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tude de cas : Lislam, ultime complment de la Rvlation

Par Dr. Laurence B. Brown

Traduit de langlais par Suzanne Charest

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Toutes les citations de lcriture, moins dautre indication, sont prises de la New King James Version, Copyright 1982 par Thomas Nelson, Inc. Utilise par permission. Tous droits rservs.

Les citations de lcriture marques NRSV dans cet ouvrage sont de la New Revised Standard Version Bible, Copyright 1989 par la Division de lEducation Chrtienne du Conseil National des Eglises du Christ aux tats-Unis. Utilise par permission. Tous droits rservs.

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Les lignes conduisent du tout premier christianisme juif jusquau septime sicle, en fait lislamLes analogies entre limage coranique de Jsus et une Christologie avec un cachet juif - chrtien, sont tonnantes. Ces parallles sont irrfutables et invitent une rflexion historique et systmatique plus intensive. -Hans King, Islam, Past, Present and Future (2007, One World Publications pp 37, 44)

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TABLE DES MATIRES

-Notes sur les sources scripturales et les traductions.p. 6 -Introduction..p. 8 Premire Partie : LE SAINT CORAN.p. 13 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Une brve histoire du Saint Coran.p. 14 Evidence - Une vue densemblep. 31 Evidence N. 1 Recours innp. 34 Evidence N. 2 Le langage du Coranp.42 Evidence N. 3 Relation de la Rvlation aux vnements prcdentsp. 64 Evidence N. 4 Relation de la Rvlation aux vnements contemporains...p. 83 Evidence N. 5 Relation de la Rvlation aux vnements ultrieursp. 89 Evidence N. 6 -Rvlation de linconnu .p. 107 Rsum de lvidencep. 147

Seconde Partie : MESSAGERS... p. 152 1. 2. 3. 4. DAdam Mose ..p. 156 Mose.p. 159 Jsus Christ... p. 172 Mohammedp. 180

Troisime Partie : PREUVE DU STATUS DE PROPHTE..p. 190 1. 2. 3. 4. 5. 6. Signes miraculeux..p. 191 Miracles performsp. 198 Caractre ...p. 204 Persistance et rsolution.p. 221 Absence de disqualifications.p. 232 Maintenance du Message...p. 245

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Quatrime Partie : LINVISIBLEp. 252 1. 2. 3. Les Anges.p. 253 Le Jour du Jugement.p. 256 Dcret divin..p. 259

Cinquime Partie : CONCLUSIONS..p. 265 1. 2. 3. La religion < dviante >p. 266 Reddition..p. 269 Consquences de la logique.p. 275

APPENDICE 1 IDOLATRIE..p. 278 APPENDICE 2 LECTURE RECOMMENDEE..p. 300 BIBLIOGRAPHIE..p. 303 GLOSSAIRE DES TERMES.p. 308 NOTES ...p. 310

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Notes sur les sources scripturales et les traductions

Les citations bibliques dans louvrage suivant, moins dautre notification, sont prises de la New King James Version. La raison pour avoir slectionner cette version de la Bible ne dpend pas du degr de la fidlit scripturale, qui est discutable, mais plutt de la popularit du texte. Dans les pays anglophones, ldition de 1611 de la King James Version est la traduction la plus vastement lue de la Bible. La New King James Version (NKJV) a merg dun effort visant rendre la traduction de 1611 plus accessible aux lecteurs modernes, en jetant les thees et les thous par la fentre. Malheureusement, peu deffort a t exerc pour

rconcilier les diffrences entre la King James Version de 1611 et les codex Sinaiticus et Vaticanitus, dcouverts deux sicles plus tard et contenant les manuscrits les plus anciens et les plus dignes de foi trouvs jusqu prsent. Maintenant quils sont disponibles, on peut raisonnablement sattendre voir leur influence sur les traductions plus modernes, mais ceci nest pas le cas avec la New King James Version, qui retient des versets et des passages en conflit avec les manuscrits les plus anciens et les plus respects du Nouveau Testament. Ainsi, tandis que ce livre cite principalement la New King James Version dans lintrt de satisfaire la majorit protestante de la Chrtient Occidentale, une version complmentaire est employe quand une plus grande prcision scolastique est requise. La New Revised Standard Version (NRSV) comble ce vide. Comme son prdcesseur, la Revised Standard Version (RSV), la NRSVest une collaboration cumnique, reflte dans

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ses trois ditions protestante, catholique romaine, et orthodoxe orientale spares. Encore plus important, la NRSV reflte une rudition biblique moderne jusquici indisponible. En fait, la poussire avait peine t souffle de dessus les Rouleaux de la Mer Morte quand la traduction de la RSV de lAncien Testament a t publie pour la premire fois en 1946. Pour ces raisons, la NRSV a effectivement remplac la Revised Standard Version et jouit de lacception la plus tendue de toutes les traductions de la Bible. Les citations de la World Bibliography of Translations of the Meanings of the Holy Quran (TMQ), moins dindication contraire, sont prises de The Holy Quran : Translation and Commentary par Abdullah Yusuf Ali. Lorsquune traduction plus exigeante est ncessaire, celles de Saheeh International ou de Muhammed Al-Hilali et Muhammed Khan (i.e., The Noble Quran) sont utilises. Ceux qui discutent lemploi de traductions multiples ont besoin de comprendre quaucune langue, et tout spcialement une langue aussi complexe que larabe, ne peut tre traduite avec une prcision complte. Comme le Professeur A. Guillaume la dclar, < Le Coran est un des classiques du monde qui ne peut tre traduit sans une grave perte. >1 Do le besoin dutiliser des traductions multiples, car aucune traduction unique ne peut convenablement communiquer le sens de loriginal. La traduction franaise de ce livre utilise de mme deux rfrences principales pour les sens du Saint Coran (TSC), savoir : Essai dinterprtation du CORAN Inimitable, traduction par D. Masson, revue par Dr. Sobhi Saleh; et lexgse du Coran, Seconde dition, 2007, Le Caire. Les citations de la Bible sont prises de la Traduction cumnique de la Bible, nouvelle dition mise jour, 2004, Socit Biblique Canadienne.

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- Introduction La vie est plutt comme une bote de sardines - nous sommes tous en train den chercher la cl. -Alan Bennett, Beyond the Fringe 2 Ceci est le second de deux livres consacrs une analyse des trois fois Abrahamiques du judasme, du christianisme, et de lislam. Comme mentionn dans le premier livre, Dieu Malgr Lui, lobjectif de cette analyse est de dfinir les maillons valables dans la chane de la rvlation, tracer cette chane jusqu sa conclusion, et ce faisant, exposer les fidles et les infidles (i.e., les < suiveurs de la voie divine > et les <drouts >) parmi ceux qui prtendent tre guids par Dieu. Je suppose que les lecteurs ont dj fini le premier livre dans cette srie, mais pour ceux qui ne lont pas fait, Dieu Malgr Lui, dfinissait les diffrences entre les comprhensions judaque, chrtienne, et islamique de Dieu, analysait les diffrences doctrinales qui sparent le christianisme de lislam, et exposait les faiblesses de lcriture et des dogmes judo-chrtiens. Concernant ces derniers, plusieurs de ces faiblesses sont devenues composes, comme lorsque de faux principes de la foi chrtienne taient drivs derreurs de scribes ou de falsifications scripturales. Dans dautres cas, des principes

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illgitimes de la foi chrtienne taient drivs de sources non - bibliques, ce qui signifie bien sr, que lcriture avait peu ou rien faire avec eux. O des lments du canon chrtien taient drivs de sources bibliques, il est choquant de trouver que les enseignements de Paul obtiennent la priorit sur ceux de Jsus Christ, surtout quand les deux enseignements dmontrent un conflit vident. Le fait que les sources judo-chrtiennes sont peu fiables, force plusieurs chercheurs fouiller ailleurs pour une guidance. De l ce second volume de cette srie. Plusieurs qui doutent de lintgrit du dogme institutionnalis, juif ou chrtien, trouvent leurs objections logiques confrontes lmotion fougueuse qui accompagne lendoctrinement aveugle. Il nen est pas de mme avec lislam. Comme Margaret Nydell lexprime, < Ils [i.e., Les musulmans arabes] sont en scurit dans leur croyance concernant la nature globalement complte de lislam, vu quil est accept comme tant le troisime et dernier raffinement des deux religions rvles prcdemment, le judasme et le christianisme. > 3 Plusieurs trouvent lapproche islamique la religion rafrachissante; car lislam condamne lendoctrinement aveugle et requiert que les vrits religieuses proviennent dvidences fondamentales. Il est bien entendu que lislam enseigne des croyances acceptes, mais il prtend aussi ne pas dpasser les frontires de la raison. Ltude objective se doit de rvler la chane de la rvlation et den exposer les lments inacceptables, non divins, en provenance de toutes les critures et les philosophies remplaces par la rvlation du Saint Coran. Ceux qui acceptent cette opinion reconnaissent < la soumission la volont de Dieu > comme le seul code de vie acceptable au Crateur, et dcouvrent les enseignements de lislam non seulement dans le Saint Coran, mais aussi dans les critures qui lont prcd.

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La revendication islamique est que les chercheurs srieux ne doivent pas tre intimids, car lislam nest rien de plus quune renaissance et une confirmation des enseignements de tous les prophtes. Comme cit dans le Saint Coran, < Le Coran na point t invent par quelquun dautre que Dieu ; mais il est la confirmation de ce qui existait avant lui ; lexplication du Livre envoy par le Seigneur des mondes et qui ne renferme aucun doute> (TSC 10:37). Dautre part, les institutions juives et chrtiennes pourraient se sentir trs menaces, car lislam expose les fausses fondations sur lesquelles ces institutions ont t construites - des fondations qui, le plus souvent, taient fabriques partir des enseignements de partisans, de prfrence ceux des prophtes eux-mmes. Comment ceci est-il arriv ? Selon lislam, au temps de la tradition orale, Allah (i.e., Dieu) envoyait un prophte chaque nation. Mais lorsquAllah a octroy lhumanit le don du langage crit, les livres de lcriture ont remplac le besoin pour une telle plthore de prophtes. La Rvlation atteignait les gnrations suivantes au moyen dune combinaison de tradition orale, dcriture rdige, ainsi qu travers les hommes pieux et les femmes pieuses qui servaient dexemples leurs communauts. Il est rapport que Dieu a fait bnficier lhumanit dune srie dcritures, puisquIl a rvl les sohofs ( feuilles ) Abraham, les zabour ( psaumes ) David, la tawrat ( Torah ) Mose, le injeel (vangile) Jsus, et le Coran Mohammed. Chaque livre remplaa le registre prcdent, une fois que le message de la rvlation de Dieu devenait suffisamment falsifi pour justifier la correction. Ce scnario pourrait paratre familier, car cette histoire nest pas trangre aux nombreux individus qui ont altr ou slectivement interprt la rvlation selon des dsirs dvis. Concernant ces individus, Allah enseigne, < Certains dentre eux altrent le Livre en le

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rcitant pour faire croire que leurs altrations appartiennent au Livre, mais elles ne sont pas du Livre, et ils disent que cela vient de Dieu, mais cela ne vient pas de Dieu. Ils profrent des mensonges contre Dieu, alors quils le savent > (TSC 3 : 78), et < Malheur ceux qui crivent le Livre de leurs mains, et qui disent, ensuite, pour en tirer un faible prix : Ceci vient de Dieu! Malheur eux ! A cause de ce quils ont fait ! > (TSC 2 :79) Le rsultat historique est quun thme commun court travers tous les fils des religions Abrahamiques. Comme discut dans Dieu Malgr Lui, les Ancien et Nouveau Testaments portent des marques indniables de corruption. Et cependant une croyance commune poursuit son cours travers la chane de la rvlation de lAncien Testament, du Nouveau Testament et du Saint Coran. Tous les trois livres enseignent lunicit divine et ordonnent ladhrence aux commandements de Dieu. Les dviations se sont insinues lorsque la fonction denregistrer, de traduire, ou de canoniser, est tombe dans les mains de ceux qui cherchaient donner la religion un tour plus proche des dsirs qui leur tenaient cur. Considrez par exemple les Psaumes de David. Si quelquun croit que ce qui reste dans les mains des hommes est un livre qui guide, qui est complet et inaltr, capable de slever son propre mrite, ils feraient mieux den faire une autre lecture. Considrez ensuite lAncien Testament, qui est suffisamment cribl derreurs pour rendre toute luvre suspecte. Puis considrez le Nouveau Testament, qui a exclu un nombre estim entre 250 et 2000 actes non- canonicaux, ptres et vangiles (qui ont t relgus et brls avec seulement une poigne de survivants apocryphes ). 4(EN) On stonne du caractre des hommes qui ont fait ce choix -l; on stonne de leur intention, de leur orientation religieuse, et de leur disposition compromettre la vrit scripturale pour soutenir lidologie du groupe.

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Et puis nous avons lexpert renomm du criticisme, le Professeur Bart D. Ehrman, nous disant que les rudits estiment le nombre des variantes manuscrites du Nouveau Testament dans les centaines de mille, certains llevant 400 000. 5 Selon la parole maintenant fameuse de Ehrman, < Il y a plus de variations parmi nos manuscrits quil ny a de mots dans le Nouveau Testament. >
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Alors o est-ce que cela laisse le chercheur de la vrit religieuse, sinon la recherche du livre final, inaltr de la rvlation de Dieu ? Cette rvlation finale pourrait-elle tre le Saint Coran ? Je laisse tous les lecteurs la possibilit de rpondre cette question euxmmes, la lumire de lvidence qui suit. Enfin, le problme avec les uvres intensment rfrences comme celle-ci est que le lecteur ne sait pas toujours si cela vaut la peine de tourner les pages pour lire les notes finales. Pour rsoudre ce problme, les notes finales contenant un texte explicatif sont dnotes par le nombre de la note finale suivi par (NE), comme ceci, 36(NE) qui signifie, < Note finale 36 : Note Explicative. > Les notes finales dpourvues de la dnotation (NE) contiennent des informations purement bibliographiques.

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PREMIERE PARTIE : LE SAINT CORAN

Quand Satan fait des vers impurs, Allah envoie un air divin pour les purifier. -George Bernard Shaw, The Adventures of the Black Girl in Her Search for God.

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I: Une brve histoire du Saint Coran

Une raison pour laquelle lhistoire se rpte elle-mme est que tant de gens ncoutaient pas la premire fois. -Margaret Hussey Le Saint Coran a t rvl au dbut du septime sicle, approximativement six cents ans aprs le ministre de Jsus Christ. Les musulmans soutiennent que, mot mot, la rvlation a t place dans lesprit et la bouche du prophte Mohammed durant les dernires vingt- trois annes de sa vie. A lencontre, les incroyants accusent Mohammed de toute une liste criminelle de fausses prophties. Des prtentions de plagiat scriptural, tromperie, mensonge, illusion, tout a t avanc, ainsi que la vision condescendante prconisant que Mohammed tait un homme dune intelligence extraordinaire, mais rien de plus. Certains sont alls jusqu suggrer que Mohammed tait pileptique, et que le Saint Coran tait une accumulation de ses marmottements tandis quil tait en proie une crise. Peut-tre cela revient-il aux descriptions rapportes concernant lapparence altre de Mohammed durant la rception de la rvlation. Sa femme bien-aime, Acha, a remarqu quil se mettait transpirer en recevant la rvlation, mme par un jour o il faisait froid. Ceux qui cherchent faire une excution sommaire du caractre de Mohammed se baseront probablement sur de tels fragments dvidence, afin de faonner lhabit de conclusions qui leur plaisent. Cependant, dautres plus circonspects, pourraient considrer quune apparence altre nest pas seulement excuse, mais prsume. Aprs tout, que peut-on sattendre

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retrouver sur le visage de quelque mortel confront par lassaut spirituel dune rvlation directe ? Ceux qui ont expriment le pouls battant, la chair de poule, les cheveux dresss, le frisson dorsal, et lacclration des sens qui accompagnent une anomalie spirituelle peuvent facilement imaginer que lange de la rvlation suscite un plus grand choc. Srement une attention concentre, une transpiration sur les sourcils, un regard fixe, ne sauraient en aucun cas excder lattente. Beaucoup plus irraisonnable serait de supposer quun mortel puisse converser avec lange de la rvlation en termes simples et confortables ---- disons, devant un capuccino et biscotti au caf local. Plusieurs personnes se mettent soudainement transpirer simplement en face de leur patron. Jusqu quel point leurs nerfs se tendraient si jamais ils devaient faire face au Crateur de tous les patrons, est difficile prdire. En outre, quiconque a assist aux attaques du grand mal sait que les pileptiques ne produisent pas un discours intelligible, et ne peuvent pas communiquer durant une crise ou mme durant la rcupration de leurs sens aprs la crise. W. Montgomery commente l-dessus comme suit : Les adversaires de lislam ont souvent affirm que Mohammed tait pileptique, et quainsi ses expriences religieuses ntaient pas valables. En fait, les symptmes dcrits ne sont pas identiques ceux de lpilepsie, puisque cette maladie conduit la dgnrescence physique et mentale, alors que Mohammed tait en possession complte de ses facults jusqu la fin. Mais, mme si cette allgation tait vraie, largument serait compltement faux et tout simplement bas sur lignorance et les prjugs ; de telles concomitances physiques ne rendent ni valide ni invalide lexprience religieuse. 7

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Hartwig Hirschfeld, un homme jamais court de calomnies contre le Coran, un homme qui a expos son prjug dans la prface de ses New Researches into the Composition and Exegesis of the Quran en ces mots, Le Coran, le livre de lislam, nest en ralit rien de plus quune reproduction frauduleuse de la Bible, 8 a nanmoins conclu, Que reste-t-il maintenant de linfluence pileptique ou hystrique sur les origines de lislam ? Absolument rien. Jamais un homme na prononc une phrase avec plus de circonspection et de conscience que ne la fait Mohammed dans iqraa [la 96ime sourate, ou chapitre, du Coran]. Sil la proclam avec rien dautre quun enthousiasme prophtique, il doit avoir t le plus grand gnie qui ait jamais vcu. 9 Bien sr, les musulmans prtendent que Mohammed a prononc le Coran en entier, y compris la sourate al-Alak {communment connue comme la sourate Iqraa} sans aucune circonspection, car il ne faisait que rpter ce qui lui tait rvl. Hirschfeld, bien quen complet dsaccord avec le point de vue musulman, a nanmoins cart laccusation dpilepsie comme une calomnie flagrante. Lillusionnisme devrait tre aussi cart, car Mohammed semble navoir pas entirement compris sa premire exprience de la rvlation. Sa rencontre initiale avec lange Gabriel a t tellement traumatique que Mohammed a eu besoin de sen faire convaincre. Selon la New Catholic Encyclopedia, < Mohammed lui-mme tait effray, incrdule, et pas sr de la signification de lexprience. Il a fallu la persuasion de sa femme et de ses amis avant quil ne soit convaincu et croie quil avait effectivement reu une rvlation de Dieu. >10

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Les personnes qui ont des illusions croient vraiment en leurs illusions. Cest ce que cet adjectif implique : une aptitude accepter limprobable d quelque dviation dans le processus de la pense. En outre, une priode importante de temps passa (certains disent aussi peu que quarante jours, dautres aussi longtemps que deux ans) entre la premire et la seconde rvlation envoye Mohammed. Lesprit dune personne ayant des illusions, relance frquemment des ides bizarres. Ainsi est la nature de ceux qui sont psychologiquement perturbs- leur raison dtourne ne se redresse pas spontanment en deux jours, encore moins en une semaine, ou encore aprs quarante jours. Cest aussi le cas des charlatans et des menteurs pathologiques, qui semblent incapables darrter leurs tromperies, tromperies qui sont ventuellement mises jour. Lhistoire ayant innocent Mohammed des accusations dillusion, de mensonge et de tromperie, aucun rudit crdible ne peut maintenir de telles calomnies. Par exemple, Thomas Carlyle a comment, La faon dont Mohammed a t engag par Khadijah, une riche veuve, comme administrateur de ses affaires, et dont il voyagea cette fin, de nouveau jusquaux foires de la Syrie; la faon dont il administra le tout, comme on peut bien le comprendre, avec fidlit, droiture ; comment sa gratitude et son respect envers lui ont grandi ; lhistoire de leur mariage est en tout point comprhensible et gracieuse, telle que nous la raconte les auteurs arabes. Il avait vingt-cinq ans, elle quarante, bien quencore belle. Il semble avoir vcu dune manire trs affectueuse, paisible, et saine avec sa bienfaitrice pouse, laimant sincrement et elle seule. Ceci va considrablement lencontre de la thorie dimposture; le fait quil a vcu de cette manire tout fait ordinaire, compltement calme et banale, jusqu ce quil ait atteint lge mr. Il avait quarante ans avant quil ne parlt daucune mission cleste. Toutes ses irrgularits, vritables ou supposes, datent daprs ses cinquante ans,

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aprs le dcs de la bonne Khadijah. Toute son < ambition, > parait-il, avait t, auparavant, de vivre une vie honnte ; sa < clbrit, > la bonne opinion de ses voisins qui le connaissait avait t suffisante jusquici. Cest seulement lorsquil avait dj commenc vieillir, sa fougue commenant faiblir, la paix devenant graduellement la chose principale que ce monde pouvait lui offrir, quil a fait fonctionner la < carrire de lambition, > et, dmentant tout son caractre et son existence passe, devint un misrable charlatan insignifiant afin dacqurir ce dont il ne pouvait plus maintenant jouir ! Pour ma part, je nai aucune foi en cela. Ah non : ce Fils de la Nature sauvage, au grand cur, avec ses yeux noirs rayonnants, et son me sociale profonde et aimable envers tous, nourrissait dautres penses que lambition. Une grande me silencieuse ; il tait un de ceux qui ne pouvaient qutre srieux ; que la Nature elle-mme avait engags pour tre sincresNous allons labandonner entirement, cette hypothse dimposture, comme incroyable ; et mme pas trs tolrable, bonne principalement tre rejete par nous. 11 Concernant les autres tentatives visant disqualifier la rvlation revendique par Mohammed, nous devons nous tourner vers une analyse du Coran lui-mme. Pour commencer, le mot Coran ne fait pas rfrence un livre, mais une rvlation. La tradition islamique maintient que cette rvlation a t transmise verbalement au prophte Mohammed par lange de la rvlation, Gabriel. Et quainsi elle a t retenue - comme tradition orale prserve jusqu ce jour dans les curs et les esprits des dvous hafith (ceux qui mmorisent ou protgent le Coran), dont le nombre actuel est estim, dune faon conservatrice, pas moins de trente millions. Le Coran tait aussi enregistr par les scribes, qui transcrivaient chaque lment de la rvlation au moment mme ou il tait rvl. lencontre du Nouveau Testament, dont les

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tous premiers livres taient crits plusieurs dcennies aprs le ministre de Jsus, le Saint Coran est le seul livre scriptural enregistr au moment de sa rvlation et prserv de faon intgrale jusqu aujourdhui. Les matriaux dcriture taient rares, ainsi le Saint Coran fut originalement inscrit sur des feuilles de palmiers, des lambeaux de cuir, los plat de lpaule de grandes btes, et nimporte quoi dautre immdiatement disponible. Ce registre volumineux et peu commode devait, par ordre de Abou Bakr (le premier Calife) 12(ENNote
explicative, par opposition une rfrence bibliographique)

, tre copi et rassembl en un moushaf (livre) officiel,

et ce deux ans environ aprs le dcs de Mohammed. Ce projet tait surveill par Zaid ibn Thabet, un des scribes dvous Mohammed. Entre quatre et huit copies furent compltes durant le rgne du Calife Othman, et chaque copie fut ddie lun des territoires du monde islamique. Deux de ses livres existent toujours - lun Tashkent, Uzbkistan, et lautre Istanbul, en Turquie - et servent encore de gabarits. Chaque exemplaire du Coran, partout au monde, peut tre authentifi par rapport ces originaux pour dmontrer lintgrit et la prservation du livre sacr de lislam. Cest cette prservation mme que plusieurs considrent comme preuve de la saintet du Saint Coran. Dr. Laura Vaglieri ajoute cet lment dauthenticit sa liste dvidences : < Nous avons encore une autre vidence de lorigine divine du Coran dans le fait que son texte est demeur pur et inaltr travers les sicles jusqu aujourdhui >13 Le Professeur Arthur J. Arberry, Professeur darabe lUniversit de Cambridge de 1947 1969, contribue : < part certaines modifications orthographiques de la mthode dcriture plutt primitive originellement, visant rendre facile et sans ambigut la tche de lire la rcitation, le Coran comme imprim au vingtime sicle est identique au Coran tel quautoris par Othman plus de 1300 ans plus tt. >
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Cette opinion nest pas nouvelle. Sir

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William Muir, lOrientaliste du dix-neuvime sicle et lauteur de la biographie de Mohammed, a crit ce qui suit : La recension dOthman nous a t transmise inaltreIl ny a probablement dans le monde aucune autre uvre qui soit demeure douze sicles avec un texte aussi pur. 15 Dautre part une opinion plus contemporaine peut tre rsume par ces mots dAdrien Brockett, La transmission du Coran aprs le dcs de Mohammed tait essentiellement statique, plutt quorganique. Il y avait un seul texte, et rien dimportant, pas mme une matire prtendument annule, ne pouvait tre omis et rien ny pouvait tre ajout. Ceci sapplique mme aux premiers califesLa transmission du Coran a toujours t orale, juste comme elle a toujours t crite. 16 Des milliers de sahaba (Les musulmans qui ont vcu et interagi avec le prophte Mohammed) ont unanimement approuv lenregistrement crit du Saint Coran. Tous ces sahaba ont mmoris des portions du Coran et plusieurs taient des hafith, ayant mmoris le Coran dans sa totalit. Lorsque le Coran fut rassembl en un livre, plusieurs sahaba possdaient des copies personnelles de leur propre enregistrement. Plusieurs de ces copies taient incompltes et dautres (comme celles de Abdullah ibn Massoud, Ubay ibn Kaab et Ibn Abbas), bien que correctes pour une certaine lecture, ne permettaient pas deffectuer les multiples lectures qui constituent un des miracles du Coran.17(EN) Par consquent, ces enregistrements partiels ne furent pas reconnus, mme par leurs propritaires, comme ayant t complets ou faisant autorit. Le seul enregistrement crit du Coran ayant t unanimement accept fut le moushaf, rdig par Zaid ibn Thabet par ordre dAbou Bakr. Pour viter la confusion et la possibilit de

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division au cours des gnrations futures, toutes les autres copies personnelles furent volontairement remises et dtruites, ainsi que les fragments dos, les peaux de btes, et les papyrus gravs de lcriture. Si cela navait pas t accompli, les gnrations futures auraient pu devenir en proie lignorance ou la fiert, prfrant lun des ouvrages incomplets hrits dans une famille ou une tribu, la rvlation vritable et complte. La solidarit tribale et le schisme religieux en auraient presque certainement rsult. Les pieux sahaba semblent avoir reconnu et limin ce risque en prservant uniquement la rvlation complte, rejetant les fragments et morceaux qui, tout au moins, seraient devenus sources de dispute. Les musulmans aiment souligner que pas un seul des contemporains de Mohammed na t en dsaccord avec le texte du moushaf officiel. Pas un seul sahabi (singulier de sahaba) na prtendu quun passage avait t omis ni quun passage non-Coranique avait t insr. Il est aussi trs important de noter que les textes qui avaient t rassembls et dtruits taient des rapports incomplets et non des rapports diffrents. Les propritaires ont volontairement renonc leurs copies, parce que le moushaf rdig par Zaid ibn Thabet tait complet : il ny avait simplement aucun enregistrement manquant. En outre, comme susmentionn, le Coran a t primordialement prserv non pas par crit, mais dans la mmoire des dvots. Ceux qui avaient mmoris le Coran vrifiaient et confirmaient le moushaf officiel, et validaient sa prcision et sa totalit. Pas un seul hafith ntait en dsaccord. Et ils taient des milliers. Lexistence de quelques individus ayant mmoris le Coran aprs 1400 ans est extraordinaire, mais lexistence de dizaines de millions ? Cela.. eh bien, cela parat miraculeux.

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Selon les statistiques contemporaines du recensement, il y a un milliard de chrtiens et plusieurs millions de juifs au monde, mais pas un dentre eux na su mmoriser lcriture originale de sa religion. Un rare rabbi peut avoir mmoris la Torah pas comme elle a t rvle, mais comme elle a t reconstruite peu prs deux sicles aprs la destruction de loriginal, durant la spoliation du Temple de Salomon par lempire babylonien conqurant, en 586 avant Jsus Christ. La seule version connue de lAncien Testament, soit mmorise soit imprime, contient les erreurs non divines discutes en dtail dans mon livre prcdent, Dieu Malgr Lui. De plus, il serait extrmement rare de trouver un chrtien exceptionnel, qui aurait mmoris le Nouveau Testament en entier, dans la traduction de juste une des milliers de versions existantes. Mme plus rare, sinon compltement inexistant, serait le chrtien qui aurait mmoris un des 5700 manuscrits grecs qui ont survcu. Mais nulle part au monde et nulle part en histoire quelquun na jamais t connu pour avoir mmoris lvangile original de Jsus simplement parce que, notre connaissance, cet vangile nexiste plus. Si en fait il existait, le monde chrtien cesserait de lutter pour rectifier les centaines de milliers de variations dans leurs manuscrits existants, et affronterait le monde avec la version originale non corrompue. Ceci dit, le Coran est donc unique. Cest le seul livre de lcriture enregistr au temps de la rvlation et maintenu dans la puret de son origine, jusqu aujourdhui. Il y a peut- tre des traductions diffrentes en des langues autres que larabe, mais il y a une seule version originale. Ainsi, il ny a pas de confusion comme celle qui existe avec les nombreuses versions de la Bible. Il ny a pas de frustration, comme celle qui rsulte de labsence dune criture originale irrfutable. Il ny a pas dincertitude, on na pas se demander quelles

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vrits sont squestres de lil du public dans la librairie prive du Vatican ou dans les rouleaux frocement gards de la Mer Morte. Personne na besoin de se demander quel point le Grec, principalement Koin , diffre de lAramaque parl par le prophte Jsus. Si les erreurs de traduction de lAramaque et de lancien Hbreu vers le Grec Koin avaient t aussi nombreuses et graves que les erreurs advenues dans la traduction du Grec Koin vers langlais, tout espoir de prcision biblique aurait d tre cart depuis longtemps. Une diffrence norme entre la Bible et le Coran est que le Coran a toujours t dans les mains du peuple, tandis que la Bible ne ltait certainement pas. Quiconque voulait un exemplaire du Coran, pouvait lavoir. A lencontre, le contenu de la Bible Moderne na t dfini quau quatrime sicle, par Athanasius, lvque dAlexandrie, largement considr comme le Pre de lOrthodoxie. Dans sa Lettre Festive de 367 EC, Athanasius fournit la premire liste existante des vingt-sept livres de la Bible Catholique. Mme en ce temps l, elle fut strictement maintenue dans la Vulgate Latine, et ce pour plus dun millnaire. Et lorsque la traduction anglaise du Nouveau Testament par John Wycliffe en 1382 fut suivie par celle de William Tyndale (complte par Miles Coverdale et corrige par John Rogers) et la traduction de la Bible en Allemand par Martin Luther (toutes deux traduites aussi rcemment que le seizime sicle seulement), quelle fut la rcompense de Tyndale? La mort brl au bcher en 1536. Et de Roger ? Mme sort, bcher diffrent, en 1555. Leur prdcesseur, Wycliffe, chappa lexcution, mais pas au feu, car le Concile cumnique de Constance le condamna posthumment en 1415, et ses os furent exhums et publiquement brls. Si cela navait t pour lintercession du Danemark, Miles Coverdale aurait t similairement condamn. Et comme leurs auteurs, les traductions de Wycliffe et Tyndale furent publiquement brles.

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Ainsi pour plus de 1500 ans, les critures chrtiennes taient disponibles seulement en Grec ou en Latin: langages que seuls la classe duque et le clerg plus cultiv pouvaient lire, car plusieurs parmi le clerg catholique taient illettrs lgard de leur propre criture. Cest une pense qui donne rflchir de raliser que si Jsus Christ revenait, mme lui ne serait pas capable de lire ni le Grec de nos manuscrits du Nouveau Testament ni le Latin de la Vulgate Catholique, puisque sa langue maternelle tait lAramaque18 . En fait, la classe duque formait un pourcentage minime de la population compar celui de nos jours ; seuls les membres de cette minorit pouvaient lire la Bible, et alors uniquement sils en avaient une. La combinaison du cot lev et de la disponibilit limite des Bibles (toutes copies la main), de pair avec les lois svres prohibant la possession de la Bible par les lacs, rduisait srieusement leur acquisition. Plusieurs de ces lois prescrivaient la mort, spcialement pour la possession de traductions dans la langue vernaculaire ou de traductions non autorises considres tre alignes avec les hrsies, parmi lesquelles les Bibles Protestantes taient considres lexemple le plus offensif. Ce nest quaprs linvention des lettres mobiles par Gutenberg durant la dcennie 1450-60, que la production de masse des Bibles devint faisable, et seulement aprs la Rformation Protestante du seizime sicle que la Bible fut non seulement traduite dans la langue des lacs lettrs (i.e., allemand et anglais), mais produite massivement et permise au public. Pour la premire fois dans lhistoire, le seizime sicle fut tmoin de la production de la Bible traduite dans la langue vernaculaire, et accompagne de la croissance de nouvelles glises non catholiques endosses par une monarchie sympathisante. Rpondant aux pressions de la Rformation Protestante, lglise Catholique produisit la Bible de Douay

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Rheims, qui a prsent la traduction de la Vulgate Latine en anglais pour la premire fois. La portion du Nouveau Testament a t complte Reims, France, en 1582 et lAncien Testament a t complt Douay en 1609-10. Mais bien que la production de masse soit alors devenue possible, la disponibilit tait svrement contrainte, car, on a calcul quil a d y avoir environ 25000 Bibles imprimes en circulation dans lEurope occidentale vers 1515, dont un tiers en Allemand, pour environ cinquante millions dhabitants ; i.e. une Bible pour chaque 2000 mes. 19 Cela signifie que pour plus de 1500 ans le citoyen ordinaire ne pouvait vrifier les enseignements des critures chrtiennes, par manque dindividus lettrs et par manque de Bibles. Pour une priode encore plus longue, les lacs ne pouvaient investiguer les doctrines canonises qui leur avaient t imposes par peur dune mort non sanguine - ce gentil euphmisme indiquant cette poque le fait dtre brl au bcher. Les Catholiques argumentent que la restriction de linterprtation scripturale et de lducation religieuse aux offices de lglise tait (et demeure jusqu aujourdhui) ncessaire pour maintenir la comprhension orthodoxe. Dautres argumentent que lglise se souciait moins de protger lcriture de fausses interprtations, que de protger leur base de puissance et leur position privilgie en socit. Comme nous le savons bien, lglise croyait que la complexit des mystres chrtiens ntait probablement pas comprhensible au moyen dun raisonnement dductif et dun enseignement lac. Ce qui est moins bien connu est que lglise ne faisait mme pas confiance ses propres rudits pour linterprtation biblique. Comme le Pape Innocent III le dclara en 1199, Les mystres de la foi ne doivent pas tre imprudemment expliqus nimporte qui. Dhabitude, en fait, ils ne peuvent pas tre compris de tous, mais seulement de ceux qui sont qualifis pour les comprendre

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avec une intelligence avertie La profondeur des critures divines est telle que non seulement les illettrs et les non initis ont de la difficult les comprendre, mais de mme les personnes duques et talentueuses.20 La position protestante tait cependant que tous les humains taient crs avec lesprit et la facult leur permettant dinterprter lcriture par eux-mmes. Les protestants argumentent maintenant, comme ils lont fait de par le pass, quune fois que les gens ont pu librement lire et crire la Bible dans leur propre langage, ils furent capables de discerner la vrit biblique de la fiction canonique. Une fois que les erreurs du catholicisme ont t mises dcouvert et le fondement de la thologie catholique expos comme principalement (et en plusieurs cas, entirement) non biblique, la gravitation envers le protestantisme devenait invitable. Les musulmans poussent cet argument un pas plus loin et assurent que le fondement branlant des critures chrtiennes ne devrait pas pousser les gens abandonner une secte chrtienne pour une autre, en continuant de baser leurs croyances sur un canon scriptural cribl derreurs manifestes et dinconsistances. Plutt, ils croient que ceux qui recherchent la vrit divine devraient reconnatre la ncessit pour Le Crateur davoir renouvel Sa rvlation. Prtendant que cette rvlation finale est Le Saint Coran, les musulmans soulignent que le Coran a toujours t dans les mains et les esprits des gens. Le Coran a toujours t rcit haute voix au cours des prires quotidiennes des musulmans depuis sa rvlation. Chaque anne, au mois de Ramadan, le Coran est rcit, en entier haute voix, dans virtuellement chaque mosque au monde. Tout musulman lcoute peut en exprimer ouvertement la correction, mais pour 1400 ans il ny a jamais eu de dsaccord ce sujet, pas

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mme concernant une seule lettre, parmi les musulmans orthodoxes (Sounnis). Au moment prsent, ceci slve un milliard de votes unanimes. Ce qui est le plus tonnant cest, quau fil des ans, il y a eu plusieurs factions parmi les musulmans sounnis, certaines dentre elles en guerre lune contre lautre. Othman, ou Osman, le troisime calife, fut assassin pendant quil lisait le Coran, et son sang sch peut encore tre vu sur ses pages. Cependant, parmi tous ces groupes musulmans en conflit et au long de tous ces sicles, lauthenticit du Coran na jamais t mise en cause. Certainement, on ne peut pas dire la mme chose de la Bible. Comme F. F. Arbuthnot a comment il y a de cela un sicle, Du point de vue littraire, le Coran est considr comme un spcimen du plus pur arabe, crit en demi vers et demi prose. Il a t dit quen certains cas les grammairiens ont adapt leurs rgles pour se conformer certaines phrases et expressions qui y sont employes, et que, bien que plusieurs tentatives ont t entreprises pour produire une uvre qui lui soit gale en terme de style lgant, nulle na encore russi jusqu prsent. Il est donc vident, du susmentionn, quun texte final et complet du Coran a t prpar au cours des vingt annes suivant le dcs (en 632 A.D.) de Mohammed, et que celuici est demeur le mme, sans aucun changement ni altration par les enthousiastes, les traducteurs, ou les interpolateurs, jusquau temps prsent. On doit regretter quon ne puisse gure dire la mme chose daucun des livres des Ancien et Nouveau Testaments. 21 En outre, le Coran existe dans une langue vivante, comprise de centaines de milliers de disciples dvous jusqu aujourdhui. La Bible existe principalement dans un langage mort, le Grec Koin, avec des fragments dancien Hbreu aussi ncrotique (non pas lHbreu moderne parl de nos jours) et dAramaque. Dans le monde entier, il y a seulement un petit

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nombre drudits munis dune comprhension partielle de ces langues mortes, et mme eux ne sont pas daccord sur la traduction. Une vidence de cette difficult se trouve dans la Prface de la Revised Standard Version (RSV) de la Bible, qui fut autorise par vote du Conseil National des glises du Christ aux tats Unis en 1951. La RSV semble avoir ultrieurement joui du vote populaire travers tout le monde chrtien, mais malgr son rudition cumnique et son acceptation mondiale, la RSV admet, Plusieurs difficults et obscurits, bien sr, demeurent. Quand le choix entre deux sens est particulirement difficile ou douteux, nous avons donn une autre interprtation dans une note en fin de page. Si selon le jugement du Comit le sens dun passage est bien incertain ou obscur, soit cause dune corruption dans le texte ou de notre connaissance actuelle inadquate du langage, cette vrit est indique par une note. On ne doit pas toutefois prsumer que le Comit tait entirement sr ou unanime concernant chaque interprtation non indique de cette faon. 22 La comprhension des manuscrits bibliques augmente avec chaque nouvelle dcouverte, comme le prouve la motivation des autorits ecclsiastiques de rviser la King James Version de 1611 aboutissant lAmerican Standard Version de 1901, et ultrieurement la Revised Standard Version cinquante ans plus tard. La motivation pour de telles rvisions tait base, comme cit dans la Prface de la RSV, sur le fait que la KJV souffre de graves dfauts. Plus spcifiquement, elle soutient que, La King James Version du Nouveau Testament est base sur un texte grec qui tait terni par les fautes, contenant les erreurs accumules au cours des quatorze sicles passs copier des manuscrits. 23 Et tandis que la comprhension du Nouveau Testament grec est continuellement raffine, elle est loin dtre exhaustive en ce moment, et probablement ne le sera jamais. Dans un tel climat dincertitude, lerreur de traduction soit dlibre,

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accidentelle ou bien intentionne est facilement prsente comme juste ceux qui manquent darrireplan linguistique afin de mieux savoir. Ceci ne serait pas vrai si le langage tait compris des fidles, ce qui est prcisment le cas avec la langue arabe et le Saint Coran. Nous pourrions donc nous demander comment les musulmans soutiennent laffirmation que le Coran est unique et inchang. Les prtentions sans preuves ne sont pas acceptables. La plupart des humains ont t invits correction, forcs croire aveuglment pour trop longtemps. Les lacs sophistiqus sont las des lignes attirantes mais sans preuves lappui, asperges du crachat des proslytes, et spirituellement froides jusqu los. Les chercheurs sincres ont besoin dune bonne couverture dvidences pour rchauffer leurs convictions. Non seulement une couverture qui a lair belle et confortable distance, mais une qui fasse laffaire. Ce qui suit, donc, est la myriade de facettes coraniques qui cousent ensemble les morceaux dune grande partie de ldredon avec lequel les musulmans rconfortent leurs convictions.

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2 : Evidence Une vue densemble Lorsque la spculation a atteint son pire, deux et deux font toujours quatre.
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Samuel Johnson

Le manque de rfrences dans la discussion suivante de lhistoire islamique et de la constitution coranique pourrait paratre surprenant ceux qui ne sont pas familiariss avec lhistoire islamique, mais en fait elles sont considres connaissance commune parmi les musulmans duqus. Par consquence, tout comme les dclarations bien connues telles que La Bible est le livre fondamental du christianisme et contient les vangiles attribus Matthieu, Marc, Luc, et Jean nont pas besoin de rfrences, de mme pour la plupart de ce qui suit. Nanmoins, les dtails peuvent tre confirms au moyen dun nombre de livres sources respects, parmi lesquels Manaahil al Irfan fee Uloom al Quran du Sheikh Mohammed Abd al Adheem az Zarqanee, al Madkhal li Dirassat al Quran al Karim de Mohammed Abou Shahbah, et deux livres, portant le mme titre de Mabaahith fee Uloom al Quran, lun crit par Dr. Sobhi al- Salih, lautre par Dr. Mannaa al Qattaan. Ces livres ne sont pas encore traduits de larabe, mais il existe deux excellents livres en anglais. Ulum Al Quran : An Introduction to the Sciences of the Quran, par Ahmed Von Denffer, est une

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introduction de base bien que superficielle du sujet. Une uvre plus rudite et dtaille est An Introduction to the Sciences of the Quran, de Abou Ammar Yassir Qadhi.
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Dautre part, les conclusions de plusieurs, sinon de la plupart des auteurs non musulmans sont souvent teintes de prjugs religieux dfavorables. La plupart de ces uvres critiques se classent tellement au bas de lchelle, du point de vue valeur rudite quelles ont t rejetes, non seulement par les musulmans, mais aussi par le clerg duqu, les orientalistes, et les rudits religieux de mme, portant un auteur se lamenter, Les dclarations totalement errones propos de lislam en Occident sont quelquefois le rsultat de lignorance, et quelquefois celui dun dnigrement systmatique. Cependant de toutes les fausses dclarations dites contre lui, les plus srieuses sont celles qui ont rapport aux faits ; car si les fausses opinions sont excusables, la prsentation de faits allant lencontre de la ralit ne lest pas. Cest troublant de lire des mensonges flagrants dans des uvres considrablement respectables crites par des auteurs qui a priori sont hautement comptents. 25 En outre, plusieurs uvres, soit disant < rudites >, sont discrdites par les co religionnaires duqus de lauteur luimme. Mais pour la plupart, les dtails suivants sont simplement omis de tels livres, probablement parce que la discussion du sujet est inconfortable pour ceux qui renient les signes qui semblent valider la rvlation islamique. Dautre part, il y a virtuellement zro dsaccord travers tout le monde islamique concernant les sujets suivants, et leur vrification est relativement facile, vu la prcision de la tenue des dossiers historiques, qui est typique des sciences et traditions islamiques. Il faut admettre que quelques livres modernes dauteurs musulmans souffrent aussi dimprcisions, souvent dues des tentatives trop zles soit pour moderniser ou glorifier la religion. Nanmoins, les mmes lments communment accepts de lhistoire coranique se

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retrouvent dans la plupart de ces uvres avec une consistance remarquable. Ce sont justement ces lments communment accepts qui seront discuts ici. Les points concernant les opinions personnelles, sectaires, dviantes (comme les opinions Ahmadiite, Shiite, ou de la Nation de lIslam) ou minoritaires sont vits dans ce livre, abandonns ceux qui dsirent explorer par euxmmes les sectes appartenant moins la tendance dominante de lislam.

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3 : Evidence #1 - Recours Inn Toute vrit, long terme, est seulement du sens commun clarifi. - Thomas Henry Huxley, On the Study of Biology Au niveau le plus superficiel, les musulmans soutiennent que la vrit du Coran est vidente par ellemme du simple fait quelle est raisonnable, se conformant prcisment notre comprhension inne de Dieu et de Sa mthodologie. Mais quelle religion navance pas cette prtention ? Aucune preuve ne satisfait toute lhumanit, comme rendu vident par le fait que le monde nest pas musulman. Cependant, sur le plan individuel la preuve rside dans lexposition. Plusieurs personnes qui lisent les livres fondamentaux de diverses religions se trouvent inexplicablement attires par un livre spcifique et les idologies qui y sont exprimes. Cest le cas aussi du Coran. Les gens doivent simplement sasseoir et le lire. Ceux qui le font vont rencontrer un livre dun caractre remarquablement diffrent de ceux des autres fois Abrahamiques. Tandis que lAncien Testament est en grande partie un livre de lois, de longues listes de commandements bgat et dhistoire pince-sans-rire, le Nouveau Testament exhale la spiritualit tout en refusant au lecteur les conseils concrets concernant les questions substantielles de la vie. Le Saint Coran, dautre part, fournit les fondements non seulement pour la religion islamique, mais aussi pour la loi islamique, le gouvernement, la conduite sociale, la structure familiale, et pour chaque aspect de lexistence mondaine et spirituelle. H. G. Wells a comment sur les enseignements de lislam comme suit : Ils ont tabli dans le monde une grande tradition commerciale digne et quitable, ils dgagent un esprit de gnrosit, et ils sont humains et

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ralistes. Ils ont cr une socit, libre de la cruaut et de loppression sociale qui tait largement rpandue, plus quaucune autre socit ayant exist auparavant Il (Lislam) tait rempli de lesprit de gentillesse, gnrosit, et confraternit ; ctait une religion simple et comprhensible ; ctait linstinct avec le sentiment chevaleresque du dsert ; et elle faisait son appel directement aux instincts les plus communs dans la composition des hommes ordinaires. Lislam faisait face la concurrence du judasme, qui avait fait de Dieu un amas raciste ; du christianisme parlant et prchant sans fin, maintenant de trinit, de doctrines et dhrsies quaucun homme ordinaire ne pourrait dbobiner ; et du Mazdaisme, le culte des Magi Zoroastriens, qui avait inspir la crucifixion de Mani. Lensemble des gens qui furent confronts par le dfi de lislam ne se sont pas tellement soucis de savoir si Mohammed tait assoiff de dsirs sexuels ou non, ou sil avait fait des choses sournoises ou douteuses ; ce qui leur plaisait tait que ce Dieu, Allah, quil prchait, tait selon le test de la conscience dans leur cur, un Dieu de pit, et que lacceptation honnte de sa doctrine et sa mthode ouvrait largement la porte dans ce monde dincertitude, de tratrise, et dintolrables divisions une confraternit grandiose et croissante dhommes fiables sur terre, et un paradis, non dexercices perptuels de louanges et de culte religieux, o les saints, les prtres, et les rois oints devaient encore occuper les places suprieures, mais de camaraderie gale et de dlices simples et comprhensibles comme ceux dont leur me tait assoiffe. Sans aucun symbolisme ambigu, sans aucune obscurit des autels ou changement de prtres, Mohammed avait rtabli ces doctrines attirantes aux curs des hommes. 26 Llment central de la foi islamique, tel que soulign maintes reprises dans le Saint Coran, est le simple message du monothisme. Les musulmans proposent que ce message possde le plus grand attrait inn parmi toutes les connaissances, vu que le Crateur a instill

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la connaissance de Son unicit et de Ses attributs uniques dans lesprit, le cur, et lme de chaque tre humain. Ainsi, aucune personne ( moins dtre conditionne dans la vie le faire) nobjecterait probablement en apprenant lunicit du Crateur, Ses noms nombreux et uniques, et Ses attributs parfaits. Concernant lunicit dAllah, lidologie islamique est explicite sur ce point. Allah est Un, ternel et absolu, non engendr et nengendrant pas, sans partenaire ni coparticipant en divinit : Dis : Lui, Allah est Un. Allah Le Perptuel. Il nengendre pas et Il nest pas engendr, Et nul ne Lui est gal. (TSC 112 : 1- 4) Cette prcision de lUnit dAllah sans aucun compromis est le point auquel objectent les Chrtiens trinitaires, car lidologie trinitaire enseigne que Dieu est en vrit Un, mais aussi trois en Un. Les arguments trinitaires ont t discuts fond dans mon livre prcdent, Dieu Malgr Lui, de sorte que nous pouvons proposer ici un test essentiellement comprhensible. Si nous venions supposer que les convictions sont satisfaites en adoptant les comprhensions intrinsques, alors loppos devrait bien certainement tre vrai. Ladoption denseignements en conflit avec la connaissance inne devrait causer de la tension et de linconfort. Do le test. Ceux qui vivent une religion conforme la comprhension inne, donne par Dieu (telle que lunicit du Crateur) seront laise en expliquant leurs convictions, car leur explication saccordera avec la comprhension inhrente de leur audience. Dautre part, ceux qui essayent dexpliquer des notions qui sont en conflit avec la connaissance inne manifesteront de la frustration, dans la faiblesse de leurs arguments et

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aussi dans leur incapacit de forcer une audience avertie, accepter leurs notions. Le recours aux appels motionnels, la manifestation ostentatoire de pit personnelle et les histrionismes sont les signes distinctifs de ceux qui chouent au dbat rationnel. Secondaires la croyance, le Saint Coran prsente plusieurs enseignements applicables la vie quotidienne. Les comportements sont corrigs, mettant lemphase sur la modestie. Lemploi de largent, du temps, et de lnergie est examin, ayant pour objectif la ralisation dune application quilibre pour lindividu, la famille, la religion, et la socit. Lavarice est condamne, ainsi que lextravagance injustifie. Mme la guerre est rglemente, avec des lois dcrtes pour encourager le conflit honorable, commencer par la guerre tant seulement permise dans les circonstances o toutes autres options auraient t puises. Mme ce moment- l, les musulmans sont enjoints de ne pas abuser dun avantage gagn, et dtre aussi misricordieux que la situation le permet. Justice et galit, clmence et amour, sont des thmes coraniques fondamentaux qui quelquefois font place un systme de justice qui est juste mais svre envers ceux dont les transgressions menacent la paix de la socit islamique. Nulles lois dans lhistoire humaine nont connu plus de succs afin de limiter le mal relatif au meurtre, viol, vol, ladultre, la fornication, lhomosexualit, lalcool et les drogues. Tricherie, mensonge, corruption, usure, prjudice et toute forme dinjustice sont interdites, donnant lieu une rforme sociale qui, si mise en application, unirait fort probablement toute lhumanit sous la loi du Dieu Unique. La polygamie, bien que pratique seulement par une minorit de musulmans, permet une voie lgitime ceux dont les dsirs pourraient autrement conduire ladultre. Les femmes, dautre part, sont protges. Depuis quatorze sicles, lislam a donn la femme les droits la proprit, lhritage, la religion et lducation droits qui taient renis dans la

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socit occidentale et les religions des Ancien et Nouveau Testaments jusquau vingtime sicle. Comme le Saint Coran souligne les mrites de librer les esclaves, de mme libre-t-il aussi lesprit corrigeant les fausses croyances et encourageant la pense libre. La vrit objective est octroye priorit sur lopinion personnelle, les coutumes sociales, les traditions familiales, les enseignements institutionnels canoniss, et toutes les influences extrieures semant des prjugs. La contrainte pour adopter la religion est interdite en toutes circonstances. En outre, le Coran dfie et stimule lintellect tout en rconfortant lme. Brivement, le Coran peut tre peru comme un testament final, fournissant lhomme des conseils quilibrs concernant tous les aspects de la vie. Les musulmans conoivent la rvlation comme tant indniable. Les non musulmans ne sont pas daccord. Ils considrent la rvlation au contraire trs reniable, et dclarent fausse la prtention inne des musulmans. Aprs tout, cela ne les attire pas. Comment les musulmans rsolvent ils ce problme ? Les musulmans croient que les esprits sans prjugs seront rceptifs aux enseignements du Saint Coran. Tel un pr fertile, les esprits ouverts vont mieux cultiver ce quils ont t crs pour recevoir. Cependant, la plupart des esprits sont profondment imprgns de prjugs. Jusquau moment o la plupart des occidentaux apprennent quelque chose propos de lislam, ils ont dj t assujettis toute une vie de propagande anti- islamique dans les cercles sociaux, religieux et mdiatiques. Comme rsultat, leurs curs et leurs esprits sont clos. Par analogie, la thorie du photon de la lumire et des effets prismatiques sur le spectre visible signifierait peu ou rien pour une personne aveugle. Similairement, on ne sattend pas ce que ceux dont les curs et les esprits sont ferms lislam apprcient lvidence islamique.

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Mais comme la lumire pour une personne aveugle, lincapacit de percevoir nabolit pas la ralit ; cela ne va simplement pas convaincre ceux qui ne russissent pas lapprcier. Ceux qui tudient le message et le trouve une source de force comprendront le point de vue islamique ; ceux qui ne font pas cela, ne le comprendront pas. Allah nous dit quIl aurait pu ordonner toute lhumanit dtre dune seule opinion : < Si ton Seigneur lavait voulu, Il aurait rassembl tous les hommes en une seule communaut. Mais ils ne cessent de se dresser les uns contre les autres > (TSC 11 :118). Cependant pour des raisons quIl connat mieux que personne, Il ne la pas fait. La consquence vidente est que Dieu guide certains et laisse dautres sgarer, et cest exactement ce que le Coran enseigne : < Dis : Dieu gare qui Il veut, et dirige vers Lui celui qui revient repentant Lui > (TSC 13 :27). Le fait que Dieu guide certains et pas les autres est loin dtre arbitraire. En vrit, cest le rsultat des actions et de la rceptivit de chaque individu, car < Nous navons envoy les prophtes que comme annonciateurs de la bonne nouvelle, et comme avertisseurs ; ceux qui croient et qui samendent nprouveront plus aucune crainte et ne seront plus affligs. Tandis que ceux qui traitent nos signes de mensonges seront atteints par le chtiment cause de leur perversit > (TSC 6 : 48 - 49), et < Tout bien qui tarrive vient de Dieu : tout mal qui tatteint vient de toi-mme > (TSC 4 : 79). En dautres mots, Dieu guide ceux qui Le reconnaissent, recherchent Ses conseils, et prouvent quils en sont dignes. Tous les autres claquent leurs propres portes face de Ses conseils. Le fait que Dieu guide seulement ceux qui Le reconnaissent et recherchent Ses conseils nest pas moins comprhensible que le fait que les enseignants instruisent seulement ceux qui sont prsents en classe, et que les pompistes la station-service donnent des instructions seulement ceux qui demandent des directions. Similairement, la Bible rapporte

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Jsus ayant dit, < Demandez, on vous donnera ; cherchez, vous trouverez ; frappez, on vous ouvrira. En effet quiconque demande reoit, qui cherche trouve, qui frappe on lui ouvre > (Matthieu 7 : 7 8). Ne demandez pas, ne cherchez pas et, alors quoi les gens sattendent ils, sinon tre dans ltat dignorance quils choisissent eux mme? Tout ceci est un maillon de plus dans la chane de continuit des Ancien et Nouveau Testaments jusquau Saint Coran. LAncien Testament enseigne, < Ils ne comprennent pas, ils ne discernent pas, car leurs yeux sont encrasss, au point de ne plus voir, leurs curs le sont Aussi, au point de ne plus saisir ! > (Essaie 44 :18). Le Nouveau Testament rpte effectivement cette leon dans Marc 4 : 11 -12 et Matthieu 13 :11 15. Le fardeau du choix est donc sur lindividu. Ceux qui cherchent tre guid rpondront lappel la pit. Ceux qui renient Allah vont gagner Son courroux, mais naurons queux mmes blmer. Que Dieu guide ceux qui se tournent vers Lui avec sincrit est une manifestation de Sa misricorde ; quIl laisse sgarer ceux qui Le renient est une manifestation de Sa justice. Ce point de vue peut paratre litiste, mais ainsi sont toutes les religions. Le monde est un mlange htrogne de factions religieuses professant que notre - secte - est - sauve - par la grce - de - Dieu - et - toutes - les autres brleront- en - enfer. Plusieurs religions saffichent comme les lus de Dieu et argumentent pourquoi eux, et seulement eux, atteindront le salut. De tels arguments sont dhabitude insuffisants, non pas pour dmontrer raisonnablement pourquoi un groupe particulier est < sauv, > car lexplication semble toujours bonne ceux qui appartiennent ce groupe, mais parce quils sont incapables dexpliquer pourquoi le reste de lhumanit est condamn. La diffrence entre la religion islamique et les autres religions ce propos est que lislam fournit une explication concrte

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qui satisfait les deux extrmits de lquation. Dautres religions chouent largement traiter ce sujet, et laissent ltranger se demandant pourquoi Dieu guiderait-Il quelques-uns et pas les autres. Le concept dun Dieu arbitraire est simplement inacceptable pour la plupart des esprits. Les musulmans prtendent que, pour ceux qui sont exposs toute lvidence que lislam offre, une ou plusieurs preuves leur sembleront attirantes. En accord avec lobjectif de la rvlation, Allah fournit quelque chose parmi toute lvidence pour convaincre chaque individu de lorigine divine de Sa rvlation. En tre conscient est facile ; la refuser ncessite lobstination. De l, rcompense contre punition.

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4 : Evidence # 2 Le Langage du Coran Le langage, ainsi que la facult de la parole, tait le don immdiat de Dieu. -Noah Webster Le Saint Coran existe en une seule forme crite mais en dix lectures ou rcitations diffrentes (bien que complmentaires), et en sept dialectes diffrents. Une personne peut se demander comment ceci est possible. La rponse se trouve dans les subtilits de la langue arabe qui, lencontre des langages non smitiques, maintient une extraordinaire flexibilit due au fait que lalphabet ne contient pas de voyelles courtes. Les voyelles courtes, les voyelles les plus communes en arabe, sont dsignes par des marques diacritiques (signes distinctifs, tels quune barre oblique ou un cornet) places au dessus ou en - dessous des consonnes. Par exemple, la lettre arabe quivalente au B en franais sera prononce ba si une barre oblique est place au dessus de la lettre, mais bi si la barre est place en dessous de la lettre. Dautres formulations peuvent rendre la lettre bou, baan, biin, bououn, baa, bii, bouou, bai, baou, etc. Lorsque les mots sont crits avec leurs marques diacritiques, nous comprenons facilement leur prononciation correcte et leur sens. Cependant lorsque larabe est crit sans accent, nous devons compter sur le contexte pour dterminer le sens correct de chaque mot, car les mots ayant une orthographe identique peuvent avoir des sens diffrents selon la faon dont les voyelles sont formules. Par exemple, dans la phrase < un grain de poussire est

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entr dans mon il, > le mot arabe pour < il > peut tre formul en voyelles pour signifier un espion, une personne importante ou un haut fonctionnaire, ou mme aucune personne. En fait, ce seul mot peut avoir plus de trente sens, y compris des possibilits aussi diverses quun puits artsien ou un actif immobilis. Mais en gnral, un seul sens est habituellement logique dans un contexte donn. Rarement, des sens multiples peuvent sappliquer, mais il est extrmement rare que tous les sens possibles puissent sappliquer dans le contexte o un mot est crit. Imaginez une phrase contenant un ou quelques mots qui ont de multiples sens similaires possibles, avec tous ces sens ayant un sens logique. Alors a cest une langue riche. En outre, ceci est un des miracles que les musulmans citent propos du Saint Coran, car cest ainsi que le Coran est crit, du dbut jusqu la fin. Afin de commencer peine de saisir la complexit de cette question, nous pouvons tourner les pages dun quelconque dictionnaire anglais arabe respect, tel que A Dictionary of Modern Written Arabic de Hans Wehr. Ce que nous allons trouver, cest que la grande majorit des mots arabes donnent de multiples traductions. Si nous cherchons les mmes mots dans le livre de rfrence le plus respect, Arabic- English Lexicon de Lane, nous trouverons lexplication dun mot arabe couvrant frquemment non seulement des paragraphes, mais des pages. la lumire de cette complexit, il nest pas tonnant que le Coran puisse exister en dix rcitations officiellement reconnues de mme quen sept dialectes. Pour accommoder cette diversit, le moushaf (livre) original du Coran est sans marques diacritiques, permettant des diffrences de prononciation et de sens selon les rgles permettant de savoir comment assigner les accents aux voyelles, dans un texte dpourvu de voyelles. Ce qui est tonnant, cependant, cest quen dpit des plusieurs possibilits linguistiques, toutes les rcitations sont non

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seulement raisonnables, mais elles se compltent lune lautre. Nulle part ne se trouve une seule phrase, et encore moins un mot, dune rcitation qui contredit une autre. Par exemple, les mots arabes pour propritaire et roi diffrent par seulement laccent dune voyelle, et cependant les deux mots sont des descriptions appropries dAllah. Le rsultat est quune rcitation coranique, une personne doue dune connaissance dtaille de larabe, ne communique pas une seule leon spcifique, mais plutt voque un kalidoscope dimages et de comprhension. Les juifs et les chrtiens qui trouvent de la difficult avec le concept dune criture dpourvue de voyelles devraient reconnatre le terrain commun entre la Bible et le Coran cet gard, car les manuscrits originaux de lAncien Testament sont similairement dpourvus de voyelles. Selon Encyclopaedia Britannica : Vu que les textes omettaient traditionnellement les voyelles en criture, les Massortes 27(EN) ont introduit les signes voyelles pour garantir une prononciation correcte. Parmi les systmes varis de vocalisation qui furent invents, celui faonn dans la cit de Tibriade, en Galile, ventuellement pris le dessus. En outre, des signes daccentuation et de pause ont t ajouts au texte pour faciliter la lecture publique des Ecritures dans la synagogue. 28 Dune faon similaire, les exemplaires modernes du Coran sont principalement rdigs selon la rcitation de Hafs an Aassim (Hafs daprs Aassim), devenue la plus populaire entre plusieurs rcitations acceptes parmi les Musulmans. Une diffrence importante entre ces deux exemples est que le texte massorte de lAncien Testament < gagna de linfluence > de < parmi les systmes varis de vocalisation qui furent invents > (et prenons une pause devant le mot < invents >), tandis que la rcitation Hafs an Aassim du Saint Coran est lune des rcitations reconnues de loriginal.

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Tel que discut dans le volume prcdent, Dieu Malgr Lui, aucune des deux rvlations originales communiques du Crateur soit Mose, soit Jsus, ne sont connues exister, mais comme larabe du Coran, les deux taient crites en langages smitiques (lancien hbreu pour la Torah de Mose ; laramen la langue maternelle de Jsus pour lvangile de Jsus). Ainsi, si lvangile original de Jsus tait disponible, nous nous attendrions ce que le texte soit sans voyelles. Mais parce que la Torah originale et lvangile de Jsus ne sont pas disponibles, les traducteurs des Ancien et Nouveau Testaments ont essay de compenser cette dficience. La Prface de la Revised Standard Version of the Bible note ce qui suit, concernant lAncien Testament : < Les signes voyelles, qui ont t ajouts par les Massortes, sont aussi accepts en principe, mais o une lecture plus probable et plus convaincante peut tre obtenue en prsumant de diffrentes voyelles, ceci a t effectu. >
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Oh. Eh bien, cela ne vous donne-t-il pas un sentiment chaleureux et confortable, considrant que notre salut est dans la balance. La possibilit de la manipulation textuelle est vidente, et lide taquine limagination : avant la standardisation par les Massortes, la Bible juive manquait de marques de ponctuation, de voyelles, de lettres majuscules, et mme despace entre les mots. Juste pour nous amuser, nous pouvons rassembler ensemble les mots dune phrase quelconque dans nimporte quel langage, rduire les lettres majuscules en lettres minuscules, enlever la ponctuation, les lettres voyelles et les marques diacritiques, et puis voir quel point ce modle du message original peut tre corrompu et trs facilement. Par exemple, lenseignement, < Dieu est Un > serait crit dstn, ou en Anglais <

God is One > serait crit gdsn qui peut tre r-largi en < God is One. > Cependant, gdsn peut

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tre aussi facilement interprt incorrectement pour signifier < Good son > - Bon fils < Good sin, > - Bon pch < Gods son > - fils de Dieu - (suivant les rgles des langages smitiques une consonne, comme le S en ce cas l, peut tre double), ou mme < Sun-God > (dans les langages smitiques, une pithte suit son nom. Ainsi, gdsn pourrait tre dvelopp en < God-Sun, > lquivalent smitique de < Sun-God > en anglais, ou < Dieu-Soleil > en franais. De cette faon, nous pourrions facilement interprter faussement ou manipuler le gdsn condens de lorthodoxie lhrsie, et ceux qui lisent la traduction nauraient aucun indice de notre corruption. Il nous serait encore beaucoup plus facile (ou, plus prcisment, les traducteurs de la Bible pourraient le faire) dinterprter incorrectement des pages entires, des manuscrits des Ancien et Nouveau Testaments, en les rendant plus prs de ce que nous dsirons, que du sens actuel ? Et pourtant, la mme chose ne peut pas tre faite avec le Saint Coran, car aucun moment donn, les textes de lislam nont t perdus ; loriginal tait toujours disponible comme source principale pouvant tre utilise pour identifier les erreurs. La ponctuation est critique aussi, comme la soulign F. F. Arbuthnot, qui raconte lhistoire amusante dun Membre du Parlement Britannique forc dmettre une rtraction aprs avoir appel un autre membre menteur. Le dput exprima sa rtraction en ces termes, < Jai dit que le monsieur a menti, cest vrai ; et jen suis dsol. > Cependant, le matin suivant la rtraction apparut dans le journal local comme suit, < Jai dit que le monsieur a menti. Cest vrai ; et jen suis dsol. > 30 Une inversion du sens peut rsulter dans de telles circonstances, dune erreur dans un seul point de ponctuation. Nous pouvons donc nous poser la question savoir qui a dtermin ce qui constituait une < lecture plus probable et convaincante > des critures juives relativement labsence de

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traits reconnaissables, et dpourvues de voyelles, de ponctuation, de lettres majuscules ? Cette dcision tait-elle base sur un prjug doctrinal ou sur une recherche objective ? Et si le systme des voyelles des Massortes tait suffisamment fiable pour tre accept comme lautorit scripturale pour une religion entire, o est le besoin de prsumer de < diffrentes voyelles > dans certaines places pour obtenir < une lecture plus probable et plus convaincante > ? Finalement, pourquoi restreindre la prise de conscience de laudience concernant ces controverses la prface rarement lue, plutt que de les noter o elles se produisent dans le texte ? La rponse cette dernire question est facile les controverses sont trop nombreuses. Des livres entiers ont t crits concernant ces disputes, et inclure ces discussions dans le texte de la Bible juive doublerait au moins son volume. Cela dcouragerait aussi les lecteurs. Mme une foi aveugle trouve de la difficult ignorer des controverses trop nombreuses. Ces conditions provoquent, de plein droit, un degr considrable de doute de la part de ceux qui reconnaissent le potentiel dajuster la traduction de telle sorte quelle soit identique la prfrence doctrinale. La Prface de la RSV continue comme suit : < Parfois il est vident que le texte a souffert dans la transmission, mais aucune des versions ne fournit une restauration satisfaisante. Ici nous pouvons seulement suivre le meilleur jugement des rudits comptents concernant la reconstruction la plus probable du texte original. > 31 Le fait que la Bible la plus accepte dans lhistoire admet que le texte < a souffert dans la transmission > ne sous-entend pas ncessairement une faute quelconque de lrudition moderne, mais elle sous-entend une fondation incertaine. Ainsi, tandis que la Bible et le Coran ont tous deux t rdigs dans des textes base de consonnes, les deux varient normment en fiabilit. Le Coran a t rvl et maintenu

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comme une tradition orale jusqu nos jours, de sorte que la prononciation et le sens nont jamais soulev de doute. Les diffrentes lectures du Coran sont toutes complmentaires, non comme la Bible o la < lecture la plus probable et la plus convaincante > cherche une dfinition, puisque les diverses possibilits verbales diffrent quand au sens dune faon significative. Le Coran a t maintenu inchang jusqu ce jour, tandis que (pour donner de nouveau une citation de la Prface de la RSV) < pour le Nouveau Testament, nous avons un grand nombre de manuscrits grecs, prservant plusieurs formes disparates du texte. >32 Aucune delles nest digne de foi. Le contexte dans lequel le Saint Coran a t rvl est important cet gard, car chaque prophte semble avoir t dot dun signe qui tait particulirement impressionnant ceux auxquels il a t envoy. La comptence la plus vnre par les anciens gyptiens tait la magie, et la plus respecte par les juifs tait le traitement des malades. Il nest donc pas surprenant que Mose ait reu des miracles qui ont stupfi les sorciers de la cour du Pharaon au point de les soumettre. galement, il ne devrait pas tre surprenant que Jsus ait reu le miracle de gurir. Alors quel tait la plus haute aptitude et lart le plus respect des arabes ? La posie, et lloquence de la parole. La complexit de la langue arabe provient dune profusion de dialectes qui, < pourraient diversifier les quatre-vingts noms du miel, les deux cents du serpent, les cinq cents du lion, les mille de lpe, au temps o cet abondant dictionnaire tait confi la mmoire dun peuple illettr. > 33 Tellement dvous taient les arabes limpact de la langue parle quils tenaient des festivals annuels, qui ont t dcrits comme suit : Trente jours taient employs dans lchange, non seulement du mas et du vin, mais de lloquence et de la posie. Le prix tait disput par lmulation gnreuse des bardes; la performance victorieuse tait mise

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dans les archives des princes et mirs, et nous pouvons lire, dans notre propre langage, les sept pomes originaux qui ont t inscrits en lettres dor, et suspendus dans le temple de la Mecque. 34 R. Bosworth Smith commente, Ce que les Jeux Olympiques ont fait pour la Grce en maintenant le sentiment national, comme distinct de lindpendance tribale, en donnant une brve cessation des hostilits, et en agissant comme centre littraire, les foires annuelles Okaz et Mujanna lont fait pour lArabie. Ici les tribus rsolvaient leurs dissensions, changeaient leurs prisonniers de guerre, et le plus important de tout, entraient en comptition lune contre lautre dans des concours potiques impromptus. Mme < lpoque de lignorance, > chaque tribu produisait son propre pote laurat ; et le plus prt et le meilleur voyait son pome inscrit en lettres dor, ou suspendu sur le mur de lentre de la Kaaba, o il serait vu par chaque plerin qui visiterait la place la plus sacre du pays. 35 Bref, les arabes aimaient leur posie. La cohrence persiste jusquau bout, car comme les miracles de Mose ont cras la magie des sorciers du Pharaon, et comme les soins de Jsus ont humili les mdecins de son temps, Mohammed a transmis une rvlation compose dans le plus bel arabe jamais connu lhomme. Un passage du Coran peut rduire en larmes les habitants durcis du dsert, tandis quun autre peut lever les esprits des fidles aux hauteurs de lextase. Le romancier James A. Michener, dans son essai, < LIslam : La Religion Incomprise, > crit : Le Coran est probablement le livre le plus souvent lu au monde, srement le plus souvent mmoris, et possiblement le plus influent dans la vie quotidienne des gens qui y croient. Pas aussi long que le Nouveau Testament, crit dans un style exalt, il nest ni posie ni prose ordinaire,

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pourtant il possde la capacit dexciter ses auditeurs jusquaux extases de la foi. 36 La beaut miraculeuse du Coran est tellement mouvante quelle a engendr une plthore de tmoignages. Plus convaincant est le rapport historique des ennemis de Mohammed, dont plusieurs taient tellement attirs par la beaut du Coran quils se glissaient de nuit travers lobscurit encre du dsert pour prter loreille aux rcitations nocturnes. A lune de ces occasions, quelques-uns de ces hommes se sont rencontrs par hasard sur la route, leur retour de la lecture. Sidentifiant lun lautre comme les chefs des ennemis de Mohammed (Abou Soufyane et Abou Jahl tant deux des trois), ils jurrent alors de ne jamais y retourner. La nuit suivante ils se rencontrrent de nouveau dans les mmes circonstances. Cette fois - ci, ils jurrent vraiment de ne pas y retourner, prtant serment par leurs idoles en tmoignage de leur sincrit. La nuit suivante ils se cognrent les uns aux autres de nouveau dans lobscurit. 37 Les musulmans considrent cette histoire comme une vidence de la beaut irrsistible du Saint Coran une beaut tellement mouvante quelle a attir loue et limagination de mme les dtracteurs les plus durcis, les ennemis les plus acharns. La conversion dOmar, un des plus grands guerriers de son temps et, jusquau moment de sa conversion, un adversaire normment redout de lislam, est frquemment cite. Se prparant sortir pour aller tuer Mohammed, il fut dtourn vers la maison de sa sur o, en entendant la rcitation dune seule sourate, il se convertit sur le champ. Dautres cas exemplaires se trouvent dans les exemples de Ounaysse al-Ghifaari et AlKindy, deux des plus grands potes musulmans du temps de Mohammed. Ounaysse alGhifaari avait ceci dire aprs sa premire rencontre avec Mohammed : < Jai rencontr un homme de votre religion la Mecque qui prtend tre envoy par Allah. Les gens prtendent

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quil est un pote, ou un sorcier, ou un magicien. Cependant, jai entendu les paroles des sorciers, et ces mots ne ressemblent aucunement ceux qui sont prononcs par un sorcier. Et jai aussi compar ses paroles aux vers dun pote, mais de telles paroles ne peuvent pas tre prononces par un pote. Par Allah, il est le vridique, et ils sont les menteurs ! > 38 Al-Kindii, quand on lui enjoignit de composer un passage comme ceux quon trouve dans le Coran, dclara que cela tait simplement impossible. Al-Kindi indiqua quil aurait besoin dcrire des livres afin de communiquer le sens de juste quelques lignes du Coran. Son incapacit galer la beaut et le contenu du Coran est maintenue par les Musulmans comme tmoignage de la nature divine du dfi dAllah lhumanit. < Et si vous (Paens arabes, juifs et chrtiens) tes dans le doute au sujet de ce que Nous avons rvl (i.e. le Coran) Notre serviteur (le prophte Mohammed), produisez donc une sourate (chapitre) semblable celle-ci, et appelez vos tmoins (partisans et assistants) autres que Allah, si vous tes vridiques > (TSC, 2 :23). On rappelle au lecteur que les < Nous > et < Notre > dans la citation susmentionne sont la traduction franaise du < pluriel royal > (tel que discut dans Dieu Malgr Lui) et non le pluriel des nombres. Ceci dit, la citation bnficie dun examen en profondeur. Allah est rapport avoir dfi lhumanit, pas moins de cinq fois, dessayer dgaler le Coran. Le premier dfi (dans lordre de la rvlation, non dans lordre prsent dans les chapitres ou sourates) tait dcrire un livre entier gal celui du Coran (sourates 17 :88 et 52 :33-34). Lorsque les plus grands potes de la langue arabe nont pas pu produire mme un seul concurrent, Allah mit un second dfi, celui dcrire dix chapitres semblables ceux du Coran (sourate 11 : 13). Quand la nation arabe baissa la tte dans une humiliation littraire lamentable, Allah rduisit le dfi jusqu produire une seule sourate comme celles trouves dans le Coran (sourate 10 : 38, suivie par sourate 2 : 23). Pendant 1400 ans, juifs, chrtiens,

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paens, et athistes dont la langue maternelle tait larabe, ont lutt afin de rfuter le Coran pour des raisons religieuses, politiques, ou personnelles. Et larabe tait leur langue maternelle. Quelque chose semble presque surrel concernant ce scnario, car la plus courte sourate du Coran est Al-Kawsar, numro 108, donnant du poids dans trois lignes bondes de puissance, pleines de sens. Trois. Trois lignes totalisant peine dix mots. Alors pourquoi lhumanit a-t-elle t incapable dcrire trois lignes gales ou meilleures durant les 1400 annes passes ? Pourquoi lhumanit a-t-elle t incapable de < produire une sourate semblable ceci > ? Les musulmans soulignent que les standards humains sont facilement dpasss. Des barrires qui semblaient impossibles sont habituellement transgresses, des records imbattables sont battus, et des succs auparavant inimaginables sont achevs. Le mile en quatre - minutes a t battu, la vitesse du son a t brise, on a march sur la lune, latome a t divis, et les lectrons ont t congels. Mais pourquoi toute lhumanit a-t-elle t incapable dcrire un texte semblable au Coran ? Aprs 1400 ans ? Ce nest pas par manque de temps y penser, a cest sr. Al-Walid ibn al-Mughira, un antagoniste de toujours de lislam et un pote de plein droit, a reconnu que, < Par Allah, jai entendu un discours (le Coran) de Mohammed maintenant ; cela ne provient ni des hommes ni des djinns (esprits) cest comme une sucrerie. Cest comme le plus haut fruit dun arbre grandissant dans une terre fertile, rien ne peut le surpasser. > 39 Lorsque les meilleurs potes et les ennemis les plus jurs admettent la suprmatie de la rvlation, de telles opinions devraient tre respectes.

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Alors que quelques-uns affirment que Mohammed tait simplement un trs grand pote, les musulmans soulignent quun trait de caractre des grands artistes est que lorsquils ont fini de se couper les oreilles, ils sinquitent cause de leur insatisfaction envers leur uvre. Est-ce quune personne sattendrait ce que Beethoven, qui a lutt avec acharnement sur ses chefs-duvre, comme en sont tmoins ses notes intensment corriges, dfie le monde dcrire une meilleure musique ? Ou est-ce que Michel-Ange, qui a fracass ses statues en petits morceaux parce quil sentait quelles ntaient pas la hauteur, mettrait le monde au dfi de sculpter une meilleure statue que la sienne? Un dfi aussi hardi peut tre seulement lanc, avec confiance, par lUn Qui ordonne la cration et sait quIl ne permettra jamais que son dfi soit relev. Et ainsi, 1400 ans plus tard, comme not par de nombreux auteurs, le dfi persiste encore. Le Professeur A. J. Arberry mentionne : < Le Coran abonde indniablement dune excellente criture ; il possde ses propres qualits extrmement individuelles ; le langage est hautement idiomatique, cependant pour la plus grande partie illusoirement simple ; les rythmes et les rimes sont des aspects insparables de son impressionnante loquence, et ceux-ci sont en ralit inimitables. > 40 Dr. Laura Vaglieri contribue, Le Miracle de lislam par excellence est le Coran, travers lequel une tradition constante et ininterrompue nous transmet des nouvelles dune certitude absolue. Ceci est un livre qui ne peut pas tre imit. Chacune de ses expressions est une expression globale, et cependant elle est dune mesure approprie, ni trop longue ni trop courte. Son style est original. Il nexiste pas de modle pour ce style dans la littrature arabe des temps qui lont prcd. Leffet quil produit sur lme humaine est obtenu sans aucune assistance travers ses propres excellences inhrentes. Les versets sont loquents tout au long du texte, mme quand ils traitent de sujets, tels que les commandements et les prohibitions, qui doivent

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ncessairement influencer son ton. Histoires de Prophtes, descriptions du dbut et de la fin du monde, numrations et expositions des attributs divins sont rptes mais rptes dune faon tellement impressionnante quelles nen affaiblissent pas leffet. Le texte passe dun sujet lautre sans perdre sa puissance. Profondeur et charme, qualits qui ne vont gnralement pas ensemble, se trouvent ensemble ici, o chaque image rhtorique trouve une parfaite applicationNous y trouvons de vastes rserves de connaissance qui dpassent la capacit des hommes les plus intelligents, des plus grands philosophes et des politiciens les plus capables. 41 Et A. Guillaume rsume comme suit : Le Coran est lun des classiques du monde qui ne peut pas tre traduit sans une grave perte. Il (Le Saint Coran) a un rythme dune beaut singulire et une cadence qui charme loreille. Plusieurs chrtiens arabes parlent de son style avec une admiration chaleureuse, et la plupart des arabistes reconnaissent son excellence. .. en fait, on peut affirmer quau sein de la littrature chez les arabes, vaste et fconde comme elle lest, soit en posie soit en prose leve, il ny a rien qui lui soit comparable. 42 Un point notable concernant la langue du Coran est que Mohammed a reu la rvlation pour la premire fois quand il avait quarante ans. Les gens connaissaient son caractre, sa faon de marcher, sa faon de parler, son thique, sa moralit. Ils connaissaient son discours. Lobservation est frquemment faite que les habitudes et les traits de personnalit ne changent pas visiblement aprs lge de trente ans. Un ancien proverbe chinois dclare si correctement, < Avec les hommes comme avec la soie, il est extrmement difficile de changer les couleurs une fois que la teinture est fixe. > En atteignant lge de quarante ans, la plupart des gens sont dj tablis dans un cadre solide de traits de caractre. Non seulement Mohammed avait-il prouv ne pas tre un auteur

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(un point indiqu dans le verset, < Tu ne rcitais aucun Livre avant le Coran; tu nen traais aucun de ta main droite ; autrement les imposteurs auraient dout > [TSC 29 ; 48]), mais le langage de Mohammed tait, sur un plan identifiable, bien infrieur celui du Coran. En outre, Mohammed tait trs spcifique concernant quels mots taient enregistrs comme rvlation. Il avait initialement dfendu ses compagnons denregistrer ses propres paroles sous nimporte quelle forme, et avait ordonn, < Ncrivez rien de ce que je dis, except le Coran. Quiconque crit autre chose en dehors du Coran devrait la brler. > 43 Mme plus tard, lorsque Mohammed a permis lenregistrement du hadith, ses paroles et celles de la rvlation ntaient jamais mlanges, et il ny a aucune confusion concernant le fait que les paroles de Mohammed nont jamais approch la divine loquence du Coran. Jusqu ce jour, nous pouvons vrifier cette diffrence de langage en comparant nimporte quel livre de hadith avec le Saint Coran. Les traditions de Mohammed taient rdiges dans des tas de volumes de hadiths, prservant son discours dans une multitude de sources qui donnent au lecteur un aperu extraordinaire de son caractre et de ses habilits littraires. Cependant la rime et le rythme, lessence motionnellement vocatrice du message et lunique beaut du Coran nexistent nulle part dans le discours personnel de Mohammed. Comme Dr. Laura Vaglieri le discute, < Comment ce merveilleux livre peut-il tre luvre de

Mohammed, un arabe illettr qui dans toute sa vie a compos seulement deux ou trois vers, dont aucun ne rvle la moindre qualit potique ; e.g. Je suis le Prophte et je ne mens pas. Je suis le fils de Abd el Muttaleb. > ?
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Le Professeur A. J. Arberry labore comme suit : Nous savons trs bien comment Mohammed parlait dans ses humeurs normales quotidiennes ; car ses obiter dicta ont t prservs en grande

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abondance. Cest simplement faux ainsi de dire, comme Margoliouth la dit, qu < il serait difficile de trouver un autre cas o il existe une identit aussi complte entre luvre littraire et lesprit de lhomme qui la produite. > Acceptant, comme nous avons de bonnes raisons de le faire, les dictons de Mohammed qui sont enregistrs dans les livres de Traditions comme substantiellement authentiques, et supposant, comme la suppos Margoliouth, que le Coran tait la production consciente de Mohammed, il serait plus raisonnable de dire quil serait difficile de trouver un autre cas o lexpression littraire dun homme diffrait si fondamentalement de son discours ordinaire.
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Le point est que la diffrence entre le langage de Mohammed et celui du Coran est si facilement identifiable que les dtracteurs de lIslam ont pouss leur imagination de grandes distances afin de nier le Coran comme rvlation. Plusieurs non musulmans, tel que le sus rfrenc orientaliste dOxford, David Margoliouth, sont alls aussi loin que de permettre au prjug religieux de lemporter sur les standards drudition. Ces orientalistes nient sans ingnuit ce qui, pour des rudits moins tendancieux, est une franche ralit. Les rudits arabes, non musulmans (comme le susmentionn A. J. Arberry 46(EN)) apprcient facilement la diffrence entre le discours de Mohammed et le miracle littraire du Coran. Par consquent, cette diffrence exige une explication. Car si ce ntait de lesprit de Mohammed, quelle tait la source du Saint Coran ? En essayant de fournir une explication sans crditer la rvlation, certains rudits sont alls jusqu suggrer que Mohammed devait avoir un professeur qui guidait sa composition du Coran. Ceci, proposent- ils, expliquerait la diffrence. Et en vrit cela lexpliquerait. Cependant, les contemporains de Mohammed ont reconnu que la structure du Coran tait compltement trangre toutes les formes lexiques de la posie arabe.
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Cest le cas jusqu

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aujourdhui. En outre, si jamais un tuteur aussi accompli avait exist, qui tait-il (ou elle) et quest-il arriv de ses autres uvres ? O sont ses compositions galement glorieuses et particulires ? Le sens commun nous dit quun peuple qui apprciait leur littrature autant que les arabes auraient prserv de tels trsors de ce prtendu tuteur. Et pourtant aucun nest connu exister. Pour renforcer largument, le Saint Coran a rompu plusieurs si non toutes les rgles littraires pr existantes. Dune part, la posie concerne le plus frquemment des affaires dintrt commun vin, femmes et chansons, par exemple avec des excursions sotriques par les plumes des matres. La posie arabe du temps de Mohammed, comme son parallle occidental, se dlectait de dlices romantiques et hdonistes. Cependant, les questions de la supriorit tribale, des vertus des gens et des animaux de race noble ou de qualits remarquables, des concours de force et dintelligence, des hros locaux et de lhistoire, faisaient aussi le sujet de la glorification potique. Comme on peut limaginer, une grande partie de la posie arabe consistait louer les vertus de sa propre personne, sa tribu, ses parents et amis, tout en dnigrant tous les autres. 48(EN) Le Coran a bris ce moule. Lexagration fut vite, les descriptions furent restreintes aux limites de la ralit, et les sujets choisis saventurrent dans les domaines de la loi et la lgislation, des manires et de la morale, des responsabilits sociales et civiles, des croyances et des pratiques religieuses. La combinaison de tels sujets apparemment froids avec un rapport qui nest pas embelli, choue constituer ce que la plupart des gens considreraient des lments pour un chef-duvre littraire. Et pourtant, quatorze cents ans de potes arabes identifient le Saint Coran comme la plus loquente et la plus provocante expression de leur langue que le monde nait jamais vue.

Brown / Glorifi Difficile croire.

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Mais nest-ce pas cela la dfinition dun miracle ? Une ralit extraordinaire qui dfie toute attente raisonnable ? Bien que rptitif, le Coran nest pas monotone ; bien que communiqu travers une conduite humaine (i.e., Mohammed), il ne trahit pas les fluctuations dhumeur et de ton qui sont invitables parmi les potes ; bien que rvl au cours dune priode de vingt-trois ans, il ny a pas dvolution de style, pas de dveloppement de techniques typiques dune uvre crite au cours dune si longue priode de temps. Dfiant toute variabilit humaine normale, le Coran est demeur cohrent dans son expression, superlatif dans son loquence, dun sujet lautre, du dbut la fin. Un des aspects les plus intrigants de la beaut sans pareille du Saint Coran est quil na pas t rvl en un ordre chronologique. Une fois les versets rvls, Mohammed tait enjoint de placer chaque verset dans un endroit spcifique dans le cadre de ce qui avait t rvl jusqu ce point - l. Frquemment les nouveaux versets taient intercals entre deux versets rvls prcdemment, insrs dans une position divinement ordonne dans lcriture. Dans la Prface de sa traduction du Saint Coran, le Professeur A. J. Arberry a comment sur ce procd comme suit : Jai suivi larrangement traditionnel malgr toutes ses perplexits reconnues. Les Sourates elles-mmes sont en plusieurs cas et ceci a t reconnu par les tudiants musulmans ds les premiers temps dun caractre compos, contenant incrusts en elles des fragments reus par Mohammed des dates radicalement diffrentes
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A nouveau, les musulmans soulignent lincohrence entre ce procd et la mthodologie humaine. Les gens racontent des histoires et rptent des rapports historiques, et essayent de les relier ensemble. Soit que nous examinons un livre dhistoire ou la Bible, le

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modle est le mme les histoires sont cousues ensemble bout - bout, dans leffort dobtenir une continuit. Construire le Coran peu peu, tel quil a t accompli, viole et laptitude et la mthodologie humaine. En outre, si Mohammed avait simul la rvlation, le procd contorsionniste littraire ntait simplement pas ncessaire, car travers lhistoire les faux messies ont induit les gens en erreur avec beaucoup moins deffort, et pour une bonne raison les faux messies sont paresseux. On ne peut imaginer aucun faux messie ayant travaill aussi fort ! Par consquent, pour tre juste, ceux qui croient pouvoir proposer trois versets rivalisant avec ceux du Coran doivent maintenant le faire en sens inverse ! Maintenant ils doivent crire la dernire ligne dabord (sans avoir prcdemment conu les deux premires lignes), puis la premire ligne et enfin la seconde ligne. Ou quelque chose de la sorte. Ils doivent le faire dune telle faon que chaque phase de la composition tienne debout, comporte un message intelligent, et achve une loquence littraire sans gale. En plus, les enseignements doivent prdire un vnement futur, traiter dune question courante, ou enseigner un fait scientifique qui ne sera pas connu pour les 1400 annes venir. Dix lectures diffrentes en sept dialectes diffrents chaque phase de la construction du passage sont exiges chacune complmentaire en sens, chacune incorporant les qualits sus mentionnes. Si cela semble impossible, la prtention des musulmans est que, dun point de vue humain, cela est vraiment impossible ! Cependant le Coran a t justement enregistr de cette faon sur une priode de vingttrois ans, avec la rvlation transmise travers les lvres dun homme illettr, Mohammed. Si la construction de tout juste trois lignes semble impossible, comment Mohammed aurait-il pu alors composer un livre complet de cette manire, quand il ne pouvait mme pas lire et crire?

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Et dpourvu du luxe dune uvre en cours dcriture laquelle il pourrait se rfrer, comment aurait-il pu insrer les pices manquantes tout au long de deux dcennies ? Chaque phase de luvre comporte un message comprhensible tellement pratique et dune telle beaut quaucun humain na t capable den galiser aussi peu que trois lignes. Il ny a pas derreurs videntes, pas dincohrences, ni de perturbations dans le flot. Pouvons-nous imaginer tout cela, chacune des centaines (sinon des milliers) dtapes de la rvlation, ayant t accompli par un tre humain ? La plupart des gens ne peuvent pas assembler un projet faire soi-mme sans mettre le long verrou dans la petite ouverture, placer incorrectement les tagres et les partitions, ou autres erreurs similaires et tout cela malgr le fait quils ont un manuel en main. En fin de compte, les efforts humains sapprochent de la perfection travers une srie derreurs corriges. Alors comment un livre dune telle complexit a-t-il pu tre crit par un seul homme, ou mme une quipe dhommes ? Les musulmans affirment que la rvlation et le contenu du Saint Coran dfient la capacit et la mthodologie humaines. Aprs juste quelques annes, sinon quelques mois, les vnements auraient conspir pour nier les versets planifis, le plan pour mettre tel et tel verset ici ou l aurait t oubli, et toute laffaire aurait dgnr en une masse incohrente. Si rien dautre, aucun humain naurait pu prdire quil vivrait assez longtemps pour complter la tche ; un dcs prcoce aurait laiss luvre avec des trous bants l o les passages futurs taient planifis. Il y a quatorze sicles, un homme g de quarante ans vivant dans le dsert aurait pu raisonnablement sattendre tre la fin de sa vie et mme davoir t chanceux davoir atteint cet ge. Stre attendu vivre vingt trois ans de plus en ce temps l et sous des

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conditions de perscution et de guerre contre des probabilits adverses prdominantes, aurait sembl normment irraliste dans le meilleur des cas. Une plus grande infraction la ralit serait dimaginer que quelquun aurait pu prvoir les vnements autour desquels les passages futurs du Coran seraient rvls. Une des premires leons quun artiste - escroc apprend, est que les bons menteurs doivent avoir de meilleures mmoires. Mais le point de vue islamique est quaucun humain na jamais vcu avec suffisamment de mmoire pour composer une uvre tellement complexe. Et pourtant, cest ainsi que le Coran a t rvl. Verset par verset, au cours dune priode de vingt trois ans, le Coran a t assembl pice par pice et les intervalles ont t remplis dune telle manire quil tait, toutes les phases de son dveloppement, une rvlation loquente, incomparable, dune force et dune beaut tellement sublimes russissant changer les curs des hommes et la direction de lhumanit. La question concernant Qui en tait lauteur, dans lesprit des musulmans, nenvisage pas un candidat humain. Il y a ceux qui sont daccord quaucun humain ne peut crire un tel livre, mais qui affirment quil doit tre luvre de Satan. Ces affirmations sont, tout au moins, dcevantes car le Nouveau Testament rapporte que plusieurs juifs incroyants ont avanc la mme prtention concernant Jsus que ses uvres ntaient pas de Dieu, mais de Satan, le prince des dmons (Matthieu 12 :24, Marc 3 :22, Luc 11 :15). Dune part, les curs chrtiens fondent en entendant les histoires des miracles de Jsus, se demandant avec tonnement comment les juifs incroyants avaient-ils pu renier ces miracles comme vidence du statut de prophte de Jsus. Les chrtiens qui lisent ces histoires bibliques pensent que, sils avaient t l, ils nauraient pas t aussi aveugles ils auraient

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cru. Mais lauraient-ils fait ? Aprs tout, ceux-ci sont les mmes chrtiens qui calomnient le miracle du Coran comme luvre du diable. De tels chrtiens commencent trop ressembler aux juifs incroyants du temps de Jsus, car malgr le poids de lvidence (miracles inclus), ils, non seulement, adoptent des excuses labores pour rejeter lcriture musulmane, mais ils avancent frquemment la mme prtention rflchie que cest luvre du < prince des dmons. > Mais ce dfi a une rponse, cependant, car les musulmans soulignent que les enseignements du Saint Coran cartent une telle possibilit. La Sourate 16, ayat 98 (i.e., chapitre et verset) guide les musulmans, < Lorsque tu lis le Coran, demande la protection de Dieu contre le Dmon maudit > (Traduction de D. Masson). La traduction (en anglais) de Muhammed Al-Hilali et Muhammed Khan est encore plus explicite : < Alors lorsque tu veux lire le Coran, demande le refuge dAllah contre El Shaitan (Satan) le chass (le maudit). > Le sens commun nous dirait que Satan ncrirait pas un livre qui guide une personne prendre refuge contre lui-mme avec Dieu Le Tout-Puissant. Certains peuvent tirer leur imagination allant jusqu affirmer que Satan est justement ce point rus, mais seuls les chrtiens hypocrites peuvent faire une telle revendication, car la Bible cite, Voyant leurs ractions, il (Jsus) leur dit : < Tout royaume divis contre lui-mme court la ruine ; aucune ville, aucune famille, ne se maintiendra. Si Satan expulse Satan, il est divis contre lui-mme ; comment alors son royaume se maintiendra-t-il ? > (Matthieu 12 :25-26) Cet enseignement est rpt dans Marc 3 : 23-27 et Luc 11 :17. Nier cet argument est nier non seulement Jsus, mais aussi trois des vangiles du Nouveau Testament. Et pour ceux qui considrent la Bible la parole de Dieu, cest renier Dieu Lui-mme. Le point ? Cest que

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sourate 16, ayat 98 nest pas simplement un argument musulman. Cest, en fait, un argument biblique ! Le monde islamique prsente alors ce dfi : Si les hommes et Satan sont exclus comme auteurs, exactement Qui reste-t-il ?

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5 : Evidence # 3 Relation de la Rvlation aux Evnements Prcdents

Le pass est un autre pays ; ils font les choses diffremment l-bas. - L.P. Hartley, The Go-Between, Prologue Plusieurs histoires bibliques sont racontes dans le Coran, mais avec des diffrences marquantes. On met souvent en question laffirmation que le Coran est copi des Ancien et Nouveau Testaments. Plusieurs difficults entravent cette proposition, la premire tant que Mohammed tait illettr, et naurait pas pu lire les critures juives ou chrtiennes mme sil avait essay de le faire. A ce sujet, il faut ajouter que les arabes juifs et chrtiens nauraient pas pu lire leurs Bibles, mme sils avaient essay de le faire. Pourquoi ? Parce quelles nexistaient pas. Lvidence suggre quil ny avait pas une telle chose, quune Bible arabe, du vivant de Mohammed, et ce mme pour des sicles venir. Cette absence dune Bible arabe est troublante pour ceux qui proposent que Mohammed incorpore des histoires bibliques au sein du Coran. Bien que la dcouverte dune Bible arabe qui daterait davant le septime sicle aurait apport une joie considrable de tels requrants, cette recherche a t prouve dcevante. The Encyclopedia of Religion and Ethics, une srie de tomes volumineux remplis de poison et de calomnies envers lislam, admet nanmoins, < Il ny a aucune vidence quaucune des parties de la Bible ait t traduite en arabe avant lislam. >
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Le Dictionary of the Bible de Hasting attribue la premire traduction

Brown / Glorifi arabe de la Bible au dixime sicle,

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Page 64 tandis que Encyclopedia Judaica attribue la premire

traduction arabe de lAncien Testament soit Hounayne ibn Ishaq (800 873 EC) ou Saadiah (n Joseph Gaon, 882 942 EC).
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Ainsi, nous devons nous demander quelles sont les sources juives et chrtiennes qui existaient au temps de Mohammed. Sil ny avait pas de Bible arabe, quy avait-il ? Copier quelque chose qui nexistait pas serait, eh bien, difficile mme plus difficile pour un illettr. La prsence de juifs et de chrtiens dans la Pninsule arabe au temps de Mohammed est un fait bien connu. Khadijah (la premire femme de Mohammed) avait un cousin g, Waraqua ibn Nawfal, qui tait chrtien. En outre, Mohammed est venu en contact avec Bahira Sergius, un moine nestorien de la Syrie, un jeune ge. Le contact avec les Juifs de sa communaut, et lopportunit dtre instruit dans leur religion, ntait pas moins probable. Ainsi largument peut tre soutenu que Mohammed avait appris les principes de base des religions juive et chrtienne travers leurs traditions orales. Comme les juifs et les chrtiens ont pass les enseignements de leurs religions les uns aux autres, ils auraient aussi pu les communiquer Mohammed. Un tel argument peut tre soutenu. Et un tel argument peut tre dtruit. Le problme avec cette proposition nest pas que les traditions juives et chrtiennes ntaient pas disponibles, car sans doute elles taient facilement disponibles. Non, le problme se rapporte exactement quels enseignements juifs et chrtiens circulaient dans la Pninsule arabe au temps de Mohammed. Car en fait, les arabes ne semblent pas avoir embrass les vues de la tendance gnrale des religions juives et chrtiennes pendant cette priode. Concernant la priode du statut de prophte de Mohammed, la New Catholic Encyclopedia commente, Ni les juifs arabes ni les chrtiens arabes, malheureusement, ne pouvaient tre classs parmi les meilleurs reprsentants de leurs fois en

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ce temps - l. Les premiers avaient vcu dans une isolation relative, possiblement depuis la moiti du premier millenium A.C., bien quils aient achev quelque succs en proslytisme, et les derniers taient principalement des Monophysites hrtiques, loigns en tous sens des centres du savoir chrtien.
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Paul D. Wagner, auteur de The Journey from Texts to Translations, contribue ce qui suit : Les critures ne semblent pas avoir subsist dans une version arabe avant le temps de Mohammed (570 632), qui connaissait lhistoire vanglique seulement en forme orale, et principalement de sources syriennes. Ces sources syriennes taient marques par le Doctisme (croyaient que Jsus avait seulement une nature divine et tait incarn seulement en apparence ils pensaient que le monde matriel et par consquent le corps humain tait fondamentalement vou au mal ) 54 D'o le problme. On suggre que Mohammed copiait de sources juives et chrtiennes, mme sil tait illettr, alors que les copies crites de la Bible nexistaient pas, et les seules sources des traditions orales juives et chrtiennes taient celles des plus pauvres < reprsentants de leurs fois. > En dautres mots, celles-ci taient les traditions des Monophysites, des Dioctes, et des Nestoriens hrtiques. Pourquoi, alors, le Coran ne copiet-il pas simplement les dogmes particuliers ces sectes hrtiques? Pourquoi est-ce que le Coran condamne le fait dassocier Jsus Christ la divinit, plutt que dendosser la croyance monophysite dune union de la divinit et de lhumanit dans la seule nature de Jsus Christ ? Pourquoi est-ce que le Coran confirme la validit de Jsus, en tant quhomme, et ne prconise pas le concept doctique de Jsus ayant t un phantasme ? Et pourquoi est-ce le Coran rejette la prtention nestorienne de lunion de Dieu (le fils) avec Jsus (lhomme) ? Si le Coran

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tait copi de traditions orales, et les Juifs et les chrtiens arabes taient de pauvres reprsentants de leurs fois, pourquoi est-ce que leurs hrsies ne sont pas discutes dans le Saint Coran ? Pourquoi le Coran a-t-il examin les croyances valides de lorthodoxie juive, les rapports historiques communment accepts par les Ancien et Nouveau Testaments, et les questions de la tendance gnrale du christianisme trinitaire de Constantinople ? Pourquoi estce quil ne prsente pas les concepts peu orthodoxes des Juifs et des Chrtiens arabes du temps de Mohammed ? Similairement, nous devons nous demander pourquoi le Coran enregistre lhistoire diffremment de la faon dont les arabes la comprenaient. Le Coran prtend plusieurs reprises rvler des dtails historiques prcdemment inconnus aux arabes juifs et chrtiens inclus. la suite de lhistoire de No, le Coran enseigne, < Cela fait partie des rcits que Nous tavons rvls concernant lInvisible, ni toi ni ton peuple ne les connaissaient auparavant > (TSC 11 :49). Et pourtant aucun individu, ft-il un paen ayant beaucoup voyag ou un juif ou un chrtien rudit, ou mme un musulman, na jamais couru au devant de la congrgation en criant, < Attendez une minute, je savais a ! > Encore une fois, copier des traditions juives ou chrtiennes qui nexistaient pas, soit sur papier ou en tradition orale, serait, euh, laborieux. Quelle aurait bien pu tre la source de telles informations si les autres autorits religieuses taient elles - mmes sans aucune ide ce propos ? Le point le plus significatif, cependant, est que le Coran corrige, plutt quil ne rpte, les erreurs bibliques. Que devons nous penser dun livre qui a corrig les erreurs jusqualors non reconnues, considres une < vrit vanglique > du vivant de Mohammed ? Un livre dun auteur humain destin plaire aux masses serait suppos confirmer, plutt que nier,

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lopinion populaire. La vraie rvlation, cependant, serait suppose corriger les mensonges, aussi dplaisante que la vrit puisse tre. Et a cest le cas avec le Saint Coran les croyances correctes ont t renforces et les erreurs non reconnues ont t rectifies. Les plus importantes corrections ont rapport aux lments de la foi, tel que discut dans le premier volume de cette srie, Dieu Malgr Lui. Le Saint Coran dfie les Chrtiens en leur disant de regarder dans leur propre livre, car ils vont trouver que Jsus ne sest jamais nomm < Fils de Dieu > (voir Dieu Malgr Lui). Maintenant, comment Mohammed aurait-il pu savoir cela? Comme discut plus haut, il ne pouvait pas lire leur livre. Plus exactement, ils ne pouvaient pas lire leur livre ; ce nest quaprs deux sicles quune traduction leur sera disponible. Alors quelles taient les sources de Mohammed ? De nouveau, le plus quil aurait pu entendre taient des fragments de traditions orales chrtiennes. Mais comment aurait-il pu savoir quil les avait toutes entendues ? Ou correctement ? Sans une Bible pour rfrence, comment aurait-il pu savoir qu travers tout le Nouveau Testament, Jsus ne sest jamais identifi comme le < Fils de Dieu > ? Le pari le plus sr, partir de ce quil avait d entendre, serait lexact oppos. Jusqu aujourdhui, cest le Chrtien exceptionnel qui sait que Jsus ne sest jamais nomm < Fils de Dieu > dans la Bible. Alors comment Mohammed connaissait-il cela ? Les exemples de corrections plus objectives et vrifiables incluent lvidence scientifique. Mais nous devons aussi considrer de simples lments tels que lge de Jsus au dbut de son ministre. Selon la Bible, < Jsus, ses dbuts, avait environ trente ans > (Luc 3 :23). Ainsi dit la Bible. Et ainsi disent la plupart des chrtiens.

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Cependant, lhistoire suggre que Jsus tait considrablement plus g peut-tre aussi g que quarante-six ans, mais pas moins que trente-huit. 55 Do est-ce nous obtenons ces nombres ? Jsus est n durant le rgne du Roi Hrode Le Grand de Jude (qui est mort peu aprs une clipse lunaire date par les astronomes au 12-13 Mars, 4 av. J.-C) et a commenc son ministre aprs lemprisonnement de Jean Baptiste. Pourquoi Jean Baptiste a-t-il t emprisonn ? Pour avoir rprimand Antipas le fils du Roi Hrode Le Grand, connu aussi comme Hrode le Ttrarque (i.e., gouverneur) de la Galile et de Pre davoir pous sa propre nice et belle-sur. Maintenant, nous pouvons donc prsumer quAntipas naurait pas pu pouser sa belle-sur moins que son frre ne soit plus, dune manire ou dune autre, dans le dcor. Autrement, quelque petit degr de rivalit fraternelle sen serait ensuivit. Il est certain que, dans son Jewish Antiquities, lhistorien du premier sicle, Josephus documente que Philippe, le cher frre dHrode, sest dcd < dans la vingtime anne du rgne de Tibrius, > qui correspond 33-34 EC. 56 Un soap opera ici, une bataille l, une excursion pour ramener la veuve douteusement chagrine, un mariage, une rprimande publique, et Jean Baptiste sest retrouv en prison attendant que la belle- fille manipulatrice se mette danser. Le moment choisi sest accompli par Jsus ayant commenc son ministre en ou aprs 34 EC, selon les vangiles de Marc et de Luc : < Aprs que Jean eut t livr, Jsus vint en Galile. Il proclamait lvangile de Dieu > (Marc 1 :14). Lespace de temps entre lan 4 avant Jsus-Christ et 34 EC tant trente-huit ans, Jsus naurait pas pu commencer son ministre avant lge de trente-huit ans. Supposons que Jsus nest pas n le jour du dcs du Roi Hrode Le Grand, et accordons une priode plus raisonnable son fils, Hrode Antipas, pour acqurir sa bellesur, Jsus avait plus probablement bien dpass la quarantaine. Une telle supposition nest

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pas irraisonnable. Pour comprendre pourquoi, considrons ensemble la squence des vnements : 1. Jsus Christ est n durant le rgne du Roi Hrode Le Grand (Matthieu 2 :1). 2. la suite de la naissance de Jsus, les Mages (hommes sages), ayant vu ltoile signalant sa naissance miraculeuse, sont venus Jrusalem de lOrient. (Matthieu 2 :1) --------- Et a cest un voyage important. Dans une priode de lhistoire o le transport en premire classe signifiait un dromadaire qui ne crachait pas, de telles choses prenaient du temps. 3. Hrode a envoy les Mages en une expdition de reconnaissance Bethlem (Matthieu 2:8) --------Voil un second voyage.

4. Les Mages retournrent leurs pays, linsu dHrode. (Matthieu 2:12) --------Voil un troisime voyage. 5. Un ange de Dieu enjoignit Joseph de < se lever, > et de fuir. (Matthieu 2 :13) 6. Joseph se leva(Matthieu 2 :14) --------- Cela aurait pu prendre une minute environ. 7. Et prit la famille en gypte pour un cong indfini. (Matthieu 2 :14) ------Cela a pris un peu plus de temps. Un quatrime voyage. 8. Hrode a dcouvert la dception. (Matthieu 2 :16) -------Cela a probablement pris du temps, aussi. Un cinquime voyage (par le messager). 9. Hrode, tant un homme dune telle paranoa quil a excut sa femme bien-aime Mariamne et, des occasions spares, trois fils qui, pensait-il, menaaient son trne, envoya ses courtisans en tyrannie tuer tous les enfants mles jusqu deux ans Bethlem et ses alentours. (Matthieu 2 :16) -------Pourquoi jusqu deux ans ? <daprs

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lpoque quil stait fait prciser par les mages > (Matthieu 2 :16). En dautres mots, Jsus Christ dans son enfance tait en train de grandir. 10. Aprs une priode de temps non spcifie, Hrode mourut. (Matthieu 2 :19) tant donn le scnario sus - cit, nous pouvons raisonnablement supposer que Jsus ft n au moins deux ans avant le dcs du Roi Hrode Le Grand. En dautres mots, il est n en lanne 6 avant Jsus-Christ ou plus tt. Similairement, nous pouvons raisonnablement supposer que les vnements qui entouraient le mariage ombreux dHrode Antipas, se sont drouls un peu plus lentement quun claquement de doigts. Soudainement la question pose Jsus dans Jean 8 :57, < Tu nas mme pas cinquante ans et tu as vu Abraham ! > devient comprhensible. Nous pouvons logiquement supposer que, si Jsus avait t dans la trentaine, ce dfi aurait t exprim, < Tu nas mme pas quarante ans> Mais non. Et maintenant nous comprenons pourquoi. Illustrer une autre difficult biblique nest pas ici le but. Le message emporter chez soi est que, jusqu aujourdhui, les chrtiens lisent Luc 3 :23 (< Jsus, ses dbuts, avait environ trente ans >) et affirment que Jsus a commenc son ministre alors quil avait environ trente ans. Si Mohammed avait pos cette question, ceci est presque certainement ce quil aurait appris. Maintenant, que nous dit le Coran ? Que Jsus parlait aux gens dans son enfance, et quand il tait kahlan (sourate 5 :110). Kahlan dcrit un homme g de trente cinquante ans.
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Si la Bible avait t copie, nous nous attendrions trouver la prtention de

< Luc > que Jsus < avait environ trente ans. > Cependant, tout comme lvidence historique dfie le rapport biblique, la description coranique corrige, plutt quelle ne rpte, cette erreur biblique.

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Voulez vous un autre exemple ? Le titre pharaon tait appliqu aux rgents gyptiens seulement durant les annes 1539-1292 avant Jsus-Christ et circa 945-730 avant JsusChrist.
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Pour citer des rfrences, < Le terme gyptien est devenu un titre de respect pour le

roi durant la dix-huitime dynastieToute utilisation de Pharaon pour les rois prcdant Thutmose III est un anachronisme. >
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Et Thutmose III a vcu roulement de tambour, sil

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vous plait denviron 1490 1436 avant Jsus-Christ.

Ainsi toute utilisation du terme

pharaon avant les annes 1490 et ses alentours avant Jsus-Christ serait un anachronisme : < lattribution dune coutume, dun vnement, etc., une fausse priode. > 61 Quest-ce que cela a voir avec la Bible et le Saint Coran ? lpoque du prophte Joseph (environ 1700 avant Jsus-Christ), lgypte tait rgie par une ligne monarchique diffrente. Et lavait t pour quelque temps. La Dynastie des Hyksos tait forme par des arabes dorigine, qui avaient usurp le trne gyptien circa 2000 avant Jsus-Christ, et qui ont rgi lgypte jusqu la fin du quinzime sicle avant JsusChrist. Ils nappelaient jamais leurs rois < Pharaon >. Et ici se trouvait Joseph, dans les annes moins-1700, coinc au milieu de la Dynastie des Hyksos. Pourtant la Bible tiquette les deux rois de Joseph (Gense, chapitres 39-50) et de Mose (Exode 2-18) du titre de < Pharaon. > Ce que nous connaissons de lhistoire, cependant, contredit lusage de ce terme durant lpoque de Joseph. Mais oh, eh bien, un sur deux, ce nest pas mal, si cest a le standard de prcision que nous recherchons dans un livre de la rvlation. Maintenant, que dit le Coran ? Le Coran reconnat correctement le roi du temps de Mose comme < Pharaon, > mais identifie le roi dgypte du temps de Joseph simplement comme cela le < Roi > (Voir Sourate Youssef, ou Joseph i.e., sourate 12). Ici de nouveau, le Coran corrige, plutt quil

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ne rpte, une erreur biblique, malgr le fait que le Coran mentionne le titre < Pharaon > plus de soixante-dix fois. Cependant, chacune de ces mentions fait rfrence une priode historique o le monarque dgypte tait vritablement identifi comme < Pharaon. > En considrant ce contexte, le fait dviter ce terme et ce dune faon vidente, par rfrence au rgent durant lpoque de Joseph parait significatif. En parlant de lgypte, le Coran rapporte Pharaon ayant ordonn un homme nomm Haman de lui cuire des briques pour la construction dune tour (TSC 28 : 38). Le mot haman nous parvient des hiroglyphes et est suppos signifier < le chef des ouvriers dans les carrires de pierres. >
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En dautres mots, en un temps o la construction tait quivalente empiler

des blocs, < Haman > tait charg des approvisionnements. Maintenant, les hiroglyphes ont disparu des sicles avant lpoque de Mohammed, et ont t r -appris seulement avec la dcouverte de la pierre de Rosette en 1799 EC. Voici ce qui est arriv : Aprs la mort de Marcus Antonius (i.e., Marc Antoine) et Cloptre en lanne 30 avant Jsus-Christ, la gouvernance romaine a remplac le systme dynastique gyptien, et le latin devint le langage du royaume. Par consquent, le systme dcriture des hiroglyphes a disparu au cours du sicle suivant. La dcouverte de la pierre de Rosette a ressuscit les hiroglyphes, mais ceci na certainement pas t facile. Mme avec la pierre de Rosette en main, leffort exigeait du temps (plus de vingt ans), de linspiration, et quelques-uns des plus brillants esprits dEurope. Tout cela mne la question comment est-ce que lauteur du Coran connaissait jusquau titre de lhomme en charge des approvisionnements de la construction < Haman.> Avec les hiroglyphes morts et enterrs pour plus de cinq cents ans, et de tels titres vraisemblablement disparus aussi, quelle tait la source dune telle connaissance du vivant de Mohammed ?

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Maintenons considrons un exemple moins obscur. Jsus na jamais identifi ses disciples par le terme < chrtiens. > En fait, ses suiveurs nont adopt cette tiquette que des annes aprs son ministre. Nanmoins, une fois adopte, cette tiquette a coll. Alors si Mohammed avait interrog les chrtiens de son temps savoir comment ils se dsignaient eux-mmes, ils auraient dit, < chrtiens > (ou Massihiyyunes, en arabe). Massihiyyunes dcrit les disciples (iyyunes) du Christ (Messiah en hbreu, Massih en arabe). Logique ? Srement. Jusqu ce jour, les chrtiens occidentaux sidentifient euxmmes justement ainsi chrtiens. De mme, leurs homologues arabes sidentifient comme Massihiyounes (disciples du Christ). Par quel nom donc Mohammed aurait-il connu les disciples de Jsus ? Massihiyounes. Pourquoi, donc, ce mot nest-il pas mentionn dans le Coran ? Pas une seule, unique, solitaire fois ? Le Coran mentionne les chrtiens plusieurs reprises, pas comme chrtiens ou Massihiyounes, mais comme Nassara (Nazarens). Bien, juste un moment. Combien de chrtiens, partout dans le monde, se sont-t-ils appels < Nazarens > ? Un nombre minime, je suppose. Pourquoi donc le Coran emploie-t-il le terme biblique fidle de < Nazarens, > au lieu du terme populaire arabe de < Massihiyounes > ? Qui a dit Mohammed que bien que virtuellement tous les chrtiens sidentifient comme < chrtiens, > Jsus ne la jamais fait ? Nous trouvons dans Actes 11:26 que, < Et cest Antioche que, pour la premire fois, le nom de chrtiens fut donn aux disciples. > En dautres mots, les incroyants ont appliqu ce terme pour la premire fois aux disciples du Christ en 43 EC environ, presque dix ans aprs son ministre. En outre, il semblerait que ce ntait pas un terme poli.

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Contrairement la croyance commune, le terme chrtien semble avoir t conu comme un nom de mpris. Cest ainsi que les incroyants appelaient les disciples du Christ un nom dtestable pour les croyants qui se considraient juifs, suivant le plus rcent dans la ligne des prophtes juifs. Et pourtant cette mme tiquette est maintenant arbore firement, malgr le fait qu < elle semble avoir t utilise sur un plan plus vaste par les paens, et selon Tacite, elle tait devenue un usage commun au temps de la perscution nronienne (Annales, 15.44). > 63 En dautres mots, < chrtiens > tait une tiquette drogatoire impose aux croyants par leurs ennemis. Et cependant le terme a coll et, avec une humilit chrtienne typique, il a t ventuellement adopt. Bon. On le sait maintenant. Mais combien de lecteurs connaissaient-ils cette vrit avant de la lire ici ? Mais plus prcisment, qui la dit Mohammed ? Qui a dit Mohammed que le terme < chrtiens > (Massihiyounes en arabe) a commenc sa vie comme un terme drogatoire, et na jamais t prononc par Jsus Christ ? Qui a dit Mohammed quun terme biblique plus respectable est Nassara ? Et pourquoi Mohammed se serait-il souci de nager contre un courant aussi irrsistiblement vigoureux de lopinion publique ? moins, bien sr, quil ne faisait que communiquer les mots qui lui taient donns les mots qui corrigeaient son opinion personnelle ainsi que celle de la plupart du reste de lhumanit ? Les questions susmentionnes, bien que traitant des dtails relativement petits de la prcision historique, sont trs importants. Ce sont ces menus dtails qui fonctionnent comme des fils tendus par terre sur lesquels la fausse prophtie saccroche un orteil. Personne ne butte contre un btiment ; cest toujours sur les petits obstacles qui semblent insignifiants que lon

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trbuche. Cependant, au lieu de donner un coup de pinceau sur le pass, ce sont justement ces menus dtails que le Coran corrige avec une prcision exquise. La Bible enseigne, < Celui qui est digne de confiance pour une toute petite affaire est digne de confiance aussi pour une grande ; et celui qui est trompeur pour une toute petite affaire est trompeur aussi pour une grande > (Luc 16 :10). Si cet enseignement est appliqu la Bible, limportance de la moindre erreur (i.e., infidlit aux dtails) devient apparente. Mme aussi peu quune erreur de copie devrait sonner lalarme pour signaler que < celui qui est trompeur pour une toute petite affaire est aussi trompeur pour une grande. > Les dtails sont importants, car cest sur la base du dtail que nous diffrencions entre la faillibilit humaine et linerrance divine. Et puis il y a Iram. Le Saint Coran mentionne en passant une cit appele Iram (TSC 89 :7). Il savre quIram est demeure une cit perdue pour lhistoire, et ce pour plus de 3500 ans, et seulement rcemment dcouverte. Qui donc alors connaissait ce fait pour mentionner Iram dans le Saint Coran ? Pour deux mille ans avant la rvlation, il ny avait aucune vidence quelle ait jamais exist. La carte de route archologique qui mne Iram passe travers lancienne cit dbla, comme discut dans le numro de Dcembre 1978 du National Geographic. Larticle, < bla, Splendeur dun Empire Inconnu > souligne une des plus grandes trouvailles archologiques de l poque actuelle la dcouverte de la cit dbla dans le Nord Ouest de la Syrie.
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Lenvergure de la dcouverte dbla est dcrite comme suit :

En 1975, Matthiae [Paolo Matthiae, lun des deux archologues en charge des fouilles] heurta un gros lot archologique. Dans les ruines dun palais apparemment dtruit au 23ime sicle avant Jsus-Christ, il

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tomba sur les plus grandes archives du troisime millenium jamais mis jour. Plus de 15 000 plaques commmoratives cuniformes et de fragments les rapports commerciaux, les traits, les chroniques murmurs, travers les brumes dune syntaxe ancienne et ambigu, dun empire smitique inconnu, avec bla comme son sige, qui avait domin une grande partie du Moyen Orient cette trouvaille a frapp le monde rudit comme un coup de foudre. 65 Quelle est lampleur de cette trouvaille? Pour citer Dr. Ignace J. Gelb, < bla tait un empire puissant, trait sur pied dgalit avec les plus puissants tats de ce temps l. >66 Quel est le degr dimportance des plaques commmoratives cuniformes? Pour citer Dr. Giovanni Pettinato, < Tous les autres textes de cette priode rcuprs jusqu aujourdhui ngalent pas au total un quart de ceux provenant dbla. > 67 Cette collection massive de plaques cuniformes (plaques commmoratives en argile inscrites dune criture en forme de cales) dvoile lobscurit de la face de lhistoire pour rvler une image contraire plusieurs prconceptions classiques. Ces plaques commmoratives rvlent une riche culture dans une communaut en train de prosprer de telle sorte que des experts archologues concluent : < bla rivalisait avec lgypte et la Msopotamie comme une puissance majeure de lancien monde. > Wow. Alors quest-il arriv une culture aussi grandiose ? O a-t-elle disparu ? Sous terre. Environ en 2300 avant Jsus-Christ, Sargon a vaincu bla et ras la cit. Lorsquon brla le palais cela transforma la librairie en un four, et le feu a cuit les plaques commmoratives les transformant en cramique pour leur prservation. Les couches excaves des ruines rvlent qubla a t reconstruite seulement pour tre dtruite de nouveau environ
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trois sicles plus tard, le plus probablement par les Amorites. Reconstruite sur les ruines encore une fois, < bla prospra brivement nouveau, mais en 1800 avant Jsus-Christ environ, la cit a commenc dcliner, et sur une priode de deux cents ans, elle a finalement disparu de lhistoire. > 69 Quest-ce que cela a faire avec Iram ? bla, comme toutes les puissances majeures du monde, tenait des rapports concernant toutes les cits avec lesquelles elle traitait des affaires, desquelles elle exigeait un tribut. Et que trouvons-nous ici ? La mention de Beyrouth, Damas, Gaza, Sodom, Gomorrah, parmi dautres. Quoi dautre ? < Incluse aussi est Iram, une cit obscure laquelle fait rfrence sourate 89 du Coran. >
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Ainsi en 1975 Iram, tel que

mentionne dans le Saint Coran depuis 1400 ans, est devenue historiquement vrifi. Quoi dautre a t vrifi ? Les rapports de la librairie dbla mentionnent aussi les cits de Ad et Shamutu [Chamoutou] (quon croit tre la cit du peuple arabe des premiers temps connu sous le nom de Thamoud ) : deux autres civilisations perdues mentionnes dans le Coran. 71 En fait, cinq courts versets coraniques (89 : 6-10) mentionnent quatre civilisations perdues, qui sont toutes maintenant historiquement identifies : Iram, Ad, Shamutu, et le peuple de Pharaon. Est-ce que Mohammed aurait pu connatre Iram ? Ad ? Il connaissait sans aucun doute lexistence du peuple de Pharaon, et presque certainement il connaissait Shamutu, de nom sinon de structure, puisque les ruines de Shamutu existent jusqu ce jour dans la ville arabe de Madain Salih. Mais Iram et Ad ? Est-ce que Mohammed aurait pu connatre des cultures qui avaient disparues des milliers dannes avant que le soleil se lve laube du premier jour o sa mre la tenu dans ses bras ? Aurait-il pu connatre le nom de cits perdues dans un

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temps et lieu o la chose se rapprochant le plus dune autoroute de linformation tait un sentier battu et un chameau rapide ? Peu probable. Lamricain moyen narrive pas nommer les trois premires colonies des tats-Unis et pourrait rater la bonne rponse mme si elle tait prsente sous la forme dune question choix multiples. Non seulement ces colonies sont bien connues mais elles ne datent que de quelques sicles. Alors de quelle faon Mohammed a-t-il trouv les noms dIram, Ad et Thamud ? Mentionner des noms perdus, cest prendre un risque moins que, bien entendu, vous soyez Dieu. Et ceci, soutiennent les musulmans, est toute lide. Quand on se fait lide de limage dun faux prophte, on tend imaginer quelquun qui lutte afin de gagner la confiance de ses disciples. Un faux prophte serait fou dentrer dans les dtails de prophties ou croyances autres que celles acceptes gnralement, quelles soient justes ou non. Alors pourquoi Mohammed se serait-il aventur nommer des civilisations perdues alors quil aurait pu se limiter dcrire des cites clbres tel que Nazareth ? Les chrtiens autour de Mohammed ont d lui remplir les oreilles de rcits au sujet de Nazareth, alors on doit se demander pourquoi Nazareth nest pas mentionne dans le Coran. Utiliser Nazareth aurait encourag beaucoup de bonne volont de la part de ses compatriotes chrtiens et nous sommes obligs de nous demander quel mal ela aurait fait. moins que Nazareth nait jamais exist. Et, effectivement, il se peut quelle nait pas exist. Nazareth est mentionne vingt-neuf fois dans le Nouveau Testament, mais aucune ville de ce nom ne semble avoir exist au temps de Jsus. Maintenant, que Nazareth ait ou nait pas exist nest pas de grande importance. Il est cependant intressant de noter que les

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romains tenaient des enregistrements dtaills des marchandises et impts de toutes les villes de Palestine. Ils taient mthodiques concernant ces enregistrements afin de ne pas tre oblig de parcourir les campagnes la recherche dune poigne de paysans pour leur extraire des impts. Nazareth, cependant, nest pas mentionne. De plus, <Nazareth nest pas parmi les places mentionnes par Joshua19:10f., ni mis en rfrence par Josaphat qui a donn le nom de quarante-cinq villes de Galile, ni dans le Talmud, qui en nomme soixante-trois. > 72 En fait, Encyclopedia Judaica nous informe quen dehors de la Bible, jusquau troisime sicle apr. J.-C., il nest pas fait mention de Nazareth dans les crits historiques. 73 Nous devons nous demander si cela reflte un manque dans les enregistrements historiques ou bien une erreur dans la Bible. Y avait-il ou ny avait-il pas une ville nomme Nazareth au temps de Jsus ? Certains savants spculent que Nazareth et en Nassira des temps modernes sont la mme. Mais personne nen est certain. Pourquoi alors Jsus tait-il appel le Nazaren ? Difficile dire. Cependant, Nazaren est la traduction anglaise du mot Grec Nazoraios, qui semble driv de lhbreu Nozrim, qui lui-mme provient de Nozrei ha-Britlancien nom hbreu par lequel la communaut de Qumran sidentifiait comme Gardiens de lEngagement. 74 Si cela vous semble venir de loin, nous pouvons considrer quaujourdhui le mot Tsar (ou Czar) est driv du mot Kaiser lui-mme driv du mot Caesar, et nayant aucune relation un pain hamburger ou une salade gourmet. Comme tous les tymologistes le savent bien, les mots loigns par un laps de deux mille ans se rident avec lge. Mais revenons Nazaren, Contrairement aux hypothses des traditions ultrieures, a na rien faire avec la prtendue ducation de Jsus Nazareth, ce que lvidence

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(ou le manque dvidence) suggre nexistait mme pas lpoque. En effet, il semble avoir t la perplexit des premiers commentateurs faisant face au terme peu connu <Nazorean> qui les a conduits conclure que la famille de Jsus venait de Nazareth, qui tait alors apparue sur la carte. 75 Une recherche sur la Palestine maintenant nous amne Nazareth en basse Galile (i.e., Palestine du Nord). Le problme est que la ville de ce nom ne semble pas avoir exist au temps biblique. Alors est-ce quen donnant le nom de < Nazareth > une ville palestinienne, cela reprsenterait un effort de la part des chrtiens pour combler une dficience scripturale ? Peut-tre. Mais plus probable, comme cest le cas avec la ville amricaine de Bethlehem en Pennsylvanie, les pres btisseurs adoptrent son nom biblique simplement parce que a leur plaisait. Une chose dont nous sommes certains est que Jsus-Christ nest pas n Bethlehem, Pennsylvanie. De mme quil ny a pas de bonne raison de prsumer quil a eu une quelconque association avec la ville palestinienne qui revendique aujourdhui le nom de Nazareth. Cependant ce jonglage de noms bibliques a eu lieu, et en fait, ceci constitue un point de plus dans la prcision Coranique. La Bible mentionne une place qui semble ne pas avoir exist durant la vie de Jsus, alors que le Coran ne le fait pas. Avoir vit de rpter cette erreur biblique peu connue nous dit quelque chose dimportant propos du Coran et de son auteur. < Nazareth > est juste la sorte de devise scripturale populaire qui aurait plu aux chrtiens du temps de Mohammed, par contre ce nest pas mentionn dans le Saint Coran. trange. C'est--dire, si on assume que le Coran a t crit par un homme.

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Mais de retour Iram. Proposer lexistence dune ville sur laquelle on ne retrouve aucun crit pendant la vie de Mohammed (sans mentionner pour les quatorze sicles suivants) est assez intrpide pour un homme. Encore plus audacieux serait de mentionner, non pas juste une mais bien trois telles villes, successivement. Cela cela eh bien, cest au-del du probable. Mohammed aurait d tre la fois, imprudent et historiquement chanceux. Et quelle tait, pouvons-nous nous demander, sa motivation? Il navait rien gagner et tout perdre dune telle mention. Dun autre ct, les musulmans proposent que notre Dieu, Lui qui connat tout, aurait su que 1,400 ans plus tard, des vidences pour Iram, Ad et le peuple Thamud seraient identifies, offrant ainsi des signes pour les temps actuels. Hmm. Les musulmans soutiennent quun des miracles du Coran est quil est justement intemporel. Mme si la rvlation fut complte il y a environ 1,400 ans, les miracles continuent faire surface jusqu prsent. .

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6: vidence #4 Relation de la Rvlation avec les vnements Contemporains La vrit deviendrait plus populaire si elle ne citait pas toujours des faits lamentables. Henry H. Haskins Le fait que des passages spcifiques du Saint Coran furent rvls la mme priode que les vnements quils dcrivent nest pas particulirement surprenant. Ce qui est surprenant, cependant, nest pas ce que la rvlation contient, mais ce qui y est absent de faon flagrante. Par exemple, Mohammed a survcu son premier amour, sa premire pouse, la femme avec qui il a pass vingt-cinq annes de sa jeunesse, Khadijah. Elle est morte aprs deux longues et pnibles annes pendant lesquelles les paens Mecquois ont ostracis, perscut et affam Mohammed et ses disciples. Vingt-cinq ans damour, support, soins et gentillesse envol. Sa premire femme, tellement aime, quil lui resta fidle tout au long de leur mariage et de sa jeunesse partie. La premire personne croire en lui en tant que prophte, lpouse qui porta tous sauf un de ses sept enfants partie. Elle lui tait si dvoue quelle puisa ses richesses et sacrifia ses relations tribales afin de lappuyer. Aprs tout cela, elle ntait plus. Les musiciens chantonnent leurs amours perdus ; lartiste immortalise son engouement en marbre ou sur canevas, les photographes remplissent des albums de brillants faits

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mmorables et les potes vident leur cur sur papier en usant lencre de leurs lamentations liquides. Mais, malgr ce quoi on pourrait sattendre, le nom de Khadijah nest mentionn nulle part dans le Coran. Pas une seule fois. On fait mention des femmes de Pharaon, de No et Lot, mais Khadijah nest pas mentionne une seule et unique fois. Pourquoi ? Parce quelle ntait pas aime ? Plus tard, quand Mohammed avait plusieurs femmes, son pouse prfre dalors, Acha, commenta quelle na jamais t jalouse dune femme plus que de Khadijah, puisque Mohammed sen souvenait rgulirement, avec amour et respect. Acha une fois relata que Mohammed a comment, Elle ma cru alors que personne dautre ne me croyait. Elle a embrass lislam alors que les gens me mettaient en doute. Elle ma aid et confort personnellement et avec sa fortune alors que personne ntait l pour me tendre la main. Je nai eu des enfants que delle. 76 Et pourtant la femme qui a si bien rempli la vie et lesprit de Mohammed ne fut jamais mentionne dans le Coran. ce sujet, son pre ne le fut pas non plus (il mourut avant sa naissance), sa mre (morte lorsquil tait enfant), ni son pouse Khadijah, ni aucun de ses fils ou filles ny sont mentionns. On ne fait mme pas allusion eux. Plusieurs orientalistes clament que le Coran nest pas une vraie rvlation mais vient de lesprit de Mohammed. Aggravant la bizarrerie de cette revendication est le fait surprenant que la seule femme que le Coran mentionne par nom est Marie, une Isralite et la mre de Jsus. Et elle est mentionne en termes logieux. Dailleurs, une sourate entire porte son nom. Les musulmans se posent la question savoir si cela pourrait tre le fruit de limagination dun homme. Dclarer Mohammed un faux prophte, alors quil a exclu les femmes qui ont rempli sa vie et sa mmoire de la rvlation quil revendique, en faveur dune

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femme Isralite et la mre dun prophte Isralite, serait pousser limprudence contre le flux de toute attente raisonnable. Pendant la vie de Mohammed, il a vu chacun de ses trois fils mourir. Toutes sauf une de ses quatre filles sont mortes avant lui. Son oncle prfr, Hamzah, fut tu lors dune bataille et mutil de faon atroce. Mohammed et ses disciples taient insults rgulirement, humilis, frapps et loccasion tus. Dans une occasion les abats dun chameau quon venait dabattre furent jets sur le dos de Mohammed alors quil se prosternait en prire. Il a t rapport que le grand poids de ces abats la clou au sol jusqu ce que sa fille le dcouvre. Maintenant, les chameaux sentent dj assez mauvais lorsquils sont en vie. Essayez dimaginer lodeur de leurs entrailles en dcomposition sous un soleil tropical. Puis essayez dimaginer tre ensevelis sous la masse denchevtrement de ce contenu gluant, de ruisseaux de jus de chameaux pourrissants coulant sur les bras dcouverts, les joues et oh oui, derrire les oreilles. Un massage de tte rafrachissant est encore quelques milliers de pages de calendrier loign de l, avec le savon pas encore enregistr au bureau national de la proprit industrielle. De tels vnements doivent avoir tortur la mmoire de Mohammed. Cependant, on ne les retrouve dcrits nulle part dans le Coran. Sur une note plus positive, Mohammed tait obsd par lhygine buccale. Il brossait ses dents avant chaque prire, ce qui quivaut pas moins de cinq fois par jour. De plus, il enseigna ses compagnons brosser leur langue aussi, plus de 1,300 ans avant que la langue fut reconnue comme source principale de lhaleine ftide. La propret tait une passion du Prophte et une pratique associe avec la prire musulmane. Mentionn dans le Coran ? Pas une fois. [Ou plus exactement, la propret et la puret sont mentionnes dans le Coran, en des

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circonstances et selon des sens varis, mais pas les pratiques susmentionnes du Prophte Mohammed]. Mohammed a enseign que chaque maladie a un remde. Que ce soit vrai ou faux, des traditions fiables relatent quil y croyait fermement. Pourquoi, alors, ne retrouvons-nous pas le Coran rempli de remdes maison ? La seule mention de quelque produit qui a une valeur mdicinale est une rfrence faite au miel, dans lequel < il y a des vertus thrapeutiques pour lhomme > (TSC 16 :69). Il est certain que les losanges pour la gorge de mme que les compagnies pharmaceutiques offrant des produits pour le rhume et la grippe ne disputent pas ce point. Alors le Coran est remarquable par le fait que son contenu ne reflte pas lesprit du messager. En fait, dans certains cas le Coran fait exactement le contraire, et corrige les erreurs de jugement de Mohammed. Par exemple, plusieurs passages dfinissent des problmes avec lesquels Mohammed et ses compagnons taient immdiatement concerns ou avaient donn des leons concernant des vnements contemporains. Ces passages sont nombreux. Cependant, plutt que de soutenir le jugement de Mohammed, le Coran non seulement rprimande-t-il certains des croyants mais galement corrige Mohammed dans certaines occasions. La sourate 80 rprimande Mohammed pour avoir dsapprouv et tourn le dos un musulman aveugle qui, en cherchant conseils, interrompit une conversation laquelle Mohammed, malencontreusement, donnait priorit. Lerreur de jugement tait comprhensible, mais ctait tout de mme une erreur. En accord avec le Saint Coran, ctait une erreur qui valait la peine dtre corrige.

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Dans dautres occasions, la rvlation rprimande Mohammed lorsquil sest interdit lusage du miel (stant fait convaincre tord que a lui donnait mauvaise boucheTSC 66:1), ou lorsquil encourageait son fils adoptif (avant linterdiction de ladoption) maintenir son mariage alors que le divorce tait prfrable (TSC 33:37), et pour avoir pri en demandant pardon pour les Hypocrites (musulmans-de-nom-seulement qui Allah refusait Sa compassion, tant donn leur rvolte obstine TSC 9:80). La rprimande pour son erreur de jugement en ce qui a trait son fils adoptif, Zaid, et son malheureux mariage Zainab, tait dun tel embarras que Acha, lpouse de Mohammed, commenta plus tard cet effet que < Si Mohammed avait dissimul quoi que ce soit de la rvlation, il aurait dissimul ce verset [i.e., TSC 33:37] > 77 Il y a une occasion ou Mohammed fut corrig pour avoir t rancunier,
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une autre pour avoir t indulgent. 79(EN) Bien que de telles erreurs de jugement furent rares, elles font ressortir sa nature humaine. 80(EN) Tout aussi important, elles rvlent sa sincrit, car les erreurs de Mohammed demandrent correction, par Celui que Mohammed reprsentait, de peur quelles soient mal perues et comme recevant laccord de Dieu. Cependant, tout au contraire dun faux prophte, qui aurait cach ses dfauts, Mohammed a communiqu la rvlation qui immortalise ses erreurs, et par consquent les rprimandes dAllah. On retrouve ici un homme qui proclame que chaque lettre de la rvlation est en provenance de Dieu, incluant les passages corrigeant ses propres erreurs et lui demandant de se repentir. trange. Si, cela est, on imagine que le Coran aurait eu comme auteur un faux prophte. Les faux prophtes sont soit des menteurs ou bien des bercs d'illusions et tous deux tenteraient dtablir la confiance en leurs disciples en se prsentant comme le plus parfait

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possible. Lauteur du Coran ne cadre pas avec ce profil. Alors si ce nest pas un homme, Qui alors serait lauteur du Coran ?

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7: vidence #5 Relation de la Rvlation aux vnements Suivants Je ne sais pas ce que le futur contient, mais je sais qui dtient le futur. Ralph Abernathy Comme Albert Einstein la sagement comment, < Je ne pense pas au futur. a vient bien assez tt. > Le problme est que lorsque le futur arrive, il est frquemment contraire nos attentes. D'o la difficult avec les prdictions. Le Seul qui peut savoir le futur avec certitude est Celui qui le dtermine. Tous les autres exposent leur faillibilit humaine quand ils jouent avec les prdictions car les vnements futurs vont habituellement prouver quils avaient tord, tout au moins la plupart du temps. La validit des prdictions bibliques na pas de surprise pour ceux qui prsument que la majorit de la Bible vient de Dieu. De la mme faon avec le Saint Coran. Ce qui est problmatique, cependant, cest de considrer le Coran en provenance dun auteur humain, alors quon est confront des prdictions dune prcision remarquable. Contrairement aux autres livres, incluant la Bible, les musulmans affirment quil ny a pas une seule prdiction faite dans le Coran qui peut tre attaque, dun point de vue historique ou dun point de vue scientifique. Et, en fait, ceux qui dsirent discrditer le saint livre de lislam ont dsesprment cherch un lien faible dans les prophties Coraniques et ce pour presque 1,400 ans. ce jour, ils nont rien pu discrditer, puisqu aucune erreur na jamais t trouve. Pour cette raison, on doit noter que les dtracteurs de la religion islamique,

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concentrent habituellement leurs criticismes sur des enjeux motionnels tels que les pratiques islamiques considres dplaisantes dans la socit occidentale. En dautres mots, ils nous disent ce quils naiment pas propos de lislam, plutt que de discrditer lvidence islamique. Cela est, tout au plus, une approche capricieuse. On devrait garder ce phnomne en tte, car le fait est quil ny a pas un livre dans toute lhistoire, autre que le Coran, qui a russi si totalement avec ses prdictions. Choisissez nimporte quel livre dun philosophe, grand parleur ou faux prophte, et vous pourrez trouver quelques prdictions qui se sont ralises, mais vous allez aussi en trouver un grand nombre qui ne se sont pas ralises. Ce nest pas le cas avec le Saint Coran, car son exactitude repousse toute critique raisonnable. Par exemple, tt dans lhistoire du Coran, alors que les musulmans taient encore une minorit opprime La Mecque, un verset fut rvl dans la sourate intitule <La Lune > qui promettait la victoire (dans la bataille) des musulmans sur les paens Quraychites (i.e., tribu dominante La Mecque) : Vos incrdules sont-ils meilleurs que ceux-l ? Ou bien dtenez-vous une immunit grce aux critures ? Ils diront encore : <Nous formons une assemble victorieuse !> Cette assemble sera disperse et ils tourneront le dos. (TMQ 54:4345) Maintenant, au moment de cette rvlation, les musulmans taient peu nombreux, faibles, et rgulirement battus et tus par la majorit paenne. Cinq ans plus tard, lors de lmigration vers Mdine, les musulmans taient si faibles que la tribu principale La Mecque, les Quraychites, confisqurent leurs terres, leurs biens et leurs richesses, capturrent leurs femmes et torturrent et turent les quelques malheureux qui ne bnficiaient pas de protection tribale. Non seulement les musulmans ntaient pas une force affronter, mais leur

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nombre ntait pas suffisant afin quils puissent sattendre autre chose qu une vie de perscution. Le sirop sur la konfa 81(EN) tait que les versets du Coran qui ordonnaient aux musulmans de combattre loppression et la tyrannie navaient pas encore t rvls. De plus, parmi un peuple dont les liens familiaux taient tisss serrs au point den tre irritants, le concept de mener une bataille contre sa propre tribu tait un principe tranger tous, sauf aux imaginations les plus perturbes. Alors cette prdiction semblait tellement dplace que le futur second calife de lislam, Omar ibn al-Khattab, demanda, <Quel groupe allons-nous combattre ?>
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Mme lui na pas

immdiatement compris que la rvlation parlait des musulmans combattant les paens de sa propre tribu des Quraychites. Et seulement plus tard, quand les musulmans furent ordonns de combattre la tyrannie et loppression, avaient-ils un nombre suffisant de combattants pour le faire. Le verset suivant tir de la sourate <La Lumire> a t rvl par la suite La Mecque, avant lmigration des musulmans vers Mdine : Dieu a promis ceux dentre vous qui croient et qui accomplissent des uvres bonnes den faire ses lieutenants sur la terre, comme Il le fit pour ceux qui vcurent avant eux. Il leur a promis aussi dtablir fermement leur religion quIl lui a plu de leur donner et de changer, ensuite, leur inquitude en scurit. Ils Madoreront et ils ne Massocieront rien. Ceux qui, aprs cela, seront incrdules : voil les pervers. (TSC 24:55). Tel que prdit dans la sourate < La Lune >, leur < assemble victorieuse > de paens Quraychites fut < disperse > et < ils tournrent le dos > la bataille de Badr. Larme Quraychite tait quatre contre un plus nombreuse que larme musulmane, mais ce fut les

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Quraychites qui souffrirent les plus grandes pertes. Plutt que de massacrer les musulmans, comme leur crasante supriorit numrique, en hommes et en armes, laurait port croire, les morts Quraychites dpassrent les morts musulmans, cinq pour un. Les deux opposants rapportrent avoir vu des anges combattre parmi les rangs des musulmans, et les Quraychites senfuirent terrifis. 83,84 Par la suite, par la ralisation de la sourate <La Lumire>, les musulmans furent dcidment victorieux quand ils reprirent de faon pacifique, La Mecque en 8 AH. .85 (NE) Tel que prdit, leur peur et inscurit furent remplaces par la scurit et la paix et ce d leur autorit tablie, la fois en force et en religion. La paix et la scurit rencontres La Mecque sont, en-soi, une ralisation de la rvlation, comme suit : Navons-Nous pas tabli pour eux une enceinte sacre et sre (La Mecque), o sont apports des fruits de toutes sortes que Nous leur avons accord. (TMQ 28:57 86) Et ceci aussi : Ne voient-ils pas que Nous avons tabli une enceinte sacre et sre, alors que tout autour des gens sont enlevs ? (TMQ 29:67 87 ) Tel que prdit, La Mecque nest pas seulement demeure < une enceinte sre > jusqu ce jour, mais malgr la terre aride et le dur climat dsertique, la quantit de nourriture et dtalage de fruits porte tmoignage la promesse < des fruits de toutes sortes que Nous leur avons accord.> Cette mention de fruits et de provisions dans une rvlation peut prime abord sembler trange puisquon peut se demander pourquoi une telle chose a-t-elle t

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mentionne ? Spculations misent part, le fait est quune telle mention a t faite et que malgr le sol volcanique et aride, le dur climat dsertique et lisolation gographique, la sainte ville de La Mecque a depuis joui dun grand, quoique invraisemblable, approvisionnement en vivres. Concernant la conqute mentionne plus haut, ce verset fut rvl : Lorsque viennent le secours de Dieu et la victoire ; lorsque tu vois les hommes entrer en masse dans la Religion de Dieu (TSC 110:13) Faisant suite la conqute et la conversion de La Mecque, des dlgus en provenance de toute la Pninsule Arabique, ont prt le serment dallgeance, de la part de tribus et communauts entires. Une telle histoire de conversion volontaire effectue en-masse dfie toutes normes religieuses. Et pourtant a avait t prdit. Quoi dautre a t prdit ? Avant leur conqute de La Mecque, les musulmans firent face de trs dures preuves, puisquils taient coincs entre lopposition des incroyants et la tratrise des hypocrites au sein de leurs rangs. Pendant quils taient Mdine, la tribu juive des Bani Nadir revinrent sur leur trait avec les musulmans et furent ordonns de quitter la ville en dedans de dix jours. Abdullah ibn Ubayy, le chef des hypocrites Mdine, sest engag soutenir les Bani Nadir sous forme dune arme de deux mille hommes et a promis de suivre les juifs sils quittaient ou sils taient expulss. Les jours qui suivirent fut une priode tendue pour les musulmans qui prirent leur rconfort dans la rvlation, Ne vois-tu pas les hypocrites? Ils disent ceux de leurs frres qui sont incrdules, parmi les gens du Livre (i.e. les chrtiens et/ou les juifs) : <Si vous tes expulss, nous partirons avec vous et nous nobirons jamais

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personne quand il sagira de vous. Si on vous attaque, nous vous porterons secours.> Dieu est tmoin quils sont menteurs. Si les gens du Livre sont expulss, les hypocrites ne partiront pas avec eux. Si on les attaque, ils ne leur porteront pas secours . (TMQ 59:1112) Les craintes senvolrent avec lexpulsion de la tribu Bani Nadir dans les limites des dix jours de lultimatum. Conformment la prdiction coranique, les hypocrites ne les accompagnrent pas, ni les dfendirent. un moment o les musulmans taient encore faibles et vulnrables, des prdictions telles que mentionnes plus haut seraient considres suprmement optimistes, sinon franchement imprudentes, si un homme les avait avances. Une prdiction qui a d semble tout aussi audacieuse, tant donn les circonstances, fut la suivante : Dis ceux des Bdouins qui sont rests en arrire: < Vous serez bientt appels combattre contre un peuple dou dune force redoutable. Vous les combattrez, ou bien ils se soumettront Dieu. > (TSC 48:16). Si on se met dans une situation similaire, on ne peut que se demander comment aurions-nous ragi en tant que nouveaux convertis lislam, si on nous avait dit quon aurait combattre <un peuple dou dune force redoutable>. Il est certain que cette rvlation dcourageante aurait t une faon trange dencourager les partisans, en provenance dun homme. Cependant, la prdiction fut faite, et des annes aprs la mort de Mohammed, les musulmans non seulement combattirent, mais vainquirent les Empires romain et perse, grandes puissances mondiales <doues dune force redoutable. > Pouvons-nous accuser Mohammed davoir manipul les vnements afin dexcuter la rvlation quil a transmise. Davoir attaqu les Empires romain et perse dans le but de forcer la rvlation se raliser ?

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Et bien non. Il est mort avant que la prophtie ne soit ralise. Et dans cette situation, qui aurait bien pu prvoir quun groupe, quelconque, pourrait jamais conqurir lun ou lautre des Empires romain ou perse, encore moins les deux ? Une des prdictions les plus intressantes dans le Saint Coran est la sourate 111, la condamnation dAbou Lahab (un oncle de Mohammed) et de sa femme lenfer. Maintenant, bien videmment, personne ne peut tre tmoin des dernires dispositions de ce couple. Cependant, lislam enseigne que tous les musulmans obtiendront ventuellement le salut. Pourquoi ? Parce que lislam enseigne quAllah peu punir des croyants impnitents pour leurs pchs, mais quAllah va ventuellement secourir tous les musulmans des tortures de lenfer et les placer au paradis en rcompense pour leur foi. Cest ce que les musulmans croient et ceci est la fondation de leurs convictions. Comment cela sapplique-t-il la prdiction dAbou Lahab et de sa femme tant condamns lenfer ? Simple. Abou Lahab tait lun des antagonistes de Mohammed les plus connus. Son animosit le conduisait contredire pratiquement tout ce que Mohammed disait et il avait lhabitude de suivre Mohammed autour de la ville dans ce but unique. Alors, quand une sourate fut rvle impliquant quAbou Lahab ne se repentirait jamais, pourquoi ne sest-il pas simplement lev et dit, <je me repends> ? Aprs tout, ctait sa nature quoique ce soit que Mohammed disait, il le contredisait. Hypocritement, tout ce que lui et sa femme avaient faire tait de rciter le shahada (tmoignage de foi) et prtendre devenir musulmans. Si lun ou lautre avait fait cela, ils auraient caus un conflit suffisant pour endommager ou mme dtruire la religion. Soit la prdiction coranique de leur condamnation aurait t prouve fausse ou bien lenseignement que tous les musulmans seront ventuellement

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rcompenss par le paradis aurait t contredit par leur conversion. Dans un cas comme dans lautre, la satisfaction des observateurs, la rvlation aurait t annule. Alors pourquoi nul dentre eux ne le fit ? Pourquoi aucun dentre eux ne prtendit se convertir ? Ce nest certainement pas par manque de temps pour y penser, cest certain. Sourate 111, qui contient la prdiction concerne, fut rvle en 3-4 AH (avant Hgire) et Abou Lahab est mort en 2 H (Aprs la Hijra). 88 Sa femme est morte peu prs six ans plus tard. 89 Alors Abou Lahab et sa femme eurent plus de cinq et dix ans respectivement pour le dire. Sans aucun doute il y avait des musulmans qui ont insist auprs deux pour quils le fassent, et des amis anti-islamistes qui les ont poursuivis afin quils clament leur conversion. Maintenant, rappelez-vous, le code dtique de ce couple comprenait le mensonge, la torture et le meurtre des croyants. Alors pourquoi ont-ils tir une ligne sur lhypocrisie? Les musulmans maintiennent quune seule chose les a retenus ils navaient pas la permission. Celui qui fait les rgles de cette vie, Celui qui a prt lhumanit des corps et des esprits (et dont Il commandera le retour), Celui qui peu ouvrir et fermer les esprits, les bouches et les curs de Sa cration, Celui-l peut faire de la plus audacieuse revendication, la prdiction la plus assure. Pourquoi ? Parce que non seulement connat-Il le futur ; Il dtermine le futur. Et sIl dcrte que certains mots ne passeront pas les lvres de certaines personnes, et bien, on ne peut rien y faire. Les musulmans prtendent quaucun humain ne peut faire de telles promesses. Cette promesse ne peut tre faite que par Celui qui sait. Il ne permettra pas que Son livre soit contredit.

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La prophtie est doublement impressionnante non seulement par laudace de son affirmation, mais parce que lexemple est rpt. Sourate 74:1126 condamne un autre des antagonistes de Mohammed cette fois Al-Walid ibn Al-Mughirah.
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Al-Walid organisa

une convention des antagonistes dans une tentative de consolidation de leurs critiques du Saint Coran. Lhistoire du conflit entre sa ralisation personnelle et sa profession publique dmontre admirablement comment la fiert peut lemporter sur la pense rationnelle. Lhistoire est la suivante : Al-Walid a entendu Mohammed rciter le Coran et en a sembl mu. Il nona que la rcitation ntait pas de la posie, de la magie ou de la folie mais ne pouvait tre que la parole dAllah. Quand cette nouvelle atteint Abou Jahl (un autre antagoniste notoire), il accusa Al-Walid dessayer de gagner la faveur du prophte : une rumeur en circulation parmi les Quraychites. Al-Walid succomba la fiert et rpondit, <Les Quraychites savent que je suis lhomme le plus riche dentre eux et que je nai besoin de rien en provenance de Mohammed. > Abou Jahl dit, <Alors tu devrais laisser savoir o tu te situes. Dis-leur ce que tu penses de Mohammed. > Al-Walid rpondit, <Que devrais-je dire de lui ? Par Allah, il ny a personne dentre vous qui connaisse la posie arabe et ses vers mieux que moi, ni la posie des Jinn (esprits). Ce quil (Mohammed) dit ne ressemble rien de tout a. Par Allah, cest un trs beau discourt et a crase tout ce qui la prcd et a surpasse ce qui viendra.> Abou Jahl dclara, <Les gens ne seront pas satisfait de cet nonc. Tu dois penser ce que tu vas dire.> Al-Walid dit, <Laisse-moi le temps de penser. > Lorsquil retourna afin de communier avec les dirigeants des Quraychites sur ce quils allaient dire sur Mohammed, certains dirent que Mohammed tait un magicien et dautres dirent quil tait fou. Al-Walid dclara, <Toutes ces choses que vous dites, je sais sont inexactes, mais lnonc le plus

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plausible serait quil est un magicien, parce que la magie spare un fils de son pre, une personne de son frre, un mari de sa femme, ou une personne de sa tribu. >91 Ainsi est leffet de la rvlation, propos, puisque Jsus Christ est rapport comme ayant enseign, <Est-ce que vous supposez que je suis venu donner la paix sur la terre ? Je vous le dis, pas du tout, mais plutt la division. Puisqu partir de maintenant cinq par maison seront divis : trois contre deux et deux contre trois. Un pre sera divis contre son fils et le fils contre son pre, une mre contre sa fille et la fille contre sa mre, une belle-mre contre sa belle-fille et une belle-fille contre sa belle-mre > (Luc 12:5153). Mais je mcarte du sujet. Le point est quAl-Walid succomba la fiert et quun peu plus tard les versets suivants furent rvls : Laisse-Moi seul avec celui que jai cr. Je lui ai donn une vaste fortune, et des fils pour lentourer. Je lui ai facilit toute chose et il dsire que je lui donne encore davantage. Pas du tout ! Il se montrait hostile nos Signes: Je lui ferai gravir une pente rude (Je lexposerai des difficults croissantes). Il a rflchi et il a dcid. Quil prisse comme il la dcid! Oui! Quil prisse comme il la dcid! Il a ensuite regard, puis il sest renfrogn et il a pris un air sombre ; puis il a tourn le dos et il sest enfl dorgueil. Il a dit : Ce nest quune magie apprise ! Ce nest que la parole dun mortel !

Brown / Glorifi Je vais lexposer au Feu ardent.

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(TSC 74:1126) Ce verset a t rvl dix ans avant que le sujet concern par ces versets, Al-Walid ibn Al-Mughirah, ne meurt. 92 Alors, encore une fois, laplomb de la prdiction coranique requiert une explication. Comment lauteur de ces versets aurait-il pu savoir quAl-Walid ne retournerait jamais sur son impression premire et se convertirait ou tout au moins ferait semblant afin de mettre la rvlation en doute ? Et est-ce quun faux prophte aurait risqu sa prtention la prophtie sur une prdiction si risque et si inutile ? Pour une autre de ces prdictions peu probables, nous devons retourner aux romains et aux perses, et nous poser la question savoir si un faux prophte aurait risqu sa rputation sur une entreprise qui avait peu de chance daboutir telle que celles-ci : Sourate Ar-Rum (i.e., Les Romains), sourate 30, ayat 24, fut rvle au moment dune victoire Perse sur Rome, avant que les nouvelles de la bataille aient atteint La Mecque. Ces versets reconnaissent la victoire de la Perse et prdisent un revers de fortune dici quelques trois neuf ans. Tel que lhistoire le raconte, La Perse clbra sa victoire sur Antioche en 613 A.D. et les Byzantins subirent par la suite, une dfaire Damas, furent chasss de lArmnie et envahis dans leur ville bien-aime, Jrusalem. 93 Les Perses prirent Chalcdoine en 617 A.D. et firent la conqute de lgypte en 619. Les 94,95 Perses allaient de succs en succs et la situation semblait lugubre pour lEmpire romain, jusqu ce que Hraclius 1er lant sa campagne historique de 622 627 A.D., trois ans aprs la perte de lgypte, neuf ans aprs la dfaite Antioche et talant les dfaites susmentionnes, sur une priode de trois neuf ans., 96,97 Sourate 30:24 lit: Les romains ont t vaincus

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dans la terre adjacente [i.e., les pays voisins:Syrie, Iraq, Jordanie et Palestine ] ; mais aprs leur dfaite, ils seront vainqueurs, dans quelques annes. Le commandement appartient Dieu, avant comme aprs cela. Ce jour-l, les croyants [i.e. les Musulmans ] se rjouiront de la victoire de Dieu. (TSC 30:2498) Lhistoire est remarquable, puisqu ce moment-l, lEmpire romain tait sur son dclin (les historiens tablissent la Date de la chute de lEmpire romain 395-476 A.D.). Les Visigothes pillrent Rome en 410 A.D, les Vandales et les Alains la pillrent en 455 A.D, Attila le Hun envahit la rgion un peu plus tard et le dernier empereur de lEmpire romain, indivis, dposa les armes la fin du cinquime sicle. Alors une prophtie prdisant que lEmpire romain, dj en tat de dsintgration, aurait gagn une victoire sur les forces perses, apparemment suprieures, au dbut du septime sicle aurait sembl hardie, si faite par un homme. Il en fut ainsi jug par ceux qui dnirent la rvlation. Des hommes tels que Ubay ibn Khalaf. Lhistoire est raconte dans plusieurs rcits de lhistoire arabe. Les arabes percevaient le conflit entre la Perse et Rome comme un combat entre le paganisme et une religion rvle. Les arabes paens considraient les perses, idoltres du feu, comme des frres en paganisme, alors que les musulmans jugeaient les romains, qui taient cette poque devenu chrtiens, comme tant disciples des prophtes et de la chane des rvlations, adorateurs du mme Dieu. Plusieurs arabes croyaient que la victoire sur le champ de bataille refltait la supriorit du dieu du vainqueur. Par

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consquent, quant les perses furent victorieux sur Rome, les arabes paens clbrrent. Faisant suite cet vnement, layat (verset) mentionne plus haut fut rvle. Lorsque le futur premier calife, Abou Bakr As-Siddiq, prit connaissance de la rvlation, il fit un pari avec un des arabes paens, Ubay ibn Khalaf, cent chameaux que la victoire de la Perse sera renverse dans un dlai de trois neuf ans, tel que prdit. Neuf ans plus tard Abou Bakr gagna un troupeau de chameaux et lencyclopdie dvidence islamique gagna une entre additionnelle. 99 La meilleure partie de cette prdiction est la dernire ligne, <Et ce jour l, les croyants (i.e., musulmans) se rjouiront.> Du temps de Mohammed, les nouvelles prenaient des semaines, jusqu des mois pour parvenir traverser les sables du dsert. Comment, alors, le Coran a-t-il pu prdire que les musulmans se rjouiraient le mme jour que les perses subiraient leur dfaite ? Pourtant ce fut prcisment le cas, car les Perses subirent la dfaite exactement le mme jour, alors que les musulmans clbraient leur propre victoire sur les mcroyants lors de la Bataille de Badr. Une concidence humaine peu probable ou bien un plan divin? Mais cest assez en ce qui concerne Rome. Tournons nous vers la sourate 15, ayat 9, qui promet que <Nous (i.e., Allah) avons, sans aucun doute, envoy le Message ; et Nous allons certainement le prserver (de la corruption) > (TSC 15 :9). Cette promesse est remarquable diffrents niveaux, le premier tant que, date, il a t ralis le Coran daujourdhui reste inchang de la rvlation originale. Lampleur de ce miracle est apparente lorsque nous comparons le Coran avec les textes sacrs des autres religions du monde, puisque, tel que discut dans Dieu Malgr Lui, aucun autre livre de rvlation nexiste dans la forme pure originale, lAncien et le Nouveau

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Testaments inclus. Alors que la rvlation transmise travers Mose semble tre prserve partiellement, lvangile de Jsus est totalement perdu. Un autre point est que la prdiction susmentionne (quAllah va prserver le Coran de la corruption) aurait t la fois, hasardeuse et inutile si Mohammed avait t un imposteur. Il navait rien gagner dune telle prophtie si radicale et il aurait tout perdu si une seule lettre de la rvlation avait t mal place ou oublie. Et il y avait plus de 300,000 lettres impliques. On rencontre une autre bizarre et frappante prophtie dans la sourate 5, ayat 82: Tu constateras que les hommes les plus hostiles aux croyants sont les Juifs et les polythistes. Et tu constateras que les hommes les plus proches des croyants par lamiti sont ceux qui disent : < Oui, nous sommes Chrtiens ! > parce quon trouve parmi eux des prtres et des moines qui ne senflent pas dorgueil. Pris dans le contexte, ce qui singularise cette prophtie, ce nest pas seulement le fait que 1,400 ans dhistoire lon prouve vridique, mais aussi le fait que Mohammed a tabli plusieurs traits de coopration avec des tribus juives diffrentes. Par consquent, cette ayat (verset) est juste un verset parmi les autres qui courait le risque dtre rfut pendant la vie de Mohammed. Mais tel nen fut pas le cas. Malgr des attentes raisonnables que les juifs se seraient aligns avec les forces croissantes musulmanes, les diffrentes tribus juives violrent virtuellement chaque trait tabli une tendance maintenue jusqu prsent par ltat sioniste

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dIsral rsultant en une longue liste de violation des accords de paix et des Nations Unies en Palestine. On peu se demander pourquoi alors, Mohammed remercia ses gardes du corps. Vivant au sein de la haine et de la trahison, le Prophte a survcu plusieurs attentats sur sa vie. Lors dvnements spars, il fut battu, trangl avec son propre manteau, et lapid au point que le sang a remplis ses souliers. Une tribu a essay de lcraser laide dun gros rocher ; une autre a empoisonn sa nourriture. Dautres ennemis levrent lpe afin de le tuer, et cela non seulement lors de batailles. deux reprises des Bdouins tirrent lpe mme de Mohammed (une fois alors quil dormait dans le dsert et une autre fois alors quil tait assis un puits) avec lintention de le tuer alors quil tait sans dfense. Les deux Bdouins laissrent tomber lpe puisquils se trouvrent physiquement incapables de la tenir. Le soir de son immigration Mdine, chaque tribu La Mecque envoya un reprsentant afin de tuer Mohammed, faisant suite une entente les unissant dans la responsabilit de lacte et de ce fait les soustrayant au blme. La liste est longue. Alors, non sans raison, Mohammed avait des gardes du corps lorsquil dormait. Pourtant, lorsque le verset suivant fut rvl, il les remercia : Prophte! Fais connatre ce qui ta t rvl par ton Seigneur. Si tu ne le fais pas, tu nauras pas fait connatre Son message. Dieu te protgera contre les hommes ; Dieu ne dirige pas le peuple incrdule. (TSC 5 :67)

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Mohammed entendit la promesse dAllah de lui garantir Sa divine protection et immdiatement annona ses gardes, <Oh, mes gens, laissez-moi puisquAllah Le Plus Haut ma protg. >
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Puis il en fut ainsi. Une fois ses gardes congdis, les attentats sur la vie du Prophte continurent, mais dune manire ou dune autre furent toujours contres. la fin, lme de Mohammed quitta ce monde lintrieur des murs de sa propre maison, sa tte berce dans les bras de sa femme, Acha, aprs avoir souffert une maladie brve mais fatale. Le point de lhistoire ? une poque et un endroit et sous des circonstances o une personne aurait pu raisonnablement sentir que le monde entier tait aprs lui, Mohammed remercia ses gardes du corps sur la promesse dune rvlation, et cette promesse fut ralise. Le ct trange de ce scnario est quil a tout de mme un accent de vrit. Les faux prophtes sont juste titre paranoaques. Lorsque les attentats sur leur vie augmentent, ils lvent leur niveau de protection et deviennent des reclus. Le fait de laisser partir ses gardes du corps en priode de guerre avec une histoire de multiples attentats dassassinats dfit les usages de ce monde. Si le Coran venait de lesprit dun charlatan, on devrait sattendre lexact oppos. On sattendrait ce que le faux <prophte > transmette de fausses rvlations exhortant ses disciples le protger contre ses ennemis. Mais les choses ne se sont pas passes ainsi avec Mohammed, une fois de plus mettant lhumanit au dfi de considrer le Coran comme provenant de source divine. De plus, qui a le pouvoir de raliser une promesse si audacieuse doffrir une protection vie ? Sans aucun doute, ce nest pas un homme. Le dernier lment de ce chapitre concerne une histoire familire de lAncien Testament. Pharaon tait un tyran qui opprimait une nation, tuait sur un coup de tte et qui

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massacra les enfants juifs, craignant la prolifration de leur race. Alors que les soldats de Pharaon sacquittaient dinfanticide dans le village, Mose, dans son panier, accosta sur les rives de la proprit grandiose de Pharaon. Alors que des pierres normes taient hisses du dos des esclaves et empiles selon un dcret royal, Mose grandit pour venir stupfier le monde avec sa peur de Dieu et sa pit. Aprs quelques conversations passionnes la cour, quelques signes divins ignors et plusieurs priodes de peste et flaux plus tard, Mose prit son peuple pour une marche dans la nature, dcrte par la volont divine. Le point est que peu importe comment lhistoire est raconte, tout le monde sait comment elle sest termine : Les efforts pathtiques de Pharaon ne purent rsister aux torrents en furie de deux murs deau, refermant leurs mains impardonnables sur sa bouche qui jouissait dune autorit abusive. Cette histoire est si bien connue, en fait, quil semble impossible que Mohammed ne lait pas connue. Cependant, limpression gnrale tait que Pharaon fut enseveli sous quelques milliers de tonnes deau, o lui et ses hommes dormirent avec les poissons jusqu ce que les poissons se rveillrent et les mangrent, bien entendu. Il nest pas accept, de manire gnrale, que le corps de Pharaon fut prserv. Et pourtant, cest prcisment cela que le Coran note: La promesse dAllah de prserver le corps de Pharaon aprs sa mort : Mais aujourdhui, nous allons te sauver en ton corps afin que tu deviennes un Signe pour ceux qui viendront aprs toi. Cependant, un grand nombre dhommes sont compltement insouciants lgard de nos Signes. (TSC 10 : 92) Le corps momifi de Merneptah, successeur de Ramss II et le candidat le plus susceptible au titre de < Pharaon de lExodus >, en accord avec lhistoire biblique et les

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vidences archologiques, ne fut dcouvert Thbes, dans la Valle des Rois

quen 1898

A.D. Le corps est expos, aux cots dautres momies royales au Muse du Caire. De ce fait, plus de 1,200 ans aprs la rvlation, la promesse coranique de prserver le corps du Pharaon comme un signe pour les gnrations futures semble y tre satisfaite. Mais comment Mohammed aurait-il pu prdire une telle trouvaille et pourquoi aurait-il spcul sur une si infime possibilit, une chose qui semble un dtail insignifiant ? moins que les mots ne venaient pas de lui.

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8: Evidence # 6 Rvlation de lInconnu (Ce qui tait au-del de lexprience du prophte)

Personne napproche jamais de la perfection sauf furtivement et son insu. William Hazlitt, Sketches and Essays, < On Taste >

Un meilleur titre pour ce chapitre pourrait tre < vidence Scientifique. > Cependant, un tel titre pourrait frapper laudience comme un peu trop bizarre puisque la plupart des occidentaux considrent la science et la religion comme tant mutuellement exclusives. Les exemples de Giordano Bruno (condamn dhrsie et brl au bcher en 1600 EC) et Galile (qui a chapp au chtiment en 1633 seulement aprs avoir mis un retrait) sont bien connus. Tous deux furent perscuts pour avoir support la thorie dhliocentrisme, juge <hrtique>, mais juste, de Copernic (la thorie prnant que le soleil est le centre du systme solaire), contrairement lapprobation gnrale, bien que fausse, de la thorie Ptolmaque du gocentrisme (la plante Terre tant le centre). Ce conflit donna naissance la perception occidentale que la science et la religion ne font pas de bon mnage. En effet, si lon considre les diffrents enseignements de lglise qui vont lencontre de ce qui est maintenant connu comme vrits manifestes, un couple plus mal assorti que science et religion est difficile imaginer. Les voix de ceux qui ont os sopposer ces

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enseignements de lglise, rendues muettes par le feu qui a consomm leurs corps mortels, on se serait attendu ce quils soient daccord. Les horreurs perptres par une glise intolrante, opprimante et ce qui est encore plus important qui a tord, se sont acquis suffisamment de condamnations pour ventuellement forcer la sparation de lglise, de la science et de ltat. Le processus fut cruel, ce qui tend tre le cas dans toutes circonstances o les doctrines et croyances de lglise entrrent en conflit avec une ralit contraire et dont le rsultat tait toujours une souffrance incalculable. Ceci laissa la gnration actuelle avec une tradition en laquelle religion et science demeurent chacune hsitante intervenir dans les affaires de lautre. Pour plusieurs, aucun autre systme ne pourrait tre imagin. Dun autre ct, la sparation de lglise et de la science na pas de place en islam. La rvlation islamique est exhaustive et influence la plupart des aspects de la vie humaine. Lislam ne dfinit pas seulement les principes de la foi et les articles du culte, mais aussi la volont du Crateur concernant la politique, la conduite personnelle, la structure sociale et familiale, les principes dconomie, le code civil et criminel et bien dautres aspects pratiques de lexistence humaine. Le dveloppement optimal de la science et la nature est incit par une rvlation qui encourage la recherche tout en condamnant lesprit troit. Plusieurs passages du Saint Coran ordonnent aux gens de penser pour soi-mme et condamnent ceux qui violent la logique que Dieu leur a donne. Parmi les choses quAllah a dfendu sont les <pchs et linjustice qui ne repose sur aucun droit> (TSC 7:33) Le monde musulman a t tmoin dune explosion de savoir faisant suite au temps de Mohammed, tant donn que les besoins religieux stimulaient certaines lignes dinvestigation prcise. Une religion qui enjoint que les prires soient performes dans des intervalles de

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temps dtermins de la journe et que le jene ait lieu pendant un mois prcis, a naturellement stimul les progrs dans la gestion du temps et la prparation du calendrier. De plus, une religion qui requiert un paiement de laumne pourcentages varis, de la fortune ou du revenu selon la catgorie (ex : les produits agricoles contre de lor) a naturellement conduit ladoption de mthodes plus avances pour fins de calcul et destimation (i.e. poids et mesures, et mathmatiques). Lorigine des chiffres arabes (en mme temps que la rvolution mathmatique que fut la venue du zro), fut absorbe dans les mathmatiques europennes au douzime sicle. Le systme arabe remplaa le systme des chiffres romains, qui tait pnible et qui ne contenait pas de zro, de mme que le laborieux systme dcriture normale des chiffres. Ceci, de mme que le dveloppement des algorithmes et de lalgbre trouve sa source chez les musulmans. La religion musulmane interdisant lart reprsentatif, les artistes musulmans ont dirig leurs talents vers une base gomtrique, lart arabesque en maonnerie, incrustation, tissage et menuiserie. Que ce soit la cause ou le rsultat, les disciplines de gomtrie et trigonomtrie profitrent grandement de la participation des musulmans. Les tables de sinus et cosinus furent conues, les quations cubiques furent dfinies, les racines des quations quadratiques furent tablies, la trigonomtrie sphrique, analytique et plane se dveloppa et la gomtrie progressa. Il fut ordonn aux musulmans de rpandre la rvlation et ceci donna naissance une nouvelle espce de voyageurs et de marchands. De plus, tant chargs de se diriger pendant la prire vers la Kaaba (la maison construite par Abraham) la Mecque, ceci cra un besoin pressant dexactitude directionnel ; par consquent, un besoin damliorer la cartographie et les directions en transport maritime. Le compas magntique, les tables de latitude et longitude,

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les techniques de navigation astronomique et lastrolabe (un instrument de navigation dge mdival) virent jour. Des observatoires furent construits, puisque lastronomie devint une science, et des cartes furent produites qui restrent incontestes pendant des sicles. Lemphase tant mise sur lacquisition de connaissances et lenseignement, le papier devint donc une denre cruciale. Les lettres kufiques, la base de lalphabet arabe moderne, furent inventes sur les rives de lEuphrate. Mme si le papier fut dabord invent par les chinois, qui utilisrent le cocon du ver soie, les musulmans adoptrent et en raffinrent la fabrication en utilisant le coton, le bois et du chiffon en plus de la soie. Des progrs similaires eurent lieu concernant la mtallurgie, la physique optique et thorique, en chimie organique et non organique, en mdicine et gographie, en agriculture de mme que dans dautres disciplines. Les avancements technologiques incluant des instruments tels que la balance, lessieu, le levier, la poulie, le moulin vent, la roue eau, la roue dents, de mme que certains procds tels que la calcination (mthode utilise pour extraire le mtal partir du minerai), rduction, distillation et cristallisation. Thories telles que la gravit et llasticit de lair furent mises de lavant. Des hpitaux furent construits et des pas de gants furent faits en mdecine, incluant le dveloppement de nouvelles mdecines et techniques chirurgicales. Un musulman est lorigine de lopration de la csarienne, utilise lors dun accouchement. Daprs Jared Diamond, <Au Moyen Age, limpressionnante circulation de technologie avait lieu en partance du monde musulman vers lEurope, plutt que de lEurope vers le monde musulman tel quelle se fait aujourdhui. Seulement aprs 1500 A.D., a-t-on vu le processus de circulation sinverser. > 102

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Ltendue et limportance de tels progrs sont en gnral connues des spcialistes dans leur domaine respectif, mais un trait court et facile lire intitul Islam and Science
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serait un bon point de dpart pour ceux qui aimeraient faire une recherche plus approfondie. Il ne faut pas se mprendre, ce livre nest pas l afin de valider le Saint Coran en se basant sur de tels rsultats de la rvlation. Au contraire, une simple observation est offerte concernant le fait que la sparation entre lglise et la science ne fut jamais un lment dans la religion musulmane. En fait, au cours de la priode de la pr-Renaissance, les musulmans taient au premier plan technologique de lvolution des socits. Comme Victor Robinson la not dans son livre The Story of Medicine, lheure du coucher du soleil, lEurope tait dans la noirceur, Cordoba [la capitale de lEspagne Mauresque] tait illumine par les lampes des services publiques ; lEurope tait sale, Cordoba construisit mille bains ; lEurope tait infeste par la vermine, Cordoba changeait ses sousvtements quotidiennement ; lEurope tait dans la boue, les rues de Cordoba taient paves ; les plafonds des palais en Europe taient munis de trous afin de laisser chapper la fume, Cordoba affichait des arabesques exquises ; les nobles europens ne pouvaient pas signer leur nom, les enfants de Cordoba allaient lcole ; les moines dEurope ne pouvaient pas lire le service baptismal, Cordoba, les matres crrent une bibliothque pouvant rivaliser avec celle dAlexandrie. 104 Bien quon se souvienne principalement de H.G. Wells comme lauteur de The Time Machine de mme que dautres ouvrages de science fiction, ses livres sur lhistoire sont des livres succs perptuel. Dans son livre, The Outline of History, son plus beau fleuron, voici ce que Wells avait dire concernant la vie intellectuelle en islam: Dun angle nouveau et avec une vigueur nouvelle, on (lesprit arabe) repris le dveloppement systmatique des connaissances positives

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que les Grecs avaient commenc et abandonn. Si le grec tait le pre, alors larabe fut le pre adoptif de la mthode scientifique de faire face la ralit, c'est--dire, en toute franchise, avec la plus grande simplicit lors dune dclaration et ou dexplication, avec des relevs prcis et puisement des critiques. Ce fut les arabes et non pas les latins, qui ont fait le don dun monde moderne, dun monde civilis et clair Et ce prs dun sicle avant loccident, cest l que naquirent dans le monde musulman dans plusieurs centres, Basra, Koufa, Bagdad et au Caire de mme qu Cordoba, lesquels furent priori des coles religieuses qui dpendaient des mosques, une srie de grandes universits. La lumire de ces universits reflta bien au-del du monde musulman, et attira vers elles des tudiants dest et douest. Cordoba en particulier on pouvait y retrouver des tudiants chrtiens en grand nombre et linfluence de la philosophie arabe en provenance de lEspagne vers les universits de Paris, Oxford et de lItalie du Nord et sur la pense europenne en gnral, eut en effet trs considrable. 105 a vaut la peine de jeter un autre coup doeil sur lessai de James A. Michener, crit en 1954, <Islam : The Misunderstood Religion, > afin de rflchir sur ce passage : Plusieurs occidentaux, ayant lhabitude de lire et croire ce que leur livre dhistoire leur disait, que les musulmans taient des infidles barbares, ont de la difficult comprendre jusqu quel point notre vie intellectuelle a t influence par les rudits musulmans dans les domaines de la science, de la mdecine, des mathmatiques, de la gographie et de la philosophie. Les croiss qui envahirent la Terre Sainte afin de combattre les musulmans, retournrent en Europe avec de nouvelles ides sur lamour, la posie, la chevalerie, lart de la guerre de mme que sur lart de gouverner. Notre conception de ce que devrait tre une universit a t profondment modifie par les savants musulmans, qui ont perfectionn lart dcrire lhistoire et qui ont amen lEurope une grande majorit des connaissances grecques. 106

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Et de la plume du penseur allemand Hartwig Hirschfeld, expert reconnu en matire de cultures arabe et juive: Nous ne devons pas tre surpris de trouver le Coran comme tant un puits de science. Chaque sujet soit-il cleste ou terrestre, que ce soit reli la vie humaine, le commerce et tous genres de ngoces, est mentionn occasionnellement, et ceci donna lieu la production de plusieurs monographies formant ainsi des commentaires sur diffrentes parties du livre saint. De ce fait, le Coran fut responsable de beaucoup de discussions, ce qui influena indirectement le dveloppement merveilleux de toutes les branches scientifiques dans le monde musulman. 107 La liste davis favorables est longue, mais une dernire citation par Thatcher and Schill vaut la peine dtre mentionne. Ce fut tellement apprci par H.G. Wells quil la cit dans son livre succs A General History of Europe: Lorigine de ce quon appelle les chiffres arabes, est obscure. Sous Thodoric le Grand, Boce utilisa certains signes qui taient en grande partie trs similaires aux neuf chiffres que nous utilisons maintenant. Un des lves de Gerbert utilisa des signes qui taient encore plus similaires aux ntres, mais le zro resta inconnu jusquau douzime sicle, alors quil fut invent par un mathmaticien arabe du nom de Mohammed-ibnMoussa, qui fut aussi le premier utiliser la dcimale, et qui a donn aux chiffres leur valeur de placement. En gomtrie, les arabes nont pas beaucoup ajout au travail dEuclide, mais lalgbre est pratiquement leur cration ; ils ont aussi dvelopp la trigonomtrie sphrique, ont invent le sinus, la tangente et la cotangente. En physique ils ont invent le balancier et produit des travaux en optique. Ils ont fait avancer la science de lastronomie. Ils ont construit plusieurs observatoires de

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mme que plusieurs instruments astronomiques encore en usage de nos jours. Ils calculrent langle cliptique et la venue des quinoxes. Leur savoir en astronomie tait sans contredit considrable. En mdecine ils firent de grands progrs en se basant sur le travail effectu par les Grecs. Ils tudirent la physiologie et lhygine et leur materia medica tait pratiquement le mme que le ntre aujourdhui. Plusieurs de leurs mthodes de traitement sont encore utilises parmi nous. Leurs chirurgiens comprenaient lusage de lanesthsique, et ont perform certaines des oprations connues les plus difficiles. une priode o en Europe, la pratique de la mdecine tait dfendue par lglise, qui sattendait ce quune gurison soit effectue par des rites religieux excuts par le clerg, les arabes eux, possdaient la vraie science mdicale. En chimie ils eurent un bon dpart. Ils ont dcouvert plusieurs nouvelles substances, tel que lalcool, la potasse, le nitrate dargent, le corrosif sublim et les acides nitrique et sulfuriqueDans les produits manufacturs, ils surpassrent le monde par leur varit et par la beaut de leurs conceptions et la perfection de leur travail. Ils travaillaient avec tous les mtaux or, argent, cuivre, bronze, fer et acier. Dans les tissus de textile, ils ne furent jamais dpasss. Ils travaillrent le verre et firent des poteries de la plus grande qualit. Ils connaissaient le secret de la teinture, et ils fabriquaient du papier. Ils connaissaient plusieurs faons dhabiller le cuir et leur travail tait hautement apprci travers toute lEurope. Ils fabriquaient des teintures, des essences et des sirops. Ils fabriquaient le sucre partir de la canne sucre, et cultivaient plusieurs vins fins. 108(EN) Ils cultivaient en utilisant une faon scientifique et ils avaient de bons systmes dirrigation. Ils connaissaient limportance des engrais et ajustrent leurs rcoltes en rapport avec la qualit des sols. Ils excellaient en horticulture, sachant comment greffer et comment produire de nouvelles varits de fruits et de fleurs. Ils introduisirent en Occident une grande

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varit darbres et de plante en provenance de lorient et ils crivirent des traits scientifiques en agriculture. On doit par contre souligner ici, vu son importance sur la vie intellectuelle de lhumanit, la fabrication du papier. Ceci, les arabes semblent lavoir appris des chinois par le biais de lAsie Centrale. Les europens lacquirent des arabes. Jusqu ce moment l, les livres devaient tre crits sur du parchemin ou du papyrus et aprs la conqute arabe de lgypte, lEurope fut coupe de sa source de papyrus. Jusqu ce que le papier devienne disponible en abondance, lart de limprimerie tait peu utile et les journaux et lducation populaire par le travers de livres taient impossibles. Ce fut probablement un facteur de grande importance dans le retard relatif de lEurope pendant la priode du Moyen ge, et ce, plus que les historiens semblent disposs admettre.109 Les vidences que les musulmans avancent lappui de lorigine divine du Saint Coran impliquent les multiples passages commentant sur la nature de lhumanit et sur lunivers dans lequel nous vivons. Plusieurs de ces versets survcurent comme des mystres non autrement prouvs pour presque 1,400 ans, et obtinrent confirmation seulement avec les connaissances modernes. Comment ceci diffre-t-il des prdictions bibliques ? Pour commencer, nous devons nous poser la question savoir pourquoi la Bible dcrit Dieu comme ayant confr la lumire sur Sa cration trois jours avant de crer les toiles (comparez Gense 1:35 avec Gense 1:1419). Les possibilits sont infimes car les dcrets de la Providence sont au-del de la comprhension humaine, mais une simple prmisse scientifique en ce qui a trait la nature de la lumire est quavant que la lumire puisse exister, une mission de photon en dterminant lorigine, doit en assumer un certain degr de

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responsabilit. De faon similaire, on peut objectivement se demander comment un soir et un matin ont eu lieu (Gense 1:35) deux jours avant la cration de la Terre (Gense 1:913) et trois jours avant la cration du soleil (Gense 1:1419), puisque en labsence dun horizon sur lequel le soleil peut se lever et se coucher, et sans un soleil pour commencer, comment auraitil pu y avoir un soir et un matin ? Ce nest pas termin. La Bible dcrit les oiseaux comme ayant t crs le cinquime jour (Gense 1:2023), un jour avant la cration des btes de la Terre (Gense 1:2425), alors que les donnes livres par les vestiges fossiles indique lordre inverse. Les gnalogies bibliques sont la base du calendrier juif, qui laisse supposer le monde comme ayant 5, 768 ans
.

hominodes mesure en millions dannes, cette estimation tombe quelque peu en de des vidences scientifiques. La Bible enregistre le dluge comme ayant eu lieu environ trois cents ans avant la priode dAbraham, ce qui aurait correspondu avec le vingt et unime au vingt deuxime
.

Dynastie Ur en Babylone et la Premire Priode Intermdiaire avant la onzime dynastie en gypte deux civilisations pour lesquelles lhistoire tmoigne quelles furent ininterrompues. Alors la priode laquelle les rcits bibliques attribuent le dluge pourrait tre revue. Cependant, en mettant tout cela de ct et en assumant, pour les besoins de la discussion, que la Bible se lit comme la synthse dune bibliothque scientifique et lAlmanach de lagriculteur, le dfi <Et alors> subsiste. Lislam reconnat que les deux, le judasme et le christianisme, ont comme source dorigine la rvlation et indique que les deux religions sont dans lattente du dernier prophte, tel que prdit par leurs critures. La question

C-. J . v a

sicle

D. A

( lan 2007

). Le systme solaire tant estim 4 milliards dannes et lorigine des

En tant que tel, cette inondation omit demporter les deux, la Troisime

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alors nest pas laquelle des religions Abrahamiques, judasme, christianisme, et islam, prend sa source des rvlations divines, puisquelles le font toutes. Plutt, la question est quelle est la dernire religion avoir t rvle de faon divine. Car si cette religion nest pas celle que notre Crateur avait lintention que nous suivions, alors pourquoi la-t-Il rvle ? Le dfi alors, est pour les chrtiens et juifs de russir disqualifier le Coran de la comptition. Comme nous lavons dj vu, le dfi dcrire une seule sourate pouvant galer celle du Coran reste encore tre russi. Selon les musulmans, ces tentatives resteront toujours sans succs. Se basant sur 1,400 ans dchecs, il devient difficile dargumenter sur ce point. Ici un mot de prudence est ncessaire car le zle religieux peut mener certains gens outrepasser les limites du raisonnable afin de dfendre leur position. Certains passages du Saint Coran mentionnent des choses que nous ne pouvons pas comprendre. En tant que tel, la porte de ces passages peut nous laisser perdus en conjectures. Essayer dattribuer plus de sens quil nen existe vraiment, soit-il pour supporter ou pour rfuter le Coran, serait irrationnel. Le mieux quon puisse dire de ces passages est quils parlent de mystres et comme tels, ne peuvent tre perus ni comme vidences scientifiques ni comme exemples dinconsistance. Il est possible quavec le temps et le progrs des connaissances scientifiques, de tels passages seront compris. Dici l, il est probablement inopportun de spculer. Un exemple afin dillustrer ceci est : la quatrime ayat de la soixante dixime sourate (TSC 70:4) <Les anges et lesprit montent obliquement vers Lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. > Certains musulmans ont suggr que ce verset, de la sourate, <Les Degrs> ou < les Chemins de lascension> peut avoir des liens avec la Thorie de la Relativit de Einstein, cest

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en effet possible. Et puis il se peut que non. Afin de poursuive lhypothse de la thorie dEinstein, la perception du temps, de lespace et de la masse varie entre deux forces dinertie divergentes, en mouvement lune par rapport lautre. Ce qui signifie que deux observateurs qui bougent des vitesses diffrentes, percevraient le temps, lespace et la masse comme tant diffrents. la vitesse telle que les humains voyagent actuellement, de telles diffrences sont ngligeables. Cependant, lorsque les gnrations futures embrayeront leur Ford, modle intergalactique 2800 moissonneurs de positrons et sauteurs dtoiles, en un-millionime de vitesse et bougeront la vitesse de la lumire, de telles diffrences deviendront de plus en plus grandes. Le voyageur de lespace et lobservateur stationnaire verra alors deux vues trs diffrentes du mme monde. Daprs la Thorie Spciale de la Relativit, lorsque la vitesse se rapproche de la vitesse de la lumire (5,88 x 1012 miles/anne) la perception du temps ralentit, lespace se rduit et la masse augmente. Si Max Planck, le <pre de la physique quantum, > avait dtourn une poigne de ses quanta thoriques, tir sur les rnes un peu en passant la Vigne de Marthe en trombe la vitesse de la lumire, son rveille-matin aurait tourn imperceptiblement lentement, aurait sembl infinitsimalement petit et aurait possd un poids extrmement lourd. Le concept est un peu difficile pour la plupart des intellects, alors le monde doit remercier Albert Einstein pour les formules de transformation de Lorentz quations mathmatiques par lesquelles la perception diffrentielle de lespace et du temps par deux observateurs peut tre lie lune lautre. En ce qui a trait au temps, lquation est comme suit : t = (1-v2/c2)-1/2 (t-vx/c2) o v = vitesse de dplacement

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c = la vitesse de la lumire (5,88 x 1012 miles/anne) x = position dans lespace (dfini par lquation x2 = c2t2) t et t sont les deux points de vue diffrents sur le temps Entrez les nombres de la ayat en question dans lquation, avec t gal 50,000 ans et t tant un seul jour (2.7397 x 10-3 ans) et v value , en termes scientifiques bruts, un millionime dun cheveu dun nain chauve, moins que la vitesse de la lumire. La diffrence est petite. En effet, la valeur de v est si prs de la vitesse de la lumire que le dernier point dcimal de la chane de 9, rsultant de la fraction de v/c ne peut pas tre obtenu avec une calculatrice ordinaire. Quelle est la relation avec le Saint Coran? Bien, daprs le Coran et les hadith lhomme a t cr de largile, les jinn (esprits) du feu et les anges de la lumire. Alors on retrouve ici un passage du Saint Coran qui non seulement prsente les perceptions de temps diffrents, ultrieurement dfinies comme < dilatation du temps > par la thorie de la relativit, mais les valeurs donnes dcrivent les anges voyageant la vitesse de ce qui a t dcrit comme de ce dont ils ont t cr : la lumire. Maintenant, celle analyse est superbe et pourrait mme tre exacte. Mais affirmer que cest ce que la ayat mentionne plus haut signifie vraiment est faire une supposition audacieuse. Il serait probablement prfrable de noter ltonnante corrlation, mais ne pas dpasser le stade de discussion de la thorie de < dilatation du temps. > Il suffit de dire que le simple fait quil y a 1,400 ans, diffrentes perceptions du temps, furent mentionnes alors que le mouvement le plus rapide dont lil humain ait pu tre tmoin tait la descente dun aigle ou lenvol dune flche. Dessayer danalyser encore plus en dtails semble spculatif au plus haut degr et inacceptable lextrme.

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Mais cest prcisment ce que font ceux qui veulent porter atteinte lislamils poursuivent leurs ides prconues si loin sur la branche de leurs hypothses que leurs conclusions dsquilibres font craquer la branche du tronc de la logique. Par exemple, certains diffamateurs affirment que les versets de <Les Degrs,> entre en conflit avec la sourate 32, ayat 5, qui se lit comme suit : <Du ciel, Il dirige toute chose sur la terre puis tout remontera vers lui en un Jour dont la dure sera de mille ans daprs votre manire de compter > (TSC 32:5). Affirmer que ces deux versets se contredisent est inviter une prescription au lithium, puisque les deux versets sappliquent des entits et circonstances totalement diffrentes. La perception commune chez les musulmans est que le verset de <Les Degrs > se rapporte lascension des anges et des esprits, alors que le second verset fait rfrence au Jour du Jugement Dernier, alors que toute chose retournera Allah en conclusion. 110 Lanalyse des vidences scientifiques, alors, requiert que nous demeurions objectif et cette fin, les analystes musulmans ne devraient pas entrer dans le domaine de la spculation et les diffamateurs non musulmans devraient abandonner les arguments superflus. De surcrot, les diffamateurs de lislam devraient reconnatre que pointer un passage en particulier qui manque de preuve scientifique nannule pas ce passage puisque plusieurs passages du Saint Coran ont perdur 1,300 ans sans vidence substantielle mais furent valids au cours du dix-neuvime et vingtime sicles grce lavancement de la science. Le manque dvidence substantielle quivaut un manque de preuve et non un manque de vrit. Afin de rfuter une revendication, nous devons faire la preuve dune vrit contradictoire ; tout le reste nest que spculation et prjudice. Et cest ce qui brille par son absence dans le Saint Coran : un ou plusieurs passages, tels que les versets cits plus haut de la Cration dans

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lAncien Testament, qui savrent incorrigiblement inconsistants avec le monde tel que nous le connaissons ou qui sont contradictoires en soi. Lun ou lautre des scnarios laisse suggrer un auteur moins que divin, mais le manque de pareilles inconsistancescomme cest le cas pour le Coransuggrerait exactement le contraire. En fait, le Coran offre ce dfi : <Ne mditent-ils pas sur le Coran ? Si celui-ci venait dun autre que Allah, ils y trouveraient de nombreuses contradictions > (TSC 4 :82). En effet, tant donn la quantit dinformation contenue dans le Coran, le fait quon ny retrouve pas la moindre divergence doit tre considr de grande importance. Le Coran nimite pas la Bible en attribuant des dates ou un dsordre dans la suite de la Cration. Considrant la quantit et primaut de ces descriptifs bibliques, laffirmation que le Coran fut en partie copi dcrits scripturaires existants semble malheureusement suspecte. Si les textes bibliques avaient t rcits depuis le dbut de la collection des livres, le premier texte que Mohammed aurait entendu aurait t les premiers chapitres de la Gense. Le fait que ces versets nont pas t adopts dans le Coran parle avec grande intensit contre une telle thorie de limitation. Chercher le Coran afin dy trouver des dclarations qui, comme celles de la Bible, entreraient en conflit avec larchologie, lhistoire ou des vidences scientifiques peut savrer frustrant. Les musulmans maintiennent que de tels conflits nexistent pas puisquils affirment que le Coran est en parfaite conformit non seulement avec les sciences, mais aussi avec tous les domaines de la connaissance humaine, comme on devrait sy attendre dun livre venant de Dieu. Cette attestation commence avoir belle allure quand lvidence scientifique est examine. Ltude complte de telles attestations ntant pas le but de ce livre, un petit exemple reste tout de mme appropri. Ceux qui sont plus intresss peuvent examiner les livres suivants : The Bible, The Quran and Science, du Dr. Maurice Bucaille;

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The Universe Seen Through The Quran (Scientific Findings Confirmed), de Mir Anees-u-din M.Sc, Ph.D.; et une varit de petits traits disponibles dans les librairies islamiques. Une introduction particulirement bonne ce sujet serait A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam. 111 Mais maintenant, jetons un coup dil un chantillon dvidence scientifique. GOLOGIE Les montagnes. Il est facile dimaginer que pour un bdouin du dsert, une montagne ne pourrait tre en quelque sorte quun grain de beaut inopportun sur la surface de cette Terre. Pour les caravaniers, fermiers et bergers de lpoque de Mohammed, les montagnes auraient, probablement, prsent plus de difficults que de bienfaits. Davoir pris le temps de sarrter et dy penser aurait sembl bizarre, mais encore plus trange aurait t le fait davoir trouv quelque chose de positif dire leur sujet. Mme maintenant, trs peu de gens contemplent les montagnes, except pour laspect rcratif quils peuvent en tirer. Une belle randonne, une descente en ski grisante, un pique-nique paisible ces plaisanteries nauraient eu aucune importance aux yeux dun Bdouin mis devant le fait quune caravane doit faire un dtour afin de contourner une montagne, quon doit labourer un champ agricole flan de montagne ou bien escalader une colline abrupte et rocailleuse afin de rcuprer un mouton capricieux. Quel avantage un Bdouin du dsert pourrait-il trouver dans une montagne ? Il nest que rcemment, que la gologie moderne a reconnu la trs grande importance des montagnes pour le monde tel que nous le connaissons : les montagnes ont des racines. Pour citer Tarbuck et Lutgens, <Lexistence de ces racines a t confirm par des donnes

Brown / Glorifi sismiques et gravitationnelles. >

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Page 122 Une montagne de trois ou quatre miles de hauteur peut

projeter une structure de racines de crote continentale, de trente quarante miles de profondeur dans les couches avoisinantes de la Terre. 113 Ce puits de racines de la montagne sert supporter le poids de la partie visible de la montagne, ce faisant, tablissant un quilibre ou mieux connu dans la langue des gologues, sous le nom disostasie. 114 Lil humain ne voit rien de plus quune petite rondeur de la montagne, alors quun puits de quarante miles dcorce terrestre repose invisiblement incrust au plus profond de la couche plastique du manteau suprieur, lasthnosphre, plus ou moins comme la tte dun clou au dessus de la surface dun bloc de bois, surmontant un pilier dacier imperceptible. Ou comme une cheville. Il est pertinent, alors, de noter la description des montagnes faite dans le Saint Coran : <Navons-nous pas dispos la terre comme un lit de repos, et les montagnes comme des piliers de tente ? > (TSC 78:67) Maintenant, do est-ce que cette observation vientelle? De la tte dun Bdouin? Probablement pas. Il y a quelques annes les gologues ont prsum que les montagnes, parce quelles font leur apparition au point de collision de deux plaques continentales, stabilisent la crote terrestre. De ce fait, elles reprsentent une soudure entre les plaques continentales qui entrent en collision. En labsence dune telle soudure, les plaques de la lithosphre lemporteraient lune sur lautre, rsultant en un tremblement de terre chaque fois quun glissement se produirait afin de relcher la tension accumule. tant donn que toutes les montagnes reprsentent une telle soudure, labsence totale de montagnes rsulterait dans le dsquilibre de la surface terrestre.

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Ces connaissances se dvelopprent suite aux tudes des plaques tectoniques vers la fin du vingtime sicle, la conclusion pertinente tant que sans linfluence stabilisatrice des montagnes, la surface de la terre serait frquemment, sinon sans cesse, en tremblement. Cette information est considre rvolutionnaire dans le domaine de la gologie, mais cela cause un billement vieux de 1,400 ans de la part dune rvlation qui rapporte, <Il a jet sur la terre des montagnes comme des piliers afin quelle ne branle pas et vous non plus> (TSC 16:15)

CRATION DE LUNIVERS Lorigine de lUnivers. Lun des principes de cosmologie indiscutable est que lunivers a vu le jour partir dun mlange chaud et fumant de gaz et de particules. 115 La formation des toiles peut encore tre observe au cur des nbuleuses (prsumes tre des restes ou imitateurs du nuage de poussire primordial) jusqu ce jour. Le Coran mentionne ce qui suit : Il Sest tabli ensuite vers le ciel, qui tait alors une fume, puis Il ainsi qu la terre: <Venez, tous les deux, de gr ou de force> (TSC 41:11) Les cieux reprsents en tant que <fume > est une description exacte du primordial nuage de poussire <fume > tant une description plus apte que <nuage,> puisque les nuages voquent limage dune brume frache et statique alors que la fume projette limage dune masse de gaz chauds tourbillonnants touffs de particules suspendues. Les astronomes rencontrent des galaxies en formation dans lespace jusqu maintenant et cest prcisment ce quoi elles ressemblent. La deuxime ligne de la citation ci-dessus, fait mention de la <cohsion, > un commentaire remarquable sur lunion indispensable des particules lmentaires en un noyau lui dit,

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central form de matires concentres. Cest de la rupture de ce noyau central extrmement pais que le <Big Bang> a man, suivant quoi lunivers sest dvelopp et sest agrandi. Ici encore, le Coran fait rfrence ce procd : Les incrdules nont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte? Nous les avons ensuite spars(TSC 21:30) La comprhension de lorigine de lunivers et en particulier le concept dune origine commune entre les cieux et la terre, na abouti quau vingtime sicle. Suggr en premier en 1920 par Alexander Friedmann et labb Georges Lematre (et subsquemment popularis par George Gamow et collgues), le Big Bang supplanta la thorie crationniste. Ici est le point important si la thorie crationniste tait tout ce quil y avait dans lesprit de lhomme jusquen 1920, quelle ralisation extraordinaire aurait t pour un Bdouin du dsert, davoir conu le Big Bang treize sicles plus tt. Il est vident quil ne la pas fait. Il naurait pas pu. La complexit des connaissances et des technologies requises afin den arriver la thorie du Big Bang (ou bien la Hot Big Bang theory, telle quelle est maintenant connue, puisque la temprature 0,0001 seconde aurait atteint, selon les calculs, un confortable 1012 degrs Kelvin) est ahurissante. Essentiellement, la thorie du Big Bang ncessitait deux hypothses de grande importance, la premire tant que la thorie de la relativit gnrale dEinstein dfinissait de faon prcise linteraction gravitationnelle de la matire et la seconde tant le principe cosmologique, qui est de nature si complexe, ce qui le place au-del de ltendue de ce livre. Il suffit de dire que la thorie a t valide par lintermdiaire des niveaux mesurs

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dhydrogne, dhlium et de lithium de mme que par les restes de radiation de micro-ondes, dont la dcouverte eut lieu seulement en 1965. Rien de tout cela ntait disponible avant la fin du vingtime sicle. Au dbut du septime sicle, tout ce que Mohammed avait, en outre de la rvlation, tait une vue dgage dun ciel de nuit. La drive des continents. Vers lan 1800, Alexander von Humboldt nota ladquation presque parfaite de la bosse de lAmrique du Sud avec la partie concave de la cte ouest dAfrique. Sur la base de cette observation, il a suggr que les masses terrestres en bordure des cots opposs de lAtlantique avaient t un moment donn unies. Cinquante ans plus tard, Antonio Snider-Pellegrini constata la cohrence entre la suggestion de von Humboldt et les rapports de fossiles qui dmontraient des fossiles de plantes identiques dans les dpts de charbon dAmrique du Nord et dEurope. Un autre demi-sicle plus tard, en 1912, le mtorologue allemand, Alfred Wegener, proposa le concept de la drive des continents. Il suggra que toutes les masses terrestres taient un moment donn jointes entre elles en un seul continent, lequel il nomma Pange. Se basant sur lvidence gologique et palontologique, il suggra que Pange se disloqua durant la priode Triasique (245 208 million dannes passes, quelques week-ends prs). Sparation et drive sen suivirent, jusqu la position actuelle des masses terrestres du monde (bien que selon les mesures modernes, ces masses terrestres continuent toujours driver). En 1937 Alexander L. Du Toit perfectionna la thorie de Wegener afin dy inclure deux masses terrestres originales, Laurasia au nord et Gondwana au sud. Compatible avec les plateaux continentaux, lvidence de glaciations partages, la similarit des roches et des structures gologiques, les donnes palontologiques, 116 (NE) la thorie de ltendue des fonds marins et des restes de magntisme 117 (NE) tout supporte ce qui

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est maintenant accept comme la thorie de la drive des continents. Alors . . . la drive des continents semble avoir t claircie. Au vingtime sicle. 1,400 ans aprs que le Saint Coran enregistra ce verset : <Cest lui qui a tendu la terre ; . . . > (TSC 13 :3)

CORPS CLESTES Le Soleil et la Lune, Sourate 10, ayat 5 dcrit le soleil et la lune avec deux mots diffrents, et les deux veulent dire <lumire> en langue arabe. Cependant, le mot Dui-yaa-an dcrit le soleil comme tant une source de lumire alors que le mot noo-ran dcrit la lune comme donnant une lumire qui prend ses origines dune autre source que delle-mme. L Arabic-English Lexicon, de Lane commente, <Il est dit que (dui-yaa-an) est [une lumire] indispensable mais que (noo-ran) est [ une lumire] accidentelle. . . >
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Bien que les

descriptions Coraniques et Bibliques diffrent (Gense 1:16<Alors Dieu cra deux grandes lumires: la plus grande pour rgner sur le jour et la moins grande pour rgner sur la nuit >), le Coran fait une diffrence entre la source de la lumire de ces deux corps clestes. Mouvements clestes. Le Coran dcrit les orbites arrondis des corps clestes, de mme que les orbites arrondis du jour et de la nuit : <Cest Lui Qui a cr la nuit et le jour, le soleil et la lune ; chacun voguant dans une orbite > (TSC 21 :33). En plus, le verset Coranique 39 :5 dcrit lalternance entre le jour et la nuit en utilisant le verbe kaw-wa-ra, qui signifie enrouler ou bobiner, tel quenrouler un turban autour de la tte, (ou, suivant lexemple dans lArabic-English Lexicon de Lane, (<Il enroula la chose dans une forme ronde>). De cela nous comprenons que le Coran ne dcrit pas seulement les orbites arrondies des plantes et de la lune, mais la forme sphrique de la Terre elle-mme. De plus, <Le soleil qui chemine vers son lieu de sjour habituel. . . > (TSC 36 :38) fait allusion au fait que tout le systme solaire

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bouge : comme, de fait, il le fait. Le soleil peut bien tre le centre de notre systme solaire, mais nanmoins il orbite dans lespace autour de laxe de la Voie Lacte. une poque o les explorateurs occidentaux avaient peur de chercher lhorizon de peur dy tomber, les descriptions Coraniques telles que celles mentionnes plus haut furent des sicles, si non plus dun millnaire en avance sur leur temps. Les Orbites Lunaires et Solaires. Sourate 36, ayat 40 lit: <Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour. Chacun deux vogue dans son orbite.> Cette description dorbites arrondies et spares est trs peu commun. Cependant, ce qui dtruit les attentes est la dclaration quil nest pas permis que le soleil et la lune se rattrapent, puisque la perception courante chez les anciens, lorsquils regardaient une clipse solaire, tait de penser que le soleil et la lune avait fait justement cela quils staient rattraps. Mais, mme si une clipse solaire a eu lieu au cours de la vie de Mohammed, ce verset est venu corriger lerreur dune telle faon de pense, bien primitive.

PHYSIOLOGIE

La Thorie des Cellules. Les cellules sont la base de toutes choses vivantes, et llment principal des cellules est leau, quatre-vingt, quatre-vingt-cinq pour cent. La vie ne peut pas exister sans eau, puisquune cellule sche est une cellule morte. Et alors que ces faits nont pas fait surface avant la thorie de la cellule du dbut du dix-neuvime sicle, le Saint Coran affirme, <Nous avons cr, partir de leau, toute chose vivante. > (TSC 21 :30). Renouvellement de la Peau. Toutes les fois Abrahamiques mettent lemphase sur les tortures du feu de lenfer. Cependant, Le Coran va une tape plus loin, puisquil dclare, <Chaque fois que leur peau sera consume, nous leur en donnerons une autre afin quils

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gotent le chtiment. Dieu est, en vrit, puissant et sage.> (TSC 4 :56). Maintenant, cest seulement avec des essais en lectrophysiologie, des enregistrements intracellulaires, et par des techniques sophistiques de microscopie, que lhumanit a appris que la douleur et les rcepteurs de temprature sont limits la couche dermique de la peau. Ceci est un savoir rcent et pourtant, il y a 1,400 ans, une poque et un endroit o la recherche sur la physiologie humaine navait pas encore dpass le stade de la dissection dun corps, la rvlation dcrit que la cl pour maintenir la torture du feu de lenfer est de renouveler la peau. Ceux qui questionnent Qui avait le pouvoir dimposer une telle punition, et la sagesse den savoir le dtail, sont informs qu < Allah est, en vrit, puissant et sage.> Les Lobes Frontaux. Les parties du cerveau situes dans la partie la plus antrieure (i.e., la plus en avant) du cerveau sont appeles les lobes frontaux pour une raison : Ils se retrouvent lavant. Si on se frappe le front, la partie du cerveau la plus proche de nos doigts est la rgion prfrontale des lobes frontaux, la rgion du cerveau qui a rapport avec la personnalit et le comportement. La science nous dit, <La motivation et la capacit planifier et initier le mouvement se produit dans la partie antrieure des lobes frontaux, la partie prfrontale. >
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Il est tonnant de noter que lon retrouve une rfrence oblique ce fait dans

le Saint Coran : <Bien au contraire ! Sil ne cesse pas, nous le tranerons par (naa-s-yah) le toupet de son front (naa-s-ya-tine), un front menteur et pcheur! < (TSC 96:15-16) Le mot naa-s-yah (ou naa-s-ya-tine, gnitif de naa-s-yah), alors que souvent traduite par <frange, > mrite en fait la description plus longue et plus juste de <lavant [partie frontale] de la tte. > 120 On retrouve une histoire qui raconte quun homme voulait savoir quelle partie du corps tait responsable de la pense. Il dcida que sil exerait sa pense, la premire partie de

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son corps ressentir de la fatigue serait la partie de son corps o est situe la pense. Alors il sassit et commena penser, penser, penser. Aprs quelque temps, le tabouret de bois dur sur lequel il tait assis commena le fatiguer, amenant lhomme porter sa conclusion sur la rgion de son inconfort. Cest une histoire drle mais qui nest pas seulement pour les enfants. Le point tant quil y a 1,400 ans, un Bdouin aurait difficilement pu connatre ce que la mdecine moderne a su expliquer au cours du sicle actuel. Un arabe illettr des temps passs aurait probablement pens et parl en ces termes : <les yeux qui mentent,> <les lvres qui mentent> et <des curs tricheurs.> Quiconque croit quun Bdouin du douzime sicle aurait considr la rgion prfrontale du lobe frontal du cortex crbral comme tant associe avec la proprit de concevoir des pchs et des mensonges aurait t peru comme quelquun arborant un agenda personnel. Ce ntait pas porte de la connaissance pour tous et ce nest toujours pas la porte de la connaissance pour tous, sauf dans les cercles scientifiques. Les rouages internes du corps. Six cents ans avant que Ibn Nafis dcrive la circulation sanguine et 1,000 an avant que William Harvey sattribue le crdit dans son livre Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus (The Anatomical Exercises Concerning the Motion of the Heart and Blood in Animals) en 1628, le Saint Coran faisait allusion au processus de digestion, dabsorption, de circulation sanguine et dexcrtion comme suit : Vous trouverez un enseignement dans vos troupeaux, Nous vous abreuvons de ce qui, dans leurs entrailles, tient le milieu entre le chyme et le sang : un lait pur, dlicieux boire.

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Les sciences de la circulation sanguine, de la digestion, de labsorption et la scrtion glandulaire demeurrent des mystres jusqu il y a quelques sicles seulement. Rencontrer un verset reliant tous ces processus ensemble est rencontrer un anachronisme scientifique complexe. TENDUES DEAU Le Saint Coran glorifie Le Crateur en mentionnant quelques-unes des caractristiques uniques et inattendues de Sa cration. Voyons, par exemple ces deux versets : Cest Dieu qui a fait confluer les deux mers : lune est douce, agrable au got ; lautre est sale, amre. Il a plac entre les deux une barrire, une limite infranchissable. (TSC 25:53) Il a fait confluer les deux mers pour quelles se rencontrent ; mais elles ne dpassent pas une barrire situe entre elles. Quel est donc celui des bienfaits de votre Seigneur que, tous deux [i.e., jinns et hommes], vous nierez ? (TSC 55:1921) Les deux citations font rfrence une barrire entre leau douce et leau sale quon retrouve dans un estuaire. Cette zone deau saumtre est bien connue. De nos jours c'est-dire. Pouvons-nous prsumer que Mohammed connaissait ces dtails ? Cest difficile dire mais nous pouvons avancer les observations suivantes. Pour commencer, les rivires sont rares au Moyen-Orient. De plus, la majorit de leau de puits au Moyen Orient est sale, alors une

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eau saumtre selon les standards des nations modernes dveloppes tait probablement considre potable au temps de Mohammed. De toute faon, si nous devons envisager une rivire importante se dversant dans la mer, mme de nos jours, on tend se demander si un jour lune des deux tendues deau ne gagnera pas sur lautre. En supposant quun homme du septime sicle devait investiguer un estuaire, il se serait probablement attendu ce que la force et le volume dune rivire dimportance telle que le Nil ou le Tigre ou lEuphrate aurait accru la rgion deau saumtre et ventuellement aurait dilu la mer toute entire. De simplement mentionner un tel point aurait sembl bien trange un peuple du dsert peu habitu des aventures maritimes, mais cela confirme que Mohammed disait la vrit. Car sil avait t un charlatan, pourquoi aurait-il soulev ce point bizarre en premier lieu ? Mme sil avait t au courant de ce fait (ce qui est trs peu probable), quel avantage aurait-il eu le mentionner ? La deuxime des citations susmentionnes peut se rapporter au fait que les ocans et les mers varient en salinit, temprature et densit et quils se rencontrent des frontires bien dfinies. 121 Par exemple, la mer Mditerrane tend une langue deau trempe et dgoulinante, longue de plusieurs centaines de kilomtres, dune temprature plus leve, dun taux de salinit plus lev, dune plus basse densit dans le Dtroit de Gibraltar une profondeur de 1000 mtres.
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La frontire avec lendroit plus froid, plus sal, plus dense de

lOcan Atlantique est relativement fixe et brusque, malgr les courants forts, les vagues incessantes et les mares rgulires lesquels, on pourrait sattendre, pourraient confondre ces deux tendues deau, ou bien tout au moins les mlanger leur point de rencontre. Serais-ce un exemple de <elles ne dpassent pas une barrire situe entre elles, > mentionne dans la

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citation ? Si cest le cas, il est encore plus remarquable, tant donn le fait que cet exemple se rpte aux frontires dautres mers et ocans. Un autre point ocanographique est la mention de vagues profondes et internes. Il semblerait raisonnable quune telle mention puisse paratre trange au dbut, puisque cela tient dune dcouverte rcente et peu connue mme ce jour. Locanographie moderne nous enseigne que des vagues internes profondes <se retrouvent une interface entre les couches deau de densit diffrentes par exemple, la couche pycnocline. >
123

Les vagues internes se comportent de la mme faon que les vagues

de surface et peuvent mme se briser. Cependant, au contraire des vagues de surface, elles ne peuvent tre vues ou tudies sans un quipement complexe, et ceci ntait certainement pas le travail dun peuple du dsert pour qui le simple fait de nager tait une aptitude rare. Il y a un schma dans le livre de M. Grant Gross, Oceanography, a View of the Earth, qui dmontre deux niveaux de vagues : une la surface et lautre interne, linterface entre lhyperdensit en eau profonde et la couche moins dense en surface.
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Ce qui est

intressant, cest que cette illustration correspond parfaitement avec le passage suivant du Coran, Elles sont encore comparables des tnbres sur une mer profonde: une vague la recouvre, sur laquelle monte une autre vague; des nuages sont au-dessus. Ce son des tnbres amonceles les unes sur les autres. Si quelquun tend sa main, il peut peine la voir. Celui qui Dieu ne donne pas de lumire, na pas de lumire. (TSC 24:40) 125

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Non seulement ce passage dcrit-il les couches des vagues superficielles et de profondeur, mais il fait aussi rfrence <des tnbres dans ltendue profonde le la mer,> des tnbres si totales quune personne peut peine voir. Maintenant, labsence de lumire une profondeur de l000 mtres dans locan est une dcouverte rcente et na pu tre acquise quavec lutilisation dquipement spcialis puisque la poitrine de ltre humain a la fcheuse habitude de simploser une telle profondeur. 126 Afin de pouvoir apprcier une obscurit importante, il est ncessaire de faire une plonge de plus de 50 mtres, mais une plonge en surface, sans quipement, de plus de 15 mtres, est au del de tous, sauf pour des aptitudes humaines exceptionnelles. Cest dire, parmi ceux qui ont appris nager pour commencer.

LATMOSPHRE

Mal de lair. Le mal de la montagne ou souffle court d la haute altitude en montagne, fut cliniquement dfini en 1937, et tait fort probablement inconnu avant la fin des annes 1800.
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Il y a pour cela plusieurs raisons, mais la plus importante est quafin davoir

le mal de la montagne, une ascension rapide est requise, typiquement de 8,000 pieds verticaux ou plus. Avant le vingtime sicle, de telles ascensions taient quelquefois effectues, mais presque jamais de faon rapide. En fait, il y avait trs peu, sil y en avait, de motivation pour les habitants des plaines escalader les montagnes et principalement un degr vertical de 8,000 pieds ou plus. Lescalade de loisirs tait tout simplement inconnue, tout particulirement au Moyen-Orient o les gens se dpensaient totalement afin de retirer, dun sol inhospitalier, le juste ncessaire leur survie. Avant lutilisation de mthodes de transportation rapides, les montagnards

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sacclimataient la raret de latmosphre dans laquelle ils vivaient. Pour ceux qui cherchaient de plus hautes altitudes o faire patre leurs troupeaux, leur progression en hauteur se faisait si lentement que leur corps avait le temps de sadapter. Par consquent, jusqu il y a deux cents ans, le mal de la montagne tait pratiquement inconnu, mme dans les pays dvelopps. Au Moyen Orient, les sommets allant de 8000 10,000 pieds sont peu nombreux et distancs, alors la possibilit quun arabe nait jamais fait lexprience du mal de la montagne avant linvention du moteur combustion est infime. Nanmoins, le Coran fait allusion cette respiration serre dont font lexprience ceux qui saventurent en haute altitude : Il resserre et oppresse le cur de celui quIl veut garer comme si celui-ci faisait un effort pour monter jusquau ciel. . . (TMQ 6:125)

Mtorologie. Les mtorologues ont tout rcemment dcrit comment la formation des nuages appele cumulus, gnrent la pluie. Pour rsumer, les nuages cumulus migrent ensemble et les courants ascendants contraignent la masse de vapeur stendre verticalement, tel une meule de foin. 128,129 Lorsquun nuage grandit suffisamment en hauteur, les rgions suprieures se refroidissent, se condensent et tombent en pluie. Alors que les mtorologues ont eu besoin de photos via satellites, davions, de ballons-sondes, dordinateurs et dautres matriels sophistiqus afin den dfinir le processus, le Coran lui lavait dcrit en premier : Ne vois-tu pas que Dieu pousse les nuages, puis quIl les amoncelle pour en faire une masse? Tu vois alors londe sortir de leur profondeur. Dieu fait descendre du ciel des montagnes pleines de grle. . . .

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<Fait descendre du ciel des montagnes pleines de grle >? Maintenant a cest intressant. Le Coran dcrit les nuages gnrateurs de pluie comme des amoncellements de masse, mais les nuages gnrateurs de grle comme des montagnes. Et en fait, seulement quand les nuages cumulonimbus samassent ensemble tels une montagne et se dveloppent de faon verticale depuis leur base de 34,000 pieds jusqu un plafond de 2530,000 pieds, que les couches suprieures produisent de la grle d la condensation et la conglation. 130 Encore une fois, ceci est une connaissance rcente. Pour tous sauf les musulmans.

Le cycle pluvial. Pour la plupart des gens, cela ne semble pas trop compliqu, mais encore une fois nous devons retourner en arrire, sortir de notre cne de silence du vingt-et-unime sicle, et porter attention ce que les gens disaient du cycle pluvial il y a 1000 ans. En fait, il y a mme juste quelques centaines dannes passes. Le philosophe du dix-septime sicle, Ren Descartes, proposa que leau de mer sinfiltre travers des canaux souterrains dans des rservoirs en dessous des sommets des montagnes, quelque chose similaire une tour deau naturelle. Athanasius Kircher a crit dans son Mundus subterraneus (Le Monde souterrain) de 1664, que leau de mer tait pousse par la force des mares dans des fentes souterraines et ventuellement vers des sorties menant des sources. En 1695 dans An Essay Toward a Natural History of the Earth and Terrestrial Bodies (Un Essai Concernant lHistoire Naturelle de la Terre et des Corps Terrestres), le gologue

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anglais, John Woodward endossait lide dune norme mer souterraine communiquant avec les ocans et fournissant leau travers des sources et des rivires. Bernard Palissy fut le premier suggrer que lunique source des sources et des rivires tait les prcipitations (Discours Admirables, 1580). Les premires expriences afin de supporter son hypothse eurent lieu dans le bassin de la rivire Seine, vers la fin du dix-septime sicle. 131 tonnamment, ni les peuples du Mont Waialeale Hawaii, (en dpit du fait quils ont la moyenne la plus leve de prcipitations annuelles, 1,168 centimtres par anne), ni les bdouins du dsert (mme sils ont le plus grand besoin de prcipitations) nont jamais compris le cycle pluvial deux-mmes. Un passage du Coran, cependant, prsenta la ralit de ce cas plus de 1000 ans avant que le cycle pluvial fut conu ou soumis un test. : Ne vois-tu pas que Dieu a fait descendre du ciel une eau quIl achemine dans la terre vers des sources jaillissantes grce auxquelles Il fait germer des plantes diapres ; . . (TSC 39:21) ANATOMIE ET EMBRYOLOGIE La corrlation entre les dclarations du Coran et lembryologie est tellement prcise quelle a stimul lcrit de livres consacrs ce sujet. Un sommaire complet dans le format de ce chapitre, cependant, est vou linsuffisance. Cependant, quelques-unes des caractristiques les plus importantes peuvent tre mentionnes brivement, en faisant rfrence des livres plus complets, si le lecteur dsire approfondir le sujet.

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Conception. Le concept de lhritage biparental a t avanc en premier par PierreLouis Moreau de Maupertuis dans son Systme de la Nature en 1751. Auparavant, la croyance prdominante dpendait de la suggestion dAristote, datant du quatrime sicle avant JsusChrist, que les embryons se dveloppaient par la coagulation, ou la formation dun caillot, du sang menstruel avec des <vapeurs> de sperme agissant comme catalyseurs. Les visions dAristote peuvent avoir fait leur chemin dans les penses dau moins un auteur biblique, puisque Job 10 :10 rapporte, <Ne mavez-vous pas vers comme du lait et fait cailler comme du fromage> Mme lorsque dcouverts sous le microscope par Antonie van Leeuwenhoek, les spermatozodes se sont <avrs> tre des parasites dans le sperme, selon les expriences de Lazzaro Spallanzani. La thorie de la procration spontane fut remplace par la thorie du dveloppement antrieur qui proposait que le ftus avant sa conception vivait comme un humain minuscule dans la tte du sperme (Jan Swammerdam, 1637-1680) ou bien dans les follicules ovariens (De Graaf, 16411693). Ceci toutefois fit place la thorie de lhritage biparental au dixhuitime sicle, ce qui ventuellement perdit la bataille aprs les expriences de Driesch au dbut du vingtime sicle. Mais, pendant les douze sicles prcdents, le Saint Coran enseignait, <Nous avons cr lhomme, pour lprouver, dune goutte de sperme Nutfah mlang (dcharge sexuelle de lhomme et de la femme) .> (TSC 76:2) Au quatorzime sicle, Ibn Hajar Al Asqalani rapporta le conflit qui opposait les opinions fallacieuses des anatomistes de son temps et la rvlation du Saint Coran : Plusieurs des anatomistes prtendent que le sperme mle ne joue aucun rle dans la cration du bb. Son rle, prtendent-ils, se limite cailler le sang menstruel duquel lhomme nat. Les paroles du Prophte nient ce quils

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disent. Le sperme du mle participe en fait, part gale celui de la femelle dans la formation de lembryon. 132 Comme exemple dun tel enseignement, on demanda Mohammed, <O Mohammed! De quoi lhomme est-il cr ?> Le Prophte est rapport avoir rpondu, <Il est cr des deux: de la Nutfah (sperme) de lhomme et de la Nutfah (oeuf) de la femme. >133 Remarquablement, lhistoire ne finit pas l, puisque le Coran enseigne que seulement un petit lment de sperme suffit pour la conception : <Puis Il lui a suscit une descendance partir dune goutte deau vile> (TSC 32:8). Dans un autre hadith, on rapporte que Mohammed a dit, <Lhomme nest pas cr par toute la quantit de fluide (jacul), mais seulement dune petite portion.>
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Ceci, en fait, ne fut ralis par le monde scientifique que lorsque Hertwig

dcrivit la fertilisation dun uf par le sperme en 1875. Dveloppement. Lembryon et le ftus se dveloppent dans le chteau gonflable de la poche forme par lamnios, suspendus lintrieur de lutrus muscl, celui-ci mme recouvert par la paroi abdominale distendue. Il semble quon fait rfrence ces trois couches dans le passage suivant : <Il vous a crs dans les entrailles de vos mres : cration aprs cration dans trois tnbres > (TSC 39:6). Il est noter que la notion de lembryon humain se dveloppant par tapes ne fut pas enregistre dans la littrature scientifique avant le quinzime sicle. Selon les thories du dveloppement antrieur et de la gnration spontane, lhumain tait cr complet, et se dveloppait seulement en proportion. On ne discuta pas des tapes du dveloppement du ftus avant le quinzime sicle et ce ne fut pas avant le dix-septime sicle que les scientifiques furent capables dtablir les tapes du dveloppement des embryons de poussins et ce grce linvention du microscope par Van Leeuwenhoek. Les tapes du dveloppement de lembryon humain furent dcrites pour la premire fois, au vingtime sicle par Streerer,

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mais ce moment l, le concept coranique dpigense (dveloppement ftal par tapes) tait dj g de treize sicles et affichait une barbe quaurait envie Rumpelstiltskin. Jusqu quel point les descriptions coraniques des tapes embryologiques sont-elles compltes ? Jugez par vous-mme : Nous avons cr lhomme dune argile fine, Puis Nous en avons fait une goutte de sperme contenue dans un rceptacle solide ; puis, de cette goutte, Nous avons fait un caillot de sang, puis, de cette masse Nous avons cr des os ; Nous avons revtu les os de chair, produisant ensuite de lui une autre cration. -Bni donc soit Dieu, le meilleur des crateurs !- (TSC 23:1314) Dun point de vue scientifique, tout dans cette citation dcrivant les tapes initiales du dveloppement embryonnaire est bien connue au vingtime sicle : lapparence de goutte de la nutfah (i.e., zygote, ltape initiale, forme par lunion du sperme et de luf), de mme que ladhsion maintenue fermement du < caillot de sang coagul > (i.e., le blastocyste, form par la sparation du zygote, ce qui ressemble un minuscule caillot de sang sous le microscope) dans <un rceptacle solide > (lutrus). Le blastomre dveloppe des villosits choriales qui envahissent les parois utrines, ce qui rsulte en des adhrences aussi bien quen nutrition, puisque les villosits choriales deviennent entoures de lacunae (<lacs>) de sang. cette tape, le sang est stagnant et il ny a pas dchange artriel - veineux, puisque le blastocyste est suffisamment petit pour obtenir une nutrition par filtration de substances nutritives. D'o lapparence sous le microscope, du blastocyste comme tant un minuscule caillot de sang. Le mot arabe alaqah (traduit comme <caillot > dans le passage susmentionn) dcrit en fait trois caractristiques : un caillot de sang, ayant lapparence dune sangsue, et

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collant. 135 Et en fait, ces trois caractristiques sappliquent. Laspect de lembryon ce stage du dveloppement est similaire celui dune sangsue, tant par sa forme que par sa physiologie. Encore une fois, ceci fait parti des connaissances du vingtime sicle, prcdes de quatorze sicles dans les descriptions coraniques. Concernant ces passages du Coran ayant trait au dveloppement humain, Dr Keith L. Moore crit dans son manuel dembryologie, dailleurs trs respect, The Developing Human, quil a t < tonn par lexactitude des affirmations qui ont t rapportes au 7ime sicle apr. J.-C., avant ltablissement de la science embryonnaire.>
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Dr Moore fait de plus remarquer que le mot mudghah, (traduit caillot de sang) dcrit dans la sourate 23 :14, signifie <un morceau mch. > Il met en corrlation cette description avec les somites, les masses de msoderme, recourbes et segmentes dans lembryon qui ressemble un moule de marques de dents.
137 (NE)

En outre, le verset susmentionn < puis, de cette masse Nous avons cr des os ; Nous avons revtu les os de chair > (TSC 23:14) est prcisment en corrlation avec le dveloppement squentiel des somites en cartilage squelettique, suivi du dveloppement des muscles. <Produisant ensuite de lui une autre cration > (TSC 23:14) peut faire rfrence la transformation qui a lieu durant la huitime semaine dun embryon indistinct un ftus portant des caractristiques humaines distinctives. Sourate 22:5 mentionne, <Puis dun caillot de sang, puis dune masse flasque, forme ou non. . .> ceci peut faire allusion ce que certains tissus sont diffrents cette tape, alors que dautres ne le sont pas. Lanalyse du Dr. Moore est trop longue pour en discuter de faon adquate dans un livre non consacr ce sujet. 138 (NE) Mais scientifiquement parlant, rien de tout ce qui a t

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mentionn plus haut ntait connu avant linvention du microscope par Antoine Van Leeuwenhoek, au dix-septime sicle, puisque rien de tout cela ne pouvait tre vu lil nu.

DIVERS Le miel. Selon le Coran, le miel est une substance <par lequel les hommes trouvent une gurison > (TSC 16:69). Aujourdhui, les bienfaits mdicinaux du miel sont bien connus et trop nombreux pour tre mentionns ici. Fort en antioxydants, vitamines et minraux, le miel contient des antimicrobiens, des antifongiques et il a des proprits antiseptiques qui peuvent acclrer la gurison de brlures, de blessures et de maux de gorge. Ici un point intressant est quil fut rapport que Mohammed enseignait <Il ny a pas de maladie quAllah a fait descendre sans avoir envoy aussi son traitement. >
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Que ce soit

vrai ou faux, cest ce quil croyait, alors il serait raisonnable de sattendre ce que le Coran contienne un livre de recettes de remdes maison si, cela est, Mohammed en tait lauteur. Cependant, ce nen nest pas le cas. En fait, le Coran est ostensiblement dnu de traitements mdicinaux. Il nen nest pas de mme avec les enseignements de Mohammed. Sahih Al-Bukhari, lune des collections de hadith la plus respecte et la plus rigoureusement authentifie, contient cinquante-huit entres au chapitre de la mdecine seulement. Le dossier de Mohammed sur lhomopathie et la naturopathie est si volumineux que des livres ont t crits sur ce sujet. La Mdecine, il semblerait, occupait beaucoup lesprit de Mohammed. Cependant, tel quil en est le cas avec ses femmes et ses filles, le Coran ne reflte pas lintrt de Mohammed. Au contraire, la seule rfrence du Coran un agent mdicinal cest le miel, et sur ce point, personne ne conteste.

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Empreintes digitales. Le journal scientifique britannique Nature dcrivit lunicit des empreintes digitales en 1880. Par la suite, Sir Francis Galton suggra un systme de classification qui fut dvelopp et adopt par le Scotland Yard au dbut des annes 1900. La classification des empreintes digitales, connue sous le nom de Galton-Henry a depuis t adopte autour du monde. Pourquoi est-ce si intressant ? Parce que tandis que lunicit des empreintes digitales fut reconnue scientifiquement au dix-neuvime sicle, le Saint Coran fit allusion ce fait plus de douze sicles plus tt. Sourate 75:34 fait rfrence au Jour du Jugement Dernier et met lemphase sur la parfaite capacit dAllah ressusciter lhumanit, jusqu leurs empreintes digitales : <Lhomme pense-t-il que Nous ne rassemblerons pas ses ossements ? Oui !... Nous avons le pouvoir de remettre en place jusquau bout de ses doigts.> Et maintenant, pour quelque chose de tout fait sotrique. Partout dans le Coran, Allah fait rfrence Lui-mme comme tant <Seigneur de lEst et de lOuest. > Le lecteur dsinvolte pourrait tre frapp par le fait que nulle part ne trouve-t-on rfrence Allah en tant que <Seigneur du Nord et du Sud.> Nous pourrions prendre en considration que les rvlations mettent constamment de lemphase sur les pouvoirs et la perfection de notre Crateur. Aucune rvlation, soit-elle de lAncien Testament, du Nouveau Testament ou du Coran, ne limite les pouvoirs de Dieu. Il en est de mme en ce qui concerne les citations mentionnes plus tt. Rflchissons. Si on nous disait de voyager vers le nord et de continuer notre voyage vers le nord jusqu ce quil soit impossible daller plus loin vers le nord, nous aurions atteint le Ple Nord et il faudrait nous arrter car si on continuait, notre direction serait alors vers le

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sud. La mme chose sapplique si nous voyagions vers le sud une fois le Ple Sud atteint, un pas de plus serait alors pos dans la direction nord. Le Nord a une limite suprieure et le sud une limite infrieure. Maintenant, retrouvons-nous le mme phnomne dest en ouest ? Si on nous demandait de voyager en direction de lest (ou de louest), et de continuer voyager dans cette direction jusqu ce quil soit impossible de continuer, nous nous enroulerions autour de la terre jusqu notre mort. Ou bien pour lternit. Et cest ce qui est important. Dcrire Allah comme tant <Seigneur du Nord et du Sud>, serait Lui attribuer une limite, alors que Le dcrire comme le <Seigneur de lEst et de lOuest>, cela signifie quIl est sans limite. Il est intressant de noter alors que le Coran identifie Allah comme tant le Seigneur de lest et de louest et non pas du nord et du sud. Pouvons-nous prsumer que ce choix fut une concidence ? Probablement pas et ce pour une raison trs simple. Dans la sourate 2 :144, Allah redirigea la prire des musulmans de Jrusalem vers la mosque sacre de La Mecque. Deux ayat plus tt, Allah dit aux croyants comment rpondre aux objections souleves par ce changement : <Dis : lOrient et lOccident appartiennent Dieu. . .> (TSC 2:142) Maintenant, voil le hic. Ces versets furent rvls alors que les musulmans vivaient Mdine, dans ce qui est maintenant connu comme lArabie Saoudite. Mdine, changer la direction de la prire de Jrusalem La Mecque constituait un revirement de prier en direction nord/nord-ouest sud. Et pourtant, comment les musulmans furent-ils requis de rpondre aux objections ? En disant, <Dis : lOrient et lOccident appartiennent Dieu. . .> Si jamais il y avait un moment pour dire, <Le nord et le sud, les deux, appartiennent Dieu >, ctait bien celui-ci. Quaurait bien dit une personne normale ? <Changez la direction du nord vers le sud

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car Allah est le Seigneur du nord et du sud. > Que dit le Coran ? <LOrient et lOccident, les deux, appartiennent Dieu.> Il est vident quil y a un message plus profond et si ce nest pas linfini du territoire, du pouvoir ou de lessence mme dAllah, nous devons nous demander quoi dautre peut bien contenir ce message. Un dernier point. Pendant la vie de Mohammed, les ples nord et sud, ainsi que laxe de rotation de la terre taient inconnus. En fait, la preuve scientifique que la terre tait ronde a pris des sicles, sinon des millnaires avant dtre faite. Les arabes vivaient sur une surface de la grandeur dun timbre poste o les points de repres pour eux ne comportaient pas les connotations dcrites plus haut. Mme si les arabes avaient voulu exprimer linfinit dAllah en ce sens, ils nauraient pas su le faire. Plutt, nous pouvons bien imaginer quun bdouin, mme le plus intelligent, le mieux duqu et grand voyageur de quatorze sicles passs qui aurait voulu exprimer la suprmatie dAllah, laurait dcrit comme tant le Seigneur du nord, sud, est, ouest et tous les points entre eux. Le fait que le nord et le sud sont de faon notable nullement mentionns, nest pas preuve de lorigine divine de la rvlation mais a va tout de mme lencontre de ce que nous pourrions nous attendre en provenance dun auteur humain.

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9: Rsum des vidences Les faits senttent; quelque soit notre dsir de les changer, nos inclinations, ou ce que nos passions nous imposent, nous ne pouvons changer ltat des faits et des vidences. John Adams Le Coran affirme tre la parole dAllah et de ce fait est infaillible : <Lerreur ne sy glisse de nulle part. Cest une Rvlation dun Seigneur sage et digne de louanges > (TSC 41:42). Les non musulmans prtendent que Mohammed est lauteur du Coran. Cependant, comme le mentionne Dr Maurice Bucaille, <Il est facile davancer lhypothse que Mohammed tait un grand penseur, qui est cens avoir imagin seul ce que la science moderne allait dcouvrir des sicles plus tard. Ce faisant, les gens ont cependant tout simplement oubli de mentionner lautre aspect de ce que ces gnies du raisonnement philosophique ont produit, i.e. les grosses bourdes qui parsment leurs ouvrages. > 140 Non seulement le Coran nest pas parsem de < grosses bourdes,> mais il apparat comme tant dpourvu de mme la plus petite erreur. Ceci est de plus remarquable considrant la richesse de linformation quon y trouve. Il est vident que certaines des dclarations faites dans le Coran ont d sembler tranges lpoque de Mohammed, sinon incomprhensibles et possiblement inutiles la rvlation. En supposant que Mohammed est un imposteur, nous

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devons nous demander pourquoi il a prdit des vnements futurs et des vrits scientifiques qui resteront sans preuves pour des sicles venir, sinon pour plus dun millnaire. Et de plus, comment a-t-il fait pour avoir le tout de faon exacte ? Sans une seule petite erreur isole? Dans les mots du Dr. Bucaille, <Comment un homme vivant il y a mille quatre cents ans, aurait-il pu faire des corrections aux descriptions existantes de telle faon liminer toute matire scientifiquement inexacte et, de sa propre initiative, fait des dclarations que la science na pu vrifier que seulement de nos jours ? Cette hypothse est compltement indfendable. > 141 En autodfense, certains non musulmans prsentent largument <notre livre contre le vtre >, prtendant que puisque le Coran contredit lAncien et le Nouveau Testaments, alors cela ne peut pas tre une rvlation. Cependant cet argument nest valide que si les livres compars possdent la mme source de rfrence, i.e., la rvlation, et ce choix le choix savoir quel livre est le plus fiable est laiss au lecteur. Quelquefois les non musulmans dbattent sur la base des us et coutumes quoique ceux-ci naient aucune relation avec lanalyse de la religion. Dautres points, tel que la polygamie, le port du foulard pour la femme, les rles dans la famille et les restrictions alimentaires sont bass sur la religion, mais trangers au style de vie occidental. Ceux-ci ne sont pas des points de preuve mais bien de prfrence, ce qui est une base dangereuse pour une valuation, car <Il se peut que vous ayez de laversion pour une chose, et elle est un bien pour vous. Il se peut que vous aimiez une chose, et elle est un mal pour vous. Dieu sait, et vous, vous ne savez pas > (TSC 2:216). En dautres mots, les prfrences personnelles peuvent tre errones.

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Malgr tous les arguments philosophiques, le dfi reste actif de trouver un seul mensonge ou bien de composer une sourate de dix mots, trois lignes, meilleure que celle du Coran. Prenant en considration que ce dfi na jamais t relev et gagn, le Coran mrite notre respect. Un statisticien ou une personne ou quelquun qui a lhabitude des jeux de chance apprciera le fait que plusieurs des prdictions coraniques semblent avoir t de mauvais paris leur poque. Des prdictions telles que celles impliquant les batailles de Rome contre la Perse et la condamnation de Abu Lahab, sa femme et Al-Walid ibn Al-Mughirah feraient certainement partie de cette catgorie. Les chances que cette prdiction se ralise sont incalculables, mais mme si chacune tait donn une probabilit de cinquante pourcent, le simple nombre de telles prdictions se monte une astronomiquement petite chance dtre exact pour chaque cas. Par exemple, la probabilit que deux prdictions, chacune ayant une probabilit de cinquante pourcent, que les deux soient exactes est un sur quatre. Essentiellement il y a trois combinaisons derreurs (la premire prdiction est juste et la seconde fausse, ou la premire est fausse et la seconde est juste ou les deux sont fausses) et seulement une chance que les deux prdictions soient justes. C'est--dire une chance sur quatre. La chance que trois de ces prdictions soient toutes exactes est de un sur huit, et avec chaque prdiction additionnelle, la probabilit diminue de moiti. La probabilit que chaque prdiction soit exacte est infiniment petite. Il y a plus de soixante de ces cas dvidence mentionns dans les chapitres prcdents et ceux-ci reprsentent seulement une fraction du total mentionn par les rudits musulmans. Mais si chacune de ces plus de soixante pices dvidences tait attribu la probabilit prudente de cinquante pourcent, la possibilit que toutes les plus de soixante pices savrent

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exactes sur la seule base de la chance serait de (1/2)60, ce qui se traduit moins dune chance dans1,000,000,000,000,000,000. Ceci est un dans quintillion. Le fait quune religion populaire entoure une rvlation qui a une telle infime probabilit dexactitude fortuite est peu surprenant. En vrit, le fait que tant de gens persistent dnier une telle chose reste ce qui est le plus tonnant. Malgr lvidence, plusieurs occidentaux prtendent que le Coran ne les inspire pas de la mme faon que la Bible le fait. Nous devons nous rappeler, cependant, que nulle traduction ne fait justice la langue arabe. Pour cette raison, nous devons respecter lopinion de ceux qui ont matris la langue arabe. Quelques-uns des ces auteurs commentent, Tous ceux qui connaissent le Coran en langue arabe sont daccord pour faire lloge de la beaut de ce livre religieux; la majest de la forme mme du texte est tellement sublime quaucune traduction en aucune langue europenne ne peut nous permettre de lapprcier sa juste valeur. 142 En vrit, je ne peux trouver aucun auteur comprhensif qui conteste llgance du Alcoran, puisquil est gnralement tenu en estime comme tant la norme de la langue arabe et de lloquence. . . . 143 Le Coran, dans sa robe arabe originale, a une beaut sduisante et un charme qui lui est particulier. Rdig dans un style concis et exalt, ses phrases courtes et pleines de sens, souvent rimes, possdent une force dexpression et une nergie explosive qui sont extrmement difficiles transmettre par une traduction littrale, en mot mot. 144 Plusieurs occidentaux peuvent se sentir dsesprs suite leur incapacit apprcier le Coran dans son loquence et dans sa forme rvle, en langue arabe. Cette difficult peut tre aggrave par la surabondance de traductions mdiocres et qui sont disponibles en vente libre chez les libraires occidentaux. La traduction du sens par Abdullah Yusuf Ali (Le Saint

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Coran), celle de Saheeh International (Le Coran), les efforts combins de Muhammad AlHilali et de Muhammad Khan (Le Noble Coran), de mme que de Marmaduke Pickthall (Le Coran Glorieux) sont parmi les meilleures en langue anglaise. Dautres traductions respectes existent mais celles dAlexandre Ross, de George Sale, du Rvrend J.M. Rodwell, dEdward Henry Palmer et de Richard Bell sont certainement tre vites. Ce qui reste alors, est pour le gens de lire le Coran tout en tant conscients que les qualits motives de la langue arabe se perdent dans la traduction. Ceci dit, le message et le messager sont insparables, et plusieurs constatent quils ont une meilleure apprciation de lcriture lorsquils tudient la vie de lhomme qui la communique.

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Deuxime partie: Les Messagers

La nuit, tous les chats sont gris. Proverbe vietnamien Tel quil en est avec les messagers. Alors faisons la lumire sur eux. Les prophtes ne sont pas tous pareils. Certains ont reu des rvlations, certains prtendaient recevoir linspiration divine et ces deux groupes ne sont pas ncessairement exclusifs. Par exemple, Jsus Christ revendique faire partie de la premire catgorie et Paul de la seconde. La revendication de Jsus tait concrte; celle de Paul tait mystique. Auquel, si jamais, devrions-nous faire confiance? Dans lhistoire des religions, un fait qui devient rapidement vident est le fait que le judasme, le christianisme et lislam ont t bass sur un message central remarquablement consistant. Pendant la priode de leurs origines, les trois religions ont enseign lunit de Dieu, laspect humain de Ses prophtes, de mme quun groupe de lois qui ne dmontrent que de minimes modifications dune rvlation lautre. 145 (NE) Tout aussi vident est le fait que le mysticisme a fini par envahir chacune de ces religions et a corrompu les croyances maintenues depuis leurs priodes originales, crant ainsi un kalidoscope de sectes qui dvient de la voie originale. Au centre de chacune de ces sectes dissidentes, on retrouve toujours un < prophte inspir. > Par consquent, le judasme orthodoxe est maintenant largement clips par le judasme rformiste qui est beaucoup plus permissif; le strict monothisme et lengagement

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envers la loi de lAncien Testament qui caractrisaient le dbut du christianisme ont t corrompus par la formule trinitaire et le non-respect des lois selon le concept Paulin de la justification par la foi; de mme lislam orthodoxe a t rod par de multiples <rformes, > et des mouvements <modernes > et <mystiques>, qui ont essay de rcrire les lois de lislam. Il y a la tte de chaque secte dviante un homme, une femme ou un groupe dindividus qui ont sduit des supporteurs en leur offrant une religion plus permissive, habituellement combine avec la promesse dun salut obtenu presque sans effort. Certains choisissent de sen tenir aux critures et aux prophtes qui les ont transmises; certains autres mettent leur foi dans les enseignements de leaders < inspirs de faon mystique. > Le fait que les enseignements de ces leaders <inspirs > contredisent gnralement les enseignements des vrais prophtes, nest pas pass inaperu. Pas plus que le fait que les vrais prophtes refusaient de faonner les rvlations afin de plaire leurs disciples. Si la pit tait un parti joindre, tous sy joindraient. Mais ce nest pas le cas. Alors que les charlatans (et leurs supporteurs) vivent souvent une vie facile et dans le luxe, les vrais prophtes (et leurs disciples) pour leur part sont mieux connus pour avoir subi la pauvret et la perscution mais en ayant toutefois lvidence de la protection divine. Le soulagement tait proche mais venait toujours faisant suite une priode dpreuves. Par exemple, Dieu rcompensa la foi inbranlable de Joseph en dpit de lesclavage suivi de lemprisonnement en le librant et en lui donnant une position dautorit. Il rcompensa Job qui souffrit patiemment en lui rendant sa sant, sa richesse et sa position, la loyaut de Noah en le sauvant la fois des incroyants et du dluge, puis la persvrance de Moise par une position de dirigeant parmi les juifs. La liste sallonge et le modle est constant. Les faux prophtes bnficient dun haut niveau de vie sans toutefois tenir compte

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des chtiments qui les attendent dans lau-del. Les vrais prophtes, par contre, prouvent leur sincrit en supportant les preuves avec patience puis la fin, sont rcompenss pour leur foi et leur persvrance. <Et Jsus Christ alors? > Certains pourraient demander. <Sa crucifixion et ses souffrances, quen fait-on? Et puis sa passion? Eh bien, si Jsus Christ ne fut pas crucifi, alors Dieu la sauv et il ny a pas eu de passion. Si tel tait le cas (cette vidence est discute dans le premier livre de la srie, Dieu Malgr Lui), Dieu sauva Jsus par son ascension de ce monde terrestre et prs du Jour du Jugement Dernier, Il le retournera sur terre en positon dautorit. Ce qui est aussi conforme la norme est que tous les vrais prophtes furent envoys afin de corriger les transgressions issues des critures antrieures. travers lhistoire des rvlations, certains ont adopt lenseignement, dautres pervertirent le message et encore certains autres lont refus catgoriquement. La diversit des sectes religieuses est le rsultat direct de ce collage de la nature humaine. Les thmes principaux de lunit divine et des lois de Dieu, se retrouvent la base de toutes les religions rvles, alors que les valeurs fondamentales du mysticisme et de la thologie gocentrique se retrouvent dans les sectes dviantes. Les tendances religieuses, semble-t-il, ne changent pas beaucoup. La plupart des gens considrent quils sont capables de diffrencier les vrais prophtes des faux, ainsi que les rvlations fondamentales de celles qui ont t corrompues; il est toutefois dsolant de constater que pour chaque prophte, il y a eu ceux qui lon considr comme tant victime dillusions et pour chaque illusionniste bavard, il y a eu ceux qui lon considr un prophte. Heureusement, il existe des indicateurs servant clarifier toute prtention au titre de prophte et ce sont ces indicateurs qui requirent un examen.

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1: Depuis Adam jusqu Mose Un seul homme courageux est une majorit. Andrew Jackson Le judasme, la chrtient et lislam dcrivent tous la chane des prophtes depuis Adam jusqu Mose et reconnaissent chaque prophte comme stant tenu relativement solitaire dans le domaine de la vertu pendant son poque. Les Bibles des juifs et des chrtiens de mme que le Saint Coran, tous mentionnent ce qui suit (avec les noms arabes lorsque diffrents, entre parenthses) : Adam, No (Nouh), Lot (Lout), Abraham (Ibrahim), Ismal (Ismail), Isaac (Ishaq), Jacob (Yaaqoub), Joseph (Youssouf), Aaron (Haroun), Mose (Moussa), David (Dawood), Solomon (Soulaiman), Job (Ayyub), zkiel (Zulkifle), Jonas (Younis), lie (Ilyas) et lisha (Al-Yasa). Bien que lAncien Testament, le Nouveau Testament et le Saint Coran reconnaissent tous ces prophtes, les dtails de leurs vies varient. Par exemple, les trois critures affirment que le peuple de Lot fut ananti en punition pour leurs agissements <dgradants >, que le prophte Jonas a gliss dans les deux directions sur la glissade deau sophistique de la gorge de la baleine et que David fit une trs forte premire (et dernire) impression sur Goliath. Il y a toutefois des diffrences importantes. Lislam rapporte quAllah pardonna Adam et ve leur pch pour avoir mang le fruit dfendu, fermant ainsi la porte au concept du Pch Originel. Le Saint Coran nimpute pas linceste, livrognerie, la perptration de la prostitution ou bien le meurtre certains prophtes, ce qui entre en contraste flagrant avec les descriptions de lAncien Testament en ce qui concerne Lot, No, Judas et David respectivement. Lislam enseigne plutt, que les

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prophtes exemplifiaient, plutt que de contredire, la conduite vertueuse quils taient chargs de communiquer. De plus, le Saint Coran mentionne Houd, envoy au peuple de Ad (TSQ 7 :65); alih, envoy au peuple nomm Thamoud (TSC 7 :73); ainsi que dautres prophtes, quoique leurs noms ne soient pas ncessairement mentionns. Maintenant, mme si nous pouvons tablir une continuit dans la ligne des principaux prophtes, le modle caractristique dun prophte reste toutefois insaisissable dans les critures juives et chrtiennes. Bien sur, il semble y avoir une entente gnrale sur la gnalogie de la race humaine : Adam avait une femme, ils eurent des enfants et deux a rsult la race humaine. Les deux fils dAdam tablirent la tradition de la rivalit entre frres et surs au plus haut point, tout en reprsentant les ples opposs de la vertu et de limpit. Depuis lors, les hommes nont cess de sestourbir les esprits les uns des autres. Une srie de prophtes connus a suivi dans une squence bien espace, avec dautres prophtes anonymes provenant de la ligne principale. Mais pourquoi me diriez-vous? Quel est le plan densemble? Il est certain que quelques prophtes suivirent sur les traces des autres, tel que la succession sans fin de prophtes envoys aux juifs capricieux. Cependant, quest-t-il arriv aux autres cultures qui se sont dveloppes, qui ont prospres et qui ont disparues sans jamais avoir eu un Mose ou un Christ afin de diriger la population vers le salut? Quest-il advenu de ces peuples-l? Dans les confins de lenseignement judo-chrtien, les seules rponses cette question relvent de la spculation. Dautre part, lislam enseigne quaucune population na jamais t laisse sans un guide. Le Saint Coran mentionne, <Nous tavons envoy (Mohammed) avec la vrit comme

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annonciateur et avertisseur. Il nexiste pas de communaut o ne soit pass un avertisseur (de par le pass) > (TSC 35:24). un moment donn dans lhistoire, Dieu a accord lhumanit les bienfaits du langage crit et les rvlations subsquentes furent enregistres en version papier. Les Suhuf (feuilles) furent rvles Abraham, les Zabbour (Psaumes) David, la Tawraat (Torah) Mose, lInjeel (vangile) Jsus et le Coran Mohammed. Avec larrive des enregistrements crits, chaque rvlation a pu bnficier dune plus grande dure et dune plus grande circulation, rduisant ainsi le besoin pour les hommes de sen souvenir. Cependant, les premires critures furent manipules et corrompues (tel que discut dans Dieu Malgr Lui), et de nouvelles rvlations taient ncessaires afin de remettre la pendule lheure. Aprs tout, pourquoi aurait-il t ncessaire denvoyer un nouveau prophte si les critures prcdentes avaient t sans reproches? Parce que les critures de lAncien Testament ont t corrompues, la venue de Jsus Christ tait ncessaire afin de restaurer la puret de la rvlation. Cette puret, cependant, na pas dur, et le Nouveau Testament tmoigne largement de ces falsifications. Do le besoin dun dernier prophte, tel que prdit dans le Nouveau de mme que lAncien Testament, et pour une dernire rvlation ayant la protection divine. Qui est ce dernier prophte? Et quelle est la dernire rvlation? Selon lislam, Mohammed et le Saint Coran. Cependant, afin dapprcier cette revendication, nous devons en premier lieu, examiner les vies et messages de Mose et Jsus.

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2 : Mose Celui qui dit la vrit devrait avoir un pied dans ltrier. Proverbe Hindou Qui tait le Mose de lAncien Testament? Un cheval de Troy humain dans la maison de Pharaon, quelquun qui sest volontairement exil aprs avoir tu accidentellement un propritaire desclaves abusif, un homme dhonneur et intgre retournant la cour de Pharaon, ne craignant pas les consquences afin de satisfaire la demande de son Crateur et un prophte se dbattant devant ladversit la fois venant de lintrieur et venant de lextrieur du groupe de rfugis rebelles sauvs de lesclavage par la grce de Dieu voil qui tait Mose. Il tait un prophte rejet par la majorit des habitants de son pays natal, sans arrt dsobi par ceux qui il a t envoy pour sauver, il sest battu jusqu la fin de ses jours afin dinstiller un sens de pit ceux qui, fois aprs fois, se sont rebells contre les commandements de Dieu. Il a persist malgr tout. Il est pass dune position royale leve une situation danonymat des plus basses, seulement afin dtre gratifi du don de la rvlation rendu crdible par une srie de miracles lappui. Il semble cependant avoir russi, puisquil a quitt cette terre ayant accompli ce qui lui avait t command. Quelques-uns de ses disciples restrent obissants aux conditions et lois de lAncien Testament et un grand nombre ne le furent pas. Le plus tonnant, cependant, est que la rvlation que Mose a transmise rprimandait les juifs pour leurs transgressions et pourtant, encore et encore, le seul message que plusieurs dentre eux semblent avoir retenu est

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le concept davoir t <choisis.> Limportance dtre fidle aux mandats de Dieu devint secondaire, dans lesprit de plusieurs, au concept le plus simpliste quest llitisme racial, et ce malgr les versets de lAncien Testament qui critiquent ou condamnent les juifs. Par exemple, Mose a pass au travers de quelques imposants crits hiroglyphiques afin de transmettre son message de la rvlation. Mme l, il na pas russi prendre un cong de quarante jours afin de communier avec le Crateur sans que ses disciples retournent au paganisme. Mme ayant t tmoins des miracles tel que marcher entre des murs deau de mer, recevoir lombre dun pilier de nuages dans la journe et tre rchauff par un pilier de feu la nuit, subsister sur la manne et les cailles et boire du rocher des douze sources, tout cela par la grce de Dieu quand Mose sest retir pour une courte communion avec Celui qui les a tous sauvs et protgs, ils sactivent produire une idole inutile dun quadrupde faiseur de crottes! (Nh. 9 :9-18) La raction de Dieu? De conseiller Mose : Lternel me dit alors : Lve-toi, descends en hte dici; car ton peuple, que tu as fait sortir dgypte, sest corrompu. Ils se sont promptement carts de la voie que je leur avais prescrite; ils se sont fait une image de fonte. Lternel me dit : je vois que ce peuple est un peuple au cou raide. Laisse-moi les dtruire et effacer leur nom de dessous les cieux (Deutronome 9 :12-14) LAncien Testament continue en racontant la rvolte des juifs contre les commandements de Dieu (Deutronome 9 :22-24), leur enttement et leur vilenie

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(Deutronome 9 :27), leur violation de leur alliance rsultant en la colre de Dieu (Deutronome 31 : 16-21), avec Mose rsumant de manire efficace : Prenez ce livre de la loi, et mettez-le ct de larche de lalliance de lternel, votre Dieu, et il sera l comme tmoin, contre toi. Car je connais ton esprit de rbellion et la roideur de ton cou. Si vous tes rebelles contre lternel pendant que je suis encore vivant au milieu de vous, combien plus le serez-vous aprs ma mort! Assemblez devant moi tous les anciens de vos tribus et vos officiers; je dirai ces paroles en leur prsence, et je prendrai tmoin contre eux le ciel et la terre. Car je sais quaprs ma mort, vous vous corromprez, et que vous vous dtournerez de la voie que je vous ai prescrite; et le malheur finira par vous atteindre, quand vous ferez ce qui est mal aux yeux de lternel, au point de lirriter par luvre de vos mains. (Deutronome 31: 26-29). Dans Deutronome 32:21, Dieu est mentionn comme ayant dit, Ils ont excite ma jalousie par ce qui nest point Dieu, Ils mont irrit par leurs vaines idoles; Et moi, jexciterai leur jalousie par ce qui nest point un peuple. Je les irriterai par une nation insense. Cette dernire ligne concernant <ce qui nest point un peuple une nation insense> devrait attirer notre attention, car qui au pays des Isralites tait plus divis que les Ishmalites ou en autre termes, les arabes? Un groupe de bdouins ignorants, non duqus (< insenss> si lon veut), disparates et diviss par surcrot, pendant la priode prislamique de lIgnorance, ils ntaient tellement <pas une nation> quAlexandre Le Grand, lEmpire Perse, lEmpire romain de mme que les gyptiens les ont laisss -pour- compte. Pourquoi? Parce quil ny avait pas de nation arabe conqurir. Ils taient si diviss entre eux et parpills, tellement

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peu organiss et tribaux quil ny avait aucune identit nationale laquelle sadresser et aucuns joyaux de la couronne convoiter. Cependant, faisant suite la rvlation du Saint Coran, ces peuples sunirent pour la premire fois dans lhistoire, slevrent jusqu dvelopper les plus grands instituts sur le plan intellectuel de leur poque, agrandirent leurs frontires territoriales de lEspagne la Chine, puis tablirent sur la courte priode de vingt-cinq ans, un empire exerant une domination sur plus de royaumes et de pays que lEmpire romain na pu le faire en huit cents ans. De plus ils subjugurent les juifs, de faon efficace, les amenant tre <irrits par une nation insense.> Et Dieu a prdit des punitions encore plus grandes : Jaccumulerai sur eux les maux, jpuiserai mes traits contre eux. Ils seront desschs par la faim, consums par la fivre. Et par des maladies violentes; jenverrai parmi eux la dent des btes froces et le venin des serpents. Au dehors, on prira par lpe, et au-dedans, par deffrayantes calamits. Il en sera du jeune homme comme de la jeune fille, de lenfant la mamelle comme du vieillard A moi la vengeance et la rtribution, quand leur pied chancellera! Car le jour de leur malheur est proche, et ce qui les attend ne tardera pas. (Deutronome 32:2335) Et puis, malgr les punitions rptes, les chtiments, les imprcations et les condamnations, combien de fois rencontrons-nous des juifs qui sarrtent ce que signifient de telles dclarations de rprimandes si svres, en opposition la vantardise de rpter comme des perroquets la phrase du <peuple choisi> ? Lerreur est regrettable, puisquelle en a fourvoy plusieurs, les amenant ignorer les prdictions de lAncien Testament concernant les

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trois prophtes suivre. Les juifs du temps de Jsus comprirent cette prdiction et cest pourquoi les Pharisiens senquirent de lidentit de Jean-Baptiste : Voici le tmoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyrent de Jrusalem des sacrificateurs et des Lvites, pour lui demander : Toi, qui es-tu? Il dclara, et ne le nia point, il dclara quil ntait pas le Christ. Et ils lui demandrent : Quoi donc? Es-tu lie? Et il dit : Je ne le suis point. Es-tu le prophte? Et il rpondit: Non (John 1:1921). Aprs la rponse vasive de Jean-Baptiste, les Pharisiens persistrent en demandant, < Pourquoi donc baptises-tu, si tu nes pas le Christ, ni lie, ni le prophte? > (Jean 1 :25) Le Christ, lie et <le Prophte> clairement mentionns non pas une seule fois, mais deux fois. Daprs les critures, Jean-Baptiste ntait pas le Christ, bien quil aurait pu tre lie; malgr le prsum dmenti de Jean, Jsus Christ lidentifia comme lie dans Mathieu 17 :11-13. Contradictions mises part, la question cruciale reste lidentit du troisime messager. Qui est <le Prophte> ? Puisque les savants juifs de lpoque de Jean-Baptiste sattendaient la venue de trois messagers, il est permis de supposer que des vidences peuvent tre trouves dans lAncien Testament cet effet, sinon, de quelle autre source est-ce que les Pharisiens auraient pu sattendre recevoir la visite de trois invits attitrs par la volont divine? En fait, lAncien Testament fourmille de prdictions et de descriptions de messagers qui viendront. Ces passages aligns avec Jean-Baptiste et Jsus Christ sont bien connus. Comme il fallait sy attendre, cependant, plusieurs passages ne correspondent pas la description de ces deux prophtes tel que nous pouvions nous y attendre, puisque les juifs en prvoyaient un troisime. Parmi ces annonciateurs on retrouve sae 42, dans lequel le prophte en question est deux fois mentionn comme tant le messager des Gentils (sae

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42 :1 et 42 :6), contrairement Jsus-Christ qui affirme navoir t envoy <quaux brebis perdues de la maison dIsral> (Mathieu 15:24). De plus, en accord avec dautres annonciateurs de lAncien Testament concernant un prophte Ismalite (Gense 17 :20, 21 :13 et 21 :18), saie 42 :11 dcrit le prophte prvu comme un Ismalite de la ligne de Kidar c'est--dire, de la ligne des anctres de Mohammed. En ce qui concerne ce sujet, les noms dIsaac et dIsmal peuvent avoir t changs dans les critures bibliques par prjugs religieux. Cette suggestion nest pas draisonnable puisque dautres lments de lhistoire de lAncien Testament vont ensemble comme une cheville carre dans un trou rond.
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Pourquoi est-ce si important? Parce qusae 42 nest pas le seul chapitre de lAncien Testament qui annonce un prophte autre que Jean-Baptiste ou bien Jsus Christ. De plus, tel que nous le verrons bientt, il y a raison de souponner que ce dernier prophte ne proviendrait pas de la ligne juive mais bien de la ligne des Ismalites. Mais comment allons-nous reconnatre ce dernier prophte? Jrmie 28 :9 mentionne, <Mais si un prophte prophtise la paix, cest par laccomplissement de ce quil prophtise quil sera reconnu comme vritablement envoy par lternel. > Si nous reconnaissons ce verset comme un critre par lequel un prophte sera jug, les musulmans sempressent de mentionner que Mohammed prophtisait la paix. De plus, tel que discut prcdemment, chaque prdiction contenue dans le Saint Coran a t soit ralise ou tout au moins, reste inattaquable. Les <paroles transmises par le prophte,> semblerait-il sont <venues pour saccomplir.>

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Un autre point est que le mot hbreu pour <paix> dans Jrmie 28 :9 est shalom, lquivalent arabe est salam ou bien <Islam.> Par consquent si on devait traduire le verset susmentionn, en langue arabe, on lirait alors < Mais si un prophte prophtise salam> ou bien <Mais si un prophte prophtise lislam> Encore plus important cependant est le fait que Jsus Christ ne semble pas avoir t le prophte mentionn dans Jrmie 28 :9. Il est vrai que les chrtiens parlent de Jsus comme tant le <Prince de la Paix,> mais qua dit Jsus? Quelque chose de tout fait diffrent : <Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais lpe > (Matthieu 10:34) puis <Pensez-vous que je sois venu apporter la paix sur la terre? Non, vous dis-je, mais la division> (Luc 12:51). Alors qui, si ce nest pas Jsus, serait le prophte annonc qui prophtiserait la paix (salam ou islam) ? Demandons donc Jacob. Dans Gense 49 :10, Jacob est rapport comme ayant dit, Le spectre ne sloignera point de Juda, Ni le bton souverain dentre ses pieds, Jusqu ce que vienne le Schilo, Et que les peuples lui obissent. Daaacord. Qui ou bien quest-ce que <Shiloh?> Une personne, une place, une idologie? a na pas vraiment dimportance. Est-ce que <Shiloh> pourrait faire rfrence Jsus Christ? Certainement pas puisquil est n dans la ligne de Juda, de laquelle, ce verset prdit que le sceptre sloignera. Est-ce que <Shiloh> pourrait faire rfrence lislam, puisque les deux, Shiloh et islam signifient la paix? Peut-tre. Mais peut-tre encore non. De toute faon, a na pas beaucoup dimportance. Ce qui est important par contre est que la perte du pouvoir de lgislation et de prophtie a t prdite pour la ligne dIsaac. Cest irrfutable. Si on doit respecter lAncien Testament, ces vnements sont soit dj arrivs ou restent

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venir. Aprs tout, que reprsente tout le livre de Malachie si non le transfert de rvlations des Isralites entts la ligne des Gentils? Alors, que disons-nous? Que lAncien Testament a prdit un dernier prophte qui viendra aprs Jsus et non pas seulement un dernier prophte mais bien un de la ligne des Ismalites? Et bien oui, cest tout fait ce que nous disons. Mais si ctait le cas, ne nous attendrions-nous pas ce que Mose et Jsus en aient parl? En fait, il semble quils laient fait. Selon Deutronome 18 :18, Mose communique la rvlation divine en ces mots : <Je leur susciterai du milieu de leurs frres un prophte comme toi, Je mettrai mes paroles dans sa bouche. > Alors qui serait le prophte <comme Mose>? Il ne semble pas que ce fut Jsus Christ car sa descendance venait de la ligne dIsaac et il fut prdit que le prophte en question viendrait de parmi les frres des Isralites, alors on ne peut pas nous critiquer si nous comprenons que cela veut dire les Ismalites. Mais mettons les choses au clair sur ce point. Est-ce que <frres> veut simplement dire <frres> tel que nous pouvons le comprendre de faon intuitive, ou bien est-ce que a signifie la progniture et la parent comme certains auteurs suggrent? Demandons donc la Bible. La Gense 16 :12 nous enseigne quIsmal <il habitera en face de tous ses frres.> Alors, au moment de la rvlation de ce verset, Ismal navait pas de progniture (car il ntait mme pas encore n). On va donc lui laisser quatorze ans afin quil mrisse un peu, un an encore avant la naissance de son premier n, encore quinze ans pour que son premier enfant

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mrisse et mlange sa ligne sanguine avec celle dune personne trangre et encore un autre quinze ans pour arriver maturit il se serait pass presque cinquante ans avant que la ligne dIsmal soit dilue vingt-cinq pourcent. Alors qui auraient pu tre les frres en la prsence desquels Ismal habitait, puisque les seuls autres Ismalites et ce, pour les quelques cinquante annes venir seront ses propres enfants et petits-enfants. Si ce passage fait rfrence sa progniture, on devrait sattendre ce que la mention soit claire. Aprs tout, appeler la progniture dune personne ses <frres>, cest rarranger quelques branches de larbre gnalogique. Les seuls candidats restants en tant que les frres dIsmal sont donc ses frres, les Isralites. Alors si nous comprenons que le prophte annonc tait originaire de la ligne dIsmal, qui serait-il? Qui tait le prophte <comme Mose>? Faisons donc une liste de ce que nous savons propos de Mose et voyons la comparaison par rapport Jsus Christ. 1. Mose est n dun pre et dune mre, alors que Jsus a eu une naissance virginale, c'est--dire, sans un pre. 2. Mose sest mari et a eu des enfants alors que Jsus ne sest pas mari et est rest clibataire. 3. Mose quoique initialement rejet par son peuple a t ventuellement accept, alors que Jsus jusqu ce jour est rejet par le peuple auquel il a t envoy (i.e., les Isralites). 4. Mose tait le roi de son peuple, ayant le pouvoir dassigner la peine capitale (Nombres 15 :35-36), alors que Jsus maintenait que <Mon royaume nest pas de ce monde> (Jean 18 :36). De plus, Jsus refusa

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dassigner la peine de mort, tel que mentionn dans lhistoire de la femme coupable dadultre (Jean 8 :3-7). 5. Mose communiquait une loi nouvelle alors que Jsus professait lancienne. 6. Mose conduisit son peuple vers la libert dans un exode de masse loin de la terre o il tait perscut. On ne retrouve aucun parallle semblable dans les rcits de Jsus. 7. Mose fut victorieux contre ses ennemis, alors que les rcits bibliques proclament que Jsus tait tout fait loppos, une victime de ses ennemis. 8. Mose tait considr par son peuple comme tant un prophte, mais tout la fois, comme un simple mortel. Les chrtiens considrent que Jsus est un Dieu, le fils de Dieu et/ou un partenaire avec Dieu. 9. Mose est mort dune mort naturelle et fut enseveli. Les chrtiens proclament que Jsus fut crucifi et que son corps a t lev au ciel. 10. Une fois mort, Mose est rest mort, alors que les chrtiens proclament que Jsus fut ressuscit dentre les morts. Maintenant, que savons-nous de Mohammed? Il est n <un parmi les frres> des Isralites, de la ligne de Kidar, le second fils dIsmal. Puisque Jsus ne rencontre pas les critres cits plus haut concernant Mose, voyons si Mohammed peut tre la hauteur : 1. Mose de mme que Mohammed, les deux ont eu un pre. 2. Les deux se sont maris et ont eu des enfants. 3. Les deux furent lorigine rejets par leur peuple, mais furent ventuellement

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accepts et levs au point davoir le pouvoir de rois. 4. Ayant le pouvoir de rois, tous deux avaient le pouvoir dassigner la peine capitale et de mener leur peuple la guerre. 5. Tous deux apportrent des modifications aux lois prcdentes tout en gardant intacte les lments essentiels de la croyance monothiste. 6. Mose mena son peuple vers la libert dans un exode de masse loin de la terre o il tait perscut. Mohammed fit de mme alors quil dirigea son peuple de La Mecque Mdine pendant le hijra (la migration). 7. Tous deux, Mose et Mohammed vainquirent leurs ennemis.

8. Tous deux taient considrs par leur peuple respectif comme tant un prophte, mais tout la fois comme de simples mortels. 9. Tous deux sont morts de mort naturelle et furent ensevelis. 10. Nul dentre eux ne souffrit dapothose, de mme quils ne furent pas ressuscits. Tandis quil y a peu de parallles importants entre Jsus et Moses, que ce soit dans leurs vies terrestres ou dans leurs missions en tant que prophtes, il est difficile de trouver un seul lment dimportance dans la vie de lun ou lautre, soit Mohammed ou Mose, qui na pas un parallle trs proche dans la vie de lautre. Mohammed lencontre de Jsus, tait vraiment beaucoup <comme Mose.> De plus, Mohammed remplit les conditions de lentire description de Deutronome 18 :18-22 comme suit (avec entre parenthses les comparaisons de lauteur) : Je leur susciterai du milieu de leurs frres [les Ismalites, desquels Mohammed descend] un prophte comme toi [comme Mose], Je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que Je lui commanderai [Mohammed a prtendu recevoir une rvlation transmise oralement par

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lange de la rvlation]. Et si quelquun ncoute pas mes paroles quil dira en Mon nom, cest Moi qui lui en demanderai compte. Mais le prophte qui aura laudace de dire en Mon nom une parole [il ne fait aucun doute au nom de qui Mohammed prtendait-il parler puisque toutes les 114 sourates , sauf une, du Saint Coran commencent avec la mention, <Au nom de Dieu :le Clment, le Misricordieux>], que je ne lui aurai point command de dire , ou qui parlera au nom dautres dieux, ce prophte-l sera puni de mort. [Mohammed a transmis les rvlations du Coran sur une priode de vingt-trois ans et ce, sans subir la mort telle que promise aux faux prophtes.] Peut-tre diras-tu dans ton cur : Comment connatrons-nous la parole que lternel naura point dite? Quand ce que dira le prophte naura pas lieu et narrivera pas, ce sera une parole que lternel naura point dite. Cest par audace que le prophte laura dite : naie pas peur de lui [Rien de ce qui a t rvl dans le Coran na failli se raliser et rien na jamais t prouv comme tant mensonger, contrairement au sort promis aux fausses prophties.] Alors qui croit que le prophte prdit dans Deutronome 18 :18-22 est le mme que <le prophte> annonc dans Jean 1 :21? Eh bien, les chrtiens certainement. Si vous consultez Jean 1 :21 dans nimporte laquelle des Bibles contenant une rfrence mutuelle (par exemple, la New International Version Study Bible, de mme que La Sainte Bible utilise dans cet ouvrage), et vous trouverez Deutronome 18 :18 rfrenc. Les rudits chrtiens croient que ces deux passages font lannonce du mme dernier messager. Les musulmans prtendent que Mohammed satisfait tous les indicateurs de lAncien Testament concernant le prophte venir et se demande pourquoi le commandement <Celui que vous devez couter> est ignor par ceux qui prtendent respecter les commandements de Dieu. Les chrtiens, cependant, affirment que lannonce biblique dun dernier prophte demeure inaccomplie. ce sujet, les musulmans comparent le reniement des chrtiens concernant Mohammed avec le reniement des juifs envers Jsus. Dans leur esprit, le cas des chrtiens et des juifs dfie toute vidence concluante et les deux positions refltent plus une

Brown / Glorifi dvotion la doctrine qu la divinit.

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Pour les chrtiens, la confirmation ou la rfutation de cette accusation embarrassante se retrouve dans ce que Jsus avait dire sur ce sujet.

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3: Jsus Christ Forc dentrer en service signifie forc de perdre la forme. Robert Frost, <The Self-Seeker>

Qui tait Jsus Christ? Cette question a hant le monde de la chrtient depuis deux millnaires. Le Jsus historique est tellement voil de mystre que des milliers de livres ont t crits sur ce sujet, et ce, sans toutefois mme approcher un consensus dopinion. Plusieurs auteurs ont cousu ensemble des coussins confortables dhypothses sur lesquels lopinion publique sappuie, alors que dautres dchirent les coutures et sortent la bourre afin de mettre part les vidences conflictuelles. Le thologien allemand Heinz Zahrnt a construit un tel argument convaincant, qui conclut : Une fois que lhistoire biblique a t dvtue du dogme, le Christ proclam par lglise a sembl entrer dans un conflit invitable avec Jsus lui-mme. Il y avait une contradiction manifeste entre ce qui a t dcouvert, lors dinvestigations historiques, concernant Jsus de Nazareth et ce que lglise a dit de lui lors de ses enseignements, entre ce que Jsus lui-mme a proclam lorigine et a fait et ce que lglise par la suite a fait de lui. 147 En ce qui a trait linsuffisance des archives historiques, Zahrnt dclare le problme sans mnagement:

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Ceci est la raison pourquoi ceux qui ont tudi la vie de Jsus nont jamais pu sen sortir. Comment peut-on combler les carts? Dans le pire des cas, ce fut fait avec des clichs et dans le meilleur des cas, avec des fantaisies historiques Limage du Jsus historique qui tait alors prsente ntait pas en fait tire simplement de sources historiques. Elle tait en grande partie domine par les prsuppositions nourries par les crivains eux-mmes.148 Un autre thologien allemand Martin Khler, conclut : Le Jsus de <Vies de Jsus> nest rien dautre quune variation moderne des produits de lart inventif humain, pas mieux que le Christ dogmatique discrdit de la Christologie Byzantine; les deux sont galement trs loigns du vrai Christ. 149 Le plus bouleversant, en faisant la rvision de ce genre de littrature, nest pas de dcouvrir quel point on connat peu de la vie prive de ce grand messager de Dieu, mais dapprendre combien peu on connat da sa vie publique, et quel point les gens spculent librement sur linconnu. Trs peu est connu de lhomme qui a enseign dans les synagogues, a sermonn sur la montagne et a conseill et aliment des foules. Un homme qui visitait les campagnes, qui aurait chang leau en vin, apais les temptes, march sur leau, exorcis les dmons, traitant les lpreux, gurissant les aveugles, ressuscitant les morts il a d attirer lattention et faire toute une impression. Alors pourquoi est-ce que les crits historiques concernant Jsus sont si infimes? Et pourquoi est-ce que le peu qui a t transmis dans les crits historiques a-t-il t enseveli sous des dogmes contradictoires au point que <la discontinuit entre le Jsus historique et le Christ de lglise devint si grande quil devint presque impossible de reconnatre aucun lien unissant les deux personnages>? 150

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La question cruciale, alors, devient savoir si Jsus tait le Christ des critures ou le Christ de la thologie Pauline (c'est--dire de la Trinit). Le Christ des critures a parl dun dernier prophte qui viendrait. Le Christ de la thologie Pauline ne la pas mentionn, annulant ainsi la primaut deffectuer une recherche du dernier prophte, en promettant le salut bas sur la croyance seule lquivalent chrtien du concept juif du <peuple choisi.> Les juifs se considrent choisis ; les chrtiens de la thologie Pauline se considrent pardonns. Aucun de ces points de vue ne fut appuy par les prophtes des critures et les deux se sont avrs destructeurs alors quils invitent un faux sens de scurit spirituelle, dlitisme religieux et desprit troit. Qui donc cherchera le dernier prophte alors quils se croient dj sauvs? De la mme faon, le Christ des critures a parl de lui-mme comme tant <fils de lhomme, > alors que la thologie Pauline la dcrit comme tant <fils de Dieu. > Le Christ des critures a parl dUn Dieu; les rformateurs religieux ont partag le Dieu Unique en trois parties mtaphysiques. Jsus se concentrait sur Dieu; les chrtiens Paulins se concentrent sur Jsus, ou plus trangement, sur sa mre. Jsus a mentionn le fait de ne pas changer les lois; Paul a rejet ce fait. Jsus a mentionn le dernier prophte ainsi que lange de la rvlation; les thologiens Paulins ont tordu ses mots afin dinsinuer la prsence dun <Saint Esprit> sotrique. Plutt que de chercher le dernier prophte prdit par Jsus, les chrtiens de la thologie Pauline concentrent leurs priorits incarner le <Saint Esprit>, pour qui leurs prdicateurs prtendent possder les droits exclusifs de distribution. Une fois que ce sombre conflit entre le Christ des critures et le Christ de la thologie Pauline est reconnu (voir Dieu Malgr Lui pour de plus amples discussions ce sujet), les

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chrtiens devront conclure dune faon rationnelle quil est possible den avoir un mais non pas les deux. Une personne peut sattendre certaines qualits de la part dun prophte, incluant lhumilit, lhonntet, la bienveillance, la douceur, la gentillesse et du savoir-vivre. On sattend ce quun prophte soit proccup par le culte plutt que des poursuites terrestres. Et pour la plupart du temps, la description de Jsus Christ rencontre ces attentes. Mais pas toujours. Maudire un figuier pour ne pas produire de fruits (Matthieu 21 :19, Marc 11 :20-21), comparer les Gentils (ne regardez pas maintenant, mais cest la plupart de lhumanit, la plupart des lecteurs de ce livre et la grande majorit des chrtiens) des chiens (Matthieu 15 :26, Marc 7 :27) ou des porcs (Matthieu 7 :6), et repousser sa propre mre, comme si elle ntait pas de ceux qui <font la volont de mon Pre qui est dans les cieux> ou bien de <ceux qui coutent la parole de Dieu, et qui la mettent en pratique > (Matthieu 12:4850, Marc 3:31 35, Luc 8:2021)ces rcits tranent une roue sur le bas ct de la route des espoirs condescendants. Le nuage de poussire qui en rsulte est un tant soit peu dsarmant, surtout lorsque cribl par une pellete de gravier prtendant que Jsus a perdu foi en son Crateur, questionnant le dcret divin avec les mots sacrilges, < Mon Dieu, mon Dieu pourquoi mas-tu abandonn?> (Matthieu 27:46). Lhistoire dborde dhommes et de femmes vertueux qui endurrent des souffrances gales ou mme plus grandes, la perscution et la mort sur la voie de ce quils croyaient tre lobissance au Dieu tout-puissant. Les rcits de tels martyres mourant avec une foi immuable et intacte, sont nombreux. Mais cependant, nous devons encore croire que Jsus Christ est mort tout en questionnant le dcret de son Crateur? Socrate est mort sans mettre un mot dimpatience ou de dsarroi. 151 Michel Servet et Jeanne dArc

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furent brls mort avec plus dhonneur, de dignit et de foi inbranlable. Encore une fois, soit que les paroles attribues Jsus sont fausses, ou bien les auteurs ont cit la mauvaise personne. Alors que devons-nous penser des citations mentionnes prcdemment? Si on doit les croire, un Jsus plus humain (et moins divin) en merge. Et cen est peut-tre l le point. Dun autre ct, si on ne devrait pas croire ces citations, on retourne la question savoir quelle partie de la Bible peut-on se fier. Ceci dit, limpact de ce livre est de tirer des conclusions bases sur une chane dvidences reconnues et non de lancer une paille dopinion de plus dans lnorme meule de foin de spculations. Si une aiguille de vrit en ce qui a trait au Jsus historique na pas t mise nue afin dtre analyse jusqu ce jour, il est fort probable quelle demeurera enfouie jusquau jour de son retour. Tout de mme, la plupart des chrtiens acceptent ce que la Bible dit que Jsus a dit. Et cest partir de cette perspective que ceux qui attendent le dernier prophte annonc font lanalyse des critures et se demandent, comme les juifs le firent avec Mose, quest-ce que Jsus Christ avait dire ce sujet. En ce qui concerne laffirmation que le dernier prophte viendra de la ligne dIsmal, Jsus est cit comme ayant enseign la parabole du vignoble, la leon quon en tire est que Dieu remplacerait ceux qui Le dfient par ceux qui <Lui en donneront le produit au temps de la rcolte> (Matthieu 21:41). Faisant suite cette parabole, Jsus aurait dit : Jsus leur dit : Navez-vous jamais lu dans les critures; La pierre quont rejete ceux qui btissaient, Est devenue la principale de langle; Cest du Seigneur que cela est venu,

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Et cest un prodige nos yeux? Cest pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev et sera donn une nation qui en rendra les fruits. Celui qui tombera sur cette pierre sy brisera et celui sur qui elle tombera sera cras. (Matthieu 21 :42-44) La raction du chef des prtres et des Pharisiens? Ils <comprirent que ctait deux que Jsus parlait> (Matthieu 21:45). Veuillez noter que Jsus na pas fait la menace que le royaume de Dieu (i.e., prophte et rvlations) leur serait retir. Une menace, par dfinition, est conditionnelle, un peu comme <Si vous ne faites pas ceci, alors telle chose va se produire.> Ceci est une menace. Ce qui est mentionn prcdemment nest pas une menace conditionnelle; cest un dcret inconditionnel. Ctait termin. La dcision avait t prise. a allait arriver. De plus, quiconque sopposerait la rvlation lors de son arrive, allait tre ou bien bris ou bien cras. Ae! On retrouve ici un passage qui prophtise le transfert du < royaume de Dieu > des Isralites une <nation qui en rendra les fruits. > Pas seulement une nation fidle, mais une qui <est devenue la principale de langle.> Au juste, qui ce passage fait rfrence est le sujet de dbats incessants. Cependant, ce qui dfie les dbats est le fait que ces versets prdisent le transfert de la position de prophte lextrieur de la ligne des Isralites. Alors qui sont cette <pierre quont rejete ceux qui btissaient?> Qui sont assigns recevoir la rvlation? Demandez cent chrtiens. Demandez mille juifs. Demandez Paul de Tarsus. La rponse est toujours la mme: les <rejets> sont les Ismalites. Dans le premier livre de cette srie, le <Paraclet> que Jsus Christ avait annonc allait suivre son ministre a t analys, alors il nest pas ncessaire de faire de rptition ce

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sujet. Il suffit de dire que Jsus Christ a t dcrit comme un <Paraclet> dans la Premire ptre de Jean 2 :1, puis quatre passages de lvangile selon Jean (14 :16, 14 :26, 15 :26 et 16 :7) prdisent la venue dun autre <Paraclet>. On sattend ce que ce prophte annonc soit <lEsprit de Vrit> et <quil demeure ternellement avec vous > (Jean 14 :16-17) afin de transmettre une rvlation comprhensible, afin de vnrer Jsus Christ (Jean 14 :26 et 15 :26) et malgr tout tre rejet par la majorit de lhumanit (Jean 14 :17). Aprs avoir entendu lvidence, un savant renomm a conclu, <Le Paraclet devient par consquent une figure parallle Jsus lui-mme, et cette conclusion se confirme par le fait que le titre convient aux deux. Il est vident dans 14 :16 que la source a enseign quil y avait deux envois de deux Paraclets, Jsus et son successeur, venant lun aprs lautre.> 152 Le principe dune prophtie non ralise laisse les chrtiens avec un chque en blanc biblique. Les musulmans, dun autre ct, prtendent que le dernier prophte est venu. Considr par ses disciples comme <lEsprit de Vrit >, lhonntet de Mohammed est reste inconteste et ce, mme par ses ennemis,
153 (NE)

et il a de plus cette rputation bien unique

davoir toujours dit la vrit mme quand il plaisantait. Les dtails de sa vie sont prservs dans les nombreux hadits enregistrs, lesquels continuent jusqu prsent dtre < conformes> lhumanit. De plus, le Saint Coran vnre Jsus Christ et clarifie ses enseignements. Le Coran est tout la fois une rvlation dtaille, accepte par plus dun milliard de musulmans, mais rejete par la majorit de lhumanit. Pourquoi? Quest-ce qui rend Mohammed et la rvlation quil a transmise si attirants pour certains et si dplaisants pour dautres? Est-ce que ceux qui se permettent de juger Mohammed le connaissent seulement?

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Ceux qui rejettent Mohammed le font gnralement sur la base de leur antipathie personnelle envers lhomme, son message ou les deux. Une propagande occidentale non fonde, qui est trs largement ngative, frquemment y joue un rle. Les opinions et conclusions des non musulmans bases sur des tudes impartiales sont rares et cest en gardant cette ide en tte que nous abordons le prochain chapitre.

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4: Mohammed Pour la forme, suit le courant; Pour le principe, reste solide comme un roc. Thomas Jefferson

Alors, qui tait Mohammed? Plusieurs bonnes biographies ont t crites, les plus respectes en langue anglaise tant Mohammed, His Life Based on the Earliest Sources, par Martin Lings, et When the Moon Split, par Safi-ur-Rahman al-Mubarakpuri. 154 (NE) Une biographie complte nest pas le but de ce livre, mais certains points saillants peuvent tre introduits. Mohammed ibn Abdullah
155 (NE)

en n La Mecque au sein de la puissante tribu

<Quraychite,> en ou aux alentours de 570 EC. Lpoque, la location et la culture autour de sa naissance taient domines par le culte des idoles et les pratiques paennes. Le pre de Mohammed est mort avant sa naissance et sa mre est morte alors quil avait six ans. Mohammed, lorphelin, fut lev au sein dune famille de bdouins qui lui apprirent le commerce caravanier et le travail de berger. Avec le temps, il devint connu pour son haut niveau de moralit et dhonntet, sa gentillesse, son sens de la justice, son srieux, de mme que pour sa profonde spiritualit contemplative. Son mariage Khadijah, une veuve et un trs bon parti de la tribu des Quraychites, lge de vingt-cinq ans, lui permit daccder la richesse et un niveau social lev. Khadijah

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tait de quinze ans son ane, mais il lui resta toujours fidle tout au long de leur tendre union et ce jusqu sa mort. lge de quarante ans, il stait fait une vie bien russie et il tait en scurit sur le plan financier, ayant eu un mariage heureux avec des enfants, une fortune et une bonne position sociale. Pourtant cest ce moment de sa vie quil commena recevoir la rvlation, causant tout un chambardement dans sa vie paisible et tranquille ; et il a sacrifi virtuellement tout de ce bas monde en vue de transmettre le message qui tait rvl travers lui. Cest au terme de ce but quil disparut de ce monde terrestre en 632 EC. La fondation monothisme de la rvlation a fait des ennemis parmi les membres de sa tribu puisque leur religion ncessitait plusieurs idoles, et on retrouve des juifs, des chrtiens et des paens parmi ceux qui rejetrent son message. Il fut dabord forc de se sauver et plus tard, de se battre, le petit groupe des premiers musulmans augmentant malgr et contre tout. Avec le temps, lislam rvolutionna le style de vie dun bout lautre de la Pninsule Arabique, abolissant le culte des idoles et autres pratiques paennes, librant les femmes de loppression des coutumes tribales et tablissant un code de conduite noble, de moralit et de justice sociale. Encore plus profond quaucun autre accomplissement, la rvlation a instaur une religion par laquelle le culte tait dirig vers le Dieu Unique : une foi qui sest depuis rpandue et qui sert de guide et dinspiration aujourdhui un cinquime de la population mondiale. Lauteur cossais du dix-septime sicle Alexander Ross, quoique pas un ami de la religion islamique, nanmoins, expose clairement le but de Mohammed comme suit : Il na pas prtendu leur apporter une nouvelle religion, mais simplement raviver lancienne, laquelle Dieu a donne en premier lieu Adam ; puis quand gare dans la corruption du vieux monde, la restaure de nouveau par la rvlation faite Abraham qui la enseigne son fils

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Ismal leur anctre, qui lorsquil stablit plus tard en Arabie, la enseigne de mme aux hommes; mais leur postrit ayant dgnr dans lidoltrie, Dieu la alors envoy pour dtruire lidoltrie et pour restaurer la religion dIsmal. Il a permis les deux, lAncien et le Nouveau Testaments, de mme que le fait que Mose et le Christ taient des prophtes envoys de Dieu ; mais que les juifs et les chrtiens avaient corrompu ces Saintes critures et quil tait envoy afin de les purer de ces corruptions, et de restaurer la Loi de Dieu au niveau de puret telle quelle avait t livre lorigine156 Pendant sa vie, Mohammed vint tre respect dans ses rles de pre, ami, poux, voisin, marchand, enseignant, prdicateur, juge, lgislateur, commandant gnral, homme dtat, souverain de mme que rformiste social et religieux. Il tait lun des hommes les plus influents de lhistoire, il tait pourtant illettr et vivait dans la pauvret, manire de vivre quil stait lui-mme impos. La vie et la personne de Mohammed sont bien documentes, depuis son apparence physique, ses traits, ses habits, ses enseignements et tout ce quil soutenait. Vers la fin des annes 1800, une poque o il tait rare de trouver quelques compliments soit-il envers le Prophte, moins dtre ouvertement condamns par une glise Anglicane tyrannique, on lit : Mohammed tait de taille moyenne, plutt mince mais large dpaules, avec une large poitrine, et il avait les os et les muscles forts. Sa tte tait massive, fortement dveloppe. Il avait les cheveux foncs qui bouclaient lgrement et qui ondulaient en une masse paisse presque jusqu ses paules; mme dans son vieil ge, on ny voyait peine quune vingtaine de cheveux gris qui taient le fruit du supplice vcu lors de ses <Rvlations.> Il avait un visage de forme ovale, lgrement basan. Il avait de beaux sourcils arqus qui taient diviss par une veine, qui battait visiblement dans les moments dmotions violentes.

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Ses grands yeux noirs brillaient de dessous ses cils longs et lourds. Son nez tait large, lgrement aquilin. Ses dents, desquelles il prenait grand soin, taient bien places et dun blanc blouissant. Une barbe entire encadrait son visage masculin. Sa peau tait lumineuse et douce, dapparence <rouge et blanche,> ses mains taient telles <la soie et le satin, > rgulire comme celle dune femme. Son pas tait rapide et lastique tout en tant ferme comme quelquun qui fait un pas <du haut vers le bas.> Lorsquil tournait son visage, il tournait aussi tout son corps. Toute sa dmarche et sa prsence tait dignifie et imposante. Son visage tait doux et pensif. Son rire tait rarement plus quun sourire. Il tait trs simple dans la faon de se vtir bien quil accordt beaucoup de soins pour sa personne. Sa nourriture et ses boissons, ses habits et ses meubles demeurrent, mme au plus haut moment de son pouvoir, les plus simples possibles. Le seul luxe auquel il a cd, autre que les armes, auxquelles il accordait beaucoup de prix, furent une paire de bottes jaunes, un cadeau du Ngus dAbyssinie. Il avait cependant une passion pour les parfums, vu quil tait trs sensible aux odeurs. Il avait les boissons fortes en horreur. Il avait le don dun grand pouvoir dimagination, un haut niveau intellectuel avec des sentiments dlicats et raffins. <Il tait plus modeste quune vierge derrire son rideau,> disait-on de lui. Il tait trs indulgent envers ses infrieurs et naurait jamais accept que son petit page maladroit ft rprimand, peu importe ses actions. Anas son serviteur a dit < Jai pass dix ans dans lentourage du Prophte et il ne ma jamais dit mme ouff.> Il tait trs affectueux envers sa famille. Un de ses fils est mort sur sa poitrine dans la maison enfume de sa nourrice, la femme dun forgeron. Il aimait beaucoup les enfants ; il les arrtait dans la rue et leur caressait leurs petites ttes. Il na jamais frapp personne de sa vie. La pire expression quil a utilise dans une conversation a t < Mais que lui est-il arriv ? Que son front soit sali de boue ! > Lorsquon lui demanda de jurer contre quelquun, il rpondit,

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<Je nai pas t envoy pour jurer mais bien pour tre clment envers lhumanit. > <Il visitait les malades, suivait chaque cercueil quil rencontrait, acceptait linvitation dner de la part dun esclave, reprisait ses habits, faisait la traite des chvres, et il soccupait lui-mme de sa personne, > rapporte brivement une autre tradition. Il ne retirait jamais sa main en premier de la main dun autre homme et ne se retournait pas avant que lautre se soit retourn. Il tait le plus ardent protecteur de ceux quil protgeait, le plus gentil et le plus agrable lors de conversation. Ceux qui le voyaient taient soudainement remplis de respect et dadmiration envers lui ; ceux qui le ctoyrent, laimrent ; ceux qui le dcrire disaient, <Je nai jamais vu son pareil que ce soit avant ou bien aprs.> Il tait un grand taciturne, par contre lorsquil parlait ctait avec emphase et aprs mre rflexion, et nul ne pouvait oublier ce quil avait dit. 157 Mme les plus grands ennemis de Mohammed, depuis lpoque de sa vie jusqu nos jours, reconnaissent ses vertus. George Sale a dpos un dossier documentant une haine mprisable, attnue par de ladmiration pour les vertus personnelles de Mohammed. Dans sa prface <Au Lecteur > dans sa traduction du Saint Coran de 1734, Sale dclare, Quoique pour toujours Mohammed sera qualifi de criminel puisquil a impos une fausse religion lhumanit, les loges concernant ses vraies vertus ne doivent pas lui tre contests ; je ne peux faire autre que dapplaudir la candeur du pieux et rudit Spanhemius, qui, bien que le considrant avoir t un vilain imposteur, reconnat cependant quil tait grandement dot dattributs naturels, bien de sa personne, dune prsence desprit subtile, de comportement agrable, gnreux envers les pauvres, courtois envers tous, faisant preuve de courage envers ses ennemis et par-dessus tout, et dune vnration sans pareille envers le nom de Dieu ; dmontrant une grande svrit envers ceux qui se parjurent, les personnes adultres, les meurtriers, les calomniateurs, les prodigues, les envieux, les faux tmoins, etc., un grand prdicateur de

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patience, charit, compassion, bienveillance, reconnaissance, de respect de ses parents et de ses suprieurs ; clbrant de faon rgulire les loges divins. 158 Lhistoire musulmane rapporte un hadith dans lequel Hind ibn Abi Hala, le fils (dun mariage prcdent) de la femme de Mohammed, Khadijah, offre son observation perspicace : Le messager de Dieu tait constamment chagrin, sans cesse proccup, sans jamais trouver le repos, ayant de longues priodes de silence. Il ne parlait jamais sans raison. Il parlait en articulant bien (il ntait pas arrogant) et de faon concise. Son locution tait juste, sans excs ni insuffisance. Il ntait pas pompeux et ne dnigrait personne. Il donnait de limportance tous les bienfaits, si petits furent-ils, et nen na jamais rabaiss aucun. Il na jamais fait lloge de sa nourriture ni ne la critique. Il ne sest jamais fch pour des raisons de ce monde ou quoi que ce soit y tant associ. Cependant, si une loi tait enfreinte rien ne pouvait tenir tte sa colre et ce jusqu ce que justice sen suive. Il ne sest jamais fch pour quelque chose le concernant et na jamais cherch une rcompense pour lui-mme. Lorsquil faisait un geste, il le faisait avec toute sa paume. Sil tait tonn, il tournait sa paume de lautre ct. Lorsquil parlait, il frappait de sa paume droite lintrieur de son pouce gauche. Sil se mettait en colre, il se dtournait et lorsquil tait heureux il baissait son regard. La plupart de son rire se restreignait un sourire. 159 De mme, Ali ibn Abi Talib, le cousin du Prophte et un des premiers califes de lislam, a mentionn : Il ntait pas vulgaire et napprouvait pas la vulgarit, et il ntait pas le genre lever la voix sur la place du march. Il ne rendait pas un mal pour un mal, au contraire, il pardonnait et fermait les yeux sur lincident. Il na jamais, de sa vie, rien frapp avec sa main sauf lors de batailles au

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nom dAllah. Il na jamais frapp un serviteur ou bien une femme et je ne lai jamais vu chercher vengeance pour une injustice qui lui avait t faite sauf si les interdictions dAllah taient transgresses. Si les interdictions venant dAllah taient transgresses, alors sa colre navait pas de borne. Lorsquil tait appel faire un choix entre deux choses, il choisissait toujours la plus simple des deux. Lorsquil tait dans sa maison, il tait un homme comme les autres, il nettoyait ses habits, il faisait la traite de ses chvres et il se servait lui-mme. Il souriait constamment, il avait de bonnes manires et il tait doux de nature. Il ntait ni svre, ni rancunier, bruyant, grossier ou avare. Il laissait de ct ce quil naimait pas, et jamais personne na dsespr de lui. Il na jamais rpondu des mots de dnigrement ou des mots mchants. Il stait dfendu trois choses : argumenter, tre arrogant et de se mler de ce qui ne le regardait pas. Puis il soulageait les gens de trois choses : Il ne dgraderait ni nabuserait de personne, il ne ferait pas de recherche concernant leurs affaires dhonneur ou personnelles, et il ne parlerait point, sauf concernant les sujets pour lesquels il esprait tre rcompens [i.e., dans lau-del]. Quand il parlait, ses auditeurs baissaient la tte comme si des oiseaux staient poss sur eux. Ils ne parlaient que lorsquil avait termin. Un discours en sa prsence tait celui de leur chef. Il riait avec eux, et smerveillait avec eux. Il tait patient avec les trangers alors que leur discours et leurs requtes taient bourrus, au point que ses compagnons les lui amenaient. Il disait : <Si vous voyez quelquun dans le besoin, amenezle moi. > Il nacceptait pas les loges sauf ceux qui taient balancs et pas excessifs. Il nintervenait pas dans le discours de quiconque sauf sil transgressait, dans ce cas soit il le rprimandait soit il sen allait. 160

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Un des plus beaux et brefs commentaires rapports dans la littrature des hadiths se lit comme suit : <Il tait un homme au grand cur, disant toujours la vrit, au temprament trs doux, et magnanime dans ses relations. > 161 Ces citations nous fournissent un aperu au travers dune petite fentre dans la vie et le caractre de Mohammed. Dans un contraste frappant des profils historiques flous dAbraham, No, Mose et Jsus, le caractre de Mohammed nous est prsent en toute perspective par une quantit de volumes de hadith authentiques qui cataloguent les descriptions les plus intimes de son apparence, de ses manires, de son caractre et de sa conduite. Il est alors possible pour ceux qui le dsirent, dobtenir une image nette de la vie de Mohammed. cet effet, larchologue et savant anglais D.G. Hogarth a crit : Fut-il srieux ou insignifiant, son comportement quotidien a institu un modle que des millions, jusqu ce jour, imitent consciemment. Nul autre, mme celui qui serait considr comme tant lHomme Parfait par une grande partie de la population humaine, ne fut imit si minutieusement. Le comportement du Fondateur de la Chrtient na pas domin de telle manire la vie de tous les jours de ses disciples. De plus, aucun fondateur dune religion na russi atteindre cet ascendant unique, sauf lAptre de lislam. 162 Paradoxalement, les chrtiens imitent rarement le peu que nous connaissons de Jsus Christ. En fait, tel que discut dans le livre Dieu Malgr Lui, nous avons t surpris de dcouvrir que lexemple de Jsus est mieux conserv dans la pratique des musulmans que celle des chrtiens. Choisissez un sujet. Le <Rabin> Jsus adhrait au code de conduite rigide de la loi de lAncien Testament <une vie pour une vie >. Il laissait pousser sa barbe, portait des robes flottantes (et puis sa mre se couvrait la tte dune charpe), vitait le porc et lusure et sabstenait non seulement de forniquer mais aussi de tout contact physique extra marital avec les femmes. Il se prosternait en

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prire, parlait avec humilit et enseignait lunicit de Dieu de mme que sa propre nature humaine en tant que prophte. Il est trs rare de trouver des chrtiens qui prservent ces valeurs. En fait, ceux qui le font, sont dhabitude dnigrs par leurs coreligionnaires, qui, il nest pas rare, les qualifient d<obsds de Jsus,> comme si ctait anormal de vouloir prendre exemple sur un prophte. Comme modle imiter, le caractre de Mohammed est trs bien document : Il tait sobre et frugal en ce qui concerne sa dite et un observateur rigoureux du jene. Il ne shabillait pas de faon ostensible, lostentation tant pour les esprits mesquins; sa faon simple de shabiller ntait pas non plus affecte mais le rsultat dune indiffrence se distinguer de cette faon insignifiante Ses victoires militaires nont suscites aucune fiert, il ne sen est pas glorifi, comme il laurait fait si elles avaient t effectues pour des raisons gostes. Dans ses plus grands moments de gloire, il a conserv la mme simplicit de son apparence e de ses manires, tout comme dans les moments dadversit. Il tait loin de feindre une position royale, il tait mcontent si lorsquil entrait dans une pice on lui tmoignait une marque de respect inhabituelle. Si il avait pour but la domination universelle, ctait la domination de la foi : en ce qui a trait la gouvernance temporelle qui sest dveloppe dans ses mains, comme il la utilise sans ostension, il na pas aussi pris les mesures ncessaires afin de la perptuer dans sa famille. Les richesses qui se dversaient flots chez lui en tributs de mme que les butins de la guerre, taient consacres promouvoir les victoires de la foi et soulager les pauvres parmi les fervents ; tellement que sa trsorerie tait souvent sec. Omar ibn Al Hareth dclare que Mahomet, sa mort, na pas laiss un dinar en or ni un dirham dargent, un esclave ni une fille esclave, ni rien dautre sauf Duldul, sa mule grise, ses armes

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et la terre quil distribua entre ses femmes, ses enfants et les pauvres. <Allah,> dit un crivain arabe, <lui a offert les cls de tous les trsors de la terre mais il a refus de les accepter. >163 La question pertinente cependant, nest pas si nous aimons, admirons ou bien respectons Mohammed, mais plutt sil tait le prophte quil prtendait tre. Afin dvaluer cette revendication, plusieurs dfis surgissent. Il est vident quon doit fermer les yeux sur les calomnies et sabstenir de prjugs autant positifs que ngatifs. Nous devons commencer notre qute afin dtablir la ralit du cas de Mohammed, avec la case dpart un vide mental et motionnel, puisque les motions ont tendance mener lhumanit sgarer. Les faits et seulement les faits doivent tre notre guide. Commenons donc en valuant les critres accepts de faon gnrale comme tant les critres dun prophte. Tous les prophtes bibliques ont pass ce test, alors le dernier prophte le devrait aussi.

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Troisime Partie : La preuve afin dtre un prophte

La meilleure faon de supposer ce qui pourrait arriver, est de se souvenir du pass. George Savile, Marquis of Halifax Plusieurs prophtes bibliques furent annoncs dans les critures prcdentes. Les rudits chrtiens lient Jean Baptiste avec le livre de Malachie, et Jsus Christ avec des prdictions multiples parpilles au travers de lAncien Testament. Les indicateurs dans lAncien et le Nouveau Testaments, tel que mentionn dans Dieu Malgr Lui, 164 de mme que dans les chapitres prcdents sur Mose et Jsus, dans cet ouvrage, peuvent facilement tre lis Mohammed avec plus ou autant de conformit. Il nest pas tonnant alors que la New Catholic Encyclopedia fasse la remarque suivante, <On pourrait croire que plusieurs juifs, attendant la venue imminente dun messie en Arabie, auraient dmontr un intrt particulier en lui (i.e., Mohammed). >165

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1 : Signes miraculeux Un miracle nest pas un manquement aux lois du monde dchu. Cest le rtablissement des lois du royaume. Andr Borisovich Bloom, Living Prayer Il y a deux genres de miracles Ceux qui entourent une personne et ceux qui sont canaliss travers une personne. La premire sorte de miracles, lesquels jappellerai <signes miraculeux, > est le sujet de ce chapitre ; et le second que jappellerai <les miracles accomplis, > est le sujet du prochain chapitre. Des exemples de signes miraculeux comprennent Dieu sauvant Daniel des lions, Jonas de la baleine, Abraham du feu et Mose de Pharaon et de son arme. Il est vident que la naissance virginale de Jsus et le miracle de ltoile de lEst occupent, aussi, un rang lev. Moins connu des Occidentaux est le miracle de ltoile qui annona la naissance dun autre prophte. Hassan ibn Thabit, le pote lgendaire musulman et du nombre des Sahabas (les compagnons de Mohammed), est lun des tmoins. Le jour de la naissance de Mohammed La Mecque, il tait Mdine, plus de deux cents miles de distance alors quil entendit un juif hurler tue-tte, <Oh ma communaut juive, ce soir ltoile dAhmed (i.e., le prophte annonc, Mohammed) sur laquelle il est n, sest leve. > 166 Dans un autre hadith Zaid ibn Amr ibn Nufail rapporte que le jour de la

naissance de Mohammed, il tait en Syrie et quun savant juif respect lui dit, <Un prophte est apparu dans ton pays, ou va bientt apparatre puisque son toile sest leve. Retourne (dans ton pays) ! Crois-le et suis-le. >167

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Il y eu dautres signes: une tradition rpandue parmi les musulmans qui relate que quand Mohammed est n, la flamme <ternelle> des adorateurs du feu, les Zoroastriens en Perse, fut miraculeusement teinte. Plusieurs autres incidents suggrent que Mohammed bnficiait de la protection divine. Tel que mentionn prcdemment, Mohammed a survcu plusieurs attentats sur sa vie grce lintervention divine. une occasion, un incroyant a abord Mohammed alors que le Prophte tait dshabill pour sa sieste dans laprs-midi. Il prit une pe que Mohammed avait suspendue un arbre et le menaa demandant, <Qui va te sauver maintenant? > Quand Mohammed lui rpondit <Allah, > la main de lincroyant se paralysa aussitt et il laissa tomber lpe. 168 Abou Jahl sapprocha de Mohammed alors quil priait, avec lintention de lui craser la tte avec une grosse pierre alors quil se prosternait. Cependant, une vision dun chameau mchant,
quaucun de ses compagnons ne pouvait voir, le repoussa. 169

La femme dAbou Lahab (sa condamnation lenfer est mentionne dans la Premire Partie, Chapitre 7 de cet ouvrage) tait une fois la recherche de Mohammed dans le but de le lapider. Une fois quelle trouva son compagnon, Abou Bakr, elle lui demanda o se trouvait Mohammed alors mme quil tait assis ct dAbou Bakr. Il semblerait que ses yeux taient aveugles sa prsence. 170 Lors dautres occasions, Mohammed proclama avoir t inform, soit par un miracle ou par lange de rvlation, dun complot portant atteinte sa vie. De cette faon il a pu viter dtre empoisonn,
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pouss du haut dune montagne,

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puis cras par un rocher quon

laissa tomber de haut. 173 Ce qui rend ces vnements historiques irrfutables, nest pas seulement que chaque complot pour lequel Mohammed proclame avoir t prvenu, sest en effet avr tre vrai, mais quil ny a pas eu de fausses alarmes. Pas une seule fois au cours de sa vie Mohammed a-t-il avis

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dun complot qui ne sest pas avr vrai. Il navait pas lhabitude de refuser de la nourriture par crainte dempoisonnement, modifier ses plans de voyage afin dviter dtre pouss au bas dune falaise ou bien dchanger son sige parce quil souponnait quon allait lui faire tomber un rocher sur la tte. Il avait toutes les raisons dtre paranoaque, et pourtant, il allait hardiment de lavant, vers son but, sans toutefois prendre ce que la plupart des gens auraient considr, des mesures de scurit raisonnables. Son programme, par ailleurs imprudent, ne fut interrompu qu loccasion par une prmonition ou par une vritable rvlation dun attentat sur sa vie. Et lors de ces quelques occasions, il neut jamais tord. Tel que mentionn prcdemment, Mohammed remercia ses gardes du corps lorsquil reu la rvlation <Dieu te protgera contre les hommes (qui te veulent du mal) > (TSC 5:67). Il navait personne pour goter sa nourriture, mme si lempoisonnement tait une menace frquente pour les souverains de son poque, pourtant il ntait pas afflig de soupons ou de paranoa. Plutt, il approchait calmement chaque jour et chaque situation confiant que <Dieu le soutenait.> Son comportement en effet, dmontrait une confiance qui en dit long sur ltendue de sa confiance en la protection divine. Face aux circonstances les plus dangereuses, il gardait un calme presque surhumain. Par exemple, la nuit o il avait projet dmigrer de La Mecque vers Mdine, une bande dassassins encerclrent la maison de Mohammed. La rponse de Mohammed ? Plutt que de se cacher furtivement en essayant de se glisser sournoisement lextrieur ou de se prcipiter dans une tentative dsespre vers la libert, il a mis sa confiance dans la protection de son Crateur, implora Allah et rcita des passages du Saint Coran. Puis il marcha grand pas hors de sa demeure et au milieu de ses ennemis, quil retrouva miraculeusement vanouis et insensibiliss, et hors de La Mecque.

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Plus tard alors quil essayait dchapper ses poursuivants en route pour Mdine, lui et son compagnon, Abou Bakr, se cachrent dans une petite grotte sur le Mont Thawr. Quand leurs poursuivants sapprochrent de lentre de la grotte, Mohammed calma les craintes dAbou Bakr en disant, < Ne tafflige pas, en vrit Allah est avec nous > (TSC 9 :40). Alors quils taient assis quelques pas peine lintrieur de la grotte, les poursuivants quittrent sans entrer. Quand Mohammed et Abou Bakr investigurent, ils trouvrent lentre de la grotte obstrue par un acacia, une grande toile daraigne et une colombe sur son nid frachement fait. Les poursuivants sen taient retourns confiants que personne naurait pu entrer dans la grotte sans dranger de telles merveilles. Pourtant, larbre, la toile et le nid ntaient pas l lorsque Mohammed et Abou Bakr pntrrent dans la grotte. De la mme faon, quand Suraqah ibn Malik les rattrapa terrain dcouvert, Abou Bakr reconnut le grand guerrier. Cependant, la confiance de Mohammed est demeure inbranlable alors quil calma les craintes dAbou Bakr en lui disant : <Ne te dcourage pas, Allah est avec nous.> 174 Comme nous le verrons dans les pages qui suivent, les efforts de Suraqah, afin de les apprhender, furent contrecarrs par des vnements surnaturels similaires et Mohammed et Abou Bakr purent continuer en direction de leur destination prvue. Lors de la bataille dcisive de Badr, larme musulmane comportant trois cents combattants fit face mille trois cents Quraychites. Les musulmans avaient deux cavaliers, les Quraychites cent. Les musulmans avaient trs peu darmes alors que six cent Quraychites portaient des chanes de mailles. Qua fait Mohammed ? A-t-il command le retrait ? Organis la gurilla? Non. Dans un geste symbolique, il jeta une poigne de poussire et de gravier en direction de lennemi et implora, < Que la confusion sempare deux!> Immdiatement, une violente tempte de sable surgit au visage de lennemi et Allah rvla, <Tu ne lanais pas toi-mme les traits quand

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tu les lanais, mais Dieu les lanait...> (TSC 8:17). la fin de la bataille, on retrouva soixante-dix Quraychites morts, un nombre similaire capturs et peine quatorze musulmans tus, malgr le fait que les musulmans taient sous-quips et surpasss en nombre plus que quatre pour un. Aprs la bataille, des deux cts les hommes prsents tmoignrent avoir vu des anges combattant dans les rangs des musulmans. 175,176 Ceux-ci sont seulement quelques-uns des incidents pour lesquels les forces de la nature furent recrutes afin de servir Mohammed. Dans une autre occasion, les paens Mecquois rdigrent un pacte afin de boycotter les musulmans jusqu ce que Mohammed renonce sa prtention dtre un prophte ou bien ce quil soit ostracis par son clan. Aprs trois ans dextrme famine, quelques-uns des paens cherchrent mettre fin aux souffrances de leurs parents musulmans. Alors que les paens Quraychites dbattaient, Mohammed a eu une rvlation mentionnant que les termites avaient mang le parchemin sur lequel le pacte contre nature avait t crit, sauf pour les mots glorifiant Allah. Loncle de Mohammed, Abou Talib, communiqua cette rvlation aux paens et promis de leur rendre Mohammed si la rvlation savrait fausse. Quand les paens rcuprrent le pacte, ils trouvrent que les termites avaient mang tout sauf les mots, <Au nom dAllah.> Ils ont reconnu que la proclamation avait t annule par Allah, qui avait utilis les termites comme Ses agents et ils levrent le boycott. 177 De plus, le compagnon caravanier de Mohammed, Mayssara, rapporta que le Prophte tait suivi par des nuages dans le dsert, lui procurant de lombre. Bahira, le moine nestorien de Syrie, mentionna le mme phnomne alors que Mohammed tait un enfant de douze ans, de passage dans le march de Basra avec la caravane de son oncle, Abou Talib. Aprs avoir questionn Mohammed, Bahira devint de plus en plus certain quil tait le dernier prophte annonc et lui a fait un examen physique. Il a trouv ce quil cherchait : une marque de naissance

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quil prtendit tre le sceau prophtique, dcrit dans les anciens crits comme tant la marque du dernier prophte. 178 Lexemple le plus dramatique de ce genre de miracle est le voyage mystique nocturne dcrit par les musulmans comme Al-Isra wal-Mirraj (ie.e, le voyage et lascension). La tradition rapporte que lange Gabriel a transport Mohammed dans un voyage cleste, de La Mecque Jrusalem, do ils firent lascension des cieux. Lorsque Mohammed rapporta ce miracle au peuple de La Mecque, le matin de son retour, sa dclaration fut reue avec des consternations comprhensibles. Comment Mohammed aurait-il pu voyager jusqu Jrusalem, un voyage dont laller simple prenait au moins vingt jours, aurait fait lascension des sept cieux et serait retourn La Mecque et tout cela dans une seule nuit ? Mais, lorsquil fut mis au dfi, Mohammed a su dcrire Jrusalem dans les plus petits dtails ceux qui connaissaient bien la ville, et ce malgr quil ny avait jamais mis les pieds, avant cette nuit l. 179 De plus, lhistorien du deuxime sicle de lhgire AH
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Ibn Hisham, raconte que

pendant quil tant dans son voyage cleste, Mohammed rapporta quil avait vu un bdouin dune caravane la recherche dun chameau gar et que de son poste dobservation dans le ciel, il lavait point dans la bonne direction du chameau, visible den haut. Mohammed mentionna que la caravane ntait qu deux jours de distance et sa description comprenait les marques distinctes du chameau de tte. Il a dcrit comment un des chameaux stait cass une patte, de mme que les traits de tous les autres cavaliers et de leurs chameaux. Une revendication quelque peu fantaisiste pourrait-on penser. Non seulement la caravane arriva bien deux jours plus tard, incluant le chameau de tte, bien distinct, et tous les autres cavaliers quips tels que mentionns, et puis, un des bdouins

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confirma quil avait t guid jusqu son chameau gar par une voix dans la nuit, venant du ciel.
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2 : Les miracles accomplis

Un miracle est un vnement qui cre la foi. Cest le but et la nature des miracles. George Bernard Shaw, Saint Joan Lorsquon prend en considration les qualits qui font dun homme un prophte, une des choses laquelle on pense ce sont les miracles. Les vnements miraculeux, distinguent les prophtes des autres mortels, alors que les miracles accomplis par les prophtes eux-mmes ne communiquent pas seulement les faveurs divines, mais aussi lautorit. Les miracles quon associe Mose et Jsus sont bien connus et ceux associs Mohammed sont tellement nombreux quils justifieraient un autre livre en entier. Ceci nest pas une exagration. Plusieurs livres ont t crits en anglais aussi bien quen arabe spcialement ce sujet. 182 Les miracles attribus Mohammed incluent tout, partir des prdictions jusquaux prouesses physiques mais le plus grand miracle de loin, reste le Coran mme. Son loquence sans pareille, sa cohrence avec les rvlations prcdentes (inconnues), sa corroboration dvnements historiques auparavant inconnus, ses dclarations prcoces de faits scientifiques, ses prdictions, ses dfis invaincus et beaucoup plus ont tous t discuts prcdemment. Lorsque pris dans son ensemble, nous sommes placs devant une rvlation dune perfection sans gale. Si cela nest pas un miracle, alors dites-moi quest-ce qui en serait un ? Nanmoins, nous devons nous poser la question suivante : Quels sont les miracles qui ont t enregistrs comme tant ceux que Mohammed a accomplis.

Brown / Glorifi La rponse est plusieurs.

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Une liste complte ne serait pas trs pratique au sein de ce chapitre, mais pour ceux qui aimeraient lapprofondir, peuvent lire les biographies susmentionnes, de mme que Ash-Shifa, par Al-Qadi Ayad (maintenant disponible en version anglaise), en plus des collections de hadith. Ces livres nous laissent voir une profusion de miracles quil serait difficile cataloguer. On retrouve de plus une mthodologie dauthentification historique et de registres qui donne aux archives occidentales de nimporte quelle priode, un sentiment de honte. On retrouve des histoires concernant Mohammed qui, en invoquant la grce dAllah, fit venir du lait aux pis de brebis qui ne produisaient pas, donna aux chameaux trop fatigus pour marcher, une nergie les transformant et les faisant devenir les plus rapides du groupe, alimenta et abreuva les masses partir dune toute petite quantit et transforma un bton de bois en une pe pour le soldat Ukashah ibn Mihsan Al-Asdi, dont larme stait brise lors de la bataille de Badr. Un grand nombre de pauvres affams furent nourris dun bol de lait qui semblait suffisant pour une personne seulement. Une arme comptant plus de mille soldats fut rassasie partir dune mesure de farine et dun pot de viande si petit quon laurait cru suffisant pour peine dix personnes la <Bataille de la Tranche,> aprs laquelle, le repas ne sembla pas avoir diminu. Une autre arme de mille quatre cents hommes, en direction de la Bataille de Tabouk, fut alimente par quelques poignes de nourriture diverse, sur laquelle Mohammed demanda grce et le tout augmenta suffisamment pour remplir tous les estomacs des militaires et en plus les sacoches de selle qui taient vides. Une expdition de quatre-vingt hommes une fois et une arme de mille quatre cents hommes (en route pour la signature du trait de Hudaibiya) lors dune autre occasion reurent

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suffisamment deau pour boire et pour faire leur ablutions et ce, partir de quelques poignes deau ne devant pas suffire pour mme une seule personne. Les mauvais esprits (jinn) furent exorciss, la jambe casse dAbdullah ibn Ateeq et la jambe de Salama ibn Aquaa, blesse la guerre, furent guries sur le champ, lil enflamm dAli ibn Abi Talib fut guri, la plaie saignante dAl-Harith ibn Aws fut cautrise et se cicatrisa, la morsure empoisonne du pied dAbou Bakr, se calma et la vision de lhomme aveugle lui fut restaure. Lors dune autre occasion, Qutadah ibn An-Numan fut bless si grivement, la Bataille de Badr, que son oeil descendit sur sa joue. Ses compagnons voulurent le sectionner mais Mohammed fit des invocations sur loeil, le replaa et ds ce moment, Qutadah narrivait pas savoir lequel de ses yeux avait t bless et lequel pas. Et ceci jusqu la bataille dOhod. la bataille dOhod, une flche frappa Qutaday dans lorbite de lil alors quil venait la dfense de Mohammed et lorsquils essayrent de retirer la flche, lil se dtacha avec. Mais Mohammed implora, <Allah, protge son il comme il protgea mon visage et fais de cet il le meilleur il quil a et lil le plus fort avec lequel il peut voir.> Mohammed replaa lil orphelin dans lorbite et il devint le meilleur il de Qutadah. 183 Une fois Mohammed demanda de la pluie un ciel sans nuage et ce dans une priode de scheresse, la suite de quoi le ciel se remplit de nuages et la pluie se mit tomber jusqu ce que une semaine plus tard, on lui demanda dintercder auprs dAllah afin de faire cesser le dluge. En rponse, Mohammed pria pour que la pluie soit <autour de nous mais pas sur nous> la suite de quoi la ville fut entoure de pluie tout en tant pargne des dommages que peuvent causer les pluies torrentielles.

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plusieurs reprises, Mohammed reut des rvlations qui, quoique ntant pas inscrites dans le Saint Coran, se sont avres prophtiques. Preuve a t faite que toutes ces informations furent transmises par des moyens autres que temporels. Une fois, Mohammed informa des messagers en provenance de Perse, lors de leur arrive Mdine, que leur empereur avait t assassin en leur absence. Lorsque les messagers retournrent au Ymen, une lettre tout juste arrive de la part du nouveau souverain Perse, les attendait confirmant la nouvelle. Puisquil ny avait aucune faon pour que Mohammed ait eut vent de lassassinat, autrement que par une rvlation, le gouverneur Perse au Ymen et ses sujets acceptrent lislam sur la base unique de cette vidence. 184 De la mme faon, Mohammed prdit, <Yamama est destin engendrer un menteur qui sappropriera le titre de prophte pour lui-mme mais il sera par la suite, tu.>
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Cette

prdiction se ralisa lorsquun homme nomm Musailimah, proclama, tort, tre un prophte Yamama. Bien que Mohammed lait inform, <Tu es vou lchec. Mme si tu te repentais et arrtais tes actions, Allah a ordonn ta mort, >186 Musailimah persista et fidle la promesse, fut tu pendant le califat de Abou Bakr. 187 Un autre faux prophte, Al-Aswad al-Ansi, fut tu au Ymen un jour avant la mort de Mohammed. Pourtant Mohammed informa les membres de la dlgation dAl-Aswad que la nouvelle de sa mort lui tait parvenue par le travers dune rvlation divine. Faisant suite la mort de Mohammed, la vracit de cette dclaration fut confirme par des sources au Ymen188. Le martyre dAmir lors de la bataille de Khaibar avait t annonc, de mme que la condamnation dun des soldats musulmans, qui plus tard a commis le pch impardonnable du suicide. 189 Lors de lune des plus audacieuses prdictions, Mohammed relata, <Lorsque Khousrau (i.e., Chosroes lempereur Perse) sera ruin, il ny aura aucun autre Khousrau aprs lui; et

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lorsque Csar sera ruin, il ny aura aucun autre Csar aprs lui. Par Lui, dans Les Mains Duquel ma vie repose, vous allez dpenser leurs trsors pour la cause dAllah. >190 En effet, les musulmans capturrent les terres de Chosroes, de mme que celles dHraclius lempereur romain oriental. La ligne de ces deux empereurs se termina et les richesses de leurs trsors furent dpenses pour la cause musulmane. Lorsque les paens Quraychites lui demandrent de faire un miracle, Mohammed dirigea leur vision vers la voie cleste et leur montra la lune divise en deux. La lune divise en deux? Difficile imaginer, pour plusieurs. Mais dautres reconnaissent que toute cration est sujette au Crateur. Si Dieu a pu diviser la mer pour Mose, alors il a pu diviser la lune pour Mohammed. Lorsquil a t appel pour lutter contre Rukanah, un champion invaincu, Mohammed le gagna miraculeusement. Touchant peine Rukanah sur lpaule et le champion scroula vaincu. Dans un combat de relance, le miracle se reproduisit. Un troisime combat apporta le mme rsultat. Alors quon lui demanda dintercder pour de la pluie, il le fit et la pluie tomba. Lorsquon lui demanda de nourrir les gens, ses demandes apportrent de la nourriture, do, les gens ne le surent pas. Alors quil intercdait en tant que gurisseur, les plaies et les blessures disparaissaient tout simplement. Tout simplement, les supplications de Mohammed apportrent soulagement et bienfaits aux croyants. Mais encore, alors quil tait soit humili au sein de sa tribu et de ceux quil aimait, quil tait lapid Taif, affam La Mecque ou bien battu prs de la Kaaba, Mohammed fit face des difficults personnelles lesquelles taient en grand nombre, et ce avec patience, persvrance et tolrance.

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Nous apprenons quelque chose dintressant sur Mohammed cet effet. Tandis quil pouvait implorer facilement Allah afin de soulager les souffrances des croyants, il lui est arriv trs rarement de demander laide divine pour lui-mme. Prenant en considration la priode tumultueuse durant laquelle il a vcu, cest cette qualit de patience et de constance pleine dabngation qui nous intrigue et nous amne vouloir en savoir plus au sujet du caractre de ce grand homme.

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3: Caractre

Certaines gens renforcent ltoffe de la socit simplement en tant qui ils sont. John W. Gardner Fermez les yeux et pensez Abraham, Ismal ou Isaac et que voyez-vous? Pas beaucoup, allez-vous me dire. Maintenant fermez les yeux et pensez No, Mose, Jsus et que voyez-vous? Des trames de films, peut-tre mme une image que vous avez vue sur un vitrail, une murale ou une peinture, un magazine illustr ou bien dans une illustration dun livre denfant. Vous voyez beaucoup plus, mais est-ce que quoique ce soit de tout cela est juste? Intuitivement, nous savons que tous les prophtes dmontrrent des traits de caractre exemplaires. Cependant, nous avons de la difficult rconcilier ce fait avec les histoires bibliques de No compltement nu et ivre mort, de Lot commettant linceste (quoique inconsciemment) alors quil tait intoxiqu et de David contractant un meurtre. Notre consternation augmente lorsquon peut lire au sujet de la fornication de Judas, et de Jsus en train de maudire un figuier, humiliant les Gentils et rprimant sa mre. Ces histoires ne correspondent pas nos attentes. De plus, notre dsir dapprofondir les dtails reste insatisfait. La pnurie dinformation concernant les prophtes bibliques, tachets dinconsistances malsaines telles que les susmentionnes, le tout se confond afin de fournir un collage confus dans le style des portraits de Picasso. La courbe dun concept contourne lombre dun autre, moins bien dfini. Les dtails ncessaires afin de faire converger lattention sur ce conflit font grandement dfaut. quoi

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Abraham ressemblait-t-il ? Enfin, vous savez bien quil tait un prophte. Oui, mais je veux des dtails. Dsol, mais je ne peux vous venir en aide. Alors que la situation concernant les prophtes bibliques semble impossible rsoudre, la bonne nouvelle est que des difficults semblables nexistent pas dans le cas du prophte Mohammed. Limage que lon obtient des livres historiques et des hadiths est remarquablement claire, consistante et irrsistible. Pour commencer, Mohammed nous apparat comme ayant t nul autre quun modle de pit. En scrutant les opinions passes, nous retrouvons des commentaires tels que, La sincrit fondamentale de sa (Mohammed) nature est indiscutable; et une critique historique qui ne suscite aucun doute, ne laisse rien la crdulit, analyse chaque tmoignage, na pas de parti pris et ne cherche que la vrit, doit reconnatre son droit dappartenance cet ordre des prophtes qui, quoique fusse la nature de leur exprience physique, diffrente poque et de diffrente faon, ont rprimand, enseign, mis des penses austres et sublimes, tabli des principes de conduite plus nobles que ceux quils ont trouvs dj existants et qui se sont dvou eux-mmes sans peur et de faon irrsistible poursuivre leur ministre munis par une force intrieure. Et, Sa disposition subir la perscution pour ses croyances, le haut caractre moral des hommes qui ont cru en lui et qui le respectaient en tant que leur chef, et la grandeur de son accomplissement ultime, tout cela tmoigne de son intgrit fondamentale. Supposer que Mohammed fut un imposteur nous apporte plus de troubles que de solutions. De plus, nulle autre grande figure de lhistoire nest plus mal apprcie en Occident que ne lest Mohammed. Les crivains occidentaux ont toujours eu tendance croire le pire de Mohammed et lorsquune
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interprtation dsobligeante dun agissement semblait plausible, ils ont eu tendance laccepter comme un fait accompli. Ainsi, non seulement devons-nous reconnatre Mohammed comme tant profondment honnte et un homme de grande intgrit si nous devons tout au moins essayer de le comprendre; si nous pensons pouvoir corriger les erreurs que nous avons hrites du pass, nous devons, et ce dans chaque cas particulier, nous en tenir fermement croire en sa sincrit jusqu la preuve concluante du contraire192 Mohammed a vcu une vie, reconnue par les musulmans aussi bien que par les non musulmans, dvoue transmettre le message quil prtend tre celui de la rvlation. Les conforts de ce monde lui importaient trs peu. Au contraire, sa vie est rapporte comme ayant t dune abstinence telle que pour des gens normaux, il y aurait eu une surcharge de la tolrance tout en dclenchant le disjoncteur du supportable. Lhistoire rapporte que Mohammed vivait dans des appartements faits en briques de terre, comprenant une seule pice qui serait comparable une petite chambre coucher aux dimensions daujourdhui. Ses vtements taient ordinaires, il dormait sur une natte de cuir rude fourre de fibre de palmier, il mangeait ce qui savrait disponible dans les moments dpreuves et prenait de la nourriture non raffine, de faon modre en priode dabondance. Occasionnellement, Mohammed a survcu pendant des mois avec rien dautre que des dattes et de leau, avec loccasion le plaisir de boire du lait de chamelle. Il sest abstenu des produits de luxe depuis le premier jour o il a reu la rvlation et ce jusquau jour de sa mort, au point de refuser le pain fait de farine finement moulue. Il priait de faon routinire pendant les deux tiers de la nuit, jenait en toute saison et distribuait les cadeaux et profits quil recevait aux gens dans le besoin. On la dcrit comme tant plus timide quune vierge dans son boudoir, mais en mme temps, le plus vaillant des combattants dans une bataille. Ali, lui-mme, reconnu pour sa

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bravoure au combat, a rapport, <Quand le combat devenait acharn et que les yeux des combattants taient rouges, nous avions lhabitude davoir recours au Prophte pour nous venir en aide. Il tait toujours le plus prs de lennemi. > 193 La gnrosit de Mohammed tait lgendaire, ses manires exemplaires, son comportement tait une source dinspiration. Il est mort comme il a vcu, pauvre, ayant donn ses armes aux musulmans et les sept derniers dinars en sa possession des uvres charitables. Il laissa derrire lui, au plus haut moment de son succs, une mule pour la monte, son armure (qui tait hypothque chez un juif riche) et un lopin de terre dsign pour les uvres charitables. ses neuf pouses qui lui survcurent, il laissa la promesse quAllah allait pourvoir pour Ses serviteurs : une promesse que lhistoire nous laisse voir comme ayant t ralise gnreusement. son unique fille survivante, Fatimah, il laissa la bonne nouvelle quelle serait la premire de sa famille le rejoindre dans lau-del : une nouvelle qui la rjouit. Six mois plus tard, et malgr la jeunesse de Fatimah compare celle des femmes survivantes de Mohammed, sa parole savra vraie, mme aprs sa mort. Tout autre quun chantillon gocentrique de la royaut dorlote, Mohammed avait lhabitude de traire sa chvre, raccommoder ses vtements, confectionner ses souliers, servir sa famille dans leur maison et assister les pauvres et les malades. Quand des travaux manuels taient requis, il tirait deux pierres alors que tous les autres en tiraient une seule. Lors du dbut de la construction de la mosque Quibaa Mdine, il fut le premier poser des briques et des pierres. la <Bataille de la Tranche, > il creusa cte cte avec ses disciples, dans une occasion il fractura un rocher que ses compagnons, travaillant ensemble, avaient t incapables de faire bouger. Ne demandant jamais personne de faire ce quil naurait pas fait lui-mme, Mohammed refusa loffre de ses compagnons, lors de la Bataille dOhod, de combattre un provocateur (Ubai ibn

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Khalaf) sa place, et faisant face pied ce cavalier, il lui porta un coup mortel. Aristote a dfini la doctrine du juste milieu comme tant lexistence de la vertu au point central entre les deux extrmes opposs de lamour de son propre confort et la renonciation ce mme confort. De mme, la religion musulmane met lemphase sur le mrite de suivre le <juste milieu> en ce qui a trait aux choses acceptables. Il y a un moment pour travailler et un moment pour samuser, mais encore, il y a un moment pour la prire et la mditation, des actes qui demandent un engagement physique et psychologique, mais apportent en rcompense la paix intrieure. Lislam enseigne, dans la plupart des cas, de manger avec modration. Cependant, la fin dune journe de jene, les musulmans peuvent clbrer. Largent ne doit pas tre accumul tel le ferait un avare, ni dpens en le jetant par les fentres. Mme si on met laccent sur les mrites de la charit, la seule obligation des Musulmans est de payer la zakat, ou laumne. 194 (NE) Les plaisirs terrestres se doivent dtre apprcis, sans toutefois quon y commette un pch. loppos, le sacrifice de soi nest pas condamn sauf si pouss lextrme. En dautres mots, le musulman idal nest ni picurien, ni asctique. Cependant il ny a rien de mal, en fait on doit admirer le fait dtre un zahid. Le mot arabe zahid na pas dquivalent dans la langue anglaise, mais le mot qui sen rapproche le plus serait <stoque.> Tels les personnes stoques qui affirment que le bonheur dpend de la paix intrieure plutt que des circonstances externes, les zahids considrent le confort matriel comme tant une bonne chose, mais non ncessaire, et ils trouvent leur plaisir de lintrieur. Lorsquune telle paix prdominante est atteinte, les conforts matriels deviennent insignifiants. Contrairement ceux qui sont mal adapts, riches mais insatisfaits, les zahids se tournent vers le Crateur, et non vers les lments matriels de Sa cration, comme point de mire. Si

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largent, les commodits de la vie et les plaisirs sensuels entrent dans leurs vies, eh bien, cest magnifique. Mais au contraire, si ces plaisirs ne les touchent pas, cest aussi acceptable, puisque la patience et la pit sont les vraies solutions pour trouver la paix et la satisfaction. Afin de rendre une longue histoire courte, Mohammed tait un zahid . Mme lorsquil souffrait de privations, lorsquil tait insult ou lapid, ou alors lorsquil tait entour des richesses dun empire en croissance, il demeura toujours constant dans ses convictions, dtach des biens matriels et patient dans la souffrance. Mme si ses conditions de vie apparentes taient celles dun asctique, il ntait pas du tout un asctique puisquil ne pratiquait pas labngation. Plutt, il tait indiffrent envers la richesse et donnait gnreusement ce quil possdait aux autres. Il prfrait se dfaire de quoique ce soit qui aurait pu le distraire de la pratique de sa religion, alors nous rencontrons des histoires de Mohammed donnant un vtement color, en une occasion, et tout largent quil lui restait lors dune autre occasion. Un chef religieux qui fuyait les louanges, un empereur qui vitait les parures et toutes marques de distinction, un souverain qui peinait cte cte avec ses disciples, un gnral combattant au premier rang avec son arme Mohammed tait tout cela. Il fut un homme qui a rform une nation, tabli un tat, et transmis une rvlation dont la destine a t de guider plus dun cinquime de lhumanit ce jour. Pourtant, son comportement sobre et son humilit admirable jettent un voile daspect commun sur cet homme qui navait rien de commun, et qui a suffi inspirer lamour de ceux qui lont suivi. <Jai vu,> dit lambassadeur envoy par les Quraychites victorieux aux exils mpriss, Mdine ; <Jai vu le Perse Chosroes et le Grec Hraclius assis sur leurs trnes, mais je nai jamais vu un homme rgner sur ses pairs comme le fait Mohammed. > Chef dtat et de lglise, il tait Csar et le Pape la fois; par contre il tait le Pape sans les prtentions papales, et Csar sans ses lgions.

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Sans le support dune arme, sans garde du corps, sans palais et sans revenu stable, si jamais il y eut un homme qui a eu le droit de dire quil rgnait par la volont divine, ce fut Mohammed puisquil avait tout le pouvoir sans ses instruments ni ses moyens de soutien.> 195 Nous avons vu quel point lhonntet de Mohammed tait incontestable, au point que mme les non croyants lui faisaient confiance. Lorsquil rencontra Suraqah ibn Malik lors de son immigration de La Mecque Mdine, son compagnon, Abou Bakr reconnut lminent guerrier. Cependant la confiance de Mohammed resta inbranlable alors quil tenta dapaiser les craintes dAbu Bakr en disant, <Ne sois pas dcourag, en vrit Allah est avec nous. > 196 Attir par la rcompense de cent chameaux offerte par la Quraychite paenne pour le retour de Mohammed, Suraqah fut le seul guerrier Quraychite avoir intercept les deux, seuls et sans armes. Cependant, il rencontra une petite difficult.

Alors quil approchait, le cheval de Suraqah le renversa. Ceci tait plutt inhabituel pour ce cavalier chevronn, suffisamment pour le porter rflchir. Telle la coutume paenne arabe de lpoque dans une telle situation, il tira au sort afin de prdire sil devait continuer ou non, il trouva la divination dfavorable. Nanmoins, il mit la prudence de ct et se laissa emporter par son dsir de convoiter la rcompense de cent bosses crpues au mauvais caractre, alors il retourna sa poursuite. Son cheval trbucha de nouveau, et il fit une chute. Suraqah se remit en selle. Trbucha et tomba. Remonta. La combinaison de la prdiction dfavorable combine avec les assauts rpts sur son corps et sur son orgueil servit lui faire raliser ltrange duret de cette suite dvnements. Avec beaucoup plus de prudence, il sapprocha suffisamment de Mohammed pour que celui-ci linterpelle et lui promette que si Suraqah abandonnait sa poursuite, un jour Suraqah porterait les bracelets et la couronne de Chosroes, lempereur de Perse.

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Bien quil ne ft pas un musulman, en entendant une telle promesse dun homme qui lui tait connu comme <As Sadek Al-Amine> (le vridique, lhonnte homme), Suraqah abandonna la chasse et retourna La Mecque, convaincu quun jour la promesse se ralisera. Maintenant, Suraqah a ventuellement accept lislam, a survcu Mohammed pour plus dune dcennie, il a survcu de multiples campagnes militaires alors que toutes les probabilits considrables (sinon incroyables) taient contre lui, a particip la dfaite de lEmpire Perse et vcu pour porter la couronne et les bracelets de Chosroes. Wow. Une prophtie ahurissante. Oui, mais a ce nest pas le point le plus important souligner. Au temps o Mohammed a fait sa prophtie Suraqah, il tait le leader spirituel dun petit groupe, au nombre de quelques centaines, schappant pour sauver leur vie des Quraychites paens. Et pourtant Suraqah, le non musulman, a accept la conviction de Mohammed quun jour ce pitre groupe de parias, qui avait chou tablir lautorit de Mohammed dans la petite ville dsertique de La Mecque, allait grandir jusqu renverser la grande puissance mondiale de la Perse. Et encore plus extraordinaire, que lui, Suraqah, allait porter la couronne et les bracelets du monarque. Il nest pas difficile dimaginer les penses qui auraient pass comme un clair dans lesprit dun bdouin de condition moyenne en entendant une prophtie qui paraissait tellement outrageuse : < loignez ce scarabe sorti du fumier dici ! Vous pensez que je vais croire > < Tenez, essayez ceux-ci pour voir slis sont votre mesure. > < Quoi ? Oh, h, cette couronne pince un peu, mais les bracelets me vont parfaitement>

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Avoir accept une telle promesse ncessitait dtre convaincu, si ce nest du rle divin du messager, alors de lhonntet de Mohammed. Et l lincongruit surprenante : Plusieurs des contemporains de Mohammed refusaient le message de lislam, mais nanmoins lui faisaient confiance jusqu croire ses paroles la lettre. Les exemples dramatiques parlent deux-mmes, commencer par le consensus unanime de lentire population de La Mecque, la ville o naquit Mohammed. Mohammed dclara pour la premire fois quil avait t assign prophte, en assemblant le peuple de La Mecque et en annonant le fait. Pourtant, avant de faire son annonce, il avait prouv leur confiance en demandant sils le croiraient, sil disait quune arme tait en train de sapprocher de lautre ct de la montagne. Quelquun dans la foule rpondit quil navait jamais t pris disant un mensonge, et personne nobjecta. Et ils lavaient connu pendant quarante ans. Quand la suite de ce vote de confiance Mohammed proclama son statut de prophte, les gens refusrent son message mais non pas son honntet. 197 Comment pouvons-nous comprendre la logique de ceci ? Demandons Abou Jahl. Abou Jahl tait un des plus grands ennemis de Mohammed et du message de lislam. Comme vous pouvez vous en souvenir, il jura une fois quil allait fracasser la tte de Mohammed avec un rocher, seulement pour chouer la tentative. Pour ne pas retourner la maison les mains vides, il passa le reste de sa vie perscuter les disciples de Mohammed. Dans un cas dhorrible brutalit, il tua une femme musulmane sans dfense, Soumaya bint Khibat, en enfonant une lance dans ses organes gnitaux. ventuellement, il a t tu pendant quil menait larme Quraychite contre les musulmans dans la Bataille de Badr. Il ntait pas un dtracteur voix douce.

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Nanmoins, il est crit quAbou Jahl a rpudi lexactitude de Mohammed, mais pas son honntet, avec ces mots, <Nous ne taccusons pas dtre menteur, mais en vrit, nous rejetons ce que tu apportes. > 198 la suite de cet change, le verset a t rvl, <Nous savons ( Mohammed) que leurs propos taffligent, ils ne taccusent pas de mensonge, mais les injustes nient les Signes de Dieu. > (TSC 6 :33)
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Il est intressant de savoir que bien que ce verset aurait t pour les incroyants un des plus faciles contester, aucun deux ne la jamais fait. Alors jusqu quelle profondeur cette conviction dconcertante allait-elle ? Plus profondment que les blessures dOubaye ibn Khalaf, a cest sr. Voici lhistoire : Oubaye menaa une fois de tuer Mohammed, qui dclara que ce serait plutt lui qui le tuerait. Les deux se sont battus durant la Bataille de Ohod, et Mohammed infligea Oubaye une blessure qui paraissait ntre quune petite gratignure sur le cou. Nanmoins, Oubaye avait tellement confiance en la parole dun homme quil navait jamais vu mentir ni manquer sa promesse quil dit ses compagnons, <Il (Mohammed) mavait dj dit quand nous tions La Mecque : Je vais te tuer. Par Allah, sil avait crach sur moi, il maurait tu. > Peut-tre que la blessure d Oubaye tait plus profonde quon ne la rapport, et quil est mort dune blessure interne. Peut-tre quil est mort dune attaque crbrale provoque par la panique ou dune crise cardiaque. Que ce soit lune ou lautre, Mohammed la tu comme il lavait promis. Encore plus rvlateur, les camarades de combat dOubaye ont attribu la svrit de son affliction non pas sa blessure, mais la force de sa confiance en la promesse de Mohammed, car ils ont conseill Oubaye, < Par Allah tu meurs de peur. > 200 Et en effet, il en est mort. Un vnement isol ?

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une autre occasion, un incroyant nomm Outaibah ibn Abi Lahab fit le choix de carrire malheureux, dinsulter le prophte ; sur ce, Mohammed supplia, <O Allah! Lancez un de Vos chiens sur lui. > Quelque temps plus tard, pendant quil voyageait en Syrie, Outaibah et ses compagnons aperurent un lion prs de l. 201 Se souvenant des paroles de Mohammed, Outaibah dit, <Malheur mon frre ! Ce lion va srement me dvorer tout comme Mohammed a suppli. Il ma vraiment tu en Syrie alors quil est La Mecque. > Bien slana au milieu du groupe et crasa sa tte. 202 Peut tre lhistoire la plus impressionnante se trouve dans Sahih al-Boukhari, une des deux collections de hadith les plus respectes et les plus rigoureusement authentifies. 203 (NE) Cette histoire rapporte linterrogatoire dAbou Sofyane par Hraclius. Maintenant, nous devrions nous rappeler quAbou Sofyane tait tout autre chose quun ami de Mohammed. Avant la conqute de La Mecque par les musulmans, Abou Sofyane tait un membre de lalliance des lites et puissants Quraychites dvous diffamer Mohammed et dtruire le message de lislam. Ceux-ci taient des hommes qui se pliaient aux plus basses tactiques et aux actions les plus viles pour saper la croissance de lislam. Cependant, bien quils ne se seraient pas abstenus de mentir propos de Mohammed quand ils pouvaient sen tirer sains et saufs, ils taient rticents de propager des mensonges qui auraient t condamns par leur peuple. Car les arabes de La Mecque connaissaient le caractre de Mohammed et auraient rejet les calomnies visant sa personne. Contrairement ceux qui calomnient Mohammed aujourdhui (tout en connaissant peu de choses ou rien sur lui), ceux qui vivaient avec lui, marchaient et parlaient avec lui, graient des qu Outaibah ait t averti lavance, la bte

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affaires avec lui et, bref, le connaissaient travers des relations intimes la vie durant, refusaient de le qualifier de menteur. La tradition raconte : Le Messager dAllah (paix sur lui) crivit Csar et linvita adopter lislam. Le Messager dAllah (paix sur lui) envoya Dihyah alKalbi avec sa lettre et lui ordonna de la livrer au Gouverneur de Basrah qui lui, lenverrait Csar, lequel en signe de gratitude envers Allah, avait march de Hims Ilya (Jrusalem) quand Allah lui avait octroy la victoire sur les forces armes Perses. Alors quand la lettre du Messager dAllah (paix sur lui) arriva Csar, il dit aprs lavoir lue, <Cherchez-moi quelquun de son peuple, si prsent ici, pour que je linterroge propos de Mohammed. > En ce temps-l, Abou Sofyane ibn Harb tait au Chme avec quelques hommes de Quraychite qui taient venus (au Chme) en qualit de marchands pendant la trve qui avait t conclue entre le messager dAllah (paix sur lui) et les paens Quraychites. Abou Sofyane raconta, <Le messager de Csar nous trouva quelque part au Chme et ainsi il nous emmena moi et mes compagnons Ilya (Jrusalem). Nous fmes admis la cour de Csar, nous le trouvmes assis sa cour royale, portant une couronne et entour des dignitaires les plus hauts placs de Byzance. <Il dit son interprte, Demande-leur qui parmi eux est le plus proche parent de lhomme qui prtend tre un prophte. > Abou Sofyane dit, <Jai rpondu, Je suis son plus proche parent. Il demanda, Quel degr de parent vous lie lui ? Jai rpondu, Il est mon cousin. Et il ny avait aucun de Banou Abdul Manaf 204 (NE) dans la caravane except moi-mme. Csar dit, Quil sapproche. Il ordonna alors mes compagnons de rester debout derrire moi, prs de mon paule, et il dit son interprte, Dis ses compagnons que je vais

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interroger cet homme propos de lhomme qui prtend tre un prophte. Sil dit un mensonge, ils doivent me donner un signe. > Abou Sofyane ajouta, <Par Allah ! Si a navait pas t honteux que mes compagnons me qualifient de menteur, je naurais pas dit la vrit propos de Mohammed quand Csar ma interrog. Mais je considrais honteux dtre tiquet de menteur par mes compagnons. Alors jai dit la vrit. Csar dit alors son interprte, Demande-lui quel genre de famille appartient Mohammed. Jai rpondu, Il appartient une famille noble parmi nous. Il dit, Est-ce que quelquun dautre parmi vous a jamais prtendu la mme chose avant lui ? Jai rpliqu, Non. Il dit, Lavez-vous jamais connu disant des mensonges avant quil ne prtende ce quil a prtendu ? Jai rpondu, Non. Il dit, Est-ce quun de ses anctres tait roi ? Jai rpondu, Non. Il dit, Ce sont les nobles ou les pauvres qui le suivent ? Jai rpondu, Ce sont les pauvres qui le suivent. Il dit, Est-ce quils sont en train daugmenter ou de diminuer ? Jai rpondu, Ils sont en train daugmenter. Il dit, Est-ce que quelquun parmi ceux qui embrassent sa religion devient insatisfait puis renie sa religion ? Jai rpondu, Non. Il dit, Est-ce quil manque ses promesses ? Jai rpliqu, Non, mais nous avons maintenant une trve avec lui et nous craignons quil pourrait nous trahir.> Abou Sofyane ajouta, < Autre que la dernire phrase, je nai pu y mettre aucun mot contre lui. Csar demanda alors, Lui avez-vous jamais fait la guerre ? Jai rpondu, Oui. Il dit, Quel tait le rsultat de vos batailles contre lui ? Jai rpondu, Le rsultat variait ; parfois il tait victorieux et parfois nous ltions. Il dit, Quest-ce quil vous ordonne de faire ? Jai dit, Il nous dit dadorer uniquement Allah, de ne pas adorer dautres avec Lui, et de rejeter tous ceux que nos anctres adoraient. Il nous ordonne de prier, de faire la charit, dtre chastes, dhonorer nos promesses et de rendre ce qui nous est confi.

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< Lorsque jeus dit cela, Csar dit son interprte, Dit-lui : Je vous ai interrog propos de sa ligne et votre rponse tait quil appartenait une noble famille. En fait, tous les messagers de Dieu provenaient des plus nobles lignes de leurs nations. Puis je vous ai interrog si quelquun dautre parmi vous avait prtendu une telle chose, et votre rponse tait ngative. Si la rponse avait t affirmative, jaurais pens que cet homme suivait une allgation qui avait t formule avant lui. Quand je vous ai demand sil avait jamais t connu pour dire des mensonges, vous avez rpondu ngativement, alors jai considr que a va sans dire quun homme qui ne dit aucun mensonge sur les gens, ne pourrait jamais en dire un concernant Dieu. Puis je vous ai demand si lun de ses anctres avait t roi. Votre rponse tait ngative, et si elle avait t laffirmative, jaurai d penser que cet homme cherchait le retour de son royaume ancestral. < Lorsque je vous ai demand si ctait les riches ou les pauvres qui le suivaient, vous avez rpondu que les pauvres le suivaient. En fait, tels sont les suiveurs des messagers de Dieu. Puis je vous ai demand si le nombre de ses disciples augmentait ou diminuait. Vous avez rpondu quils taient en train daugmenter. En fait, ceci est le rsultat de la vraie foi jusqu ce quelle devienne complte (en tous points). Je vous ai demand sil y avait quelquun qui, aprs avoir embrass sa religion, tait devenu insatisfait et avait renonc sa religion ; votre rponse tait ngative. En fait, ceci est un signe de la vraie foi, car quand sa bndiction entre et se mlange dans les curs compltement, personne ne peut tre insatisfait delle. < Je vous ai demand sil avait jamais manqu sa promesse. Vous avez rpondu ngativement. Et tels sont les messagers de Dieu ; ils ne manquent jamais leurs promesses. Lorsque je vous ai demand si vous laviez combattu, et sil vous avait combattus, vous avez rpliqu quil le faisait, et parfois il tait victorieux et parfois vous ltiez. En

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vrit, tels sont les messagers de Dieu ; ils sont mis lpreuve et la victoire finale leur appartient toujours. < Puis je vous ai demand quest-ce quil vous commandait de faire. Vous avez rpondu quil vous ordonnait dadorer Allah seulement et de ne pas adorer dautres avec Lui, dabandonner tout ce que vos anctres avaient lhabitude dadorer, de pratiquer la prire, de dire la vrit, dtre chastes, dhonorer les promesses, et de rendre ce qui vous est confi. Celles-ci sont les qualits dun prophte que je savais (des critures prcdentes) devait apparatre, mais je ne savais pas quil serait lun de vous. Si ce que vous dites est vrai, il va trs prochainement saisir la terre qui est sous mes pieds, et si javais su cela, je laurais certainement rejoint, jirais immdiatement le rencontrer ; et si jtais avec lui, alors jaurais certainement lav ses pieds. > Csar rassembla alors ses nobles et ses chefs militaires et les interrogea savoir quelle serait leur raction sil acceptait la demande de Mohammed. Toute la cour fut jete dans un grand tumulte, les officiers devinrent extrmement agits levant la voix pour objecter et eurent un regard fou. Lorsquil vit cela, il intervint rapidement et prtendit quil avait pos cette question seulement pour prouver leur dtermination et leur ferme position. Ainsi il renona sa rsolution prcdente et refusa le message de Mohammed. 205 Ce qui prcde est une longue tradition, avec une abondance de sens moral. En ce qui concerne la question prsente, deux points tranchent, le premier tant, quencore une fois les ennemis de Mohammed ont tmoign de son honntet. Non seulement Abou Sofyane a-t-il affirm lhonntet de Mohammed, mais aucun de ses compagnons na contredit ce fait. Maintenant, combien probable cela est-il ? Mohammed tait en train dinviter Hraclius, le rgent dune des plus grandes puissances du monde, joindre lislam. Si Hraclius stait converti, il aurait amen lEmpire romain craser les Quraychites, tel un camion Mack roulant sur une

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fourmi. Abou Sofyane et ses compagnons doivent avoir t prts dnigrer limage de Mohammed et de son message, lislam. Mais ils ne lont pas fait. Et nous devons nous demander pourquoi, si ce nest cause de leur sincrit. Le second point est le paradoxe qui se rpte souvent, de reconnatre lhonntet de Mohammed mais de refuser son message. Dune part Hraclius a dit, <Jai considr que a va sans dire quun homme qui ne dit aucun mensonge sur les gens, ne pourrait jamais en dire un concernant Dieu > et, < tels sont les messagers de Dieu ; ils ne manquent jamais leurs promesses. > Dautre part, quand il a vu les germes de la sdition dans sa cour, il <renona sa rsolution prcdente > Voici un homme qui non seulement a reconnu la prtention de Mohammed au statut de prophte, mais qui a expliqu son raisonnement. Pourtant. Lorsquil a d choisir entre ses convictions religieuses et les intrts mondains, il sest effondr. Cette incongruit se manifeste dans de multiples occasions, un de ces cas remarquables est racont par Safiyah, une juive qui plus tard pousa Mohammed. Son pre, Houyaye, et son oncle, Abou Yassir, taient deux chefs juifs qui sont alls visiter Mohammed quand il est venu Quibaa. Safiyah a dcrit que son pre et son oncle .ntaient pas retourns jusquau coucher du soleil alors quils arrivrent, marchant nonchalamment et entirement dcourags. Moi, comme dhabitude, je me suis empresse daller leur rencontre en souriant, mais ils ne se sont pas tourns vers moi cause du chagrin qui les rongeait. Jai entendu mon oncle Abou Yassir dire Ubai et Houyaye, <Cest vraiment lui (i.e. le prophte annonc) ? > Le premier dit, <Cest lui, je le jure par Allah ! > <Lavez-vous vraiment reconnu ? > ont-ils demand. Il rpondit, <Oui, et mon cur brle dhostilit envers lui. > 206

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Mais oui, cest logique. Il est le prophte annonc, nous devons le mpriser. Eh bien, ce nest pas la premire fois que la vrit est sacrifie la convenance. Le point est, pourtant, que mme ceux qui hassaient Mohammed reconnaissaient son honntet. Le Coran lui-mme mentionne ce paradoxe, car les incroyants avaient t tmoins de lhonntet de Mohammed sa vie durant, et pourtant ils reniaient son message de la rvlation : <jai pass toute une vie avec vous ; ne comprenez-vous pas ? > (TSC 10 :16). En outre, Mohammed tait consol par la rvlation : <Oui, nous savons que leurs propos taffligent. La vrit est quils ne taccusent point de mensonge ; mais les injustes nient les Signes de Dieu > (TSC 6 :33). Encore une fois, nous devons mentionner quaucune personne qui connaissait Mohammed na reni ce verset. Pour citer la New Catholic Encyclopedia, <Ses adversaires, parmi lesquels se trouvaient plusieurs juifs et chrtiens, lpiaient avidement afin de trouver des indications de fraude : Mohammed tait capable dadopter avec succs une attitude sr de soi remarquable contre toute accusation de cette sorte. >207

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4 : Persistance et tnacit Dieu LOmnipotent hait un dserteur. Samuel Fessenden, 1896

Quils furent, ridiculis pour le fait de construire une arche dans un dsert aride, poursuivi par un pharaon vindicatif, ou flagell et condamn la crucifixion, les prophtes ont souffert plus quaucun imposteur naurait pu raisonnablement avoir t suppos endurer. Et cest cette persistance extraordinaire qui enveloppe dun voile de crdibilit les prtentions des prophtes tre nomms de faon divine. Lhistoire suggre que Mohammed tait membre de cette noble compagnie. Au cours dune priode de vingt-trois ans, il a transmis une rvlation qui a exaspr ses antagonistes jusqu frapper dostracisme, attaquer, torturer, et mme massacrer ses croyants. Mohammed luimme fut menac, humili, battu, lapid, et chass de sa maison et de sa ville. Sa femme bienaime Khadijah, est morte lors de lexil impos par les Quraychites paens. Les attentats contre sa vie furent nombreux. Cependant travers toutes les priodes de tension et dpreuves, Mohammed passait la nuit prier jusqu tomber de fatigue. En une occasion, la rvlation a mentionn quAllah avait pardonn Mohammed tous ses pchs, passs, prsents et futurs (TSC 48:2). La raction de Mohammed ? Sasseoir confortablement et ne plus se fatiguer ? Surtout pas. Malgr la promesse du paradis, Mohammed se tenait debout les deux tiers de la nuit en prire, jusqu ce que ses pieds senflent et craquent. Lorsquon lui demanda, <Dieu ne

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vous a-t-Il pas pardonn ce qui est devant vous et ce qui est derrire vous ? > - Mohammed rpondit, <Ne devrais-je pas tre un serviteur reconnaissant ? > 208 Maintenant, les charlatans se dorlotent, puis prtendent quils ont reu une drogation divine comme excuse afin dchapper aux rigueurs du culte. Mohammed na adopt aucun des deux comportements. Plutt, comme les prophtes avant lui, il a souffert pour communiquer le message de la rvlation. Et il a toujours honor ce message plus quaucun de ses disciples et ce jusquau jour de son dcs. De mme, aucun vrai prophte na abus de sa position pour des fins personnelles. Comme discut dans Dieu Malgr Lui, lapothose de Jsus ntait pas son ide, mais celle de ses disciples malaviss. Conscient de ce danger, Mohammed prit toutes les prcautions pour prvenir le dveloppement dune telle dviation dans les esprits des musulmans. Il dcourageait le traitement prfrentiel, et rpondait aux gestes de respect avec une admirable humilit. Son serviteur Anas rapporte, Aucune personne ne nous tait plus chre que le Messager dAllah (paix sur lui), [cependant], si nous le voyions nous ne nous mettions pas debout car nous savions combien il dtestait [que nous le fassions]. En une occasion quelquun linterpella en disant : <O le meilleur des humains > Il rpliqua : < Celui-l est Abraham, paix sur lui. > 209 En une autre occasion un homme dit, < Dieu et Vous (O Mohammed) avez voulu ceci, > par rfrence une certaine question, et Mohammed la rprimand en disant, < Mas- tu rendu gal Dieu ? > 210 Mohammed a soulign la distinction entre Dieu et Ses prophtes en enseignant, < Ne me faites pas trop dloges comme les chrtiens ont excessivement lou [Jsus] le fils de Marie. Car je suis seulement Son serviteur, alors dites : Le serviteur et messager dAllah. >211

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Cohrent jusquau bout, mme lorsquil souffrait dune maladie terminale, Mohammed a averti ses compagnons de ne pas faire de sa tombe un point central dadoration. 212 Plusieurs autres vnements illustrent lhumilit de Mohammed. Dans un exemple dramatique, une clipse du soleil sest manifeste le jour du dcs du fils de Mohammed, Ibrahim. Par amour pour leur prophte, les musulmans commencrent dire, <Lclipse du soleil sest manifeste cause de la mort dIbrahim. > La raction de Mohammed ? Stop. Pensez-y. Quaurait dit un charlatan ? Les menteurs et les escrocs saisissent de telles opportunits et les manipulent pour leur gain personnel. Au contraire, Mohammed a conseill ses disciples, <En vrit, le soleil et la lune sont deux des signes dAllah ; leur clipse nadvient ni pour la mort ni pour la naissance de personne, alors si vous voyez cela (une clipse) suppliez Allah, glorifiez Son nom, priez et faites la charit. >
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Bien, mais attendez. O est le <Cest juste, le soleil sest clips pour la mort de mon fils, alors fouillez vos poches et faites des donations ? > Si jamais Mohammed avait eu une opportunit afin de se glorifier lui-mme, cen tait bien une. Cependant il saisit lopportunit non pas pour un dessein propre, mais bien pour glorifier Allah. Mohammed a rduit, plusieurs reprises, son importance aux yeux de ses disciples, leur enseignant, < Dis : Je ne vous dis pas que je dtiens les trsors de Allah, je ne connais pas le mystre [quAllah ne ma point rvl], je ne dis pas que je suis un ange ; je ne fais que

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suivre ce qui mest rvl> (TSC 6 :50), et < Mohammed nest quun messager.. > (TSC 3 :144). Nous rencontrons plusieurs circonstances o Mohammed aurait pu manipuler les vnements pour son propre intrt, sil avait t enclin le faire. Quand, aprs une dcennie dexil, larme musulmane a r- occup La Mecque dans une prise de pouvoir pacifique et virtuellement sans une goutte de sang, la populace a demand clmence. Encore une fois, mettez-vous sa place. Pendant les vingt dernires annes, les paens de La Mecque avaient battu, tortur, et tu vos disciples. Pendant les dix ans passs, ils vous ont fait ouvertement la guerre. Ils ont affam plusieurs des musulmans littralement jusqu la mort, et parmi ceux-ci votre femme bien-aime. Ils ont tu votre oncle dans la bataille eh bien, on sattend des pertes durant la guerre mais ils ont alors mutil son cadavre et mch son foi. Lorsque vous avez conclu un trait avec eux, ils lont viol en massacrant vos disciples. Que vous ont-ils fait personnellement ? Ils vous ont battu, affam, lapid jusqu vous ensanglanter, dcharg des intestins de dromadaires sur vous pendant que vous performiez la prire, et essay de vous tuer maintes occasions et ventuellement vous ont chass de votre maison, tribu et ville. Sans mentionner les insultes, diffamations et lhumiliation qui, pour un bdouin, sont les pires de toutes les blessures. Et ils ont continu vous traiter de la sorte pendant vingt ans. Alors maintenant que vous tes en tat de supriorit, quallez-vous faire ? a va, peut-tre pas vous. Peut-tre vous tes trop gentil. Ou trop irraliste. Peut-tre vous tes assis dans une chaise bien rembourre avec un Frappuchino en main, une musique

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douce en fond sonore, et pour autant que vous essayiez, vous ne pouvez pas vous mettre sa place. Mais les gens de cette priode l pouvaient srement le faire. Ctait un temps de viol et de pillage, de concours de rasement - jusquau - sol et dempilage - de - ttes - dans - la place - publique. a ctait le standard de lpoque, mme quand il ny avait pas dmotions vindicatives en jeu. Une attitude de <Vous avez tu ma femme, mon oncle et mes disciples, vol nos maisons, proprits et possessions, et os minsulter ? Eh bien, les rnes ont chang de main maintenant > naurait daucune faon, viol toute attente raisonnable. La vengeance naurait pas seulement t comprise, mais prvue. Encourage, mme. Cependant Mohammed ntait pas un homme pouss la violence ou la vengeance. Il tait en conformit avec le moule des hommes guids par une vocation suprieure aux passions. Malgr la liste datrocits exigeant un chtiment justifiable, il a dmontr une patience et une gnrosit qui trahissaient la sincrit de sa mission prophtique. En mesurant sa magnificence contre celle des autres conqurants de leur temps, lentire populace de La Mecque embrassa lislam, sans la moindre contrainte. La sincrit de cette conversion de masse est prouve par le fait que les habitants de La Mecque nont pas abandonn leur nouvelle foi quand Mohammed mourut peu aprs. Deux commentaires classiques rsument cet vnement comme suit : Le jour du plus grand triomphe de Mohammed sur ses ennemis tait aussi le jour de sa plus grande victoire sur lui-mme. Il a volontairement pardonn (la tribu de) Quraychite toutes les annes de tristesse et de mpris cruel dont ils lavaient afflig, et donna une amnistie toute la population de La Mecque. Quatre criminels que la justice condamnait, formait la liste de proscription de Mohammed quand il entra en conqurant dans la ville de ses ennemis les plus ardents. Larme suivit

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son exemple, et pntra tranquillement et pacifiquement ; aucune maison ne fut brle, aucune femme ne fut insulte. Une seule et unique chose a souffert de destruction. Allant la Kaaba, Mohammed se tint devant chacune des trois cents - soixante idoles, et les montrant de sa baguette, rcita, <La Vrit est venue, lerreur a disparu. Lerreur finit par disparatre > (TSC 17 :81). En entendant ces mots, ses combattants les dmolirent, et toutes les idoles et les pnates de La Mecque et des alentours furent dtruites. Cest ainsi que Mohammed entra de nouveau dans sa ville natale. A travers toutes les annales de conqutes, il ny a point dentre triomphale comparable celle-ci. La prise de La Mecque fut bientt suivie par ladhrence de toute lArabie. 214 Et cet extrait de louvrage classique dArthur Gilman, The Saracens (1890) : Il est tout son honneur (celui de Mohammed) quen cette occasion, quand son ressentiment pour le mauvais traitement du pass aurait pu naturellement linciter la vengeance, il a restreint son arme contre toute perte de sang, et na manifest que des signes dhumilit et de gratitude envers Allah pour Sa bienfaisance La premire chose que le prophte fit, fut la destruction des statues des idoles autour de la Kaaba, et une fois cela accompli, il ordonna son premier muezzin de faire lappel la prire du haut de la Kaaba, et envoya un crieur travers les rues pour ordonner tous de briser en petits morceaux toute statue en leur possession. Dix ou douze hommes qui avaient auparavant manifest un esprit barbare, ont t proscrits, et parmi eux quatre furent mis mort, mais ceci doit tre considr comme un geste dextrme humanit, par comparaison aux actes dautres conqurants ; par comparaison par exemple, avec la cruaut des Croiss, qui, en 1099, ont mis soixante-dix mille Musulmans, hommes, femmes et enfants impuissants, mort,

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lorsque Jrusalem tomba entre leurs mains ; ou avec celle de larme anglaise, combattant aussi sous la croix, qui, en lan de grce, 1874, brla une capitale africaine, dans sa guerre sur la Cte dOr. La victoire de Mohammed tait en toute vrit une victoire de religion et non pas une victoire politique ; il a rejet toute marque dhommage personnel, et a dclin toute autorit royale : et quand les chefs hautains des Quraychites sont apparus devant lui, il leur demanda : < Que pensez vous que je vais faire avec vous ? > < Misricorde, gnreux frre. > < Allez, vous tes libres ! > exclama-t-il. 215 Peut-tre le plus grand exemple de la tnacit de Mohammed est que, bien que priv de la fortune, du pouvoir, et dune haute position sociale, et malgr lextrme violence et les prjugs dfavorables quil a rencontrs, il a refus de renoncer au message de la rvlation. Pendant une priode de forte perscution de Mohammed, son oncle limplora de cesser de prcher aux gens, ce quoi le Prophte rpondit, < O mon oncle ! Par Allah, sils mettent le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche afin que jabandonne cette voie, je ne le ferai pas, jusqu ce quAllah me rende victorieux ou que je prisse en la dfendant. > 216 Lpreuve concernant lengagement de Mohammed arriva peu aprs, quand les chefs Quraychites paens lui offrirent une telle ranon : Si vous (O Mohammed) faites tout ceci en vue dobtenir la fortune, nous allons nous unir pour vous donner une plus grande richesse quaucun Quraychite na jamais possde. Si vous tes m par lambition, nous ferons de vous notre chef. Si vous dsirez la royaut, nous vous loffrirons volontiers. Si vous tes sous lemprise dun mauvais esprit qui semble vous hanter et vous dominer de sorte que vous narrivez pas vous dbarrasser de son joug, alors nous allons qumander des mdecins habiles pour vous gurir. 217

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Le refus de Mohammed a tmoign de sa sincrit et de sa dvotion altruiste. Mais alors pourquoi a-t-il souffert les tortures et les indignits qui ont accompagn sa prtention au statut de prophte, si ce ntait pour la fortune et le pouvoir ? La rponse, pour les musulmans, est quil ne peinait pas pour les conforts de ce monde, mais pour les rcompenses du suivant. Plus dune dcennie plus tard, les musulmans occuprent La Mecque et soumirent la mme population qui avait offert Mohammed leur fortune et leur monarchie. Um, alors quel est le point ? Que Mohammed nait pas accept leur fortune et leur trne une dcennie plus tt, et ce gratuitement sans frais terrestres, mais quil a senti quil devait passer le reste de sa vie en privations et en guerre afin de les gagner ? Difficile croire. Le point est que Mohammed ne luttait pas pour stablir lui-mme au pouvoir, mais pour tablir la religion. Sil avait voulu la fortune ou la royaut, il aurait pu accepter loffre des chefs Quraychites de lacheter avec ces choses depuis longtemps. Mais cela aurait ncessit quil abandonne la rvlation. Au lieu de cela, il lutta pour tablir la parole dAllah, et la fin, obtint la victoire tant pour lislam que pour lui-mme. Fin de lhistoire ? Pas tout fait. Ce qui est vraiment intressant est ce qui se passa aprs cela. Une fois au pouvoir, la plupart des charlatans tirent de leur poche une liste de rcompenses rvles , et puis commencent faire la commande. Mohammed na rien fait de la sorte. En fait, il a fait le contraire, en communiquant la rvlation : Aujourdhui, Jai rendu votre religion parfaite : Jai parachev Ma grce sur vous ; et Jai agr lIslam pour vous comme religion (TSC 5 :3).

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Cette rvlation signalait lachvement. Et parmi dautres choses, lachvement de <Ma grce sur vous. > Au moment o tout charlatan au monde se considrerait parfaitement prt pour commencer <rvler > des versets enclins raliser la satisfaction de sa propre personne, Mohammed communiquait la rvlation qui parlait de la fin de la grce dAllah sur lui. Non seulement cela, mais il a communiqu la rvlation qui lui ordonnait : < Clbre donc les louanges de ton Seigneur et prie pour Son pardon > (TSC 110 :3) Ce dernier verset a t rvl neuf nuits avant le dcs de Mohammed. 218 Bien sr, il naurait pas pu anticiper sa mort par des moyens ordinaires. En dautres mots, sil ntait pas un prophte, il naurait pas pu anticiper sa mort, mais sil tait un vrai prophte et savait que sa mort tait proche travers la rvlation, alors il taitumsuivez-moi ici : un vrai prophte. Mais le point important est celui-ci : Les derniers versets que Mohammed a communiqus comme rvlation soulignaient sa sincrit. Au lieu de <rvler > un legs pour sa famille et ses bien-aims, en injectant quelques derniers mots de sagesse personnelle ou en se glorifiant lui-mme avec la promesse du salut, les derniers versets du Saint Coran ont complt non seulement sa vie, mais aussi la rvlation. Et quel tait le dernier verset ? Le dernier verset rvl conseillait Mohammed : Redoutez un Jour durant lequel vous serez retourns Allah ; puis chaque humain recevra le prix de ses actes, et personne ne sera injustement trait (TSC 2 :281). Tandis que dautres conqurants se dlectent dans leur propre vnration, et meurent des poisons de leurs excs, Mohammed a transmis une srie de versets qui lui enjoignaient de glorifier Le Crateur et dimplorer Son pardon. Il est mort comme il a vcu, en dautres

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termes, un homme pauvre, mais russi dans sa religion. Sa mort ntait pas teinte de la lubie de la glorification de soi-mme, le rassasiement de dsirs longtemps rprims ou la satisfaction dune faim pour la vengeance. Plutt, Mohammed est mort riche de sincrit et de pit, tel quil lavait t durant les vingt-trois annes prcdentes de sa mission de prophte. Nous terminons ce chapitre avec les tributs pays par trois crivains renomms. Dabord le socialiste britannique H. M. Hyndman : Mme aujourdhui, avec tous les dtails de la premire priode de sa vie et de sa carrire ultrieure, dnuds par des hommes de notre propre race, qui ont tudi toute lhistoire extraordinaire de ce noble fils dArabie, il nest pas facile de comprendre son caractre, ou dexpliquer le merveilleux succs de Mohammed au cours de la premire partie du septime sicle. Sans avoir jamais prtendu possder des pouvoirs divins en aucune priode de sa mission. Ce prophte dAllah, trs humain, qui gagna ses premiers convertis dans sa propre famille, a t capable, aprs une dfaite presque dsesprante, dobtenir le contrle parmi ses propres gens (son clan) aristocratiques, et avait une influence personnelle tellement remarquable sur tous ceux qui venaient en contact avec lui, quil na jamais eu, ni quand il tait un fugitif frapp de pauvret et poursuivi, ni au sommet de sa prosprit, se plaindre de tratrise de la part de ceux qui avaient embrass sa foi. Sa confiance en lui-mme, et en son inspiration venant den haut, tait encore plus grande quand il souffrait sous la dception et la dfaite que quand il tait capable de dicter ses propres termes ses ennemis conquis. Mohammed est mort comme il a vcu, entour par ses premiers disciples, ses amis et ses partisans : sa mort a t autant dpourvue de mystre que sa vie de dguisement. 219 Washington Irving, essayiste, biographe et auteur, avait ceci dire dans son livre Mahomet and His Successors :

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Mme lheure de sa mort, quand il naurait pu y avoir aucun motif terrestre de tromperie, il respirait toujours la mme dvotion religieuse, et la mme croyance en sa mission apostolique. 220 Et enfin, une autre visite aux impressions de Thomas Carlyle : Ses derniers mots sont une prire, les jaculations brises dun cur se dbattant, dans un espoir tremblant, pour slever envers son MatreIl est sorti la dernire fois pour entrer dans la mosque, deux jours avant son dcs, et demanda : Ai-je bless quelquun ? Que mon propre dos en porte la marque. Dois- je quelque chose quiconque ? Une voix rpondit, <Oui, moi, trois dirhams, > emprunts telle occasion. Mahomet ordonna quils fussent pays : <Cest mieux dtre humili maintenant, > dit-il, <quau Jour du Jugement >Des traits de ce genre nous dmontrent lhomme sincre, notre frre tous, qui est devenu visible travers douze sicles221.

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5 : Absence de disqualifications Nous fouillons dans le charbon pour trouver des diamants, mais nous fouillons les diamants pour trouver les imperfections. -L. Brown Les vrais prophtes sont plus rares que les diamants, et comme les diamants, ils ne sont pas supposs tre parfaits. Certainement nous nous attendons ce que les prophtes soient humains, complets avec le pch occasionnel ou lerreur de jugement. Nous ne nous attendons pas ce quils soient des anges, justemeilleurs que les autres hommes. Mais ce que nous ne devrions pas accepter, ce sont les charlatans qui prtendent tre divins, manipulent la rvlation pour leur gain personnel, ou qui manifestent des signes qui dfient la confiance, tels que le mensonge ou linstabilit mentale. Par intuition, nous sommes enclins disqualifier tous les diamants dune telle sorte. Comme nous lavons vu, Mohammed na dmontr aucune de ces causes de disqualification. Il na jamais prtendu tre divin ou manipul la rvlation, et na jamais t connu pour dire un mensonge. Alors comment pouvons-nous dfier la prtention de Mohammed au statut de prophte ? a cest une question difficile. Lvidence nous force abandonner les suppositions dpilepsie, de mensonge, ou dillusion. Alors quelles autres possibilits persistent ? A part le statut de vrai prophte, peu de choses ou rien. Ou rien dimportant, cest-dire. Puisque les accusations les plus flagrantes sont facilement cartes, ceux qui attaquent le

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caractre de Mohammed sont forcs de se concentrer sur des questions purement motionnelles qui, en fait, nont rien ou ont peu de choses voir avec la validation de sa prtention au statut de prophte. Quelques-unes de ces questions, comme Mohammed ayant commis quelques pchs (peu nombreux et dune nature mineure) sont vraies, alors que dautres, comme la diffamation voulant que Mohammed fut sensuel, m par la faim des dsirs charnels, ne sont pas vraies, comme nous allons bientt le voir. Dans les deux cas, largument motionnel aboutit aux critiques de Mohammed disant quil naurait pas pu tre un prophte parce quil a pch, fait la guerre, approuv la polygamie, ordonn aux femmes de couvrir leurs cheveux, proscrit lalcool, et ainsi de suite. Huh, quelle surprise : les gens naiment pas ses actions, ou la rvlation quil a communique. Mais attendez, nest-ce pas ainsi quon pourrait sattendre ce que la plupart des gens ragissent envers un vrai prophte ? Tous les vrais prophtes nont-ils pas t salus avec plus de rbellion que dacceptation ? La ralit est que virtuellement tous les vrais prophtes ont t initialement rejets par la majorit de la foule. L, aucune surprise ceci nest pas la marque dun prophte, mais celle dun charlatan, dassembler des disciples en leur disant ce quils veulent entendre. Et posons-nous donc la question, pourquoi Dieu a-t-Il envoy des prophtes ? Pour tapoter tout le monde dans le dos et leur dire quils sont en train de faire toute chose correctement, ou pour guider lhumanit loin de la direction de nos dsirs et vers le chemin quIl nous a dsign, soit que nous lapprcions ou pas ? Peut-tre quil ny a pas dans la rvlation de question aussi motionnelle que lordre de se battre, et ce qui est bien intressant, le Saint Coran mentionne justement ceci : < Le combat vous est prescrit, et vous lavez en aversion. Il se peut que vous ayez de laversion pour une chose, et elle est un bien pour vous ; et il se peut que vous aimiez quelque chose, et

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elle est un mal pour vous. Allah sait, et vous, vous ne savez pas > (TSC 2 : 216). Maintenant pensons ceci : Y a-t-il un plus grand test de lamour que de combattre pour lui ? Lamour sapprofondit lorsque quelquun prend notre dfense, ft-il notre parent, notre enfant, ami / amie, poux / pouse, ou notre collgue. Combattre est le test ultime de lamour, et tandis quune guerre de mots pourrait suffire dans la plupart des circonstances, rien ne montre le vritable engagement comme de mettre sa propre vie dans la balance. De mme, pour lamour de Dieu, les prophtes de lAncien Testament ont men leur peuple plusieurs fois la guerre afin dtablir la suprmatie de la loi de Dieu sur la Terre. Les croiss et les colonialistes ont donn la chrtient sa part du combat, tout en ayant les apparences dtre sous la bannire de Dieu. Jsus Christ na peut-tre jamais initi une guerre, mais il faut dire quil ntait pas en position de le faire. Cependant, il a bien dclar son objectif : Nallez pas croire que je suis venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix, mais bien le glaive (Matthieu 10 :34), et Pensez-vous que ce soit la paix que je suis venu mettre sur la terre ? Non, je vous le dis, mais plutt la division (Luc 12 :51). Etait-ce sans raison que Jsus est rapport avoir dit ses disciples, et celui qui na pas dpe, quil vende son manteau pour en acheter une (Luc 22 : 37) ? La guerre a t guide et mal guide, utilise pour le bien et pour le mal, dans le droit chemin et limpit, mais le combat tait un test pour les fidles du temps pass, et continue dtre un test pour les vertueux, et ce jusqu aujourdhui. Et pourtant, il y en a de ceux qui cartent la prtention de Mohammed dtre un prophte sur cette question, qui est des plus motionnelles. O, alors, cela laisse-t-il la longue liste de prophtes bibliques qui ont men leur peuple la guerre au nom de Dieu ?

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Notre polmique motionnelle commune est que Mohammed a dcapit des centaines222 (NE) de ses ennemis la suite de la Bataille de la Tranche. Mais attendez. Lat-il fait ? Mettons les choses au clair. Avant la Bataille de la Tranche, les musulmans avaient conclu des traits de coopration avec trois tribus juives voisines. Malgr cela, durant la bataille, la tribu de Bani Koraytha a trahi leur trait et offert un espace libre dans les lignes de dfense des musulmans aux Quraychites paens attaquants, travers lequel les Quraychites pouvaient assaillir les musulmans dun ct qui tait sans dfense. Le plan choua, cependant, et les musulmans emprisonnrent les Bani Koraytha pour trahison. Contrairement ce que les polmistes chrtiens voudraient bien nous faire croire, ce ne fut pas Mohammed qui condamna les prisonniers. Plutt, les Bani Koraytha demandrent tre jugs par une des tribus avec lesquelles ils avaient des relations amicales. Mohammed accepta leur demande et leur offrit le chef de la tribu des Awse, un musulman nomm Saad ibn Moaz. Les Bani Koraytha acceptrent le jugement de Saad, car les tribus des Awse et des Bani Koraytha avaient t de proches confdrs pour plusieurs gnrations, et ils pouvaient sattendre la clmence de leur part. Mais contrairement leur attente, Saad condamna les hommes de Bani Koraytha la mort, et les femmes et les enfants lesclavage. Pourquoi ? Parce quamis ou pas, ce qui est juste est juste, et cela tait la punition de la trahison en ces temps et lieux. 223 Voyons le contraste avec la loi britannique. Pourquoi les signataires de la Dclaration de lIndpendance Amricaine taient-ils considrs exceptionnellement courageux ? Pourquoi Benjamin Franklin a-t- il plaisant que sils ntaient pas pendus ensemble, ils seraient pendus sparment? Parce que la punition britannique de la trahison tait de pendre les tratres jusqu ce quils soient presque morts, puis de les dlier, leur arracher vivants les

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intestins, et brler leurs entrailles devant leurs yeux, et puis les carteler et les diviser en quatre. Dans ce contexte, la dcapitation aurait t considrablement plus humaine que la torture administre par les < dfendeurs de la foi > britanniques, < la foi > tant lglise dAngleterre. Alors o ceci nous mne- t- il? De retour au point o les questions motionnelles ne sont pas des critres valables pour valuer la prtention daucun homme au statut de prophte. Mme si Mohammed avait condamn les Bani Koraytha, il aurait agi dans les limites du code militaire de son temps. Plus important encore, si nous rejetons la prtention de Mohammed tre un prophte sur la base de cet argument, que devrions-nous dire propos de Mose, qui a ordonn aux juifs dgorger (et je veux dire, littralement, de leur couper la gorge) ceux parmi eux qui avaient ador lidole dun veau durant la communion de quarante jours de Mose avec Dieu. Et quel tait le nombre de ces hrtiques, dont Mose a ordonn lgorgement ? Ils se montaient des milliers. Un exemple moins sanglant des stratagmes motionnels se retrouve dans un verset du Saint Coran o Allah a pardonn Mohammed ses pchs (TSC 48 : 2). Plusieurs dtracteurs chrtiens sautent sur cette ayat et soulignent que lislam enseigne que Mohammed avait des pchs, tandis que Jsus Christ tait sans pch. Similairement, les polmistes chrtiens dclarent frquemment quAbraham, No, Mose, et Mohammed ont tous t morts et enterrs, tandis que Jsus Christ a t lev dentre les morts. Bien, maaaaiset puis ? Ces arguments de mon prophte est meilleur que le tien ne tiennent pas debout, pour plusieurs raisons. Pour commencer, il ny a pas de comptition entre Jsus Christ et Mohammed dans la religion islamique tous deux sont reconnus en tant que prophtes, avec le premier ayant prdit le suivant, et avec les

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enseignements purs des deux tant les enseignements de lislam (i.e., Dieu est Un, je suis Son prophte, et voici Ses lois. Maintenant, suivez- les). Deuximement, la morale de la parabole biblique de la brebis gare est, Quel est votre avis ? Si un homme a cent brebis et que lune dentre elles vienne sgarer, ne va-t-il pas laisser les quatre-vingt-dixneuf autres dans la montagne pour aller la recherche de celle qui sest gare ? Et sil parvient la retrouver, en vrit je vous le dclare, il en a plus de joie que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas gares (Matthieu 18:12-13). Ou Luc 15 :7 : < Je vous le dclare, cest ainsi quil y aura de la joie dans le ciel pour un seul pcheur qui se convertit, plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui nont pas besoin de conversion. > La morale de la parabole de la pice perdue est la mme : < Cest ainsi, je vous le dclare, quil y a de la joie chez les anges de Dieu pour un seul pcheur qui se convertit. > Et noublions pas la parabole du fils prodigue - quil y a plus de rjouissance cause du repentir du fils pcheur que pour celui qui ne sest jamais gar (Luc 15 :11-12). Quel est le point ? Que les dtracteurs chrtiens avancent la ligne dargumentation de Mon prophte a t meilleur que le vtre base de Jsus ayant t sans faute. Cependant, selon les paraboles bibliques que nous venons de citer, cette priorit devrait tre inverse, car < il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pcheur qui se convertit, plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui nont pas besoin de conversion. > Finalement, nulle part dans la Bible un prophte na-t-il t disqualifi pour avoir pch, ou pour tre mort et enterr. Maintenant, sans doute Jsus Christ tait difficile galer, mais si le fait davoir des pchs, ou de mourir et dtre enterr, exclut une personne du statut de prophte, alors nous devons ainsi disqualifier tous les autres prophtes bibliques. Et puisque nous nallons pas le faire, quel est le point de cet argument ?

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Un point qui peut tre soulign, cependant, est que Mohammed a persist dans sa mission malgr ses limitations humaines. Il na jamais essay dexcuser ses pchs ni de cacher sa nature humaine. Au contraire, il a communiqu une rvlation qui a immortalis ces faits, et il a continu par la suite persvrer, de la mme manire que les prophtes qui lont prcd. Tout comme Mohammed na identifi aucun prophte comme tant meilleur quun autre, il na pas lev son propre statut au-dessus de celui des prophtes qui lont prcd. Ce nest pas le cas avec dautres religions. Les Treize Principes de la Foi Juive de Maimonide enseigne que Mose tait le plus grand des prophtes. 224 Et voyez o cette attitude a men les juifs : tellement amourachs de Mose quils renient non seulement Mohammed, mais Jean Baptiste et Jsus Christ de mme. Dautre part, les chrtiens lvent Jsus Christ un niveau de divinit et considrent que la chane des prophtes se termine avec lui, malgr lAncien Testament et Jsus Christ lui-mme ayant prdit quun prophte suivrait. Ce nest pas tellement le cas de gens ayant une foi aveugle, mais celui des gens qui sont aveugls par leur foi. Maintenant, Mohammed aurait pu aussi facilement propager de telles prtentions, et un groupe de ses disciples les auraient crues. Ils avaient dj cru que Mohammed tait le dernier prophte annonc, et ils avaient t tmoins de la longue liste de miracles qui avaient eu lieu, et ce, par lui et autour de lui, alors le plus probable est quils auraient accept une prtention la divinit. Aprs tout, ils avaient prcdemment vnr les 360 statues dans la Kaaba La Mecque comme leurs dieux. Allons voir, les arabes de cette poque avaient lhabitude de modeler des dattes en forme de statues, dappeler cette confiserie un dieu, et puis

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de la manger. Quelle est la probabilit quils nauraient pas considr Mohammed comme tant un dieu, sil avait fait une telle revendication ? Mais il ne la pas faite. Au contraire, il a transmis une rvlation qui proclamait que tous les prophtes avaient t des hommes, et quaucun dentre eux ne doit tre considr suprieur aucun autre. Dites : Nous croyons en Allah et ce qui nous a t rvl ; ce qui a t rvl Ibrahim, Ismail, Isaac, Jacob, et les Tribus; ce qui a t donn Mose et Jsus ; et ce qui a t donn aux prophtes de leur Seigneur, nous ne faisons pas de diffrence entre aucun dentre eux, et nous sommes soumis Allah (en observant lIslam) (TSC 2 :136). Peut-tre la prtention la plus commune envers Mohammed est quil tait un homme sensuel, agissant au gr de ses dsirs. Ce qui est intressant cest que cette revendication en est une des temps modernes. Les incroyants du temps de Mohammed, bien que dsireux dattaquer son caractre, nont jamais prtendu une telle chose. Ils auraient t ridiculiss jusqu tre chasss de la ville, sils lavaient fait. Bien que Mohammed ne se refusait pas les plaisirs de la vie, il menait une existence extrmement frugale. Il distribuait toute la fortune quil possdait, passait aux autres tous les prsents quil recevait, et mme partageait sa nourriture. Il rejetait le prestige et la parure du succs, et plaait toujours les besoins et les dsirs de ses disciples avant les siens. Il aimait les parfums et le miel, mais en jouissait avec modration. Et en tous cas, personne ne sest jamais lanc sur une qute religieuse pour du miel. Mais quelle tait donc la situation concernant le vin, les femmes, et les chansons ? Avant la rvlation, la socit arabe permettait la prostitution, les contrats de mariage temporaires, et la polygamie illimite. La musique et lalcool taient omniprsents, et

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lentire socit sadonnait aux jeux de hasard, aux festins, aux batailles, aux jurons, livrognerie, au mensonge, aux actes licencieux, et la paresse. Si ctait ces choses que Mohammed avait dsires, il aurait pu les avoir sans prononcer un mot de la rvlation. Tout au contraire, il est difficile de trouver quelque chose que les arabes aimaient et que la rvlation islamique na pas dfendue ou restreinte. Prenez une une les questions susmentionnes. Les relations extraconjugales ? Dfendues. La musique ? Restreinte. Lalcool, jeux du hasard, mensonges, actes licencieux ? Oubliez tout a. Les festins furent remplacs par le jene, les batailles par le pardon, les blasphmes par les supplications (i.e., si vous naimez pas une chose, ne la maudissez pas, ce qui naboutit rien, mais suppliez Allah de la changer pour le mieux), et la paresse par les devoirs du culte religieux. Que reste-t-il ? La polygamie ? Maintenant, les plusieurs femmes de Mohammed ne soulevaient aucune argumentation avant les temps modernes, et il y a une trs bonne raison pour cela. Non, attendez, a cest faux. Il ny a pas une seule bonne raison. Il y en a plusieurs. Pour commencer, si Mohammed avait t un homme sensuel envers les femmes, nous pourrions nous attendre ce que ses dsirs aient t vidents dans sa jeunesse, quand le besoin sexuel dun homme est son apoge. Cependant, tout au long de la jeunesse de Mohammed, il navait quune seule femme, Khadijah. Leur union dura vingt-cinq ans, et tout au long de cette priode, il lui resta fermement fidle, malgr le fait quelle tait son ane de quinze ans. Pourtant, les dtracteurs de Mohammed proposent qu lge de cinquante ans, avec lnergie de la jeunesse derrire lui, il se fixa comme objectif dans la vie dobtenir une lgion dpouses?

Brown / Glorifi Peu probable.

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Et mme si cette supposition tait vraie, jamais dans lhistoire un homme na tellement souffert pour quelque chose quil aurait pu avoir sans peine. Car si ctait cela que Mohammed avait voulu, il aurait pu avoir nimporte quel nombre de femmes, concubines, esclaves de sexe, et prostitues, mme durant sa jeunesse. Les lois de la socit o il vivait taienteh bientaient quil ny avait pas de lois. Il aurait pu librement forniquer et laisser ses dsirs se dmener dans le pturage de la permissivit sexuelle. Mais il ne la pas fait. Malgr les liberts sexuelles qui doivent avoir tent tout homme jouissant de la jeunesse et de la vigueur, Mohammed est demeur chaste jusqu son premier mariage, lge de vingt-cinq ans. Sa rputation tait une de modration, non pas dun comportement libertin. Alors pourquoi Mohammed a-t-il ventuellement, pous tant de femmes ? En gnral, pour des raisons pratiques. A travers ses mariages, il cimentait les relations inter- tribales, abritait les veuves et les divorces orphelines, et dmontrait les rgles conjugales islamiques. Loin dtre le rgent puissant qui dsignait soigneusement les jeunes filles pour son plaisir personnel, les femmes de Mohammed ntaient pas connues pour leur jeunesse, beaut, fortune, ou leur haut niveau social. En fait, bien au contraire. Une seule femme, Aichah, tait vierge. 225 Les autres taient ou bien vieilles, divorces, ou veuves, ou une combinaison des susmentionnes. Mohammed pousa Maimoona quand elle avait cinquante- et- un an. Une autre de ses femmes aurait pu tre la mre de Maimoona (ou, tant donn lge auquel les femmes se mariaient en ce temps- l, sa grand-mre), car Mohammed pousa Om Salama quand elle avait quatre-vingt deux ans. Sa premire femme, Khadijah, tait une veuve. Une autre femme, Zeinab bint Jahche, portait le

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stigmate social davoir t divorce dun esclave libr. Pour ces seules raisons, nous pouvons carter le dsir, comme un facteur dans la plupart des mariages de Mohammed. Alors laccusation que Mohammed est mort pauvre avec une foule de femmes comme lun des objectifs de sa vie, nest pas seulement une insulte cet homme, mais la raison. Leader spirituel, commandant des fidles, roi du domaine aucune loi naurait t hors de sa porte, sil avait agi au-del des contraintes divines. Dautres ont institu des lois de manoir, allant depuis la prostitution lgalise jusqu linfme droit du seigneur, au moyen duquel les seigneurs fodaux mdivaux assumaient le premier droit de coucher avec la marie de leurs vassaux. Et pourtant, nulle part Mohammed na-t-il exhib les passions dchanes dun homme voluptueux. Si rien dautre, lexemple de Mohammed se trouve bien dans les limites bibliques. Avec moins de femmes que Salomon (ahembeaucoup, beaucoup moins), moins de transgression que David (qui, nous dit la Bible, dsirait tellement Bathsheba quil a ordonn la mort de son poux), et plus de restreinte que Juda (qui est rapport comme ayant eu des relations avec Tamar, en la prenant pour une prostitue), on ne peut contester la prtention de Mohammed au statut de prophte sur la base de la volupt, moins den accuser de mme des prophtes bibliques reconnus. Alors, quel enseignement Mohammed a-t-il communiqu concernant les femmes et le mariage ? La permissivit de la polygamie, certainement. Cependant, nous devons nous rappeler que la polygamie tait aussi permise dans lAncien Testament. 226 En outre, bien que non explicitement excuse dans le Nouveau Testament, la polygamie ny a pas t dfendue. Dautre part, la rvlation que Mohammed a communique exigeait, pour la premire fois dans lhistoire, que les femmes soient respectes et maries avec les formalits

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ncessaires. Treize sicles avant que lOccident dvelopp naccorde aux femmes les droits lhritage, la proprit, au choix conjugal, et lgalit dans lducation et la religion, le Saint Coran ordonnait ces droits. Le concept le plus rvolutionnaire peut-tre tait la reconnaissance que les femmes possdaient des mes et des possibilits gales aux hommes daccs laudel, deux concepts ouvertement dbattus dans des cercles chrtiens jusquau dbut du vingtime sicle, aprs quoi le dbat fut relgu derrire les portes closes de lglise par gard pour la convenance politique. Mais le point est que, dans lislam, cette questionna jamais t un sujet de controverse. Ctait peut-tre aux incroyants que Thomas Carlyle sadressait comme suit : Mohammed, lui-mme, aprs tout ce quon peut dire sur lui, ntait pas un homme sensuel. Nous allons errer bien loin si nous considrons cet homme comme un individu voluptueux, principalement acharn sur les jouissances de basse nature, sinon, sur les jouissances daucune sorte. Son mnage tait lun des plus frugaux ; son rgime habituel se composait de pain dorge et deau ; parfois des mois durant, le feu ntait pas allum une seule fois dans son foyer. Ils rapportent avec une fiert mrite, quil rparait ses propres chaussures, rapiait sa propre plerine. Un homme pauvre, travaillant fort, mal- approvisionn ; indiffrent ce que les hommes vulgaires peinent fort pour raliser. Pas un mauvais homme, je devrais dire ; quelque chose de meilleur en lui quune faim daucune sorte autrement ces hommes arabes sauvages, se battant et se bousculant pendant vingt-trois ans sous son autorit, en contact constant avec lui, ne lauraient pas tellement vnr ! Ils taient des hommes sauvages, clatant en querelle pour tout et pour rien, avec toutes sortes de sincrit froce ; sans une valeur tablie et un caractre viril fort, aucun homme naurait pu les commander. 227

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Mais les commander, il la fait. Et cest la nature de ce que Mohammed ordonnait qui est du plus grand intrt.

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6 : Conservation du Message Si vous voulez prserver votre secret, enveloppez-le dans la franchise. -Alexander Smith, Dreamthorp Selon lislam, le message essentiel de la rvlation na jamais chang. Le monothisme islamique dAdam tait le mme monothisme islamique communiqu par tous les prophtes : Mose, Jsus, et Mohammed inclus. Logiquement, cela ne peut pas tre daucune autre faon, car changer la croyance communique travers la rvlation serait changer le Crateur Lui-mme. Dire que Dieu est Un a men Dieu est trois en un et un en trois , cest prtendre que lessence de Dieu a chang. Et cest exactement cela, que le Christianisme Trinitaire propose. Mais soyons clairs sur ce point ; cest ce que le Christianisme Trinitaire propose, mais pas ce que le Christ a propos. Si le premier livre dans cette srie, Dieu Malgr Lui, nexpose aucune autre vrit, il expose ceci : Jsus Christ a enseign le monothisme et les lois de lAncien Testament. Le Christianisme Trinitaire ntait pas tellement le produit des enseignements de Jsus Christ que de ceux qui ont suivi en son nom : des hommes comme Paul et les thologiens Pauliniens ultrieurs.

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De nouveau, ceci ne peut pas tre suffisamment soulign : Les disciples de Jsus Christ et ceux qui ont suivi, au nom de Jsus, ne sont pas les mme groupes de gens. Les gens du premier groupe ont adhr ses enseignements et, comme rsultat, sont devenus de stricts monothistes adhrant la loi de lAncien Testament : une subdivision relativement petite des Chrtiens Unitariens. 228 (NE) Cependant, parmi ceux qui ont suivi au nom de Jsus, on y retrouve des Trinitaires, qui ont propos un concept de Dieu que Jsus na jamais enseign. Retournons la case dpart. Le point est que Jsus Christ a enseign lunicit de Dieu, lhumanit de Ses prophtes (lui- mme inclus), et lexigence de Dieu dadhrer aux lois nonces dans la rvlation. Et cela est ce que tous les prophtes ont enseign, jusqu et incluant Mohammed. Ainsi cest a le message, et lexamen y est inclus. Un vrai prophte maintiendrait ce message, conformment aux enseignements des prophtes qui lont prcd. Les charlatans, dautre part, auraient corrompu ce message des fins personnelles, un tel ou tel degr. Maintenant, que trouvons-nous dans le cas de Mohammed ? Pour commencer, comme discut dans le chapitre prcdent, nous ne trouvons pas dvidence que Mohammed ait fait aucune chose pour son gain personnel, et encore moins quil ait corrompu le message de la rvlation. Il a vcu et il est mort pauvre, ainsi nous ne trouvons pas dvidence de gain personnel, un point, cest tout. Le point suivant, non seulement le Saint Coran prserve le message des prophtes prcdents concernant lunicit divine mais, lexception du sabbat, lislam maintient les Dix Commandements. La croyance essentielle, en dautres mots, est prserve inchange. Ainsi que les lois enseignes par Mose et Jsus, avec une petite variation. Mais alors cette < petite variation > ? Nest-ce pas significatif ?

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Cela dpend de votre perspective. Nous pouvons facilement comprendre pourquoi la vraie croyance au Dieu ternel ne peut pas changer, mais concernant les lois de Dieu, sontelles immuables, elles aussi ? La rponse est quavec la rvlation finale, oui, les lois de Dieu sont devenues immuables. Pourtant, auparavant, des exemples dmontrent que Dieu a chang certaines lois dune rvlation lautre. Dans lAncien Testament, Dieu a permis aux fils et filles dAdam de se marier. Cest seulement plus tard quIl a dfendu ceci. Au temps de No, les gens pouvaient manger toutes sortes de viande et danimaux. Cest seulement plus tard que Dieu rvla les restrictions de la Loi de Mose. A une certaine poque, un homme pouvait pouser deux surs; plus tard, cette pratique fut dfendue. Une inversion extrmement rapide des commandements de Dieu se trouve dans lhistoire dAbraham. Au dbut, Dieu commanda Abraham de sacrifier son fils, mais Il annula cet ordre au moment o Abraham allait lexcuter. Les chrtiens ne prtendent pas quun ou deux des Dix Commandements ont t abolis, mais que la loi entire a t abroge. Non seulement la loi de lAncien Testament a-telle t remplace par la doctrine de la justification par la foi, mais les Chrtiens Trinitaires prtendent que Dieu Lui-mme sest transform du Dieu courrouc et svre de lAncien Testament au Dieu tout-clment du Nouveau Testament. Et pourtant, les chrtiens argumentent en fait, < Nous disons que Dieu Lui-mme sest transform et toutes les lois prcdentes ont t abroges. Mais lislam dit que lalcool est maintenant dfendu ? Cest ridicule ! > Hmm. Lislam enseigne quAllah retarda certaines restrictions et certains commandements jusqu ce que lhumanit devienne capable dy rpondre. Des restrictions

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imposes plus tt auraient plac sur les humains, un fardeau plus grand quils ne pourraient supporter. Lhumanit, en dautres mots, ntait pas prte ; elle avait besoin de maturit. Juste comme nous instruisons les enfants selon leur niveau de maturit, Allah a d sevrer la race humaine graduellement, jusqu ce quelle ft prte pour accepter les restrictions de la rvlation. Alors que les restrictions du sabbat aient t rappeles ici, et la permissivit de lalcool annule l, cela ne devrait pas nous surprendre. En rsum, quest-ce que nous rencontrons dans la religion islamique ? LUnicit et la prominence de Dieu, Le Tout-Puissant, comme enseign par tous les prophtes prcdents,
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et un livre de lois dtaill. Et quest-ce que nous ne trouvons pas ? Nous ne trouvons pas Mohammed ayant

modifi des conventions religieuses pour un gain personnel, ou ayant manifest aucun des symptmes de fausse prophtie. En particulier, il na jamais prtendu tre un saint ou le Christ retourn, comme tant de trompeurs lont fait. En outre, il a transmis une rvlation qui corrigeait, plutt quelle ne renforait, les fausses conceptions juives et chrtiennes. Ceci aurait dcidment t une trange faon dassembler des partisans, davoir dit aux juifs et aux chrtiens que les opinions quils maintenaient (et quils maintiennent jusqu ce jour) sont fausses, et puis de se mettre leur enseigner leur propre criture. Cest trange daffronter une telle bataille incessante sans motivation temporelle apparente. Etrange pour tous, sauf un vrai prophte, bien entendu. Alors Mohammed tait le dernier prophte, comme prdit dans lAncien et le Nouveau Testaments ? Si oui, une chose est certaine, et cest que la rvlation quil

transmettait a troubl beaucoup de gens. Surprenant ? Peut- tre que non. Il ny a pas de plus

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grande haine que celle des impies envers un bon exemple de vertu. En outre, le statut de prophte na jamais t une comptition de popularit, mais un test de sincrit et dendurance, de dvotion et dexactitude. Et, juste en ligne avec la parabole du festin nuptial, qui conclut avec la leon, < Certes, la multitude est appele, mais peu sont lus > (Matthieu 22 :14), ctait toujours la minorit qui suivait. Pour terminer ce chapitre, voyons les enseignements de Mohammed travers les tmoignages des autres. Jaafar (le fils de Abou Talib, loncle et le protecteur du Prophte) a tmoign au Nagachi (Ngus), le roi chrtien de lAbyssinie, comme suit : O Roi dAbyssinie, nous tions un peuple dans lignorance, adorant des idoles, mangeant des animaux morts, performant des pratiques indcentes, rejetant les relations familiales, faisant tort nos voisins, et les forts parmi nous taient injustes envers les faibles. Ceci demeura notre caractre commun jusqu ce quAllah nous envoya un messager. Nous connaissions sa descendance, sa franchise, sa fiabilit, et sa chastet. Il nous invita adorer Allah uniquement, et renoncer tout ce que nous avions lhabitude dadorer part Lui, cest- - dire, ces pierres et ces idoles. Il nous ordonna dtre vridiques en paroles, dhonorer nos traits, de fortifier nos relations familiales, dtre bons envers nos voisins, dviter les prohibitions et le sang, dviter toutes les pratiques indcentes, le mensonge, le vol des biens des orphelins, et la diffamation des femmes chastes . Il nous a en outre command dadorer Allah Seul, sans Lui associer aucun partenaire dans ladoration. Il nous ordonna de prier, de faire la charit, et de jener (et il lui fit la liste des exigences de lislam). Alors nous lavons cru, nous avons accept son message, et nous lavons suivi concernant ce quil a reu dAllah, en adorant Allah Seul, sans Lui associer aucun partenaire, en nous abstenant de faire toutes les prohibitions, et en acceptant tout ce qui nous a t rendu permissible. 230

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Certains, comme le roi chrtien dAbyssinie, ont t impressionns par cette dclaration, et ont suivi le message. Dautres ont considr le porteur de tels enseignements avec un tel dgot quils ont essay de tuer le messager, le message, ou les deux ensemble tout comme les ingrats, invits au festin nuptial du roi dans la parabole de Jsus (Matthieu 22 ; 1 14). Et voyez ce qui leur est arriv. Tout au long de lhistoire, plusieurs rudits ont trouv plein de raisons pour attribuer la grandeur Mohammed. Le grand pote et homme dtat franais, Alphonse de Lamartine, a crit avec loquence propos de linfluence et de la grandeur du Prophte : Si la grandeur de lobjectif, la petitesse des moyens, et les rsultats tonnants sont les trois critres du gnie humain, qui oserait comparer aucun homme dans lhistoire moderne Mohammed ? Les hommes les plus fameux ont cr des armes, des lois, et des empires seulement. Ils ont fond, si jamais quelque chose, rien de plus que des puissances matrielles qui souvent se sont effondres devant leurs yeux. Cet homme a remu non seulement des armes, des lgislations, des empires, des peuples et des dynasties, mais des millions dhommes dans un tiers du monde habit en ce temps-l; et plus que cela, il a remu les autels, les dieux, les ides, les croyances et les mes. Sur la base dun Livre, dont chaque lettre est devenue loi, il a cr une nationalit spirituelle qui mlangeait ensemble des peuples de toutes langues et de toutes races. Il nous a laiss comme caractristique indlbile de sa nationalit musulmane la haine des faux dieux et la passion du Dieu Unique et immatriel. Ce patriotisme vengeur contre la profanation du Ciel, formait la vertu des disciples de Mohammed ; la conqute dun tiers de la terre son dogme tait son miracle ; ou plutt ce ntait pas le miracle dun homme mais celui de la raison. Lide de lUnicit de Dieu, proclame au milieu de lpuisement de thogonies fabuleuses, tait en

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elle-mme un tel miracle quune fois prononce par ses lvres, elle a dtruit tous les anciens temples didoles et mis en feu un tiers du monde. Sa vie, ses mditations, ses injures hroques contre les superstitions de son pays et son audace dfier les furies de lidoltrie, sa fermet les endurer durant quinze ans la Mecque, son acceptation du rle du mpris public et dtre presque une victime de ses concitoyens ; toutes ces choses et, finalement, sa fuite, ses sermons incessants, ses guerres contre toute chance de victoire, sa foi en son succs et sa scurit surhumaine dans la malchance, sa clmence dans la victoire, son ambition, qui tait entirement dvoue une ide et nuvrant daucune manire pour un empire, ses prires sans fin, ses conversations mystiques avec Dieu, sa mort et son triomphe aprs sa mort ; toutes ces choses tmoignent non de limposture mais dune ferme conviction qui lui a donn la force de restaurer un dogme. Ce dogme tait double principe, lunicit de Dieu et limmatrialit de Dieu ; le premier disant ce que Dieu est, et le second disant ce que Dieu nest pas ; lun renversant les faux dieux avec lpe, lautre commenant une ide avec les mots. Philosophe, orateur, aptre, lgislateur, guerrier, conqurant dides, restaurateur de dogmes rationnels, dun culte sans images ; le fondateur de vingt empires terrestres et dun empire spirituel, cest a Mohammed. Concernant tous les standards par lesquels la grandeur humaine peut tre mesure, nous pourrions bien demander, y a-t-il aucun homme plus grand que lui ? 231

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Quatrime Partie : Linvisible Il ny a aucun avantage argumenter avec linvitable. - James Russell Lowell, 1884 Les chapitres prcdents discutaient de la ralit matrielle des prophtes et des livres de la rvlation. Maintenant nous en venons linvisible : les entits et les concepts intangibles qui ont fait longtemps partie de la religion comparative classique. Tandis que les chapitres prcdents exposaient une vidence qui corrobore et suggre une continuit de la rvlation allant du judasme, au christianisme, lislam, cette section dmontre ce quil y a de commun dans les concepts sublimes. Des diffrences existent, bien sr, mais ces diffrences sont le rsultat du caprice humain. Les valeurs essentielles centrales, cest--dire celles que nous rencontrons dans la rvlation, sont remarquablement harmonieuses.

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1 : Les Anges Homme, homme fier, Vtu dune petite autorit passagre, En ignorance totale de ce dont il est le plus certain, Sa nature vitreuse, comme un grand singe en colre, Joue des tours tellement fantastiques devant les hauts cieux Quils font pleurer les anges. -Shakespeare, Measure for Measure Les Anges : ils sont l. Vous avez des questions ? Au moins, cest a lopinion des trois fois abrahamiques. Nous aimons croire en des choses que nous pouvons voir et toucher, et ainsi nous sommes frustrs que les anges ne soient pas disponibles pour lanalyse individuelle, la recherche scientifique, et les spectacles de conversation. Ils sont lune des crations invisibles de Dieu, comme le sont les diables, le paradis, lenfer, et autres entits thres. Le judasme et lislam, tous deux voient les anges dune manire pratique. Lhumanit pourrait se considrer ltre suprme, mais tout humain nest pas plus quune goutte de protoplasme, prcairement perche sur le bord dune mortalit fragile. Chacun de nous occupe une proprit prte sur une boule de boue de la grosseur dune tte dpingle appele la Terre qui tourne dans une orbite 150 millions de kilomtres du plus proche nain de chauffemain solaire de la classe spectrale G2, largement ignorant de nos voisins de la galaxie de la Voie Lacte. Ces voisins stendent sur un pitre diamtre de quatre-vingt mille

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annes-lumire, et demeurent enterrs dans ce qui est connu comme un Groupe Local de plus de trente galaxies occupant un cylindre despace de cinq millions dannes-lumire de diamtre. Ce Groupe Local lui-mme nest quun insignifiant grain clotr au sein dun Super Groupe Local de vingtaines de groupes appeles < des nuages de galaxies, > dont quelquesuns contiennent presque deux cents galaxies, et accaparent encore un autre petit cylindre insignifiant despace de 150 millions dannes-lumire de diamtre. Tout ceci est soigneusement bord au cur de lunivers connu un intimidant quarante milliards anneslumire de diamtre (chaque anne-lumire galant approximativement six trillions de miles).
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En fin de compte, cest un long trajet parcourir, et la Plante Terre est la dernire aire de

repos. Lislam assume que nous ne sommes pas seuls. Certainement, lhumanit nest pas ltre suprme. La seule qualit humaine approchant 240 sextillion (a cest 240 suivi de 21 zros) miles de diamtre, contenant 140 milliards de galaxies connues et saccroissant plus de quatre-vingt-dix pour cent de la vitesse de la lumire, est lego de certains individus. Comme Rudyard Kipling a crit, <Vous avez trop dgo dans votre Cosmos. > 233 Dieu a cr lhumanit, mais Il a aussi cr les anges et les jinns (i.e. esprits), et chacun de ces lments de la cration ont des proprits et des puissances diffrentes, plusieurs delles sont de loin suprieures aux ntres. Les hommes et les jinns possdent un libre arbitre. Certains sont malveillants, certains sont simplement malicieux, certains sont vertueux et dvots. Les anges, dune autre part, nont pas de libre arbitre. Ils sont les fonctionnaires de Dieu et sont absolument obissants. Ils adorent Dieu, communiquent la rvlation aux prophtes, enregistrent les actions de chaque personne, soutiennent les vertueux lorsque Dieu dcrte ceci, recueillent les mes des mourants, dirigent le climat, gardent les cieux et lenfer, et

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performent dautres fonctions. Lange le mieux connu est Gabriel, lange de la rvlation (galement connu dans la religion islamique comme < le saint esprit. > ) Cette question merge priodiquement : Pourquoi Dieu na-t- Il pas fait tous les hommes fidles et bons, et accord le paradis tous? Une rponse est quIl aurait certainement pu le faire, sIl lavait dsir. Cependant, Allah avait dj les anges, qui sont parfaitement obissants. Pourquoi Allah aurait-Il cr les hommes dans le mme moule ? Contrairement aux anges, Allah a donn aux hommes un choix. Nous pouvons tre meilleurs que les anges, en tant obissants de notre propre libre arbitre, ou nous pouvons tre pires que les diables. Les anges nont pas de choix dans cette affaire. Mais de nouveau, cest la race humaine et non les anges qui vont faire face au jugement dans lau-del, et recevoir ou bien les bndictions du paradis ou la punition du feu de lenfer. Par contraste la comprhension juive et musulmane, les chrtiens croient en une foule danges imaginaires dont lexistence nest pas tablie par lcriture. En outre, les chrtiens ont fait ce que les juifs et les musulmans refusent de faire, de dessiner le portrait des ressemblances des anges. Ceci peut paratre inoffensif, mais le puriste religieux ne tarde pas se souvenir du commandement, < Tu ne te feras pas didole, ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel l-haut, sur terre ici-bas, ou dans les eaux sous la terre > (Exode 20:4). Demandez aux gens quel est laspect des anges leur avis, et quatre-vingt-dix pour cent des fois ils vont se rappeler une ressemblance cre par ceux qui ont viol ce commandement. Bien sr, prime abord cette question peut paratre sans importance, moins dtre prise dans le contexte des commandements de Dieu. Mais adhrer aux commandements de Dieu, bien sr, cest lessence mme de la religion.

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2 : Jour du Jugement Vous nobtenez jamais une seconde chance pour faire une bonne premire impression. -Un proverbe ancien La vraie croyance gagne une rcompense dans lau-del. Lincroyance aussi, maiiisvous nen voulez pas. Ceci a t le message de tous les prophtes : chacun dentre eux et tous sans exception. Comment pouvons-nous justifier une vie future dans lau-del ? Eh bien, o autrement, les injustices de cette vie peuvent-elles tre rectifies, sinon dans une vie future ? Si Dieu navait pas compens les injustices de la vie terrestre avec des rcompenses et des punitions appropries dans la vie future, cela aurait t une pauvre rflexion sur Son sens de lquit. Quelques-uns des plus mauvais jouissent de vies des plus luxueuses et insouciantes. Cependant, certains de ceux que lon peut considrer comme les meilleurs souffrent terriblement. Quels sont les prophtes qui ont vcu une vie dorlote et remplie de splendeur comparable celle dun chef de mafia, dun seigneur de la drogue, ou dun rgent tyrannique, soit de notre temps ou des leurs ? Si nous voulons avoir confiance en la misricorde et la justice de notre Crateur, nous ne pouvons pas croire quIl restreint les rcompenses de la pit et les punitions des transgressions la vie de ce monde car les iniquits de cette vie-ci sont claires.

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Ainsi il y aura un Jour du Jugement, nous serons tous l, et ce sera un mauvais moment pour commencer penser de changer nos vies pour le meilleur. Parce quemaintenant restez avec moi iciparce que nos vies seront, en un mot, termines. Ce sera trop tard. Le registre de nos actions sera achev. Et pas moyen de retourner do nous sommes venus. Les hommes seront classs selon leurs croyances et leurs actions. Les fidles seront vengs, les incroyants condamns, et les transgresseurs ( moins dtre pardonns) punis selon la svrit de leurs pchs. Les juifs dclarent que le paradis est un droit de naissance du < peuple choisi,> les chrtiens prtendent < ne pas tre parfaits, juste pardonns, > et les musulmans croient que ceux qui meurent soumis au Crateur sont ligibles pour la rdemption. Ceux qui ont suivi la rvlation et le prophte de leur temps russiront, tandis que ceux qui ont abandonn la rvlation et le prophte de leur poque lauront fait au dtriment de leurs mes. Selon lislam, les juifs croyants taient sur la voie de la vrit jusquau moment o ils ont rejet les prophtes qui ont suivi (i.e., Jean Baptiste et Jsus Christ) et leurs enseignements, sans mentionner la rvlation que Jsus a communique. De cette manire, les juifs ont vcu soumis Dieu, non pas conformment Ses conditions, mais conformment leurs conditions. Quand Dieu envoyait des prophtes ou une rvlation quils naimaient pas, ils choisissaient de rester fidles la religion de leurs anctres plutt qu celle de Dieu. De cette faon ils ont gliss dans la dsobissance et lincroyance. De faon similaire, les disciples de Jsus ont suivi la vrit jusqu linstant o ils ont rejet le dernier prophte, Mohammed. De nouveau, les disciples de Jsus se sont soumis Dieu, mais seulement conformment leurs conditions. Et cela nest pas suffisamment bon.

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Quand ils furent invits reconnatre le prophte Mohammed et la rvlation finale du Saint Coran, ils ont refus et sont tombs dans la mme dsobissance et incroyance que leurs cousins juifs. Selon les musulmans, la religion de la vrit a toujours t lislam, tant donn que lessentiel du message de lislam, la soumission la volont dAllah, est ce que tous les prophtes ont enseign. Cependant, la soumission la volont dAllah exige ladhsion la rvlation finale et aux enseignements du dernier prophte. Ainsi, le seul groupe qui est soumis la religion de Dieu ce jour est celui des musulmans. Ceux qui connaissent lislam et le rejette, seront condamns. Ceux qui ont entendu parler de lislam et qui volontairement esquivent la responsabilit dtudier cette religion, seront aussi condamns. Cependant, ceux qui meurent sans avoir entendu parler de lislam et qui nont pas volontairement vit dinvestiguer cette religion, devront passer un examen au Jour du Jugement, pour prouver ce quils auraient fait, sils avaient su. Et sur cette base, Allah les jugera. De cette manire, si on peut imaginer quil y a des juifs qui sont morts sans avoir eu nouvelle des prophtes qui ont suivi, et des chrtiens qui sont morts en ignorant lavnement de Mohammed et du Saint Coran, ils ne seront pas condamns. Plutt, Allah les jugera selon leur soumission la rvlation laquelle ils ont t exposs au cours de leur vie sur Terre, et examinera leur foi et leur obissance. Ainsi, aussi, sera le cas de ceux qui meurent en ignorant tout de la rvlation dans son ensemble ; sils meurent en recherchant sincrement la religion de la vrit, ils peuvent esprer le salut. La mme chose, pourtant, ne peut pas se dire concernant ceux qui volontairement ignorent la vrit.

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3. Le Dcret Divin Lhomme propose, Dieu dispose. -Thomas Kempis La prdestination, ou le sort, ne peut pas tre prouve. Nous savons tous cela. Ce qui peut tre prouv, cependant, est laspect commun de ce mme concept. Car linsu de la plupart des juifs et des chrtiens, la prdestination est un article de la foi que les trois religions abrahamiques ont en commun. Nous avons discut le concept juif dtre le peuple choisi de Dieu. Pourtant, part cette ide suprmement optimiste, on retrouve trs peu de chose dans lAncien Testament propos de la prdestination. Le Holsmans Bible Dictionary commente, De temps en temps les enfants dIsral taient tents de prsumer sur la bienveillante faveur de Dieu ; de supposer, par exemple, que parce que le Seigneur avait plac Son temple Jrusalem, ils taient dispenss du jugement. A plusieurs reprises les prophtes ont essay de les dtromper de cette fausse notion de scurit en soulignant le vrai sens du pacte et de leur mission parmi les nations (Jr 7 :1-14 ; Amos 3 :2 ; Jonas). 234 On rapporte mme que Jsus Christ sest lament, < Jrusalem, Jrusalem, toi qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys, que de fois jai voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous navez pas voulu ! > (Matthieu 23 :37)

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Ce qui soulve la question, < Choisi pour quoi ? Pour tuer les prophtes et lapider les messagers ? > Gure une formule raisonnable pour le salut, penserait-t-on. Mais l encore, estce souvent quun argument rationnel russit pntrer larmure de la vanit litiste ? Srement les Isralites taient le peuple choisi aussi longtemps quils ont honor leur prophte et la rvlation quil communiquait. Cependant, ils ont enfreint leur pacte avec Dieu quand ils ont rejet les prophtes prdits par leur propre criture. A travers leur intransigeance obstine, ils ont annul la promesse du salut octroye par Dieu. Encyclopedia Judaica commente : La relation du pacte dfinie de cette manire porte en elle ses responsabilits, de la mme faon que les individus lus sont responsables de certaines tches et sont appels assumer des rles particuliers Isral est tenue par ce choix dhonorer < pourvu quils gardent Ses dcrets, et quils observent Ses lois > (Ps. 105 :45). 235 En dautres mots, contrat viol, contrat annul. A la question suivante. Le Nouveau Testament suggre la pr-connaissance et la prdestination dans Romains 8 :29 - <Ceux que davance Il a connus, Il les a aussi prdestins > Ephsiens 1 :3-14 dcrit explicitement ou implicitement la prdestination dix fois, et Actes 4 : 27-28 cite, <Oui, ils se sont vraiment assembls en cette ville, Hrode et Ponce Pilate, avec les nations et les peuples dIsral, comme Jsus, ton saint serviteur, que Tu avais oint. Ils ont ainsi ralis tous les desseins que Ta main et Ta volont avaient tablis. > 1 Pierre 1 :1-2 contribue, < aux lus qui vivent en trangers dans la dispersion, dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, lAsie et la Bithynie, lus selon le dessein de Dieu >, le quatrime verset ajoutant, < pour un hritage qui ne se peut corrompre, ni souiller, ni fltrir ; cet hritage vous est rserv dans les cieux. >

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Jsus Christ semble avoir enseign la prdestination quand il a dit, < Venez, les bnis de mon Pre, recevez en partage le Royaume qui a t prpar pour vous depuis la fondation du monde. > (Matthieu 2 5:34), et, < mais rjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux > (Luc 10 :20). 236 De cette fondation scripturale, une plthore de thories a surgi. La thologie catholique propose que Dieu possde lavance une infaillible connaissance de qui seront sauvs, qui ne le seront pas, et pourquoi. Selon The Catholic Encyclopedia, < prdestination peut tre dune certaine faon explique par la prconnaissance par Dieu de la conduite de lhomme. > 237 En plus, Dieu sauvera les bnis prcisment de la manire quIl a dcrte lavance. 238 La Rformation Protestante a introduit les thories de Martin Luther et de John Calvin, qui taient galement sans compromis. Luther 239 et Calvin 240 tous deux prtendent que Dieu a prdestin chacun de nous, sans exception, soit au salut ternel ou la perdition permanente. Tandis que Luther propose la croyance en Jsus Christ comme la marque des lus, Calvin propose que, puisque lhomme a t, soit sauv ou condamn depuis le temps de la cration, les <lus > taient physiquement incapables dannuler leur salut et les < condamns> taient incapables darriver la rdemption. Dans cette chauffoure entra le bien nomm Jacobus Arminius. N en 1560 EC, quatorze ans aprs la mort de Martin Luther et quatre ans prcdant celle de Calvin, Arminius grandit pour contester la proposition de Calvin concernant llection inconditionnelle et la grce irrvocable. Argumentant lincompatibilit de linjustice de la condamnation irrvocable avec la justice absolue du Crateur, Arminius proposa que la connaissance globale de la part de Dieu inclut la volont de lhomme. Ainsi, bien que Dieu ne pousse pas les gens des

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actions spcifiques ni les prdestine un sort particulier, Il connat leur caractre spirituel et leur substance morale avant quils ne soient ns. Au moyen de Sa connaissance infinie, Dieu sait parfaitement ce que chaque tre humain fera et pensera, comment il ou elle passera sa vie, et quelle sera leur position dans lau-del. La thorie dArminius est intressante, car il harmonise le libre arbitre humain avec lomniscience divine et le destin de lhomme. Nanmoins, lglise Rforme a condamn ses thories au Synode de Dort en 1618-19. Des dnominations protestantes diffrentes ont par la suite tendu leurs voiles vers des opinions rpandues et se sont balances davant en arrire entre les thories de Luther, Calvin et des variations sur celles des catholiques. Dans les temps modernes, la plupart des sectes protestantes ont t emportes par le courant de la prdestination et de la Christologie, prvalant au vingtime sicle. Aucune de ces thories na obtenu lacceptation unanime, et ainsi le sujet demeure certainement vivant dans les cercles chrtiens. La prdestination est peut-tre moins dbattue dans la religion islamique, pour la simple raison que toutes les religions ont des mystres de la foi, et lislam considre ceci comme tant un de ces mystres. En outre, les enseignements islamiques dcouragent les musulmans de dbattre ce qui est reconnu tre un sujet problmatique, vu les limites de lintellect humain. Comme cest le cas avec la thorie dArminius (ou peut-tre nous devrions dire que les thories dArminius, comme cest le cas avec lislam, puisque les principes islamiques datent denviron mille ans avant la naissance dArminius), lislam reconnat en mme temps la prdestination divine et le libre arbitre humain, et harmonise ces lments travers lomniscience dAllah.

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Nanmoins, lislam enseigne quAllah a prdtermin tout ce que nous faisons. Dans un hadith qui a rapport ce sujet, un bdouin demanda Mohammed si tout ce que nous faisons a t prdtermin, ou si nous le faisons de notre propre libre arbitre. Mohammed rpondit, < Cela a t plutt dcrt lavance. > Le bdouin demanda alors, < Dans ce cas, pourquoi ne pas abandonner toutes les actions, et dpendre sur ce qui a t dcrt pour nous ? > Mohammed rpondit, < Mais non, agissez (i.e. performez les actions utiles que vous dsirez faire), car chaque individu aura de la facilit performer ce quil a t cr pour faire.>
241

Une autre tradition qui clarifie la comprhension islamique est le hadith dans lequel Mohammed a enseign, Il ny a aucun de vous auquel na pas t attribu un sige au Paradis ou lenfer, ou au sujet duquel il na pas t inscrit sil sera une personne misrable ou heureuse. Un homme dit, < O Prophte dAllah, ne devrions-nous donc pas dpendre sur notre destine et abandonner les actions ? > Sur ce, le Messager dAllah dit, < Celui qui appartient au groupe des heureux trouvera plus de facilit performer les bonnes actions, et celui qui appartient au groupe des misrables, trouvera plus de facilit performer les mauvaises actions. > Puis il rcita, < celui qui fait laumne et qui craint Dieu ; celui qui dclare vridique la trs belle rcompense, nous faciliterons laccs au bonheur. A lavare qui cherche senrichir ; celui qui traite de mensonge la trs belle rcompense, nous faciliterons laccs au malheur. > (TSC 92 :5-10). 242 La tentative visant rectifier le libre arbitre humain avec la prdestination ouvre la porte la controverse. Cependant, contrairement la spculation sur dautres secrets de linconnu, tels que la nature des anges, les esprits, le Jour du Jugement, le paradis, lenfer, et

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cetera, largumentation sur la prdestination pourrait mener lincroyance. Peut-tre est-ce pour cette raison que lIslam dcourage les Musulmans de dbattre de cette question. Pour illustrer ce point, Mohammed surprit une fois un groupe de ses compagnons dbattant de la prdestination. Quelques-uns citaient des versets du Coran qui prouvent quAllah dirige, par Sa volont, toute chose. Dautres citaient des versets qui prouvent le libre arbitre humain. Lorsque Mohammed apprit le sujet de la discussion, il se fcha et dit : Est-ce cela quon vous a ordonn de faire ? Est-ce pour cela que je vous ai t envoy ? En vrit, les gens avant vous ont t dtruits quand ils ont argument entre eux concernant ce sujet. Je vous dconseille dtre en dsaccord sur ce point. 243 Ceux qui tiennent compte de lavertissement de Mohammed continuent leurs efforts dans la vie et la religion, tout en acceptant (le hadith) suivant, <Les plumes ont t leves, et les feuilles ont sches > 244 - une philosophie parfaitement en ligne avec lancien proverbe, < Priez Dieu, mais continuez marteler. >

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Cinquime Partie : CONCLUSIONS La Sagesse cest savoir quelle devrait tre laction suivante. La Vertu est en train de laccomplir. David Starr Jordan

Les plus grandes dductions dans la vie dhabitude rsultent dune squence de petits pas cognitifs. Les trois chapitres suivants dans cette section reprsentent les pas que lauteur considre ncessaires pour arriver la conclusion la plus quilibre et la plus correcte concernant le sujet de ce livre.

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1 : La Religion Dviante

Quest-ce que la vrit ? dit Pilate en plaisantant; mais nattendit pas pour une rponse. Francis Bacon, Essays Il y a de cela plusieurs annes, un sectaire chrtien me dcrivit lislam comme une religion dviante. Ce dfi-l a t limpulsion pour ces livres. Un oratoire opinitr peut avoir un bref attrait motionnel, mais lvidence argumente une vrit. Ce mme chrtien rptait comme un perroquet une diffamation occidentale courante. Mais pour ceux qui exercent leur intellect, la propagande religieuse choue lemporter sur ce que les gens dduisent pour eux-mmes. De plus en plus, les gens reconnaissent quune fois que nous levons le voile des diffamations recouvrant une institution qui a t souvent malignement traite, nous rencontrons frquemment une ralit dun attrait tellement exquis quil dissipe toutes les fausses prconceptions. Ces deux livres, Dieu Malgr Lui et Glorifi, ont t crits pour lever ce voile de diffamations et exposer la vrit sous-jacente. Examinons maintenons laccusation de la dviance. Pour commencer, lanalyse de la dviation exige que nous tablissions une structure stable de rfrence. A moins dtablir cette rfrence, nous ne serions jamais capables de rpondre la question Dviation de quoi ? Concernant la religion, il ny a simplement pas

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dargumentation. La mesure de la correction religieuse ne peut tre rien dautre que de se conformer aux directives de Dieu Tout-Puissant. Si nous prsumons trouver la correction dans le canon dune religion formule par lhomme, nous risquons de mesurer par rfrence un faux critre. Chaque groupe de soldats se tenant hors des rangs et de la file considrera que tous les autres dvient de leur standard dsalign, sils sont aveugles la possibilit dtre eux-mmes dsaligns. Malheureusement, la plupart des sectes religieuses entretiennent justement une telle paralysie cognitive, instillant une attitude intransigeante dlitisme spirituel de nous contre eux. Percer cette barrire dignorance jure est souvent impossible. Cependant, ceci est le second lment ncessaire pour dterminer la dviance. Nous devons analyser dune faon objective et embrasser la vrit, soit quelle confirme des opinions que nous considrons rpugnantes ou quelle soppose des concepts qui nous tiennent cur. Certains pourraient mesurer la dviation par rfrence aux normes acceptes, mais cette mthodologie est aussi susceptible derreur. Si lopinion de la majorit est le critre au moyen duquel la vrit devrait tre mesure, alors les concepts des plantes tournant dans des orbites autour du soleil, la terre tant ronde, et la thorie des germes causant la maladie, taient incorrects au temps de leur conception. De la mme faon, ctait toujours la minorit qui acceptait les prophtes de leurs jours. Si la majorit faisait la rgle, les prophtes taient fautifs. Et cest a le point. Les normes sociales et la vrit absolue ne patinent pas ncessairement ensemble, main dans la main, sur la pente du Chemin de la Ralit. Mesurons donc par le seul critre digne de confiance, qui dans le cas de la religion est la volont de notre Crateur.

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Les musulmans prtendent sincliner devant la volont de Allah dans lislam, telle que communique travers Mohammed et le Saint Coran. Ceux qui prtendent sincliner devant la volont dAllah dans le judasme ou le christianisme doivent faire face lvidence prsente dans ce livre. Selon cette vidence, quelle religion est sur le droit chemin trac par notre Crateur, et laquelle en dvie ? Quel groupe sincline devant la parole de Dieu, et lequel devant une croyance farcie derreurs construite par des hommes faillibles et manipulateurs des critures ? Linformation prsente dans ces deux livres devrait permettre la plupart des individus de rpondre ces questions pour eux-mmes. Cependant, dans un sens, la rponse importe peu, et je vais vous dire pourquoi. Si vous tes juif, la Bible Juive (cest- - dire lAncien Testament) vous enjoint daccepter les prophtes prdits. Et o cela mne-t-il ? Dabord Jsus et puis Mohammed. Dautre part, si vous tes chrtien, Jsus Christ a enjoint ses suiveurs de rechercher le prophte final prdit. Et a aussi mne Mohammed. Toutes les routes, il semblerait, mnent lislam. Peut-tre on ferait mieux de dire quune seule route mne lislam, ou au moins la seule route que nous avons discute tout au long de ces livres la route de la rvlation. Soit que les gens agissent ou non selon cette sagacit dpend de la disposition de chaque personne se rendre lvidence indiscutable

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2 : La Renonciation La gratitude immdiate est la plus douce. Un ancien proverbe

Se soumettre Dieu, de prime abord, ne devrait pas tre difficile, cependant la plupart des gens < se soumettent > seulement suivant certaines conditions. Une premire condition commune est lexistence de Dieu, comme on la retrouve dans la prire la prface mal- conue, < Oh, Dieu, si vous tes l, ... > Une autre condition populaire est de demander dtre guid afin de devenir un meilleurdisciple de la foi quelconque, que la personne adopte ce moment l : < Dieu, faites que je sois un meilleur ---------- (compltez). > Est-ce cela la capitulation ? Et si la foi que la personne a choisie est fausse ? Et si notre religion que lon a choisie nest pas la religion choisie par Dieu ? La modestie nous force reconnatre que le caractre humain est capricieux et quil est raisonnable dentretenir toutes les possibilits, y compris celle dtre fautifs. De cette manire, la capitulation Dieu est complte seulement quand elle est dsintresse. La capitulation, en vrit, est un mot facile, un concept incommode et un acte prouvant, car la plupart de nous associent la capitulation avec la soumission un adversaire. Pourtant, tandis que se rendre un adversaire est une dfaite dmoralisante, se rendre au

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Crateur est une victoire de la foi. Un adversaire menace de mauvais traitements, dhumiliation, demprisonnement, de torture, et mme de mort. Le Crateur promet la misricorde et la bienveillance, la paix et le salut. Semblable une capitulation ladversaire, la capitulation religieuse exige que nous mettions lcart nos instruments dautodfense ; elle nous dicte dabandonner toutes les relations sociales ou familiales qui risquent de nous retenir esclaves, de rejeter la dsapprobation des amis et des autorits qui cherchent nous entraver, et de nous loigner de ceux qui menacent notre foi. Mais lencontre dune capitulation ladversaire, nous ne nous dsarmons pas pour accder une position de faiblesse, mais une position de force. Car quelle plus grande force pouvons-nous avoir que lamour et le soutien du Dieu Tout-Puissant ? Ceux qui se soumettent un ennemi en temps de guerre essayent dchapper au massacre. Ceux qui se soumettent Dieu fuient un monde de mensonges et de fantasmes, denchevtrement hdonisme, et de sductions magntiques, lUn dont la misricorde est garantie, dont lamour est assur, et dont la scurit est absolue. IL est lUn auquel nous pouvons nous fier pour nous recevoir avec une grce aimante et une hospitalit incomparable. IL est lUn Qui a fait lhumanit, IL est lun Qui soutient lhumanit, IL est lUn Qui attend le retour de lhumanit. Et pourtant, IL est lUn qui est reni par la majorit de lhumanit. Et IL mrite mieux que cela de nous.

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Les dvots agiront en toute humilit envers le Crateur, aspirant au salut en Le reconnaissant et en Lui obissant. Et pour ce faire, ils demanderont sincrement quIl les guide. Sans compromis, sans rserve, sans rsistance. Une capitulation totale, inconditionnelle. Toute autre chose serait du pur marchandage. Contrairement la capitulation ladversaire, la capitulation religieuse ncessite du travail. Nous devons examiner les religions auxquelles nous sommes exposs et passer au crible la propagande. Ceux qui cartent le judasme par prjudice contre lavarice strotype, ou le christianisme par rpulsion pour les prtres pdophiles, ont jug selon des dfauts humains plutt que des principes de la foi. De la mme faon, ceux qui rejettent lislam sur la base des diffamations popularises jugent la religion non pas par ce que Dieu dit, mais par ce que les gens disent. De mme, nous ne devrions pas permettre aux coutumes et aux traditions dobstruer notre analyse. Comme Suzanne La Follette la si prcisment affirm, < Il ny a rien de plus humainement inn que la tendance transmuter ce qui est devenu coutumier en ce qui a t divinement ordonn. > 245 245 Ainsi, bien que les chrtiens puissent uniformment approuver les sapins de Nol et les crucifix, ces pratiques sont le produit de traditions plutt que denseignements scripturaux. En vrit, plusieurs argumenteraient que ces traditions sont condamnes par les critures bibliques autant que par les exemples pieux des pres apostoliques. 246

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Similairement, plusieurs coutumes des communauts juives et musulmanes sont religieusement distrayantes. Dans les cas extrmes, les fanatiques mal aviss commettent des atrocits qui contredisent les principes mmes de leurs fois respectives. Par exemple, la coercition religieuse, le terrorisme, et loppression envers les femmes ne sont pas des lments de la religion islamique. Ce sont des diffamations anti-islamiques riges sur lexemple dviant dun petit nombre de musulmans impies, accrochs aux gros titres, mais elles ne font pas partie de la religion islamique. Et si nous jugeons les religions par les plus pitres reprsentants de leurs fois, qui sont bien nombreux, nous allons rejeter non seulement lislam mais toutes les religions. Le problme est que les vnements courants, lexprience personnelle, et la rotation mdiatique peuvent tous contribuer crer des prjugs injustes qui, le plus souvent, poussent les gens percevoir les lments marginaux comme tant la norme. Ce ne sont pas les millions de bons juifs qui font les nouvelles, mais les Baruch Goldsteins. Ce ne sont pas les milliards de chrtiens, bons et charitables, qui semparent des gros titres, mais les Jeffrey Dahmers et les poseurs de bombes sur les lieux des cliniques dabortion. Et ce ne sont pas les milliards de bons musulmans, mais les extrmistes et les fanatiques militants. Ce ne sont pas tous les juifs qui mitraillent des musulmans pendant quils sont prosterns dans la prire ; tous les chrtiens ne sont pas des cannibales psychopathiques ou des poseurs de bombes sur les lieux des cliniques dabortion, et tous les musulmans ne sont pas des terroristes ou intolrants envers les croyances des autres peuples. Et si nous nous permettons de croire autrement, nous finirons par juger les institutions non pas par leurs vraies valeurs mais par le petit nombre de dviants qui nous fournissent une raison pour har. Et cela dtruit non seulement une plus grande ralit, mais notre humanit.

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Abstenons-nous donc de juger nimporte quelle religion sur la propagande ou les actes radicaux de certains disciples errons, qui sont hlas trop nombreux. Une fois que nous regardons au-del de ces lments de dformation religieuse, nous pouvons complter notre qute en priant pour tre guid. La Prire au Seigneur pourrait tre un bon point de dpart pour les chrtiens, ou en fait, pour nimporte qui. Cette prire est non confessionnelle, et une personne raisonnable nobjecterait gure une demande d < tre dlivre du mal. > Si une objection existe, elle devrait tre soit que la demande dtre guid nest pas spcifiquement vidente ou que les deux formes rapportes de la prire sont diffrentes (comparez Matthieu 6:9-13 avec Luc 11:2-4). Laquelle des prires, fut-elle une ou les deux, fut prononce par Jsus, demeure incertain ; surtout que Le Sminaire de Jsus, un organisme drudits bibliques prominents, a annonc que la seule parole de la Prire du Seigneur qui peut tre directement attribue Jsus est < Pre. > 247 Cette conclusion est surprenante, car non seulement elle secoue un des arbres les plus accepts dans la fort de la foi chrtienne, mais elle remet en question la lgitimit mme de cet arbre. Quelques traductions modernes essayent de dissimuler la divergence entre les deux versions de la Prire au Seigneur, mais presque toute Bible publie avant 1970 enregistre cette divergence qui date depuis deux mille ans. Vu cette incertitude surprenante, les musulmans offrent la prire suivante comme une alternative acceptable : Au nom dAllah, Le Clment, Le Misricordieux. Louange Allah, Seigneur des mondes ; Le Clment, Le Misricordieux ; Matre du Jour du Jugement ;

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Cest Toi que nous adorons, et cest Toi dont nous implorons le secours et laide ; Guide-nous au droit chemin ; le chemin de ceux que Tu as combls de bienfaits ; non pas (le chemin de) ceux qui encourent Ta colre, ni (celui) des gars. (TSC 1 :1-7) Simple, non-confessionnelle et rsumant les points essentiels, les musulmans rcitent cette premire sourate du Saint Coran au moins dix-sept fois par jour autour du monde. Ce qui est intressant est que cette prire glorifie Dieu et implore quIl soit Le Guide, mais nulle part ne mentionne lislam de nom. Comme cest le cas avec la Prire au Seigneur, il est difficile de faire objection une prire au sentiment si pur et qui est si dnue de prjug.

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3 : Les Consquences de la Logique Les consquences logiques sont les pouvantails des idiots et les balises des hommes sages. -Thomas Henry Huxley, Animal Automatism Juifs et chrtiens ont soulign que la Ayat 2 :136 du Saint Coran enseigne aux musulmans de reconnatre et de croire < ce qui a t donn Mose et Issa (Jsus) et ce qui a t donn aux prophtes de la part de leur Seigneur ; nous ne faisons aucune diffrence entre eux (en reconnaissant certains et en reniant dautres), > Largument que proposent ces juifs et ces chrtiens est ceci : Si le Saint Coran ordonne aux musulmans de reconnatre les rvlations donnes Mose et Jsus, et de ne pas faire de distinction entre les prophtes, le Saint Coran valide donc les Ancien et Nouveau Testaments. Pas vrai. < Ce qui a t donn Moussa (Mose) et Issa (Jsus) et ce qui a t donn aux prophtes de la part de leur Seigneur > tait la Rvlation. Cependant, comme tous les rudits religieux le savent, la Torah de Mose et lvangile de Jsus sont perdus, et lont t pour des millnaires. Ce que nous avons prsentement - en vrit, ce que nous avons eu pour les derniers deux mille ans est considrablement corrompu contrairement aux textes originaux.
248

Ainsi, bien que le Coran reconnaisse la rvlation originale donne aux prophtes, il ne

valide daucune faon les Ancien et Nouveau Testaments dans leurs formes impures actuelles.

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Deuximement, mme en prenant les Bibles juives et chrtiennes telles quelles sont, lAncien Testament, le Nouveau Testament, et le Saint Coran tablissent une continuit dans la chane des prophtes, de la rvlation, et de la croyance monothiste. Ce que nous ne trouvons pas dans les Ancien et Nouveau Testaments sont les principes dintrt personnel sur lesquels de si grands nombres ont dpendu pour leur salut - des principes tels que les juifs tant toujours le < peuple choisi, > malgr le fait quils ont rompu leur pacte avec Dieu, et les chrtiens tant < justifis par la foi, > bien que Jsus Christ nait jamais enseign une telle chose. En fait, nulle part Jsus na-t-il enseign les composantes de la thologie trinitaire. 249 Par consquent, les musulmans proposent que ceux qui suivent les enseignements des prophtes vont dcouvrir la religion de lislam dans leurs livres. En dautres termes, tous les prophtes enseignent la mme croyance monothiste, la mme continuit dans la chane des prophtes et, avec quelques amendements, la mme loi divine. Cependant, tout comme nous trouvons de la constance dans les enseignements des prophtes, nous dcouvrons de la constance parmi ceux qui cherchent dformer la rvlation. Les prophtes nous mnent la vrit, leurs adversaires (tel que Paul) essayent de nous dtourner du droit chemin ; linstrument des prophtes est la rvlation, et celle de leurs adversaires : le mysticisme. La vue islamique, donc, est que chaque stage de la rvlation a prpar les vrais croyants la suivante. La croyance tait constante et la chane des prophtes continue. Ceux qui suivent cette chane de la rvlation et des prophtes passeront dun pisode au suivant, menant la conclusion logique qui consiste accepter le dernier prophte, Mohammed, et la rvlation du Saint Coran. Par consquent, cette supplication est offerte, Dis [ Mohammed] : < gens du Livre [i.e., Juifs et Chrtiens] ! Venez une parole commune entre nous et vous: Nous nadorons que Allah ;

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nous ne Lui associons aucun partenaire ; et les uns parmi nous ne prennent pas les autres comme seigneurs et patrons en dehors de (la religion ordonne par) Allah. > Sils sen dtournent, dites-leur : < Attestez que nous sommes musulmans (soumis la volont de Allah en embrassant lislam). > (TSC 3 :64) Lhumanit acceptera-t-elle ces conditions communes ? Allons-nous tous nous unir pour adorer Allah et Allah seul ? Sans lui associer de partenaires ni de coparticipants en Sa divinit ? Eh bien, ceci nest pas encore arriv. Mais ce nest pas de toute lhumanit que chacun de nous est responsable, mais juste de nous-mmes : < O vous qui croyez ! Vous tes responsables de vous-mmes ; celui qui sgare ne vous nuira pas si vous suivez la bonne voie. Allah, vous tous allez retourner et Il vous signifiera [la vrit de] ce que vous faisiez. > (TSC 5 :105).

Lislam peut donc affirmer par Abraham quelle est la religion la plus ancienne et la plus authentique, enseigne par tous les prophtes (la mme chose leur a tous t rvle) et finalement proclame dune faon nouvelle et dfinitive par le Prophte Mohammed, le < sceau > confirmatif des prophtes, aprs lavoir directement reue au moyen dun ange envoy par le seul vrai Dieu, sans les erreurs et les dformations des juifs et des chrtiens. En ce qui concerne le Coran, il est clair que les musulmans tiennent la position la plus proche dAbraham ; dans la descendance dAbraham, ils ne sont pas seulement les seuls adorateurs de Dieu mais ils sont aussi Ses seuls vrais adorateurs. -Hans Kng. 2007. Islam, Past, Present and Future. One World Publications, p. 51.

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Appendice 1 Idoltrie

Il est trange que ceux qui vnrent les pierres vivent dans des idologies de verre. -L. Brown Idoltrie tout monothiste abhorre cette ide, et pourtant plusieurs commettent euxmmes ce crime. Peu de personnes aujourdhui comprennent fond les complexits de cette question, car la dfinition de lidoltrie a t enterre sous environ 1700 annes de tradition ecclsiastique. Le second commandement dclare, < Tu ne te feras pas didole, ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel l-haut, sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux et tu ne les serviras pas, > (Exode 20 :4-5). Des traductions alternatives emploient des termes lgrement diffrents, bien que significatifs, comme par exemple : < Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux et tu ne les adoreras pas > (La New Revised Standard Version, et la New International Version). Le commandement de ne pas fabriquer dimages graves na pas besoin dexplication, et de mme les dcrets suivants de ne fabriquer aucune ressemblance. Ces directives ne pourraient tre plus claires. Cependant lhomme, par nature, cherche des chappatoires dans les lois, les taxes, et lcriture. Par consquent, il y a ceux qui considrent que lordre initial de ne pas faire

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< didole grave > ou < rien qui ait la forme de ce qui trouve au ciel ou sur la terre, > est conditionnel sur le dcret suivant de ne pas servir ou adorer ces idoles ou ces images graves largument est que si personne nadore lidole elle-mme, il est donc permissible de la fabriquer. Mais cela nest pas ce que le commandement dit. Et de toute faon, la prudence dicte dviter ce que Dieu a dfendu, car celui qui trpasse peut sattendre tre tenu responsable. Mais faisons un pas en arrire. Quest-ce que les mots servir et adorer signifient exactement ? Le verbe servir, selon Merriam-Websters Dictionary, signifie < donner le service et le respect dus (un suprieur). > 250 Alooors, si placer des images dans des positions de louanges (statues de saints littralement places sur des pidestaux, icnes religieuses encadres, etc.), dpenser du temps, de lnergie et de largent pour les pousseter, les nettoyer, les dcorer et les prserver, ne sont pas des actes de culte et de respect, lesquels le seraient ? La rponse chrtienne typique ? Que les actes de culte ne sont pas des actes dadoration. Maintenant, attendez une minute. Le mot adorer ntait mme pas connu il y a de a deux mille ans. En fait, ni mme il y a mille ans. Ce mot nexistait pas dans la langue anglaise lpoque de la priode de la rvlation, mme si lAncien Testament avait t crit en anglais, ce qui nest pas le cas. Alors quels mots taient disponibles aux temps bibliques ? Quel est le sens dont le mot adorer a t driv ? Il nest pas surprenant de dcouvrir que le mot adorer remonte lorigine au sens davoir de la valeur : dtre digne destime :

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Adorer (Worship) a commenc son existence comme un nom compos signifiant virtuellement < worthiness > (mrite). Il tait compos de ladjectif worth (mritant) et du suffixe nominal < ship > (tat, condition, ) et au dbut, tait utilis pour < distinction, crdit, dignit. > Ceci eut tt fait de stendre < respect, rvrence, > mais cest seulement au 13ime sicle quil ft utilis dans les contextes spcifiquement religieux. Le verbe date du 12ime sicle. 251 Et ceci de la New Catholic Encyclopedia : Worship : En Anglo-Saxon, < weor-scipe > signifiait < worth-ship > o < worth > doit tre compris dans le sens de valeur ou honneur. Ainsi < worship > signifiait lorigine ltat de valeur ou dhonneur, la qualit dtre estimable ou mritant. 252 Ainsi quest-ce que le second commandement dit en ralit ? Non seulement quon ne devrait pas se prosterner ni prier devant les images faonnes par lhomme (tel que plusieurs catholiques le font), mais quon ne devrait mme pas valoriser ces images. < Mais nous ne les valorisons pas ! > rpond le chrtien moyen. Oh, vraiment ? Eh bien, dans ce cas, vous ne verrez pas dinconvnient si nous les jetons simplement dans les dtritus ou si nous les versons dans les toilettes. Je veux dire, elles sont sans valeur ? Sans aucune valeur, juste ? Et que faisons-nous avec les objets sans valeur ? Nous les jetons, nest-ce pas ? Le point est que, oui, les chrtiens attachent de limportance leurs images, et de cette manire ils violent le second commandement. Est-ce que lidoltrie se manifeste aussi en dautres situations ?

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Srement. Avez-vous jamais pens pourquoi les gens avaient lhabitude (et dans quelques cas, le font toujours) de saluer le clerg dun niveau suprieur, la royaut, et les membres de llite sociale en disant < Votre Honneur >? Par cette expression, les gens du peuple vnraient les hommes et les femmes de hauts mrite, position, et statut social. Alors cest a < honorer > ? Selon la dfinition du mot, oui, < Votre Honneur > signifiait < Vous au caractre louable, > et communiquait la distinction de la haute valeur. Alors cela signifie que les gens du peuple qui utilisaient cette expression adoraient ceux auxquels ils sadressaient de cette manire l ? Euh, oui. Euh, cest presque a. Non seulement ils les adoraient, ils les idoltraient, et nous voyons cette dynamique applique autant aux stars de la musique, du sport, et du cinma de nos jours, quau clerg, la royaut, et llite sociale. < Oh, allons donc, > vous pourriez dire, < Vous tes ridicule. > Non, je suis prcis. Je ne dis pas que Dieu nous a dfendu dhonorer de tels individus ; je dis seulement que, oui, adresser des individus en des termes tels que < Votre Honneur > est une forme dadoration. Cependant, o ceci trpasse la ligne lintrieur de la zone dfendue, cest quand les gens vnrent les autres comme dieux, ou quand ils leur octroient lhonneur et le respect rservs notre Crateur. Sils en viennent prfrer les conseils de ces individus aux lois et aux conseils de la rvlation, ils sont en train dusurper lautorit de Dieu. De mme, sils en viennent vnrer un tel individu en, oh disons, prtendant quil est infaillible ou en prosternant devant lui (mme si cest seulement pour baiser sa bague), ils lui octroient les droits et lhonneur spcial rservs Dieu Le Tout-Puissant.

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De cette manire, lidoltrie ne ncessite pas une statue, bien que les statues augmentent certainement loffense. Aprs tout, < lidoltrie fait rfrence ladoration de dieux autres que lunique, vrai Dieu, et lutilisation dimages est caractristique de la vie des paens. > 253 Il est intressant de voir une encyclopdie catholique fournir une telle dfinition, nest-ce pas? Nous navons mme pas besoin de lire entre les lignes pour raliser lautocondamnation que comporte une telle dfinition. Malheureusement, plusieurs dnominations chrtiennes daujourdhui justifient leurs pratiques plus sur la base de la tradition que de lcriture. Rarement lcriture obtient-elle priorit sur la tradition. Pourtant des exemples existent. Aussi rcemment que dans les annes 1500, une image de la Vierge Marie fut prsente pour la premire fois aux Chrtiens Nestoriens de la Cte Malabar en Inde. Largement labri de linfluence europenne, ces chrtiens de la Cte de Malabar taient demeurs ignorants des changements institus par les conciles et les synodes varis des glises europennes. Cest seulement avec ltablissement des routes maritimes au seizime sicle quils ont commenc interagir ensemble. Comme Edward Gibbon la not : Leur sparation du monde occidental les avait laisss dans lignorance des amliorations ou des corruptions pour une priode de mille ans ; et leur conformit la foi et la pratique datant du cinquime sicle, dcevrait galement les prjugs dun Papiste ou dun Protestant. 254 Alors comment ont-ils ragi quand une image de la Vierge Marie leur fut prsente ?

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Le titre de Mre de Dieu tait offensif leurs oreilles, et ils ont mesur avec une avarice scrupuleuse les honneurs la Vierge Marie, que les superstitions des Latins avaient presque exalte au rang dune desse. Quand son image fut prsente pour la premire fois aux disciples de StThomas, ils se sont exclam avec indignation, < Nous sommes chrtiens, non des idoltres ! >
255

Il est notable que ces chrtiens de la Cte de Malabar ntaient ni fautifs ni uniques dans leurs opinions : Les premiers chrtiens taient possds dune incomparable rpugnance envers lutilisation et labus de lutilisation des images, et cette aversion peut tre attribue leur origine juive, et leur hostilit envers les Grecs. La Loi de Mose avait proscrit toutes reprsentations de la Dit ; et ce prcepte tait fermement tabli dans les principes et les pratiques du peuple choisi. Lintelligence des apologistes chrtiens tait braque contre les idoltres stupides, qui se prosternaient devant luvre fabrique de leurs propres mains, les images de cuivre jaune et de marbre, qui, si elles avaient t doues de sens et de mouvement, auraient d plutt commencer du haut de leur pidestal par adorer les puissances cratives des artistes.
256

Ou pour exprimer ceci dans un langage plus simple et plus moderne, Les premiers chrtiens avaient attaqu ladoration des images en tant que le travail du dmon et il y a eu une destruction massive de tout type didoles lorsque le christianisme a finalement triomph. Mais au cours des sicles suivants, les images ont sournoisement fait leur retour, apparaissant sous de nouveaux noms mais, lil critique, avec un rle identique. Ctait les chrtiens de lOrient qui les premiers ont

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commenc sentir quune grande partie de la religion paenne que leurs anctres avaient dtruite, au prix du sang des martyrs, tait insensiblement en train dtre restaure. 257 Lart religieux a t nanmoins approuv au Concile de Nice en 325 EC, et ladoration des idoles a envahi les services catholiques depuis ce temps-l et jusqu prsent. Gibbon commente : Au dbut, lexprience fut excute avec prudence et scrupule ; et les images vnrables taient discrtement permises pour instruire les ignorants, ranimer les indiffrents, et gratifier les prjugs des proslytes paens. Au moyen dune procession lente mais invitable, les honneurs de loriginal ont t transfrs la copie ; les chrtiens dvots priaient devant limage dun saint ; les rites paens de gnuflexion, de luminaires et dencens, sinfiltrrent de nouveau lintrieur de lglise catholique.
258

Avec le temps (Gibbon continue) Ladoration des images stait infiltre lintrieur de lglise par degrs imperceptibles, et chaque pas insignifiant donnait du plaisir lesprit superstitieux, en tant que producteur de confort et innocent du pch. Mais au dbut du huitime sicle, dans la pleine magnitude de labus, les Grecs plus timors furent rveills par une apprhension, que, sous le masque du Christianisme, ils avaient restaur la religion de leurs pres ; ils entendirent, avec peine et impatience, le nom didoltres ; laccusation incessante des juifs et des Mahomtans, qui drivaient de la loi et du Coran une haine immortelle aux images graves et toute adoration y tant relie. 259 Tous ceux dont le christianisme tait bas sur lcriture, lexemple apostolique, et les enseignements des prophtes ont oppos lintroduction de ladoration des idoles. Ainsi,

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lorsque la sur de lEmpereur Constantin, congrment appele Constantina, demanda une reprsentation de Jsus Christ en 326 EC, Eusbius de Nicomdie rpondit hautainement, < Quoi, et quelle sorte de ressemblance du Christ existe-t-il ? De telles images sont dfendues par le second commandement. >260 Depuis plus de deux sicles passs, Joseph Priestley crivit un rsum qui non seulement expliquait lhistoire, mais aussi la raison de cette corruption de lorthodoxie chrtienne : Les temples tant maintenant construits en lhonneur de saints particuliers, et spcialement les martyrs, il tait naturel de les orner avec des peintures et des sculptures reprsentant les grands exploits de tels saints et martyrs ; et ceci tait une circonstance qui rendait les glises chrtiennes encore plus semblables aux temples paens, qui taient eux aussi dcors de statues et de tableaux ; et ceci tendrait aussi attirer la multitude ignorante la nouvelle adoration, en y facilitant la transition. Paulinus, un converti du paganisme, une personne dun rang snatorial, clbr pour ses actions et son ducation, et qui mourut plus tard vque de Nola en Italie, se distingua de cette faon. Il reconstruit, dune manire splendide, sa propre glise piscopale, ddie Flix le martyr, et dans les portiques de cette glise, il avait peint les miracles de Mose et du Christ, de pair avec les actes de Flix et des autres martyrs, dont les reliques taient dposes dans lglise. Ceci, dit-il, tait effectu avec lintention dattirer la multitude primitive, habitue aux rites profanes du paganisme, une connaissance et une bonne opinion de la doctrine chrtienne, en apprenant de ces tableaux ce quils ntaient pas capables dapprendre des livres, concernant les vies et actes des saints chrtiens.

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Page 283 La coutume davoir des tableaux dans les glises une fois

commence (ce qui eut lieu environ la fin du quatrime ou au dbut du cinquime sicle, et gnralement par des convertis du paganisme) les plus fortuns parmi les Chrtiens semblent avoir rivalis entre eux, savoir qui construirait et ornerait leurs glises de la manire la plus onreuse, et rien peut-tre ne reprsente mieux ce fait que lexemple de ce Paulinus. Il est apparent de Chrysostome, que les tableaux et les images pouvaient tre vues dans les glises principales de son temps, mais ceci tait en Orient. En Italie, ils taient rares au dbut du cinquime sicle, et lvque de ce pays, qui avait fait peindre son glise, pensa quil fallait sen excuser, en disant que les gens amuss par les tableaux auraient moins de temps pour se rgaler. On retrouve probablement lorigine de cette coutume Cappadocia, o Gregory Nyssenus tait vque, celui mme qui flicita Gregory Thaumaturgus davoir complot pour faire ressembler les festivals chrtiens aux festivals paens. Bien que plusieurs glises de cette poque fussent ornes dimages de saints et de martyrs, il ne semble pas quil y en avait plusieurs du Christ. Celles-ci, dit-on, ont t introduites par les Cappadociens ; et les premires images taient seulement des images symboliques, faites dans la forme dun agneau. Une de ce genre fut trouve par Epiphanius en lan 389, et il fut tellement provoqu par cette image quil la dchira. Ce nest quaprs le Concile de Constantinople, convenu In Trullo, tenu aussi tard quen lan 707 EC, que des images du Christ ont t ordonnes dtre dessines dans la forme dhommes. 261 En 726 EC, dix-neuf ans peine aprs le Concile de Constantinople, lEmpereur de Constantinople, Lo III (aussi connu comme Lo lIsaurien, mais mieux connu comme Lo

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lIconoclaste) commena dtruire les images dans les limites du cercle grandissant de son influence. Thomas Hodgkin a not, Ctait le contact avec Mohammdanisme qui a ouvert les yeux de Lo et des hommes qui se tenaient autour de son trne, ecclsiastiques autant que lacs, aux superstitions dgradantes et idoltres qui staient infiltres lintrieur de lglise, et qui taient en train denvahir la vie dune religion qui, sa proclamation la plus pure et la plus spirituelle, tait rapidement en train de devenir lune des plus superstitieuses et matrialistes que le monde ait jamais connue. Reculant au dbut devant nimporte quelle reprsentation dobjets visibles, puis se permettant lutilisation de beaux et pathtiques emblmes (tels que le Bon Pasteur), au quatrime sicle lglise Chrtienne entreprit dinstruire les convertis que sa victoire sous Constantin lui amenait par myriades, au moyen de reprsentations sur les murs des glises de lvnement principal de lhistoire de lcriture. partir de ce moment, la transition aux images vnres du Christ, de la Vierge et des saints, fut naturelle et facile. Labsurdit et le blasphme extrmes, la reprsentation du Crateur Tout Puissant de lUnivers comme un vieil homme barbu, flottant dans le ciel, navait pas encore t perptre, ni na t ose jusqu ce que la race humaine et dgringol et se soit retrouve dans lobscurit du Moyen Age ; mais assez avait dj t fait pour indiquer vers quelle voie se dirigeait lglise, et pour justifier le sarcasme des disciples du Prophte lorsquils ont lanc lpithte < idoltres > aux populations peureuses et serviles de lgypte et de la Syrie. 262 Lironie de la transition de lEmpereur Lo, de sa victoire sur les Sarrasins dEurope de lEst, au Lo lIconoclaste ne peut vous chapper. Aprs avoir vaincu les musulmans, il adopta leur impulsion abolir lidoltrie. Dailleurs, le Pape Grgoire II essaya de temprer lenthousiasme de Lo avec le conseil suivant :

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Ne savez-vous donc pas que les papes sont le lien de lunion, les mdiateurs de la paix entre lEst et lOuest ? Les yeux des nations sont fixs sur notre humilit ; et ils vnrent comme un dieu sur terre, laptre St- Pierre, dont vous menacez de dtruire limage Abandonnez votre entreprise irrflchie et fatale ; rflchissez, tremblez, et repentez-vous. Si vous persistez, nous sommes innocents du sang qui va tre vers dans le combat ; esprons quil tombe sur votre propre tte. 263 Comme George Bernard Shaw la affirm dans la prface de sa pice de thtre, Saint Joan, <Les glises doivent apprendre lhumilit aussi bien quelles lenseignent.> 264 Sans doute la personne qui crie, < Regardez combien je suis humble ! Ne pouvez-vous pas dire que je suis la personne la plus humble que vous ayez vue ? > est instantanment disqualifie. Plus au point, le pape qui a sanctionn les images tout en dclarant en mme temps : < Mais pour la statue de St- Pierre lui-mme, que tous les royaumes de lOccident estiment comme un dieu sur terre, lOccident entier prendrait une vengeance terrible> 265 devrait percevoir une inconsistance thologique du volume dun astrode. Exactement qui devrait < rflchir, trembler et se repentir > devrait tre clairement vident. Le fait que Pape Grgoire II et ses partisans taient disposs faire la guerre pour dfendre leurs images tmoigne de la valeur extraordinaire (cest--dire, lestime, le mrite i.e., ladoration) quils attachaient ces images. Et verser du sang, cest ce quils ont fait, de telle sorte que la dfaite de larme de Lo Ravenne tourna en rouge les eaux de la rivire Po. Tellement pollue tait la rivire que < durant six ans, le prjug notoire fit quon sest abstenu des poissons de la rivire > 266 Quand le Synode de Constantinople se runit en 754 EC, lglise Catholique romaine organisa un boycottage, d la non-conformit de lglise Grecque avec lenseignement de

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lglise catholique. Ou tout au moins, cest a lexcuse quils ont offerte. Un scnario plus probable, peut-tre, tait que les catholiques reconnaissaient leur incapacit dfendre une pratique qui tait condamne par lcriture rvle par Le Dieu Tout- Puissant quils prtendaient adorer. Nanmoins, le Synode de Constantinople se runit sans eux et, Aprs une srieuse dlibration de six mois, les trois cents trente-huit vques ont prononc et approuv un dcret unanime que tous les symboles visibles du Christ, except dans lEucharistie, taient blasphmatoires ou hrtiques ; que ladoration des images tait une corruption du christianisme et un renouvellement du paganisme ; que tous ces monuments de lidoltrie devraient tre briss ou effacs ; et que ceux qui refuseraient de livrer les objets de leur superstition prive, taient coupables de dsobissance envers lautorit de lglise et de lempereur. 267 Le fait que le synode a exempt lEucharistie de lassociation au paganisme est particulirement curieux pour ceux qui possdent une connaissance approfondie des anciens rites et rituels perses et gyptiens. Les Perses employaient de leau et du pain consacr dans lancien culte de Mithra. 268 Comme T. W. Doane le note dans son tude de 1971, Bible Myths and Their Parallels in Other Religions, Cest dans lancienne religion de la Perse la religion de Mithra, le Mdiateur, le Rdempteur et le Sauveur que nous trouvons la plus proche ressemblance au sacrement des chrtiens, et de laquelle il a t videmment emprunt. Ceux qui avaient t initis aux mystres de Mithra, ou qui en devenaient membres, recevaient le sacrement du pain et du vin

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Page 287 Cette nourriture ils lappelaient lEucharistie, laquelle personne

navait le droit de prendre part sauf ceux qui croyaient que les choses quils enseignaient taient vraies, et qui avaient t lavs du lavage destin labsolution des pchs. Tertullien, qui a prospr de 193 220 A.D., parlait aussi des dvots mithriaques clbrant lEucharistie. LEucharistie du Seigneur et Sauveur, comme les Mages appelaient Mithra, la seconde personne dans leur Trinit, ou leur sacrifice eucharistique, tait toujours effectue exactement et en tous les aspects, pareille celle des chrtiens orthodoxes, car les deux utilisaient parfois leau au lieu du vin, ou un mlange des deux. 269 Le culte dOsiris (le dieu de la vie, la mort, et de la fertilit chez les Anciens gyptiens) offrait la mme sduction dun salut facile, tel le concept de Paul concernant le salut rdempteur travers le sacrifice de Jsus. < Le secret de cette popularit tait quil (Osiris) avait vcu sur terre comme bienfaiteur, tait mort pour le bien de lhumanit, et avait vcu de nouveau comme ami et juge. >270 Les anciens gyptiens commmoraient la naissance dOsiris avec un berceau et des lumires et clbraient annuellement sa prtendue rsurrection. Ils commmoraient aussi sa mort en mangeant du pain sacr qui avait t consacr par leurs prtres. Ils croyaient que cette conscration transformait le pain en la chair vritable dOsiris. 271 Si tout ceci semble familier, cela devrait ltre, car comme James Bonwick commente, < Comme il est reconnu que le pain aprs les rites sacerdotaux devient mystiquement le corps du Christ, de mme les hommes du Nil dclaraient que leur pain aprs les rites sacerdotaux devenaient le corps dIsis ou dOsiris : de cette manire ils mangeaient leur dieu. > 272 En outre, comme lcrit Bonwick,

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Les galettes dIsis taient, comme les galettes dOsiris, dune forme arrondie. Elles taient places sur lautel. Gliddon crit quelles taient < identiques en forme la galette consacre des glises romaine et orientale. > Melville nous assure que, < Les gyptiens marquaient ce pain sacr de la croix de Saint Andr. > Le pain de la Prsence tait coup avant dtre distribu par les prtres au peuple, et tait suppos devenir la chair et le sang de la dit. Le miracle tait form par la main du prtre, qui bnissait la nourriture. 273 Dune faon semblable, les anciens Bouddhistes offraient un sacrement de pain et de vin, les Hindous une Eucharistie de jus de soma (lextrait dune plante intoxicante), et les anciens Grecs un sacrement de pain et de vin en hommage Dmter (alias Crs, leur desse du mas) et Dionysos (alias Bacchus, leur dieu du vin). De cette manire, ils mangeaient la chair et buvaient le sang de leurs dieux. 274 Les parallles religieux sont tellement vidents quils exigent une explication. Nous pouvons raisonnablement mettre en question comment les cultes dIsis et Osiris plaaient la marque de la croix de St- Andr sur leur pain consacr deux mille ans avant la naissance de St- Andr. Clairvoyance de la part des gyptiens, ou plagiat religieux de la part de St- Andr ? En plus, des similitudes surprenantes existent entre les mystres du christianisme Paulin et ceux des cultes dIsis et dOsiris mystres incluant la naissance vierge (Isis la mre vierge, Horus le fils) et le sacrifice rdempteur dOsiris, suivi par sa rsurrection et son assomption au rle de rdempteur. Justin Martyr, le fameux apologiste chrtien, a cart ces similitudes en prtendant que Satan a copi les crmonies chrtiennes afin de drouter le reste de lhumanit. 275 Cependant, en prenant note de la squence temporelle, ces pratiques eucharistiques et ces mystres de la foi des anciens temps prcdaient ceux du catholicisme de plus de deux mille ans.

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Considrant ce fait, T. W. Doane a raisonnablement conclu, Ces faits montrent que lEucharistie est une autre pice de paganisme adopte par les Chrtiens. Lhistoire de Jsus et de ses disciples tant au souper, o le Matre a effectivement coup le pain, pourrait tre vraie, mais la dclaration quil a dit, < Faites ceci mmoire de moi, > - < ceci est mon corps, > et < ceci est mon sang, > tait sans doute invente pour donner de lautorit la crmonie mystique, qui a t emprunte au paganisme. 276 Des dclarations inventes dans la Bible ? Comment cela peut-il tre, lorsque tous les vangiles rapportent les paroles de Jsus au repas pascal ? Eh bien, tous except un, pour tre exact. Selon Jean 13 :1, Jsus a t arrt avant la fte de la Pque juive. Ainsi cest Jean contre les Synoptiques. Ou, pour rendre la comptition gale, cest Jean contre Q (abrviation du mot allemand Quelle, signifiant < source >) le document source commun hypothtique des vangiles synoptiques. De peur que quelquun ne comprenne mal, les catholiques ne tolrent pas une interprtation symbolique de leurs rites sacramentaux. Le Concile de Trent (1545-63 EC) a tabli les lois concernant la prtendue trans-justification de lEucharistie, et ces lois demeurent valables jusqu prsent. Pas mme le Second Concile du Vatican (1962-65), plus libral, na effectu de changement. En bref, le jugement du Concile de Trent mentionne : Canon 1 : Quiconque nie que dans le sacrement de la plus Sainte Eucharistie sont contenus vraiment, rellement et substantiellement le corps et le sang de pair avec lme et la divinit de notre Seigneur Jsus Christ, et par consquent, lentier Christ, mais dit quil (le Christ) y est seulement comme dans un signe, ou une image ou une force, quil soit donc anathme. 277

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En dautres mots, tout individu qui considre le pain et le vin de lEucharistie simplement symboliques, doit tre anathme (i.e., damn et excommuni). Ce jugement est renforc par le suivant : Canon 6 : Quiconque dit que dans le saint sacrement de lEucharistie, Christ, le seul Fils de Dieu engendr, ne doit pas tre ador au moyen du culte de latria, ,278 (NE) manifest de faon apparente, et par consquent ne doit ni tre vnr avec une crmonie de fte spciale, ni tre solennellement port lors dune procession, selon le rite et la coutume louable et universelle de la sainte glise, ni ne doit tre expos devant le peuple pour tre ador afin que ses adorateurs ne deviennent des idoltres, quil soit anathme. 279 En dautres mots, ceux qui refusent dadorer, de vnrer, ou de glorifier doivent souffrir le mme destin que ceux qui considrent lEucharistie symbolique. Ces lois catholiques demeurent dans les livres jusqu prsent, ce qui explique pourquoi tant de dnominations protestantes ont fait un pas de ct, loin de leurs cousins catholiques et aboli ou dilu leur vnration de lEucharistie. Cette raction est particulirement facile comprendre, car plusieurs cultures paennes enseignaient lassimilation des qualits du totem ancestral en mangeant < le pain transform en chair. > Quel groupe a le vrai craquelin sacr demeure le sujet dun dbat continu. Pour revenir au sujet principal, lglise catholique a rpondu au Synode de Constantinople de 754 EC en convoquant un second Concile de Nice en 787 EC. Ce concile a rtabli ladoration des images sur la base que < ladoration des images est acceptable lcriture et la raison, aux pres et aux conciles de lglise > 280

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Soudain, la thorie que certains membres du clerg du huitime sicle consommaient des champignons hallucinognes commence paratre bien plausible. Nous devons nous demander quels pres apostoliques et quelle criture ce concile a-t-il consults. Et y penser, exactement comment cette dcision tait-elle < acceptable lcriture et la raison > ? De toute faon, les communauts religieuses qui ont object ladoration des idoles chrtienne ont t < purifies > par les armes catholiques. Commenant par le massacre des Chrtiens Unitariens au milieu du neuvime sicle, lImpratrice Thodora gagna la douteuse distinction dtre la personne < qui a restaur les images lEglise Orientale [i.e., Orthodoxe de lEst]. > 281 Tous les efforts ultrieurs pour liminer les images dans les glises ont t rprims, ayant pour rsultat les pratiques idoltres dont on est tmoin jusqu prsent. Un problme encore plus grave est ladoption didoles humaines. Ladoration des prtes mergea au dbut du treizime sicle, sous forme de prtres agissant comme intermdiaires pour la confession et labsolution des pchs. Ladoration des papes devint manifeste sous forme du baiser rituel dpos sur le pied ou la bague du Pape. La doctrine crative de linfaillibilit papale, comme dfinie par le Pape Pie IX au Premier Concile du Vatican en 1869-1870, tablit le pape comme rival de Dieu. Ladoration de Marie et le titre < Mre de Dieu > ont t canoniss considrablement plus tt, au Concile dphse en 431 EC. Adresser des prires aux saints, aux anges, et la Vierge Marie a t officiellement autoris ds le dbut du septime sicle. La clbre prire la Vierge Marie, Ave Maria (Acclamez Marie), ne fit son apparition que mille ans plus tard, et reut une formulation officielle dans le Brviaire rform de Pape Pie V en 1568. Cependant, parmi tous les sujets humains de ladoration, Jsus Christ est de loin le mortel le plus ador ayant jamais march sur terre.

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Un puissant dfi la pense trinitaire, initialement attribu Thophilus Lindsey (1723-1804 EC) et par la suite argument par les Chrtiens Unitariens aux quatre coins du monde, interroge comment ceux qui adorent Jsus rpondraient, sil devait retourner et poser les questions suivantes : a) Pourquoi mavez-vous adress votre dvotion ? Vous ai-je jamais enjoint de le faire, ou me suis-je jamais propos comme un objet dadoration ? b) Nai-je pas uniformment et jusqu la fin donn lexemple dadresser mes prires au Pre, mon Pre et votre Pre, mon Dieu et votre Dieu ? (Jean 20 :17) c) Quand mes disciples mont demand de leur apprendre prier (Luc 11 :1-2), leur ai-je jamais appris madresser leurs prires ? Ne leur ai-je pas enseign dadresser leurs prires uniquement au Pre et nul autre que Lui ? d) Me suis-je jamais donn le nom de Dieu, ou vous ai-je jamais dit que jtais le crateur du monde et que je devais tre ador ? e) Salomon, aprs avoir bti le temple a dit, < Est-ce que vraiment Dieu pourrait habiter sur la terre ? Les cieux eux-mmes et les cieux des cieux ne peuvent te contenir ! Combien moins cette maison que jai btie > (I Rois 8 :27). Alors comment Dieu aurait-il jamais pu habiter sur la terre ? Ces questions sont encore plus au point, puisque les chrtiens sattendent qu son retour, Jsus va dnoncer plusieurs < Chrtiens > comme incroyants. Selon Matthieu 7 :21-23, Il ne suffit pas de me dire : < Seigneur, Seigneur ! > pour entrer dans le Royaume des cieux ; il faut faire la volont de mon Pre qui est aux cieux. Beaucoup me diront en ce jour-l : < Seigneur! Nest-ce pas ton nom que nous avons prophtis ? En ton nom que nous avons chass les dmons ? En ton nom que nous avons fait de nombreux miracles ? >

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Alors je leur dclarerai : < Je ne vous ai jamais connu, cartez-vous de moi, vous qui commettez liniquit ! > Alors si Jsus dsavouera quelques chrtiens qui prophtisaient, chassaient les dmons, et performaient des miracles en son nom (i.e., ceux qui disent < Seigneur, Seigneur >), qui seront ces incroyants? Rponse : Ceux qui < commettent liniquit > (les paroles de Jsus, et non les miennes). Et cest a le point, nest-ce pas ? Car quelle loi Jsus a-t-il enseigne ? Durant la priode de sa mission, < la volont de mon Pre qui est aux cieux > tait la loi de lAncien Testament. Cest cela que Jsus a enseign, et cest cela quil a vcu. Alors o retrouve-t-on dans ses enseignements ou son exemple que Jsus a ordonn la servitude et ladoration envers lui-mme ? Nulle part. Justement le contraire, en fait, car la Bible rapporte quil a enseign, < Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et cest Lui seul que tu rendras un culte > (Luc 4 :8). En outre, il est rapport que Jsus a enseign, < Pourquoi mappelles-tu bon ? Nul nest bon que Dieu seul > (Matthieu 19 :17, Marc 10 :18, Luc 18 :19), et, < le Pre est plus grand que moi > (Jean 14 :28). Peut-tre pour ces raisons, les chrtiens ont concentr leur adoration sur le Pre et le Pre seul, pendant les premiers dix-huit sicles. Comme nous le dit Joseph Priestley, adresser les prires Jsus est une innovation moderne, galement distante des enseignements et de lpoque de Jsus : Ainsi, la pratique dadresser la prire au Pre seul, tait depuis longtemps universelle dans lglise chrtienne : les courtes invocations adresses au Christ, telles que celles dans la litanie, < Seigneur accordez-nous votre misricorde, Christ accordez-nous votre

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misricorde,> appartenant comparativement une date ultrieure. Dans la liturgie Clmentine, la plus ancienne qui existe, contenue dans les Apostolical Constitutions, qui ont t probablement composes environ au quatrime sicle, il ny a aucune trace dune telle chose. Origne, dans un trait labor sur le sujet de la prire, soutient vigoureusement la biensance dadresser la prire au Pre seulement, et non au Christ ; et comme il ne fait point allusion que les formes publiques de la prire comportaient quelque chose de rprhensible cet gard, nous sommes naturellement mens conclure, quen son temps, de telles ptitions au Christ taient inconnues dans les assembles publiques des chrtiens. Et une telle emprise ont les coutumes des premiers temps sur lesprit des hommes, qu lexception seulement des Moraves, dont les prires taient toujours adresses au Christ, la pratique gnrale des Trinitaires eux-mmes est, dadresser la prire au Pre seulement. Maintenant sur quel principe cette pratique prcoce et universelle peut-elle avoir t fonde ? Quexiste-t-il dans la doctrine dune Trinit consistant en trois personnes gales, pour donner droit au Pre cette distinction, en prfrence au Fils ou lEsprit ? 282 Quexiste-t-il, en vrit ? Priestley rapporte un aspect peu connu de lhistoire chrtienne ; notamment, que jusqu son poque (fin du dix-huitime sicle) la < pratique gnrale des Trinitaires eux-mmes est, dadresser la prire au Pre seulement. > Ceux qui dpendent sur leur exprience chrtienne moderne pourraient faussement croire que la pratique du vingt et unime sicle dadresser la prire Jsus Christ date des premiers temps du christianisme. Rien nest plus loign de la vrit. Pour environ dix-huit cents ans, la suite de la naissance du christianisme, les prires taient diriges seulement Dieu. Ce nest quen 1787 que lglise Morave, une secte

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protestante fonde au quinzime sicle dans la Bohme (dans ce qui tait encore rcemment la Tchcoslovaquie), subit une profonde transformation pentectiste et commena diriger les prires Jsus Christ. Alors pourquoi, si les trois personnes de la Trinit propose sont considres gales, une telle prfrence pour le Pre aurait-elle prvalu ? Et pas seulement pour une dcennie ou deux, mais pour les premiers dix-huit cents ans du christianisme ? A moins, bien sr, quune plus grande leon est tirer de luniformit des premires dvotions chrtiennes, que les inconsistances de la thologie trinitaire. Priestley tait juste un parmi plusieurs qui ont essay de prvenir le draillement des dvotions chrtiennes du Crateur Ses crations Jsus, Marie, le Saint Esprit, et la multitude de saints. Cependant, aucune analyse historique de ce sujet ne serait complte sans noter que lislam a toujours maintenu une foi strictement monothiste et iconoclaste, comme le dcrit Gibbon : Les Mahomtans ont uniformment rsist la tentation de rduire lobjet de leur foi et de leur dvotion au mme niveau des sens et de limagination des hommes. < Je crois au Seul Dieu, Allah, et Mohammed, le messager dAllah, > est la simple et invariable profession de lislam. Limage intellectuelle de la Dit na jamais t dgrade par aucune idole visible ; les honneurs du prophte nont jamais transgress la mesure de la vertu humaine ; et ses prceptes vivants ont contenu la gratitude de ses disciples lintrieur des frontires de la raison et de la religion. 283

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Appendice 2 - Lecture Recommande Traductions des Sens du Saint Coran 1) The Holy Quran (Complexe du Roi Fahd pour limprimerie du Saint Coran, Al-Madinah Al-Mounawarah, en Arabie Saoudite) et The Quran (Tahrike Tarsile Quran, New York) prsentent tous deux la traduction dAbdalla Yusuf Ali une excellente traduction, enrichie par la beaut dun anglais plus classique que celui quon retrouve dans des traductions plus modernes. Un dsavantage principal, cependant, est que le commentaire du traducteur contient de multiples erreurs, et vaudrait mieux tre vit en faveur de tafassire (interprtations des sens du Coran) plus classiques et plus respectes. 2) The Noble Quran (Complexe du Roi Fahd pour limprimerie du Saint Coran, Al-Madinah Al-Mounawarah en Arabie Saoudite) traduit par Dr. Muhammad al-Hilali et Dr. Muhammad Muhsin Khan. Une traduction plus moderne et littrale que celle d Abdulla Yusuf Ali, recherche fond et complte par des explications tires des tafassire de Ibn Kathir, Al-Qortobi, et Al-Tabari ; et par des citations de hadith authentiques, principalement de la collection de AlBoukhari. Cette traduction est sans doute la plus dnue derreurs parmi les traductions anglaises ; mais elle souffre nanmoins dun manque daisance dans la langue anglaise. Bien quun livre de rfrence exceptionnel, se dvouer sa lecture peut devenir fatigant cause de la forme et des limitations du langage.

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The Quran (une traduction rvise et corrige par Saheeh International, Imprimerie dAbul-Qasim, Jeddah, Arabie Saoudite). Une excellente traduction moderne, facilement lue et hautement respecte, que plusieurs considrent dans son ensemble la meilleure traduction disponible en langue anglaise. Hautement recommande ceux qui recherchent une traduction facile, prcise, et plaisante du sens du Coran.

Sciences du Coran : 1) An Introduction to the Sciences of the Quran (Al-Hidayah Publishing, Birmingham, Angleterre) par Abu Ammaar Yasir Qadhi. 2) Approaching the Quran (White Cloud Press), par Michael Sells. Histoire de lislam: 1) Muhammad, His Life Based on the Earliest Sources (The Islamic Texas Society, Cambridge, England) par Martin Lings. Une histoire excellente et globale de la vie de Mohammed, seulement lgrement dfigure par les erreurs susmentionnes. 2) When the Moon Split par Safi-ur-Rahman al-Mubarrakpuri. Publi par Maktabat Dar-us-Salam, Arabie Saoudite. Une excellente histoire du Prophte, gagnante dun prix, cette traduction anglaise est lgrement dcevante, mais vaut la peine dtre lue et abonde en informations. Histoire des Arabs: 1) A History of the Arab Peoples (Warner Books) par Albert Hourani. Une uvre rudite et globale.

Religion Comparative: 1) MisGoded, par Laurence B. Brown le premier livre dans cette srie. [Traduit en Franais sous le titre Dieu Malgr Lui].

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2) Misquoting Jesus (Harper San Francisco), par Bart D. Ehrman. Peut-tre le livre le plus facile lire qui ait jamais t crit concernant le criticisme textuel biblique, endoss par la plus haute rudition. 3) Lost Christianity (Oxford University Press), par Bart D. Ehrman. Un autre doit tre lu. 4) A Muslim Study of the Origin of the Christian Church (Oxford University Press), par Ruqaiyyah Waris Maqsood. Un trsor de thologie malheureusement nglig, crit par une rudite musulmane rpute. 5) The Mysteries of Jesus (Sakina Books, Oxford), par Ruqaiyyah Maqsood. Le mme livre, mais publi sous un titre diffrent. Informations de base sur lislam: 1) What Everyone Should Know About Islam and Muslims (Kazi Publications, Chicago, IL), par Suzanne Haneef. Une introduction globale, qui se distingue par son beau style. 2) What Every Christian Should Know about Islam (The Islamic Foundation, Markfield, England), par Ruqaiyyah Waris Maqsood. Moins long que le livre de Suzanne Haneef, mais fournissant autant de plaisir et dinformations, avec une plus grande emphase sur la thologie, quilibre par une narration personnelle. Guide pour les Nouveaux Musulmans: 1) Bearing True Witness (or, Now that Ive Found Islam, What Do I Do With It?) voir le site Web de lauteur, www.leveltruth.com. Et Juste pour le Plaisir: 1) The Eighth Scroll, par Laurence B. Brown. Un roman suspense historique. 2) The Road to Mecca (Islamic Book Trust, Kuala Lumpur), par Muhammad Asad. Une remarquable histoire qui donne chaud au cur, du voyage dun homme, premirement jusqu lislam, et puis travers le monde des arabes. 3) Desert Encounter, par Knud Holmboe. Mmoires des voyages dun musulman danois dans lAfrique < italienne.>

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The New International Encyclopaedia. 1917. 2nd edition. New York: Dodd, Mead and Company. Newsweek. October 31, 1988. Nydell, Margaret K. 2006. Understanding Arabs. Intercultural Press. Ostrogorsky, George. 1969. History of the Byzantine State. (Translated from the German by Joan Hussey). New Brunswick: Rutgers University Press. Press, Frank and Raymond Siever. 1982. Earth. 3rd edition. San Francisco: W. H. Freeman and Co. Priestley, Joseph, LL.D. F.R.S. 1782. An History of the Corruptions of Christianity. Birmingham: Piercy and Jones. Priestley, Joseph. 1786. The Theological and Miscellaneous Works of Joseph Priestley. Edited by John Towill Rutt. Hackney: George Smallfield. Qadhi, Abu Ammaar Yasir. 1999. An Introduction to the Sciences of the Quran. Birmingham: Al-Hidaayah Publishing. Ranke, Hermann. Die gyptischen Personennamen (Dictionary of Personal Names of the New Kingdom). Verzeichnis der Namen, Verlag Von J J Augustin in Glckstadt, Band I (1935); Band II (1952). Rippin, Andrew (editor). 1988. Approaches to the History of the Interpretation of the Quran. Chapter: Value of Hafs and Warsh Transmissions, by Adrian Brockett. Oxford: Clarendon Press. Robinson, Victor, M.D. 1943. The Story of Medicine. New York: The New Home Library. Ross, Alexander. 1718. The Life of Mahomet: Together with The Alcoran at Large. London. Saeid Hawwa. 1990. Ar-Rasool, Salallahu Alayhi Wa Salam. 2nd edition. Cairo: Dar As-Salaam Publishing. Sahih Al-Bukhari. Saheeh International Version of The Holy Qur'an. 1997. Abul-Qasim Publishing House. Jeddah, Saudi Arabia. Said Qutub, Fi Thilal Al-Quran. Sale, George. 1734. The Koran. London: C. Ackers. Schroeder, Rev. Henry J., O.P. 1941. Canons and Decrees of the Council of Trent (Original Text with English Translation). London: B. Herder Book Co. Seeley, Rod R., Trent D. Stephens and Philip Tate. 1996. Essentials of Anatomy and Physiology. 2nd edition. St. Louis: Mosby-Year Book, Inc. Shaw, George Bernard. 1944. Everybodys Political Whats What? Shaw, George Bernard. 1924. Saint Joan. Smith, R. Bosworth, M.A. 1986. Mohammad and Mohammadanism. London: Darf Publishers Ltd. Stubbe, Dr. Henry, M.A. 1975. An Account of the Rise and Progress of Mohomedanism, with the Life of Mahomet. Lahore: Oxford and Cambridge Press. Sunan Tirmithee. Sykes, Sir Percy Molesworth. 1951. A History of Persia. 3rd edition. London: Macmillan & Co., Ltd. Tafheem-ul-Quran. Tafseer ibn Kathir.

Brown / Glorifi

Page 303

Tarbuck, Edward J. and Frederick K. Lutgens. 1982. Earth Science. 3rd edition. Columbus: Charles E. Merrill Publishing Company. Thompson, Della (editor). The Oxford Dictionary of Current English. 1993. 2nd edition. Oxford University Press. Vaglieri, Dr. Laura Veccia. Translated from Italian by Dr. Aldo Caselli, Haverford College, Pennsylvania. Originally published in Italian under the title: Apologia dell Islamismo (Rome, A. F. Formiggini, 1925). 1980. An Interpretation of Islam. Zurich: Islamic Foundation. Watt, W. Montgomery. 1953. Muhammad at Mecca. Oxford: Clarendon Press. Wegner, Paul D. The Journey from Texts to Translations. 1999. Grand Rapids: Baker Books. Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic. 3rd printing. Beirut: Librairie Du Liban; London: MacDonald & Evans Ltd. 1980. Weinberg, Steven. 1988. The First Three Minutes, A Modern View of the Origin of the Universe. Basic Books; Harper Collins Publishers. Wells, H. G. 1922. The Outline of History. 4th edition. Volume 2. Section XXXI Muhammad and Islam. New York: The Review of Reviews Company. Whiston, William, A.M. 1998. Josephus, The Complete Works. Nashville: Thomas Nelson Publishers. Zad Al-Maad. Zahrnt, Heinz. 1817. The Historical Jesus. (Translated from the German by J. S. Bowden). New York: Harper and Row.

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Page 304 Glossaire des Termes

AH

Aprs la Hijra. Le point de dpart du calendrier islamique correspond lmigration (hijra) musulmane de la Mecque Mdine en Juillet 622 EC. Les dates ultrieures taient calcules selon le calendrier lunaire qui diffre denviron dix jours par anne du calendrier grgorien. [Le pluriel est prononc ayate ] :Verset du Saint Coran. Before Hijra ou Avant la Hijra. Voir AH pour lexplication. Fille de. re Chrtienne ou re Commune. La nature inne instille par Allah comme droit de naissance humain. Fitrah inclut la reconnaissance et la comprhension dAllah comme Seigneur et Crateur, et la capacit inne de discriminer entre le bien et le mal. Une tradition rapportant les paroles, les actions, lapparence, ou les consentements sous-entendus de Mohammed ibn Abdullah, le Prophte de lislam. Celui qui mmorise le Saint Coran. Le plerinage islamique annuel la Mecque. Lmigration du Prophte de lislam de la Mecque Mdine en Juillet 622 EC. Fils de. Le conducteur de la prire, qui se tient devant la congrgation.

Ayat BH Bint EC Fitrah

Hadith

Hafith Haj Hijra Ibn Imam

Makkah ou Alias Mecca, la Mecque, Bakka, Becca, Baca. La ville sainte o les musulmans Mecca performent les rites de leur plerinage. La Kaaba, vers laquelle les musulmans sorientent dans leurs prires, et le puits de Zam-Zam sont situs lintrieur de la mosque sacre centrale de Makkah. Moushaf Muslim Sahaba Livre. Indique le livre o est rdig le Saint Coran. Un clbre rudit du hadith, qui vcut au neuvime sicle, Muslim ibn Al-Hajjaj. Ne pas confondre avec muslim ou musulman, un adepte de lislam. Les compagnons du Prophte Mohammed.

Brown / Glorifi Sunni Sourate Tawheed Zakat

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Adepte de ou relatif la secte orthodoxe de lislam, qui reprsente quatre-vingtdix pour cent de tous les musulmans. Chapitre du Saint Coran. Le monothisme islamique. Les montants dus aux pauvres et autres ncessiteux, quil incombe aux Musulmans de payer, semblables la dme ou aux aumnes.

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Page 306

1 2 3 4

Guillaume, Alfred. 1990. Islam. Penguin Books. pp. 7374. Cohen, M.J. and J.M. 1996. The Penguin Dictionary of Twentieth-Century Quotations. Penguin Books. Nydell, Margaret K. 2006. Understanding Arabs. Intercultural Press. p. 34. Selon lEncyclopaedia Britannica, Lhistoire de lusage du terme [apocrypha] indique quil faisait rfrence

une collection dcrits sotriques qui taient au dbut apprcis, plus tard tolrs, et finalement exclus. Il est intressant noter que lapocryphe, bien quinitialement apprci, dgringola ventuellement la situation dtre simplement tolr, et ultrieurement celle dtre rejet. Laffirmation que la mme squence de lvolution religieuse a ultimement rsult dans la modification et / ou le rejet des enseignements de Jsus Christ nest pas exactement loigne. Et comment le peuvent-ils, quand lhistoire mme du premier Christianisme est ombrage par le doute ? Pour citer Encyclopaedia Britannica encore une fois, Les auteurs des quatre vangiles inclus dans le Nouveau Testament tmoignaient de vrits assures que les fidles devraient savoir, et aucune reconstruction convaincante des ralits historiques nest possible de ces livres du Nouveau Testament. Le seul livre dclar historique (i.e., dans le Nouveau Testament) est les Actes des Aptres. Le Nouveau Testament, dans son ensemble, reprsente simplement une slection des crits chrtiens des premiers temps. Il inclut seulement ce qui tait conforme la doctrine de lglise quand, plus tard, cette doctrine adhra une forme unique. Entre les Actes des Aptres, datant probablement de la fin du premier sicle, et les crits de Eusbius de Caesarea (dcd c. 340) et ses contemporains durant le premier quart du quatrime sicle, il y a uns lacune presque complte dans lhistoriographie chrtienne. (Litalique ci-haut est le mien). Et ainsi, nous devons nous demander, Quest-ce que les premiers Chrtiens des premier, deuxime, et troisime sicles connaissaient que nous ne connaissons pas ?

5 6 7 8

Ehrman, Bart D. 2005. Misquoting Jesus. HarperCollins. p. 89. Ibid., p. 90. Watt, W. Montgomery. 1953. Muhammad at Mecca. Oxford: Clarendon Press. p. 57. Hirschfeld, Hartwig, Ph.D. 1902. New Researches into the Composition and Exegesis of the Qoran. London: Ibid., p. 32. New Catholic Encyclopedia. 1967. Washington, D.C.: The Catholic University of America. Vol 9, p. 1001. Carlyle, Thomas. 1841. On Heros, Hero-Worship and the Heroic in History. London: James Fraser, Regent LIslam na ni clerg ni un quivalent papal, mais il a certainement des officiers (i.e., juges, gouverneurs, etc.)

Royal Asiatic Society. Preface, ii.

9 10 11

Street. pp. 8687, 89.

12

qui servent gouverner la nation islamique. Le calife est le plus haut de ces officiers, mais ceci ne lui donne pas

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Page 307

de pouvoir sur la religion. Au contraire, ses dcrets sont sujets lapprobation des rudits religieux.
13

Vaglieri, Dr. Laura Veccia. Traduit de lItalien par Dr. Aldo Caselli, Haverford College, Pennsylvania. Publi

originalement en Italien sous le titre de Apologia dell Islamismo (Rome, A. F. Formiggini, 1925). 1980. An Interpretation of Islam. Zurich: Islamic Foundation. pp. 4142.
14 15 16

Arberry, Arthur J. 1964. The Koran Interpreted. London: Oxford University Press. Introduction, p. ix. Muir, Sir William. 1923. The Life of Mohammad. Edinburgh: John Grant. Introduction, pp. xxiixxiii. Rippin, Andrew (editor). 1988. Approaches to the History of the Interpretation of the Quran. Chapter: Value Voir Premire Partie, Chapitre 4 pour plus de dtails ce sujet. Ehrman, Bart D. 2003. Lost Christianities. Oxford University Press. p. 102. Fossier, Robert (editor). 1986. The Cambridge Illustrated History of The Middle Ages. Cambridge: Cambridge Denzinger, Henricus & Schonmetzer, Adolfus. 1973. Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum Arbuthnot, F. F. 1885. The Construction of the Bible and the Korn. London: Watts & Co. pp. 56. The Bible, Revised Standard Version. 1977. New York: American Bible Society. Preface, p. v. Ibid., Preface, p. iii. Ce dernier livre est disponible via Al-Hidaayah Publishing, P.O. Box 3332, Birmingham, U.K. B10 9AW. Bucaille, Maurice, M.D. 1977. The Bible, the Quran and Science. Lahore: Kazi Publications. pp. 110111. Wells, H. G. 1922. The Outline of History. Fourth Edition. Volume 2, pp. 686688. Les scribes juifs du septime au onzime sicle qui ont conu les marques diacritiques pour standardiser la Encyclopaedia Britannica. CD-ROM. The Bible, Revised Standard Version. Preface, p. iv. Arbuthnot, F. F. p. 10. The Bible, Revised Standard Version. Preface, pp. iv-v. Ibid., Preface, p. iv. Gibbon, Edward, Esq. 1854. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. London: Henry G. Ibid., Chapter L, p. 453. Smith, R. Bosworth, M.A. 1986. Mohammad and Mohammadanism. London: Darf Publishers Ltd. pp. 6465. Michener, James A. May, 1955. Islam: The Misunderstood Religion, in Readers Digest (American Edition). Muhammad Ibn Ishaq ibn Yasar. 1963. Seerat An-Nabi. Maydan Al Azhar (Cairo): Muhammad Ali Sabieh & Narration de Muslim (le fameux rudit du hadith du neuvime sicle, Muslim ibn Al-Hajjaj). Manaahil Al-Irfaan fi Uluum Al-Quran (Wells of Knowledge of the Sciences of the Quran). 1988.

of Hafs and Warsh Transmissions, by Adrian Brockett. Oxford: Clarendon Press. pp. 4445.
17 18 19

University Press. Vol. 3, p. 495.

20

de Rebus Fidei et Morum. Barcinone: Herder. p. 246.

21 22 23 24 25 26 27

prononciation, la division des versets, et la notation des voyelles dans lAncien Testament.
28 29 30 31 32 33

Bohn. Vol. 5, Chapter L, p. 452.

34 35 36

p. 70.
37

Children. Vol. 1. p. 207

38 39

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Page 308

Muhammad Abdul-At-Theem Az-Zarqaani. Dar Al-Kutub Al-Ilmeea. Vol 1. p. 216.

40

Arberry, A. J. 1953. The Holy Koran: An Introduction with Selections. London: George Allen & Unwin Ltd. p. Vaglieri, Dr. Laura Veccia. pp. 4041. Guillaume, Alfred. pp. 7374. Narration de Muslim. Vaglieri, Dr. Laura Veccia. pp. 4041. Arberry, A. J. The Holy Koran: An Introduction with Selections. pp. 3132. Sur la mme page de la citation prcdente (i.e., p. 31),le Professeurr Arberry crit, En ce qui concerne les

28.
41 42 43 44 45 46

fidles, je ne vais pas leur cacher ce quils ne vont en aucun cas imaginer, que je ne suis pas un musulman, ni jamais ne pourrais ltre.
47 48

Said Qutub, Fi Thilal Al-Quran. Les arabes considraient la posie si puissante que des guerres taient parfois inities, combattues et conclues

sur la base de la posie. Dans ces cas-l, les guerres littraires passaient des langues aigus aux pes pointues. De telles querelles de versets et de violence prenaient fin typiquement comme elles avaient commences, avec un sage pote rappelant aux deux tribus, en rcitant des vers briser le cur, leurs pertes et le sombre futur de lhostilit continue, par comparaison aux bienfaits de la rconciliation de leurs diffrents.
49 50 51

Arberry, A. J. 1996. The Koran Interpreted. A Touchstone Book: Simon & Schuster. Preface, p. 25. Hastings, James. 1913. The Encyclopedia of Religion and Ethics. Charles Scribners Sons. Vol X, p. 540. Hastings, James (editor); Revised edition by Frederick C. Grant and H. H. Rowley. 1963. Dictionary of The Encyclopaedia Judaica. 1971. Jerusalem: Keter Publishing House Ltd. Vol 4, p. 863. New Catholic Encyclopedia. Vol 9, p. 1001. Wegner, Paul D. The Journey from Texts to Translations. 1999. Grand Rapids: Baker Books. p. 250. Fox, Robin Lane. 1991. The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible. Viking Press. pp. 2834. Whiston, William, A.M. 1998. Josephus, The Complete Works. Nashville: Thomas Nelson Publishers. 18.4.6., Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic. 3rd printing. Beirut: Librairie Du Liban; London: Encyclopaedia Britannica. CD-ROM. The Encyclopedia Americana International Edition. 1998. Grolier Inc. Vol 21. p. 848. Ibid., Vol 26. p. 714. Thompson, Della (editor). The Oxford Dictionary of Current English. 1993. Second Edition. Oxford University Ranke, Hermann. Die gyptischen Personennamen (Dictionary of Personal Names of the New Kingdom). Meagher, Paul Kevin OP, S.T.M., Thomas C. OBrien, Sister Consuelo Maria Aherne, SSJ (editors). 1979.

Bible. 2nd edition. Charles Scribners Sons. p. 105.

52 53 54 55 56

p. 580.
57

MacDonald & Evans Ltd. 1980.

58 59 60 61

Press. p. 26.
62

Verzeichnis der Namen, Verlag Von J J Augustin in Glckstadt, Band I (1935); Band II (1952).
63

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Page 309

Encyclopedic Dictionary of Religion. Philadelphia: Corpus Publications. Vol 1, p. 741.

64

Ceux qui nourrissent un intrt plus profond pourraient rechercher: Atlantis of the Sands, by Ranulph Frennes,

Ebla: A Revelation in Archeology, by Chaim Bermant and Michael Weitzman, and Lost Civilizations, by Bill Harris.
65 66 67 68 69 70 71 72 73 74

National Geographic. December, 1978. pp. 7315. Ibid. p. 735. Ibid. Ibid., p. 731. Ibid., p. 748. Ibid., p. 736. Bermant, Chaim and Michael Weitzman. 1979. Ebla: A Revelation in Archaeology. Times Books. p. 191. Kraeling, Emil G. Ph.D. 1952. Rand McNally Bible Atlas. Rand McNally & Co. p. 358. Encyclopaedia Judaica, CD-ROM Edition. 1997. Judaica Multimedia (Israel) Limited. Nazareth entry. Baigent, Michael and Richard Leigh. 1991. The Dead Sea Scrolls Deception. New York: Summit Books/Simon Ibid. Musnad Ahmad. Narration de Al-Bukhari. Quand Hamza, loncle bien aim de Mohammed, fut tu dans la bataille et horriblement mutil, Mohammed

& Schuster Inc. p. 174.

75 76 77 78

promit dagir de mme lgard de soixante-dix des ennemis. Dans sourate El Nahl, 16:126128, Mohammed a t corrig et ordonn dobserver une punition gale, sans plus, ainsi que davoir de la patience et de la matrise de soi. Des annes plus tard, les musulmans ont conquis Makkah et la femme qui avait charg le guerrier de tuer Hamza, sest prsente Mohammed. Elle navait pas seulement ordonn le meurtre de Hamza, mais avait extrait le foie de son cadavre et lavait mch. Cependant Mohammed lui a pardonn.
79

A loccasion alors que Mohammed avait demand une ranon pour un groupe de captifs des hommes qui

taient des ennemis agressifs de Dieu, et qui avaient t capturs pendant quils combattaient les musulmans cause de leur foi. (TSC 8:67)
80

Un point a besoin dtre clarifi cet gard. Les musulmans orthodoxes (sunni) sont sensibles au fait que

Mohammed tant reconnu comme ayant souffert lord de rares occasion d erreur du jugement humain, certains Musulmans ont mal interprt ce fait, et cherch discrditer celles de ses paroles et de ses actions qui ntaient pas leur got personnel. De telles gens prennent ce quils veulent de la sunnah du prophte, et dsavouent de faon slective, tout ce qui va lencontre de leur prfrence, forgeant lexcuse que peut-tre le jugement de Mohammed concernant des questions spcifiques tait erron. Llment essentiel de la foi islamique compromis par de telles suggestions est que la religion islamique enseigne que toute erreur du prophte a t corrige de son vivant, car Allah naurait pas permis que les paroles ou les actions de Son messager communiquent une erreur. Ainsi, tandis quune rare faute de jugement tait compatible avec laspect humain du messager, la rapide correction de ces erreurs est compatible avec la perfection du Crateur, et avec la perfection

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du message quIl a choisi de transmettre, dans la rvlation ainsi que dans lexemple vivant du prophte.

81

Un dessert arabe traditionnel compos de couches de bl rp, de noisettes coupes, et de crme ou bien du

fromage fondu, assaisonn avec de cardamome et inond dun sirop de sucre et saupoudr de cannelle et de clous de girofle.
82

Saeid Hawwa. 1990. Ar-Rasool, Salallahu Alayhi Wa Salam. Second Edition. Cairo: Dar As-Salaam Lings, Martin. 1995. Muhammad, His Life Based on the Earliest Sources. The Islamic Texts Society. p. 148. Al-Mubarakpuri, Safi-ur-Rahman. 1995. Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar). Riyadh: Maktaba DarA.H.Aprs Hijra le point de depart du calendrier islamique tant la migration du prophte de La Mecque Muhammad Al-Hilali and Muhammad Khan translation. Ibid. Hammad, Ahmad Zaki. 1997. Father of Flame, Commentary & Vocabulary Reference of Surat al-Masad. Ibid. Al-Hilali, Muhammad, Ph.D. and Dr. Muhammad Muhsin Khan, M.D. Interpretation of the Meanings of The

Publishing. pp. 2823.

83 84

us-Salam. pp. 210226.

85

Mdine en juillet 622 CE..

86 87 88

Bridgeview, Illinois: Quranic Literacy Institute. p. 42.

89 90

Noble Quran in the English Language; A Summarized Version of At-Tabari, Al-Qurtubi and Ibn Kathir with comments from Sahih Al-Bukhari. Surah 74, Ayah 11.
91 92 93

Tafseer ibn Kathir. Ibn Hisham, As-Seerah An-Nabawiyyah, and Azzirikly, Al-Aalam. Ostrogorsky, George. 1969. History of the Byzantine State. (Translated from the German by Joan Hussey). Sykes, Sir Percy Molesworth. 1951. A History of Persia. 3rd edition. Vol 1. London: Macmillan & Co., Ltd. p. Ostrogorsky, George. p. 95. Ibid., pp. 100101. Sykes, Sir Percy Molesworth. Vol 1. pp. 483484. Muhammad Al-Hilali and Muhammad Khan translation. Tafseer Ibn Kathir, Musnad Ahmad, Sunan Tirmithee and An-Nasaee. Narration de At-Tirmithi and Al-Haakim. Bucaille, Maurice. p. 239. Diamond, Jared. 1999. Guns, Germs, and Steel. W. W. Norton and Company, Inc. p. 253. Dont les auteurs sont; Shabir Ahmed, Anas Abdul Muntaqim, and Abdul-Sattar Siddiq, et publi par the

New Brunswick: Rutgers University Press. p. 95.

94

483.
95 96 97 98 99

100 101 102 103

Islamic Cultural Workshop, P.O. Box 1932, Walnut, CA 91789; (909) 3994708.

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104 105 106 107 108

Robinson, Victor, M.D. 1943. The Story of Medicine. New York: The New Home Library. p. 164. Wells, H. G. Volume 2, pp. 708710. Michener, James A. p. 74. Hirschfeld, Hartwig. p. 9. Les auteurs (Thatcher and Schwill, comme cit par H. G. Wells) doivent tre excuss de toute charge

dimprcision sur ce point. La ralit de la question est que depuis le temps de la rvlation jusqu prsent, il y a toujours eu des musulmans qui persistent volontairement dans ce qui est dfendu. La plupart agissaient de faon individuelle, mais les pratiques dviantes ont cr de sorte engloutir des socits entires, et ce beaucoup plus souvent que la plupart des musulmans ne veulent ladmettre. L exemple courant des propritaires / oprateurs daffaires commerciales o lon y retrouve de lalcool, telles que supermarchs de quartier, restaurants, magasins autoriss vendre des boissons alcoolises emporter, illustre le fait que la pratique hypocrite persiste jusqu aujourd'hui ouvertement dans les terres non - musulmanes, et clandestinement dans ces quelques pays o la loi islamique est applique.
109 110 111

Wells, H. G. Volume 2, pp. 710712. Rapport par Ibn Abbas. Disponible sur internet ladresse suivante: http://www.islam-brief-guide.org, and through The Islamic

Foundation of America, P.O. Box 3415, Merrifield, VA 22116, USA, Tel.: (703) 9144982, e-mail: ifam@erols.com.
112

Tarbuck, Edward J. and Frederick K. Lutgens. 1982. Earth Science. 3rd ed. Columbus: Charles E. Merrill Press, Frank and Raymond Siever. 1982. Earth. 3rd ed. San Francisco: W. H. Freeman and Co. p. 435;

Publishing Company. p. 157.

113

Cailleux, Andre. 1968. Anatomy of the Earth. New York: McGraw-Hill Book Company. Translated by J. Moody Stuart. pp. 218222; Tarbuck, Edward J. and Frederick K. Lutgens. 1982. p. 158.
114 115

Cailleux, Andre. p. 222. Weinberg, Steven. 1988. The First Three Minutes, A Modern View of the Origin of the Universe. Basic Books; En plus de lvidence suscite, le rapport palontologique indique que les plus anciens sdiments marins sur la

Harper-Collins Publishers. pp. 101121.

116

cte de lAtlantique dAfrique et de lAmrique du Sud datent depuis la priode jurassique de 208 144 millions dannes, suggrant labsence dun ocan sparant ces continents avant cette priode.
117

Magntisme restant : les matires ferromagntiques se cristallisent avec orientation le long du champ

magntique de la Terre. La libration ultrieure des cristaux, leur r -orientation, et leur re- dposition en dpts sdimentaires fournit un registre des couches de lorientation changeante au cours du temps, de chaque continent.
118

Lane, Edward William. 1980. An Arabic-English Lexicon Derived From the Best and the Most Copious Seeley, Rod R., Trent D. Stephens and Philip Tate. 1996. Essentials of Anatomy and Physiology. 2nd edition. Wehr, Hans.

Eastern Sources. Beirut, Lebanon: Librairie Du Liban. Book I, Part 8, p. 2865, column 3.
119

St. Louis: Mosby-Year Book, Inc. p. 211.

120

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Page 312

121

Davis, Richard A., Jr. 1972. Principles of Oceanography. Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Kuenen, Philip H. 1960. Marine Geology. New York: John Wiley & Sons, Inc. p. 43. Gross, M. Grant. 1993. Oceanography, a View of Earth. 4th ed. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc. p. 223. Ibid., p. 224. Muhammad Al-Hilali and Muhammad Khan translation. Elder, Danny; and John Pernetta. 1991. Oceans. London: Mitchell Beazley Publishers. p. 27. Encyclopaedia Britannica. CD-ROM. Altitude Sickness entry. Anthes, Richard A., John J. Cahir, Alistair B. Fraser, and Hans A. Panofsky. 1981. The Atmosphere. 3rd ed. Miller, Albert and Jack C. Thompson. 1975. Elements of Meteorology. 2nd ed. Columbus: Charles E. Merrill Ibid., p. 141. Encyclopaedia Britannica. CD-ROM. Fath Al Bari Sharh Sahih Al Bukhari. Ibn Hajar Al Asqalani, Bab Alqadar. Cairo: Al Maktaba Assalafiyah. Musnad Ahmad. Narration par Muslim. Lane, Edward William. Book I, Part 5, p. 2134, column 3. Moore, Keith L. 1983. The Developing Human, Clinically Oriented Embryology, With Islamic Additions. 3rd Dr. Keith L. Moore est un homme que plusieurs aimeraient discrditer pour le travail quil a fait dans le

Publishing Co. pp. 9293.

122 123 124 125 126 127 128

Columbus: Charles E. Merrill Publishing Co. pp. 268269.

129

Publishing Co. p. 141.

130 131 132

Vol II, p. 480.

133 134 135 136

ed. Jeddah: Dar Al-Qiblah with permission of W.B. Saunders Co. Foreword.
137

domaine du dveloppement humain. Cependant, la liste qui suit de ses rfrences et des prix reus dmontre que discrditer une des plus importants anatomistes et embryologistes nest pas particulirement facile : Professor Emeritus of Anatomy and Cell Biology at the University of Toronto; past Associate Dean of Basic Sciences at the Faculty of Medicine and Chairman of the Department of Anatomy for eight years; 1984 rcipiendaire du Prix J.C.B. Grant, de lAssociation Canadienne des Anatomistes (le prix le plus distingu dans le domaine de lanatomie au Canada) ; de mme quancien directeur des associations internationales connues sous le nom de Canadian and American Association of Anatomistes and the Council of the Union of Biological Sciences. The Developing Human a t traduit en huit langues, la troisime dition (1983) complte avec les additions islamiques.
138

Une autre rfrence excellente est celle du Dr. Mohammed Ali Albars Human Development, As Revealed in Al-Bukhari, Muhammed ibn Ismaiel; traduit par Dr. Muhammad Muhsin Khan. 1997. Sahih Al-Bukhari. Bucaille, Maurice. p. 162. Ibid., p. 148.

the Holy Quran and Hadith, disponible dans plusieurs librairies islamiques.
139

Riyadh: Darussalam. Volume 7, hadith #5678, p. 326.

140 141

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142 143

Montet, Edward. 1929. Traduction Francaise du Couran. Paris. Introduction, p. 53. Stubbe, Dr. Henry, M.A. 1975. An Account of the Rise and Progress of Mohomedanism, with the Life of Naish, John, M.A. 1937. The Wisdom of the Quran. Oxford. Preface, p. viii. Rappelons-nous que ce nest pas Jsus, mais bien Paul qui a aboli la loi de lAncien Testament. Jsus a

Mahomet. Lahore: Oxford and Cambridge Press. p. 158.

144 145

enseign Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophtes ; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir (Matthew 5:17). Pour une discussion complte , voir Dieu Malgr Lui.
146

La question Isaac/Ishmael, de mme que dautres erreurs pertinentes de lAT sont discutes plus en details Zahrnt, Heinz. 1817. The Historical Jesus. (Traduit de lallemand par J. S. Bowden). New York: Harper and Ibid., pp. 4748. Khler, Martin. 1953. Der sogemnante historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus. Munich: Zahrnt, Heinz. p. 61. Gibbon, Edward. Vol. 5, Chapter XLVII, p. 206. Bultmann, Rudolf. 1971. The Gospel of John, a Commentary. Translated by G. R. Beasley-Murray. Oxford: Jusqu maintenant, les thologiens chrtiens reconnaissent cet aspect remarquable de la personnalit de

dans le livre Dieu Malgr Lui, Quatrire Partie, Chapitre 1.

147

Row. p. 43.
148 149

New edition by Ernst Wolf. p. 16, as quoted by H. Zahrnt.

150 151 152

Basil Blackwell. p. 567.

153

Mohamed: Lhonntet subjective du Prophte ne peut tre mis en doute. En principe, on peu tre daccord ou non avec le contenu de sa rvlation mais on ne devrait pas rabaisser le dsaccord en tant dsobligent contre la personne de Mohamed. . Kng, Hans. 2007. Islam, Past, Present and Future. One World Publications. p. 118.
154

Peu douvrages, incluant ceux reconnus comme excellent, sont sans erreur, et la biographie par Martin Lings

prouve ce point. Les deux erreurs dimportance qui valent la peine dtre mentionnes sont laffirmation que Mohamed conservait des icons de Jsus et Marie de mme quune image dAbraham lorsquil dtruisit les idoles La Kaaba, et que Mohamed tenta de Marier Zainad d son attraction physique pour elle. Nulle de ces affirmations nest support par des evidences textuelles (i.e., les hadiths) et les deux sont condamnes par les rudits orthodoxes Sunni. La biographie est toutefois complte, bien recherche, bien crite, inspirante et hautement apprcie par les musulmans et par les orientalistes. Par consquent, lopinion gnral parmi les membres duqus de la communaut islamique est quen dpit des quelques erreurs quon y rencontre, il ny a probablement pas de meilleure biographie de Mohamed en langue anglaise prsentement, que celle de Martin Lings.
155

Ibn se traduit par fils de. Le nom complet du pre de Mohamed est Abdullah ibn Abdul-Muttalib ibn Ross, Alexander. 1718. The Life of Mahomet: Together with The Alcoran at Large. London. p. 7. Lane-Poole, Stanley. 1882. The Speeches and Table-Talk of the Prophet Mohammad. London: MacMillan and

Hashim.
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Co. Introduction, pp. xxvii-xxix.

158 159 160

Sale, George. 1734. The Koran. London: C. Ackers. To the Reader. Page v. Narration par At-Tabarani dans Al-Mujam Al-Kabeer. Mukhtasar Ash-Shamael Al Muhammadiyyah by Imam At-Tirmithi, pg 18, hadith No. 6. Le deuxime Narration de Al-Bukhari and Muslim. Hogarth, D.G. 1922. Arabia. Oxford: Clarendon Press. p. 52. Irving, Washington. 1973. Mahomet and His Successors. Vol 1. New York: G. P. Putnams Sons. pp. 3424. Voir Premire Partie, Chapitre 4 et Troisime Partie, Chapitre 11. New Catholic Encyclopedia. Vol 7, p. 677. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. Abu Nuaem. Dalael An-Noobowah. Al-Bukhari et Muslim. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. Ibid. Musnad Ahmad et As-Seerah An-Nabawiyyah, par Ibn Hisham. Musnad Ahmad. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. Sahih Al-Bukhari. Al-Mubarakpuri, Safi-ur-Rahman. pp. 210226. Lings, Martin. p. 148. Al-Mubarakpuri, Safi-ur-Rahman. pp. 117119. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. Musnad Ahmad. Le deuxime sicle dans le calendrier musulman (Aprs Hijra, or AH) correspond 719816 EC dans le Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. Voir al-Waadaee, Muqbil ibn Haadee, Saheeh al-Musnad min Dalaail an-Nubuwwah, Kuwait: Dar alSaeid Hawwa. p. 322. Fath Al-Bari. Zad Al-Maad. Sahih Al-Bukhari. Al-Mubarakpuri, Safi-ur-Rahman. p. 454. Ibid., p. 454. Sahih Muslim et Sahih Al-Bukhari. Sahih Al-Bukhari, narration de Jabir ibn Samurah.

paragraphe est aussi une narration de At-Tabarani in Al-Mujam Al-Kabeer.

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calendrier Grgorien.
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Arqam, 1987 pour une des meilleures references dans cette catgorie.
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The New International Encyclopaedia. 1917. 2nd Ed. Vol XVI. New York: Dodd, Mead and Company. p. 72. Watt, W. Montgomery. p. 52. Ash-Shifa. Laumne zakat, annuelle, est lun des cinq piliers de lislam, de mme que la dclaration de foi islamique, la

prire, le jene du mois de Ramadan et le plerinage La Mecque chacun conformment aux lois de la religion. Les musulmans croient que tout comme la pratique religieuse des autres piliers de lislam purifie leurs personnes et leurs vies, verser laumne (normalement 2.5% de ce quune personne possde pour une priode dun an en surplus de ses besoins) purifie les richesses personnelles.

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Smith, R. Bosworth. pp. 288289. Sahih Al-Bukhari. Naration de Muslim et Al-Bukhari. Narration de At-Tirmithi. Saheeh International version. 1997. Abul-Qasim Publishing House. Jeddah, Saudi Arabia. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. Les lions ne sy trouvent plus, mais les lions aussi bien que les tigres existaient dans la Pninsule Arabe. Tafheem-ul-Quran. Lautre tant Muslim, cest--dire la collection de hadith rassembls par le clbre rudit de Lislam, Muslim Banu Abdul-Manaf (signifiant les enfants dAbdul-Manaf) tait la tribu de Mohammed. Sahih Al-Bukhari. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. New Catholic Encyclopedia. Vol 7, p. 677. Narration de Al Bukhari. Narration de Muslim. Narr par Al-Bukhari et Muslim. Ibid. Sahih Al-Bukhari et Muatah Imam Malik. Narr par Al-Bukhari and Muslim. Lane-Poole, Stanley. Introduction, pp. xlvi-xlvii. Gilman, Arthur, M.A. 1908. The Saracens. New York: G. P. Putnams Sons. pp. 1845. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. As-Seerah An-Nabawiyyah by Ibn Hisham, et Musnad Abu Yaala. Qadhi, Abu Ammaar Yasir. 1999. An Introduction to the Sciences of the Quran. Birmingham: Al-Hidaayah Hyndman, H. M. 1919. The Awakening of Asia. New York: Boni and Liveright. p. 9.

ibn Al-Hajjaj.
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Publishing. p. 94.
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Irving, Washington. Vol 1, p. 345. Carlyle, Thomas. pp. 115116. Certains historiens croient que ctait aussi peu que 600 ans, certains autres 900 ans. Ibn Hisham. As-Seerah An-Nabawiyyah. Voir Dieu Malgr Lui, Premire Partie, Chapitre 1. Al-Mubarakpuri, Safi-ur-Rahman. pp. 483485. Voir Troisime Partie, Chapitre 6 de Dieu Malgr Lui. Carlyle, Thomas. pp. 114115. Depuis la moiti du dix-neuvime sicle, certains ont considr lUnitarisme comme synonyme

dUniversalisme, malgr leurs thologies spares et distinctes. Lunion de lglise Universaliste de lAmrique avec lAssociation Unitaire Amricaine en 1961, pour former lAssociation Universaliste Unitaire, a peu contribu allger ce malentendu. Cependant, tandis que la plupart des Universalistes peuvent tre Unitaristes, loppos nest certainement pas le cas, car le concept universaliste du salut de toutes les mes est contraire la croyance du Christianisme Unitaire qui enseigne que le salut dpend sur la condition de la croyance et de la pratique correcte, selon les enseignements de Jsus. Peut-tre pour cette raison, en combinaison avec la diversit des croyances universalistes, lglise Universaliste a chou formuler une dclaration de croyance accepte par tous ses affilis. En outre, la thologie universaliste est plus lourdement base sur la philosophie que sur lcriture, ce qui explique la dsunion. Pour lobjectif de ce travail, le Christianisme Unitaire fait rfrence la thologie unitaire classique fonde sur lcriture et unie dans laffirmation de lunicit divine. On ne doit pas dduire quUniversalisme fait rfrence lUnitarisme dans ce livre, et le sujet ne sera plus discut dans ce travail.
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Voir Dieu Malgr Lui, Troisime Partie, Chapitre 8. Musnad Ahmad. De Lamartine, A. 1854. Histoire de la Turquie. Paris. Vol. II, pp. 276277. National Geographic Society. The Universe, Natures Grandest Design. Cartographic division. 1995. Kipling, Rudyard. Lifes Handicap. 1891. Bertran and Bimi. Butler, Trent C. (General Editor). Holman Bible Dictionary. Nashville: Holman Bible Publishers. Under Encyclopaedia Judaica. Vol 5, p. 499 (under Chosen People). New Catholic Encyclopedia. Vol 11, p. 713. Ibid., Vol 11, p. 719. Ibid., Vol 11, p. 714. Voir De servo arbitrio The Will Enslaved, de Luther Voir Institutes of the Christian Religion, de Calvin Narr par Al-Bukhari. Narr par Muslim. Narr par At-Tirmithi.

John, the Gospel of, (subsection: Election).

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Ibid. LaFollette, Suzanne. 1926. Concerning Women. The Beginnings of Emancipation. Voir Jeremiah 10:24 en ce qui concerne les arbres de Nol, Appendice 1 de ce livre en ce qui a trait aux Newsweek. October 31, 1988. p. 80. Pour evidences et discussion, voir Dieu Malgr Lui, Quatrime Partie. Voir Dieu Malgr Lui, Troisime Partie: Diffrences Doctrinales. Merriam-Websters Collegiate Dictionary. 1997. Tenth edition. Merriam-Webster, Inc. Ayto, John. 1991. Bloomsbury Dictionary of Word Origins. London: Bloomsbury Publishing Limited. New Catholic Encyclopedia. Vol 14, p. 1030. Ibid., Vol 7, p. 348. Gibbon, Edward, Esq. Vol. 5, Chapter XLVII, p. 263. Ibid. Ibid., Chapter XLIX, p. 359. Chamberlin, E. R. 1993. The Bad Popes. Barnes & Noble, Inc. p. 11. Gibbon, Edward, Esq. Vol. 5, Chapter XLIX, p. 361. Ibid., p. 365. Hodgkin, Thomas. 1967. Italy and Her Invaders. Vol. VI, Book VII. New York: Russell & Russell. p. 431. Priestley, Joseph, LL.D. F.R.S. 1782. An History of the Corruptions of Christianity. Birmingham: Piercy and

statues.
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Jones. Vol. 1; The History of Opinions relating to Saints and Angels, Section 1, Part 2 Of Pictures and Images in Churches. pp. 337339.
262 263 264 265 266 267 268

Hodgkin, Thomas. Vol. VI, Book VII, p. 431. Gibbon, Edward, Esq. Vol. 5, Chapter XLIX, pp. 3767. Shaw, George Bernard. 1924. Saint Joan. Preface. Labbe, P. Venice, 17281733. Sacrosancta Concilia. Vol. VII, p. 7. Gibbon, Edward, Esq. Vol. 5, Chapter XLIX, p. 379. Ibid., p. 369. Bonwick, James, F.R.G.S. 1956. Egyptian Belief and Modern Thought. Colorado: Falcons Wing Press. p. Doane, Thomas W. 1971. Bible Myths and Their Parallels in Other Religions. New York: University Books. Bonwick, James. p. 162. Ibid., p. 163. Ibid., p. 417. Ibid., pp. 417418. Doane, Thomas W. pp. 305309. Ibid., p. 307.

417.
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pp. 307308.
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Ibid., p. 312. Schroeder, Rev. Henry J., O.P. 1941. Canons and Decrees of the Council of Trent (Original Text with English latria, le culte religieux ou ladoration due Dieu seul, comme oppos dulia (lhonneur donn aux saints)

Translation). London: B. Herder Book Co. p. 79.

278

and hyperdulia (lhonneur donn la Vierge Marie) McBrien, Richard P. (General Editor). 1995. HarperCollins Encyclopedia of Catholicism. New York: HarperCollins Publishers.
279 280 281 282

Schroeder, Rev. Henry J. p. 80. Gibbon, Edward, Esq. Vol. 5, Chapter XLIX, p. 397. Ibid., Vol. 6, Chapter LIV, p. 242. Priestley, Joseph. 1786. The Theological and Miscellaneous Works of Joseph Priestley. Edited by John Towill Gibbon, Edward, Esq. Vol. 5, Chapter L, p. 533.

Rutt. Hackney: George Smallfield. Vol VI, p. 29.

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