FUKANZAZENGI

Proclamacin universal de los principios de la meditacin sentada

* El camino que buscas es universal y completo: lo incluye todo, incluye a

todos. Cmo podra depender de la prctica o de la realizacin, tuya o de otro? El mbito de la realidad es vasto y su puerta de acceso libre de obstculos. Entonces, por qu el hombre sigue necesitando esforzarse y concentrarse en hacer o andar el camino? A decir verdad, la contextura inabarcable de lo real est ms all y ms ac de la suciedad del mundo. Sin embargo, quin podra creerse capaz de quitar toda esa roa? El camino nunca es distinto de cualquier otra cosa. Siempre es lo mismo: all donde t ests, est presente. De qu sirve entonces practicar? Sea como fuere, si entre t y el camino se produce una fisura, por estrecha que sea, el foso resultante es ms grande que el espacio entre el cielo y la tierra. Si manifiestas la menor preferencia o la menor antipata, tu espritu se pierde en la confusin. Cuando te jactas de estar bien dotado para percibir la sabidura que todo lo penetra, cuando fantaseas sobre tu propio despertar, o incluso cuando imaginas haber abarcado el camino y tocar el cielo con las manos, slo muestras estar muy errado: eres un vagabundo en los suburbios de la claridad. En tales circunstancias, prcticamente has perdido el rumbo de tu verdadera emancipacin. Toma en cuenta un hecho simple: el mismsimo Buda (el prncipe Siddharta, se que llaman Despierto) tuvo que sentarse durante seis aos (se mantiene perenne la influencia de esos aos sentado en postura de loto, completamente inmvil). Tambin toma en cuenta a Boddhidharma (equivale a Iluminado): nueve aos meditando de cara a la pared, incluso despus de haber alcanzado la sabidura intrnseca! Si esto sucedi con los muy diligentes santos antiguos, cmo los hombres comunes de hoy en da quedaramos dispensados de andar el camino? En consecuencia, abandona toda prctica basada en una pura comprensin intelectual, como la de quienes corren detrs de las palabras y se atienen a su sentido literal. Debes aprender el giro que enfoca la propia claridad hacia adentro, iluminando tu naturaleza verdadera. Entonces tu cuerpo/mente (tu ser) se difuminar por s mismo, emergiendo tu rostro original. Si quieres llegar a ser-as, sin ninguna demora practica ser-as.

* Para sentarse a meditar te hace falta un espacio tranquilo. Come y bebe

sobriamente. Rechaza las situaciones engaosas, pon en suspenso las preocupaciones. No pienses: "esto est bien, esto est mal". No interfieras

el trabajo de la mente, no intentes controlar tus pensamientos. Renuncia a todo objetivo, incluso al ansia de despertar. Zazen, en definitiva, no depende de la posicin sentada o tumbada. En el sitio donde sueles sentarte, extiende la alfombra de paja, colocando encima una almohadilla. Ponte en posicin de loto o medio loto. En loto, coloca primero el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho. En medio loto, pon tu pie izquierdo en el tobillo derecho. Usa ropa holgada y apropiada para ti. A continuacin, coloca la mano derecha sobre el pie izquierdo y la mano izquierda dirigida hacia arriba sobre la mano derecha; los pulgares harn el gesto de juntarse, hasta tocar la extremidad del otro. Sintate bien recto, en la actitud corporal correcta, ni inclinada a la izquierda ni a la derecha, ni hacia adelante ni hacia atrs. Vigila que las orejas estn en el mismo plano que los hombros y la nariz en la misma lnea vertical que el ombligo. Pon la lengua pegada al paladar; deja la boca cerrada; que los dientes apenas se toquen. Los ojos han de quedar algo abiertos. Debes respirar suavemente por la nariz. Cuando hayas conseguido la postura correcta, respira profundamente una vez: inspirar, expirar. Bascula el cuerpo de derecha a izquierda y qudate inmvil en una posicin sentada estable, como una montaa. Piensa ms all del pensar. Cmo se piensa en no pensar? Dejando el pensamiento a su aire, tranquilo. Tal es el arte esencial del zazen.

* El simple sentarse de que hablo no se limita al aprendizaje paso a paso

de una tcnica de meditacin. Desde el inicio ya es puerta de acceso a un destino de disfrute y desahogo. Es la prctica-realizacin del completo despertar. Zazen es un koan, una manifestacin radical de lo que es y se es. Trampas y enredos no consiguen interferir. Cuando has tomado tu corazn en propias manos, te vuelves como un dragn despus de beber agua, como un tigre descansando en su montaa. Cuando practicas zazen, en ese preciso momento se manifiesta tu verdadero destino, lo cual te permite superar la flojera fsica y mental, as como la dispersin. Cuando te levantes, muvete suavemente y sin apuro, con calma y deliberacin. No te levantes de manera sbita o brusca. A fuerza de zazen, se llega a una encrucijada donde la ceguera confluye con la iluminacin, traspasando tanto la claridad como la oscuridad, o el hecho de vivir (o morir) sentado (o de pie). Todo ello depende en ltima instancia del vigor del zazen. Sin embargo, a nuestra mente discriminadora le resulta imposible entender cmo los despiertos se abrieron a la claridad en una ocasin determinada producida por un dedo, una bandera, una aguja, un martillo. O cmo han conseguido transmitir el
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camino mediante una palmeta mata-moscas, un puo, un bastn, un grito, etc. Nada de eso puede ser captado en plenitud por el pensamiento dualista del hombre. En realidad, nada puede ser conocido a fondo mediante un puro ejercicio de poderes, sean naturales o sobre-naturales. Estos hechos estn ms all del mbito dualista de lo subjetivo y lo objetivo. Acaso no estamos hablando de un principio que precede conocimientos y percepciones?

Dicho esto, poco importa que seamos inteligentes o no. No hay diferencia entre el listo y el tonto, el superior o el inferior. Cuando uno concentra su esfuerzo en el nico asunto que importa, ya est andando el camino. De suyo, prctica-realizacin son una, inseparables por naturaleza: manifiestan el camino de vida de cada uno. Progresar depende luego del trabajo cotidiano. Sin duda, la gente es igual en todo el mundo: todos llevan impreso el sello de la naturaleza de buda. Sin embargo, si no practican zazen, el carcter y funcin verdaderos de cada uno no podrn manifestarse de manera adecuada. La particularidad del camino es una dedicacin completa a la meditacin sentada, inmviles; implica una decisin inquebrantable. Hay tantas mentes como hombres, dicen. Sin embargo, todos marchan de la misma manera por un camino que no es otro que el estudio del verdadero ser. Por qu huir del asiento que te espera en casa, yndose a vagar por los andurriales del mundo exterior? Un solo traspis y, zs!, uno se aparta del camino trazado con nitidez delante nuestro. Hemos tenido la oportunidad increble de adquirir forma humana. No perdamos tiempo: el curso correcto del camino de buda es un asunto que nos concierne. Entonces, para qu atarnos a placeres que no valen la pena, como quien se arroba mirando las chispas que brotan del slex? Nuestros cuerpos son como roco en la hierba. Nuestras vidas tienen un destino semejante al relmpago: se desvanecen en instantes fugaces... Estimados aprendices del zen: de corazn les pido algo. Acostumbrados desde hace tiempo a palpar elefantes en la oscuridad, no teman convertirse en autnticos dragones. Concentren la energa en seguir el camino, que apunta sin desvo al absoluto. Respeten a los hombres realizados, situados ms all de las cuitas comunes. Pnganse en armona con la claridad de los budas que han sido; busquen con ardor tener xito en la estabilidad sin tropiezo que les viene transmitida por los ya despiertos. Condzcanse as y se harn as, como ellos. La puerta de entrada al tesoro se abrir por s misma, y ustedes podrn utilizarla como mejor les plazca.

Contexto: - Pieza compuesta por el japons Eihei Dgen, maestro fundador de la rama Soto del zen, a poco de volver de China, en la mitad del camino de su vida, con apenas 27 aos. - En los monasterios de Japn, cada noche se recita el texto completo, en coro, en el zendo, sala en la que meditan, comen y a veces duermen los monjes residentes. - Es considerado el texto fundamental del Soto zen, su verdadero estandarte, aquello que resume la dinmica misma del zen. - Material acompaante: libro Mente Zen, mente de principiante, de Shunryu Suzuki, Editorial Estaciones, Buenos Aires 2005 (1987), descargado en Internet escribiendo el nombre de la obra. Glosario: - Alfombra de paja: tatami - Almohadilla: zafu (de za-futon: almohadilla para sentarse) - mbito de la realidad: dharma (la realidad concreta, tal cual es, el conjunto de todas las cosas tal y como son) - Ansia: trishna (sed, deseo; algo muy distinto de hoshin: el afn o espritu o impulso que se tiene al comienzo del camino) - Aprendiz: unsui (lit: llovizna, agua de nube, hmeda nubosidad: novicio) - As: tathata (la condicin metafsica de ser las cosas tal y como son) - Atadura: zenna (apego) - Camino: d (el dharma: desde el punto de vista de la experiencia personal de conocimiento y prctica; el tao: camino que se recorre sin meta, o sea shikan: sin ms) - Claridad: satoru, satori (aclaracin, esclarecimiento, tras-lucidacin; etimolgicamente, es sho: experiencia, experimentar, certificar, ser cerficado, y tambin caer en la cuenta, intuicin) - Completa dedicacin: ver Decisin - Comprensin intelectual: ryumonji (atenerse a las palabras, depender de lo escrito) - Contextura de lo real: dharmakaya (cuerpo indescriptible, aspecto grandioso, inabarcable, de la realidad o de las cosas como son) - Cuerpo/mente: shinjin (en cuanto que se complementan, se refieren a sati; ver tambin: ser) - Decisin: yoji (enrgica aplicacin, dedicacin completa; yojin: tener cuidado, prestar atencin) - Dejar: yurumeru (aflojar); hanasu (soltar) - Desde el inicio: ton (aqu y ahora, ya, rpido) - Despertar: bodhi (estado de conciencia que rene dos componentes en apariencia opuestos: la tranquilidad relajada y la agudeza perceptiva)
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- Despierto: buda (el que est atento, despejado; si se refiere a una -

persona concreta, Buda designa a Siddharta Gautama, Sakyamuni) Destino: dharma (la realidad ltima aplicada a la vida o camino propios) Difuminarse por s mismo: datsuraku (descubrirse co-extensivo con el universo) Dragn o verdadero dragn: evoca al buda, persona iluminadora Elefantes: evocan a maya, la ilusin Emancipacin: kensho (franqueamiento, liberacin) Espacio: sumi (lit: rincn, un lugar dentro de algn lugar) Estable, estabilidad sin tropiezo alguno: samadhi (apaciguamiento del ansia en el tiempo, y si se quiere hasta su extincin) Foso: tenchikenkaku (alejamiento abismal entre el cielo y la tierra) Gesto: mudra (actitud corporal: el gesto resulta ser complemento de la postura y, ambos, acompaantes indispensables o medios eficaces, hoben, del apaciguamiento emocional) Giro: ten (significa: transformar, girar, cambiar, moverse) Hombres comunes: bonbu (seres vulgares sin conocimiento) Hombres realizados: ver buda Iluminado: Bodhidharma (ancestro indio n 28 y primero de la China, s. V-VI) Koan: afirmacin (de origen administrativo o legal) o narracin sin salida posible mediante la lgica corriente, orientadas a ablandar el funcionamiento de la mente discriminadora, situndola ms all del razonamiento dualista. Ms all del pensar: hishiryo (no pensar) Mente discriminadora: shadayatana (intelecto dicotomizador; en otras palabras: la dualidad que de inmediato aporta el ego cuando hace su aparicin en la realidad, buscando ser su sujeto, o sujetarla) Naturaleza de buda o naturaleza verdadera: bodhicitta (condicin, cualidad o carcter bdicos; designa la posibilidad misma de despertar) Oportunidad: ki (suerte, buen momento) Paso a paso: zan (lento, gradual) Poderes naturales: alude a la pura ascesis, gimnasia o ejercicio guiado por la sola voluntad Poderes sobre-naturales: jinzu-shusho (alude a vibhuti, la magia performtica de algunas orientaciones del yoga) Posicin de loto: kekka fuza (padmasana) Posicin de medio-loto: hanka fuza Prctica: shugyo (empeo sin fin ni final; vuelta sin vuelta) Prctica-realizacin: shosuru (prctica Y realizacin, que se pueden atestiguar, certificar)
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- Progresar: jin (ir hacia adelante, avanzar sin cesar, hacer camino) - Puerta de acceso: homon (alude al instrumento o medio eficiente para

conseguir algo: hoben) Real: ver As, Ser, Naturaleza verdadera Realizacin: shusho (usa otro kanji y significa progreso, promocin) Sabidura penetrante o intrnseca: prajna paramita (intuicin de la totalidad real; conocimiento ms all de cualquier intuicin) Sentarse: suwaru Sentarse a meditar: zazen (meditacin sentada) Ser, verdadero ser: om/ha/hum, corresponden a cuerpo/habla/mente (situados respectivamente en la mente, la garganta y el corazn; designan la globalidad de aquello que cuando hablamos decimos ser uno mismo; por otra parte smriti o sati expresa la compenetracin entre el cuerpo y la mente en su accionar cotidiano; kayagatasati indica que la compenetracin se busca de forma metdica) Simple sentarse: shikan-taza (sentarse simplemente) Suave respirar por la nariz: zuisokkan (camino a la concentracin) Suciedad: klesa (mancha de cualquier tipo, en el plano de la actitud o el comportamiento; impureza) Tigre: evoca la actitud yoji, de completa y enrgica dedicacin Trabajo de la mente: se refiere al espacio lleno, o sea al torrente mental Trampas y enredos: raro (redes para cazar pjaros o apresar peces) Transitar: tsuko suru (trnsito tsuko- sugiere simplemente moverse mientras algo, o uno mismo, se va modificando; no implica conocer el camino ni querer llegar) Vigor: chikara (determinacin: kettei)