo de comunicao e cultura com base nos estados mentais-chave das tradies espirituais e do pensamento cientfico complexo e sistmico.

Introduo
Meu interesse pelas tradies espirituais veio de uma longa caminhada em busca da fonte do sentido, pela dimenso que seria capaz de sustentar a sociabilidade diante das imensas e aberrantes agresses que ela vem sofrendo, h muito tempo, tanto do ponto de vista psquico quanto poltico, e em sua relao com o que se decidiu nomear natureza. Procurei-a, por exemplos, na sociologia, na antropologia, na cincia poltica, na cultura alternativa, no pensamento taosta, no jornalismo, na comunicao, na arte, na filosofia, nas cincias da informao, no pensamento hindu, no budismo, nas montanhas, na psicologia profunda, nas tradies africanas e indgenas, na psicanlise, na orgonoterapia. Neste artigo investigo como a dimenso poltica e a dimenso espiritual tratam a possibilidade de sustentar a sociabilidade, e porque e 1 como possvel religar esses dois campos de saber que, separados, tm produzido muitos 2 totalitarismos. Nesta tarefa arriscada , movome em meu campo transdisciplinar, o da Comunicao e da Cultura.

1 No sentido proposto por Edgar Morin de religao de saberes. 2 Fao isto movido pela alegria e pela gratido por tudo que me aconteceu durante os anos em que atuei diretamente no MIR - Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro, no qual representei a academia de 2000 a dezembro de 2003. Para esta edio comemorativa dos 15 anos do MIR, concedi uma longa uma entrevista ao ISER sobre minhas relaes com o movimento. A entrevista cresceu tanto que acabou por transformar-se no presente artigo.

A questo
Como sabemos, na dimenso poltica o desafio continua a ser libertar o homem da desgraa da explorao econmica e da escravizao social e poltica (CHOMSKY, 2004: 41). Por exemplo, a maneira como as corporaes so controladas, de cima para baixo e em segredo privado, e sem interferncia do Estado considerado o vilo da economia, apesar de ser o financiador e o avalista da privatizao dos lucros e da socializao das perdas geradas pela transcendental mo invisvel , contradiz os 3 princpios bsicos de qualquer democracia : transparncia, controle pblico, justia social, equidade econmica e segurana ambiental. esse quadro de ausncia de interesse pelo outro, de generosidade, de solidariedade, de sentido de interdependncia sistmica e de naturalizao dessas atitudes psicossociais que gera a necessidade de polticas pblicas 4 sociais . Tal conceito evidencia a gravidade e a oportunidade da situao, pois falar polticas pblicas sociais implica em aceitar a aberrao de que existam polticas que no sejam pblicas e, muito menos, sociais. O conceito, repito, implica em que os direitos assistncia, garantidos pelo Estado previdencirio, tenham sido substitudos pela esmola e pelo patrocnio, que recuam a cada experincia econmica denominada crise, quando, em verdade, de crise ela nada tem, uma vez que apenas o resultado matemtico da ganncia por mais 5 concentrao de interesse e poder . J na dimenso espiritual e filosfica, o desafio tambm persiste: o descondicionamento do homem. De superar, inclusive, seu hbito patriarcal de denominar-se apenas por um dos gneros (TARNAS, 2002). Como diz Mircea Eliade, a condio humana que constitui o objeto da filosofia europia mais recente, e sobretudo a temporalidade do ser humano; a temporalidade que torna possvel todos os outros condicionamentos e que, em ltima instncia, faz do homem um ser condicionado, uma srie indefinida e evanescente de

condies. Ora, essa questo do condicionamento do homem e do descondicionamento, 6 seu corolrio bastante negligenciado no Ocidente constitui o problema central do pensamento indiano. A partir das Upanisad a ndia no tem se preocupado seriamente a no ser com um s grande problema: a estrutura da condio humana (ELIADE, 1997:11). Prosseguindo com Eliade, (...) bem antes da psicologia profunda, os sbios e ascetas indianos foram levados a explorar as zonas obscuras do inconsciente. Eles haviam constatado que os condicionamentos fisiolgicos, sociais, culturais, religiosos, eram relativamente fceis de serem delimitados e, em consequncia, controlados; os grandes obstculos [...] surgiam da atividade do inconsciente, dos samskara e das vasana, impregnaes, resduos, latncias que constituem aquilo que a psicologia profunda designa como contedos e estruturas do inconsciente (id.:12). Vistas em sntese as dimenses poltica e espiritual, podemos agora compreender que, em termos comunicacionais e culturais o campo em que ocorre a poltica e a espiritualidade, na medida em que a vida apenas um campo de comunicao (OURIQUES, 1992) , Andr Mattelart deixa claro o desafio que deve ser enfrentado: A era da chamada sociedade da informao tambm a da produo de estados mentais. preciso pensar de maneira diferente, portanto, a questo da liberdade e da democracia. A liberdade poltica no pode se resumir no direito de exercer a prpria vontade. Ela reside igualmente no direito de dominar o processo de formao dessa vontade (MATTELART, 2003:187). Portanto, vistas essas trs dimenses, temos uma confluncia de desafios e oportunidades que demanda a superao do regime de servido. Da servido poltica, econmica e social, da 7 servido religiosa e da servido comunicacional e cultural. Deste regime enfim psicossocial, que naturaliza que talvez a verdade resida no conceito de que mau matar por divertimento,

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3 Isto sem falarmos dos intensos problemas inerentes prpria iddia da democracia. No Brasil, no entanto, a ainda recente experincia democrtica um grande avano face aos anos de regime militar. As crticas inerentes ao regime democrata ainda demoraro a estar na pauta. 4 Mantenho desde 2007/1, na Escola de Comunicao da UFRJ, o curso de extenso e disciplina JPPS-Jornalismo de Polticas Pblicas Sociais, realizao do NETCCON Ncleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicao e Conscincia, em convnio com a ANDI - Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia. Ver territoriojpps.ning.com e http://sites.google.com/site/ cursojpps/home 5 Como, em 2008, o estouro da bolha do subprime, que parece ser uma maldio sobre a cabea das pessoas, mas em verdade bem simples e j vinha sendo comentado h trs anos, como mostra Ladislau Dowbor (2008). 6 O grifo meu. 7 Ver BIRMAN, 2006.

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mas no sacrificar as formas mais baixas da 8 vida para o servio das mais altas (TESOURO DA JUVENTUDE, 1958, vol. 07:303). Foi no processo de aprofundar e incorporar essa maneira de perceber e agir que me tornei membro do MIR. A via de sada desse regime psicossocial se d pelo resgate do princpio da autonomia e da criatividade, portanto da vontade, aplicada ao fortalecimento dos valores comunais, aqueles que garantem a sociabilidade, uma vez que empregam os princpios a um s tempo ri9 zomticos e arbricos de organizao dos processos vivos (como os das redes sociais, to bem demonstrados por Humberto Maturana). E justamente desses valores que fala a metfora da religio. Ou seja, a possibilidade da comunho, do encontro, da inocncia, da ddiva, da simulao ou afetao do inefvel (GODBOUT, 1999:11), esse outro nome da generosidade, das polticas pblicas sociais, da responsabilidade socioambiental, uma vez que diferentemente do mercado, a magia da ddiva no funciona a no ser que as regras permaneam no-formuladas. Assim que so enunciadas, a carruagem volta a ser abbora, o rei fica nu e a ddiva vira equivalncia (id.:13) contbil. Da vem a fora da religio, na medida em que a teoria social ainda no foi capaz de dar conta da ampliao da sociabilidade. Como disse em outro artigo, sem dvida Eugnio Trias insuspeito de qualquer deslize metafsico, que tambm no a minha orientao, mas por uma razo bem distinta da dele, uma vez que utilizo a epistemologia no-dualista est certo ao afirmar, de forma contundente, que a razo proclamada pelos nossos avs esclarecidos foi cega () [aos] substratos religiosos que hoje surgem com uma fora e vigor inusitados (TRAS, 1997: 115). Concordo com Gianni Vattimo quando ele atribui esse regresso ameaa de certos riscos gerais que nos deparam como inditos e sem precedentes na histria da humanidade (VATTIMO, 1997: 96-97). Ou seja, digo eu, ao

risco do desaparecimento da confiana, que a base do dilogo (isto , como bem colocou Marcio Tavares dAmaral, a base da experincia de comunicao, que da ordem do amor, da liberdade, do inesperado, e no da experincia de informao, que da ordem do convencimento, da seduo, da manipulao do outro). E sem dilogo no possvel haver transparncia. Portanto a ddiva , para mim, o ponto de encontro entre a poltica e a espiritualidade, na medida em que as tradies espirituais falam cada uma a sua maneira e de forma direta ou indireta que este mundo em que vivemos o resultado de um encantamento, de uma magia, de um ato de amor, de um milagre, em suma, da ddiva. Que para os Testas, por exemplo, provm da criao divina; para os taostas, do princpio criativo da mutao; e para os budistas, da impermanncia. Ter a ddiva como a referncia para a ao no mundo e, portanto, agir politicamente com base nela e no no interesse no poder autorreferenciado, uma tarefa titnica, j que assumir a modernidade (ou a ps-modernidade) significa, antes de tudo, confessar a inexistncia ou a inconsistncia da ddiva. Somente acreditars na dura realidade, mas lutars para no sucumbir s miragens e s tentaes da ddiva (GODBOUT, 1999:12). desse bravo esforo que precisamos para superar os fundamentalismos de todas as ordens, inclusive os econmicos, sociais, polticos, psquicos e mentais. Pois como funciona o consumo, seno pelo deslocamento de alguns atributos da ddiva (excedente, aparecimento, inesperado, desperdcio, criao) para os produtos e servios? Trata-se de operao complexa, difcil e muito exigente. Mas o resultado aquele em que lucro sustentabilidade. Pois, se precisamos aproximar a poltica da espiritualidade, se mais no for dado ao crescimento dos tenebrosos e crescentes fundamentalismos religiosos e para-religiosos (como os do consumo, do

8 A clebre coleo Tesouro da Juventude, referncia clssica nos anos 50 e 60, editada no Brasil pela William Jackson, que tinha filiais no Rio, So Paulo, Porto Alegre e Recife, uma enciclopdia de sequncias mentais em geral insustentveis, aniunciava-se como reunio de conhecimentos essenciais, oferecidos de forma adequada ao proveito e entretenimento das crianas e dos adolescentes. O verbete ao qual me refiro aqui sobre o consumo de carne, que apresenta como visto uma sequncia facilmente transponvel para o nvel social. 9 Refiro-me ao conceito como usado por Deleuze e Guattari.

Por isso todo o meu trabalho a compatibilizao dos contraditrios. Agora comento dois deles, aos quais voltarei ao longo deste artigo: 1. Para que seja possvel colocar a ddiva em andamento no mundo; para que exista a possibilidade da poltica enquanto pblica e enquanto social; a possibilidade da espiritualidade enquanto encarnada, da cidadania espiritual, como to caro para Andr Porto, precisamos entender que em toda ddiva se encontram duas ideias contraditrias: a) a ideia de aceitao da perda, de sua sublimao, do desapego voluntrio em relao aos objetos, da renncia; b) a ideia, ao contrrio, do excedente, do aparecimento, do inesperado, do desperdcio, da criao (GODBOUT, 1999: 254). Ou seja, trata-se de dominar o processo de formao da vontade, como recomenda Mattelart, e a profundidade das tradies espirituais (na medida exata em que elas esto livres de suas instituies autorreferenciadas pelo interesse e poder), de maneira a no ser possudo pela vontade de ter, uma vez que essas duas idias, conjuntamente, so inaceitveis para o pensamento moderno. A perda s pode ser uma maneira de se deixar enganar num negcio, ou ento em uma maneira de se deixar explorar. A criao tambm impossvel. Porque somente a produo existe, e toda produo reproduo do mesmo, num processo onde nada jamais aparece, salvo a mais valia e o lucro (id). Godbout, em seu livro extraordinrio escrito com a colaborao de Allain Caill, lembra que nas cincias humanas, somente a psicanlise sensvel ao fato de que preciso perder a me e renunciar a ela para se tornar adulto, experincia essencial a todo ser humano. Mas a psicanlise tem tambm a tendncia a conce-

No poderemos, portanto, ter poltica e espiritualidade que sejam pblicas e sociais se no aceitarmos a renncia aos objetos e aos seres, pois o exerccio da renncia conhecer a criao e a renovao que essa experincia oferece; , finalmente, o aprendizado da morte. E da ddiva (id). Ora, se a maneira como vivemos que cientificamente insustentvel, tanto social quanto ambientalmente foi instalada pela operao mental realizada na Grcia, segundo a qual filosofia a ruptura do continnuum do processo natural (por isto a Cultura seria radicalmente distinta da Natureza, que retorna com a crise 10 como Meio Ambiente ), legtimo afirmar que a reviso profunda do pensamento e da ao social passa justamente pelo segundo problema da filosofia. Se o primeiro a linguagem, que ento se suponha ser exclusividade humana, o que a cincia emergente vem mostrando no ser verdade absoluta, o segundo a morte. Claro, pois essa a permanncia da Natureza na Cultura. Trata-se, dessa forma, da morte de uma maneira de pensar e de agir. E isso se faz com muita determinao, disciplina e capacidade de suportar o fogo da transformao. preciso perder a ideia-me da impossibilidade de compatibilizar os contraditrios tanto da ddiva (perder ganhar) quanto da separao 11 entre vida pessoal e social e renunciar a essa ideia-me para se tornar adulto. essa transformao que permite o envolvimento csmico e poltico, decisivo para que sejam possveis instituies sociais ordenadas de tal forma que a autodoao [o outro nome para da espiritualidade, do esprito pblico na poltica, das polticas pblicas sociais e da responsabilidade socioambiental, digo eu] seja recproca e irrestrita (EAGLETON, 2005: 285), de maneira que seja

10 Estou escrevendo no momento artigo sobre esta rotao de conceitos, pois Meio Ambiente ainda resistncia da Cultura em ver-se como um captulo do que se chama Natureza. 11 no sentido da constituio de uma economia psicopoltica da comunicao que venho trabalhando.

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produtivismo e da tecnologia como deuses ex machina), estou propondo tornar compatvel o que at aqui tem sido contraditrio.

ber a relao de dvida como algo unicamente negativo, algo de que devemos nos livrar, viso caracterstica do mdelo mercantil. No raro, a ddiva a ddiva-veneno em psicanlise (id).

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menos necessrio o sacrifcio, no sentido abominvel de alguns terem de renunciar prpria felicidade para o bem dos outros (id.). Deixe-me, por gentileza, considerar meu prprio caso para ilustrar o que tenho em mente.

Egberto, que dedicou-se ao comrcio. Ambos deram-me sete sobrinhos. Ambos amam a natureza, como eu. Minha av materna, minha querida v Fanica, a Dona Fanica, Estephania Fortes Vieira, professora de piano, cedo dedicou-se, por inteira e de forma abnegada, ao trabalho kardecista. Foi por toda a vida a presidente espiritual do Centro Esprita Guia Arthur, que criou na dcada dos 50, e que chegou a ter uma escola de ensino fundamental. Do ponto de vista medinico, ela era o que se chama uma mdium completa, dotada de todos os fenmenos paranormais, com o quais convivi cotidiana e intimamente. Durante muitos e muitos anos ela inclusive psicografava receitas homeopticas de maneira gratuita, at que o Conselho Regional de Medicina impediu-a policialmente de continuar essa prtica, legitimada socialmente pelo imenso nmero de pessoas que atendia durante anos e anos. Para que se tenha uma rpida e melhor dimenso de quem foi D. Fanica, registro que ela ajudou o Professor Hermgenes a criar o Ncleo Esprita do Colgio Militar do Rio de Janeiro. Muitas vezes, com quatro, cinco anos, etc., eu a vi presidindo espiritualmente os trabalhos do Ncleo, cercada de militares fardados. Por sua vez, minha me ora seguia o Kardecismo, ora seguia a Umbanda, e meu pai percorreu os centros de mesa, inclusive o de minha v, depois a Umbanda e acabou encontrando-se no Candombl, onde foi feito no Santo. De minha parte, sempre perguntei a minha v o que esperado em quem nasce nesses ambientes e tem a ascendncia que tive no acesso a ela, qual seria a minha misso no mundo. Ela disse-me que sim, que eu tinha uma misso, mas que no era herdar o lugar dela no Centro e que um dia eu iria descobrir qual era. E isso, anotem bem, dito ao neto que ela nominava, na frente de todos, como sendo seu predileto. Descobri, talvez tarde demais, que essa atitude dela era contra todas as recomendaes bsicas de terapia familiar.

Um percurso psicossocial
A melhor cura para o amor ainda aquele remdio eterno: amor retribudo. Friedrich Nietzsche. Aurora, Livro IV, 415. Nasci em Niteri em 1949, primognito de uma famlia que tem trs filhos homens. Sou casado com Estelita, tenho uma filha, rsula Mey, e um enteado, Gabriel. Fui criado em um ambiente por um lado intensamente espiritualizado e, ao mesmo, tempo marcado pelo tenso dualismo entre espiritualidade e matria, vale dizer entre espiritualidade e poder. Apenas muitos anos depois pude perceber (e bem mais tarde incorporar, quando adotei a epistemologia no-dualista) que esse dualismo era originrio, em grande parte, do paradigma judaico-cristo, consequncia da mquina-de-fazer-dois que o Ocidente, como bem diz Marcio Tavares dAmaral. Cresci em subrbios de Niteri (Fonseca) e do Rio de Janeiro (Sampaio), sempre estudando a rea de humanas e com vocao artstica. Hoje vivo na Tijuca, filho de uma famlia de bons princpios. Minha carinhosa me, Hormezinda Vieira Ouriques, dedicou-se a cuidar com esmero de ns e j fez sua passagem. Meu pai, Fernando Nunes Ouriques, firme e carioca da 12 gema , fez por ns tudo o que lhe foi possvel. Aposentou-se como detetive-inspetor da Secretaria de Segurana Pblica do Estado do Rio de Janeiro, aps uma longa carreira, basicamente como corretor, motorista e policial. Formou-se em advocacia aos 59 anos. Hoje est com 86 e continua a trabalhar em uma cidade a cerca de 100 km do Rio, para onde viaja, dirigindo ele mesmo. Meus irmos: Everton, dedicouse publicidade e centrou-se em escalada; e

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Nascido na Lapa.

O fato foi que me concentrei em estudar, o que foi incentivado por alguns acontecimentos duros, e o referido dualismo acabou, como comum. Ainda mais nos anos de chumbo, quando dirigia meu dio contra o que entendia ser a classe dominante, o que me fez ingressar no Instituto de filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, a princpio para ser socilogo, mas e a uma longa histria que no cabe aqui meu interesse acabou levando-me da sociologia antroplogia e desta diretamente questo do poder, concentrando-me em cincia poltica. O importante aqui que sempre fui o que h algum tempo chama-se de nmade, de hbrido. Toda a minha formao e atuao transdisciplinar, sempre busca da origem do sofrimento psicossocial e, hoje, de potencializar o estatuto terico e a metodologia operacional que constitu (inicialmente em 1992 e depois em 2005) para super-lo, em uma leitura pessoal de um complexo de conhecimentos de muitas e muitas reas e pocas. Minha maneira de ser e pensar tem muito do que disse o maravilhoso poeta Affonso Romano Santanna (SANTANNA, 1998:162): E diante da Catedral confundo o espao e os solos, no canto Bach nem Beethoven mais pareo um nordestino durante um forr de Cristo, cantando um baio de Handel com a f na sola do p. Calvinista propical, misturo Lutero e frevos e sou um ndio tamoio vestido de John Wesley. Por pouco a nau da igreja no nau catarineta e a euforia dos crentes vira folia de reis. De fato nunca me conformei com as ideias que circulam em muitas famlias e grupos e que so propagadas como conceitos-replicadores, os chamados memes, que contaminam as cons-

cincias com afirmativas da inevitabilidade de que a vida seria cruel, de que ser bom seria ser bobo, de que no adiantaria trabalhar por um mundo diferente porque isso seria utpico uma ingenuidade como dizem os cnicos , uma vez que a vida sempre teria sido assim. De que o homem sempre teria sido violento... que a sociedade seria eternamente o lugar da disputa, da luta poltica, uma vez que as pessoas seriam incapazes de ir alm de suas tendncias de apego, dio, ignorncia, vaidade, indiferena, etc. disso que est impregnada a educao, o senso comum em geral, o pensamento cientfico preponderante e a mdia, ainda mais nesta fase de mdia-mundo ( de acordo com Mattelart, de bios meditico, quando a mdia colocada no lugar da Vida - SODR, 2002). por isso que tive a oportunidade de criar e mantenho, na UFRJ, os cursos de Construo de estados mentais no-violentos na mdia (2005), Construo de utopias (2006) e Jornalismo de polticas pblicas sociais, este desde 2007/1, em convnio com a Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia - ANDI. Sempre percebi em mim um afeto muito intenso a mover-me e a ligar-me com pessoas em distintas posies sociais. Mais tarde, em 1992, essa foi a concluso de minha dissertao. Descobri que o afeto que sustenta os valores comunais, aos quais me referi anteriormente, e sem os quais no haveria a sociabilidade. No entanto, a cada proposta de criao de um futuro diferente, sempre ouvi, muitas vezes e cada vez menos nas vozes dos memes dentro de mim; e quase sempre e tambm cada vez menos, ao meu redor, a mesma argumentao de que o homem sempre foi mau e violento, de que a poltica, sempre podre, expressa as relaes de poder e que os valores professados pelos ideais humanistas e pela espiritualidade no teriam lugar neste mundo, at tendo em vista os horrores perpetrados por religies em nome de seus deuses. Como permanentemente senti em mim a potncia do primado da autonomia e da criatividade, e o mesmo no brilho nos olhos e o calor do abrao

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de muitas pessoas, de certa forma nunca aceitei esse conformismo apesar de conhecer de perto a vitimizao, essa desculpa de quem quer que o mundo mude para que depois mudemos ns. Desde os anos 60, em especial atravs do estudo da histria, das artes, da filosofia e da lin13 gustica , comeou a ficar claro para mim que existiam padres sistmicos de pensamento e que eram eles os responsveis por determinar as relaes sociais e econmicas.

vale dizer pelo outro...), eu costumo perguntar a razo pela qual aquela mesa est ali. De imediato fica claro que ela est ali porque algum decidiu coloc-la, algum decidiu compr-la, algum decidiu vend-la, algum decidiu produzi-la, algum decidiu cri-la. Ou seja, ela uma projeo mental. Apenas uma deciso mental. Esta sim, a rigor, objetiva, o lugar do poder, da poltica. Humberto Maturana nos lembra que as palavras so nodos de redes de coordenao de aes, no representantes abstratos de uma realidade independente de nosso quefazer. Como ele diz, as palavras que usamos no revelam apenas nosso pensar, mas projetam o curso do nosso quefazer. Somos moradores da linguagem, esse o nosso habitat. assim que, ao expulsarmos a natureza da cultura, uma operao mental, de linguagem, afirmando que a natureza ela, a outra, exterioridade absoluta, e que existiria apenas para nos servir, ns concretamente a expulsamos, como prova a insustentabilidade socioambiental decorrente dessa, repito, operao mental. , portanto, no mnimo pela percepo grega de que somos como somos porque decidimos ser o que somos quando rompemos l atrs com a Natureza que sustento que no faz sentido, a no ser na dimenso patolgi14 ca , atribuir ao Sistema, ao Capitalismo, Companhia, Igreja, ao Conselho Tribal, ao Condomnio, ao Partido, enfim, ao Outro, seja ele qual for, a responsabilidade pelos nossos atos e a qualidade de nossas vidas. Dentro delas, a qualidade de nosso fazer poltico e espiritual. Muito menos, como se faz, devemos responsabilizar a natureza pelo nosso comportamento apegado, ganancioso, interesseiro, brutal, vulgar e indiferente, uma vez que a cultura e a filosofia foram criadas, como a ruptura do continnuum do processo natural. Portanto, desprezar a natureza como fizemos e responsabiliz-la pelos piores aspectos de nossa economia psquica, atribuindo-os a uma suposta natureza humana realmente pattico. Seria at engraado, se no fosse imensamente

Poltica e religio se discutem, sim!

Dentre esses padres gritante, por suas consequncias para a compatibilizao da poltica com a espiritualidade e do pessoal com o social, aquele nascido no pensamento clssico, compartimentalizado e exponenciado pela restrio s microrrealidades imposta pela ps-modernidade. Quase ao final de sua obra A Religao dos Saberes, Edgard Morin lembra que o que impressionante que o mundo hiperespecializado [o do pensamento clssico compartimentalizado] impunha a noo segundo a qual se deve evitar ter ideias gerais, porque elas so ocas, ao passo que ele alimentava ideias ocas sobre o mundo, a vida, a humanidade, a sociedade, e alimentava a mais oca das ideias gerais: que no se deve ter ideias gerais (MORIN, 2002:566). No toa que a poltica e as religies, em grande parte, esto ambas movidas pelo fundamentalismo do interesse e do poder autorreferenciados. Por isso entendo que poltica e religio se discutem, sim! Seno as discutirmos, de que falaremos, afinal? Se somos cultura, somos o que pensamos e, portanto, no h nada mais concreto que o que pensamos e sentimos. Para aqueles que batem na mesa e dizem que a mesa que seria concreta e que a mente abstrata, subjetiva (e observem que a ps-modernidade caiu nessa armadilha dualista e procurou defender a subjetividade, enquanto a pseudoobjetividade da economia foi totalizando a humanidade no reconhecimento pelo capital,

13 Sou eternamente grato aos professores e funcionrios do Centro Educacional de Niteri, o colgio experimental fantstico onde estudei dos 12 aos 18, sob a direo da Profa. Myrthes de Lucca Wenzel O CEN, da Fundao de Ensino Secundrio, foi um colgio experimental. Dada a qualidade extraordinria da experincia, a Profa. Wenzel tornou-se a primeira titular da pasta de Educao e Cultura do Estado do Rio de Janeiro, quando da fuso dos Estados da Guanabara e do Rio de Janeiro, em 1975. Estudei l entre os anos 62 e 68. 14 Tenho um amigo e eminente colega acadmico que recusa a patologizao do social, por entender que essa viso abre espao para que aparea um mdico que venha curar o mal, ou seja, para que aparea um caudilho, um ditador de planto, um salvador da ptria. O problema desse pensamento, que ele e tantos outros tm, que, de fato, precisamos de um mdico! Mas no de um mdico externo, e sim de autocurarmo-nos psicossocialmente atravs do domnio do processo de formao da vontade, como recomenda Andr Mattelart.

trgico. Um exemplo: ao contrrio do que se diz, o capitalismo no penetrou nas esferas mais ntimas da subjetividade. Ele sempre morou e mora nessas esferas, lado a lado com a solidariedade, a responsabilidade individual, o amor, o discernimento, a criatividade, o dom, a abundncia, a honra, a ddiva, com a gratido. A questo que, voltados para fora de ns mesmos e afirmando paradoxalmente a noexistncia desse fora, pois seria o lugar da transcendncia, queremos resolver os problemas sem reconhecer a efetiva fora objetiva dos estados mentais, uma vez que qualquer aproximao da economia psquica do sujeito entendida como psicologizao do social. J Freud, por exemplo, advertia que a oposio entre psicologia individual e a psicologia social () perde muito de sua acuidade se a examinarmos a fundo (FREUD, 1981: 123). Ora, mesmo que o homem tivesse sido sempre violento (o que no verdade, como mostra 15 de forma magnfica Riane Eisler , afimando que a civilizao cretense foi matricial, noviolenta, organizada pelo prazer e no pela dor e pela culpa) por que nos arvoramos a ser a espcie mais inteligente do universo, se no somos capazes de dominar a nossa violncia brbara e construir outro tipo de realidade? Apenas por conta da nossa crena, da nossa f-cincia, nossa cincia-f fundamentalista, de que seramos incapazes de faz-lo. E de que esse comportamento violento no de nossa estrita e nica responsabilidade, como falei h pouco, mas de um outro, que em verdade projetamos e transferimos justamente para a Natureza. Vejam bem que contradio, sim, essa mesma que abandonamos como sendo apenas para ser usada e, por isso, destrumos. evidente. Se ela a causa, diz o meme, do nosso horror, como ento am-la, como respeit-la, como fazer com que nossa vida no seja a morte dela? Se ela que nos tira a ddiva da vida, como am-la, se somos incapazes de aceitar o contraditrio da ddiva, a perda, a sua sublimao, o desapego voluntrio em relao aos objetos, a renncia?

A questo dos estados mentais na poltica e na espiritualidade

Por isso muito mais frequente e comum do que gostaramos, como disse em outro 16 artigo , o fato de que indivduos, grupos, redes, movimentos e organizaes apresentem atitudes antidemocrticas, insustentveis e no-dialgicas na maneira como conversam internamente, como articulam suas aes intersetoriais e na forma como mobilizam os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da transformao social. Seja transformao social atravs do dilogo inter-religioso ou da cidadania, da liberdade ou da democracia, do respeito diferena, das polticas pblicas sociais, das intervenes em comunidades, da responsabilidade socioambiental, etc. Quando verificamos, ao longo da histria, e do presente, a extenso dos prejuzos causados por essas atitudes mentais para os movimentos de transformao social, posso afirmar que se trata de uma alarmante pandemia no territrio mental, esse conceito poltico que recentemente tive a oportunidade de cunhar. Pandemia que s pode ser superada pela religao dos saberes sobre a sociedade com aqueles sobre a economia psquica dos indivduos. Com a religao desses e dos outros saberes contraditrios que mencionei, no em uma harmonia celestial, transcendental e colocada num fora absoluto ao qual s nos restaria adequarmo-nos, mas a religao aqui e agora, na observao disciplinada dos estados mentais, do vigoroso processo de formao da vontade, de maneira que a atitude seja a condensao do que se fala. A desconexo entre essas dimenses que faz to frequente, na ao pela transformao social, o oposto dela: a traio, a manipulao, a opresso, o fundamentalismo, o cinismo, a soberba desmedida e deslavada, a violncia, o autoritarismo, o roubo de projetos, a concentrao de poder, a manipulao de assembleias e reunies, a vitimizao, o esvaziamento da fala do outro, o nepotismo, o fluxo hierarquizado e cristalizado de informaes, a no-escuta, a

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15 Ver, por exemplo, O Clice e a Espada, publicado pela Editora Palas Athena. 16 OURIQUES, 2009.

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mentira deslavada, a distoro do que dito, a supresso de informaes decisivas, a competio antitica por patrocnios, a perseguio e o menosprezo dos diferentes em geral, etc. Enfim, a propagao do referido regime de servido, no qual um sujeito transfere sua potncia para o outro, o que ocorre de maneira igualmente intensa, pude constatar, na maioria das estruturas religiosas e inter-religiosas.

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Isso foi difcil durante muito tempo, pois as pessoas comuns tendem a fechar-se em clubes e a rejeitar todos aqueles que no tm o mesmo tempo de filiao. Hoje eu j estou acostumado e uso essa experincia como oportunidade de exerccio de minha compaixo por mim mesmo, sempre que me ronda, cada vez menos, o meme da rejeio. Costumo ouvir, por exemplo, que a transdisciplinaridade, que abracei em termos acadmicos em 84, ainda no existe. Ora, claro que ela no existe para quem diz isso, pois passa a existir na medida em que cada pessoa mergulhada em uma disciplina especfica capaz de fazer o esforo supremo de desintoxicar-se daquele mundo, derrubar os muros cartesianos que a cercam,e abrir-se a novas possibilidades, o que demanda coragem, risco e entrega. Trata-se de erguer o olhar condicionado pela pgina cartesiana do livro e da mdia para ver o elefante que est na sala, pois toda a histria de recusa s metanarrativas se deu em virtude de que sabemos que o microcosmo no o espelho de macrocosmo (MORIN, 2002: 567). Porque, sim, o ser humano tem sua autonomia e suas liberdades prprias, incapazes de serem reduzidas de maneira arbitrria, pois somos filhos do cosmo, trazemos em ns o mundo biolgico, mas com e em nossa singularidade prpria (MORIN, 2002: 567). Como disse Terry Eagleton: Com o deslanchar de uma nova narrativa global do capitalismo, junto com a guerra ao terror, pode muito bem ser que o estilo de pensamento conhecido como ps-modernismo esteja agora [2003] se aproximando de um fim. Foi, afinal, a teoria que nos assegurava que as grandes narrativas eram coisa do passado. Talvez sejamos capazes de vlo, em retrospectiva, como uma das pequenas narrativas que ele prprio tanto apreciava. Isso, no entanto, prope teoria cultural um novo desafio. Se for para se engajar numa ambiciosa histria global, tem que ter recursos prprios adequados, to profundos e abrangentes quanto a situao que defronta. No se pode dar o luxo

Ser aquilo que se quer ver no mundo

Trata-se, portanto, de colocar em movimento a proposta revolucionria de Gandhi, talvez uma revolio (pois revoluo da vontade, da volio), como defende Deodato Rivera: ser aquilo que se quer ver no mundo. Nos termos do que aqui estou colocando, fazer vigorar nas atitudes o que se diz querer fazer vigorar na poltica e na espiritualidade. E isso o supremo ato de coragem. O ato de descondicionar-se. Verifiquei e, entretanto, a verific-lo agora, em que escrevo a verso final deste artigo, a complexidade dessa transformao, sobretudo ao olhar para mim mesmo. No por mrito, mas por ser questionado especialmente pelas mulheres com quem vivi intimamente e com as que hoje vivo, a minha esposa Estelita e a nossa filha rsula Mey. Ao conviver e lidar com muitos grupos e humanos e equipes radicalmente diferentes entre si, dos polticos aos artistas, dos acadmicos ao povo de rua, dos espiritualistas ao executivos, sou grato pela oportunidade de poder mover-me cada vez mais na sociedade, tanto horizontal quanto verticalmente. Foi nessa busca por fazer vigorar a conscincia da generosidade, da comunicao efetiva (e no do convencimento, que sempre violento) e, assim ,do dilogo multicultural e inter-religioso, das polticas sociais e da responsabilidade socioambiental, que acabei tornando-me cientista poltico, jornalista, designer, gestor cultural, curador de fotografia e de artes plsticas, conservador de obras de arte, pesquisador, conferencista, escritor, consultor organizacional, artista multimdia, terapeuta de base analtica, etc.

de continuar recontando as mesmas narrativas de classe, raa e gnero, por mais indispensveis que sejam esses temas. Precisa testar sua fora, romper com uma ortodoxia bastante opressiva e explorar novos tpicos, inclusive aqueles perante os quais tem mostrado at agora [...] uma timidez excessiva (EAGLETON, 2005: 297). ainda Eagleton quem mostra, de forma cristalina, em seu livro publicado originalmente no Reino Unido em 2003, Depois da teoria: um olhar sobre os Estudos Culturais e o ps-modernismo:
17 Ver meu artigo sobre Comunicao, Espiritualidade e Negcios, que mostra que o que se est procurando nos negcios, quando se fala em espiritualidade, justamente o restabelecimento da confiana como a base sistmica da responsabilidade socioambiental, enfim, do prprio ambiente de trabalho. Desprestigiada na Academia como insistncia na metafsica (e, portanto, como retorno ao regime de servido), a espiritualidade voltou de forma intensa cena cientfica na rea da Administrao e da Comunicao Empresarial atravs do Mercado. Desde os anos 90 as empresas demandam, de maneira crescente, consultorias especializadas na denominada Espiritualidade nos Negcios, chave na rea crtica da Gesto. Do que se est falando, afinal, quando se diz, se escreve e se aplicam metodologias sob essa denominao? Qual ser a estratgia cientfica possvel para tratar de questo to delicada, em um momento marcado pela disperso dos significados, pelas teorias polticas da contingncia, pela dissoluo do sujeito e por conceitos conexos? 18 Ver o livro de Sobonfu Som, O Esprito da Intimidade.

gurana , mas a paz que conhecemos no tero de nossas mes, no abrao de nossos pais. O viver humano acontece, como mostra Maturana (2004), sem risco de biologizao do social, em redes consensuais coerncias comportamentais de conversaes, entendidas como o entrelaamento da linguagem e do emocionar. na vinculao, no exerccio do amor (base do biolgico e do social) que os sistemas vivos podem interagir recorrentemente e suas ontogenias, se tornarem coontogenias ou derivas estruturais coontognicas, ainda de acordo com Maturana. Como disse uma vez Hannah Arendt, a questo se a poltica ainda tem de algum modo um sentido remete-nos necessariamente de volta questo do sentido da poltica; e isso ocorre exatamente quando ela termina em uma crena nos milagres e em que outro lugar poderia terminar?. Crena dos milagres que, quando vinha do totalitarismo das religies, em especial as do paradigma judaico-cristo, provocou a fuga do ser humano. Uma vez que ainda no foi capaz de realizar em si o supremo milagre de ser divino, de ser sagrado para dominar em si os venenos mentais, para dominar o processo de formao da vontade do qual fala o grande terico da comunicao Andr Mattelart, o homem reencontra sua crena no milagre tecnolgico, no milagre do capital, no milagre do poder, no milagre do shopping center, no milagre insustentvel da reduo da complexidade e da diversidade unidimensionalidade do consumo. Concordo com Castoriadis quando ele diz que o conflito no est entre os indivduos e as sociedades, mas no fato de que a teoria ope a sociedade psique, reduzindo ambas as categorias a instncias estanques. Tenho falado, escrito e experienciado isso. Essa oposio refora a necessidade da constituio de uma economia psicopoltica da comunicao, entendida a comunicao como a prpria condio humana, na medida em que somos

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Tem sido acanhada [a teoria cultural] com respeito moralidade e metafsica, embaraada quando se trata de amor, biologia, religio e a revoluo, grandemente silenciosa sobre o mal, reticente a respeito da morte e do sofrimento, dogmtica sobre essenciais, universais e fundamentos, e superficial a respeito da verdade, objetividade e ao desinteressada. Por qualquer estimativa, essa uma parcela da existncia humana demasiado grande para ser frustrada. Alm disso, este um momento bastante embaraoso da histria para que nos achemos com pouco ou nada a dizer sobre questes to fundamentais (EAGLETON, 2005: 144). clara a imensa contribuio da teoria cultural ao trazer para o centro do debate as questes de gnero, poder, sexualidade e etnicidade, at ento consideradas marginais. Voltarei grandeza da contribuio da ps-modernidade em outro lugar. Aqui o importante que a construo de cidadania, que sempre psicopoltico-espiritual, implica necessariamente em valores consensuados, comunais. Valores que refundamentem a vinculao social e que, ao mesmo tempo, trabalhem esse ponto cego da ps-modernidade; valores que levem em conta a urgncia do trabalho colaborativo, claramente apontada pela cultura digital. disso que fala 17 a metfora da religio: da comunho, da confiana (OURIQUES, 2006), do encontro, do amor, do 18 esprito da intimidade , enfim, da paz. No a Pax Romana, apenas nominal, pois autoritria e exclusiva justamente de um imprio como a pseudopaz da tecnologia, do consumo e da se-

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cultura. Neste sentido, as tradies espirituais so uma questo de comunicao. Comunicao com a origem comum e com o que sustenta a impermanente totalidade aberta que a vida e, dentro dela, o ser humano. Ainda de acordo com Castoriadis, cometendo aqui um reducionismo extremo de sua imensa e complexa obra, a realidade psquica do indivduo o imaginrio radical que ele faz dele mesmo e que ocorre na unidade original com sua me, cujo primeiro nvel exatamente caracterizado por esta protorrepresentao que ele faz de si, representao primeira que responde ao princpio do prazer e assim caracterizar, desde ento e para toda a vida, a psiqu durante de todo indivduo. E, o que mais importante, constituindo-se na matriz e modelo daquilo que ser para sempre, para o indivduo, o sentido (CASTORIADIS, 1975: 426). Ou seja, o que Castoriadis chama de mnada psquica (claro, desdobrando-o da criao do conceito mnada que vem do grego monas, unidade por Leibniz), o primeiro n da psiqu sobre ela mesma; a primeira vez em que ela se fecha em imaginrio radical e o indivduo passa a constituir-se como tal nesse ato realizado por ele, diferenciado de sua me. Na alucinao do seio materno, o lactante o percebe como se fora seu prprio corpo e, assim, funda-se nesse estado de comunho integral, no qual o afeto imediatamente representao de si e inteno de permanncia atemporal nesse estado, at que a separao do seio, a ausncia dele, introduz o indivduo na experincia da separao, dinmi19 ca dual em que ele se constituir autnomo (desde que flexione-se da dualidade no-dualidade e assim continuamente). Uma vez que somos cultura, somos linguagem. Portanto, somos construes mentais, podemos 20 construir uma mente sustentvel (conceito que cunhei em 2005 e prximo ao que o budismo tibetano chama de mente clara), a nica que permite que os valores comunais aquele estado mental que determinadas tradies espirituais chamam de comunho, a teoria das redes procura

entender, a sociologia reconhece como a base da sociabilidade e os Direitos Humanos nomeiam como sendo o de iguais na diferena sejam, repito, a referncia para a ao humana.

O Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro

Como fui convidado para integrar o MIR? Fao questo de registrar que a minha experincia no MIR foi decisiva para o meu processo e por isso sou eternamente grato. Continuamos hoje a interagir em diversas oportunidades nas quais sou convidado. Em minha tese de doutorado, sustentei um novo modelo de comunicao e cultura com base nos valores comunais das tradies espirituais e na cincia contempornea ps-quntica. Na minha defesa o MIR em peso estava l, ao lado de acadmicos, amigos e ativistas, inclusive do campo das relaes internacionais. Eram mais de quarenta pessoas. O Prof. Paulo Vaz, presidente da banca e, poca, diretor do Programa de Ps-graduao da ECOUFRJ, encerrou os trabalhos com frase curta e a qual no esqueo: A Vida esteve aqui. Vale lembrar que, aps cerca de dez anos trabalhando no mercado, eu entrei em 1979 para a UFRJ como professor, onde estou desde ento, sempre na ECO e no mesmo departamento, o de Expresso e Linguagens. Em 1980 fui, a convite do Prof. Dr. Marcio Tavares dAmaral, assessor-lo na antiga Secretaria de Assuntos Culturais do MEC, embrio do Ministrio da Cultura, onde permaneci at 2001. Portanto, sempre tive uma insero na universidade e uma insero no mercado. No MinC, atravs da SEAC, da FUNARTE e do Museu Nacional de Belas Artes, atuei como coordenador de projetos nacionais dedicados ao mapeamento da identidade esttica brasileira, das origens da cultura brasileira e da formao de acervos documentais de arte e de sua dinamizao cultural; e tambm como curador de exposies de fotografias e artes plsticas (tive a oportunidade, por exemplo, de ser um dos curadores da exposio e o designer da montagem que apresentou, em
19 neste sentido que coordeno o Ncleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicao e Conscincia -NETCCON, que criei na Escola de Comunicao da UFRJ em 1984. Sou pesquisador associado do Programa Avanado de Cultura Contempornea-PACC do Frum de Cincia e Cultura da UFRJ e dirijo a rea de Comunicao e Cultura do Ncleo de Estudos do Futuro da PUC-SP. A minha especialidade ajudar indivduos, redes, movimentos e organizaes dos trs setores a escaparem da captura pelos sistemas do interesse e do poder autorreferenciados e passarem a basear suas aes no sistema da generosidade, o outro nome, para mim, dos direitos humanos, dos direitos ambientais, das polticas pblicas sociais, da cidadania espiritual, da responsabilidade socioambiental. 20 Trato, portanto, de como gerar solidariedades de transformao em meio s instabilidades crescentes, o que possvel de ser feito atravs da ascendncia sobre o processo de formao da vontade, vale dizer sobre o fluxo de pensamentos, perceptos e afetos. No sentido da construo de uma Mente Sustentvel, conceito que cunhei em 2005 dentro da metodologia Gesto da Mente Sustentvel: o Quarto Bottom Line, que criei para isto, no quadro da economia psicopoltico da Comunicao, a cuja constituio me dedico.

1982, Sebastio Salgado ao Brasil); como editor de livros, catlogos, cartazes, etc., atividades que se concentraram na coordenao, como o Projeto Visualidade Brasileira, o Programa Integrado Clarival do Prado Valladares e o Projeto Belas Artes Memria. Comecei a atuar no MIR em 2001, a convite de Andr Porto. Eu era ento diretor de estratgia cultural da Federao de Yoga do Estado do Rio de Janeiro e havia proposto Federao que realizssemos a primeira passeata da histria do Yoga no Brasil o que efetivamente aconteceu como parte de nossa estratgia para enfrentar a ignomnia do ento Conselho Federal de Educaco Fsica, que se aproveitou de uma lei mal redigida para querer controlar, e assim concentrar lucros financeiros, todas as atividades no Brasil entendidas por eles como fsicas, incluindo, pasmem, o Yoga, a Capoeira, as Artes Marciais e at mesmo, imaginem, a 21 Dana... um horror . Eu j tinha sido diretor, tambm de estratgia cultural, da Associao Brasileira de Daksina Tantra Yoga, da qual fui um dos membros-fundadores. Eu comecei a me envolver seriamente com o Yoga em 1997, aps os contatos iniciais que tive vinte anos antes, em minha poca de hippie na medida em que um rapaz nascido e criado em subrbio pode ser alternativo , graas ao meu casamento com a yogaterapeuta e professora de Yoga Integral Estelita Oliveira de Amorim Ouriques. Criei, inclusive, uma cadeira no Curso de Professores de Yoga Integral, da Associao Nacional de Yoga Integral, dedicada ao Tema Yoga, Tradio e Cincia e publiquei um pequeno livro sobre essa questo na UFRJ, atravs do NETCCON. Eu conheci o MIR nesse contexto, fui ao Viva Rio junto com o ento presidente da Associao Brasileira dos Professores de Yoga conversar com o Andr Porto, que poca coordenava o MIR, para sabermos dele como poderamos obter as autorizaes legais para a passeata, que j era uma ao social que integrava os estados mentais represados nos conceitos de poltica

e espiritualidade. Estvamos com um movimento muito forte, tnhamos recm criado, em cerimnia na Assembleia Legislativa, o Sindicato dos Profissionais de Yoga do Estado do Rio de Janeiro, cuja Mesa Criadora tive a honra de presidir. Foi um movimento muito intenso, com as vrias lideranas histricas nacionais do Yoga daquela poca mobilizadas, entre elas os professores Hermgenes, Horivaldo Gomes, Marilda Veloso, Humberto Oliveira, De Rose e Miriam Both. Estvamos tentandod fazer uma articulao entre as lideranas para criarmos o Sindicato e o conseguimos criar. Naquele mesmo dia, Andr convidou-me para fazer parte do MIR. Lembro-me que fiquei bem alegre. Havia comeado um perodo decisivo de minha vida, inclusive porque durante o tempo em que atuei diretamente nele pude enriquecer-me com profundas e para sempre transformadoras relaes com o Xamanismo e as Tradies Nativas, tornando-me inclusive membro-fundador do Conselho gua Cinzenta. So experincias que me religaram ao ambiente em que fui criado. O fato que religio, objeto do MIR, fala para mim de um conjunto de princpios pr-culturais; fala da existncia de uma totalidade sistmica e aberta que demanda e oferece uma cocriao nossa; fala algo de que me parece que ns estamos precisamos estar completamente convencidos: somos irmos e irms. Caso contrrio, j disse anteriormente, como entender os bons sentimentos, como os que movem as polticas pblicas, os direitos humanos? De onde vm esses sentimentos que nada tm a ver com o in22 teresse e o poder? Os antiutilitaristas franceses , aos quais estou ligado, esto apontando isso na Sociologia com densidade terica mais do que suficiente e eu estou aproximando esse estatuto do estatuto da Comunicao e da Cultura. A metfora da religio, e a se deu meu link com o MIR, muito importante para podermos lidar com esse quadro social dessocializado e crescentemente crtico. Nesta direo, tive o privilgio de organizar, a convite do Centro de

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21 S mesmo a categoria iminncia do colapso psictico, de Charles Melman, para explicar comportamentos como este, alis amplamente disseminados na atual sociedade, em sua maioria drogada, no apenas pelas drogas ilcitas mas, sobretudo pelo estado de perverso em que as comunidades, em verdade clubes, vivem fechadas em si mesmas, guerreando com as outras, aditas a um objeto do real ou do imaginrio que elas supem dar conta do sentido da vida delas. Ou seja, esta atitude fundamentalista to presente em religies, uma vez que os sujeitos nada tm de espirituais, mas apenas exercem o interesse e o poder autoreferenciados em uma cartilha que querem impor a todos os outros, sob o disfarce de falarem em nome de um alm cuja presena serve apenas para trazer mais malefcios espcie humana. 22 A corrente sociolgica que segue e amplia a proposta de Marcel Mauss, consolidada em especial em seu trabalho sobre o Dom, ou seja, sobre a ddiva.

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Informaes da ONU no Brasil e da UNESCO, juntamente com Andr Porto, um ciclo de conferncias sobre o dilogo entre as civilizaes em dezembro de 2001, no Itamaraty, em funo do 11 de setembro. Passados outubro, novembro e dezembro daquele ano, ns realizamos o ciclo de conferncias com a presena do Rubem Csar Fernandes, da professora Lia Diskin a maior gandhiana que ns temos no Brasil , de Me Beata de Iemanj, de Luiz Alberto Gomes de Souza e tantas outras grandes lideranas com quem muito aprendi e, em alguns casos, levei anos para incorporar. No ano seguinte, a ONU convidou-me para organizar um livro que seria uma experincia brasileira concreta capaz de contribuir para o dilogo das civilizaes. Tive a oportunidade de convidar para esse livro, Dilogo entre as Civilizaes: a Experincia Brasileira, que est inteiro de forma gratuita no site da ONU, Rubem Csar, para falar sobre a questo do fundamentalismo; Eliana Potiguara, sobre a espiritualidade indgena; Alex Polari de Alverga, sobre a experincia da Ayahuasca na Amaznia; temos no livro, ainda, o Sheikh Jihad, que era na poca o vice-presidente da Assembleia Mundial da Juventude Islmica; o Nilton Bonder; o Sheikh Abdelbagi que presidia a Sociedade Islmica do Rio de Janeiro; a Shalom Salam Paz; temos este grande pensador catlico e socilogo que Luiz Alberto Gomes de Souza; o Michel Misse; temos a professora Lia Diskin e o professor Hermgenes. Em um certo sentido, eu fui depositrio da confiana do Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro para tratar desse assunto. Para mim o MIR foi muito, muito importante, porque eu recebi ali a beno de um intenso desafio que marcou decisivamente o meu aprendizado a respeito do que envolve a construo de uma conscincia transformadora capaz de sustentar o dilogo. Eu tive de fato uma atividade imensa no MIR: por exemplo, fui da Comisso Executiva desde sua criao; viajei ao Mxico em nome do MIR para uma conferncia da United Religions Initiative; tive papel muito intenso na a direo, ao lado do Andr, da 1 . Assembleia

Global da URI, da qual fui o consultor de articulao e contedo; participei ativamente tambm de seus eventos conexos, como a primeira Aldeia Sagrada do MIR. Coordenei a Cerimnia Interreligiosa de Fogo, na Floresta da Tijuca, uma complexa operao com a presena de mais de duzentas lideranas, cerca de cem estrangeiras. Pessoas como o diretor executivo da URI, o diretor da Assembleia e sete pajs da Amaznia a quem entreguei, claro, a conduo espiritual da caminhada que fizemos durante mais de duas 23 horas dentro da floresta . O MIR para mim um lugar de gratssima lembrana. No vou citar nomes de ningum pois eu seria injusto ao talvez esquecer de alguma pessoa, das muitas que me surgem na lembrana viva neste momento. Um lugar inesquecvel, um lugar onde aconteceu muita coisa, inclusive onde eu tomei conhecimento de algo que j falava dentro de mim desde a juventude em meu amor pela Floresta da Tijuca e que eu no conhecia conscientemente, mas ao qual constantemente me referia. Tambm academicamente, como em minha tese, mas sob outros nomes, que eram os cultos Terra Me, a tradio indgena e o Xamanismo. A orientao do programa do NETCCON estruturada sobre duas linhas principais: a referida epistemologia no-dualista, que nos permite dissolver, como disse anteriormente, a tragdia que nasce da experincia dicotmica sujeito-objeto, e a abordagem comparativa entre os saberes do ocidente e os saberes que chamo saberes da dispora, ou seja, aqueles saberes ainda recalcados hoje, tanto no senso comum como na academia, como os hindus, os africanos, os indgenas e, bem mais recentemente, os eslavos. O MIR est indelevelmente marcado e presente em mim, que continuo a trabalhar tambm com a questo do dilogo inter-religioso, a escrever sobre o tema. Sou, por exemplo, membro da Compares - Associao Internacional de Estudos Ibero-eslavos, com sede em Lisboa, justamente em seu grupo de estudos sobre dilogo multicultural e religioso.

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23 Outros aspectos importantes desta cerimnia, sobretudo a participao decisiva de Gary Smith, podem ser encontrados em meu prefcio ao referido livro.

Sou muito grato ao amor e pacincia com os quais me brindaram meus colegas, amigos e amigas do MIR, ajudando-me na lembrana do carter imperioso de construirmos nossa capacidade de dilogo, da nossa capacidade de conversa com aquele sobre quem a gente pensa, pois para isso fomos treinados a pensar e sentir, como diferente. E sou tambm grato ao MIR por ele ter participado intensamente de meu aprendizado de que devemos seguir a ns mesmos, ou seja, acreditarmos em ns, acreditarmos no que sentimos ser verdadeiro e tentarmos ao mximo seguir o conselho de Mahatma Gandhi: ser o que gostaramos de ver no mundo. No toa que a Anistia Internacional afirmou, no ano em que a Declarao Universal dos Direitos Humanos completou 60 anos (2008), que fracassamos. O lema dos 60 anos foi iguais na diferena. Precisamos avanar de maneira coletiva e colaborativa a sustentao terica e as metodologias de dilogo, dando ateno, claro, imensa produo j existente sobre o tema. Precisamos possibilitar que os seres humanos a transitem do regime da servido, na qual um transfere para o outro a sua potncia (como no caso de comunidades que se entendem mais sbias e/ou mais santas do que outras) para o regime da generosidade; da solidariedade; dos direitos humanos; dos direitos ambientais; das polticas pblicas; da responsabilidade socioambiental; disso que, em termos religiosos, Andr Porto fala como sendo cidadania espiritual. Aprendi, e continuo a reaprender a cada mcron de segundo, que para o vigor do dilogo inter-religioso, da cidadania, da justia social, da equidade econmica, da sustentabilidade, enfim, da responsabilidade socioambiental, indispensvel a percepo e anlise (inadiveis, profundas, contnuas, qualificadas e sempre requalificadas) da sequncia dos estados mentais (pensamentos e afetos), para ento podermos identificar o que parece ser o absoluto Outro. Para localizar, em si, a origem do espelho; suportar as places de passage (quando ainda no se atingiu o que se pretende e o padro antigo se repete) por meio da autocompaixo (pelo amor de si para

isso vital o coach e decisiva a terapia pessoal e comunitria, a entrevista apreciativa e as metodologias de gesto participativa); para fazer frente ao que estiver impedindo a afirmao. Refiro-me especificamente afirmao, entendida como aquele estado mental em que se escuta (a fala o resultado da escuta que se faz), por abenoada lembrana, as palavras de da sbia mulher Me Mirra Alfassa: conscincia imvel e serena, Tu velas nos confins do mundo como uma esfinge de eternidade. E, no entanto, a alguns tu confias teu segredo: esses podem tornar-se teu querer soberano que escolhe sem preferir, executa sem desejar. Observar a gua, como fao no Groto no qual estou hospedado ao terminar estas linhas, me leva a fazer, nos permite experienciar esse estado mental. Como canta Guilherme Arantes, em Terra, Planeta gua: gua que nasce na fonte serena do mundo e que abre o profundo groto, gua que faz inocente riacho e desagua na corrente do ribeiro, guas escuras dos rios que levam a fertilidade ao serto, guas que banham aldeias e matam a sede da populao, guas que caem das pedras no vu as cascatas, com ronco de trovo e depois dormem tranquilas no leito dos lagos, no leito dos lagos, gua dos igaraps onde Iara, a me-dgua, misteriosa cano, gua que o sol evapora e pro cu vai embora virar nuvens de algodo, gotas de gua da chuva alegre arco-ris sobre a plantao, gotas de gua da chuva to tristes so lgrimas na inundao, guas que movem moinhos so as mesmas guas que encharcam o cho e sempre voltam humildes, pro fundo da terra, pro fundo da terra. Que sejamos como a gua, grandiosos e humil-

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des. Reunio dos contraditrios. Polticos e espirituais. Espirituais e polticos. Perda, sublimao da perda, desapego voluntrio em relao aos objetos, renncia; e excedente, aparecimento, inesperado, generosidade, criao. Enfim, ddiva: esse outro nome da sociabilidade, do dilogo inter-religioso, das polticas pblicas sociais, da responsabilidade socioambiental. Finalizado em frente ao fogo, com minha famlia, no Groto do Stio do Moinho. So Jos do Vale do Rio Preto, inverno de 2009. Bibliografia utilizada ALEGRIA, Rosa. (2008), Da matriz ao self: o desafio evolucionrio da mdia e das organizaes. In: A. J. H Guevara et al. (orgs.). Conscincia e desenvolvimento sustentvel nas organizaes. Rio de Janeiro: Editora Campus. AMARAL, Marcio Tavares d. (2006), Uma cultura de comunicao ainda possvel? O Princpio do Mal e a sociedade de informao. Projeto integrado de pesquisa, CNPq BATESON, Gregory. (1985), Steps to an ecology of mind. Nova York: Ballantine Books,. BAUMAN, Zygmunt. (2004), Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Zahar. BAURMANN, Michael. (1998), El mercado de la virtud: moral y responsabilidad social en la sociedadad liberal. Barcelona: Gedisa Editorial. BIRMAN, Joel. (2006), Arquivos do mal-estar e da resistncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. BOHM, David. (2005), Dilogo: comunicao e redes de convivncia. So Paulo: Palas Athena. BOLOGNESE, Chiata. (2007), Indivduos posmodernos perdidos en el vacio. Itinerarios, Revista de Estudios Lingsticos, Literarios,

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Maria das Graas de Oliveira Nascimento

Membro da Comisso Executiva do MIR

Andr Porto
Ex-coordenador do MIR e Ex-coordenador da Iniciativa das Religies Unidas (URI) para a Amrica Latina

As tradies religiosas do MIR

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A religio d a toda cultura o seu contedo supremo, e a cultura que d a toda religio a sua linguagem." Raimon Pannikar

O Fundamento de sua Ao
O Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro MIR entende que a espiritualidade o caminho de superao dos desafios ticos do Sculo 21. Para isso, o MIR congrega as religies histricas, as tradies e os movimentos espirituais, consciente de que atravessamos uma mudana profunda de valores e que os graves problemas da atualidade s podem ser enfrentados atravs do reencontro da unidade que, para alm das diferenas, existe entre todos os seres e culturas. esta Unidade na Diversidade evidenciando que temos tnica, cultural e religiosamente muito mais em comum com os outros do que pensamos a misso do MIR. a ela que cabe possibilitar um rumo comum, capaz de restabelecer a coeso individual e coletiva, para que as futuras geraes possam herdar melhores condies de vida para toda a Humanidade, a Terra e os seres vivos. Desta forma, o MIR um espao concreto de exerccio sistemtico do respeito, do dilogo entendido como "o caminho de Deus" e da integrao cooperativa. A rede cultural de pessoas e instituies que compem o MIR compartilha o Sagrado e busca, coesa, servir melhor a nossas comunidades, pois a violncia e os inmeros atos de intolerncia e opresso tm gerado um custo social insuportvel.

Criado na ECO-92, como sempre bom lembrar, o Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro age com a percepo de que para manter o equilbrio ambiental a humanidade depende de exercer a cidadania espiritual: sermos honestos, humildes e pacientes, compartilhando conscincias para conhecer a alma do outro compartilhando com todos os seres o processo vital que a tudo unifica, praticando a solidariedade, a cooperao e o servio desinteressado, nos envolvendo local e globalmente com causas importantes, afirmando com coragem nossos ideais mais elevados de amor e justia e sorrindo como uma criana. As iniciativas e prioridades do MIR refletem o senso comum das mais de trinta religies histricas, tradies e movimentos espirituais que ao longo desses anos participam de sua organizao. Atravs de seus representantes, uma rede imensa de parcerias e amizades se forma, envolvendo a cidade em crculos de solidariedade e paz, e dela para o Brasil e o mundo. O MIR um Programa do ISER Instituto de Estudos da Religio, organizao no-governamental existente h 39 anos, com sede na cidade do Rio de Janeiro. Apesar de seus graves problemas, a sociedade brasileira apresenta um dos mais bem sucedidos casos de integrao entre religies e povos das mais diversas origens e, por isso, o MIR entende que o Rio de Janeiro e o Brasil podem ser atores de destaque na reconstruo de um horizonte de paz neste sculo 21. assim que o MIR onde convivem harmoniosamente, lado a lado, grupos que em outras partes do Planeta vivem em tenso e confronto dedica-se criao de pontes entre

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as religies e as culturas e no interior de cada uma delas, no sentido de fortalecer o respeito unidade dos diferentes, o respeito diversidade e ao outro, a comunicao positiva, a resoluo pacfica dos conflitos e mesmo o perdo e a reconciliao entre agredidos e agressores. O Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro , assim, um modelo concreto de integrao cooperativa da humanidade, que existe para servir luta pela paz, um espao sagrado para todas as pessoas e instituies que desejam um futuro melhor para a cidade, para o Brasil e para o mundo.

espiritual, plena de arte, msica e profundo sentimento de realidade. Foi a primeira vez na histria da humanidade que um nmero to expressivo de pessoas de diferentes tradies religiosas uniram-se em uma celebrao comum. A mdia (brasileira e internacional) cobriu a Viglia, tratando-a como o maior evento pblico da ECO-92. Os lderes religiosos chamaram a ateno para a face espiritual da crise ecolgica, trazendo o conceito de ecologia profunda.

A raiz do MIR
Aps a ECO-92, o ISER decidiu instituir formalmente o Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro. Um programa de encontros mensais iniciou-se em maro de 1993 e continuou at o incio de 1995. Cada grupo religioso se revezava para comandar uma celebrao baseada em sua prpria tradio o aniversrio de Buda, a Pscoa ou o Ano Novo chins, por exemplo , sempre promovendo o intercmbio e o respeito mtuo. A cada ms, em mdia 50 pessoas de diferentes grupos compareciam aos encontros. Essas pessoas desenvolveram uma forte amizade e compreenderam que tinham mais em comum do que imaginavam. Aceitaram o conceito de Unidade na Diversidade e sentiram a importncia de acabar com os preconceitos e a incompreenso, levando a ao do MIR para uma esfera ainda mais ampla.

O resumo de uma longa histria

Tudo comeou trs meses antes da ECO-92, organizada pelas Naes Unidas no Rio de Janeiro, no ms de Junho daquele histrico ano de 1992. O Instituto de Estudos da Religio ISER, antiga organizao no-governamental sem fins lucrativos baseada na Cidade, foi ento escolhido para organizar uma Viglia noturna no Frum Global: reunir o mximo possvel de diferentes grupos religiosos para celebrar a natureza sagrada da Terra durante toda uma noite. Essa foi a ideia. E assim foi realizada, sob o nome de Um dia pela Terra. Por todo o grande Aterro do Flamengo, cada grupo teve uma tenda de encontro onde os integrantes puderam exercer suas prprias prticas por toda a noite poderia ser uma missa catlica ou um canto feito por pessoas do Hare Krishna. Cerimnias conjuntas de abertura e fechamento, que contaram com a presena de importantes personalidades como Dom Helder Cmara e o Dalai Lama, foram realizadas em um grande auditrio, ao ar livre. Tudo isso resultou na presena de cerca de vinte e cinco mil pessoas a participar da Viglia. A experincia transformou-se em uma viva e inspiradora noite de comunho

Representao das tradies

Desde 1992 o MIR contou com a participao, de forma constante ou eventual de diversas 1 tradies . Cada Tradio tem indicado um representante para participar oficialmente das reunies plenrias e articular sua participao institucional nas atividades do MIR. Para saber mais sobre as tradies sugerimos os seguintes contatos na tabela ao lado.

1 Tradies Religiosas: Ananda Marga; Brahma Kumaris; Budismo Therevada; Budismo Tibetano; Candombl; Catimb; Cigana; Esprita; F BahaI; Gnana Mandiram; A Grande Fraternidade Branca; Hare Krishna; Igreja Anglicana; Igreja Catlica; Igreja da Unificao; Igreja Luterana; Igreja Messinica; Indgena; Igreja Metodista; Igreja Presbiteriana; Igreja Presbiteriana Bethesda; Islamismo; Movimento Esperantista; Perfect Liberty; Santo Daime; Seicho-No-Ie; Shamanismo; Ordem Teosfica de Servio; Organizao Satya Sai; Sufismo; Taosmo; Umbanda; Zen Budismo.

Ananda Marga Brahma Kumaris Budismo Tibetano Candombl Catimb Cigana Crculo Holstico Arca da Montanha Azul Comunidade Unindo Coraes Conselho Espirita do Estado do Rio de Janeiro - CEERJ F BahaI Gnana Mandiram A Grande Fraternidade Branca Hare Krishna Igreja Episcopal Anglicana do Brasil Igreja Catlica Igreja da Unificao Igreja Evanglica Luterana do Brasil Igreja Messinica Mundial do Brasil Indgena Igreja Metodista Igreja Presbiteriana do Brasil Igreja Presbiteriana Bethesda Movimento de Amor ao Prximo MAP Movimento Esperantista do Estado do Rio de Janeiro Sociedade Beneficente Mulumana do Rio de Janeiro Sociedade Budista do Brasil Sociedade Taosta do Brasil Perfect Liberty Santo Daime Seicho-No-Ie do Brasil Shamanismo Ordem Teosfica de Servio Organizao Satya Sai Trybo Csmica Umbanda Unio Espiritista de Umbanda do Brasil Conselho Nacional de Umbanda do Brasil - CONUB Casa do Perdo URI - Iniciativa das Religies Unidas URI Brasil Zen Budismo

http://www.anandamargasp.org.br/ http://www.bkumaris.org.br/indexs.htm http://www.salves.com.br/tbtbud.htm Me Beata de Iemanj: maebeata@ig.com.br Yalorix Abigail kanabogy: kanabogy@terra.com.br Fundao Santa Sara Kali: loraser@ig.com.br philippe@msn.com.br http://www.unindocoracoes.com.br/ http://www.ceerj.org.br http://www.bahai.org.br/ cmani@uol.com.br agfbranca@terra.com.br www.harekrishnarj.com.br http://www.ieab.org.br http://amaivos.uol.com.br/ www.casadomenor.org.br http://www.unification.net/portugues/ http://www.ielb.org.br/ http://www.messianica.org.br/ Instituto Arapoty: valfisch@hotmail.com http://www.metodista.org.br/ http://www.ipb.org.br/ http://www.bethesda.com.br/ http://www.map.org.br/ http://esperanto.org.br tagorepoeta@yahoo.com.br http://www.sbmrj.org.br/ http://sbb.riobudavihara.com/ http://www.taoismo.org.br www.perfectliberty.org.br http://www.santodaime.org/ http://www.sni.org.br rofavilla@uol.com.br http://www.sociedadeteosofica.org.br/ http://www.sathyasai.org.br/ http://www.interpaz.org.br/ miranda@prolink.com.br http://www.conub.org.br/ http://www.casadoperdao.com/ www.uri.org rev.elias.united@gmail.com http://www.zendobrasil.org.br/ www.monjacoen.com.br/

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Mais informaes: mir@iser.org.br