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Texto publicado en la revista catlica La Nef (2003)

CHARLES MAURRAS
Alain de Benoist
Traduccin de Jos Antonio Hernndez Garca

La Nef me pidi desempear de alguna manera el papel de contra-rplica al recordar algunos de los lmites del pensamiento maurrasiano. Con mucho gusto tomo el riesgo sin ignorar que este tipo de ejercicio entraa las mayores posibilidades de dejar descontento a todo mundo: a los maurrasianos, que bajo los ojos de la devocin consideran insuperable la obra de su maestro, y a los antimaurrasianos, quienes por supuesto no dejan de ver como insuficiente cualquier crtica. Vayamos directo a lo esencial. Maurras es tenido ante todo como el terico de la monarqua, a quien con razn se identifica con una gran familia a la que l cree poder demostrar la necesidad como se demuestra un teorema. La institucin monrquica, a la que l no cuestiona para no negarle sus mritos, representara, sin embargo, la mejor forma de encarar los problemas polticos de este tiempo? El espectculo de las monarquas actuales nos conduce a dudarlo. Las que todava existen en Europa no son ms que democracias (liberales) coronadas. Y sobre todo, el estado general de la sociedad es hoy da el mismo en todos los pases occidentales, sean repblicas o monarquas. Este solo hecho nos lleva a pensar que Maurras sobrestim los poderes de la institucin. En lugar de reflexionar sobre las condiciones de formacin del vnculo social, sobre la pluralidad de factores en juego en cualquier dinmica social, crey que lo esencial de los problemas poda y deba regularse desde lo alto. se ya no es el caso. Es cierto que Maurras tambin dijo que l no quera una monarqua parlamentaria. Pero entonces, qu queda? Una monarqua de derecho divino? Conocemos bien las condiciones. Quin puede creer seriamente que la humanidad occidental puede volver a un rgimen de heteronoma del que, para bien o para mal, ya est hoy fuera? A partir de all, Maurras se deja llevar por una imagen del todo maniquea. Al idealizar el Antiguo Rgimen, no ve cmo la monarqua francesa, deseosa de liquidar el antiguo orden feudal, promovi constantemente a la burguesa en detrimento de la aristocracia, cmo contribuy a edificar un vasto mercado que consagr a esta misma burguesa, ni cmo se emple para poner en marcha un proceso de centralizacin poltica y de racionalizacin administrativa que la Revolucin como lo demostr Tocqueville solamente aceler y agrav. Paralelamente, hace un elogio ditirmbico de los reyes de Francia, y despotrica en contra de la barbarie alemana, olvidando que las dinastas merovingia, carolingia y capeta eran todas de origen germnico, y que el nombre mismo de Francia le viene de un conquistador alemn.

Su referencia al nacionalismo no es menos paradjica. Es en efecto con la Revolucin que la nacin adquiere su sentido poltico: el grito de Viva la nacin! es en su origen un grito de guerra contra el rey. Y es tambin por eso que los primeros contrarrevolucionarios, como el abad Barruel, estigmatizaban el nacionalismo de los revolucionarios jacobinos. En Francia, el nacionalismo se formula como doctrina de derecha hasta el momento del affaire Dreyfus. Cuando Barrs recuerda la querella de los nacionalistas y los cosmopolitas (Le Figaro, 4 de julio de 1892), l mismo no se coloca todava entre los primeros, antes al contrario. Maurras invierte esta imagen al sostener que la Revolucin fue anti-nacional y de inspiracin extranjera: La Revolucin escribe procede de un esfuerzo del Extranjero y sus agentes. Sobre esta sorprendente afirmacin se escritura toda una construccin intelectual donde, sobre la base de un clasicismo grandemente reivindicado, la Revolucin que sin embargo no ha dejado de reclamar para s el ejemplo de Roma y de Esparta es reducida a la obra de la Reforma, mientras que el romanticismo sera la secuela natural de la Revolucin. Maurras ve la prueba de ello en la influencia extranjera de Rousseau, mientras que el autor del Contrato Social, crtico implacable de la filosofa de las Luces a la que tambin se adheran los hombres de 1789, es muy consciente de la contradiccin entre los derechos del hombre y los del ciudadano l no identifica la voluntad general con la voluntad de todos no vacila en escribir: El ciudadano tiene pasin por su patria, el hombre por la humanidad; ambas pasiones son incompatibles [...] Todo patriota es duro con los extranjeros: ellos son slo hombres, nada ante sus ojos. Este inconveniente es inevitable, pero es lbil. Lo esencial es ser bueno con la gente con quien se vive. Respecto del romanticismo, Maurras no quiere reconocer ms que a las figuras literarias francesas, seleccionadas adems slo por necesidades demostrativas (Lamartine y Musset ms que Alfred de Vigny). Pone en el origen una Alemania que detesta los alemanes, dice framente, solamente son candidatos a la humanidad y de la que cmodamente no conoce estrictamente nada. Que el pensamiento poltico del romanticismo alemn, de inspiracin frecuentemente catlica, haya sido con Adam Mller o Joseph Grres, por no citar ms que a dos el principal terreno donde pudo germinar, ms all del Rhin, la crtica de la modernidad liberal, no le implic visiblemente ningn problema. Es verdad que hizo incluso la apologa de la universalidad, aunque se cuida de afirmar el valor general de sus propios principios. En el lmite, slo Francia amerita segn el ser puesta como monarqua, mientras que los dems pases merecen ms bien ser metidos a la democracia para debilitarlos. Maurras, en 1909, se enorgullece de no ser patriota en favor de la patria de otro. Qu es para l entonces la verdad poltica? La poltica natural y tambin la naturaleza humana?

Su denuncia del morbus democraticus, de la democracia como simple ley del nmero, retoma un estribillo conocido pero poco convincente. Los tericos de la democracia jams pretendieron que la verdad poda cobrar voz. La justificacin que prevean era de otra naturaleza. Un estado de civilizacin donde los hombres, en tanto personas individualmente consideradas, designan por libre eleccin a los detentadores de la autoridad, y donde la nacin controle al Estado, es de suyo un estadio ms perfecto escribe Jacques Maritain. Pues si es verdad que la autoridad poltica tiene por funcin esencial dirigir a los hombres libres hacia el bien comn, es normal que los hombres libres mismos elijan a quien tiene la funcin de dirigirlos. La misma obsesin antidemocrtica, que lo lleva a abrigar cierto comunismo dictatorial Quitad la democracia; un comunismo no igualitario puede adquirir desarrollos tiles (Mis ideas polticas) conduce tambin a Maurras a decir que el anarquismo es la forma lgica de la democracia, lo que habra sorprendido mucho a Aristteles o a Pericles. En fin, pone con razn a la democracia y al liberalismo como trminos intercambiables. A propsito de las divagaciones de la democracia liberal, escribe tambin: Todo lo que se pregona en su honor jams har que el poder del hombre pequeo sea para elegir a su pap y su mam [...] Este punto norma todo. Vaya! Este punto no norma nada, comenzando por la cuestin de saber qu debe pasar cuando el hombre pequeo se vuelva grande. Se podran puntualizar otras cosas. Habra que empezar por la clebre poltica por principio, palabra de orden frecuentemente mal comprendida, ya que Maurras seal muchas veces que deba ser tomada en su acepcin estrictamente cronolgica, mientras que en el orden de los fines es a la economa a la que debe atribuirse el lugar ms alto. La economa escribe Maurras es ms importante que la poltica. Debe llegar despus de la poltica, igual que el fin llega despus que el medio. No es esto lo que enuncia precisamente la teora liberal? Y qu decir de un autor que ve, en la guerra civil, a justo ttulo la ms atroz de todas, pero que al mismo tiempo, y frecuentemente en trminos de una violencia extraordinaria, no deja de denunciar una anti-Francia interior? Sus discpulos soberanistas, finalmente, parecen haber olvidado lo que tambin escribi en Mis ideas polticas: Ni implcita ni explcitamente, aceptamos el principio de la soberana nacional, pues, al contrario, hemos opuesto a este principio el principio de la soberana de la salud pblica, o del bien pblico, o del bien general. El historiador de las ideas se encuentra, a final de cuentas, demasiado confundido como para conceder a Maurras el lugar que se merece. Por un lado, ocupa evidentemente un lugar eminente, del que dan testimonio a la vez el considerable papel que tuvo y la perdurable influencia que ejerci. Ms an, Maurras constituye uno de los raros ejemplos de un hombre que supo ser, a la

vez, pensador, jefe de una escuela de pensamiento y animador de un movimiento poltico que marc profundamente su tiempo. Y al mismo tiempo nos atrevemos a decirlo no es un gran terico poltico, un terico como pueden ser Maquiavelo, Hobbes, Rousseau, Tocqueville o Marx. En filosofa pura, en sociologa pura, en economa pura, sus conocimientos frecuentemente son dbiles. Lo mejor de l, su crtica al contractualismo, al parlamentarismo y al individualismo liberal fue formulada de manera mucho ms rigurosa en cantidad por otros autores. Interrogado en 1909 acerca de la mejor manera de despertar y de cultivar entre los nios el amor a la patria, l responde: Hacindolos aprender muchos versos de La Fontaine. A este respecto, Maurras permanece sobre todo como un literato y un hombre de finales del siglo XIX. Es fundamentalmente un escritor y un escritor a considerar: sus poemas son sobre todo admirables. Esto no disminuye evidentemente ninguna de sus cualidades ni repitmoslo su importancia, que frecuentemente se ha subvalorado. Ms all de sus errores y de sus juicios a veces injustos, su valenta, su desinters, su exigente pasin, su extrema sinceridad, su tenacidad y la increble suma de esfuerzos que supo desplegar en el curso de su vida, merecen respeto. Hay en Maurras algo muy propio, ms exactamente heroico. No hay muchos hombres pblicos de los que se pueda decir tanto.