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Hipertexto 9 Invierno 2009 pp.

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El neobarroco sin lgrimas: Gngora, Mallarm, Alfonso Reyes et al. Arturo Dvila Laney College University of California, Berkeley Hipertexto

n el prlogo a La Era Neobarroca, Omar Calabrese afirmaba que para finales del siglo XX soplaba una especie de brisa antimetdica en el campo del pensamiento humanista, y que se pregonaba la muerte de la racionalidad (Neo-Baroque: xiii). 1 Contrario a esta tendencia, sealaba, era necesario encontrar nuevas formas de racionalidad ms adecuadas al presente, que unificaran las necesidades estticas con las sociales. El neobarroco se planteaba, as, como una esttica social (xiv), 2 a la vez que un intento de describir la forma en que se daban los fenmenos culturales. De manera similar, Severo Sarduy, al relacionar los movimientos estticos con las cosmovisiones cientficas, acaso haba vislumbrado una nueva forma de racionalidad. Si Kepler y su concepto de la elipsis descentraron el pensamiento renacentista clsico, y generaron la cosmovisin barroca, en nuestros das la teora del big bang del abate Lematre --corroborada por la ley de Edwin P. Hubble sobre la incesante expansin del universo--, marca otra visin, una nueva inestabilidad, que es cifra y pauta de iniciacin del neobarroco, una mise en abme, asimtrica y fragmentaria, descentrada y en constante proliferacin (Ensayos generales: 9-49). Pero, cul es, en verdad, la relacin entre barroco y neobarroco? Qu une a estas dos cosmovisiones apartadas por cuatro siglos de distancia? Cules son sus simpatas y diferencias? Calabrese explora, en otra reflexin sobre el neobarroco, la idea de episteme de Foucault, como posible respuesta al paralelismo entre los dos movimientos: hay pocas en las que el cambio de mentalidad es tan radical que se puede hablar de una
Hemos usado, en este ensayo, la versin inglesa del libro: Neo-Baroque. A Sign of the Times, con un prefacio de Umberto Eco (1992). 2 Si tengo que resumir el libro en una sola frase, dira que representa un intento de identificar una <<esttica social>> (xiv. Traduccin nuestra).
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ruptura en relacin al pasado, de una especie de zanja que separa un modo de pensar de su pasado y que puede llegarlo a hacer desaparecer. (Neobarroco: 90). En la actualidad, al parecer, nos encontramos en una de esas zanjas o fracturas epistemolgicas, similar a la poca del barroco seiscentista. Sarduy, menos tajante, no habla de la desaparicin de un modo de pensar, sino de un espejeo, de un eco histrico que se refleja y vuelve a surgir de otra manera. Y para explicar estas confluencias, formula la teora de la retombe, que defini de la siguiente manera:
Llam retombe, a falta de un mejor trmino en castellano, a toda causalidad anacrnica: la causa y la consecuencia de un fenmeno dado pueden no sucederse en el tiempo sino coexistir; la <<consecuencia>> incluso, puede preceder a la <<causa>>, ambas pueden barajarse, como en un juego de naipes. Retombe es tambin, una similaridad o un parecido en lo discontinuo: dos objetos distantes y sin comunicacin o interferencia pueden revelarse anlogos; uno puede funcionar como el doble la palabra tomada tambin en el sentido teatral del trminodel otro: no hay ninguna jerarqua de valores entre el modelo y la copia (Nueva inestabilidad: 75, n. 1). 3

Lo interesante de la propuesta de Sarduy es que no se trata de la extincin de formas de pensar, sino de un regreso (o un adelanto), una combinacin diacrnica y sin causalidad, una especie de sorteo de ideologas y estticas que pueden barajarse, como en un juego de naipes. Januta y Buci-Glucksmann, en el prlogo al encuentro El Barroco y su Doble, simplificaron esta idea, al advertir que, en el caso de las dos cosmovisiones sealadas, el neobarroco no se trata de una vuelta al barroco, sino una vuelta del barroco (11), idea que es similar pero a la vez diferente, y que tal vez sintetiza las posturas de Calbrese y de Sarduy. Tomando en cuenta esta discussion in progress que implica la definicin del neobarroco como esttica social y retombe en espiral, me gustara recorrer algunos de los senderos y las luchas entre sus epgonos y detractores, a la vez que establecer una especie de dilogo entre la crtica literaria y los estudios culturales. Primero, quisiera revisitar el tema de Gngora, uno de los ejemplos ms sintomticos del barroco literario seiscentista quien, de algn modo, tambin tuvo un carcter marginal, ya que se situaba, segn veremos, en la periferia de la Academia, del territorio imperial, en las orillas autorizadas de la ciudad letrada. Asimismo, en su espejeo o similaridad en lo discontinuo con Mallarm, encontramos a otro escritor que, siglos despus y en otro pas, cimbra los estatutos del idioma y, por ende, desde la literatura hegemnica crea una marginalidad que escapa al control de la misma literatura hegemnica, al menos por algn tiempo. Y tal vez esa trascendencia lingstica y esttica, permita su recuperacin. Me interesa acercarme a estos dos autores, y encontrar su causalidad anacrnica en la crtica literaria de Alfonso Reyes, quien se ocup extensamente de ambos poetas, y a la vez combinar a los tresy a muchos otrosen la baraja del neobarroco. En la segunda parte del ensayo, intentamos problematizar la lectura esttica de Reyes y el grupo de atenestas al que perteneci a principios del siglo XX en el Mxico
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No podemos dejar de sealar que el primero en nombrar el neo-barroco fue Haroldo de Campos, en el ensayo A Obra de Arte Abierta aparecido en el Dario de So Paulo, 3-7-1955, y despus recogido en libro (31). Con respecto al pensamiento de Sarduy, ya se encuentra, en germen, en las formulaciones de Lezama Lima sobre el sujeto metafrico y las eras imaginarias (cf. La expresin americana (1993) y Confluencias (1988).

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prerrevolucionario; analizar cmo, su escape hacia los saberes grecolatinos y eurocntricos, como proyecto de divulgacin y educacin en Mxico y Latinoamrica, lo llevaron a una posicin secundaria con respecto a sus colegas metropolitanos europeos, y a terminar produciendo libros acaso ejemplares estticamente, pero inconclusos y hasta frustrados. Al final del trabajo, quisiera contribuir con esas nuevas formas de racionalidad o de irracionalidad?que sugiere Calbrese, esbozando algunas reflexiones o digresiones sobre el estado actual del neobarroco, y la influencia que recibe de los mas-media y de otros fenmenos culturales para articular su necesaria politizacin, para delimitar algunos de sus rumbos. A El barroco siempre fue un movimiento artstico incmodo. Incluso quienes ven el origen de su nombre en la palabra portuguesa barroco o perla irregular (barrueco en castellano), insisten en esa esencia informe, no circular, ambigua. La derivan tambin de la forma silogstica baroco basada en la contradiccin de una conclusin. 4 Como movimiento esttico literario cay en desprestigio durante siglos. A partir de la muerte de Caldern de la Barca en Espaa (1681) y Sor Juana Ins de la Cruz en Mxico (1695), el barroco, que domin gran parte del Siglo de Oro espaol, perdi su hegemona literaria. En Espaa se impusieron Luzanes y Moratines, reformadores del gusto --como los denomina irnicamente Alfonso Reyes (XXV: 413) 5 -- lectores de Boileau, quienes condenaron la degeneracin literaria y la retrica artificial del gran siglo ureo (Dehennin: 14). El poder creativo, entonces, se desplaz hacia Francia. Marcelino Menndez y Pelayo, brocha gorda que siempre desconoci el barroco, al decir de Lezama Lima, todava escriba, en las postrimeras del siglo XIX, que cada poca tena sus excrecencias, para significar excesos y sobreabundancia que devaluaban los estndares de lo clsico. 6 Lo cierto es que el barroco, en su significacin abierta, fue un movimiento peligroso, situado en los mrgenes de la normatividad fija e inamovible, clsica. Gngora, el ms grande poeta maldito de las letras espaolas, como lo denomina Elsa Dehennin (3), y debatido artfice del movimiento en Espaa, fue criticado despiadadamente por sus mismos contemporneos, y su obra termin calificada como oscura, es decir, incomprensible. 7 As, el humanista Francisco de Cascales, aunque lo llamaba el primer hombre y el ms eminente de Espaa en la poesa (en Reyes I: 63), tild de atesmo potico su afectacin y artificialidad, que como humor se ha de evaporar y resolver poco a poco en nada (67).Y al buscar la intencin de sus versos, declaraba que era como pintar
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Esta reduccin silogstica es compleja e indirecta. Se logra mediante una contradiccin; es decir, el contrincante en un argumento admite la verdad de las premisas, pero niega la verdad de la conclusin, o sea que sostiene una posicin contradictoria a la conclusin. Por ejemplo: Todo A es B. Algn C no es B. Por lo tanto, algn C no es A. 5 Indicamos el tomo de las Obras Completas de Reyes y la pgina donde se halla la cita. 6 En las disputa de las nomenclaturas, Arnold Hauser cita al enciclopdico erudito espaol para desprestigiar al barroco en favor del manierismo. (I: 397 y 398, n. 9) 7 Cervantes, sin embargo, lo elogia en Viaje del Parnaso (1614), y le otorga las llaves de la lengua. Lezama Lima comenta: Aquel que tiene de escribir la llave, dice Cervantes en su Parnaso alabancioso, reconociendo la adecuacin de una autoridad a los preludios indescifrados del cordobs, reventados de sentido. (Confluencias: 338)

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noches, que, aunque pintura valiente, es desagradable (70); o sea, poesa intil. Menndez Pidal encomiaba los ataques de Quevedo por lo dems tambin barroco y sus stiras al culterano umbrtico y a su turbia inundacin de jerigonzas (en Lzaro: 11). Y no es sino hasta el siglo XX, cuando la poesa gongorina adquiere, de nuevo, centralidad en el discurso crtico y es reivindicada por la Generacin del 27, que se autodenomin as, especficamente, para celebrar el 300 aniversario de la muerte del poeta cordobs. 8 Recordemos a Gerardo Diego quien, en 1924, estimulado por sus dos amigos y maestros, Alfonso Reyes y Enrique Dez Canedo, escribi el elogioso ensayo, Un escorzo de Gngora, y vindic para la generacin de jvenes ultrastas y creacionistas, la luz de algunas lneas del oscuro y negado poeta andaluz. 9 Gerardo Diego, al igual que Salcedo Coronel en siglos anteriores, admir los cuatro versos que refieren la vida monjil de San Francisco de Borja, y que describen la conversin espiritual que lo llev del palacio a un redil:
El ayuno a su espritu era un ala, la oracin otra, siempre fiscal recto de su conciencia, bien que garza el santo, las plumas peina orillas de su llanto.

Para Salcedo Coronel, cita Diego, los versos obedecan a una alegora moral ejemplar: Con alusin a la garza, que suele habitar cerca del mar y de las lagunas, describe D. Luis las continuas lgrimas deste Santo. Peinar las plumas, dice metafricamente por pulir y limpiar los defectos de la vida, como suelen las aves pulir con el pico las plumas. Cilicio, ayuno, oracin y lgrima son el remedio con que se curan las heridas del alma (104-5). Para el joven creacionista, la audaz imagen alejada, que comparaba el llanto de un santo con una garza que limpia, peina sus plumas, cumpla con los requisitos de la ms estricta vanguardia del momento. 10 Y este tipo de imgenes extendidas sedujo a toda una generacin que, as, se separaba de sus maestros: Ortega y Gasset, los Machado, y del mismo Juan Ramn Jimnez, entre muchos otros que no llegaron a apreciar cabalmente a Gngora. Unamuno sostena que tras leerlo cinco minutos se senta mareado, y de la obra de sus jvenes epgonos afirmaba que se trataba de oeces insubstanciales que no resistiran el paso del tiempo, y las defina como gongorinadas de hoySon flor de un da. (cf. Dehennin: 31-32) Ahora bien, cmo se inscribi Alfonso Reyes en esta polmica literaria, durante sus 10 aos de exilio en Espaa, de 1914 a 1924? Foulsche Delbosc, con quien colaboraba en aquellos das, lo llam el primer gongorista de las nuevas generaciones. (Dehennin: 24) Una ancdota del ensayo referido de Diego muestra,
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Antonio Carreira ha escrito sobre el carcter visionario de la poesa gongorina . . .podra decirse de Gngora, como se ha dicho de Mahler, que con medios del pasado anticipa el porvenir. (79) 9 Conste nada ms que nuestra generacin ama a Gngora, pero reclama el derecho a <<su Gngora>> que no es exactamente el que nos haban legado. (109) 10 Curiosamente, Pedro de Valencia, hacia 1630, peda a Gngora que evitara vocablos peregrinos italianos, y otros del todo latinos, que los antiguos llamaban glosas, lenguas, y ahora llamamos as a las interpretaciones de los tales y de todo lo oscuro. Estos conviene moderar y usar pocas veces; y, no muchas tampoco, unos de que usa con particular significacin, y parece que aficin, como <<peinar>>, <purpreo>>. . . (Obras completas 1943: 971. nfasis nuestro).

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asimismo, su afiliacin con los jvenes vanguardistas, vindicadores de Gngora, al abogar por la validez de aislar versos y gozarlos en su pureza musical: Ya lo muestra as Gerardo Diego cuando, con travesura ingeniosa, destaca del contexto la frase: La playa azul de la persona ma (Polif., LIII, v. 4), y de propsito la lee disparatadamente, deleitndose en el encanto que posee en s misma (XXV, 293). Leer disparatadamente, consigna Reyes, e instalarse en el deleite de las palabras; seguir el consejo de Verlaine y la esttica simbolista que pregonaba el principio de la msica ante todo. Y esa playa azul de la persona ma resonaba en los odos de los nuevos poetas. Garca Lorca, en conferencia sobre el poeta cordobs, en 1926, tambin asumi una postura de elogio al ensalzar la imagen potica como la fuente de toda verdadera poesa y al ejemplificar algunos de los logros de Gngora, cuyo mayor acierto, insiste el poeta granadino, fue su mtodo de cazar las imgenes (72) dentro de los bosques de la inspiracin, como ese bostezo melanclico de la tierra, 11 para indicar la cueva donde habita el gigante Polifemo; o en las Soledades cuando huyendo de las montaas y de sus visiones lumnicas, se sienta a las orillas del mar, donde el viento
le corre, el lecho azul de aguas marinas, turquesadas cortinas (72).

imgenes felices en que las palabras se expanden para formar una imagen arborescente que duplica y triplica su significacin. 12 Como culminacin en la lucha por instaurar la primaca potica de don Luis, el 23 de mayo de 1927, 300 aniversario de su muerte, los noveles poetas establecieron un tribunal supremo, constituido por Dmaso Alonso, Rafael Alberti y Gerardo Diego quienes, en ceremonia expiatoria, prendieron una hoguera en la que, simblicamente y fsicamente, ardieron libros de Lope de Vega y de Quevedo, de Lujn y Moratn, de Hermosilla, Campoamor, Galds, y de Menndez Pelayo, el mayor crtico espaol de la poca, a la vez que ciertas obras de Valle Incln, Ortega y Gasset, Prez de Ayala y muchos otros fueron rociadas con desinfectante. Con gestos de humor y polmica, Gngora fue rehabilitado. Y, prolongando la venganza, esa misma tarde, los poetas se dirigieron hacia el edificio de la Real Academia Espaola y decoraron sus muros con una armoniosa guirnalda de efmeros surtidores amarrillos (Dehennin: 86). 13 Sin embargo, a pesar de este irreverente evento lquido de mear los muros de la academia, al da siguiente, los poetas asistieron a la iglesia de las Salesas a una misa solemne celebrada en honor del poeta andaluz. Con actos subversivos y carnavalescos de corte

Escribe Lezama Lima . . .recordemos que para los griegos bostezo significaba como una evaporacin del caos. (Confluencias: 328. Cf. tambin 335) 12 Garca Lorca reitera esa imagen de cazar las imgenes para definir su propia inspiracin potica: El poeta que va a hacer un poema (lo s por experiencia propia) tiene la sensacin vaga de que va a una cacera nocturna en un bosque lejansimo. (77) La imagen citada es parte del discurso del poltico serrano,/ de canas grave, al extranjero errante, protagonista del poema, sobre la codicia y los viajes transatlnticos a las Indias Occidentales. 13 La primera parte del libro de Dehennin relata con detalle disputas y festejos para celebrar a Gngora.

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vanguardista, aquella generacin de poetas espaoles --y latinoamericanos-- del siglo XX, se incendi con la lengua del barroco y las agudezas de Gngora. 14 * * *
en la lengua del agua ruda escuela. . . Luis de Gngora

Vale la pena mencionar la carta del 30 de junio de 1613 de Pedro de Valencia, cronista de Su Majestad, orientalista y helenista contemporneo de Gngora, quien particip en la gran disputa en la poca que oblig al poeta andaluz a abandonar sus Soledades, las cuales, barrocamente quedaron inconclusas. En dicha carta, Valencia le pide que escriba:
[. . .] alta y grandiosamente, con sencillez y claridad, con breves periodos y los vocablos en sus lugares, y no se vaya, con pretensin de grandeza y altura, a buscar y imitar lo extrao, oscuro, ajeno. . .; y no me diga que la camuesa pierde el color amarillo en tomando el acero del cuchillo, ni por absolvelle escrpulos al vaso, ni que el arroyo revoca los mismos autos de sus cristales, ni que las islas son parntesis frondosas al perodo de su corriente; por ms y ms que estos dichos y sus semejantes sean los recibidos con mayor aplauso . . ., y siendo tan lindo y tan alto este poema de las Soledades, no sufro que se afee en nada ni se abata con estas gracias y burlas [. . .] (en Gngora: 972-3).

As, las imgenes creativas que ms le aplaudan sus seguidores extraas, oscuras, ajenas--, las ms atrevidas, son las que, segn Pedro de Valencia, atentan contra su significacin, las que ms afean y abaten el orden desorden?-comprensivo del poema. Y detengmonos ante la ltima imagen recriminada por Valencia que se refiere a un ro que se desva: en brazos dividido caudalosos / de islas, que parntesis frondosas / al perodo son de su corriente. Hasta qu punto, estas islas lingsticas no interrumpen el supuesto devenir incontestable e incontestado del lenguaje? No es el barroco en s un parntesis, una isla frondosa, una esttica multiforme y plural, que detiene el claro curso de la corriente lingstica imperial, que se concibe a s misma como estable, ordenada y sin aristas; en una palabra, como clsica? No amenaza esta sucesin de gracias y burlas la severa autoridad de una gramtica normativa? No es esta doble significacin, esta ambigedad de las voces, disemia o anfibolia, segn la llama Salcedo Coronel en su comento a las Soledades de 1636, de donde procede la tan temida oscuridad de Gngora, su carcter umbrtico? La lengua imperial, en su posicin hegemnica, se concibe como fortaleza ptrea, reducto fijo y slida roca inamovible. Desde el poder, se cifra como smbolo fundacional, reacio a cualquier transformacin. No permite ninguna porosidad y, sin embargo, se ve deslavada constantemente, inundada por ese parntesis acuoso e irreducible de lo barroco, por su fluidez. Se puede jugar con la misma palabra barroca, que lleva los sonidos barro y roca, y pensar en esa tensin entre solidez y lo lquido
Reyes, al igual que Huidobro y Guillermo de Torre, se adhirieron al homenaje. Borges, sin embargo, siempre malquiso de Gngora y encontraba en su obra una oscuridad opaca (Dehennin: 84).
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que se precipita implacablemente en el transcurso de la corriente lingstica, entre las fuerzas del poder normativo y los cuestionamientos barrocos,y lodosos, que lo erosionan. No es en balde, que las recriminaciones de afeamiento y abatimiento del idioma vengan directamente del cronista de Su Majestad, la lengua personificada, que no permite su carnavalizacin a travs de gracias y burlas. La roca, al fin, cede, su dureza no dura, se desgasta y se transforma. Por la sutil (e implacable) accin del agua del tiempo y la evolucin --erosin?-- del lenguaje mismo, se vuelve barro maleable y cambiante: frondoso caudal barroso. 15 Y el ro del barroco, con sus parntesis cueos, irrumpe e interrumpe enloda?- la dureza del idioma y desborda sus murallas normativas. Philippe Berger considera que el agua en sus mltiples variaciones constituye la espina dorsal del discurso de las Soledades. Gngora, escribe, nos sumerge en el universo lquido del poema y nos transporta a travs de su corriente (11-14). Seguimos a su protagonista nufrago a travs de un golfo de sombras, o en las arenas de una Libia de ondas, o admirando a aquellas montaesas que bailan a lo largo del un perezoso arroyo al paso lento, o junto a una marina de alas batiendo lquidas; toda una gama de espacios sinestsicos, donde el agua, aun sedienta, prevalece. De manera lateral, Quevedo dej plasmada esta persistente lucha a travs de las edades entre el agua barroca y la roca clsica en el bien conocido poema:
Buscas en Roma a Roma, oh, peregrino!, y en Roma misma a Roma no la hallas; cadver son las que ostent murallas, y tumba de s propio el Aventino. Yace donde reinaba el Palatino; y limadas del tiempo, las medallas ms se muestran destrozo a las batallas de las edades que blasn latino. Slo el Tibre qued, cuya corriente, si ciudad la reg, ya, sepoltura, la llora con funesto son doliente. Oh, Roma!, en tu grandeza, en tu hermosura, huy lo que era firme, y solamente lo fugitivo permanece y dura. 16

Triunfa el agua, que si bien tambin riega en su momento sus muros, ahora llora a la ciudad letrada, ya sepultura, limada por el tiempo y la batalla de las edades. Extendiendo la significacin del poema, podramos considerar que la roca que levanta las ptreas murallas del edificio acadmico e imperial, la construccin ideolgica del poder inamovible, que intenta negar ese vivir de apetito o impulsin de metamorfosis (Lezama Lima, Sierpe: 37), termina en ruinas, convertida en cadver, vestigio de su propia erosin. Ciudad amurallada, lengua fija, roca de cementerio: tumba. Y de isla en isla, inundando al lenguaje con esos parntesis frondosos de imgenes fluidas, lquidas
Sobre el tema de lo barroso, vase el ensayo-prlogo de Nstor Perlongher sobre poesa latinoamericana neobarroca (19-30). 16 nfasis nuestro.
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y moduladas, el sistema potico de la palabra barroca intenta huir fugitivo, imposible de reduccin, evadiendo la normatividad de la razn pura y, por lo tanto, permanece. Roma es Espaa, y es la academia, y es cualquier intento ideolgico imperial o colonial que procura legitimarse y perdurar por imposicin, deteniendo la fluidez, las formas abiertas y plurales, acuosas, de la lengua y de las islas frondosas de pensamiento que el barroco infunde y difunde en los goznes de las palabras, en su raz sinuosa, como juego y fuente de creacin en movimiento perpetuo, como el agua. * * *

Si barroco fue sinnimo de abigarrado, amorfo, chabacano abricotoscuro, incomprensible, e incluso de mal gusto, en el siglo XX la pugna por su reinterpretacin continu. Ya mencionamos la Generacin del 27. Eugenio DOrs, por su parte, narra en el libro Lo Barroco, las peripecias de los especialistas europeos en las tierras de Borgoa, en la llamada decada de la Abada de Pointigny (1920-1930), para resolver diferencias y establecer la calidad de categora de este estilo que recuper su primaca y su esencia atemporal e intrnseca al gnero humano. Al definirlo en contraposicin al clasicismo, DOrs explica: el estilo clsico, todo l economa y razn, estilo de las formas que pesan, y el Barroco, todo msica y pasin, en que las formas que vuelan danzan su danza (82). Danza voltil y ligera de las formas que se proyectan a travs de la imaginacin y del tiempo. El barroco, as, se estableca en su calidad diacrnica y se constitua en eon artistico, capaz de encontrarse en cualquier poca y geografa humana. Barrocas seran las annimas pinturas rupestres de las cuevas de Altamira como tambin las escenas de tauromaquia de Picasso. Barrocas las catedrales gticas del medioevo, y la Sagrada Familia de Gaud en Barcelona. Y habra mejor espacio barroco para la eucarista que una iglesia sin techo donde, al levantar la hostia y el cliz, el sacerdote y los feligreses se encontraran con el azul del cielo? 17 Barroco as, se volvi, de una manera optimista, sinnimo de Naturaleza. 18 Y DOrs recordaba, asimismo, el cambio de cosmovisin que pierde su centro nico y se bifurca: [cuando] Keplero [sic] denuncia la estrechez de la concepcin de los antiguos, segn la cual los astros se mueven en rbitas circulares y propone otro esquema, donde el modulo es una curva ms compleja la elipse con sus dos centros--, no estiliza el saber astronmico en guisa, no ahora clsica sino barroca? (12) Otro esquema? S, y la elipse coincide en su doble centro con la doble elipsis metafrica de Gngora: su alusin a la vez que elusin de seres y objetos, como en aquella lcida imagen:
Cul dellos las pendientes sumas graves de negras baja, de crestadas aves, cuyo lascivo esposo vigilante Hay que meditar si la palabra gaudy en ingls: llamativo, charro, chilln, recargado, adjetivo negativo en cualquier caso, no deriva del estilo del arquitecto cataln. 18 Gustavo Guerrero critica esta concepcin dorsiana del barroco como eon y naturaleza, adoptada tambin por Carpentier, al hablar del barroco como esencial a la naturaleza americana. No entraremos en esta discusin, que nos llevara a otro ensayo sobre el barroco americano, pero notemos esta pugna entre quienes defienden al barroco como naturaleza y constante atemporal y los que definen al barroco como estilo histrico de una poca especfica del siglo XVII (Guerrero: 11-26).
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domstico del Sol nuncio canoro y de coral barbado no de oro cie, sino de prpura, turbante.

en la cual, mediante un hbil escamoteo como lo llama Dmaso Alonso--, el poeta ha eludido el nombre grosero y el horrendo pormenor (en Sarduy 1987: 188-9); o sea, los trminos gallo y gallinas, con una referencia sorpresiva y relampagueante, que compara la cresta del gallo con un turbante, transformndolo as en un inquieto sultn, celoso de las consortes de su harem. (cf. Issorel: 109). Y esta imagen del gallo convertido en domstico del Sol nuncio canoro combina en sus 11 slabas hiprbaton, latinismo, neologismo, alusin, elusin: todo el germen barroco. Esta tremenda metamorfosis de elementos aldeanos en luminosos personajes cortesanos produce, como pretenda Lezama Lima, un henchimiento, una dilatacin de la imagen hasta la lnea del horizonte (Sierpe: 18). 19 Es decir, de alguna manera el lenguaje se mueve en los dos centros de la elipsis kepleriana, el de la realidad percibida por los sentidos y el de su transformacin potica, que lanza esa simple cotidianeidad a dimensiones ms etreas. Y si hemos hablado de las propiedades lquidas o cueas del lenguaje barroco de Gngora, tambin podemos hablar de su condicin de luz. Lezama Lima lo explica mejor: l ha creado en la poesa lo que podramos llamar el tiempo de los objetos o los seres en la luz [. . .] la duracin y resistencia de la luz mientras rodea y define un cuerpo. (27) Fluidez de la luz, resplandor e incandescencia, luminosidad de los objetos. Elsa Dehennin seala que en definitiva no se trata de oscuridad, como insistieron tantas veces los defensores gongorinos de la generacin del 27, sino que los versos del cordobs estn cargados de un exceso de luz espiritual (11). Y tal vez Garca Lorca lo defini con ms pasin y contundencia: [. . . ] y ahora vamos con la oscuridad de Gngora. Qu es eso de oscuridad? Yo creo que peca de luminoso. (79) Y con nfasis comenta: Es suntuoso, exquisito, pero no es oscuro en s mismo. Los oscuros somos nosotros, que no tenemos capacidad para penetrar su inteligencia (84), el resplandor de su luz. * * *

Y es acaso en el principio de la Soledad Segunda donde Gngora une esta idea de luz y agua, en esa lengua que nos alcanza siglos ms tarde, cuando describe un arroyo que desemboca en el mar, y al que compara con una mariposa que muere al estrellarse en un fanal de luz:
ntrase el mar por un arroyo breve que a recibillo con sediento paso de su roca natal se precipita, y mucha sal no slo en poco vaso, mas su rina bebe Evoluciones de la esttica: Juan de Juregui, uno de sus crticos contemporneos ms severos, rechaza esta imagen como una de las repugnancias y contradicciones de estas amargas Soledades: Miren, cundo el gallo tuvo la cresta dorada, o si es de ordinario en los turbantes ser de oro? (en Martnez Arancn: 172).
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y su fin, cristalina mariposa --no alada, sino undosa en el farol de Tetis solicita.

imagen tan audaz, seala Antonio Carreira, que escandaliz a Faria y Sousa: El llamar mariposa al arroyo no es cosa que la pueda sufrir ningn juicio maduro (en Carreira: 90, n. 20). Aqu convergen la idea de lo lquido y lo luminoso en un alejamiento tal, que resquebraj los intentos de reduccin lingstica de sus contemporneos. Gngora da un brusco salto creador, busca un retrucano visual, un arduo concepto que, segn Carreira, es un acto de violencia imaginativa (99) que no pudieron soportar los crticos de la poca, pero que complace al lector moderno. Y para Carreira esta imagen gongorina contiene, adems un detalle sorprendente, una novedad absoluta, ya que, en este concepto aparecen las habituales restricciones: la mariposa es, adems de cristalina, no alada (= con alas) sino undosa. El trmino inexistente *olada (= con olas), origina una paronomasia hipotextual: no alada sino *olada, es decir, undosa. El concepto, como el mar, ha desplegado su energa connotativa para desmantelar los muros del lenguaje y la retrica. (99) Y as, como en el poema citado de Quevedo, Roma y la Espaa imperial y la Academia que quiere fijar la lengua, beben su rina. Prevalece, entonces, la imagen gongorina del arroyo en forma de cristalina mariposa que desmantela los muros del lenguaje y la retrica, ensanchndose, brincando a travs de la siglos, en plena metamorfosis diacrnica, llegando de forma lquida hasta nosotros, porque huy lo que era firme, y solamente / lo fugitivo permanece y dura. * * *

Severo Sarduy difiere de DOrs, al sealar que lo que en el cataln es naturaleza, para el cubano es artificializacin. 20 Aqu es pertinente citar la crtica de Gustavo Guerrero a la concepcin de DOrs y Carpentier sobre el barroco como eon y constante en la naturaleza, pues es obvio que hablar de <<neobarroco>> no tiene sentido si se considera el barroco como una constante (19). Consideramos, sin embargo, que la teora de la retombe de Sarduy supera y soluciona esa divergencia. Expliquemos: cuando en el prlogo a su libro, D Ors habla de ritmos idnticos, coincide con la premisa neobarroca de Sarduy, quien dilata su significacin an ms, al sealar que las formas artsticas se corresponden con las concepciones cosmognicas del universo. DOrs se pregunta: la danza de las estrellas, no evoca en ritmos, pasos y figuras algunos de los esquemas predilectos del barroquismo? (12). Y Sarduy, al expander la idea, elabora la teora de la retombe o resonancia histrica y suscita la cosmologa contempornea del neobarroco. 21 El nuevo saber de los hombres sobre los astros presupone la levadura de la superabundancia, el germen de la proliferacin, oro y exceso del barroco (Ensayos: 9). Y si el paso de la esfera de Galileo a la elipsis de Kepler marc la cosmovisin del barroco seiscentista, hoy nos
Sarduy: El festn barroco nos parece, al contrario, con su repeticin de volutas, de arabescos y mscaras, de confitados sombreros y espejeantes sedas, la apoteosis del artificio, la irona e irrisin de la naturaleza, la mejor expresin de ese proceso que J. Rousset ha reconocido en la literatura de toda una edad: la artificializacin (El barroco y el neobarroco: 168). 21 Sarduy estudia el reflejo o la rerombe que una cierta cosmologa puede suscitar en el campo artstico o viceversa (Ensayos: 9).
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encontramos ante una nueva inestabilidad que parece reflejarse espejearse-- de las teoras de Edwin Powell Hubble (1859-1953), boxeador extraordinario y abogado feroz (Ensayos: 17) quien, en 1928, con la agilidad fsica de un pugilista de pesos pesados y la destreza verbal y escrita--de un hbil fiscal, se convirti en el fundador de la teora extragalctica moderna y el primero que proporcion una base de observacin a la teora de la expansin del universo (17), teora que otorg verosimilitud a la concepcin del big bang del abate Lematre (12). Esta nueva inestabilidad crea, en palabras de Pierre Thuiller, un vaco epistemolgico, una paradoja entre la ciencia que se empecina en el feroz deseo del Uno (Ensayos: 24), y el lenguaje y el arte que proclama su fragmentacin. Sarduy lo explica as: Se podra, a lo largo del siglo [XX], intentar una divergencia: un paralelo entre la pulsin unificadora de la ciencia y la furia desconstructora que caracteriza a la vez su lenguaje y el lenguaje del arte (25) Y esta divergencia de los discursos comienza la aventura de la fragmentacin, la era de la fractura (25). Sarduy dedica un captulo entero a describir las maquetas del universo que lo quieren domesticar, hacer accesible, acaso intentando reducir esos vacos gigantescos en formas conocidas. Es curioso notar que las metforas usadas por los cientficos son, literariamente hablando, bastante pobres. As, el fsico italiano M. Mazzetti, cuyas maquetas del universo, elegantes y escuetas, son notables, acaba por crear estructuras a las que define como en forma de colmena, o un modelo al que califica de espumoso, esponjoso o que semeja un queso suizo. 22 Menos feliz resulta, asimismo, la solucin que Trinh Xuan Thuan, cosmlogo chino, utiliza para definir esa forma creciente del universo --ese tapiz csmico, dira Sarduy-- ya que el cientfico llega a comparar los conglomerados de galaxias con la forma de un disco, y ms especficamente, de crpe, muy aplanada (Ensayos: 39). Y si bien los poetas ganaran si aprendieran en lenguaje cientfico de las matemticas y la fsica, como quera Paul Valry, los cientficos no haran mal en acercarse al lenguaje de los poetas. Y de los poetas barrocos en especial. Volvamos a Gngora, y recordemos el principio de las Soledades, en que el poeta cordobs describe la entrada de la primavera cuando el sol pasa por la constelacin de Tauro mentido robador de Europa que en campos de zafiro pace estrellas. El manuscrito primitivo de las Soledades hablaba de Tauro que en dehesas azules pace estrellas, endecaslabo que desbord el entusiasmo de Francisco del Villar, quien quera escribirlo con letras de oro y, aos ms tarde, de Dmaso Alonso (cf. Francis Jammes: 132). As, los inmensos espacios csmicos, los hoyos negros, y la multitud de constelaciones, convertidos en dehesas azules o en campos de zafiro, se iluminan con esa admirable imagen gongorina que sobresale y explica el dilema del diseo universal mejor --o al menos con mucho ms creatividad y elegancia-- que la inspida crepa aplanada del cientfico asitico, instalado en algn cubculo ante los glidos telescopios de la Universidad de Virginia. * * *

Pero, cul es la relacin de Alfonso Reyes con el barroco?, cmo lo podramos incrustar en esta discusin? Habra que pensar que la aventura esttica de Reyes
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Seguimos aqu a Sarduy en Una maqueta del universo (Ensayos: 30-34 y ss.).

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siempre tuvo la semilla de lo barroco --acaso de manera latente e inconsciente, lo cual lo llev a dejar una obra en cierta manera inacabada y amorfa, abierta y fragmentaria, a la vez que presenta resonancias con las definiciones ms recientes de la teora literaria del neobarroco. Hay, en sus interpretaciones gongorinas, ciertos ecos y parecidos que son vlidos todava. Gngora fue tema recurrente en su obra. Cuestiones estticas (1911), su primer y precoz libro, contena el ensayo Sobre la esttica de Gngora, cuyas pginas, segn seala Jos Luis Martnez, son precursoras del movimiento de revaloracin gongorina (11) que culmin en 1927. En este incipiente ensayo, Reyes ya reconoca en Gngora la fuerza sensorial [. . .] las virtudes del ritmo y de la plstica (I, 74) as como esa tendencia obsesin?-- por huir hasta los nombres de los objetos y de envolverlos en perfrasis [. . .] por ir caminando sobre las puras cualidades de color y sonoridad que tienen las cosas. (74) Aos ms tarde, Dmaso Alonso analiz en detalle estas caractersticas de la alusin y la elusin en la poesa del cordobs. Pero quizs la intuicin ms generosa del estudio de Reyes radica en reconocer que, lo que se consideraban defectos en el Polifemo y las Soledades, son remate y trmino natural de las virtudes que ya desde antes empezaban a desarrollarse en el poeta, y no desviacin ni contradiccin, sino superacin, manifestaciones de una facultad exacerbada y ya torrencial. (80) Esta sugerencia de la continuidad dentro de la potica en Gngora (gradacin la llamar Dmaso Alonso), abra nuevos caminos de exgesis, e intentaba superar el binomio tradicional del ngel de luz y ngel de las tinieblas, con que se etiquetaba el dilema de la brillantez y dificultad gongorina. 23 Reyes pas casi diez aos de exilio en Espaa (1914-1924), en los que colabor con Ramn Menndez Pidal en el Centro de Estudios Histricos de Madrid, y trab amistad con autores de la generacin del 98: Juan Ramn Jimnez, Eugenio DOrs y Ortega y Gasset, entre otros, as como tambin acudi a las tertulias del Pombo, dirigidas por Ramn Gmez de la Serna. Conoci, tambin, a algunos de los jvenes que formaran la generacin del 27: Gerardo Diego, Jos Bergamn, y el no tan joven Jos Moreno Villa, amigos que conserv a lo largo de su vida. Cuestiones gongorianas (publicado originalmente en 1927), libro con el que contribuy al llamado de Gerardo Diego para celebrar el tercer centenario del cordobs, rene sus escritos de casi dos dcadas y constata que Reyes buscaba afanosamente dar luz al poeta que se haba encajonado en la oscuridad por ms de dos siglos. Un examen minucioso de este libro de Reyes nos revela algo singular, y es que su configuracin es miscelnea: es decir, poliforme. A pesar de que se trata de una fusin de artculos eruditos y acadmicos en la forma, su contenido es abierto: hallamos correcciones a las corrupciones y alteraciones de algn texto del poeta, recomendaciones para la depuracin de sus obras, contribuciones a la bibliografa de la obra del cordobs, ensayos sobre los estudios gongorinos ms recientes, anlisis y comentarios a los comentaristas de Gngora, un elogio de la primera traduccin del Polifemo al francs por parte de Marius Andr, un estudio--prlogo que acompa la edicin de la fbula del gigante por el mismo Reyes donde se ha modernizado la ortografa y se ha aclarado la puntuacin
Francisco Cascales, crtico del siglo XVII, atac a Gngora diciendo que el prncipe de la luz se haba convertido en prncipe de las tinieblas. Dmaso Alonso aclara;: Menndez Pelayo, quien probablemente citaba de memoria, atribuye a Cascales las expresiones ngel de luz y ngel de tinieblas, que son las que se han divulgado (98).
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para uso del lector moderno (VII: 156), y un ensayo sobre las similitudes entre Gngora y Mallarm. Descubrimos que en el naufragio eclctico de sus mltiples intereses literarios y sus afanosas tareas diplomticas, Reyes documenta puntualmente los fragmentos y pedazos y les procura dar cierto orden de continuidad que, sin embargo, no siempre es premeditado. Su libro sobre Gngora como lo ser el de Mallarm y el de Goethe, otros dos escritores que lo acompaaron toda su vidase va armando de manera azarosa y libre, es decir, como una obra abierta segn la distincin de Umberto Ecoy, bien mirado, con un orden desordenado, sin las puntualidades de la academia. Reyes se desperdigaba, se interesaba por mltiples temas y los tocaba desde diferentes ngulos, y despus lo reuna, siguiendo leitmotives y armando libros que, en realidad, funcionan por la filigrana de un estilo que reverbera. Filigrana?: s, detalle y fragmento, dos de los principios que recupera hoy la esttica neobarroca, segn seala Omar Calabrese (Neobarroco: 75-76). Exquisitez en el tejido de la prosa y la lucidez instantnea de una pgina, una cita, una ancdota pasajera que no se olvida, aunque nunca una obra total y redonda. Cmo se pueden rescatar los libros de Reyes, sus artculos, a pesar de ser tan eclcticos, tan desperdigados, a pesar de que su visin del mundo es elitista y hegemnica, alejada de los ismos del siglo XX, y cmo se le puede retomar desde el neobarroco? Acaso Octavio Paz encontr la respuesta cuando sugiere que Reyes llev la ancdota a ser un gnero literario. Hemos mencionado la referente a Gerardo Diego y su lectura disparatada del verso gongorino la playa azul de la persona ma, que resuena en la memoria y ejemplifica, de paso, la esttica creacionista del poeta espaol y de su amigo chileno, Vicente Huidobro. Recordemos otra ancdota --ms personal-para ilustrar esta idea y explicarnos porqu lo prosa de Reyes, como el gato tirado desde la azotea, casi siempre cae parada y se levanta, es decir, resiste, al menos estilsticamente. Redactaba el Polifemo sin lgrimas, versin en prosa de la fbula gongorina, cuando cay fulminado por un grave infarto en la coronaria, en agosto de 1951. Obsesionado por escribir su vida, documentarla, cuenta este episodio en Cuando cre morir, ensayo--meditacin que narra su enfermedad y convalecencia: Durante los primeros das y bajo el uso de los hipnticos y en un perpetuo duermevela, yo crea estar escribiendo, sin distinguir bien entre el sueo y la vigilia, y despertaba muy poco a poco. Segua prendido a Gngora y Gngora me llevo de la mano por el tnel de la inconciencia (XXIV: 130). Es interesante notar que Reyes, quien siempre se mantuvo al margen del surrealismo y de cualquier intento de vanguardia o escritura automtica, de repente se ve, bajo el influjo de sedantes y frmacos, abriendo las puertas del inconsciente, y el portero es precisamente Gngora:
Por all, en el trasmundo, yo s bien cmo sucedieron las cosas. Los mdicos me administraban hipnticos. En mis sueos se revolvan las imgenes de la poesa gongorina, a cuyo estudio estaba yo consagrado por los das en que ca enfermo. De modo que todo era pluma, miel, cristal, oro, nieve, mrmol, armonas en blanco y rojo. El doctor Chvez sola decir, humorsticamente a quien le peda nuevas de mi salud: No puedo saber cmo se encuentra. Cuando lo interrogo, me contesta recitndome pasajes de Gngora. (131)

Y, a pesar de la ancdota personal y autorreferencial, que gira alrededor de su enfermedad, Reyes logra, de nuevo, arrancar una sonrisa al lector y recuperar a Gngora aun en la descripcin de sus sueos. Sorprende, adems, leer que cuarenta
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aos antes, en su ensayo juvenil de 1911, ya anunciaba que la esttica de Gngora se resuma en aquel clebre endecaslabo:
Goza, goza el color, la luz, el oro!

y ensalzaba los versos en que la sensualidad culterana se antepona al pensamiento conceptista a travs de nieve, cristal, miel, mrmol y sinuosidades de colores como el blanco y el rojo, puesto que posee la alta virtud del lirismo que liberta el alma, arrancndola a las durezas del raciocinio y de las pesadas dialcticas (I: 74). Y esta obsesin por el detalle, por el fragmento, esa atraccin casi obsesiva por documentar las cosas ms nimias y casi microscpicas, son lo que liga a Reyes con las ideas estticas de Gngora y, como veremos, con las de otro gran detallista: Mallarm. Y as como el cordobs concentraba su lrica en los labios de una amante, La dulce boca que a gustar convida. . ., o en una dama que, quitndose una sortija, se pic con un alfiler, Prisin del ncar era articulado. . ., o en otra dama muy blanca, vestida de verde, Cisne gentil, despus que crespo el vado / dej. . .; y, siglos despus, el simbolista francs describa el movimiento del abanico de su esposa, Avec comme pur langage. . ., o sus propios labios que se posaban en una copa para brindar, Rien, cette cume, vierge vers. . . , o el humo de un cigarro, Toute lme resume. . ., estos poemas que ven al sujeto con lente de microscopio, que ensalzan el fragmento que reverbera, el detalle que se desvanece, la porcin que huye, unen a sus creadores con Reyes quien, al dejar el Hospital de Cardiologa, escribe sobre su estado cardiaco por mera ociosidad. . ., al caer de la pluma, estos versos ramplones:
Antes de la trombosis, a lo que yo recuerdo jams he padecido tan rara sensacin: hoy, algo sobra o falta por el costado izquierdo, y llevo como a cuestas mi propio corazn. (XXIV: 132)

Y, si estos alejandrinos tienen algo de rampln y carecen de la calidad de sus poetas predilectos, poseen un ltimo verso brillante, que sintetiza lo que fueron los infartos golpes al corazn para Reyes--, su lenta y aosa convalecencia, y que registra, tambin, su lucidez para enfrentar la vejez enfermiza, ese llevo a cuestas mi propio corazn, como preludio para ir ensayando a la callada el largo sueo que me espera (145). * * *

Me gustara sealar como, en el libro mencionado anteriormente, El Polifemo sin lgrimas, hallamos algunos principios y formulaciones que resuenan o se espejean usando los trminos de Sarduyen la teora neobarroca que, segn Calabrese, define el Zeitgeist o espritu de nuestro tiempo. Para Reyes la experiencia literaria cifr su vida acaso su torre de marfil, su escape de la vida?-- an en los momentos que precedieron a su muerte. Cuentan que, aun el da que lleg por fin el largo sueo, el 27 de diciembre de 1959, se levant a las cinco de la maana. . . a escribir. El Polifemo sin lgrimas, libro inconcluso fue uno de sus ltimos trabajos y se public pstumo en Madrid, en 1961. Y en este estudio recurri a otro de los artificios reclamados hoy por
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el neobarroco y que irrumpe la nocin de autora: la mscara. Bajo este disfraz, Reyes con voz diacrnicaimagina y narra, en prosa, la fbula de los amores de Acis y Galatea, frustrados por el enorme y monstruoso Polifemo, enamorado de la hermosa muchacha o prpura nevada o nieve roja--, y relata cmo, el celoso cclope mata a su rival con una roca, y obliga a la desventurada a ver los despojos de su amante convertirse en ro. Reyes, rompiendo el eje cronolgico y mediante esta estrategia de simulacin otro recurso del neobarroco, segn Sarduy (Ensayos)y en voz del mismo Gngora, relata sus intenciones y motivos estticos a lo largo de 28 estancias, ya que no lleg a completar el anlisis de las 63 estrofas: Me figuro que, en los Campos Elseos, el poeta explica su poema al conde de Niebla, a quien lo haba dedicado (XXV: 244). Y, en este ejercicio exegtico de mediacin, con voz impersonada, Reyes crea un tejido de apstrofes que le da un carcter dialogstico a su texto. Asimismo, expone algunas de sus conclusiones acerca de la esttica barroca en la gongorina que lo ocup toda la vida. En el dilogo imaginario con el conde, coincide con algunos de los principios que el neobarroco ha vuelto a destacar. Analicemos dos de ellos: 1.- Carnavalizacin. Para contestar a las acusaciones que se le hacan por valerse de un estilo plebeyo y de un tono jocoserio; es decir, su insistencia en la alabanza de aldea, que ensalza los objetos nimios y pequeos rateras las llam Juregui, 24 Reyes-Gngora afirma: me dar yo el gusto de retozar ms a mis anchas, mezclando lo grave y lo cmico segn cierta inclinacin que est en mi naturaleza y como quien salta de caballo a caballo (XXV: 256) y defiende mi singular aficin a las ambivalencias estticas (249). Ortega y Gasset ya haba denunciado este rasgo antittico: el culto Gngora tena una alma inculta, rstica, brbara (en Lzaro 1966: 66). Pero esta capacidad paradjica de carnavalizar al sujeto potico y pasar de lo solemne a lo cmico a travs de la stira y la parodia, formaba parte de la jocoseriedad, trmino satrico en s, ambivalente y fluido, ubicuo a travs de la literatura seiscentista pensemos en El Buscn de Quevedo y toda la tradicin picaresca, o en el mismo Sancho Panza de Cervantesy ha sido recuperado por el neobarroco, cuando autoriza la teatralizacin del texto y de los personajes para trascender la autora. El cclope es, en s, un personaje absurdo, una deformacin literaria. Su descripcin tiene que ser hiperblica, teatral. As, Polifemo: Un monte era de miembros eminente. . .; su nico ojo, mulo casi del mayor lucero [el sol]; Negro el cabello, imitador undoso / de las oscuras aguas del Leteo. . .; y su mentn un torrente es su barba impetuoso, elementos que construyen a un ser agigantado, grotesco y, por ende, disforme e inestable. Lzaro Carreter seal que la degradacin de las fbulas grecolatinas o su visin chusca de los mitos, fue un fenmeno propio del barroco que representa casi siempre la destruccin o la ms deformante refraccin de los supuestos y prestigios renacentistas (67-68). Y esta visin chusca tiene resonancia en el neobarroco contemporneo, en la proliferacin de seres monstruosos y deformes, ex-cntricos, de
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Juregui detestaba que el tema de las Soledades fuera tan aldeano y lo critica diciendo: Aun si all se trataran pensamientos exquisitos y sentencias profundas, sera tolerable que dellas resultase la oscuridad; pero que diciendo puras frioneras, y hablando de gallos y gallinas, y de pan y manzanas, con otras semejantes rateras, sea tanta la maraa y la dureza de el decir, que las palabras solas de mi lenguaje castellano materno me confundan la inteligencia, por Dios que es brava fuerza de escabrosidad y bronco estilo! (En Martnez Arancn: 161. nfasis nuestro)

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las pantallas cinematogrficas, por ejemplo. Calabrese seala: El monstruo es siempre excesivo y desestabilizador, desde el momento en que es <<demasiado>> o <demasiado poco>> respecto a una norma comn (Neobarroco: 94). Polifemo, as, resuena en las anomalas y excentricidades que pululan los celuloides hollywoodenses. 2.- Proliferacin. Al destacar la belleza de la muchacha, el poeta se vale de imgenes repetidas, metforas al cuadrado, diran Sarduy (Ensayos: 272) y Perlongher (22), iridiscentes, que se ensanchan y expanden. La descripcin se desplaza en mltiples direcciones, aunque todava pueden ser reducidas en su significacin:
Ninfa de Doris, hija la ms bella, adora, que vio el reino de la espuma. Galatea es su nombre, y dulce en ella el terno Venus de sus gracias suma. Son una y otra luminosa estrella lucientes ojos de su blanca pluma: si roca de cristal no es de Neptuno, pavn de Venus es, cisne de Juno.

En la explicacin de esta octava real, Reyes-Gngora sintetiza su mtodo potico de deconstruccin: Y aqu, como embriagado por la belleza de Galatea, me entrego a descomponer y recomponer por mi cuenta el examen de sus atractivos, en enlaces y cruces, en nuevas sntesis metafricas, trnsitos oblicuos entre las imgenes y los mitos; de suerte que, aunque opero con objetos de la tradicin ms rancia, los rejuvenezco al invertir sus relaciones, complacindome en entrechocarlos (XXV: 263). Y este descomponer, recomponer, enlaces y cruces, nuevas sntesis, trnsitos oblicuos, rejuvenecimientos, inversiones y entrechocamientos, resuenan en la teora de la nueva inestabilidad neobarroca que propone Sarduy quien, al definir la metfora al cuadrado de Gngora, seala: Este juego reactivo de la metfora va a conducirnos a una especie de contaminacin, a una multiplicacin geomtrica, a un proliferacin de la sustancia metafrica misma (Ensayos: 272). Y coincide, a la vez, con el principio neobarroco del poco ms o menos y no s qu que sugiere Calabrese (Neobarroco: 99) y que definen la tendencia de los fenmenos culturales contemporneos a lo infinito y lo indefinido. Dice Reyes-Gngora: Por qu roca de cristal? Mis colores son siempre sintticos, estticos, herldicos: blanco, rojo, verde, dorado. Lo blanco se me vuelve nieve o cristal a lo largo de este y otros poemas. Doy por fin el salto, la gran zambullida metafrica. . . (XXV: 263). Y esta gran zambullida metafrica se lleva a cabo mediante una inflacin de significantes (Perlongher: 22), en la que [e]l referente aludido queda al final sepultado bajo una catarata de fulguraciones (23. nfasis nuestro); ya que, si bien se han comparado los ojos con las estrellas, en esta estrofa Reyes indica que se habla de los ojos. . . de su blanca pluma!(XXV: 262) Y aade el comentarista doble, Reyes-Gngora: Su blanco cuerpo se me ha vuelto de plumas, y las plumas de los ojos me llevan, derechamente, a los ojos de la pluma del pavo o pavn. Como el pavn es el ave de la diosa Juno reina del Olimpo clsico, diosa mxima--, ya veo, en mi mente, acercarse a Juno, que viene a competir con Venus para apadrinar los encantos de Galatea(262). Pero, al fin, este aparente caos se explica: Vrtigo, pero en confusin calculada. Mis metforas no
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vuelan sin orden, no penden sin aseo (263). La imagen se revierte en s misma, tornasolada, transformndose en juego, fuego, desperdicio y placer, como quiere Sarduy, a la vez que se incrusta, tambin, en lo que Snchez Robayna ha llamado el barroco de la levedad, es decir, el puro placer de henchimiento y abundancia de los significados y su alejamiento de su integridad significante: la pulverizacin de su eje semntico (116-117). Dijimos, sin embargo, que el neobarroco no es una vuelta al barroco, sino del barroco. Gngora todava est atado al corset de las reducciones clsicas, a la mitologa grecolatina, a su eje de control acadmico, pero el poeta se aleja de ellas al mximo posible. De ah su transgresin. Sealamos la visin chusca de los mitos como forma de rompimiento temtico. Asimismo, hay una lucha por deslindarse de las contingencias en el plano formal. Su palabra se volvi sinuosa y elstica, una hidra vocal, como la llam puntualmente Fernando Lzaro (28). Sobre este punto, Antonio Carreira tambin ha anotado la innovacin estrfica: La novedad temtica de las Soledades no poda darse sin una gran temtica formal [. . .] La silva es lo ms prximo al verso libre que permita la mtrica de entonces [. . .] la silva, desde el punto de vista mtrico, careca de historia [. . . Es forma sin mrgenes, sinuosa, entrecortada, apta para los incisos y las digresiones, como la naturaleza misma.( 87) Los personajes ms educados de la poca, cultos entre los cultos, no lo entendan y lo vituperan. La apertura de significados fue su heterodoxia, su sacrilegio, su atesmo. Por eso los regaos de Pedro de Valencia, que no sufre que se afee ni se abata la lengua, y la desesperacin verdadera insaniade Juregui, quien en verdad enloquece y clama a Dios por tanta escabrosidad y bronco estilo, hasta lanzar un grito al cielo lamentando que las palabras solas de mi lenguaje castellano materno me confundan la inteligencia (cf. supra n. 24). Slo tres siglos despus, cuando el simbolismo, las vanguardias y el surrealismo han legitimado sus procedimientos estticos, Gngora, al ser resucitado por la Generacin del 27, puede descansar en paz. No entender su poesa, o entenderla de manera simplemente musical, rtmica o bien disparatada a la manera de Gerardo Diego--, no importa. Es juego, es gozo, es placer. Es desgaste y fruicin y el neobarroco atiende a ese llamado. * * *

Reyes fue uno de los primeros escritores en reconocer la relacin esttica entre Gngora y Mallarm. Ya vimos que la primera edicin de Cuestiones estticas, que data de 1911, contena un ensayo sobre Gngora. En el mismo libro, en Sobre el procedimiento ideolgico de Stephane Mallarm, Reyes haba analizado algunos de los recursos del poeta simbolista, su precisin plstica y su estabilidad de smbolo (I: 89), as como su bsqueda por traducir el pensamiento absoluto directamente en la palabra, sin intermediarios: Se haba educado para pensar de nuevo y por cuenta propia todas las palabras y todos los signos de su arte (91). Reyes identifica el desequilibrio que produce en el lector la disciplina esttica de Mallarm y su rapidez de lenguaje (101) cuando intenta expresar los estados sustantivos de la conciencia la frase proviene de la Psicologa de William James--, que suceden cuando el pensamiento se detiene (100), a diferencia de aqullos en que el pensamiento vuela,
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estados transitivos (100). Reyes sugiere, tambin, que la vocacin del poeta francs consista en poetizar lo que llama imgenes negativas, y da un claro ejemplo de este procedimiento: Mallarm llega hasta a invertir el sentido humano del mirar y el entender las cosas: un foco de luz, por ejemplo, no es para l, lo positivo, en cuyo redor se extiende el espacio sin luz, el aire, lo negativo, sino que es el aire lo positivo, y para l, la luz agujera el aire: De voir en lair que ce feu troue. . . (93) Ver en el aire que este fuego perfora. . . Y esos espacios que el lector tiene que suplir producen, segn Reyes, una fiesta del entendimiento (101) ante la pasmosa fuerza espiritual (101) de poeta francs. Admirables artificios que resuenan con la esttica barroca de alusiones y elusiones, metforas duplicadas, perfrasis, de Gngora, --a quien Mallarm desconoca--, y que conectan a ambos poetas en una retombe o causalidad anacrnica, a la manera de Sarduy, ya que, si el barroco fue una esttica en el espacio (refirindose a la elipsis keplereana), el neobarroco es una esttica en el tiempo y en el espacio (con respecto al big-bang de Lematre y la expansin del universo de Edwin P. Hubble). Por otra parte, el ojo esttico del joven Reyes es preciso y demuestra su calidad de lector de poesa, cuando comenta aquel epteto inesperado y sorprendente: Ma lvre en feu buvant (91), as como ciando cita aquellas lneas de LAprs midi dun faune:
Tu sais, ma passion, que pourpre et dj mre Chaque grenade clate et dabaeilles murmure. . .

que sern, segn el decir de Paul Valry, los ms hermosos versos del mundo, nos contar medio siglo ms tarde Lezama Lima, otro admirador de la esttica mallarmeana (Confluencias: 17). Con respecto a esta fina capacidad de lector, Gutirrez Girardot habla de el arte de la cita de Reyes y lo define as: ste consiste en que no cita a los autores con el fin de invocar su autoridad o de alabarlos, sino como interlocutores de un dilogo sobre el hombre y su tradicin. (96) Exiliado en Espaa, en el ensayo, De Gngora y de Mallarm, incluido en la primera edicin de Cuestiones gongorianas (1927), Reyes recuerda: asoci ligeramente los nombres de Gngora y de Mallarm, all por 1909 o 1910. Grande alegra cuando pude cubrir mi atisbo con la autoridad de Gourmont (Promenades Littraires, 4 serie; Pars, 1912), quien tuvo la idea de acercar a estos malhechores de la esttica, como deca l con irona (VII, 159-160). En el mismo libro resea el estudio de Francis de Miomandre sobre las similitudes entre ambos poetas: Acierta al asegurar que Gngora y Mallarm caen, en el cielo esttico, ms cerca uno de otro que no lo estaban de sus respectivos contemporneos. (161) Entusiasta del tema, Reyes celebra que lo que intua de manera tmida y juvenil hacia 1910, en Mxico, fuera ya un tema central de la discusin literaria en la Espaa de los aos 20. Refiere el artculo del humanista polaco Zdislas Milner, Gngora et Mallarm, la conaissance de labsolou par les mots, cuyo ttulo mismo, es ya una definicin de la doctrina esttica en que los dos poetas coinciden. (161) Y comenta la religin potica (161) que profesaban ambos, as como el hecho esttico de que devuelven a la palabra su perdida fragancia etimolgica (162). A caballo entre dos generaciones espaolas la del 98 y la del 27 en su capacidad de americano, pudo sostener una posicin lateral y tal vez ms fresca-, que buscaba caminos ms creativos y que marc su primaca y su contribucin a
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esa floreciente poca renovadora de la cultura espaola. (Gutirrez-Girardot: 89) 25 Y Lezama Lima, en 1956, har eco de esta similitud: Tres siglos despus parece como si Mallarm hubiese escrito la mitologa que debe servir de prtico a don Luis de Gngora. (Confluencias: 16), en lo que llam influencias menores, casi invisibles (26), o una similaridad o un parecido en lo discontinuo dira Sarduy, que coloca a ambos poetas como precursores resonantes de la esttica literaria neobarroca, y a Reyes y Lezama como sus exgetas latinoamericanos ms entusiastas, en una continuidad de generaciones distintas y distantes. * * B
Y si hemos de salvar algn da el arco de la muerte, en forma que alguien quiera evocarnos, Aqu yacedigan en mi tumbaun hijo menor de la Palabra. Alfonso Reyes 26

Hasta aqu, hemos establecido nuestras simpatas con el legado literario de Reyes acerca de Gngora y de sus simetras con Mallarm. Y podemos alabar, como quiere Gutirrez Girardot, su dilogo elegante y corts con los lectores (102) y la densa y clara sencillez que distingui toda su obra (104). Asimismo, aclamar la retombe o resonancia y la similaridad o parecido en lo discontinuo de sus ensayos sobre Gngora y Mallarm, con la nueva esttica literaria neobarroca. Pero me gustara, tambin, establecer algunas diferencias. Quisiera problematizar, antes de concluir, esa inclinacin de Reyes hacia Gngora y Mallarm. Preguntar, por qu, un escritor mexicano que busc siempre un equilibrio clsico en su persona y sus escritos, se apasion por esos nombres de filiacin barroca y simbolista, alejados quizs de su propia personalidad. Algo me lleva a eso. Tanto el Polifemo sin lgrimas (1961), inconcluso, como Culto a Mallarm (OC XXV, 1991), fueron publicados, en su concepcin total, de manera pstuma. Qu movi a Reyes, a ese acto sin acto, a no terminarlos? Por qu resultaron intentos frustrados, inconclusos? El primero iba dirigido al mayor gongorista de Espaa, con la siguiente dedicatoria:
A DMASO ALONSO, maestro de toda exgesis y erudicin gongorina, dedico este ensayo de divulgacin. A.R. Mxico, 1954.

As, Reyes renda homenaje y reconocimiento a la primaca del erudito espaol. La idea del Polifemo sin lgrimas haba nacido, probablemente, como el intento de
Hemos estudiado, en otro lado, la centralidad que tuvo su crtica cinematogrfica, escrita hacia 1915, en lengua espaola (Dvila 2004). Reyes, podemos decir, fue ingrediente activo de las nuevas tendencias literarias que los jvenes espaoles del 27 como vimos abrazaron con fervor y que van a instaurar en definitiva durante las festividades del centenario, aunque con la reserva, segn veremos adelante, de que fue, tambin, un testigo distante como lo denomina Gutirrez-Girardot (89). 26 Cit. en Parentalia de 1957 (en Reyes 1990c: XXIV, 360).
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establecer un dilogo con el libro de Alonso, Gngora y el Polifemo: texto, estudio, versin en prosa, comentarios y notas, estrofa por estrofa, cuya primera edicin apareci de manera simultnea al de Reyes en Espaa, en 1961. Desde los aos del tercer centenario de la muerte de Gngora, el fillogo espaol se haba establecido como la autoridad mxima de la exegtica gongorina. Reyes, en el fondo, lo sabe, y tiene que aceptar que, a pesar de sus contribuciones a la crtica --algunas de las que hemos estudiado en este ensayo--, sus pginas no igualarn las de su amigo y maestro espaol. As, en un postrero intento, Reyes quiere, de alguna forma, imitar los pasos de Alonso y contribuir, de una manera creativa, con la crtica gongorina. Pero, tal vez, su salud ya no se lo permiti. Aduciremos a otra razn, ms profunda. Los estudios sobre Mallarm, por otro lado, haban conocido una edicin parcial en Buenos Aires en los aos 30, bajo el ttulo de Mallarm entre nosotros, y una postrera en 1955, en Mxico. Reyes, sin embargo, no redact el libro como figuraba en el plan original y dej su esquema, a su muerte, inconcluso, entre los papeles de su escritorio. Jos Luis Martnez, lo compil de manera completa, siguiendo las notas de Reyes, en el tomo XXV de las Obras Completas, editado en 1991. Martnez aventura una explicacin para esclarecer su carcter de libro inconcluso, y seala que, en uno de los ltimos estudios de Reyes, Mallarm a distancia de medio siglo, escrito hacia 1946, l mismo nos da una razn. Al comentar las Obras Completas de Mallarm, en la edicin de La Pliade de 1945, as como algunos estudios de Henri Mendor y de otros eruditos, sobre la obra del poeta francs, Reyes tom conciencia de que sus ensayos haban sido superados: Las notas que vengo reuniendo desde hace varios lustros -escribi nunca pasarn de ser unas Analecta desordenadas, y por eso no me he decidido a imprimirlas (cit. en Martnez 1990: 10). Triste reflexin del regiomontano, al darse cuenta que no poda competir contra la crtica francesa que se ocupaba mejor de Mallarm que l. Un proyecto que lo apasion toda la vida termin, as, en un libro frustrado, que slo compilaron los herederos de su obra. Qu est pasando? No ser sta, acaso, la sombra de incompletez que se proyecta sobre toda la obra de Reyes: unas Analecta desordenadas a las que el polgrafo quiere dar orden, sin nunca lograrlo cabalmente? Y sus editores del Fondo de Cultura Econmica, Ernesto Meja Snchez, Jos Luis Martnez, su nieta Alicia Reyes, y los epgonos que siguen resumiendo y publicando sus papeles manuscritos, acaso no continan simplemente pegoteando artculos y ensayos, tratando de poner orden en ese desorden? No se trata ya, de las Sobras Completas de Reyes, como lo sugiri con gran sarcasmo Jos Joaqun Blanco (134)? Tal vez sea verdad, y estemos asistiendo a una nmesis literaria contra Reyes, que resume el refrn popular: el que mucho abarca, poco aprieta. Pero la pregunta sigue en el aire, por qu sus ensayos, tanto los de Gngora, como los de Mallarm, fueron superados, ya fuera por Dmaso Alonso el primero, o por la insuperable edicin de La Pliade, el segundo? Y mejor, qu significa eso? Me parece que la cuestin va ms a fondo. Hay que remontarse a los principios y deslindarlos, como pedira el mismo Reyes. * * *

1.- El Ateneo y los nuevos intelectuales. Julio Ramos ha analizado en detalle cmo, en el Mxico de principios del siglo XX, la generacin del Ateneo, comandada por
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Pedro Henrquez Urea y de la que Reyes fue el participante ms joven, el benjamn, lucha por establecer su hegemona y desplazar a los cientficos, a los positivistas del Porfiriato, como depositarios del saber. 27 Aprovechando la supuesta crisis de la modernidad y su utilitarismo, a la vez que intentando resolver el caos revolucionario, las jvenes atenestas aprovecharon la coyuntura histrica para obtener la consolidacin de la autoridad cultural y literaria (Ramos: 222). Asimismo, lucharon por el espacio universitario y la direccin hegemnica de la educacin. Desde la Escuela de Altos Estudios, fundada por Justo Sierra en 1910 --ms tarde, en 1925, la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional--, esbozaron los principios de una alta cultura, desinteresada y con un fuerte legado arielista. Pero, en que consista esta cultura para los nuevos intelectuales? Se trataba, de ese concepto aursitico de cultura (205) con el que Ariel, el shakespeareano personaje de Rod, se opona al otro, extrao y peligroso, a los estertores irracionales del nuevo Calibn callejero. Ramos especifica: las humanidades con la literatura en el centroseran la disciplina proveedora de la estabilidad ante la turbulencia del mundo de la calle (226), ante las hordas brbaras y salvajes que merodeaban la ciudad; concretamente, los obreros y campesinos del Mxico revolucionario. Robert Conn expone una idea similar del grupo atenesta aunque no la criticay en cuanto al rol de Reyes en esta lucha, especifica: Durante su periodo inicial en Mxico, Reyes critic las instituciones culturales contemporneas a travs de la filologa espaola y clsica con el fin de abrirle camino a la idea de una comunidad artstica y literaria a la que voy a referirme con el nombre de Estado Esttico (105). 28 Exactamente: un Estado Esttico, con maysculas, que sustitua a los positivistas del Porfiriato y se instalaba en el vaco de poder cultural que reinaba en esos momentos en el pas. All, Reyes estableci su centralidad en la esfera literaria mexicana (119) y, desde esas alturas, esboz y dirigi su descenso aristocrtico goethiano a lo popular (119). Y con respecto a los principios de este Estado Esttico de los nuevos intelectuales, valga citar una nota de Ramos, quien narra una ancdota sintomtica, relatada por Henrquez Urea, en la que los atenestas se renen en un taller situado en las cercanas de la ms populosa avenida de la ciudad . . . para releer en comn. . . el Banquete de Platn (226, n. 37). Y si imaginamos esa lectura originaria, que dur tres horas y en la que nunca hubo mayor olvido del mundo de la calle (226, n. 37, nfasis de Henriquez Urea), vemos que expresa simblicamente ese escape diacrnico y repetido notemos que se juntan a releer, no a leer-- de aquellos jvenes amigos comunidad artstica y literaria (Conn), a travs de la evocacin de la civilizacin griega, territorio que delimita su teora esttica, su Olimpo. Reyes mismo recuerda esta lectura en Pasado inmediato, recuento de sus andanzas atenestas, y la sita en 1907:

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Seguimos de cerca, aqu, el captulo VIII, Masa, cultura, latinoamericanismo, del libro de Julio Ramos (202-228). 28 El trmino Estado Esttico de Robert Conn le sirve para exponer la visin arielista y estetizante de la obra de Reyes; Julio Ramos, por el contrario, critica esa funcin hegemnica y elitista. Nos interesa el trmino por la exactitud con la que se refiere a las luchas atenestas por legitimar su hegemona en el Mxico de principios del siglo XX.

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La aficin de Grecia era comn, si no a todo el grupo, a sus directores. Poco despus, alentados por el xito, proyectamos un ciclo de conferencias sobre temas helnicos. Fue entonces cuando, en el taller de Acevedo, sucedi cierta memorable lectura del Banquete de Platn en que casa uno llevaba un personaje del dilogo, lectura cuyo recuerdo es para nosotros todo un smbolo. (XII: 208. nfasis nuestro). Y a este banquete esttico presidido por Platn, se irn aadiendo los ms puros representantes de la poesa clsicos, barrocos, modernistas, simbolistas, para alcanzar las esferas ms elevadas de la alta cultura y olvidarse de sus circunstancias, la calle ametrallada por los revolucionarios. En verdad y por tres horas, los atenestas casi fueron atenienses. Esta lectura es, en semilla, en una nuez, el smbolo que de alguna manera articula la esttica reyesiana y que ms tarde constituir su famoso banquete de la civilizacin, donde residirn tres de sus ms ilustres comensales Gngora, Mallarm y Goethe arquetipos literarios platnicos que Reyes esgrimir como ejemplos civilizatorios en el transcurso de su carrera literaria. Se trata acaso de una nueva versin de la torre de marfil? S y no. Reyes no defender el arte por el arte como sus predecesores los modernistas, sino que quera --al igual que sus compaeros-- instalar su nueva torre, no en la calle, territorio demasiado peligroso, sino en los recintos de la universidad, como proyecto educativo y cultural, para reestablecer el orden y el espritu de la nacin. Y en esa torre universitaria, habitan los clsicos grecolatinos y los tres genios de la poesa europea, quienes representan las humanidades en su ms alta expresin, y que Reyes siempre trat de facilitar a los lectores de sus ensayos. Finalmente y por medio de un desplazamiento generacional, la torre de marfil modernista acab por ser la Torre de Rectora de la UNAM (y tomemos la palabra torre y rectora en su sentido ms literal), donde an hoy en da residen los mandams del recinto universitario, lugar desde donde se rigen y normatizan los designios universitarios de la nacin. Reyes conform, as, parte del grupo hegemnico que dirigi el viraje cultural de Mxico a principios de siglo. Pero el 9 de febrero de 1913 se produjo la fractura: la muerte de su padre, el general Bernardo Reyes, la Decena Trgica, la espiral de la revolucin armada, y Reyes se exili, se descentr, y fue desplazado de ese territorio cultural donde empezaba a ser centro, hacia otro territorio cultural que se llam Espaa. Y acaso, mentalmente, nunca volvi a salir de su torre (con todos los comensales de su Banquete), y se enterr entre sus libros y su labor diplomtica. 29 2.- En ensayo como forma ideal. Si la cultura desinteresada, elevadora del espritu, con la literatura (y la poesa) en su centro, se volvi el discurso fundacional de la lucha de Reyes y los atenestas en ese Mxico revolucionario, desordenado y en crisis, el ensayo como forma literaria ser su arma predilecta. 30 Se constituy como el gnero adecuado para responder de manera desinteresada a las urgencias sociales de la modernizacin. Sustituy a la crnica de los modernistas, ms cercana al periodismo y
Y ese vivir enterrado entre libros no es metafrico. En Cuando cre morir, la mujer de Reyes tom la pluma y anot en el diario de su esposo del domingo 5 de agosto de 1951, da del cuarto infarto: Volvimos a casa no antes de las 8 de la noche. Nos trajeron los Villaseor en su auto. Al subir la escalera de su biblioteca, Alfonso se sinti asfixiado y se dej caer en el divn donde duerme para no alejarse de sus papeles (XXIV, 127. nfasis nuestro). 30 Ramos refiere que la metfora de la guerra intelectual (222) fue utilizada por los mismo atenestas para definir su lucha por la hegemona cultural de aquella poca.
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a sus intereses monetarios, mercantiles. Ya que la alta cultura, urica y de corte arielista, rechazaba el utilitarismo de la poca, el ensayo se irgui como el dispositivo perfecto para mediatizar la necesidad de ubicarse en los espacios de lo bello la esttica.y facilitarlo a la emergente masa que apareca en las calles, informe e ignorante, brbara y revolucionaria. Por otro lado, estaba ms cerca del libro, que ocupaba una jerarqua ms distinguida que el peridico, dirigido a la conversacin de la tarde y al olvido, como dira Borges. El ensayo le permiti al intelectual atenesta, ver de lejos y de arriba, (como desde una torre), los eventos sociales mediatizados por la funcin esttica. Adems, sugiere Ramos, ensanch el territorio social del literato y se convirti en la forma privilegiada de los maestros de principios de siglo (215). Esta nueva torre intelectual, esteta, espacio superior que escoge el ensayo como su gnero de lucha, explica, en cierta manera, porqu Reyes, como representante de la alta cultura se acoge a este estilo, ya que, adems, le permite moverse entre Gngora, Mallarm, Goethe y los clsicos grecolatinos, algunos de sus temas favoritos. * * *
ORTEGA Y AMRICA Un da, Jos Ortega y Gasset me dijo: ---Vistos desde el corazn de un espaol, los hispanoamericanos siempre parecis blandos. 17-V-1956 Alfonso Reyes 31

Peor volvamos a la pregunta inicial, por qu los trabajos de Reyes sobre Gngora y Mallarm quedaron superados, inconclusos, como unas Analecta desordenadas? Tratar de esbozar una respuesta. Reyes y los atenestas lograron colocarse como la hegemona cultural del Mxico revolucionario. La Escuela de Altos Estudios, aunque criticada, funcion y culminar, con Vasconcelos, en la fundacin de la universidad en 1925. Pero Reyes ya no particip cabalmente en el proceso. El 9 de febrero de 1913 lo sac de la foto, como diramos proverbialmente. Lo desplaz, ya sealamos, hacia Espaa. Y en Madrid, aunque fue recibido con los brazos abiertos por los grupos hegemnicos culturales hispanos, la generacin del 98, conformada por Menndez Pidal, Juan Ramn Jimnez, Ortega y Gasset, entre muchos ms, y la naciente generacin del 27 Gerardo Diego, Jos Moreno Villa, Jos Bergamn, Dmaso Alonso, et al.--, nunca llegar a ser parte ntegra de ellas. Entendmonos: en el banquete de la civilizacin hispnica, Reyes fue un invitado de honor de los fenmenos literarios que acontecan en la pennsula (y en Europa), pero siempre figur, como lo describe puntualmente Rodrguez Girardot, como un testigo distante (89-90), es decir, como un intelectual lateral, y hasta subalterno. A pesar de que siempre se le ha querido poner a la par con los grupos hegemnicos de la pennsula, como unum inter pares, su posicin no siempre fue tan clara, como veremos, dentro del pensamiento de su maestro y jefe de trbajo--, Jos Ortega y Gasset, en un evento ocurrido en 1923. La idea de la imagen negativa en Mallarm, de la que hemos hablado anteriormente, movi a Reyes a efectuar una ceremonio singular. El 14 de octubre de
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En Anecdotario (XXIII, 328).

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1923, el mexicano convoc a un grupo de amigos a las once de la maana, en la puerta del Jardn Botnico que daba hacia la feria del libro de Madrid, a rendirle un homenaje pstumo al poeta francs. Se trataba de cinco minutos de silencio, y nada ms: un acto por as decirlo-, aclara Reyes, sin acto. Lo que Mallarm le hubiera gustado. (XXV, 187). La negacin de un acto, el vaco lleno de la inaccin lingstica, un no-acto verbal o antiacto: silencio. Entre los asistentes conocidos de la poca se encontraban Jos Ortega y Gasset, Eugenio DOrs, Enrique Dez-Canedo y Jos Moreno Villa; de entre los jvenes asistieron Jos Mara Chacn, Antonio Marichalar, Jos Bergamn y Mauricio Bacarisse; Juan Ramn Jimnez se encontraba indispuesto, pero Reyes aclara que seguramente se hallaba entre ellos, porque en esos momentos correga aquel poema que empieza:
Despus del resplandor violento vena un vaco fro . . . (188)

Otro de los ausentes fue Ramn Gmez de la Serna, quien tena que asistir a un entierro, lo que hizo comentar a DOrs: --Qu competencia para Mallarm! (188). Azprn falt a la cita porque tena que atender un acto oficial, aunque alguien insinu, con humor, que se deba a que no le era posible guardar silencio por tanto tiempo (188) Acaso lo que importa aqi, es el acto barroco por as llamarlo- o la carencia de l; es decir, el acto sin acto o el vaco epistemolgico, como lo llamara Pierre Thullier (en Sarduy 1987: 19-20), que congreg a los asistentes, la negacin de la forma, la ceremonia muda, silenciosa. Y Reyes llev este juego afnico un paso ms adelante y pregunt a los silenciantes, qu ha pensado usted en los cinco minutos dedicados a Mallarm? (195), esperando su respuesta escrita en treinta das. As, aadi un captulo ms a la elucidacin del tpico Mallarm. Reyes public el resultado en la Revista de Occidente de noviembre de 1923. 32 Estas pginas representan, tambin, una de las premisas ms sabias de la potica de Reyes, a la vez que evidencian una de las frases ms hermosas que nos hered: Todo lo sabemos entre todos. Por azares de la vida, quince aos despus, aquellos silenciosos personajes amigos terminaron dispersos: franquistas, republicanos, exiliados, enemigos, muertos, olvidados. Lo cierto es que, ms all de las ideologas de cada uno de los participantes del evento, a pesar de su carcter homocntrico, elitista, y hasta aristocrtico si se quiere, el simple hecho de congregar en un jardn botnico y guardar silencio en memoria de un poeta que todos compartan y al que todos admiraban, es un evento cultural memorable. Y se debi al gusto por la amistad de Alfonso Reyes y a su amor por la poesa. Nos interesan, sin embargo, para este estudio, partes del monlogo de Ortega y Gasset, en el Jardn Botnico de Madrid, esa maana otoal de luz esmerilada de octubre de 1923. Cmo describe a Reyes, autor de esta ceremonia singular:
El conjunto de meditaciones es rescatable por su diversidad y funciona como una excelente muestra de la crtica filosfica y la literatura de la poca. El lector que se acerque a esta junta de sombras, cuyos nombres hoy conocemos y reconocemos, se encontrar con el recuento de un evento afortunado, un antecedente del hapenning literario. Jean Cassou lo llam un testimonio psicolgico y literario de carcter nico (cit. en Martnez 1991: 10).
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. . .La idea de este silencio es de Alfonso Reyes. . .A ningn espaol se nos hubiera ocurrido esto. A los espaoles nos avergenza toda solemnidad, nos ruboriza. Por qu? Pueblo viejo. Tenemos en el alma centurias de solemnidades; stas han perdido ya la frescura de su sentido y nos hemos acostumbrado a pensar que son falsas y desvirtuadas. Alfonso Reyes es americano. Alfonso. . . Reyes. . . Alfonso. . . nombre de reyes. . ., es americano. Pueblo joven. . . La juventud es, dondequiera que se le halle, en un hombre, en un pueblo, un sistema de muelles tensos que funcionan bien y se disparan con toda energa. . . El joven lo siente todo heroicamente, mitolgicamente, con plenitud y sin reservas. . . Los pueblos nios viven en perpetuo estreno, como los nios. Lo estrenan todo. . . Debo pensar en Mallarm? Defraudo a mis amigos pensando en todo menos en l? Probablemente, slo los pueblos jvenes Alfonso Reyes (mejicano) y Chacn (cubano)piensan ahora en Mallarm. . . Los dems. . .Sospecho que, como yo, piensan que estn azorados. . . Por qu nos azora callar juntos? (Reyes XXV, 202-203).

El ms importante filsofo de Espaa, su amigo y tambin jefe, director de las publicaciones donde Reyes trabajaba --el peridico El Sol y la Revista de Occidente--, lo considera, al igual que lo tuvieron los atenestas, como a un benjamn, un joven.. 33 Y ms: como a un nio juguetn y querido, amigable y respetable, pero infantil. Probablemente, slo los pueblos jvenes Alfonso Reyes (mejicano) y Chacn (cubano)piensan ahora en Mallarm. . . (203) No es mera casualidad que el mejicano y el cubano sean los que designa Ortega como jvenes, nios, ocupados inocentemente en Mallarm. Los espaoles, viejos civilizados, estn azorados, no entienden el juego, pero lo siguen por el placer de su extraeza. En el fondo, sugiere el filsofo del ensimismamiento, tienen cosas ms importantes en qu pensar, no esas nieras. Lo que est sucediendo, en realidad, es que Ortega orientaliza a la manera de Edward Said-- a su amigos hispanoamericanos. Los ha vuelto sujetos coloniales, en vas de desarrollo. Su locus hegemnico y metropolitano es claro. Y declara su jerarqua, su posicin de enjuiciamiento superior, debido a su autoridad en asuntos europeos, su seora metropolitana: su seniority. Amrica en este caso Mxico y Cuba representada por Reyes y Chacnes un continente joven e infantil, lejano y nuevo. Lo estrenan todo. Al ms eminente filsofo espaol del momento, no se le ocurre pensar en Mallarm, o en Francia, lo que nos recuerda, en su etnocentrismo, la acusacin de Juan Valera a Rubn Daro por su galicismo mental. Reyes y Chacn, oriundos de las mismas tierras americanas, padecen tambin de ese galicismo que, de alguna manera, deja azorados a los peninsulares. Sin embargo, en los cinco minutos de silencio del gran pensador ensimismado, no le pasa por la cabeza la antigedad maya, azteca o inca, por mencionar tres civilizaciones profundas de Amrica y, adems, tan antiguas o ms que la europea. Reyes, as, se ha vuelto un sujeto extrao, joven, infantil, extico, oriental: blando. Curioso destino: si la muerte de su padre y la etapa ms violenta de la guerra revolucionaria desplazaron a Reyes de Mxico y del movimiento cultural que entonces encabezar su amigo Jos Vasconcelos, el caos de otra guerra civil, en Espaa, lo
Hijo de Bernardo Reyes, gobernador de Nuevo Len, uno de los estados ms ricos de Mxico, Alfonso Reyes perteneca a la plutocracia ms exquisita del pas. En una carta a Henrquez Urea, desde Madrid, le escribe: No he podido ser asiduo asistente de teatros; mi familia no es lo que antes; han cambiado las condiciones, y ahora me cuesta dinero. Adems, guardo lo que puedo en vista de la catstrofe. Aqu he empezado a entender lo que vale el dinero. No puedo gastar nada extraordinario (cit. en Conn:106. nfasis nuestro).
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desplazar, segn quiere Gutirrez-Girardot, del panorama cultural peninsular: La guerra civil espaola borr las huellas de la contribucin de Alfonso Reyes al florecimiento de ese primer cuarto del siglo (94). Y, aunque su tesis es en parte acertada, agrega: Aos ms tarde, Ramn Menndez Pidal record su significacin:
. . . los espaoles escribino podemos pensar en el Alfonso Reyes de ahora ni en la esplndida actividad de sus ltimos tiempos, sin anteponer el sentimiento afectivo que nos conduce a sus aos madrileos. l tambin llevaba esos aos muy dentro de su corazn: las tertulias literarias, las redacciones de El Sol y la Revista de Occidente, el trato con Azorn y Juan Ramn Jimnez, con Ortega y Gasset. Yo lo veo en mi segundo lugar, en el Centro de Estudios Histricos (94. nfasis nuestro)).

Para nuestro argumento, nos interesa esta ltima frase citada por GutirrezGirardot. Al igual que Ortega en su monlogo botnico, Menndez Pidal tambin lo recuerda en mi segundo lugar, sin duda de gran jerarqua, pero subalterno; de nuevo, no primus, sino secundus inter pares. Y si, como quiere Robert Conn al comentar su Visin de Anahuac, para Reyes la literatura fue siempre la literatura en espaol, siendo mexicano, esta hybris trajo tambin su nmesis. Al instalarse en la torre atenesta de principios de siglo y mediatizar a la vez que mimetizar en el sentido de Homi Bhabha-- los saberes metropolitanos como los espacios civilizatorios lo grecolatino, Gngora, Mallarm, Goethe, entre otros muchos ms, casi siempre europeostermin ocupando una posicin subalterna, de gran jerarqua, pero secundaria articulada, quizs, de manera solapada o inconscientefrente a sus contemporneos europeos. Su eurocentrismo literario le dio gran estatura como educador, divulgador de las humanidades metropolitanas en Mxico y Latinoamrica, pero un lugar marginal, subalterno, en Europa. Es, aunque no se diga abiertamente, segundo ante Ortega, ante Menndez Pidal. Con respecto a Dmaso Alonso, l mismo lo llam maestro de toda exgesis y erudicin gongorina, otorgndole la mxima autoridad gongorina. Incluso cuando en Historia documental de mis libros, Reyes recuerda su colaboracin con Foulch-Delbosc, se describe en esa posicin siempre secundaria:
Me relacion con Raymond Foulch-Delbosc, el sabio director de la Revue Hispanique, y no tardara en darle algunas colaboraciones. . . Aos despus, cuando yo ya me encontraba en Madrid, tuve la suerte de ayudarlo, en calidad de humilde albail pues l, desde Francia, era el arquitectopara la edicin monumental de las obras de Gngora fundada en el manuscrito Chacn, que el poeta dej preparado a su muerte; pues nunca lleg a publicar una coleccin de sus poemas (XXIV, 164. nfasis nuestro)

Aqu Reyes ya no es trabajador a sueldo de Ortega, colaborador secundario de Menndez Pidal o alumno del maestro Dmaso Alonso, sino que se posiciona como humilde albail, pegando piedras hojas?bajo las rdenes de Foulsche Delbosc, editor y erudito francs, arquitecto y director de las obras completas de Gngora. Y si encontramos esta insistente constante en la posicionalidad subalterna de Reyes con respecto a los eruditos de la literatura peninsular, su lugar secundario se acrecienta en el mbito de los estudios de Mallarm, saber an ms alejado que el hispano. Ante los trabajos de Henri Mendor y la edicin de La Pleade de la obra de poeta simbolista, Reyes tiene todava menos autoridad para esgrimir sus escritos. Incluso con respecto a
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sus estudios sobre Grecia y sus traducciones, Carlos Montemayor advierte en El helenismo de Alfonso Reyes un alejamiento mayor: salta a la vista que en sus dilatados escritos nunca refiere su contacto con las palabras de los escritores; no habla de la dulzura, concisin o desbordamiento de los textos que comenta. Falta que en ocasiones suspenda el enorme cmulo de la informacin histrica, filosfica, filolgica, poltica, social, acerca de poetas, historiadores o filsofos, para que hable de su impresin natural ante los textos mismos, de su relacin cultural espontnea, directa, con las palabras que han provocado la avalancha de erudicin occidental. (337) 34 En pocas palabras, Reyes no lleg a dominar el griego clsico como acadmico -scholar- europeo o norteamericano, y eso obstaculiza su autoridad al hablar de los textos. Y, como la sucesin de ondas que provoca una piedra que se lanza en un espejo de agua, entre ms lejana, menor es su fuerza de irradiacin. Aclaremos: no cuestionamos la inmensa importancia y jerarqua de la obra de Reyes, ni quisiramos ver en su tumba, como el pidi, que se le llame un hijo menor de la Palabra. A lo largo de este ensayo y de otros, hemos sealado, con creces, la maestra de su prosa, una de las mejores que se han escrito en lengua espaola (cf. Dvila 2004). Pero tratamos de problematizar algunos puntos dificultosos de ella, la posicin estetizante de su generacin de atenestas. Aadir pginas a la discusin Alfonso Reyes. El mismo Montemayor no menoscaba su lugar primordial para el helenismo en Mxico, y al comentar La critica de la edad ateniense aclara: Se trata, por supuesto de una obra portentosa por su sabidura y pos su erudicin, pero tambin por las alturas a que logr llevar las excelencias de nuestro idioma; lectura obligada, pues, para aprender sobre Grecia y para aprender sobre el arte de escribir en lengua espaola (338). De nuevo, es la prosa de Reyes lo que lo salva, su arte de escribir en la lengua espaola, ya no el tema de que escribe ni su locus de enunciacin, sino su estilo. Y esta larga digresin nos permite entender, tal vez, que su posicin mimtica, -hegemnica con respecto a Mxico, pero subalterna con respecto a Espaa, Francia, Grecia, y Europa en general--, es decir, el eurocentrismo bajo el cual Reyes esgrimi los saberes mtropolitanos como el proyecto civilizatorio ms conveniente para Mxico y Latinoamrica, tuvo, tambin, consecuencias negativas: a saber, un cierto borramiento, --erasure---de s mismo y de su obra. Tal vez esto aclare porqu El Polifemo sin lgrimas y Culto a Mallarm, los dos textos a los que nos referimos, quedaron el primero inconcluso, fragmentado, y el segundo, al decir del mismo Reyes, como unas Analecta desordenadas. * * C
As, vemos que el hombre comenz por ser el fragmento de una hormiga del Tibet, comprobado por los datos de Herodoto acerca de la construccin de las Pirmides. Lezama Lima Meja Snchez difiere de esta opinin y seala que se trataba de un caso de falsa modestia: A los desconfiados [de que Reyes saba griego] hay que notificar que en la Biblioteca Alfonsina se conservan en buena parte las libretas de apuntes y notas de aprendizaje, aos de 1907 a 1913. (cf. 7-9).
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Todo A es B. Algn C no es B. Por tanto, algn C no es A. 35 Silogismo baroco

En el prefacio a La Era Neobarroca, Umberto Eco escribe que Calabrese estudia los fenmenos culturales en relacin con los medios de comunicacin, porque
l est conciente de vivir en una cultura en la que estos fenmenos no slo existen, sino que determinan nuestra forma de pensar. No importa lo aislado que consideremos estar en nuestras torres de marfil de los campus universitarios, inmunes a los encantos de la Coca-Cola, ms sintonizados con Platn que con Madison Avenue. Calabrese sabe que esto no es verdad, y que incluso la forma en que nosotros, o nuestros estudiantes, leen a Platnsi es que lo leenest determinada por la existencia de Dallas, aun para aqullos que nunca lo ven. Y as, trata de incorporar estos eventos que lo rodean en su entendimiento (vii. Trad. y nfasis nuestro).

A un siglo de distancia de la lectura esttica de Platn que hicieron Henrquez Urea, Alfonso Reyes y los dems atenestas en la ciudad de Mxico, escapando de la crisis revolucionaria y del caos de la calle, yo tambin me quiero evadir de la realidad del siglo XXI y leer el Banquete. A cien grados de temperatura Fahrenheit, en esta cancula gongorina, el aire es casi lquido y la realidad se derrite. Situado en las costas de California, en medio del exilio, encuentro una versin de Patricio de Azcrate, de 1871, en la Internet y, en ese espacio ciberntico de la pantalla luminosa, navego entre las palabras del discurso de Fedro. Y cuenta que primero fue el Caos y luego la Tierra y luego el Amor y, ms adelante, refiere que,
en efecto, el que ama tiene un no s qu de ms divino que el que es amado, porque en su alma existe un dios. . . 36

palabras que bastaran a cualquiera para abstraerse de la calle. Pero no. Nuestra lectura ya no puede ser esttica. 37 El cabezazo de Zizou Zidane, en la Copa del Mundo 2006, observado por 1000 millones de personas, afect nuestra manera de ver el mundo. La ilusin del dios redondo, como lo llama Juan Villoro, nos persigue. Las pantallas cibernticas de Beijing 2008 y sus rayos lser multicolores asaltan nuestro pensamiento. Los 100 metros planos recorridos por Usain Bolt, el relmpago jamaiquino, en 9.69 segundos, las 8 medalllas de oro de Michael Phelps, quien come 12 000 caloras diarias. . . el equivalente a la alimentacin de 6 personas, pueblan nuestro insomnio. Tambin el vuelo espacial del Atlantis, los bombazos de Madrid, Londres, Munbai, los 300 muertos de Irak en el mes que corre, los misiles de precisin que mutilan a los bebs en Cana, una foto de Fidel Castro y Hugo Chvez en casa del
Tomamos esta definicin de silogismo baroco de Lgica Elemental Fil. 207 III. 4 La Reduccin de Silogismos de la profa. Kathleen Sauder. En la enciclopedia GER, J. Vila Silva seala que Benedetto Croce haca derivar la palabra barroco de esta figura de este silogismo. (Cf. sobre este tema, http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=3589&cat=arte). 36 Cf. Patricio de Azcrate, www.filosofa.org 37 Reyes escribi sobre La lectura esttica, como una forma de discurso que semejaba la lectura montona, en privado, o sea, que apela a la inteligencia, y la opone a la de un discurso o lectura enftica, retrica, persuasiva y audible que intenta convencer y apela a los sentimientos (cf. sobre este tema, Conn: 120-122).
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Che Guevara, en Argentina, los discursos del mandams del mundo, que quiere obligar a la armada de Dios Hezbollaha deponer las armas, el xito de la nueva pelcula de Superman, Condolezza Rice tocando el piano clsico en un video del Corriere Della Sera (30-7-06) y definiendo la guerra como dolores de parto en el viejsimo Nuevo Medio Oriente, las selvas del Amazonas, donde se encuentra una tercera parte de los animales y plantas del mundo, cediendo a pasos agigantados, una grabacin electrnica del Subcomandante Marcos leyendo un comunicado sobre la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, la ejecucin grabada --en un telfono celular-- del ex-presidente de Irak, Sadamm Hussein, las milicias armadas de Somalia llamando en Mogadishu a la guerra santa contra los ejrcitos cristianos de Etiopa, armados por Occidente, los trenes de bamb en Cambodia, la llegada a la presidencia de Chile y de Liberia por fin!de dos mujeres, Benedicto XVI pidiendo por la paz de nuevo--y el cese a la violencia en los lugares santos, una grabacin en vivo de la marcha de miles de personas en la ciudad de Mxico, exigiendo fin a la inseguridad social, Vladimir Putin declarando en San Petersburgo antes Stalingrado--que Rusia no quiere una democracia como la de Irak, la independencia de Kosovo, de Abjazia y la de Osetia del Sur, apoyadas y desapoyadas por viejos y nuevos imperios, un nuevo Tsunami en Indonesia, lluvias de ms de un metro en Japn, los tubos oxidados del petrleo en Alaska, Corea del Norte probando su podero balstico que puede llegar hasta Amrica, el calentamiento global de la tierra y los Protocolos de Kyoto, los huracanes Katrina y Gustav desolando a Nuevo Orlens, Cuba y Hait, Taiwn haciendo una demostracin de su capacidad militar defensiva, por si se le ocurre a China, el circo de las elecciones estadounidenses. . . Todo este bombardeo informativo, sincrnico y diacrnico, afecta nuestra lectura de Platn. Y cada lector tiene su propia lista. sa es nuestra calle, sa es nuestra (i)realidad. Somos, acaso, los hijos de la iralidad? Del big-bang, al Big Ben, a Bombay, a Beijing? El Big Brother con la paloma de la Paz entre las manos? El ojo panptico de Faucault reemplaz al ojo ubicuo del Espritu Santo? Quisiramos vivir el banquete del mundial de futbol y la Olimpiadas doce meses al ao. Ojal pudiramos recorrer, por tres horas, sin interrupcin, las pginas de Platn o Gngora o Sor Juana o Mallarm o Reyes o Lezama Lima o Sarduy, olvidndonos de la calle. Para esto tendramos que leer el Banquete en un bunker. Pero ya no se puede: los 5 aros olmpicos y el baln de futbol son metforas exactas del globo terrqueo globalizado. Giran hacia arriba, hacia abajo y hacia los lados y todos los quieren controlar. La calle ya es el mundo entero y ha invadido la casa. Pero ahora de manera tecnolgica, ciberntica, electrnica. El espacio de afuera penetr en el espacio interior, aboli la torre de marfil de adentro, pero no por las ventanas, sino por antenas, cables y fibras digitales. La otrredad es virtual, es ubicua, es inevitable. Invade la lectura ms aislada a travs de los masmedia y la tecnologa: satlites, televisin, radio, cine, computadora, noticieros, comerciales, peridicos electrnicos, telfonos celulares, palms, lap tops, i-pods, email, cd, dvd, ibm, cia, gm, abc, ge, nbc, pbs, m16, fbi, kgb, ak47 dig it, dig it, dig it . . . . como cant John Ivanovich Lennon (Cortzar scripsit). Nuesta lectura de la triada platnica: la verdad, la bondad y la belleza ya no puede ser solamente esttica. . ., se ha politizado. Y va de la mano con la frase de Pndaro: s (Gluk aperosi plemos), la guerra es dulce para quienes no la conocen. Oximorn discontinuo? Retombe? Neobarroco? Fenmenos que pueden no sucederse en el
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tiempo, pero que coexisten, en los que la <<consecuencia>> incluso, puede preceder a la <<causa>>? Sujeto metafrico? Eras imaginarias? Perla irregular? Metforas al cuadrado? Ensayo barrueco? S, en el hormiguero de la tierra, ese espacio global en expansin proliferante, con sus hoyos negros, polticos, inexplicables, irregulares, henchimientos y menguas universales, en ese vrtigo tumultuoso que se multiplica y que ha pulverizado su eje central, se encuentra nuestra nueva lectura del Banquete. All, en las fracturas neocoloniales de gnero, raza y clase, segn anuncian los sabios de la posmodernidad, en los intersticios en que aprendemos a comportarnos como seres sociales y estticos, humildes como hormigas, y espirituales como el Tibet, recordando, siempre, la construccin de las pirmides de Egipto, all es donde el neobarroco se est politizando; all es, me parece, donde empiezan las polticas del neobarroco.

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