ONTOLOGA DEL LENGUAJE: una nueva concepcin sobre el fenmeno humano y su impacto en la enseanza1 Dr.

Rafael Echeverra

Tratar de darles alguna idea de lo que hemos estado haciendo durante estos ltimos aos. Es difcil comprimir, resumir, lo que pueda ser ms importante, por lo que he escogido algunas cosas que me parecen ms fundamentales; esperemos que a partir de ello, lo que pueda plantearles sea de alguna utilidad. Yo creo que hemos estado siendo partcipes de una transformacin muy profunda, quizs de las ms profundas que uno pueda concebir, una transformacin que pienso pone en cuestin premisas fundamentales que hemos preservado durante cerca de 25 siglos. Sin embargo, ha sido una transformacin que est tomando tiempo, que se inici ya hace algunos aos, algn tiempo atrs, que no culmina del todo todava, que no tiene un hito claro que la marque, porque es una cada dentro de Berln, pero que pienso que va a cambiar por completo la faz de la tierra y la forma como convivimos los seres humanos. Yo creo, que estamos asistiendo a la clausura de un perodo fundamental de la historia de la humanidad, particularmente de la historia de occidente, lo que yo llamo la clausura del Programa Metafsico. Para entender lo que digo quiero hacer un poquito de historia, remontarme al siglo VI A. de C., cuando en funcin de la invencin del alfabeto algunos hombres en el mundo griego empiezan a hacerse preguntas sin precedentes, comienzan a inaugurar la forma de encarar el mundo que no era habitual, comienzan a preguntarse por el principio, por los fundamentos de todo lo que existe, de la naturaleza. El primero que se lanza con preguntas inslitas fue Tales de Mileto, de la parte Jnica de Asia Menor del mundo griego, y Tales nos dice: el principio de todo lo existente es el agua, todo viene del agua, el agua est presente en todo lo que existe . y comienzan distintos griegos a dar respuestas diferentes. Y en ese dar respuestas distintas se produce sbitamente una gran confrontacin. En el lado Oeste del mundo griego surge la respuesta extraa, la respuesta inslita surge Parmnides, en el sur de Italia que dice, el principio de todo lo existente es el ser, el ser es inmutable, el ser no cambia y lo que importa es entender el ser de lo existente, el cambio es una ilusin . Desde el lado Este de ese mismo mundo griego se escucha otra respuesta, surge la voz de Herclito que se enfrenta a la respuesta de Parmnides y dice: no seores, lo que es una ilusin es el ser, el fundamento de todo lo existente es el devenir, todo est en cambio constante, todo est en permanente transformacin, equipara a ese cambio con la imagen del fuego. Herclito para nosotros es uno de los grandes sabios del mundo antiguo, contemporneo de Buda, de Confusio, es el gran sabio occidental, nos dice: el principio de todo lo existente es el logos . En la poca de Herclito el logos significaba fundamentalmente el lenguaje, despus se da una connotacin distinta. Dice Herclito: el lenguaje es lo que transforma el caos, es lo que da el sentido .

Los dems filsofos se preocupaban fundamentalmente de preguntarse por la raz de todo lo existente en la naturaleza, del mundo exterior, Herclito da un salto, nos confiesa que no solamente se ha preocupado por el principio fundamental de todo lo existente en la naturaleza, sino que ha indagado en su propia naturaleza y descubre cosas inslitas, entre ellas nos dice que nuestro carcter es nuestro destino, que los seres humanos tenemos la vida que corresponde a la forma de ser de cada uno, el destino est definido por nosotros mismos y al indagar en esta bsqueda de la naturaleza propia se sita en una respuesta fundamental de la que somos parte, la pregunta: cmo somos los seres humanos, qu nos caracteriza, por qu somos como somos, por qu nos diferenciamos de otros seres, qu es lo caracterstico, esa confrontacin queda as planteada y de alguna forma desarrollos posteriores tienden a desperfilarla. En ese momento surge un personaje muy particular, de Atenas, en el corazn del mundo griego: Scrates, que busca lo fundamental, entender lo que es el bien de bien, lo que es vivir de una manera adecuada para los seres humanos; es el primer filsofo de la vida, a los anteriores, la vida nos les interesaba mayormente, y cuando inaugura el camino que va a marcar de manera decisiva la historia de la humanidad, Scrates tiene que escoger un camino, el camino de Parmnides o el camino de Herclito, y Scrates escoge el camino de Parmnides y, por lo tanto, comienza un conjunto de enseanzas importante donde la nocin del ser est en el centro. Hace varias aportes ms, en ese ser busca las ideas abstractas universales que dan cuenta de l. Se compromete con la bsqueda de la verdad, revindica el pensamiento racional, sin embargo, ser un discpulo de Scrates: Platn quien va en lo fundamental a inaugurar lo que llamamos el Programa Metafsico, no lo inaugura Scrates, lo inaugura Platn, que define los soportes fundamentales de la forma como hemos vivido en el mundo occidental. Para Platn lo ms importante, no es tanto el arte de la vida, es el conocimiento, es la razn, es la bsqueda de las ideas que constituyen para l la raz de todo lo que existe y Platn inaugura la metafsica que ser luego desarrollada por sus propios discpulos. Aristteles y la Metafsica, l plantea sus tres pilares: la nocin de ser, la nocin de verdad y la definicin del ser humano como un ser racional, inaugura la Metafsica. Y si uno los lee, y se pregunta no solamente qu dicen. Si uno lee, por ejemplo, la Metafsica de Aristteles y se pregunta no tanto qu se dice all, sino contra quin est dicho lo que se dice all, uno se da cuenta que est fundamentalmente escrita para demostrar que Herclito estaba equivocado. Herclito y los Sofistas, (de los Sofistas no tenemos tiempo de hablar ahora). La Metafsica busca mostrar que el camino de Herclito es un camino errado, inadecuado y desde entonces, progresivamente ese Programa de Platn y Aristteles comienza a conformar una forma particular de concebir al ser humano, la pregunta es: cmo somos fundamental y esencialmente, cul es el ser que portamos, el eje central es: somos seres racionales . El lenguaje premisa fundamental de Herclito es secundario, es la forma, es el instrumento, a travs del cual el pensamiento, la razn, el conocimiento se manifiesta, se expresa, lo importante es la razn no el lenguaje, las dems dimensiones del ser humano, las emocionalidades, la corporalidad son despreciadas porque nos vinculan a otra
2

dimensin ms animal, por lo tanto menos humana, como si lo humano no influyera en la dimensin animal de la que somos portadores. El Programa Metafsico tiene un poder inmenso, 24 siglos, en que muchos siguieron sus postulados, siguieron sus premisas. Pero, ya, en el siglo XIX, surge un ser muy particular, un filsofo mal interpretado, fuertemente tergiversado, l es consciente que est diciendo algo que sus contemporneos no pueden entender, que se declara ser un filsofo pstumo, a m se me va a entender mucho despus que yo muera, no les pido que sea entendido ahora . En rigor no era un filsofo, era un especialista del lenguaje, era un fillogo, su especialidad eran las lenguas antiguas y por eso a partir de ella se conecta con el mundo griego y se da cuenta que ha llegado un nuevo momento en la historia de la humanidad, un nuevo Scrates, un nuevo filsofo de la vida que se plantee el desafo que se plante Scrates, pero que esta vez no siga la senda de Parmnides, sino que recupere el camino abandonado de Herclito. Lo que yo hago se inscribe en la senda de este genial ermitao que es Federico Nietzsche. Cuesta mucho entender a Nietzsche, porque de partida dice muchas barbaridades, hay que saber perdonarlo muchas veces, para captar lo importante que es. Nietzsche nos dice: lo ms importante no es la pregunta por el ser de Parmnides, lo importante es participar en la transformacin de cada uno, no somos un ser dado, ni inmutable, somos seres en permanente transformacin, donde cada cosa que hacemos nos limita, nos cambia, nos lleva a ser distintos y de eso hay que hacerse responsable porque podemos participar de este proceso, en el acto sagrado de nuestra propia creacin . La verdad, dice Nietzsche, es un recurso que hemos inventado, pero en rigor slo tenemos interpretaciones, interpretaciones que cambian con el tiempo como todo cambia. Incluso las respuestas que tenamos hechas, luego, descubrimos que eran insuficientes, que tenan errores . Vivimos en mundos interpretativos y eso es una cosa importante porque sobre todo lo que dice Nietzsche, al poner en cuestin la nocin de verdad, lo ms importante no es que estamos postulando una tesis epistemolgica sobre el conocimiento, estamos inaugurando una tica de la convivencia humana distinta. Porque el que se cree poseedor de la verdad tiende a despreciar al que piensa distinto, tiende a descalificarlo, tiende a invalidarlo y solamente cuando sospechamos que ninguno en este mundo es poseedor de la verdad, podemos tratarnos, mirarnos a la cara y convivir juntos desde el respeto. Lo que Nietzsche procur hacer, tanto como lo que hizo Scrates es fundamentalmente una gran revolucin en el dominio de la tica, en el sentido de la vida y de la convivencia humana, Nietzsche abre una senda importante, senda en la cual acontecen muchas cosas, senda en la cual se inscriben, por ejemplo, el pensamiento de un filsofo alemn: Heidegger (1889-1976) muy discutido a veces con fundamento, pero que tiene el gran mrito de decirnos, tenemos que replantearnos la pregunta que hemos dado por contestada durante muchos siglos, de cmo somos los seres humanos y a esa pregunta Heidegger la llama la pregunta ontolgica. Heidegger sospecha ya cuando haba dicho Nietzsche, lo haba insinuado que el elemento central de la respuesta que hay que dar es el lenguaje.
3

El lenguaje dice Heidegger, es la morada del ser . Para el ser humano el lenguaje es central para entender cmo somos y, sin embargo, no logra una profundizacin mayor sobre el tema, sobre el lenguaje. Y s, de otra parte, por otra gente que viene de otros lados que de repente comienza a sospechar que no solamente nos ha dado una respuesta insuficiente a la pregunta cmo somos los seres humanos, sino que hemos mal interpretado radicalmente el lenguaje, que somos herederos de lo que yo llamo de una visin contable del lenguaje. El lenguaje es bsicamente un instrumento, un medio de expresin, de transmisin, de comunicacin que nos permite dar cuenta, por eso decimos que es contable de lo que yo percibo, de lo que yo pienso, de lo que yo siento, pero que el lenguaje deja la realidad inclume, tal cual ella es, da cuenta de ella, la registra y la expresa y la transmite. Es en Inglaterra, al comienzo de la dcada de los 50, que se inicia un movimiento importante en la Filosofa y que se va a conocer como la emergencia de la Filosofa del Lenguaje, donde justamente comienza a sospecharse que esa visin del lenguaje es estrecha, es cerrada, que yo cuando hablo no solamente describo pasivamente lo que all existe, sino que cuando yo hablo tengo la posibilidad de transformar con mi palabra la verdad, que la palabra tiene un poder mgico transformador que habamos desconocido lo habamos desconocido siempre?, yo creo que no, tenemos distintos indicios, que la cultura antigua egipcia se valoraba el papel de la palabra, sabemos que la expresin, del arameo, el hebreo antiguo que se usaba en Judea, la tierra de los profetas, que saban el poder de la palabra, que deca avara ha d avara creo mientras hablo, la palabra transforma. Y yo sospecho que esa expresin avara ha d avara nos volvi de otra forma, luego del cautiverio de judos en Babilonia de 586 a 518 A. De C. fue tomada por los persas y la expresin persa: abracadabra , que te abre puertas, que te abre posibilidades, que redefine lo que es posible, es una expresin de esa original expresin arameo, avara ha d avara . Lo sabamos, en la tradicin hebrea cristiana, est planteado con tanta fuerza el poder de la palabra, el poder del verbo, en el inicio la palabra fue logos. Dios crea el mundo con el poder de la palabra. Hgase la luz , dijo, y la luz se hizo. La palabra crea entidad y comienza a descubrirse, por tanto vuelvo atrs, hacia algunas dcadas solamente que hemos desconocido el poder transformador del lenguaje, de la palabra, que cuando yo hablo no solamente describo lo que existe, sino que porque hablo hago que ciertas cosas pasen, transformo; cambio. El primer filsofo del lenguaje Ludwig Wittgenstein, nos dice: todo lenguaje es una forma de vida, aprender un lenguaje es aprender a vivir . Poco tiempo despus, una dcada despus un filsofo nacido de Oxford, Austin nos dice: la palabra es accin, yo con la palabra intervengo, modifico el curso de los acontecimientos, hago que pase lo que no me ha pasado, si yo no hubiera hablado . Austin muere el ao 62, y antes de morir, una periodista le pregunta: Usted est diciendo que la palabra es accin qu importancia tiene eso? , l le responde: importancia? yo creo que ninguna . Pero, ustedes pueden haberse dado cuenta que slo ahora estamos reconociendo la importancia de ese descubrimiento y estamos reconociendo cmo dimensiones fundamentales de la vida humana son entendibles por el poder transformador de la palabra. Pero, aquello, en lo que yo
4

estoy comprometido no es la Filosofa del Lenguaje, el tema de la Filosofa del Lenguaje tena como sujeto, como objeto fundamental el anlisis del lenguaje, yo me defino por un espacio que he llamado el espacio de la Ontologa del Lenguaje, donde los aportes que los filsofos del lenguaje han hecho junto con muchas otra gente, pensamos que dan claves fundamentales para entender cmo somos los seres humanos, y, responder en forma diferente a la pregunta, que nos define como esa forma particular de ser que nos caracteriza y decimos muchas cosas y decimos incluso la respuesta del lenguaje es insuficiente, porque el lenguaje siempre se da acompaado, siempre se da como parte de un binomio ms amplio; ms rico, las conversaciones. Cada vez que hablamos, entramos en conversaciones. El lenguaje es un ingrediente fundamental de toda conversacin, pero no se da solo, se da siempre con otros ingredientes fundamentales que estn presentes. En toda conversacin planteamos hay tres ingredientes fundamentales, de hecho hay muchos ms, pero el resto deriva, proviene de los tres que indico ahora: el lenguaje, la emocionalidad y la corporalidad. Se dan cuenta que estamos rescatando los muertos del programa metafsico: el lenguaje, la emocionalidad, la corporalidad, los elementos despreciados por los metafsicos, por lo tanto hay que colocarlos de nuevo en el centro y as como la metafsica tena tres pilares fundamentales; el ser, la verdad y la razn, la propuesta que llamamos ontolgica, que busca ponerlo en cuestin, que busca inaugurar una tica de la convivencia, de la existencia humana distinta dice: a los tres pilares de la metafsica, oponemos otros tres pilares. Al ser, oponemos el devenir, y, del devenir rescatamos la importancia de la accin, de la transformacin, del cambio. A la verdad, oponemos la nocin de observador, somos observadores distintos, ninguno es poseedor de la verdad, slo tenemos interpretaciones de acuerdo al tipo de observador que somos y la pregunta frente a las interpretaciones no es cul es la verdadera, sino cul es la que nos permite vivir mejor, ser ms efectivo, tener vidas ms satisfactorias, establecer modalidades de convivencias ms armnicas. Y a la razn, oponemos el lenguaje y de ah emerge la nocin de conversacin. Y decimos si queremos entender como los seres humanos somos, preguntmonos por la forma como conversamos, nuestras conversaciones nos constituyen, somos nuestras conversaciones, yo soy y tengo la vida que tengo de acuerdo a como converso con los dems y como converso conmigo mismo, mi forma particular de ser, lo que llamo mi alma, cada uno tiene una forma particular de ser y, por tanto, en particular un alma, que est constituida de manera fundamental por nuestras conversaciones. Nuestras conversaciones determinan lo que es posible para cada uno y lo que no es posible. Nuestras conversaciones determinan los niveles de efectividad y de inefectividad que alcanzamos en la vida. Nuestras conversaciones definen nuestras alegras y nuestros sufrimientos, porque la alegra y el sufrimiento son fenmenos conversacionales. Sufrimos en funcin de lo que esperamos, de las expectativas que tenemos, de las imgenes que tenemos con respecto a cmo complacer el futuro y aqu aparece el lenguaje como un ingrediente fundamental y, por tanto, comenzamos a descubrir la nueva visin del ser humano.

Pero, yo quiero rescatar algo que no es suficientemente apreciado, ste no es un cambio como se dijo, a nivel de la teora, ste no es un cambio a nivel de los conceptos, ste es un cambio a nivel de la tica, de las modalidades de relacionarnos con los dems y lo digo porque muchas veces las distinciones ontolgicas se las utiliza en espacios metafsicos, en espacios impositivos, en espacios abusivos, carentes de respeto, mientras all estn las estamos distorsionando, los estamos contaminando, estamos perdiendo lo ms importante que ellas tienen, ellas inauguran un espacio tico diferente y los restantes espacios es el respeto, el respeto del otro como ser diferente, legtimo y en las distinciones no nos confundan, este espacio se define por su tica no por otra cosa. Estamos en los umbrales de una nueva concepcin de lo que significa el ser humano y yo creo que la concepcin del ser humano es lo ms importante que podemos establecer, porque a partir de ella definimos todo el resto, a partir de una determinada concepcin del ser humano hacemos ciertas cosas, miramos el mundo de una cierta forma, miramos a los dems de una cierta forma, emprendemos proyectos distintos, damos respuestas a todo el resto de forma tributaria a la forma como nos concebimos, como somos, ya no hay algo ms importante que indagar en la nocin del ser humano que nos anima, que nos da sustento en todo lo que hacemos, por eso que esto es una transformacin de una profundidad inmensa, que est dando sus primeros pasos, que lleva ya ms de 100 aos dando algunos pasos importantes, que no est terminada, que est inconclusa, que no est completa, que seguir dando pasos, y donde como insisto lo fundamental es reconocer tanto el poder transformador generativo de la palabra y el lenguaje como de las conversaciones. Como he dicho, los seres humanos tenemos algo en particular estamos en la vida no solamente para revelar cmo somos, para ser de acuerdo a un ser predeterminado con el que nacimos en el nacimiento, estamos aqu para encontrarnos, estamos en esta tierra con la gran responsabilidad de estar permanentemente disendonos, inventndonos, incluso cuando negamos la posibilidad de hacerlo, no tenemos alternativa. Hemos dicho la palabra transforma, la palabra genera, el lenguaje tiene una fuerza transformadora fundamental, que transforma qu hacemos con el lenguaje?. Con el lenguaje construimos relaciones con los dems, no hay relacin con otros que no requiera del lenguaje y no digo solamente de la oralidad, porque el lenguaje ocurre de mltiples otras formas, con el lenguaje yo logro establecer compromisos, acuerdos y, porque establezco compromisos y acuerdos con otros, logramos hacer juntos lo que ninguno podra hacer por cuenta propia o individualmente. El lenguaje nos ha convocado, yo estoy aqu porque alguien, dos personas, me hicieron una invitacin y me trajeron, ustedes estn aqu porque tambin hubo personas que los invitaron o porque algunos hicieron de invitadores. El lenguaje genera posibilidades, toda posibilidad surge de conversaciones, las posibilidades no estn en el mundo exterior dando vueltas, las crean, las constituyen nuestras conversaciones y cuando me desespero porque siento que algo no es posible, s que puedo abrir conversaciones que puedo tener el poder de demostrar posibilidades que no tena. Para los seres humanos lo que es posible resulta de lo que conversamos, con otros y con nosotros. Las conversaciones, el lenguaje genera mundos, construimos
6

el mundo con nuestras conversaciones, decimos hgase una escuela y hacemos escuela, hgase una ctedra y hacemos una ctedra, hgase una empresa, hgase un pas, y el pas se hizo, y la escuela se hizo y la ctedra se hizo, con el lenguaje construimos el futuro, nos imaginamos lo que es posible, y orientamos las acciones hacia el logro de lo que hemos imaginado, nos permitimos leer fantasas, sueos, con el lenguaje estamos permanentemente construyendo los futuros distintos, pero con el lenguaje tambin construimos nuestras identidades. La mayora de ustedes no me haba visto, alguno posiblemente haba ledo mi libro y a partir de eso tenan alguna impresin quizs de cmo yo era, y ahora que me estn viendo, me estn viendo no solamente como escribo sino que me estn mirando con una emocionalidad distinta, con mi corporalidad entera, y yo s que mientras estoy hablando me estoy constituyendo ante ustedes en un ser que posiblemente antes no era y cada vez que uno de ustedes habla se constituye de una forma particular ante los dems y ante ustedes mismos. Nuestras conversaciones, lo que decimos habla de nosotros mismos, habla de muchas cosas, pero siempre, inevitablemente habla de nosotros mismos y escuchando a alguien empezamos a tener una idea de cmo esa persona es, creemos que no hay nada ms importante para entender el gnero humano que el lenguaje de las conversaciones, creemos en el acto, el logos, el lenguaje estatuido a un lugar central para entender el mundo que observamos, que es un mundo siempre visto a travs del lenguaje, es un mundo que lo vemos con el tamiz de las palabras que tenemos para dar sentido. Las palabras que usamos nos hacen ver mundos distintos, yo sin ciertas palabras hay cosas que no puedo ver, las palabras que aprendo me cambian el mundo, y no solamente las palabras, ese mundo que yo veo. Todo ser humano cuando se para frente a l y lo observa, no solamente lo ve con el tamiz de sus palabras, de sus distinciones, tambin tomamos partido frente a ese mundo, si nos gusta o no nos gusta, es feo, es bello, es aburrido, es entretenido, vemos a alguien y le decimos es incompetente, es competente, es alegre, es triste, hacemos juicios sobre ese mundo y de acuerdo a los juicios que hacemos tambin vamos conformando mundos diferentes. No hay un mundo, hay tantos mundos como seres humanos existen, porque cada ser humano tiene su diferencia, tiene su plena legitimidad, su autonoma, emite juicios sobre lo que observa diferente, constituimos mundos con las narrativas que tenemos, los seres humanos somos muy especiales, nos gusta contar cuentos, nos encanta escuchar cuentos. Yo les estoy contando un cuento, slo un cuento, no es ms que un cuento, no les estoy entregando la verdad, es esto simplemente un cuento. No solamente nos gusta contar cuentos, escuchar cuentos, muchas veces creemos los cuentos que contamos y vivimos de acuerdo a ellos, los cuentos nos constituyen. Toda nuestra vida, nuestra existencia est plagada por el poder de las conversaciones, por el poder del lenguaje, por la emocionalidad que expresamos en esas conversaciones, porque yo podra estar hablando las mismas palabras con una emocionalidad muy distinta, estaramos pensando cosas distintas, con una corporalidad muy distinta, estaramos percibiendo cosas muy diferentes.

Se est inaugurando un cambio fundamental en el paradigma ms importante que anima al ser humano que es la posesin que tenemos sobre nosotros mismos y que a veces no nos damos cuenta del cambio, de lo que se est viendo, de las nuevas aguas que se estn abriendo, de la posibilidad de cruzar un continente diferente. La enseanza, la pedagoga que puede obtener de esto?, le dice algo?. En la prctica del maestro hay algo de lo que hemos dicho que le pueda ser importante, qu hace el maestro?, el maestro ensea; qu significa ensear, una sola cosa producir aprendizaje, quien ensea y no produce aprendizaje no ensea, la enseanza se valida del aprendizaje que produce, el maestro es un artfice, el que produce aprendizaje. Y qu es el aprendizaje? es producir la transformacin del alumno, transformar el sentido con el que ste mira el mundo, transformar su forma de intervenir con efectividad en ese mundo y poder hacer cosas que no poda hacer antes y cmo lleva a cabo el maestro esa transformacin, simple y llanamente, a travs del poder de sus conversaciones. La prctica docente es una prctica conversacional, y no hay otra que nos exhiba de manera ms patente la capacidad de lenguaje de las conversaciones para transformarnos, para que ese alumno que llega a nuestra aula, salga siendo diferente, salga con un futuro distinto, salga abriendo posibilidades que no vea antes, salga pudiendo ver y hacer lo que originalmente le estaba negado. El maestro es un artfice de la transformacin de seres humanos al poder, a partir del poder mgico de su palabra, de sus conversaciones, expresamos cuando enseamos, no hacemos ms que esto, y por tanto es muy central preguntarse, qu tengo que hacer para que mi palabra tenga el mayor poder transformador, vale decir genere la mayor capacidad de aprendizaje, cmo debo hacerlo, de qu forma debo disear lo que digo y las conversaciones que hago, para que esos seres que estn all esperando ver posibilidades distintas, efectivamente accedan a ellas, cmo hacerlo. He notado al llegar a Chile, que el tema de evaluaciones y de los logros est planteado con una fuerza inaudita, yo no la haba visto nunca planteado con tanta urgencia, con tanta fuerza, con tanta prioridad como lo observo ahora. Se habla de las escuelas efectivas, se habla de las aulas efectivas. Sin embargo, no se habla de las conversaciones efectivas, y es en ellas donde est el secreto. Por lo tanto, los docentes deberan preocuparse en cmo ensearles a disear esas conversaciones a sus alumnos, como garantizar que lo que dice sea efectivamente escuchado por el que escucha. La escucha efectiva no es otra cosa que permitir que la palabra del otro me transforme. Si yo escuchara las conversaciones como posesiones tomadas podra or lo que se me dice, pero no escucho, la escucha es el secreto del aprendizaje. Cmo debo hablar por tanto para que mi palabra no solamente genere aprendizaje, genere la condicin del aprendizaje que es la escucha en mis alumnos, de qu forma debo hablarles, cmo debo hacerlo para que escuchen bien lo que se le ha dicho, el secreto del escucha est en la posibilidad que yo hablo para que la palabra del otro me transforme, yo no s qu han escuchado ustedes, slo espero que algunos a partir de lo que estamos diciendo vean cosas que no haban visto antes y que esta presentacin pueda ser un punto de inicio de crecer con respecto
8

a la manera cmo hacer las cosas, cmo ensear y no solamente cmo ensear, si no cmo convivir con los dems. Uno de los talleres de los que recuerdo en Venezuela, hace algunos aos, al da siguiente de un da muy intenso, le preguntamos a la gente, cuntenos qu pas el da de ayer, qu experiencias quedaron, era con el Banco Central de Venezuela y un gerente presenta una historia curiosa: yo llegu a la casa anoche, y al llegar mi hijo, que tiene cinco aos, sali a la puerta y me dijo: por qu llegas tan tarde? porque hoy da a diferencia de los dems das, tuve un taller que dur hasta un poco ms tarde y es importante que yo asista a este tipo de cosas, porque aprendo cosas nuevas. Y me dijo pap qu aprendiste? qu te ensearon?. Le respond: yo creo que una de las cosas importantes que me ensearon fue a escuchar mejor, y l me dice: qu bueno pap! porque sabes que t me escuchas bien poco. T me escuchas bien poco, qu quiere decir el nio, quiere decir que t no oyes lo que te digo. El sabe que el padre no lo escucha. Lo que le est diciendo es: nada de lo que yo diga te cambia, mi palabra no te toca, eres refractario a mi voz. Cuando la pareja dice al otro, l no me escucha, ella o l, s te escucho, quieres qu te diga lo que me dijiste!, solamente muestra que oy. Saben ustedes cul es el poder transformador del lenguaje, de la palabra, que cuando yo hablo no solamente describo lo que existe, sino que porque hablo hago que ciertas cosas pasen, transformo; cambio. Nosotros trabajamos mucho con equipos de alto desempeo, es uno de los trabajos nuestros en empresa, trabajar con equipos de alto desempeo y un equipo de alto desempeo es un equipo que tiene capacidad de escuchar, de auto escucha, donde lo que unos dicen cambia a los dems, lo que los dems dicen cambia al resto, y se produce una sinergia tal que terminamos todos en un lugar donde nadie es estrictamente responsable, descubriendo cosas nuevas, cundo nos preguntamos quin fue que nos llev all, no podemos sino responder, fue Fuenteovejuna, fue la dinmica que produjimos que permiti que nos escuchramos y nos transformramos con las cosas que cada uno iba diciendo y saben ustedes en qu me baso?. En una investigacin hecha por un gran amigo mo, en los Estados Unidos, un chileno Marcel Losada, saben ustedes cul es el tejido importante en ese espacio emocional?, la tasa que existe entre la positividad y la negatividad en las conversaciones, y saben cul es la tasa mgica que produce la mayor capacidad de transformacin?, cmo tiene que estar la positividad en la conversacin versus la negatividad en la conversacin? cules son las porciones de positividad y negatividad? 1 a 1? no, 2 a 1? no, 3 a 1? no, 5 a 1?; 5 a 1 es la tasa de positividad versus negatividad que muestran los equipos de alto desempeo. Y tienen negatividad, porque sin negatividad no hay cambio, no hay mejoramiento, pero hay cinco de positividad: de retroalimentacin positiva, de celebracin, de decir: Esto estuvo bien!. Gracias por esto. Bravo por sto. Qu bien lo hiciste!; y aqu te falta mejorar un poco, 5 a 1 es la tasa mgica. Yo no tengo datos empricos, pero si sito la pregunta en el campo de la enseanza, de la prctica docente, les advierto que no me extraara que si me dicen selecciona a los buenos maestros y descubre cul es la clave de su eficiencia, me encontrara que la clave no est en los medios, en los recursos, en los
9

conocimientos, sino que est en la tasa de positividad versus negatividad, ese es el secreto de la transformacin, eso genera escucha, y, el escucha, transformacin. Yo tengo el lujo de estarle hablando a un porcentaje muy grande de maestros en lenguaje, de maestros que ensean lenguaje y donde yo creo que lo que estamos hablando puede significarles preguntas nuevas, porque muchas veces hemos concebido, y yo s que muchos de ustedes estn ms all de eso, pero que ensear el lenguaje es fundamentalmente ensear un idioma, o ensear a leer y ensear a escribir. Nosotros decimos ensear el lenguaje es algo mucho ms profundo, mgico, sagrado, es entregar la verdad mgica, es ensear una forma de vida, es ensear una modalidad de convivencia, es ensear que tras cualquier idioma no importa cul sea ste, todo idioma reconoce una estructura genrica fundamental que sigan todos, que no basta con ensear la palabra s o la palabra no, que algunos conocen la palabra, pero viven toda su vida con la incompetencia de no poder decirla, quiero tratar de ensear cmo se conjuga el verbo poder que lo s conjugar, pero hay quienes van toda la vida sin atreverse a pedir, o a ofrecer, o a prometer. Por tanto, lo que importa tras el lenguaje no es la gramtica solamente, que es muy importante; el vocabulario nicamente, que es muy importante; sino que el lenguaje nos ensee a una forma de operar en la vida, que adems de ser el verbo pedir, hay que ensear las acciones del verbo y quien no sabe decir que no, quien no sabe pedir, viven de acuerdo a la incompetencia que lo caracteriza, esa incompetencia sobre ti como nos deca Herclito tendrn la vida del que no sabe, del que no sabe pedir, del que no puede ofrecer, es ensear las emociones que acompaan las acciones fundamentales en la vida, que todo lenguaje es una forma de vida y eso es lo que estamos enseando y para ensear eso, el lenguaje tenemos que colocarlo en aquella base crtica de la que hemos estado hablando, que no podemos disociarnos de ella, que hay mucho ms que la enseanza de un idioma, que est en la tasa de positividad versus negatividad, ese es el secreto de la transformacin, eso genera escucha, y, el escucha, transformacin. Hay que ir mucho ms all por menos importante que ella sea, hay que acceder a esa estructura subyacente que en todo idioma podemos reconocer y que es vlida para todo ser humano, no importa el idioma que hable. El maestro es la persona que tiene la posibilidad de garantizar esos cambios, quizs slo los promete, ningn otro ser humano en esta vida puede prometerlo. Yo les pregunto a ustedes como una reflexin de lo que estamos hablando, estamos conversando, piensen en aquellos maestros que marcaron sus vidas, que sin ellos ustedes hoy da no seran quienes son. Somos la obra de nuestros maestros, de aquel que quiso crear un sueo, era su sueo y que lo hicimos nuestro, que not que haba otra forma de mirar las cosas, quiso creer en un futuro distinto y en nosotros mismos. Y aquellos maestros que marcaron nuestras vidas, no fueron los que saban ms, no fueron los que seguan los textos, no eran siquiera los ms articulados, eran aquellos que tuvieron aquella llave que nos permiti escucharlos de una forma que nos transform, que nos hizo devenir en un ser distinto y los hemos tenido todos, todos recordamos aquellos maestros que son parte de quienes hoy da somos, y el sueo de un maestro, es justamente
10

eso, el ser, el poderse encargar de los futuros de sus alumnos, de sus nuevas identidades, el saber que hicimos una diferencia, marcamos una huella, dejamos un rastro que hoy da esa gente que va all lleva las impronta de esas conversaciones que tuvimos en el aula y fuera de ella, y cuando yo trato de buscar una imagen, una experiencia que como ninguna otra me d justamente esa imagen del maestro que creo que tenemos que procurar reproducir, me encuentro con un cuento, con una experiencia concreta de un nio, de un nio que vive en Argel, en la primera mitad del siglo XX, hijo de un padre que muere cuando l tena un ao, que tiene como madre a una mujer que prcticamente no hablaba, era analfabeta, que se dedicaba al aseo de otras casas, que vive con la madre y con su abuela, impositiva, una abuela dura, castigadora, que no estaba interesada mayormente en escucharlo. Que cuando el nio jugaba con su pandilla, en la calle con una pelota, que armaba la pichanga decimos en Chile, ftbol, que va a una escuela y que en esa escuela se encuentra con un maestro que descubre que ese nio tiene un potencial, tiene la posibilidad, la sensibilidad especial, que es un nio posible de despertar, que es un nio que lo escucha, que se encanta con lo que l dice, que lo sigue en los cuentos que l le narra, que es un nio que puede llegar a ser alguien, que sin duda lo es, y le insiste que postule para una beca para ir a Francia, y estudiar en una buena escuela, porque tiene las habilidades y l est dispuesto a respaldarlo, y l dice s, pero en mi casa quieren que yo trabaje, mi madre espera que yo cuando termine esta escuela, la primaria, busque trabajo porque somos pobres, le dice, djame ir a tu casa a hablar con tu abuela y hablar con tu madre y va y las convence y aceptan ellas que ese nio vaya a Pars y que estudie en la Escuela Normal, la gran escuela, una buena escuela, desarrolladora de talentos, ese nio, es un nio que viva en la pobreza ms absoluta, en un pas pobre, en un barrio pobre, de padres pobres, en escuelas pobres. Recibe el Premio Nobel el ao 57 y hace una de las contribuciones ms importantes de la primera mitad del siglo XX y, luego de la emocin del premio, pocos das despus, escribe una carta a su profesor, al Sr. Germain y le dice: Querido Sr. Germain, esper que se apagara un poco el ruido que me ha rodeado todos los das antes de hablarle de todo corazn, he recibido un honor demasiado grande, que no hebuscado, ni he pedido, pero cuando supe la noticia pens, primero, en mi madre y despus en usted, sin usted, sin la mano afectuosa que tendi al nio pobre que call, sin su enseanza y su ejemplo no hubiese sucedido nada de todo esto. No es que d demasiada importancia a un honor de este tipo, pero ofrece, por lo menos la oportunidad de decirle lo que usted ha sido y sigue siendo para m y de corroborarle que sus esfuerzos y su trabajo y el corazn generoso que puso en ello continan siempre vivos en uno de sus pequeos escolares, que pese a los aos no ha dejado de ser su alumno agradecido. Lo abrazo con toda mis fuerzas, Albert Camus. 2 Hoy da todos alabamos la obra de Camus, pero no alabamos el reconocimiento de Camus, que fue la obra de su maestro, del profesor: Sr. Germain. Muchas gracias.

11

1Este texto corresponde a una transcripcin de la grabacin de la Conferencia del Dr. Echeverra dictada en la Universidad Catlica de Temuco, agosto de 2003, que no ha sido revisada por l. 2 La carta se encuentra en el libro pstumo de Albert Camus: El Primer Hombre. Editorial Tousquet.

12