Cuadernos del Pensamiento Latinoamericano N 18

Zenobio Saldivia y Felipe Caro

FRANCISCO SUREZ Y EL IMPACTO DE SU TEORA SOBRE LA POTESTAD DIVINA Y MONRQUICA EN AMRICA Zenobio Saldivia y Felipe Caro
Zenobio Saldivia es Doctor en Pensamiento Latinoamericano con mencin en Historia de las Ciencias por la (USACH); es acadmico de la Facultad de Humanidades y Tecnologas de la Comunicacin Social, Universidad. Tecnolgica Metropolitana, Santiago, Chile; e-mail: zenobio@utem.cl Felipe Caro es Licenciado en Ciencias Criminalsticas por la Universidad. Tecnolgica Metropolitana, Santiago, Chile; acadmico de la Facultad de Humanidades y Tecnologas de la Comunicacin Social, Universidad. Tecnolgica Metropolitana, Santiago., Chile;; e-mail: felicaro@msn.com

Resumen
Se analizan las ideas del sacerdote jesuita Francisco Surez (1548-1617) tales como aquellas que cuestionan significativamente la concepcin europea de monarqua absoluta y el derecho divino de los reyes y la naturaleza de la potestad para gobernar, la voluntad de la comunidad para aceptar o no dicha potestad, la supremaca de la autoridad del Papa frente a los gobernantes y otras nociones vinculadas al poder poltico de los siglos XVII y XVIII. En especial, el impacto de las mismas tanto en la propia orden de los jesuitas, como en las elites intelectuales del Nuevo Mundo.

Descriptores: Surez, doctrina jesutica, potestad, soberana popular, Nuevo Mundo.

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Introduccin La obra del jesuita espaol Francisco Surez (1548- 1617) se asienta prcticamente en el centro del Siglo de Oro Espaol. Esto es muy significativo, pues en su desenvolvimiento como ser humano va sintiendo la fuerte presencia de la Corona Espaola, tanto en Europa como en el Nuevo Mundo. En efecto, en los aos en que se destaca Surez, como religioso, Espaa es la envidia de los europeos; sea por las exploraciones en Amrica, por su Invencible Armada, por la anexin de Portugal en 1580, tras una breve campaa modelo de tctica, de estrategia y de disciplina1 o por su vasto proyecto de conquista del Nuevo Mundo. En relacin a esto ltimo, recurdese que entre las acciones espaolas a Amrica, en este hito, estn la fundacin de la ciudad de Panam en 1519 por Gaspar de Espinoza, el descubrimiento de Nicaragua en 1521 por parte de Gil Gonzlez, el triunfo de Hernn Corts sobre los aztecas en ese mismo ao o la fundacin de la ciudad de Santiago de la Nueva Extremadura por el espaol Pedro de Valdivia, en 1541. No es de extraar, por lo tanto, que en Europa, pero especialmente en Espaa, se viva una especie de bonanza intelectual, cultural y econmica, en el que la sociedad, y especialmente la juventud, buscan ser parte de este nuevo espritu del perodo. Justamente, es en este hito histrico en el que igo Lpez de Loyola, ms conocido posteriormente como Ignacio de Loyola, funda la Compaa de Jess, que es confirmada como Orden eclesistica por el Papa Paulo III en el ao 1540 a travs de la bula Regimi militantes ecclesiae.2 Las caractersticas que Ignacio le imprime a la Compaa, entre las cuales se destacan: su carcter fundamentalmente activo y misionero, el hecho de tomar un voto especfico de obediencia al Papa para ponerse a sus rdenes y ser enviados a donde ms haga falta, la diferencia de otras rdenes de su tiempo; todo ello hace que, ante los ojos de la sociedad europea, la nueva entidad religiosa sea una verdadera personificacin de la era de gloria que vive Espaa. As, () Con mpetu de arma ligera, movediza, de fcil acoplamiento a las rigurosidades del campo que las nuevas mentalidades exigan, naci la Orden fundada por San Ignacio.3 Y dentro de este nuevo espritu de la poca, tal vez lo ms relevante, sea la impresionante labor misional y la seguidilla de viajes de los religiosos de la Compaa de Jess, hacia el Nuevo Mundo 4. Paralelamente a tales avatares, el desarrollo de la Orden Jesuita, por tanto, se va consolidando con un programa pedaggico organizado y sistematizado, la Ratio Studiorum, que incluye caractersticas de algunas de las mayores instituciones de enseanza de Europa,

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Gonzlez P., ngel: La Espaa del Siglo de Oro, Ed. Saeta Madrid, 1940; p.25. Cf. OMalley, John S.J., Los primeros jesuitas, Ed. Mensajero y Sal Terrae, Bilbao, 1995; pp. 52 y ss. 3 Adro, Xavier, Francisco Surez en la Espaa de su poca, Edic. y Publicaciones Espaolas S.A., Madrid, 1950; p.116. 2

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como la Universidad de Pars y la Universidad de Alcal de Henares, entre otras. La Compaa de Jess incorpora adems, desde sus inicios, una teora de la ley, de la justicia y de la autoridad, en su praxis social y misionera. Dichas teoras provienen, en lo sustantivo, del pensamiento de Toms de Aquino, y luego, de los trabajos de diversos jesuitas que en los siglos XVI y XVII retoman la obra del Doctor Angelicus, entre los que se destaca el sacerdote jesuita espaol Francisco Surez.5 Su vida y obras Francisco Surez, quien ms tarde ser conocido como Doctor Eximius et Pius, nace en Granada en 1548; hijo de Don Gaspar Surez de Toledo, Oidor de la Cancillera, y de Doa Antonia Vsquez, tiene siete hermanos, de los cuales cinco se harn tambin religiosos; estudia cuatro aos de gramtica y latn en su ciudad natal6 y en el ao 1561 estudia tres aos de cursos de Cnones, en la Universidad de Salamanca. En este perodo toma contacto con los jesuitas, al presenciar las prdicas pblicas que realizan algunos de sus miembros en las ciudades europeas, con el fin de motivar a la juventud al servicio religioso; v. gr.: En Salamanca, el padre jesuita Juan Ramrez, predicaba pblicamente por la ciudad: empez el apostlico padre a persuadir el amor a la virtud, el estudio de la perfeccin, el desprecio del mundo, la falsedad engaosa de todo lo temporal, y la grandeza incomparable de los eterno [] Ms de quinientos estudiantes de aquella floridsima juventud dieron de mano a la libertad, a las riquezas y a las esperanzas, y se abrazaron con la cruz de Cristo.7

Lo anterior, parece haber impresionado a Surez, tanto por la conviccin del predicador jesuita Ramrez, cuanto por las caractersticas de la nueva orden religiosa, que va percibiendo. Por ello, Francisco Surez hace un intento de afiliarse a la Compaa de Jess en Salamanca, donde los jesuitas tienen una residencia desde 1548, pero es rechazado, debido a su endeble salud o a su aparente carencia de habilidades intelectuales: () aunque en su natural y compostura hallaban lo dcil, y suave de su voluntad, echaban de menos en su entendimiento aquella luz de que necesitan todos nuestros empleos [en la Compaa de Jess] Adems que el aspecto de Francisco indicaba dbil complexin y poca firmeza en la salud. 8 Luego, ya determinado a integrarse a la Orden, se rene con el Provincial de la Compaa de
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La Orden Jesuita arriba a Brasil en 1549 y luego en 1568 ya estn en Lima, Per. Para el ao 1593 se encuentran en Chile, y en 1599 en Crdoba, Argentina; Cf. Saldivia, Z. y Caro, F.: Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess, en Rev. electrnica: Critica.cl, Stgo., Chile, 2010. 5 Cf. Prez-Cuesta, Luis: Los jesuitas y la autoridad: La Teora de Francisco Surez, Rev. Ibero-Americana Pragensia, Ao XXXII, Anuario del centro de Estudios Ibero-Americanos de la Universidad Carolina de Praga, Praga, 1998, pp. 31-42. 6 Cf. Adro, Xavier: op.cit. p.39. Tambin en Scorraille, Ral de, S.J.: El Padre Francisco Surez de la Compaa de Jess, Trad. del P. Pablo Hernndez, S.J, Tomo I: El Estudiante - El Profesor, Editorial y Librera Pontificio, Barcelona, 1917; p.18. 7 Sartolo, Bernardo S.J.: El eximio doctor, y venerable Padre, Francisco Suarez, de la Compaa de Jess, en la fiel imagen de sus heroicas virtudes, impreso por Andrs Garca de Castro, Salamanca, 1693; pp. 19 y 20. 8 Ibdem; p.22; Tambin en Adro, Xavier, op.cit, p. 38-40. 3

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esa poca, el padre Juan Surez. Logra finalmente ingresar al noviciado de la Compaa, en Medina del Campo, en el ao 1564. Ese mismo ao es enviado por la Orden para cursar estudios de filosofa (o curso de artes) teologa y jurisprudencia en la Universidad de Salamanca, entre 1564 y 1570. En este perodo, Francisco Surez pasa por dificultades para continuar con sus estudios, pues se desalienta por su falta de aptitudes intelectuales; sin embargo, logra salir adelante gracias a su aplicacin y constancia, caractersticas que mantiene a lo largo de su vida. Ms adelante, en 1566, realiza sus votos sacerdotales, siendo ordenado sacerdote en 1572.9 En 1571 es lector de Filosofa en Segovia y en 1574 oficia como pasante de Teologa en Valladolid. Posteriormente, se desempea como profesor de Filosofa en el Colegio de la Compaa en Segovia y como catedrtico de Teologa en Valladolid, entre los aos 1578 y 1580. Desde fines de 1580 hasta 1585, ensea Teologa en el Colegio Romano, en Roma, y participa como evaluador, junto a otros profesores, de la primera versin de la Ratio Studiorum, conjunto de programas educativos que rene las experiencias pedaggicas de la Compaa hasta la fecha, para transformarlas en un cuerpo organizado aplicable a todas las instituciones de la Orden. Desde 1585 hasta 1593, ensea en la Universidad de Alcal de Henares, trasladndose, a finales de ese ao, a Salamanca. 10 Su primer libro, De Verbo Incarnato, sale a la luz en 1590, en la ciudad de Alcal de Henares. Dos aos despus, en la misma ciudad aparece tambin su texto De Misterii Vital Cristo. En el ao 1604 ensea Teologa en Roma, y en 1606, en Coimbra. Por esta poca, Surez comienza a adquirir fama como profesor, y sus ideas sobre Teologa y Filosofa comienzan a hacerse conocidas en el ambiente acadmico europeo. Tambin lleva a cabo una revitalizacin de la Teologa Mariana: () no entiendo, por qu disputando los telogos tan exactamente acerca de la naturaleza, sabidura, gracia, gloria y dems dones, ministerios y oficios de los Santos ngeles; no se haya de tratar con mucha mayor solicitud, y diligencia, de la Reina de los ngeles, de su dignidad, gracia, ciencia, merecimientos y de su singularsima felicidad.11 Es justamente en este hito histrico donde se producen algunos de los mayores cuestionamientos a la nueva orden formada por Ignacio de Loyola, por parte de diversos sectores de la sociedad; principalmente los monarcas absolutos y la Orden de los Dominicos, entre otros. En este contexto, Surez, defiende a la Compaa en varias polmicas. Entre stas, es de particular inters su obra Defensio Fidei, escrita en 1613, que realiza a peticin de la Santa Sede y del Papa Paulo V, para defender, con argumentos bblicos, cannicos e histricos, a la Iglesia Catlica, ante las tendencias absolutistas del rey de Inglaterra Jacobo I.12
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Cf. Adro Xavier, Ibdem; p. 73. Cf. Scorraille, Ral de, S.J.: op. cit.; pp. 3 y ss. 11 Sartolo, Bernardo, S.J., op.cit, p.409. 12 Cf. Elorduy, Eleuterio S.J., en su introduccin a la obra de Francisco Surez Principatus Polticus o Soberana Popular, Defensio Fidei III, Vol. 1, Corpus Hispanorum de Pace, Ed. crtica bilinge, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1965, pg. xv-xxxii.
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El autor granadino desarrolla tambin una defensa de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, columna vertebral del modo de ser de la orden jesutica, que une la va activa y la va contemplativa, en su obra De Religione Societatis Iesu, publicada pstumamente en 1621. Este trabajo de Surez, surge de una peticin del entonces Prepsito General de la orden, el padre Claudio Acquaviva, como una respuesta frente a los ataques de que era objeto la Compaa, debido a las () peculiaridades y novedades que sta presentaba en el marco de la vida religiosa.13 El hecho de que las ms altas autoridades, tanto de la Compaa como de la Iglesia Catlica, hayan encargado al telogo jesuita la preparacin de estas obras, nos revela a Surez como telogo influyente y como sabio de su tiempo. La muerte lo sorprende en Lisboa en 1617, luego de ser afectado por la disentera y una violenta fiebre.14 Entre sus obras publicadas pstumamente pueden mencionarse De Gratia (1619) editada en Coimbra, De Angelis (1620) y De opere sex dierum et de anima (1621) ambas editadas en Lin. Principales ideas La situacin intelectual que se vive en Europa en la segunda mitad del siglo XVI, que se percibe como liderada por Espaa, ya ha sido sistemticamente destacada en la historiografa; pero en relacin a las ideas de libertad y autoridad, y el origen de sta, desde nuestra contemporaneidad ha seguido llamando la atencin con nuevos anlisis; por ejemplo Canseros seala: El siglo XVI presenta caractersticas singulares [] La exaltacin de la libertad personal, individual, exenta del influjo coercitivo de la autoridad y el consiguiente levantamiento de los pueblos contra los prncipes, de una parte, y de otra, la consagracin del derecho divino de los reyes por la teologa luterana y su secuela, el absolutismo, eran corrientes netamente opuestas, cuyas derivaciones se hacan grandemente sentir en el desenvolvimiento de la vida cvica. 15 Y es exactamente en este marco intelectual y cultural en el que el Doctor Eximius realiza gran parte de su obra. As, ya en el marco de la influencia de Surez en la Orden jesuita, se pueden distinguir tres grandes ideas que desarrolla profundamente en su obra Tractatus de legibus ac Deo legislatore, publicada en el ao 1612, en la que realiza una sntesis de las dimensiones teolgica, filosfica y jurdica de la experiencia humana; experiencia que la Orden busca reflejar en su trabajo misional y en su modus vivendi.16 En primer lugar, Surez cuestiona significativamente la concepcin europea de monarqua absoluta y el derecho divino de los reyes, derecho por el cual los monarcas hacen derivar su potestad para gobernar, directa y solamente de Dios, desestimando la voluntad de la comunidad a la que rigen; idea que adquiere fuerza particular en los siglos XVI y XVII, en las
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Cf. Meli, Josep Gimnez S.J., en sus notas introductorias a la obra de Francisco Surez Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Una Defensa, Ed. Mensajero, Bilbao, 2003, pg. 9-30. 14 Cf. Scorraille, Ral de, S.J., op.cit., p.323. 15 Canseros, Mateo: La autoridad civil en Francisco Surez, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1949; p. 9. 16 Cf. Surez, Francisco: De Legibus I: De Natura Legis, Vol. XI, Corpus Hispanorum de Pace, Ed. crtica bilinge, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1971. 5

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figuras de regentes como Luis XIV de Francia y Enrique VIII de Inglaterra, quienes realizan iniciativas para atribuirse todos los poderes, esto es, tanto la potestad temporal, o material, como la espiritual. Surez, por su parte, piensa que toda ley deriva de Dios y que el principal objeto de la misma, es el bien comn, considerando que el poder legislativo de un monarca reside primero en la comunidad completa, a la que le ha sido entregada esta potestad por Dios. As, la comunidad traspasa mediante acuerdo esta potestad, a su regente, quien la recibe, por lo tanto, de manera mediata y no directamente de Dios. 17 En esta idea, la de una comunidad perfecta, es decir, aquella comunidad que muestra un nivel mayor de desarrollo y que puede desenvolverse tanto cvica como polticamente, se encuentran dos de las principales nociones del autor granadino, base de la formacin del Estado, y de las que parte toda su obra legislativa y teolgica: primero, la concepcin y el reconocimiento de la naturaleza sociable humana; segundo, la existencia de un consentimiento mutuo entre los miembros que integran la comunidad, por ejemplo, al momento de elegir a un monarca para que los gobierne. Esta idea, la del origen contractual del poder, o la necesidad de un consenso entre los componentes de una sociedad y quienes los gobiernan, es retomada posteriormente por autores como Thomas Hobbes, en su Leviatn, publicado en 1651, o Jean-Jacques Rousseau, en El Contrato Social, de 1762. Sin embargo, para Surez, la legitimidad de los gobernantes no surge slo en virtud de esta convencin, sino que se manifiesta a partir de la naturaleza sociable de la humanidad y en virtud del autor o creador del orden natural y social, es decir, Dios. Relacionado con lo anterior, Surez desarrolla en su obra Defensio Fidei, de 1613, su segunda gran lnea de pensamiento, proponiendo una concepcin de desobediencia civil muy adelantada a la sociedad europea de principios del siglo XVII. Para el autor, cuando un monarca dicta leyes injustas e inicuas, sus sbditos pueden y deben desobedecer estos preceptos y en el caso de los reyes que han usurpado su potestad, la comunidad con justicia tiene el deber de no obedecerlo; ello puesto que esa iniquidad (la usurpacin) excluye la verdadera potestad de quien manda.18 Pero Surez va ms all, puesto que afirma que un gobernante tirano, dependiendo de sus actos para con la comunidad, puede ser muerto por la misma, siempre que sta se vea amenazada y cuando aquella decisin recaiga en toda la comunidad. 19 Lo anterior, avala la posibilidad del tiranicidio y propone una concepcin de la obediencia y de la potestad que va unida ntimamente a un ideal de justicia social por parte de los gobernantes de los Estados. Esta idea, en la que se afirma una relacin de reciprocidad entre gobernantes y gobernados, se vuelve cada vez ms importante en Europa, ante las nociones absolutistas de los monarcas ilustrados y, en el Nuevo Mundo, en las colonias que dependen, para su gobierno, de la corona espaola.
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Cf. Surez, Francisco: Principatus Politicus o la Soberana Popular, Defensio Fidei III, op.cit, Cap. II, pp. 1532. 18 Cf. Ibdem, Cap. III, p. 35-36. 19 Cf. Surez, Francisco: De Iuramento Fidelitatis, Col. Corpus Hispanorum de Pace, Vol. XIX, Edicin crtica bilinge, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1978, p.76. 6

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En tercer lugar, Surez defiende la separacin de poderes en los gobernantes y la divisin de la potestad temporal, material y positiva, que reside en los monarcas o en quien la comunidad haya elegido para representarla; defiende tambin la potestad espiritual y trascendente, que reside slo en la figura del Papa, proponiendo una concepcin desarrollada de supremaca Papal, por sobre el derecho de los reyes, idea que el autor seala en estos trminos: () el fin al que se ordena el poder eclesistico y los actos y medios que le corresponden, est por encima de la naturaleza y las fuerzas humana, y as tambin es necesario que el mismo poder tenga su origen por encima del derecho natural humano. 20 Esta idea se hace apremiante cuando Jacobo I de Inglaterra, en el ao 1606, instaura un juramento de obediencia para sus sbditos, por el cual lo reconocen como superior al Papa en temas de jurisdiccin temporal y espiritual, confundiendo as los lmites de ambas potestades. Este juramento es, en su forma y fondo, una ampliacin del juramento solicitado en Inglaterra por Isabel I a sus sbditos en 1563, tal como menciona Scorraille: Haba impuesto Isabel a todos sus sbditos un juramento de homenaje o fidelidad, que manifiestamente afirmaba su absoluta supremaca temporal y espiritual, con exclusin de cualquier otra autoridad extranjera [] Le sustituy Jacobo otro que no tena, dijo, otro fin sino afirmar y defender su autoridad temporal, pero que, en realidad, anulaba el del Papa en Inglaterra.21 As, Surez propone que tanto la comunidad como el Sumo Pontfice tienen la facultad para deponer a un rey que gobierna tirnicamente. La comunidad puede hacerlo como modo de defensa, para conservarse frente al tirano; y en el caso del Pontfice, porque la potestad eclesistica es, como ya se mencion, de un orden superior a la potestad temporal o material de los reyes. Por lo tanto, el Sumo Pontfice los puede corregir como si fueran sbditos suyos, tanto directamente, en la forma de penitencias y excomulgaciones, como indirectamente, mandando a la comunidad que deponga al rey tirano o haciendo que otros reyes cristianos le hagan la guerra.22 Podra adelantarse que esta idea, la de la supremaca papal, se encuentra presente en los inicios de la Orden Jesuita, pues desde sus comienzos Ignacio de Loyola establece un voto especfico de obediencia al Papa. Es as como en las Constituciones de la Compaa, se dedica un captulo completo a la obediencia que deben mostrar sus integrantes, tanto al Sumo Pontfice como a los Superiores de la Compaa, lo que reafirma su carcter independiente frente a Estados, movimientos polticos o frente a las otras rdenes; carcter que se reafirma en la labor de los jesuitas en el Nuevo Mundo. Por tanto, se comprende que las ideas de Surez podran fortalecer y respaldar tericamente eventuales crticas a gobernantes o representantes de la Corona Espaola en Amrica, por ejemplo, a travs de las ctedras que muchos sacerdotes jesuitas dictaban en el Nuevo Mundo.
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Ibdem, p. 101-103. Cf. Scorraille, Ral de, S.J.: El Padre Francisco Surez de la Compaa de Jess, Trad. del P. Pablo Hernndez, S.J., Tomo II: El Doctor El Religioso, Editorial y Librera Pontificio, Barcelona, 1917; pp.155 y ss. Tambin en Surez, Francisco: De Iuramento Fidelitatis; op.cit, p. 45. 22 Cf. Ibdem, pp.105 y ss. 7

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Influencia posterior en Espaa y en el Nuevo Mundo Tales ideas de Surez son altamente relevantes en su tiempo, especialmente para la Compaa de Jess, toda vez que la Orden ya est muy expandida en Europa y en el Nuevo Mundo y, por tanto, es probable que las mismas estn siendo difundidas en sus lugares de estudio y trabajo. En Espaa, a pocos aos de su fallecimiento, el alcance y profundidad de su obra, acompaada por los 46 aos que ejerce como profesor en distintas instituciones jesuitas de enseanza, se comienza a comparar, con las salvedades correspondientes, a la labor que realizara en su poca San Agustn y Santo Toms de Aquino, especialmente en cuanto a incrementar y avanzar el conocimiento Teolgico de su tiempo. Esto ltimo debido a que, como se ha venido mencionando, el autor granadino lleva a cabo una sntesis teolgica, jurdica y social de las grandes discusiones intelectuales de su tiempo, en las que incorpora el dilogo con autores contemporneos y clsicos. Realiza as una propuesta novedosa, que es capaz de mantenerse en el tiempo, tal como menciona Cuevas Cancino: Su modernismo consisti en que supo impregnarse del sentir de su poca, y que sin renegar las verdades alcanzadas por la escolstica, las tom como instrumento con el cual podan resolverse nuevos problemas.23 Debido al reconocimiento y prestigio de la obra de Surez, luego en las primeras dcadas del siglo XVIII, se instauran ctedras de Teologa dedicadas a analizar la obra de este autor, en las tres universidades ms prestigiosas de Espaa: En la Universidad de Salamanca, en 1720; en la Universidad de Alcal de Henares, en 1734; y en la Universidad de Valladolid, en 1743.24 Un autor espaol resume de esta manera la influencia de la obra de Surez: Como jurista, como asceta, como telogo dogmtico, y en fin, como moralista, la mentalidad singular del jesuita granadino viene a ser el smbolo de la fase pos-tridentina y, con ello, el iniciador de un pensamiento que habra de llegar, con inusitado vigor, hasta los linderos del pensamiento moderno.25 Cabe destacar que todas las ctedras anteriormente mencionadas, y tambin aquellas del Nuevo Mundo donde se ensearan las ideas de Surez, fueron extinguidas por Cdula Real del Rey Carlos III de Espaa, en 1768, luego de la expulsin de la Compaa de Jess de todos los territorios de la Corona Espaola en 1767. En esta cdula por ejemplo, se destaca

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Cuevas Cancino, Francisco: La doctrina de Suarez sobre derecho natural, sus precedentes en la escuela espaola y su influencia en el pensamiento jurdico moderno, Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Imprenta Juan Bravo, Madrid, 1952; p.13. 24 Adro, Xavier, op.cit, pp.293 y ss.; tambin Fundacin de la Cathedra del eximio doctor P. Francisco Surez en la Universidad de Alcal, decreto impreso en Alcal de Henares, 1734; p. 1-4. 25 Adro, Xavier, Ibdem, p.314. 8

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() la prohibicin de ensear las tesis de la escuela jesutica, con expresa mencin de Francisco Surez [] y la supresin en las Universidades de la ctedra de Surez.26 En este plano, es de inters conocer tambin, parte de la influencia del pensamiento y la obra del autor granadino en las colonias espaolas del Nuevo Mundo, en las que los jesuitas realizaron su labor educativa. Efectivamente, en este contexto, estudiosos como Saranyana y Alejos-Grau, han destacado la influencia del autor granadino; v. gr.: En este sentido, cuando se dice, con razn, que la emancipacin americana se fragu en un contexto poltico-doctrinal tpicamente hispnico, es lgico que todos los ojos se vuelvan al telogo jesuita [Surez] no porque l haya sido el inventor de tales tesis y, por ello, tampoco porque haya sido el instigador de la emancipacin de las repblicas americanas; sino porque el telogo granadino supo expresar quiz mejor que nadie cules eran los ncleos fundamentales de la politicologa espaola, que habra de alimentar y justificar, a la postre, la separacin de las gobernaciones americanas, de la metrpoli espaola.27

Por lo tanto, existe constancia de las lecturas que se hacen de sus obras en Amrica. Por ejemplo, en el actual Mxico, los jesuitas arriban en 1572 y fundan una serie de instituciones de enseanza, entre las que destacan el Colegio Mayor de San Pedro y San Pablo de Nueva Espaa, en 1574, y el Colegio de San Idelfonso, en 1583. 28 En estos establecimientos se ensea filosofa y teologa, pero luego en virtud de la Real Cdula de 1768, de Carlos III, se suprimen las ctedras destinadas a explicar las ideas del Doctor Eximio, as como tambin () se prohbe que se explique la teologa por Francisco Surez.29 Asimismo, en la entidad educacional jesuita, el Colegio Mximo de San Miguel, en Chile, se ensean ctedras de Teologa y en ellas las doctrinas de Surez, en la primera mitad del siglo XVIII, siendo especialmente estudiada su obra De Legibus: La enseanza centrada slo en la teologa y la filosofa no exclua del todo lo jurdico; en el Colegio de San Diego de Alcal, el Convictorio de San Francisco Javier y el Colegio Mximo de San Miguel donde funcionaba la universidad jesuita, en ciertas ctedras de filosofa se trataban las doctrinas de autores como Surez, el doctor sutil y otros. As, en una carta del provincial de los jesuitas, el P. Diego de Torres, al General de la Compaa

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Saranyana, Jos Ignacio y Alejos-Grau, Carmen: Teologa en Amrica Latina. Escolstica Barroca, Ilustracin y preparacin de la Independencia (1665-1810), Vol.II., Editorial Iberoamericana, Madrid, 2005; p.37. 27 Ibdem, p.198. 28 Cf. Sanabria, Jos y Beuchot, Mauricio: Historia de la Filosofa Cristiana en Mxico, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1994, pp. 37-40. 29 Saranyana, Jos Ignacio y Alejos-Grau, op.cit.; p. 606. 9

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de Jess, le escriba que la teologa se enseaba siguiendo principalmente al Padre Francisco Surez30 Y luego, al momento de la expulsin de los jesuitas de este pas, la biblioteca jesuita del Seminario de Santiago cuenta con la edicin completa del Tractatus de legibus ac Deo legislatore.31 Todo esto en un perodo muy anterior a las tendencias independentistas en Chile. De la misma manera, en la biblioteca jesuita de Potos, en Bolivia, segn inventarios realizados en 1768 y 1770, se cuentan en 58 los volmenes correspondientes a obras de Surez, y se le atribuye gran influencia en la generacin de sentimientos independentistas: Al decir de muchos estudiosos, los libros que en mayor manera influyeron en la formacin de los gestores de la Guerra de Independencia en Amrica, fueron los de la escolstica del Padre Francisco Surez32. Lo anterior, debido a que las obras del sacerdote granadino comienzan a difundirse a travs de ctedras de filosofa, teologa y derecho, las que basadas en su pensamiento, se imparten en las universidades de Chuquisaca, La Paz, Salta, Asuncin y Montevideo, entre otras, desde principios del siglo XVII.33 En Venezuela, otra fuente indica la influencia cultural que tiene la obra de Surez en el ambiente universitario y en la formacin de las gentes en el perodo colonial venezolano, particularmente a travs de su pensamiento sobre la soberana, el derecho de gentes y la igualdad jurdica, ideas que tenan especial aceptacin entre la juventud de ideas libertarias.34 Asimismo, en el Virreinato del Ro de la Plata, el pensamiento de Francisco Surez es conocido en las aulas universitarias de Crdoba desde principios del siglo XVII, y su influencia, particularmente en cuanto a sus ideas sobre la potestad, la soberana del pueblo y acerca de la desobediencia civil, llegan a conformarse en toda una escuela de enseanza, conocida por el nombre de Doctrina Jesutica. Esta escuela es posteriormente prohibida en las universidades del Virreinato del Ro de la Plata, a travs de la Real Cdula de 1768. 35 Para el historiador Guillermo Furlong, la influencia del pensamiento de Surez se siente en gran parte del Nuevo Mundo y por ello destaca que: Si no a fines del siglo XVI, ciertamente en todo el decurso de los siglos XVII y XVIII , as antes como despus de 1767, fue Francisco Surez el pensador europeo que ms influy en el Ro de la Plata, Tucumn,
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Salinas Araneda, Carlos: Los textos utilizados en la enseanza del Derecho cannico en el Chile Indiano, en: Anuario de Historia de la Iglesia, N 9, Santiago, 2000; p. 216. 31 Cf. Ibdem.; p. 217. 32 Inch, Marcela: La Biblioteca Potosina de la Compaa de Jess, en Revista virtual Bibliographica Americana, Revista Interdisciplinaria de Estudios Coloniales, N4, Buenos Aires, Abril 2007; p.5. 33 Cf. Ibdem. 34 Fajardo, Jos del Rey: Los jesuitas y las races de la Venezolanidad, en revista Provincia N16, publicada por la Universidad de los Andes, Mrida, 2006, pp.163-191. 35 Cf. Furlong, Guillermo S.J.: Nacimiento y desarrollo de la Filosofa en el Ro de la Plata 1536-1810, Publicaciones de la Fundacin Vitoria y Suarez, Editorial Guillermo Kraft, Buenos Aires, 1952; pp. 201 219. 10

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Cuyo y Paraguay, y lo propio hay que decir del Alto Per, y lo propio pudiera aseverarse de toda la Amrica Hispana;36 y en otra parte de su prosa, Furlong recalca la importancia de Surez para el posterior movimiento independentista argentino, de la siguiente manera: Sin negar las posibles influencias convergentes, de naturaleza anloga que parte de otros escolsticos [] sostenemos que Francisco Surez, el jesuita granadino que naci en 1548 y falleci en 1617 fue el filsofo mximo de la semana de Mayo, el pensador sutil que ofreci a los prceres argentinos la frmula mgica y el solidsimo substratum sobre que fundamentar jurdicamente y construir con toda legitimidad la obra magna de la nacionalidad argentina. 37 En este sentido, se debe destacar tambin que en algunas provincias americanas, entre ellas la del Ro de la Plata, se considera que la obra de Surez es un antecedente indispensable para comprender las ideas republicanas de autores posteriores, tales como Montesquieu y Rousseau; nociones ilustradas que arriban al Nuevo Mundo a partir del siglo XIX. As, al referirse a la influencia del pensamiento del jesuita granadino, la investigadora Marcela Inch destaca que: () las ideas de los pensadores de la Revolucin Francesa pues, de haber influido, [en la Independencia de Amrica] stas lo hicieron sobre un terreno ya abonado por fuentes ideolgicas hispnicas e indianas que sedimentaron a lo largo de ms de dos siglos. 38 Queda de manifiesto, por lo tanto, que los jesuitas estaban en condiciones de difundir y transmitir las nociones de Surez en filosofa, teologa y teora del derecho, en las regiones del Nuevo Mundo que visitan en su labor misionera, especialmente en aquellas locaciones en que se han establecido instituciones de enseanza a cargo de la Compaa de Jess, como las anteriormente mencionadas. Con lo anterior, existen nociones de la divulgacin de sus ideas a las nuevas generaciones de jesuitas y laicos formados en aquellas universidades, constituyendo as una nueva fuente de polmica entre la Orden y los monarcas absolutos europeos, y que claramente, se suma al conjunto de las razones que motivaron la posterior expulsin de la Orden, tal como destaca Saranyana: De esta forma, el antijesuitismo de la poca culp a los cursos teolgicos de los jesuitas de la decadencia moral y teolgica de los reinos europeos y de Ultramar, y los responsabiliz tambin de fomentar la desobediencia civil y el desacato a las instituciones monrquicas, por ensear las doctrinas polticas de Francisco Surez (tesis sobre la soberana popular).39

Hacia una conclusin Las ideas de Francisco Surez tuvieron un impacto significativo entre los miembros de su orden, pues contribuyeron a despertar el espritu crtico y a consolidar lo que se denomin

Ibdem., p. 593. Ibdem., p. 588. 38 Inch, Marcela, op.cit, p.6; Tambin en Furlong, Guillermo S.J., Ibdem; pp. 600 y ss. 39 Saranyana, Jos Ignacio y Alejos-Grau, Carmen, op.cit.; p.32; Tambin Cf. por ejemplo, para el momento de la expulsin de los jesuitas de la regin del Ro de la Plata en el ao 1767: Furlong, Guillermo S.J., op.cit.; p. 597.
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Doctrina Jesutica, esto es, el conjunto de ideas sobre la potestad, la soberana del pueblo, y la eventualidad de la desobediencia civil, siempre y cuando el monarca no cumpla debidamente su funcin social para con el pueblo al que est dirigiendo. Doctrina que luego ser prohibida en las universidades a partir de la expulsin de los jesuitas de todos los dominios de la Corona Espaola. Tambin el pensamiento de Surez es significativo para la propia Orden Jesuita, puesto que al aludir a la superioridad del Papa frente a la potestad de los monarcas europeos; refuerza la nocin previa incorporada por Ignacio de Loyola en sus Constituciones, que alude a estar al servicio del Papa y no a otro poder poltico, econmico o social; obediencia exclusiva al Pontfice. Junto a lo anterior, la defensa que este autor realiza de los preceptos ms importantes del corpus terico y de la praxis misma jesutica: los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, permiten ir dando a conocer y asentar en la sociedad europea las novedades y alternativas que presenta la Compaa en el escenario intelectual y espiritual del siglo XVI; tarea que se va haciendo ms apremiante a medida que avanza el siglo, por cuanto aumentan cada vez ms las instituciones de enseanza de los jesuitas y los alumnos que quieren formarse en ellas. Las ideas de Surez que hemos venido destacando, tienen un especial recibimiento en el Nuevo Mundo, particularmente en aquellos pases con elites ilustradas con ansias independentistas, en cuyas aulas se ensea su pensamiento como una doctrina caracterstica, propia de los jesuitas. Por lo tanto, se podra adelantar que el desarrollo de una teora de la autoridad distintiva, esto es, la Escuela Jesutica, que une la Teologa con el origen y necesidad de la ley y la potestad, desde la segunda mitad del siglo XVI y que se mantiene hasta el siglo XVIII, se corresponde con una caracterstica de la Compaa de Jess, cual es la de tomar las ideas y el espritu de la poca, para transformarlas en un cuerpo cognitivo original. De esta misma manera, los jesuitas logran elaborar un sistema de enseanza propio y, tambin, durante el siglo XVII y hasta su expulsin en 1767, un modelo particular de adquisicin de conocimiento, que puede considerarse pre-cientfico, en el que a travs de la descripcin del medio natural y del marco social, dan a conocer las costumbres de los lugareos y muchos referentes de la flora y fauna de los lugares que visitan en su labor misionera. Esto es, por tanto, una pre-gnesis cientfica de los observables de la naturaleza y de ciertos fenmenos de la sociedad de la poca. Desde esta perspectiva, del anlisis de la obra de Surez surge tambin una idea del desarrollo formativo e intelectual de la Orden Jesuita en dicha poca. En efecto, tal como se mencion en su momento, una de las principales caractersticas de la Compaa durante la segunda mitad del siglo XVI, es su capacidad para adaptarse a los cambios ideolgicos y culturales de su tiempo, as como tambin para presentarse siempre con los aires de una institucin novedosa en su pensamiento y en su actuar. Ejemplos de esto son su organizacin interna, su sistema de enseanza y su nfasis en la produccin cientfica y literaria. En ese sentido, la obra de Surez muestra el inters de la Orden a finales del siglo XVI, por la
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produccin de textos de Teologa, rea de conocimiento a la que todas las dems disciplinas se subordinan en este periodo histrico; los estudios preparatorios del trvium (gramtica, retrica y lgica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica), apuntan a este conocimiento superior, y as lo establecen Ignacio de Loyola y sus primeros compaeros para todos los colegios e instituciones de enseanza de la Compaa. Luego, en los siglos venideros, la Compaa desarrolla su labor misionera y evangelizadora en Amrica, otorgndole una especial importancia a la produccin de Crnicas e Historias Naturales, para dar cuenta de la realidad de las Indias Occidentales; recurre tambin a los Catecismos y Vocabularios en lenguas indgenas, con la intencin de llegar ms directamente a los nativos y con el propsito de dar a conocer al mundo europeo, la existencia de los cnones culturales de estos nativos del Nuevo Mundo.

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