Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 4, n. 1, p. 27-37, jan.- abr.

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A etnoarqueologia na Amaznia: contribuies e perspectivas The ethnoarchaeology in Amazon: contributions and perspectives
Fabola Andra SilvaI

Resumo: Desde a dcada de 1970, a etnoarqueologia tem sido realizada na regio amaznica com diferentes temas, problemas e objetivos. Independentemente das suas perspectivas, esses trabalhos tm contribudo para o entendimento da pr-histria amaznica, ampliando as possibilidades para interpretar o registro arqueolgico. Alm disso, contribuem na crtica e na reviso dos paradigmas tradicionais que dominaram por muito tempo as explicaes sobre os modos de vida das populaes amaznicas do presente e do passado. Esse artigo apresenta um panorama desses trabalhos etnoarqueolgicos, salientando sua importncia para o entendimento da pr-histria amaznica e para a continuidade das pesquisas arqueolgicas na regio. Palavras-chave: Etnoarqueologia. Transformaes culturais. Amaznia. Abstract: Since the 1970s, the ethnoarchaeology was held in the Amazon region with different issues, problems and goals. Regardless of their perspectives, these works have contributed to the views of prehistory of Amazon, expanding the possibilities to analyze the archaeological record. They also contribute to criticism and revision of traditional paradigms that have dominated since for long time the explanations about the ways of life of present and past Amazonians populations. This paper presents a review of ethnoarchaeological research in Amazon emphasizing the importance of ethnoarchaeology to knowledge of prehistory of Amazon as well as to the continuity of archaeological research in Amazon region. Keywords: Ethnoarchaeology. Cultural transformations. Amazon.

Museu de Arqueologia e Etnologia. Universidade de So Paulo. Brasil (faandrea@usp.br).

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INTRODUO A etnoarqueologia trabalha com sociedades contemporneas, buscando dados etnogrficos para responder problemas de interesse arqueolgico. Esses dados possibilitam a construo de modelos, a proposio de hipteses e inferncias interculturais sobre a relao entre comportamento humano e mundo material. Sua existncia resulta do fato da arqueologia sempre ter empregado dados etnogrficos na interpretao da cultura material. Seu desenvolvimento deve-se ao contnuo aperfeioamento dos mtodos de obteno dos dados etnogrficos pelos arquelogos, ao refinamento das interpretaes e, especialmente, ampliao dos temas de pesquisa sobre populaes contemporneas. O termo etnoarqueologia data do final do sculo XIX, mas a abordagem comeou a ser desenvolvida como mtodo de pesquisa a partir da dcada de 1960. Desde ento, vrios trabalhos foram produzidos especificamente para coletar dados etnogrficos com o objetivo de contribuir na interpretao arqueolgica (Narrol, 1962; Heider, 1967; Lee, 1968; Gould, 1968). Para Binford (1967, 1968), contudo, os dados no deveriam ser utilizados para estabelecer analogia etnogrfica entre o presente e o passado. O uso da analogia na interpretao do registro arqueolgico usualmente servia para aproximar o contexto do passado ao observado no presente. Para Binford, tal procedimento resultaria na compreenso simplificada, distorcida e etnocntrica do registro arqueolgico. Para ele, introduzindo uma nova perspectiva terica, o entendimento do passado no simplesmente uma questo de interpretar o registro arqueolgico atravs da analogia com sociedades vivas; seria necessrio desenvolver mtodos que permitam relacionar os fenmenos arqueologicamente observados s variveis que, embora sejam observadas de diferentes formas entre as populaes vivas, possuam valor explanatrio (Binford, 1968, p. 269). O problema da analogia gerou um longo e polmico debate, sem consenso entre os pesquisadores (Gould, 1990;

Gould e Watson, 1982; Hodder, 1982; Wylie, 1985; Kent, 1987). Ao fim e ao cabo, a discusso centrou-se na definio de como o dado etnogrfico seria utilizado para interpretar o registro arqueolgico. Atualmente, como salientou David (1992, p. 330), a etnoarqueologia reflete a diversidade terica da arqueologia, sendo caracterizada por uma diversidade de produtos que muitas vezes parecem ter pouco em comum. At os anos 1980, a etnoarqueologia foi dominada pelas abordagens processualistas e comportamentais, interessadas na compreenso dos sistemas de assentamento/ subsistncia, produo/utilizao da cultura material e formao do registro arqueolgico. A dcada seguinte foi marcada pelo ps-processualismo, que incorporou novos temas e problemas, dedicados a compreender os aspectos simblicos da relao humana com o mundo material, enfatizando, por exemplo, estratgias de poder, cosmologia e vida ritual (David, 1992). Para vrios pesquisadores (Silva, 2000; Roux, 2007), as diferentes perspectivas etnoarqueolgicas no so irreconciliveis. Todas tm por objetivo a construo de uma base de dados etnogrficos teis s interpretaes arqueolgicas. Alm disso, a pesquisa precisa ser realizada considerando os fenmenos culturais, tanto em nvel particular como em geral, abrindo espao para as comparaes. Em ao, o etnoarquelogo est interessado em compreender um contexto especfico e, nesse caso, oferecer uma descrio particularizada sobre determinado comportamento humano. Ele orientado pelo entendimento atual da antropologia de que no mais possvel considerar o comportamento humano e a realidade material isolados da relao dialtica entre prtica e simbolismo. Finalmente, existe a compreenso de que a etnoarqueologia est consolidada como disciplina de pesquisa e que os arquelogos esto, definitivamente, convencidos de que necessrio realizar, eles prprios, pesquisas etnogrficas, pois somente assim os dados de interesse arqueolgico sero devidamente coletados. Na Amaznia, os primeiros contornos da pesquisa etnoarqueolgica podem ser encontrados desde 1876,

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nos trabalhos daqueles que se dedicaram a resgatar dados etnogrficos para interpretar as evidncias arqueolgicas, como Barbosa Rodrigues (1876, 1892), Goeldi (1906), Koch-Grnberg (2005[1909]) e Frickel (1961, 1964). Entre eles, preponderou o uso da analogia, relacionando as populaes do presente com as do passado. Por exemplo, Barbosa Rodrigues (1876, p. 102), inspirado na teoria do uniformitarismo, acreditava na analogia, como seus colegas do sculo XIX, partindo do pressuposto: como na geologia, na etnografia, os fatos modernos nos explicam os antigos. Desde a dcada de 1970, a etnoarqueologia foi realizada na regio amaznica com diferentes temas, problemas e objetivos. Alguns privilegiaram a reflexo e o entendimento sobre a trajetria histrica de longa durao, como Heckenberger (1996, 2001) e Neves (1998, 2001, 2006). Outros buscaram apreender a relao das populaes com o meio fsico e material, elaborando referenciais sistemticos e modelos interpretativos sobre os processos de formao do registro arqueolgico (DeBoer e Lathrap, 1979; Carneiro, 1979; Politis, 1996a; Silva, 2000, 2008). Independentemente das perspectivas, esses trabalhos tm contribudo para o entendimento da pr-histria amaznica, ampliando as possibilidades para interpretar o registro arqueolgico. Alm disso, contribuem na crtica e na reviso dos paradigmas tradicionais que dominaram por muito tempo as explicaes sobre os modos de vida das populaes amaznicas do presente e do passado. Esse artigo apresenta um panorama desses trabalhos etnoarqueolgicos, salientando sua importncia para o entendimento da pr-histria amaznica e para a continuidade das pesquisas arqueolgicas na regio.

nas representaes colonialistas sobre os povos e a cultura dos chamados pases perifricos, um legado da teoria da degenerao que foi persistente desde Georges-Louis Leclerc, Conde de Buffon (1707-1788), nas interpretaes sobre a relao das populaes indgenas com seu meio fsico e material, especialmente na Amaznia (Noelli e Ferreira, 2007). Os estudos de ecologia histrica e as novas abordagens arqueolgicas (Bale, 1998; Heckenberger, 1996, 2001, 2006) trouxeram uma alternativa para o entendimento dessa relao entre as populaes amaznicas e o ambiente. Eles evidenciaram que, ao invs de limitadas pelo ambiente, as populaes vinham transformando e manejando o meio onde viviam e criando paisagens a partir de seus prprios objetivos, percepes e vises de mundo. O que elas fizeram ao longo do tempo e de vrias geraes foi a domesticao da paisagem. Segundo Erickson (2008, p. 158):
Domesticao da paisagem implica todas as prticas e atividades intencionais e no intencionais dos humanos que transformam o ambiente em uma paisagem produtiva para os humanos e as outras espcies. Paisagens domesticadas so o resultado de uma cuidadosa criao e do manejo de recursos com implicaes para a diversidade, distribuio e disponibilidade das espcies.

A CONTRIBUIO DAS PESQUISAS ETNOARQUEOLGICAS NA AMAZNIA Durante dcadas, a partir da teoria do determinismo ecolgico, as populaes amaznicas foram vistas como limitadas pelo ambiente da floresta tropical. Para alguns autores, essa uma interpretao que repousa

Aqueles que questionam o paradigma da limitao procuram alternativas investigando a transformao e o manejo das paisagens amaznicas. Tentam identificar os elementos que podem servir de ndice da prtica da construo das paisagens no passado e no presente: queimas antropognicas, assentamentos e paisagens do entorno, ilhas de florestas antropognicas, trincheiras e construes de barreiras no solo, plataformas de cultivo, redes de estradas e de manejo de gua, estruturas de manejo de pesca, manejo agroflorestal, mounds e depsitos de terra preta (Erickson, 2008). Na busca pelo entendimento da interao de longa durao entre populaes e ambientes amaznicos, merece destaque a pesquisa interdisciplinar que tem

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somado dados arqueolgicos, histricos, etnogrficos e das cincias naturais. Nesse contexto, a etnoarqueologia tem contribudo para o entendimento de alguns processos culturais responsveis pela domesticao das paisagens. Os estudos sobre populaes caadoras-coletoras tm mostrado como elas manejam os ambientes com suas atividades cotidianas de forrageio e com o que alguns autores chamam de cultivo itinerante. Durante a procura de alimentos e outros recursos, tais populaes alteram a paisagem, abrindo clareiras para a instalao de seus acampamentos e realizando queimadas para eliminar as espcies de plantas indesejadas e/ou facilitar as estratgias de caa. Ao mesmo tempo, suas atividades de preparao e consumo de alimentos, bem como suas constantes mudanas de acampamento, geram a concentrao de determinadas espcies, como as palmeiras, formando verdadeiras ilhas de recursos para os grupos humanos e que, ao mesmo tempo, atraem determinadas espcies de animais de caa (Politis, 1996a, 1996b, 2001; Erickson, 2008, p. 165, 176; Oliver, 2008, p. 198-206). As populaes agricultoras e ribeirinhas tambm manejam os ambientes das mais diferentes formas, gerando transformaes bastante persistentes e permanentes. Um exemplo o conjunto de assentamentos e a paisagem de entorno. Os etnoarquelogos tm revelado que esses conjuntos podem variar de tamanho e morfologia (por exemplo, aldeias circulares ou de traado irregular) e apresentar estruturas e reas de atividades diversas (por exemplo, estruturas de habitao, casas comunais, praas cerimoniais, estruturas de armazenagem, locais de atividades especficas, montculos) (Heckenberger, 1996; Silva, 2000; Hecht, 2003; Mazz, 2008). No seu entorno, podem existir reas de descarte de lixo, de plantio e vias de acesso interligando os assentamentos aos locais de atividades especficas, como roas, pesqueiros, locais de coleta, bem como a outros assentamentos (Heckenberger, 1996; Silva, 2000). Nas reas de entorno podem aparecer ilhas ou corredores

de vegetao que so manejados e apresentam alta biodiversidade (Posey, 1983, 1987; Silva, 2000; Hecht, 2003; Machado, 2008). As reas de roa so locais de intenso manejo, pois implicam a abertura de clareiras, o preparo e a transformao dos solos. Com o intuito de limpar, preparar e fertilizar essas reas de plantio, as populaes praticam queimadas que so controladas em sua intensidade e extenso (Hecht, 2003). Normalmente, as reas de antigas roas tornam-se locais de concentrao de certas espcies vegetais e se caracterizam por apresentar uma vegetao secundria, com grande concentrao de lianas e/ou espcies de palmeiras (Bale, 1988, 1994; Silva, 2000). Cabe ressaltar que a utilizao do fogo no se restringe s reas de roa, pois tambm utilizado para incinerar o lixo depositado nas imediaes das aldeias e evitar a proliferao de insetos e vermes por causa do acmulo de detritos orgnicos, bem como para inibir a ao de animais indesejados em torno dos assentamentos, como ces, ratos e cobras (Hecht, 2003; Silva, 2000, 2003). As diferentes formas de utilizao do fogo, alm de serem responsveis por certas mudanas nos ecossistemas florestais e na produtividade dos solos, poderiam contribuir para a formao da terra preta e terra mulata (Pedroso Jr. et. al., 2008; German, 2003; Hecht, 2003). As terras pretas so solos que se caracterizam por apresentarem colorao muito escura, alta quantidade e densidade de nutrientes e materiais orgnicos e que, normalmente, esto associados a stios arqueolgicos com alta densidade de vestgios cermicos e de outros artefatos (Lehmann et. al., 2003). Esses stios de terras pretas tm sido interpretados como testemunhos de prticas intensivas ou semi-intensivas de cultivo, especialmente da mandioca, do aumento da densidade demogrfica, da ocupao prolongada dos assentamentos e de diversidade e concentrao de atividades humanas em determinados locais (Petersen et. al., 2001). importante ressaltar, como dizem Neves e colegas (2003, p. 29), que:

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Nosso principal argumento que embora as prticas scio-culturais e econmicas particulares que geraram as terras pretas no passado ainda no sejam entendidas em detalhe, o incio da formao das terras pretas pode ser intimamente relacionado aos tempos pr-coloniais na Amaznia. A formao das Terras Pretas ento vista como o correlato de profundas mudanas sociais que tiveram lugar pela Amaznia e outras pores das terras baixas da Amrica do Sul desde aproximadamente o comeo do primeiro milnio AD em diante. Estas mudanas trouxeram novas relaes entre as sociedades humanas e a natureza, definindo dramtica e permanentemente as formas de transformao da paisagem, incluindo o aparecimento das Terras Pretas, entre outras.

Inspirando-se nessas interpretaes, as comunidades contemporneas tm sido estudadas com o objetivo de procurar apreender os possveis processos culturais que teriam gerado a formao das terras pretas. Esses processos culturais dizem respeito, por exemplo, aos etnoconhecimentos e s prticas tradicionais de manejo e uso dos solos (Hecht, 2003; German, 2003; Hiraoka et. al., 2003), aos comportamentos cotidianos de produo, uso e descarte dos materiais cermicos nas reas do assentamento e seu entorno (Silva, 2003) e ao modo como as populaes se utilizam das diferentes reas de atividades nos assentamentos (Silva e Rebellato, 2003; Schmidt, 2008). Esses trabalhos so fundamentais na discusso sobre a origem antropognica das terras pretas, pois permitem fundamentar as hipteses que tentam associar certas assinaturas dos solos com os comportamentos humanos no passado. Segundo Fraser e Clement (2008, p. 176-178), a associao entre a formao das terras pretas e terras mulatas e a intensificao das prticas de cultivo, especialmente, da mandioca (Manihot esculenta), e o grau de intencionalidade humana nesse processo, ainda implica muitos questionamentos e um tema que necessita de mais investigao etnogrfica e etnoarqueolgica. Como se pode perceber, essas questes relativas aos processos de manejo ambiental e formao das terras pretas e terras mulatas esto relacionadas com problemas de pesquisa cruciais da pr-histria amaznica, ou seja,

com o surgimento e desenvolvimento da agricultura, o crescimento demogrfico e o movimento das populaes amaznicas e, conseqentemente, a disperso espacial e temporal das chamadas fases e tradies arqueolgicas. Na procura por alimentos e outros recursos, os seres humanos comearam a alterar a paisagem muito antes de praticarem tcnicas de cultivo mais sistemticas. Alguns autores acreditam que o surgimento da agricultura pode ser buscado desde as prticas de cultivo itinerante que tm sido documentadas entre populaes caadoras-coletoras e que so responsveis, entre outras coisas, pela distribuio de sementes nas reas de deslocamentos e assentamentos dessas populaes. Do cultivo itinerante intensificao da agricultura e formao das terras pretas e terras mulatas, vai uma longa histria de domesticao do ambiente e de processos de sedentarismo. Essa histria inicia-se com os caadores-coletores (desde 11.000 AP), exploradores de diversos recursos vegetais e animais da floresta tropical (frutos, sementes, moluscos, peixes, tartarugas e mamferos terrestres). Depois, temos os semi-sedentrios pescadorescoletores do Perodo Arcaico (7.800 AP a 4.500 AP) e os seus diferentes conjuntos cermicos (Paituna, Taperinha, Mina, Uru-Tucum), que parecem indicar o processamento de plantas no necessariamente domesticadas e/ou cultivadas. No Perodo Formativo (4.500 AP a 2.000 AP), surgem os assentamentos de populaes sedentrias com vestgios cermicos que poderiam ter sido empregados no processamento, consumo, estocagem de alimentos e outras atividades. Esses vestgios cermicos se caracterizam por serem bastante elaborados (por exemplo, Tradies Saladide, Hachurada-Zonada, Barrancide) e se distribuem por todas as terras baixas da Amaznia. Aps esse perodo, teria ocorrido uma crescente intensificao da agricultura e o aparecimento dos grandes assentamentos com complexidade e diversidade regional, apresentando alta densidade de material cermico de diferentes conjuntos (por exemplo, Tradies Borda Incisa, Policroma, Inciso Ponteado), outros artefatos, estruturas e terras pretas. Esses contextos estariam relacionados com o incremento da vida sedentria, o crescimento e movimento

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das populaes e o surgimento de diferentes tradies culturais (Oliver, 2008; Neves, 2008). Estudos etnoarqueolgicos mais recentes so desenvolvidos para procurar entender os processos de mobilidade e ocupao territorial de diferentes populaes (indgenas e ribeirinhas), tentando evidenciar as diferentes causas dos processos de ocupao, re-ocupao e abandono dos locais de atividade especfica e assentamentos. Nesses trabalhos, foi evidenciado que, normalmente, os locais preferencialmente escolhidos para a ocupao e reocupao como moradia, rea de cultivo ou outra atividade so aqueles previamente antropizados. Nesse caso, as marcas de antropizao foram encontradas, por exemplo, na diferenciao da vegetao, ou seja, com a presena de ilhas ou corredores de vegetao secundria e manejada, circundados por floresta primria; na ocorrncia de vestgios materiais testemunhos de antigos assentamentos histricos ou arqueolgicos; e na presena de solos de terras pretas. As causas do abandono dos assentamentos ou de seus desdobramentos, por outro lado, vm sendo associadas a questes de ordem social, como aumento da populao, casamentos, mortes; poltica, como desacordo entre lideranas ou surgimento de novas; conflitos com invasores; econmica, como busca por reas mais produtivas para o cultivo, preservao e manuteno do territrio; e simblica (por exemplo, ancestralidade mtica) (Machado, 2008; Silva et.al., 2008; Stuchi, 2008). Estudos sobre o uso do espao e sobre a subsistncia so fundamentais para que se possa tentar apreender, em pequena escala local e regional, os possveis processos culturais que foram responsveis pela implantao dos stios arqueolgicos na paisagem, pelo manejo dos recursos naturais e pela movimentao territorial das populaes amaznicas no passado. Nesse sentido, as pesquisas trazem subsdios para importantes questes relativas disperso e expanso de populaes amaznicas, como o caso das populaes Aruak, h muito estudadas arqueolgica e etnoarqueologicamente por Heckenberger (1996, 2001). Tambm o caso de algumas populaes Tupi,

cujas pesquisas arqueolgicas e etnoarqueolgicas sobre a ocupao e territorialidade na Amaznia ainda so escassas (Pereira et al., 2008; Silva et al., 2008; Stuchi, 2008). O tema da origem, ocupao e expanso dos povos Tupi debatido desde o sculo XIX, sendo revisado e ampliado at hoje. Desenvolveu-se a partir da percepo da unidade lingstica Tupi e da posterior demonstrao das relaes genticas entre as lnguas da famlia Tupi-Guarani, bem como da constatao da semelhana da sua cultura material e da incorporao dos dados arqueolgicos a partir dos quais foram estabelecidos conjuntos cermicos regionais e horizontes arqueolgicos, possveis locais de origem e rotas de migrao ou expanso Tupi (Noelli, 1996). Na Amaznia, o tema foi tratado a partir de diferentes paradigmas explicativos: 1) Donald Lathrap e Jos Brochado, unindo dados lingsticos, etnogrficos, botnicos e arqueolgicos, entenderam a origem, ocupao e expanso Tupi como sendo o resultado do processo de sistematizao dos cultivos e do aumento contnuo da presso demogrfica que teria resultado na disperso dessas populaes e de seus traos culturais (por exemplo, a cermica); 2) na dcada de 1950, Betty Meggers, considerando os mesmos dados, entendeu a disperso desses povos em funo de possveis limitaes ambientais e do empobrecimento cultural. Em um primeiro momento, Meggers defendeu a idia de que esses povos no tinham uma origem amaznica e no eram ceramistas na sua gnese ao tempo do proto-Tupi. Na dcada de 1970, Meggers modificou parcialmente seus argumentos e passou a adotar os critrios lingsticos para tratar da origem e disperso desses povos (Noelli, 2008). A contribuio da etnoarqueologia na pesquisa sobre a expanso Tupi na Amaznia deve considerar os seguintes temas: 1) transmisso e manuteno inter-geraes dos etnoconhecimentos Tupi; 2) ocupao, explorao e transformao dos territrios; 3) continuidade e mudana da tecnologia cermica. Trabalhos de ecologia histrica mostram que os povos Tupi transmitem e preservam conhecimentos

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tradicionais etnobotnicos de longa durao e que estes so comparativamente semelhantes no mbito da famlia lingstica Tupi-Guarani (Bale, 2000). Essas semelhanas tambm foram observadas com relao nomenclatura e funcionalidade das vasilhas cermicas (Noelli, 1999-2000). Isso demonstra a relao lingstica, cultural e histrica entre os Tupi e, ao mesmo tempo, refora a teoria da origem comum e da preservao e manuteno de seus traos culturais. A preservao e manuteno de traos culturais, no entanto, no pode ser compreendida sem a percepo de uma dialtica entre continuidade e transformao cultural, que ocorre dentro de um processo histrico de longa durao. Estudos etnoarqueolgicos sobre cermica Tupi mostram que a reproduo e transmisso do saber cultural so realizadas, entre outras coisas, a partir da confeco e decorao da cultura material e que esse processo dinmico e sempre sujeito s transformaes culturais. O conhecimento da tecnologia passado de gerao em gerao pelo engajamento do aprendiz. Ele incorpora, no sentido da expresso embodiement, o conhecimento. a conjuno do corpo e da mente que define a habilidade para reproduzir um objeto. Ao longo do processo, o arteso faz determinadas escolhas tecnolgicas, que se refletem na configurao final do objeto de forma visvel ou no. Essas escolhas so definidas a partir de uma srie de fatores de ordem prtica e simblica, sendo correto afirmar que definem o estilo tecnolgico da cermica, ou seja, o modo de fazer alguma coisa, que prprio de um tempo e lugar, e que resulta da dinmica entre os preceitos da tradio, a criatividade dos artesos e os processos histricos de transformao cultural (Silva, 2000, 2007, 2008). Esses estudos etnoarqueolgicos sobre tecnologia cermica e estilo tecnolgico deixam evidente aos arquelogos que, ao se analisar a variabilidade formal dos conjuntos artefatuais cermicos, no se pode ficar restrito forma (por exemplo, contorno e decorao). Deve-se perceber toda a gama de escolhas conduzidas durante a produo dos artefatos, da qual a forma resultante. Deve-se considerar que a variabilidade formal resulta dos diferentes processos de

socializao e organizao da produo, bem como da utilizao e distribuio dos bens materiais. importante ressaltar que a pesquisa etnoarqueolgica sobre a cermica que objetiva entender temas relativos criao, manuteno, transformao e distribuio no tempo e no espao no deve ser restrita aos casos Tupi e Aruak. Ao contrrio, as pesquisas precisam influenciar as interpretaes dessas dinmicas em relao a todos os conjuntos artefatuais amaznicos. Projetando esses dados para o passado e para as anlises dos conjuntos cermicos arqueolgicos, seria possvel refinar e at mesmo rever algumas classificaes tipolgicas que deram origem s fases e tradies amaznicas. Refinar, no sentido de contemplar de forma mais aprofundada os diferentes atributos cermicos, alm dos contornos da forma, acabamento de superfcie e decorao. Rever, no sentido de melhor contextualizar esses conjuntos no tempo e no espao e, ao mesmo tempo, estabelecer suas conexes com outros conjuntos contemporneos ou de tempos e espaos diferentes. Alguns pesquisadores chamam a ateno para esse problema, criticando as simplificaes e limitaes apresentadas na definio e interpretao de certas fases e tradies. Segundo Schaan (2007), algumas fases cermicas foram utilizadas para definir grupos sociais e tnicos que apareciam e desapareciam junto com as fases. Ao mesmo tempo, a mudana nos conjuntos cermicos, muitas vezes, foi entendida como migrao e/ou desaparecimento de populaes. Nesse sentido, as fases arqueolgicas podem mascarar processos relativos dinmica cultural dos povos e/ou s mudanas sociopolticas por eles vividas no contexto local ou regional. Segundo Schaan (2007, p. 78):
(...) um dos grandes problemas enfrentados pela arqueologia da Amaznia hoje compatibilizar as classificaes herdadas de fases e tradies cermicas com a necessidade de produzir uma histria do passado que seja dinmica e abranja os processos de mudana sociocultural pelos quais as sociedades amaznicas passaram.

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Em parte, a arqueologia amaznica ainda exploratria. Nesse sentido, para alguns, a finalidade do trabalho arqueolgico no estabelecer a continuidade entre contextos arqueolgicos e culturais, e sim revelar a extenso geogrfica, cronologia e tipologia das tradies e fases arqueolgicas. Em outras palavras, posicionar no espao, descrever, datar e classificar os registros do passado (Noelli, 2008). importante salientar que realizar uma pesquisa exploratria no incorreto, ao contrrio, uma necessidade cientfica. A regio amaznica ainda necessita de arqueologia exploratria, mas, ao mesmo tempo, j apresenta um conjunto de dados que possibilitam rever e refinar velhos paradigmas. Alm disso, a atuao mais intensa das populaes amaznicas em busca da autodeterminao e da construo da sua prpria histria obriga o pesquisador a rever a interpretao do registro arqueolgico, no sentido de refinar as relaes entre os contextos do passado e do presente. A etnoarqueologia em terra indgena revela que as populaes tm suas prprias interpretaes cosmolgicas e cientficas sobre os vestgios arqueolgicos, bem como sobre os significados da prpria pesquisa. Nesse caso, a importncia da arqueologia e da etnoarqueologia na Amaznia transcende os espaos acadmicos e se torna uma ferramenta alm do conhecimento, reforando a luta indgena pela soberania territorial, autonomia e manuteno da sua identidade cultural (Silva, 2002; Hernando et al., 2007; Silva et al., 2008; Valle, 2008).

partes do mundo (Stark, 1998), esses estudos podero contribuir para o entendimento de problemas relativos delimitao de fronteiras culturais e aos processos de continuidade e mudana cultural no tempo e no espao. Alm disso, a associao entre etnoarquelogos, etnlogos e pesquisadores ambientais pode contribuir para que se continue revendo os paradigmas deterministas sobre a relao do homem com o ambiente. O reflexo desses trabalhos sentido nas interpretaes sobre as paisagens antropognicas amaznicas. Esses dados tm impacto direto sobre as populaes tradicionais, dando a elas um papel fundamental na tarefa de construo e preservao da biodiversidade. Alm disso, esses estudos mudaram a perspectiva da pesquisa arqueolgica sobre assentamentos isolados e incentivaram a realizao de observaes mais amplas e contextuais sobre a implantao dos assentamentos na paisagem. Todos esses dados, obviamente, foram pensados a partir de escalas diferentes entre contexto etnogrfico versus contexto arqueolgico. A percepo da diferena de escala dos fenmenos, por sua vez, tem possibilitado melhor compreenso do impacto da colonizao europia sobre as populaes amaznicas, evidenciando a complexidade dos processos de transformao nas suas redes sociais e econmicas e, ao mesmo tempo, da manuteno de profundas estruturas de significado cultural. Como lembra Neves (2006, p. 100):
Percebe-se, assim, que se a conquista europia provocou profundas modificaes sobre os modos de vida das populaes indgenas da Amaznia, mantm-se no presente estruturas antigas, profundas, que tm se reproduzido ao longo dos sculos. Continuidade e mudana so ainda temas fundamentais para a arqueologia amaznica.

CONSIDERAES FINAIS H muito tempo a interface entre arqueologia e etnologia est estabelecida na pesquisa das trajetrias histricoculturais das populaes amaznicas. No entanto, ainda ser necessrio investir muitos esforos na pesquisa etnoarqueolgica para contribuir de forma mais intensa com as interpretaes relativas pr-histria amaznica. Mais estudos etnoarqueolgicos sobre os significados da variabilidade artefatual devem ser realizados para entender melhor os processos de produo, uso e distribuio no tempo e no espao. Considerando o que ocorre em outras

Nesse sentido, a etnoarqueologia torna-se um instrumento fundamental para que se consiga apreender, no presente, as estruturas antigas, profundas, que tm se reproduzido ao longo dos sculos. No entanto, isso no poder ser realizado a partir da concepo da etnoarqueologia como analogia, pois se corre o risco de construir uma viso

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simplificada, distorcida e etnocntrica do registro arqueolgico e, ainda, das populaes amaznicas do passado e do presente. preciso considerar a etnoarqueologia na Amaznia como uma abordagem que ultrapassa a elaborao de modelos interpretativos para relacionar comportamentos do presente com os do passado. Ela deve ser vista como um instrumento que permite a constatao das possveis variabilidades e transformaes culturais ocorridas ao longo do tempo nos modos de vida dos povos amaznicos.

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AGRADECIMENTOS A Lcio Menezes Ferreira e Nelson Sanjad, pelo convite para integrar esse nmero e pelos comentrios ao artigo. A Francisco Noelli, pelos comentrios e pela reviso do texto. Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo e ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, pelo apoio s minhas pesquisas etnoarqueolgicas na Amaznia desde 1995. Aos Xikrin-Kayap, aos Assurini do Xingu, aos Kaiabi do Teles-Pires e aos Terena da aldeia Lalima, pelo contnuo apoio aos meus estudos e aos generosos intercmbios de idias e conhecimentos. REFERNCIAS
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