VOCABULARIO. Reminiscencia (=anmnesis): Es el recuerdo de lo ya conocido en una existencia anterior.

En la concepcin platnica conocer consiste en recordar; el conocimiento es reminiscencia; el alma, cuya existencia precede a su unin con el cuerpo (Ver cuerpo y alma) contempl en dicha preexistencia la autntica realidad, las Ideas, pero en el momento de su unin corporal olvid lo contemplado y, posteriormente, al entrar en contacto por medio de los sentidos (odo, tacto, etc.) con las cosas de este mundo, recuerda las conocidas con anterioridad. Mundo sensible (visible; = gnesis) / mundo inteligible (invisible; =ousa): El mundo sensible es el mundo de las cosas que vemos en este mundo, las cosas cambiantes, que nacen se generan- y mueren se corrompen- y que estn sometidas a continuo devenir, esto es, que son contingentes y, por tanto, en parte son y en parte no son (Ver participacin, imitacin). Forman parte de l los objetos artsticos y los seres naturales. El mundo inteligible es el mundo de las ideas, que se halla formado por lo que siempre es y no vara, el ser inengendrado e imperecedero, las esencias inmutables (Ver esencia), lo que en realidad es ente, es decir, que se halla formado por los seres verdaderos. A l pertenecen las ideas y los nmeros y figuras geomtricas. Ideal / real: Estos adjetivos hacen referencia a la divisin en dos mundos que estableci Platn, uno aparente y otro real. Ideal se refiere al verdadero mundo, el inteligible o de las Ideas; es el autnticamente real. Real se refiere al mundo sensible o de las cosas materiales; no es autnticamente real, sino que slo es real en apariencia. Opinin (=dxa) /ciencia (=epistme): Opinin es el conocimiento aparente que alude al mundo sensible, a las cosas que se encuentran en continuo devenir, que nacen y mueren. Este tipo de conocimiento nos es suministrado por los sentidos corporales, pero stos nos engaan. Ciencia es el verdadero conocimiento, el conocimiento seguro. Se refiere al conocimiento de las ideas, del mundo inteligible. Se obtiene cuando el alma es capaz de sustraerse al engao de los sentidos y elevarse (Ver elevacin demonaca) al mundo de las ideas. Platn distingua en cada nivel dos tipos de conocimiento: a) a nivel de la simple opinin, la imaginacin y la creencia, y b) a nivel de la ciencia, la razn discursiva y la inteligencia intuitiva. (Ver a continuacin). Imaginacin (=eikasa) o conjetura: Es el conocimiento de las simples apariencias sin intentar penetrar en su sentido. Las sombras, las imgenes, los reflejos, son ejemplos de ella. Creencia (= pstis) u opinin plausible: Es el conocimiento que tiene por objeto la comprensin ordenada de las cosas naturales y artificiales. Razn (o pensamiento) discursiva (=dinoia): Es el conocimiento que tiene como objeto de su conocimiento a los nmeros, los entes matemticos. Inteligencia intuitiva o pura (=nesis): Es el conocimiento supremo o ciencia suprema, que pretende captar las ideas en s mismas. Fsica: Es el saber obtenido por la creencia sobre las cosas materiales. Matemticas: Es el conocimiento racional de los objetos matemticos. Las matemticas emplean un mtodo discursivo descendente: parten de unas hiptesis y deducen conclusiones, ayudndose de imgenes visibles (dibujos de figuras geomtricas). Dialctica: Es la ciencia suprema, cuyo objetivo es el conocimiento de la suprema realidad, las Ideas. La dialctica, a diferencia de las Matemticas, emplea un mtodo discursivo ascendente: parte de las hiptesis (=peldaos; su-puestos, puesto-debajo) para llegar a un principio no hipottico, las Ideas. Esto supone realizar el esfuerzo adecuado para ascender desde el conocimiento del mundo sensible al conocimiento del mundo inteligible. Despus el proceso se contina con la ascensin de Idea en Idea hasta la Suprema Idea: la Idea del Bien (primer paso; esta elevacin [=Ver elevacin demonaca] es la que recibe el nombre de dialctica ascendente). Una vez conseguida la contemplacin de la Idea del Bien, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea del Bien encadenando con ella todas las dems Ideas. De este modo el dialctico consigue establecer la comunicacin (=koinona) y la trabazn (=symplok) entre las Ideas, adquiriendo una visin sinptica del Mundo Inteligible (segundo paso: dialctica descendente).
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Esencia universal (=eidos): Significa Aspecto, Esencia. De aqu viene Idea. Es lo invariable y comn a todos los entes de una misma especie. Expresa su autntica realidad, su verdadero ser, lo que un ser sea lo que es.Es la razn de ser de una cosa. Este trmino es empleado por Scrates y Platn, fundamentalmente. Idea: Viene de eidos (Ver esencia universal). Las Ideas ,en Platn, son el autntico ser, la verdadera realidad, de tal modo que frente a ellas toda otra realidad es degradada y deficiente. Las Ideas son inengendradas e inmutables (eternas), independientes y separadas de todos los objetos materiales, su lugar propio y adecuado es el mundo inteligible, que se encuentra ms all del cielo. Idealismo: Llamamos idealismo a las doctrinas filosficas que consideran como la verdadera realidad a las ideas en sus distintas interpretaciones filosficas. La primera de estas doctrinas es el idealismo platnico. Una forma ms moderna de idealismo se produjo en el siglo XVII bajo la denominacin de racionalismo, pues daba importancia primordial al uso de la razn en el proceso de conocimiento (Ver Descartes). Otras formas importantes de idealismo fueron el i. Trascendental de Inmanuel Kant, en el siglo XVIII y el i. Absoluto de G.W. Hegel en el siglo XIX. Idea del Bien (=agazn): En el sistema platnico, es la suprema realidad, gracias a la cual existen y son verdaderas todas las dems realidades, o sea, las dems Ideas y, en ltimo trmino, tambin las cosas del mundo sensible; es decir, proporciona el ser a todo cuanto es, a todo cuanto existe, y, en consecuencia, es un trascendental (Ver trascendente) o, lo que es lo mismo, algo que siendo en s mismo, es, al mismo tiempo, en todas las dems realidades (Ver participacin, imitacin). En este sentido todo el resto de los seres poseern realidad en tanto en cuanto en ellos se d la Idea del Bien. Participacin (=mzexis): Es, junto con la imitacin, uno de los modos como describe Platn la presencia de las Ideas en las cosas materiales. Una cosa es lo que es en tanto que participa de la idea de lo que ella sea. Imitacin (=mmesis): Es, junto con la participacin, uno de los modos como describe Platn la presencia de las Ideas en las cosas materiales. Una cosa es lo que es en tanto que imita la idea de lo que ella sea. La cosa es una copia del modelo ideal. Trascendente: palabra que deriva de los trminos latinos trans (ms all de, al otro lado deo por encima de) y scandere (subir, escalar)-: Significa lo que se encuentra por encima de... o ms all de.... Es el ser que se da al margen de las cosas, separado de ellas. As las ideas platnicas, las esencias universales, que se encuentran en el mundo de las Ideas, son ejemplo de trascendencia. En la filosofa medieval, encontramos a un Ser trascendente, que es origen y causa de todas las criaturas. Lo llaman Dios. Inmanente: palabra que deriva de los trminos latinos in (dentro de) y manere (permanecer, mantenerse): Significa lo que pertenece a... o lo que se encuentra dentro de.... Es el ser que reside en las cosas mismas. As las esencias universales de Scrates o la sustancia aristotlica.

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Alma (=psiqu): Originariamente, significa principio vital. En este sentido, no hace referencia a nada opuesto al cuerpo. Tampoco, en un origen, est unida a ella la nocin de inmortalidad: la creencia en la inmortalidad del alma es algo tardo en Grecia: se introdujo a partir de determinadas doctrinas mistricas importadas de Oriente. ste es el caso del orfismo (de Orfeo) que influy en Platn con su consideracin peyorativa del cuerpo como una prisin o tumba del alma (Ver cuerpo), que deba ser purificada de todo lo corporal para liberarse y acceder a su verdadera vida ms all de la muerte. Platn unir esta creencia con la doctrina pitagrica segn la cual el alma es bsicamente la potencia intelectual del hombre, lo que le permite el conocimiento de lo divino (en este caso, las Ideas). La oposicin alma-cuerpo es paralela en Platn a la del mundo inteligible-mundo sensible: el hombre es por eso un ser dual, perteneciente a dos mundo contrapuestos. En su obra Repblica, Platn introducir una divisin tripartita del alma: cada parte del alma se corresponde con una clase social dentro del Estado, incluyndose el individuo en una u otra clase segn la parte preponderante de su alma. Estas tres partes son: Alma racional (=nus, lgos): Es de naturaleza divina (conoce las Ideas aunque las olvida al ser enterrada en el cuerpo), posee las facultades intelectuales (pensar y querer) y es inmortal. Se encuentra en la cabeza. Alma irascible o agresiva (=thyms): Es fuente de pasiones nobles (por ejemplo, el ardor y el valor del guerrero) e inseparable del cuerpo (mortal). Su misin es regular nuestros impulsos violentos, relacionados con las inclinaciones de indignacin, venganza, valenta o cobarda, etc. Est situada en el pecho. Alma apetitiva o concupiscible (=epithima): Es fuente de bajas pasiones y tambin mortal. Situada en el vientre, se refiere a los apetitos e impulsos relacionados con los placeres de comer y beber y otras inclinaciones sensuales. Cuerpo (=sma): Es como una crcel, una tumba, para el alma. Es la soporte material de los sentidos (vista, odo, etc.). Justicia (=dikaiosyne): Este concepto tiene dos sentidos, uno individual y otro social. En el sentido individual, la justicia se identifica con la virtud (aret), es la virtud fundamental. La define como armona entre las tres partes del alma, lo cual significa que la parte racional (siendo prudente) debe guiar a la parte agresiva (que deber ser valerosa), y ambas dominar a la parte apetitiva (que ser, as, moderada). El que lo consiga ser armonioso y justo. Por eso la virtud es la salud, belleza y bienestar del alma, y la justicia es la armona del ser humano. En su segundo sentido, la justicia expresa el orden armonioso de la sociedad, donde cada clase social cumple su funcin (gobierno, defensa y produccin) en correspondencia con las virtudes dominantes en sus almas (prudencia y sabidura, fortaleza y templanza).Pero estos dos sentidos del concepto en realidad se confunden: el hombre bueno (virtuoso, feliz) slo puede serlo dentro o formando parte de esa sociedad bien organizada o justa de la plis platnica. Prudencia (=phrnesis) o sabidura (=sopha): Es la virtud que debe dominar el alma racional, la cual debe regir sobre las otras dos. Es, por tanto, la que corresponde a la clase gobernante de los filsofos (=archontes). Fortaleza (=andrea): Es la virtud que debe dominar el alma irascible. Es, por tanto, la que corresponde a la clase de los guardianes o guerreros. Templanza (=sophrosyne): Es la virtud que debe dominar el alma apetitiva. Es, por tanto, la que corresponde a la clase de los artesanos y labradores. Virtud (=aret): Es cada uno de los caracteres del alma. La principal es la justicia que es la armona de las virtudes representativas de las tres almas. Educacin (=paidia): Es el camino para construir la sociedad ideal. En Repblica dedica mucho espacio a describir su sistema educativo del que estn excludos los productores. Aristocracia (de ristos= el mejor; y krtos= poder): Es la forma ms perfecta de gobierno. El gobierno de los mejores, que en Platn son los sabios o filsofos. Timocracia ( de zyms=energa, fuerza, nimo; y krtos= poder): Es el rgimen poltico basado en la audacia, la fogosidad y el deseo de honores, ambicin y gloria de sus gobernantes, los guerreros. Platn lo considera, como a todos los que no son la aristocracia,
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un gobierno deficiente pues se preocupa ms de los intereses de los gobernantes que de los gobernados. Oligarqua (de olgos= pocos; y arks: poder): Es el gobierno de los ricos basado en la fortuna y, por tanto, los pobres no participan en el gobierno. Democracia ( de demos= pueblo llano; y krtos= poder): Es el gobierno del pueblo, que elimina a los ricos. Significa la igualdad de todos, incluso de los desiguales, dice Platn, y la mxima libertad en la que cada uno escoge su forma de vida. Tirana: Es la dictadura de uno sobre todos los dems. Representa la ruina definitiva del Estado. Segn Platn, sucede a la democracia, pues la propia exaltacin de la libertad termina por destruir la democracia.

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