MARCEL
MAUSS.
El
ltimo
de
su
tribu.
Arqueologa
comparada
del
intercambio,
el
sacrificio,
el
cuerpo
y
sus
clasificaciones.
Ronald
Cancino
Salas*
__________________________________________________
Acadmico
Depto.
Ciencias
Sociales
Investigador
Centro
de
Investigaciones
Sociolgicas
Programa
de
Estudios
de
la
Ciencia
y
la
Tecnologa
Universidad
de
la
Frontera
Doctorando
en
Ciencias
Sociales,
Universidad
de
Chile
rcancino@ufro.cl
Documento
elaborado
para
el
curso
Metodologa,
Dra.
Emilia
Tijoux.
Mayo
5,
2011.
Hemos seguido un mtodo de comparacin precisa. Primero, como siempre, solo hemos estudiado nuestro tema en reas determinadas y escogidas: Polinesia, Melanesia, Noroeste de Amrica del Norte, as como algunos derechos muy significativos. A continuacin, como es natural, slo hemos escogido derechos que, gracias a los documentos y al trabajo filolgico, nos brindaban acceso a la conciencia de las propias sociedades, pues aqu se trata de trminos y de nociones; esto restringa an ms el campo de nuestras comparaciones. Por ltimo, cada estudio se ha centrado en sistemas que nos hemos limitado a describir, uno tras otro, en su integridad; renunciamos, pues, a una comparacin constante donde todo se mezcla y donde las instituciones pierden su color local y los documentos, su sabor (Marcel Mauss, Introduccin a Ensayo sobre el don) La teora de la reciprocidad no est en tela de juicio. En la actualidad, para el pensamiento etnolgico, se mantiene sobre una base tan firme como la teora de gravitacin en astronoma. Pero la comparacin comporta una enseanza: en Rivers, la etnologa ha hallado a su Galileo; en Mauss, tuvo a su Newton. (Levi- Strauss, Claude, 143. Existen las organizaciones dualistas?. En, Antropologa Estructural, 1968.)
0. Presentacin El presente paper, propone un examen de la obra de Marcel Mauss, especialmente en torno a 4 ejes que se consideran organizadores de su pensamiento y que son profundamente relevantes en la configuracin de las ciencias sociales. Marcel Mauss desarrolla una propuesta terico-metodolgica que da continuidad al planteamiento central de Durkheim respecto del origen de lo social y la nocin de representacin. Mauss desarrolla estos planteamientos llevndolos ms all y establecindose como un referente obligado de buena parte de desarrollos tericos inter o transdisciplinarios en las nociones de intercambio-reciprocidad, sistemas de clasificacin, dinmicas sacrificiales y la triada cuerpo-cosa-tcnica. En trminos metodolgicos, Mauss, paradojalmente no desarrolla trabajo de campo etnogrfico, pero en sus planteamientos tericos subyacen diseos metodolgicos (el hecho social total, va ms all del individualismo metodolgico, el tratamiento Lingistico de los hechos sociales en el sentido de comprensin, pero tambin de hallazgo de reglas de interaccin, tratamiento comparativo holstico) y culmina por proponer una gua metodolgica para el trabajo de campo. Las proyecciones de Mauss en la actualidad se encuentran desde el anlisis estructural (la nocin de intercambio y modelos de intercambio) que desarrolla Levi-Strauss, en las escuelas de anlisis sacrificial (Bataille, Girard), en una tradicin de anlisis antropolgico de la cultura material (de Haudricourt y Leroi Gourhan, a la nocin de cultura material como agencia social), en la sociologa del cuerpo, e incluso se encuentra a la base de anlisis sistmicos va la nocin de sistemas o dispositivos generales de intercambio (sujetos, objetos, mensajes). Finalmente, se propone que en los trabajos de Mauss se prefiguran nociones de base de dilemas tericos actuales,
como
la
nocin
de
emergencia
de
segundo
orden,
dispositivos
de
intercambio,
el
lmite
entre
mimtica
y
racionalidad.
Se
procede
del
siguiente
modo.
Primero,
se
identificar
y
caracterizan
las
principales
tesis
de
Mauss,
para
luego
proponer
aspectos
de
mtodo
de
su
obra
y,
finalmente,
se
identifican
proyecciones
terico-metodolgicas.
I.
Tesis
centrales
de
Mauss
Tesis
1.
(1903)1.
La
sociedad
produce
representaciones
de
si
mismas
que
inciden
en
la
sociedad
que
pueden
ser
comprendidas
como
clasificaciones.
Esta
tesis,
es
el
desarrollo
lgico
de
los
planteamientos
de
Durkheim
desarrollados
en
Las
formas
elementales
de
la
vida
religiosa.
El
planteamiento
central
es
el
siguiente:
si
las
representaciones
colectivas
representan
realidades
colectivas,
entonces,
que
forma
toman
las
representaciones?,
qu
mecanismos
las
generan?.
Un
aspecto
central
dice
relacin
con
la
bsqueda
de
mecanismos
que
producen
las
representaciones
y
el
modo,
por
ende,
como
cobran
diramos
en
la
actualidad,
autonoma-.
Qu
significa
clasificar?
no
significa
solamente
construir
grupos:
significa
disponer
estos
grupos
segn
relaciones
muy
especialesToda
clasificacin
implica
un
orden
jerrquico,
del
que
ni
el
mundo
sensible
ni
nuestra
consciencia
nos
ofrecen
modelo
alguno;
las
mismas
expresiones
de
las
que
nos
servimos
para
caracterizarle
autorizan
la
presuncin
de
que
todas
estas
nociones
tienen
un
origen
extralgico
(Mauss,
1971:17).
En
este
planteamiento
se
sintetiza
la
propuesta.
Las
clasificaciones
consisten
en
modos
de
organizacin
del
mundo,
organizacin
que
implica
el
establecimiento
de
relaciones
entre
clases,
clases
que
implican
un
principio
jerrquico
y
tienen
un
origen
social.
As,
las
clasificaciones
expresan
realidades
sociales,
pero
aun
ms,
las
propias
clasificaciones
permiten
clasificar
las
clasificaciones2.
Hay
aqu
un
aspecto
clave
subyacente:
el
origen
de
lo
colectivo,
se
encuentra
no
en
el
entendimiento
individual,
sino
en
un
modelo
que
proporciona
la
sociedad
(op.cit.),
33).
As,
la
mentalidad
colectiva
consistira
en
un
sistema
estructurado,
jerarquizado,
cuya
funcin
sera
sociocognitiva
(ms
all
de
la
pura
accin),
permitiendo
la
especulacin.
Consisten
entonces
en
sistemas
de
conocimiento
que
organizan
las
relaciones
entre
los
seres,
y
unificar
el
conocimiento3.
Este
sera
entonces
un
principio
general
que
tendra
variaciones
segn
distintos
tipos
de
sociedades.
Unas,
arcaicas,
organizadas
en
sistemas
de
clasificacin,
por
ejemplo,
totmicas,
que
toman
como
referente
las
estructuras
1
Emile
Durkheim
y
Marcel
Mauss
(1903)
De
ciertas
formas
primitivas
de
clasificacin.
Contribucin
al
estudio de las representaciones colectivas. Anne Sociologique, 6. Obra consultada, Marcel Mauss, Institucin y Culto, Obras II. Barral Editores, 1971. 2 Hay aqu una distincin en ciernes para las futuras formulaciones de segundo orden, e incluso sobre los actuales problemas vinculados a la nocin de niveles de emergencia. Mauss y Durkheim aqu prefiguran la nocin de emergencia de segundo orden. Diramos, las clasificaciones emergen de lo colectivo veremos, del intercambio- y estas vuelven sobre lo colectivo. 3 La funcin sociocognitiva de la clasificacin posiciona a Mauss en un planteamiento distinto al Weberiano. El sentido de la clasificacin no es el sentido de la accin. La intencionalidad no es activada por el individuo, sino por lo colectivo, y su instrumentalidad, es en Mauss cognoscitiva. Existen sistemas de conocimiento y no simples intencionalidades. Por ello puede Mauss proponer un mecanismo de autorregulacin como emergencia sistmica: la clasificacin vuelve sobre lo colectivo.
de
parentesco,
que
toman
como
referente
sus
sistemas
de
clasificacin.
Otras,
organizadas
en
sus
estructuras
morfolgicas,
otras,
sobre
sistemas
propiamente
filosficos.
La
tesis
final
entonces,
cobra
la
siguiente
forma:
las
clasificaciones
son
modeladas
por
la
organizacin
social,
que
provee
de
cuadros
que
organizan
los
cuadros
sociales
(su
morfologa
social),
configurndose
as
una
correlacin
recursiva
entre
agrupamientos
sociales
y
distinciones
cognitivas.
La
tesis
aqu
esbozada
es
el
antecedente
lgico
del
desarrollo
posterior.
Como
emerge
una
clasificacin?
Como
se
sostiene?.
La
respuesta
la
provee
Mauss
en
su
anlisis
de
los
dispositivos
de
intercambio
social:
el
intercambio
de
dones.
Tesis
2.
(1923)4
La
sociedad
se
organiza
mediante
un
complejo
entramado
de
intercambios
(de
sujetos,
de
objetos,
de
mensajes).
Todas
las
sociedades
humanas
se
caracterizan
por
disponer
de
un
mecanismo
de
organizacin
social
especfico,
el
intercambio.
La
diferencia
entre
sociedades
se
vincula
al
modo
como
se
organiza
el
intercambio,
su
rgimen
de
cambio:
la
sociedad
moderna
se
caracterizara
as
por
sus
diferencias
en
la
aparicin
de
un
sujeto
(el
mercader),
un
objeto
(la
moneda),
y
sus
relaciones
(el
contrato).
En
tanto,
las
sociedades
arcaicas,
se
caracterizaran
por
disponer
de
un
sistema
de
intercambios
basado
en
un
sistema
de
prestaciones
econmicas
entre
las
diversas
secciones
o
subgrupos
de
que
se
componen
las
sociedades
llamas
primitivas,
donde
las
unidades
base
son
grupos
(sujetos),
que
intercambian
toda
clase
de
bienes
(objetos)
produciendo
mecanismos
de
cohesin
y
contencin
de
jerarquas
sociales
(mensajes).
De
este
modo,
Mauss
propone
la
existencia
de
un
mecanismo
de
organizacin
y
regulacin
poltica,
moral,
religiosa
y
jurdica,
que
denomina
el
intercambio
de
dones.
En
especfico,
analiza
un
particular
tipo
de
sistemas
de
intercambio,
como
el
sistema
de
prestaciones
totales,
el
potlach,
caracterizado
por
una
dinmica
agonstica.
La
pregunta
metodolgica
fundamental
de
Mauss
a
este
respecto
es
la
siguiente
Cul
es
la
norma
de
derecho
y
de
inters
que
ha
hecho
que
en
las
sociedades
de
tipo
arcaico
el
regalo
recibido
haya
de
ser
obligatoriamente
devuelto?
Qu
fuerza
tiene
la
cosa
que
se
da,
que
obliga
al
donatario
a
devolverla?.
(Mauss,
2009:
71).
La
propuesta
de
Mauss
es
la
siguiente:
el
intercambio
de
dones
se
organiza
en
un
mecanismo
recursivo,
o
ms
bien,
en
un
dispositivo
de
autoorganizacin
social
donde
el
circuito
dar-recibir-devolver
implica
el
establecimiento
de
relaciones
no
entre
individuos,
si
no
entre
grupos
corporados5,
cuyo
valor
emerge
en
la
naturaleza
del
objeto
donado,
establecindose
relaciones
temporales
entre
grupos
(introduce
un
principio
productor
de
cohesin
e
identidad
sociocultural),
as
como
introduce
la
nocin
de
jerarquas
sociales
(el
intercambio
contiene
en
el
sentido
de
llevar
dentro
de
s,
sin
permitir
que
se
desate,
en
el
sentido
de
Dupuy)
en
tanto
el
cumplimiento
del
sistema
de
prestaciones
sociales
mantiene
cohesionada
a
los
grupos
y
la
sociedad.
Finalmente,
el
intercambio
de
dones
4
Mauss,
Marcel
(2009)
Ensayo
sobre
el
don.
Forma
y
funcin
del
intercambio
en
las
sociedades
arcaicas.
Katz
Editores.
all
de
un
individualismo
metodolgico
reduccionista.
5 De ah un elemento relevante en trminos metodolgicos: se est en las ciernes de una visin que est ms
deviene
en
el
mecanismo
de
relacionamiento
entre
un
orden
profano
y
un
orden
sagrado,
que
da
lugar
a
la
comprensin
de
los
intercambios
sacrificiales.
Tesis
3.
(1899)
Las
dinmicas
sacrificiales
operan
en
el
establecimiento
de
relaciones
de
intercambio
entre
un
orden
social
profano
y
un
orden
social
sagrado.
El
sacrificio
se
instala
en
el
lmite
de
las
clasificaciones
profanas/sagradas
en
tanto
la
lgica
agonista
se
encuentra
a
la
base
del
intercambio6.
En
el
anlisis
de
Mauss,
el
sacrificio
juega
un
rol
fundamental.
Pone
en
escena
las
relaciones
entre
el
mito
y
el
rito.
El
mito
(diramos,
una
clasificacin),
se
actualiza
en
un
rito
(un
sistema
de
intercambios).
El
mito
deja
de
ser
un
relato
que
expresa
supervivencias,
y
se
concibe
como
un
sistema
de
clasificaciones
que
describe
el
modo
como
la
sociedad
pretende
resolver
sus
problemas
de
base
(como
produce
sus
propias
clasificaciones)
y
ello
lo
hace
mediante
dispositivos
rituales
que
actualizan
la
relacin
entre
dispositivos
de
intercambio
y
sistemas
de
clasificacin.
Mauss
(de
justicia,
con
Hubert),
propone
adems
una
estructura,
una
gramtica
del
sacrificio:
existira
siempre
una
vctima
sacrificial,
un
sacrificador,
un
instrumento.
Aqu,
el
sacrificio
deviene
en
dispositivo
de
intercambio.
El
sujeto
es
al
sacrificador,
como
el
sacrificado
al
mensaje
y
el
instrumento
al
objeto.
Abre
Mauss
el
anlisis
sacrificial
y
especialmente
los
dispositivos
mimticos
de
organizacin
social.
El
sacrificio
en
su
dimensin
mimtica
provee
de
un
mecanismo
(un
modo
de
intercambio)
que
establece
relaciones
entre
la
razn,
la
magia
y
el
mito.
El
sacrificio
es
el
lmite
entre
tres
dispositivos
de
organizacin
o,
ms
bien,
tres
modos
de
organizacin
del
intercambio.
Uno
contractual,
uno
mgico
y
uno
simblico.
Justamente
una
leccin
moral,
es
la
dificultad
de
establecer
la
eficacia
simblica
del
contrato
como
base
del
intercambio.
Quizs
la
expresin
que
mejor
refleja
la
capacidad
del
sacrificio
como
dispositivo
de
intercambio
(diramos,
el
hecho
social
total
por
excelencia)
es
su
capacidad
de
proveer
eficacia
simblica,
la
capacidad
del
rito
de
bien
expresar
la
coherencia
entre
los
dispositivos
de
intercambio
y
los
sistemas
de
clasificacin
de
una
sociedad.
Tesis
4.
(1934)
La
tcnica
es
un
dispositivo
de
mediacin
entre
clasificaciones
e
intercambios
a
travs
del
cuerpo7.
El
cuerpo
expresa
sistemas
de
clasificacin
en
ritualidades
que
vinculan
la
corpreo,
lo
cognoscitivo
y
lo
objetual.
La
tcnica
consiste
en
un
especial
sistema
de
clasificacin,
las
clasificaciones
tecnolgicas.
Mauss
desarrolla
un
muy
avanzado
sistema
de
clasificacin
de
las
clasificaciones
tcnicas
para
su
poca.
Llama
la
atencin
este
inters
que
va
ms
all
de
la
necesidad
del
registro
etnogrfico
que
el
propio
Mauss
ensea.
Se
trata
de
lo
siguiente.
Si
la
tcnica
consiste
en
un
mecanismo
que
provee
de
eficacia
tradicional,
entonces
la
capacidad
de
la
tcnica
consiste
en
el
modo
especfico
en
el
cual
se
expresa
la
relacin
intercambio/clasificacin.
Es
en
la
tcnica
donde
ello
mejor
se
expresara
(sera
visible
con
mayor
resolucin).
Entonces,
es
necesario
comprender
lo
que
en
la
tcnica
se
expresa/actualiza.
La
tcnica
es
una
6
Ver Mauss, Marcel y Hubert, Henri (2010). El sacrificio. Magia, Mito y Razn. Original, L anne sociologique II, 1899. 7 Ver Mauss, Marcel ( 1979) Las tcnicas del cuerpo. En Antropologa y Sociologa. Edit. Tecnos, Madrid, y, Tcnicas del Cuerpo, en Mauss, Marcel (2006 ) Manual de Etnografa. FCE.
actualizacin del conocimiento, de modo que en la tcnica se articulan cuerpo y objeto, objeto-tcnica-cuerpo como momentos indisolubles de la corporalidad de la actualizacin de la ritualidad. Por ello, cada componente deja de ser comprendido en si, y pasa a ser un dispositivo en el cual (y el cual) intercambia objetos (dones-datos), sujetos (un cuerpo), y mensajes (una morfologa). La tcnica organiza la eficacia, la eficacia organiza los cuerpos, los cuerpos se organizan con objetos y los mensajes. Los tres niveles de complejidad son indisolubles, pues forman parte de sistemas de intercambio que vehiculizan sistemas de clasificacin. II. Cuestiones de mtodo: ms all del individualismo metodolgico reduccionista. En los planteamientos de Mauss se observan condensaciones metodolgicas. Se dice que Mauss sera, el ltimo de los etnlogos completos, en tanto integra el conocimiento etnogrfico de segunda mano, pero de todo detalle, con una capacidad comparativa y de formulacin de principios tericos. Mauss, el ltimo de su tribu, desarrolla una metodologa que opera en distintos niveles. Proponemos que ello opera en los siguientes niveles: Un objeto por excelencia, El Hecho Social total. En esta nocin, Mauss desarrolla lo que podra denominarse un holismo transductivo. El inters del etnlogo sera el siguiente: encontrar y ser capaz de interpretar Hechos sociales que tienen la capacidad de expresar simultneamente aspectos sociales, religiosos, morales, jurdicos y econmicos. En estos, el valor del Hecho no es solo su posibilidad de reduccin analtica, sino su capacidad de integracin entre niveles. Por ello, se requieren capacidades descriptivas precisas (desarrolladas en especfico en sus lecciones sistematizadas en Manual de Etnografa) pero tambin capacidades interpretativas holistas. Por su parte, el Hecho Social Total expresa el valor de lo particular, pero como expresin de la totalidad, lo que posiciona metodolgicamente a Mauss en una corriente distinta a aquella que considera el valor de la particularidad por la particularidad (relativismo particularista, como el de entonces, liderado por Franz Boas, en EE.UU.) La lgica comparativa configuracionalista: Mauss desarrolla muy finamente el mtodo comparativo. Hay aqu 2 aspectos destacables. En primer lugar, la comparacin no se realiza en trminos de aspectos analticos de la cultura-sociedad (al estilo del entonces proyecto clasificador de George Murdock), sino entre sistemas integrados (Hechos Sociales Totales podra decirse). De aqu se hace comprensible el segundo aspecto relevante. La comparacin no da lugar a un ordenamiento jerrquico-evolutivo entre sociedades. Mauss no tiene el inters de formular una teora evolucionista de las instituciones de culto, de las clasificaciones o de los sistemas de intercambio. Ms bien, en algunos casos identifica macroformas que se reparten las distintas sociedades arcaicas y no arcaicas. La comparacin as, permite la
construccin de preceptos tericos fundamentados cuyo valor no est en el establecimiento de leyes generales (de la evolucin, de la funcin), sino en su capacidad explicativa para integrar diferencias socioculturales y ello es posible, pues Mauss finalmente compara mecanismos generativos: de intercambio, de clasificaciones, de sacrificios, de cuerpos. Mtodos y tcnicas filolgicas. Levi Strauss destaca que Mauss es el primer etnlogo en hacer explicita la necesidad de trabajar bajo la lgica de la lingstica. Se trata de dos cosas fundamentales: la lingstica permite la comprensin profunda de las mentalidades colectivas de una sociedad (por ello el anlisis filolgico de la lengua, el anlisis documental y las detalladas instrucciones etnogrficas), pero tambin, una mirada especfica, el foco se pone en los mecanismos de regulacin, en lo que posteriormente se denomina las reglas del sistema. Lgica normativa y lecciones morales. Mauss, sobretodo en el Ensayo sobre el don, concluye lecciones morales. Cosa similar ocurre, como teln de fondo, con el anlisis del sacrificio. De un lado, se trata de instaurar una disciplina cientfico-social (inicialmente una sociologa comparada, luego una etnologa) que implica no tan solo una cuestin disciplinaria, sino la cristalizacin en la sociedad de un modo de explicacin. Por ello una sociologa de la religin es importante: se trataba de explicar lo religioso no por lo religioso-teolgico, sino de inscribir la religin como fenmeno sociolgico. De este precepto se deriva un segundo: la comparacin permite comprender especificidades societales y, entre ellas, las caractersticas de la sociedad moderna. De esta comprensin emerge la lgica que indica que es posible extraer lecciones que permitan mejor comprender-conducir la sociedad del investigador: Mauss identifica lo que comprende como el mecanismo bsico de generalizacin de la modernidad: la existencia de un sujeto (el mercader), un objeto (el dinero) y un mensaje (la jerarqua social) que ponen en cuestin la eficacia simblica de la ritualidad y la despojan de sacralizad. Es la secularizacin. Abre Mauss un anlisis critico de la modernidad concentrado en la simblica ritual, la eficacia simblica y el agonismo sacrificial (que sigue ms adelante especialmente George Bataille, y especialmente el postestructuralismo).
III. Implicancias terico-metodolgicas Quizs el aspecto central de la obra de Mauss y que tiene implicancias para la constitucin de las ciencias sociales, y sus futuros desarrollos, radica en la pregunta fundamental, de siempre: el origen de lo social. La propuesta central, la relacin de codeterminacin y retroaccin entre intercambio y clasificaciones, y sus mediaciones, el sacrificio, la tcnica y el cuerpo, entonces Mauss desarrolla las bases de cuestionamientos tericos posteriores. Entre estos, y que a su vez son de inters especfico del autor de este paper, encontramos:
1. Bases tericas para el anlisis de mecanismos generativos de produccin de complejidad social. Mauss sugiere la nocin de emergencia de segundo orden, que es fundamental en la actualidad. Dice Mauss refirindose a las clasificaciones Lo que caracteriza a estas ltimas es que las ideas aparecen organizadas en ellas sobre un modelo que proporciona la sociedad. Pero una vez que existe esta organizacin de la mentalidad colectiva, es susceptible de volverse su causa y contribuir a modificarla (Mauss, 1971: 33). Las clasificaciones, diramos, fenmenos emergentes (emergencia de primer orden), regresan sobre las bases que las hacen emerger (emergencia de segundo orden). Se requiere para ello, en la actualidad, la constatacin de la existencia de un observador. Mauss refiere a ello en el sentido siguiente: las clasificaciones son clasificaciones con las cuales el propio investigador clasifica. 2. Sobre los dispositivos generales de intercambio. En la base del planteamiento de Mauss se encuentra la idea de lo que posteriormente con Levi-Strauss, y posteriormente las aproximaciones sistmicas y mimticas- se comprender como dispositivos generales de intercambio. Se intercambian objetos, sujetos y mensajes. Este planteamiento es fundamental, tanto en trminos metodolgicos como en trminos de teora de dinmicas socioculturales (acoplamiento/desacoplamiento entre esas dimensiones), as como la eficacia simblica (la coherencia y eficacia tradicional) de las relaciones entre los dispositivos de intercambio. 3. Sobre la mimtica y las dinmicas sacrificiales. La nocin de sacrificio, la gramtica del sacrificio, constituye hasta el da de hoy la base de todo anlisis sacrificial y de la mimtica. El deseo de sacrificar, la eficacia del deseo de ser sacrificado, y la condensacin simblica del objeto sacrificial, o del sacrificado (que reproduce la nocin de intercambio) instala la lgica respecto de los niveles de coherencia/incoherencia entre las clasificaciones y las dinmicas de intercambio. Por ello, el deseo mimtico se encontrara a la base de todo intercambio. As, en desarrollos posteriores, se trata el tema del deseo como dispositivo productor de complejidad (en Dupuy, cobra la forma de paradoja de la modernidad), el deseo como dispositivo de introduccin del desorden (la parte maldita de Bataille), o, el deseo como dispositivo que administra la muerte (Girard) y, finalmente, el deseo como dispositivo de desintegracin social (Hinkelammert). Finalmente, quisiramos terminar indicando lo siguiente: el regreso a Mauss actual, se relaciona no solamente con el valor temporal de aporte a la constitucin de las ciencias sociales, sino ms bien, al valor de la relacin compleja entre intercambio y clasificacin, y con ello, la capacidad explicativa de los dispositivos que median entre ambas: sacrificio-ritualidad, cuerpo/tcnica. Mauss as, se encuentra a la base de los actuales problemas de complejidad social.
BIBLIOGRAFIA
Emile
Durkheim
y
Marcel
Mauss
(1903)
De
ciertas
formas
primitivas
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Contribucin
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Forma
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Cuerpo,
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Mauss,
Marcel
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Manual
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Etnografa.
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