Harinama Cintamani

El Santo Nombre
Nota del editor Captulo 1

SRILA BHAKTIVINODA THAKUR

Las glorias del Santo Nombre Krishna y sus energas Cid-vaibhava Acid-vaibhava Jaiva-Vaibhava El Sendero Supremo, Bhakti y el Santo Nombre

Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8

La aceptacin del Nombre La sombra del Santo Nombre (Namabhasa) La blasfemia contra los Vaishnavas (Satam-ninda) Adorar a los Semidioses como independientes de Krishna ([ivasya {r-vi}or ya iha gua-nmdi-sakalam) Desatender al Guru (Guror-avaj) Crtica a la Escritura ([ruti-stra nindnam) Interpretar el Santo Nombre y no reconocer las glorias del Santo Nombre como verdaderas (Tathrtha-vda y Hari-nmi kalpanam)

Captulo 9

Cometer pecados al amparo del Santo Nombre (Nmno bald yasya hi ppa-buddhir)

Captulo 10 Captulo 11

Entregar el Nombre a los infieles (A{raddhadhne vimukhepy a{vati) Considerar que el Nombre es equivalente a las actividades piadosas materialistas (Drama-vrata-tyga-hutdi-sarva-{ubha-kriysmyam api pramda)

Captulo 12 Captulo 13

Falta de atencin durante el canto (Pramda) El apego al yo y mo (aha mameti)

Captulo 14 Captulo 15 Glosario

Ofensas al servir a la Deidad (sev apardha) (bhajan pranli)

Nota acerca de las palabras snscritas transliteradas

Las vocales se pronuncian aproximadamente como en espaol, excepto que hay vocales cortas y vocales largas. Estas ltimas llevan

una raya encima. Las vocales cortas son ms breves que en espaol. Las vocales largas tienen el doble de duracin que las vocales cortas, y son como las vocales acentuadas en espaol. Las consonantes se pronuncian casi todas como en espaol, con estas excepciones: cuando van seguidas de una h (kh, gh, ch, jh, th, dh, yh, bh) son aspiradas, es decir, se pronuncian emitiendo con cierta fuerza el aire de la garganta. La g se pronuncia como la g de goma. La c se pronuncia como la ch de chino. La j se pronuncia como una ll fuerte. La y se pronuncia como la i de ionsfera. La ll se pronuncia como la l en sol. La { y la } se pronuncian como una sh suave, as como en la palabra sha. La h es aspirada. La consonante se pronuncia ri.

Nota del editor

Todas las Glorias a Sri Guru y Gouranga

Dedicado a la eterna memoria de mi maestro espiritual: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada, quien dio iluminacin al mundo.

Queridos amigos: Sobre el tema de los valores escriben muchos, con fin de evaluar una sociedad civilizada. No obstante, el hombre moderno nunca se pone de acuerdo sobre los valores inventados por su mente dual y egosta. Sin embargo, existen valores absolutos que vienen de la trascendencia de este mundo y tienen relevancia y alternativas para nuestra vida conflictiva. Esto lo comprob mi Maestro Espiritual [Srila Prabhupada. Sus libros (ms de ochenta) y sus conferencias, aceptados como documentos extraordinarios por las mejores universidades y por eminentes profesores de nuestra poca, son una muestra de la exposicin de tales valores. [Srila Prabhupada encarg a sus discpulos que dieran a conocer al mundo entero las maravillas de la ciencia del yoga (la ciencia del alma), de la reencarnacin y del karma. l vino de Goloka Vrindavan, el hogar de las almas perfectas, para mostrar la meta de nuestra vida y un camino de iluminacin y alegra. [Srila Prabhupada quiso adems que el mundo conociera a todos los Vaishnavas que inspiraron este mensaje: Sanatana Gosvami, [Srila Bhaktivinoda Thakura, [Srila Bhaktisiddhanta Sarasvat, [Srila [Sridhar Maharaja y muchos otros. Estos Vaishnavas llevaron al mundo entero el conocimiento vdico de forma activa y con un valor educativo. Tenemos que agradecer la labor minuciosa que han llevado a cabo las grandes personalidades, quienes cuidadosamente trajeron el conocimiento vdico, transmitido hace miles de aos, a nuestra era moderna, con permanentes revelaciones de sus profundos mensajes. El Instituto Superior de Estudios Vdicos (ISEV) est dedicado a su eterna memoria. El ISEV ofrece libros, material para nios, conferencias, etc., para que las personas puedan tener acceso a la sabidura vdica a travs de archivos exclusivos. Nuestras publicaciones y cursos estn siempre a su servicio. Agradecemos infinitamente la inspiracin de los mximos exponentes contemporneos de la ciencia del yoga: su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami [Srila Prabhupada y su Divina Gracia

Bhakti Raksaka Sridhar Maharaja, quienes nos iluminaron con sus instrucciones. Tambin, agradecemos a todos los devotos que han dedicado sus vidas a hacer posible que estos servicios lleguen al pblico. Les deseo el mejor xito en la comprensin de las enseanzas esenciales de nuestros maestros. Aydenos a llevar este conocimiento trascendental-revolucionario a las partes ms recnditas del planeta. Su servidor, Swami B.A. Paramadvaiti

Captulo 1

Las glorias del Santo Nombre

Todas las glorias a Gadadhara y Gauranga, a la vida de Jahnava, Nityananda Prabhu. Todas las glorias a Sita y Advaita, a Srivasa y a todos los devotos.

n la orilla del ocano de Nilacala, en el templo de Jagannatha,

reside Daru-Brahman, la Suprema Personalidad de Dios en su forma de madera. Habiendo descendido misericordiosamente en esta adorable forma para liberar a las entidades vivientes del mundo material, l concede el disfrute material y la liberacin. En este mismo dhama, a fin de entregar la buena fortuna a la humanidad y dar a conocer el dharma de Kali yuga, Sri Caitanya, la Suprema Personalidad de Dios en la forma de un sannyasi, vino y estableci residencia en la casa de Kasi Misra. All, junto con sus devotos, divulg el amor de Dios a todos, justamente como un rbol de deseos da libremente los tesoros. All, el Seor tuvo gran cuidado de presentar las propias enseanzas espirituales a las entidades vivientes. Lo hizo de modo que varios devotos explicaran los diferentes aspectos del servicio devocional, mientras l se sentaba y escuchaba con gran regocijo. De esta manera, a travs de la boca de Ramananda Raya, l ense el concepto de rasa, a travs de la boca de Sarvabhauma, ense el principio real de la liberacin, a travs de Rupa Gosvami, en Vrindavana, ense los detalles del rasa, y por boca de Hari Das, ense las glorias absolutas del Santo Nombre. Un da, despus de haberse baado en el ocano, el Seor se encontr con Hari Das Thakura, junto al rbol de siddha bakula y, con mente bienaventurada, inquiri a Hari Das sobre cmo las jivas podran liberarse fcilmente del mundo material. Aferrndose a los pies del Seor, mientras su cuerpo se estremeca y las lgrimas vertan de sus ojos, Hari Das Thakura habl con gran humildad: -Oh, Seor! Tu lila es muy intenso, nada tengo. Tus pies de loto son mi nica posesin. Por ninguna buena razn T hiciste esta pregunta a una persona tan inepta como yo. Cul puede ser el resultado? Oh Seor!, T eres Krishna mismo que ha descendido esta vez en Navadvipa dhama para liberar a las jivas de Kali yuga. All esparces, misericordiosamente, Tus pasatiempos. Si T amablemente sitas esos pasatiempos en mi corazn, ser feliz. Es por Tu gran misericordia que has revelado Tus ilimitados Nombres, cualidades,

forma y pasatiempos en el mundo material, para que aun los pcaros ruines como yo puedan saborearlos. T eres el Sol espiritual, y yo soy la partcula de esa luz; T eres el Seor, y yo soy tu eterno sirviente. El nctar de Tus pies de loto es mi fuente de felicidad; mi esperanza reside en el nctar de T Nombre. Si soy una persona tan baja, cmo sabr qu decir?, oh Seor y maestro! Pero, debo obedecer Tu orden. Lo que salga de mi boca te lo presentar alegremente, sin considerar las faltas. Krishna y sus energas La Persona Suprema, absolutamente independiente, libre para actuar segn su deseo, es Sri Krishna. l existe como la Suprema Verdad, el uno sin segundo; pero, inconcebiblemente, est siempre acompaado de sus eternas energas. Estas energas nunca son independientes de Krishna, sino que ms bien estn ntimamente relacionadas con l. Esto est establecido en los mantras vdicos: Krishna es la principal entidad consciente, y las energas son sus atributos; nunca pueden ser independientes. Krishna puede ser llamado Vibhu, el omnisciente, omnipresente, omnipotente Maestro; y las manifestaciones de sus energas -todos los dems fenmenos existentes- pueden ser llamadas vaibhava, las opulentas expresiones de su existencia de hecho. Pero aun en medio de las ilimitadas, incontables energas expandidas a travs del tiempo sin fin, Krishna permanece separado e independiente en su forma original. Es a travs de estas energas (vaibhava del Vibhu) como se puede percibir la presencia del Seor. Las manifestaciones de las energas de Krishna son de tres clases: cid-vaibhava, o manifestaciones espirituales que proceden de la energa espiritual de Krishna; acid-vaibhava, o el burdo o inconsciente mundo material; y jiva, o incontables almas, pequeas partculas de espritu. As lo establece la Escritura. Cid-vaibhava Se compone de las moradas de Krishna, tales como el ilimitado nmero de planetas Vaikuntha; los ilimitados Nombres de Krishna, tales como Govinda, Hari, etc.; las ilimitadas formas de Krishna, tales como la forma de dos manos que toca la flauta; las extraordinarias cualidades de Krishna, tales como darles afectuosamente la bienaventuranza a sus devotos; los pasatiempos de Krishna, tales como el rasa lila de Vraja y las actividades de sankirtana de Navadvipa. Aunque estas actividades espirituales pueden descender al mundo material y ser visibles o perceptibles para las entidades vivientes, permanecen espiritualmente intactas a la influencia material. Todos estos elementos ntimamente relacionados con Vishnu o Krishna son llamados vishnupada a lo largo de los Vedas. La palabra denota que los cit-vaibhava son inseparables del Seor Mismo. Los fenmenos espirituales son inseparables de la entidad espiritual primordial. Por lo tanto, en el reino espiritual vishnupada, los cambios que ocurren debido a las influencias de la energa material, Maya, no estn presentes. Ese reino es trascendental al cambio material y, como Vishnu, el Seor mismo, es bondad pura, sin la ms mnima mezcla de pasin o ignorancia, distinto a la condicin del mundo material, Krishna y las expansiones plenarias de Vishnu son todas de bondad pura. As, ya sea en Goloka, Vaikuntha, en el ocano

causal o en el mundo material, estas personalidades permanecen sin ser afectadas, como el Seor de todos los semidioses y el Seor de Maya. Las formas de Vishnu son los seores de Maya en la bondad pura, y Brahma, Shiva, etc., poseen bondad mezclada. Acid-vaibhava A travs del ro Viraja, el lmite de separacin, opuesto a las formas de Vishnu, los reinos espirituales, los pasatiempos espirituales y todas las otras manifestaciones espirituales, yace el reino, que no es espiritual, compuesto de los universos de catorce sistemas planetarios. Este reino, bajo el control de la energa ilusoria del Seor, es llamado Devi dhama, la morada de maya. Est compuesto de los cinco elementos materiales (tierra, agua, fuego, aire, ter), mente, inteligencia y ego falso, los cuales forman los cuerpos densos y sutiles de las entidades vivientes. Los siete sistemas planetarios superiores y los siete inferiores estn todos contenidos dentro del acid-vaibhava, la manifestacin no-espiritual de una de las energas del Seor. jiva-Vaibhava Mientras la manifestacin espiritual, cid-vaibhava, es el principio espiritual absoluto, y el acid-vaibhava o mundo material ilusorio es su sombra, las jivas son partculas atmicas del elemento espiritual. Porque las jivas son espirituales en su carcter, tambin tienen algn grado de independencia y tienen la potencialidad de ilimitada bienaventuranza, que es natural al reino espiritual. Aquellas jivas que se refugian en Krishna para alcanzar esa bienaventuranza, permanecen como almas liberadas eternamente asociadas con Krishna; pero cualquiera que, pensando en su propia felicidad egostamente, desee entrar en la morada de la vecindad de maya, se aparta de Krishna y toma un cuerpo material en el universo material. Habiendo cado en la rueda de fe de las actividades continuas, buenas o malas, con sus resultados, la jiva va errante a travs de todo el universo, a veces en svarga, a veces en el infierno, tomando nacimiento con un cuerpo material para disfrutar de la vida en todas las ocho millones cuatrocientas mil especies de seres. Pero como T eres el Seor, el controlador de todas las jivas, y como las jivas son Tus energas, T ests siempre pensando en su bienestar. Cualquier felicidad que una jiva pueda buscar, T amablemente la concedes. Por lo tanto, alguien que desea la felicidad en el mundo la logra sin dificultad por la misericordia del Seor. Todos los procesos para alcanzar esta felicidad de gratificacin sensual, tales como las normas de varna y ashrama, yaja, yoga, homa y vrata, llamados {ubha karma, actividades piadosas, son simplemente materiales, sin naturaleza trascendental espiritual en absoluto. Los resultados de estas prcticas, como la elevacin a los planetas superiores y el goce sensual, son materiales y temporales. As, en tales actividades, para satisfacer los sentidos temporales, el alma, la jiva, permanece insatisfecha. El intento de realizar la felicidad ganando una situacin temporal en un planeta superior es un grave error de la jiva. Similarmente, el jani, por la misericordia de los devotos, puede desarrollar actividades de bhakti. El jana, mezclado con las actividades devocionales, tambin est clasificado como un sendero secundario del bhakti. Tal jani llega fcilmente al estado de fe

en Krishna, y rpidamente puede proceder al servicio devocional absoluto. Las jivas sirvientes, deseando los perturbadores frutos del infierno del mundo material, rechazan a su maestro; pero Krishna, sabiendo lo que es mejor para su bienestar, los fuerza a dejar el disfrute (bhukti), de las actividades de karma, y la liberacin (mukti), de las actividades del conocimiento (jana), y finalmente les concede el dulce fruto del bhakti, la devocin a Krishna. Es solamente la misericordia del Seor, Quien est hecho de misericordia pura, lo que coloca a las jivas en un sendero secundario que permite a la jiva llenar su deseo material durante algn tiempo, pero simultneamente le da la fe en el proceso del bhakti. Si no fuera por la misericordia del Seor, cmo podran las entidades vivientes llegar alguna vez a ser puras y entrar a su posicin de felicidad en el reino espiritual? En el Satya yuga el Seor entreg el proceso de meditacin mediante el cual los rishis se purificaron. Al lograr la purificacin, el Seor les otorg el tesoro del bhakti. Similarmente, en Tetra yuga, el Seor dispuso la purificacin mediante la realizacin de sacrificios, y en Dvapara yuga el Seor otorg la adoracin del templo para purificacin, como senderos conducentes al bhakti. Pero, al ver el lastimoso estado de las jivas en Kali yuga, el Seor suspendi la esperanza en los procesos de karma, jana y yoga. En Kali yuga, problemas como la corta vida, las muchas enfermedades, la inteligencia y fortaleza menguadas, afligen a las jivas; por lo tanto, los senderos secundarios de karma y jana (prcticas de varnasrama, sankhya, yoga y jana), mezclados con algunas actividades devocionales, son demasiado estrechos y obstructivos. El nico resultado de estos senderos en Kali yuga es la desviacin de la senda del bhakti. Entonces, si se siguen estas sendas con la esperanza de xito en Kali yuga, la vida simplemente resultar difcil para las jivas. El sendero Supremo: Bhakti y el Santo Nombre El Seor, pensando en el bienestar de las jivas en Kali yuga, descendi con su Santo Nombre y predic el sendero para Kali yuga: el proceso de Nama sankirtana; mediante el cual, la jiva puede realizar directamente el Supremo tesoro de Krishna prema, la felicidad real, que es llamado el sendero superior o mayor, en distincin de los senderos secundarios de karma y jana. Este proceso consiste en que la jiva cante y recuerde el Nombre del Seor constantemente. Cuando la jiva impura sigue el proceso de bhakti para su purificacin, est desarrollando sadhana bhakti, servicio devocional en prctica. En el momento en que su prctica alcanza la pureza y la perfeccin (sadhya), en otras palabras, cuando la jiva realiza prema bhakti, las actividades de sadhana bhakti (escuchar y cantar los nombres del Seor, etc.) permanecen como las actividades de prema bhakti. Las principales actividades del servicio devocional son eternas y en el estado perfecto de prema, el medio (sadhana) y el fin (sadhya), o el mtodo (upaya) y lo que se ha de obtener por el mtodo (upeya), no se diferencian. As, no hay barreras u obstculos entre la vida y las actividades durante el entrenamiento y el estado perfecto. El Santo Nombre permanece constante en ambos casos, permitindole a la jiva alcanzar fcilmente la trascendencia del

mundo material. Hari Das Thakura continu: Soy tan slo una persona cada y vil, tan absorta en los objetos de los sentidos. Al ser tan tonto, ni siquiera segu Tu Nombre. Oh Seor! Con lgrimas que fluan incesantemente de sus ojos, Hari Das Thakura, la encarnacin de Brahma, cay sin aliento a los pies del Seor. Srila Bhaktivinoda Thakur predica que quienquiera que pueda refugiarse en el Seor, en los devotos del Seor y en el servicio devocional, recibe los efectos totales del Santo Nombre, la piedra de toque que satisface todos los deseos. En ese momento, el Nombre se convierte en el centro de su existencia.

Captulo 2

La aceptacin del Nombre

gadi gaurga jaya jhnav jvana r advaita jaya rvsdi bhakta-gaa

n el xtasis de prema, Hari Das Thakura llor, y en prema,

Gauranga lo abraz. Gauranga dijo: -Dnde existe tal devoto como t, Hari Das? T conoces todas las verdades espirituales y eres en todo tiempo trascendental a la naturaleza material. El obtener a Krishna no depende de tomar nacimiento en una humilde familia, ni de la riqueza, el honor, el refinamiento, sino que depende de la fe. Quienquiera que tenga fe en el proceso de la adoracin pura es ms grande que los semidioses. T has comprendido que el Nombre es la verdad Suprema, el medio y el fin; t conoces las glorias absolutas del Nombre; t eres ideal en la conducta de actividades devocionales (acara); y t eres instruido y capacitado en la prdica. Hari Das Thakura, te pido que describas las ilimitadas glorias del Nombre, porque me hace muy feliz escuchar esas glorias de tu boca. Cualquiera que mencione el Santo Nombre una sola vez es considerado un vaishnava, y el amo de casa deber ser atento para respetar a tal persona. Pero alguien que constantemente est cantando el Santo Nombre de Krishna, es an un mejor vaishnava, y est dotado de todas las buenas cualidades. Y alguien que, por su sola presencia, pueda hacer que otros canten el Nombre con devocin, es el vaishnava supremo. Ahora descrbeme exactamente todos los modos como las entidades vivientes siguen este nombre de Krishna. Juntando sus manos con respeto, con la garganta estrangulada y con lgrimas en los ojos, Hari Das Thakura comenz a hablar, dando primero una descripcin del Nombre. El Santo Nombre es cintamani, el objeto que concede todo lo que se desea. A los materialistas les concede dharma, kama, artha y moksha; a los devotos, que no son fruitivos, les da el amor de Krishna puro y sin mezcla. El Nombre es ilimitado, sin principio y absolutamente consciente, inseparable de la conciencia superior, Krishna. Todo lo que est en Krishna est en el Santo Nombre, porque los dos no son diferentes. El Nombre est situado espiritualmente, eternamente libre de la contaminacin material, en un estado de bondad pura (shuddha sattva), como Krishna. Aunque descienda al mundo material, el Nombre permanece puro y eterno; es la personificacin

de la Suprema Dulzura (rasa). Como cualquier objeto, Krishna, la Realidad Absoluta, es conocido por cuatro caractersticas: Nombre, forma, cualidades y actividades. Pero en el caso de Krishna, estos elementos son ilimitados. La Suprema Personalidad de Dios se expresa mediante estos cuatro elementos, que toman su existencia espiritual a travs de la energa sandhini del Seor. Mediante estos elementos, Krishna atrae a todas las personas del universo y, como su Nombre no es diferente, sirve al mismo propsito. Krishna y su Nombre no son diferentes, por lo que su Nombre y su forma tampoco se pueden separar. Si recordamos el Nombre de Krishna, tambin recibiremos la forma de Krishna. En cuanto a las cualidades, Krishna tiene sesenta y cuatro cualidades en plenitud, las cuales estn parcialmente repartidas entre sus avataras, en sus guna-avataras, Brahma y Shiva; y hasta en nmero de sesenta, en Narayana. Pero el Nombre de Krishna tiene todas las cualidades eternas en absoluto, que se expanden en incontables nmeros. Los pasatiempos del Seor tienen lugar en las olas de estas cualidades en los dhamas del Seor, en Goloka, Vaikuntha y Vraja, siendo stos absolutamente espirituales. En la existencia espiritual, el Nombre, la forma, la actividad y la cualidad no son diferenciadas de la identidad real de la persona; pero por combinacin con los elementos burdos, que no son conscientes, la entidad viviente cubierta (por dichos elementos burdos) conoce solamente los nombres, las cualidades, las formas y las actividades que estn separadas unas de otras y de su ser real. Para las entidades vivientes puras, el Nombre, la forma, las cualidades y las actividades son una cosa, pero al tomar refugio en un cuerpo material, la jiva distingue las diferencias. Puesto que Krishna siempre est ms all del matiz material, todos estos elementos son eternamente partes de un inseparable principio. Sin embargo, entre estos cuatro elementos, mediante los cuales podemos conocer el Objeto (Krishna), nama es el elemento primario, porque es mediante el Nombre como todas las caractersticas se pueden percibir plenamente. Cuando entendemos la forma, las cualidades y las actividades del Seor refugindonos en el Nombre, el Nombre es, entonces, aceptado como el vaishnava-dharma. El mismo Seor Caitanya admiti el hecho que mediante el canto del Nombre se pueden revelar todos los pasatiempos del Seor. Luego, Hari Das Thakura consider quin es un vaishnava: Se llama vaishnava a aquella persona que sigue el Santo Nombre con fe e intencin pura; y es llamada semi-vaishnava aquella persona que toma el Nombre, pero con la impureza de namabhasa. Sin embargo, el semi-vaishnava, por la misericordia de Krishna se purifica gradualmente y, siguiendo el canto del Nombre puro, se convierte en un vaishnava puro. En cualquier caso, la jiva debe seguir el Nombre, porque en el mundo material no hay nada comparable a ello. Es el tesoro ltimo en el almacn de Krishna, puesto que contiene dentro de s todo el reino espiritual. Las jivas, partculas de espritu, partes de Krishna, han entrado en ilusin en este mundo de la materia burda; y el Santo Nombre, que contiene todos los aspectos de Krishna, que contiene el absoluto

poder de Krishna, ha entrado en el mundo, precisamente para liberar a las almas espirituales. Es necesario saber que, en el mundo, cualquier cosa diferente de la jiva y del Nombre es insustancial. Los Nombres de Krishna son de dos clases: primario y secundario. Al tomar refugio en los nombres primarios, la entidad viviente recibe el supremo beneficio. Aquellos nombres que son partes del lila trascendental del Seor se consideran nombres primarios. Nombres tales como Govinda, Gopala, Rama, Radhanatha, Hari, revelan los eternos lilas del Seor y al cantarlos, la entidad viviente logra la entrada en el mundo espiritual. Los nombres secundarios son aquellos que describen las funciones del Seor. El creador, Paramatma, Brahman, son nombres de uso en karma y jana-kanda y dan elevacin material y liberacin. Puesto que tan slo los principales nombres otorgan el amor por Dios, los devotos acogen solamente los principales nombres. As como hay diferentes tipos de nombres en tipos de efectos, as mismo hay diferentes maneras de cantar los Nombres con diferentes efectos. Por supuesto, las Escrituras declaran que si canta el nombre de Krishna una vez o escucha el nombre de Krishna una vez, bien sea de manera pura o impura, an as, la jiva es liberada de las garras de la energa material. Sin embargo, se deben destacar los tipos de liberacin y la velocidad de liberacin. Si se canta el Nombre en namabhasa (impuramente) el beneficio vendr lentamente, porque con el tiempo, se alcanzar el amor puro por Dios. El Nombre en abhasa es considerado todo auspicioso. Mediante el proceso de cantar namabhasa, los pecados son destruidos gradualmente, hasta que el Nombre se escucha con pureza. En el estado de canto puro, el devoto realiza rpidamente el objetivo, el amor puro por Dios. Existe tambin el caso de cantar o escuchar el Santo Nombre con ms impureza que en namabhasa, situado a mayor distancia del Nombre puro. A mayor distancia, menor efecto del Nombre. Tal obstruccin o distancia del Nombre, donde el cantar produce poco o ningn efecto, se denomina aparadha u ofensa. La obstruccin de vyavadhana (separacin) es una idea errnea, donde Krishna y Su Nombre son diferentes o separados. En otras palabras, la creencia de que la Verdad Absoluta no reside en el Nombre y que, por lo tanto, el canto del Nombre no puede llevarlo a uno a la suprema comprensin de la verdad, se denomina vyavadhana o separacin. Mientras persista esta creencia, el amor por Dios es imposible de alcanzar. Adems de la separacin basada en los principios filosficos, hay otro tipo de separacin al cantar. Esta es la separacin silbica de los Nombres de Krishna. Por ejemplo, si las slabas Ha y ri se separan la una de la otra, mediante algunas otras slabas, por esta separacin silbica los efectos del Santo Nombre se eclipsan intensamente. Esto es diferente de la pronunciacin sin intencin de la palabra haram por el yavana, cuando se est muriendo, pues no hay separacin de slabas en esa expresin; por lo tanto se clasifica como namabhasa. Ha y ri separados por slabas tienen mucho menor efecto. Entre los dos tipos de separacin, la separacin filosfica de los

mayavadis es mucho ms perjudicial para el progreso espiritual. La creencia de que el Nombre no es todopoderoso y Absoluto es una gran perturbacin para Kali yuga, y est en discordancia con la Escritura. Por estas consideraciones podemos entender la naturaleza real del Santo Nombre, es decir, cantar y escuchar un Nombre principal de Krishna, desprovisto de namabhasa, aparadha o de vyavadhana (separacin). Ese es el Nombre puro, shuddha-nama. Quienquiera que acepte y est cantando ese Nombre puro es conocido como un vaishnava genuino, que puede estar en cualquiera de las tres categoras mencionadas al comienzo del captulo. Debemos servir siempre a tal vaishnava con alegra. A fin de vencer el namabhasa y recibir el Nombre puro, la jiva debe servir al guru fidedigno con gran atencin. Al hacer esto, los anarthas desaparecern y el Nombre puro, dotado de toda la potencia espiritual, bailar en la lengua del devoto, quien entonces nunca dejar la corriente del dulce nctar que emana del Santo Nombre. La jiva cantar constantemente, enloquecida por la dulzura del Santo Nombre. Con gozo el Nombre bailar, la jiva bailar y el tesoro del amor por Dios bailar; el universo entero danzar y Maya huir. Se han discutido los diferentes tipos de Nombres Santos. Ahora consideraremos quin tiene el derecho o adhikari del Santo Nombre. Cualquier ser humano, sin miras de consideraciones materiales, tales como clase, varna, nacimiento, sexo, edad o educacin, tiene derecho a seguir el Santo Nombre, porque el Seor ha investido el Nombre con un poder trascendental, que sobrepasa todas las distinciones. Pero aunque todos tienen el derecho al Nombre, solamente los que han desarrollado fe en Krishna y en el Nombre, recibirn realmente abrigo del Nombre y lo cantarn seriamente. Por consiguiente, cualquier ser humano tiene derecho al Nombre, y quin tenga fe se convierte en el practicante del Nombre. En otras prcticas espirituales hay restricciones en el desarrollo, de acuerdo al momento, el lugar, la limpieza o el desaseo; pero al seguir el Nombre esto no se tiene en cuenta, porque el Nombre vence todas estas restricciones por la investidura de su poder. Mientras que en los actos de caridad, sacrificio, bao, japa, etc., siempre hay consideraciones de tiempo, lugar o limpieza, al cantar el Santo Nombre de Krishna tan slo se necesita la fe; y quin se refugia en el Santo Nombre, en Kali yuga, alcanza la suprema perfeccin de la vida. La conclusin es que la entidad viviente de Kali yuga, situada en medio de maya, debe seguir el Santo Nombre. El practicante, el que acepta el Nombre, aunque desarrolle su prctica con las mnimas restricciones, debe an ser cuidadoso para ejecutar todas las acciones favorables para el incremento de la devocin a Krishna, rechazar todas las acciones que obstaculizan la devocin a Krishna y sencillamente recordar el Nombre de Krishna constantemente, mientras pasa su vida en el mundo material. Nunca deber desviarse a las sendas de las acciones fruitivas, ni adorar a los semidioses; en cambio, deber cantar el Nombre y servir a los devotos para alcanzar la meta de la vida, Krishna prema. As, al concluir su explicacin de cmo las jivas debern aceptar el Santo Nombre, Hari Das Thakur comenz a llorar. Cayendo

a los pies del Seor, los tom y suplic atraccin por el Santo Nombre. Para una persona que hace servicio devocional a los pies del uttama vaishnava, Hari Das Thakura, el Santo Nombre, la trascendental piedra de toque que satisface todos los deseos, se convertir en el centro de su vida.

Captulo 3

La sombra del Santo Nombre (namabhasa)

Todas las glorias a Gadai y Gauranga, y a Nityananda, la vida de Jahnava. Todas las glorias a Sita y a Advaita, y a Srivasa y a todos los devotos.

ri Caitanya Mahaprabhu, en su misericordia, levant a Hari

Das en sus propias manos y dijo: Escucha Hari Das mis palabras: Explica ahora en detalle el significado de namabhasa. Si entendemos completamente el namabhasa, el canto del Santo Nombre se har puro y, por el poder de ese canto puro, terminar esta existencia material. El Santo Nombre, como el sol, extingue la oscuridad de maya o ilusin. No obstante, a veces, las nubes o la niebla le tapan el sol al observador, de modo que slo pasa una parte de la luz. De la misma manera, cuando los anarthas y la ignorancia predominan, el sol del Santo Nombre se eclipsa y solamente se percibe una porcin del efecto total del Santo Nombre; por lo tanto, en algunos casos, el Santo Nombre aparecer con toda la fuerza en el corazn del cantor, pero en otros casos, las nubes de ignorancia y los anarthas minimizarn el efecto del Nombre en el cantor. Qu es la ignorancia? La ignorancia es de tres tipos: primero est la ignorancia del Nombre, cuando la jiva no conoce la naturaleza espiritual del Santo Nombre que ha aceptado; esta ignorancia, como la niebla, conduce a la oscuridad. En segundo lugar, una persona que ignora que Krishna es el Seor Supremo, seguir la adoracin de los semidioses y el sendero de la piedad material. En tercer lugar, el que es ignorante de la naturaleza trascendental de su propio ser, jivatma, una parte infinitesimal de Krishna y su mundo; se refugia en el mundo temporal y de la ilusin. As permanecer eternamente en la ignorancia. Cuando el Seor hubo terminado, Hari Das dijo: Hoy soy muy afortunado porque el mismo Seor Supremo, Sri Caitanya, escuchar acerca del Santo Nombre. Hari Das explic primero acerca de la ignorancia: Tener conocimiento significa saber que Krishna es el Seor, que las entidades vivientes son sus sirvientes y que el mundo material es una manifestacin densa, inconsciente o un subproducto del Seor. La persona que no conoce claramente la naturaleza de estos principios y sus relaciones, vive bajo la sombra de la ignorancia. Esta es una causa de namabhasa o el cubrimiento de sol del Santo Nombre puro, por lo cual no se pueden sentir todos sus efectos. En realidad, la niebla de la ignorancia simplemente cubre el ojo de la entidad viviente individual en una posicin localizada; tal

como el sol se hace visible solamente desde la posicin relativa del individuo bajo la nube, pero realmente nunca est cubierto. As, el Santo Nombre nunca est cubierto, porque no es diferente de Krishna y es eternamente trascendental y puro. Los efectos totales estn disminuidos para la gente que tiene sobre sus ojos la nube de los anarthas y la niebla de la ignorancia. Qu son los anarthas? Estos son calificados como la sed por los objetos materiales (asat trisna), miseria del corazn (hridaya-daurbalya) y ofensas (aparadha). La categora de la sed por los objetos materiales est dividida as: codicia por los objetos materiales en este mundo, codicia por los placeres sensuales celestiales en la prxima vida, codicia por los poderes msticos del yoga y el deseo de liberacin en el brahman. La debilidad del corazn se puede analizar como un apego a las cosas efmeras no relacionadas con Krishna: el engao, la envidia por el progreso de alguien, y el deseo de prestigio y fama. La ofensa o aparadha se puede dividir en: ofensa al Santo Nombre, ofensas a Krishna mismo (seva aparadha), ofensas a los devotos de Krishna y ofensas a las otras entidades vivientes. Por estas ofensas, la influencia del Santo Nombre llega a obstruirse y la naturaleza trascendental del Santo Nombre no se manifiesta. La entidad viviente continuar bajo la sombra de namabhasa, tanto tiempo como permanezca ignorante del sambandha tattva, los aspectos bsicos concernientes a la jiva, a Dios y a la naturaleza material y su relacin mutua. Sin embargo, cuando el estudiante se refugia en un guru fidedigno, por la fuerza de su eficaz prctica espiritual, l puede quitar las obstrucciones que bloquean el sol del Santo Nombre. Cuando las nubes y la niebla se disipan, el brillante sol del Santo Nombre se hace visible y confiere al devoto el tesoro del amor de Dios. Despus de que el guru fidedigno entrega el sambandha jana, instruye al discpulo en la prctica de cultivar el Santo Nombre (sadhana bhakti). Esto se llama abhidheya o proceso. Mediante este proceso especfico el Nombre mostrar su influencia y desterrar los anarthas. Finalmente, la jiva realiza la meta de la vida, el amor por Dios, y en esa posicin contina su funcin de cantar el Santo Nombre en absoluta bienaventuranza espiritual (prema). La ignorancia del conocimiento correcto se explica como sigue: la entidad viviente se refugia en el guru fidedigno, y con genuina fe recibe el conocimiento correcto acerca de Krishna, el alma espiritual, la naturaleza material y la relacin de los tres, de acuerdo a las escrituras. Krishna es el Seor eterno y las entidades vivientes son sus eternos sirvientes, unidos al Seor por el lazo de prema o amor. Esta relacin de la jiva con Dios en prema bhakti, tambin es eterna. Esta es la naturaleza constitutiva de la entidad viviente, la cual solamente tiene que ser descubierta. No obstante, cuando la jiva olvida que es la eterna sirviente de Krishna, entra en el mundo material buscando la felicidad. Pero este universo de ilusin es la casa de prisin para las jivas, que acta como el proceso curativo o reformador que castiga a las jivas por apartarse de Krishna. El mundo material tiene como propsito ser un lugar de purificacin. Mediante la misericordia de los devotos vaishnavas puros del Seor, si la jiva acoge el Krishna nama con el conocimiento correcto

de sambandha, entonces alcanzar ciertamente el gran tesoro de prema, la actividad perfecta de la entidad viviente. En ese momento, incluso hasta la liberacin de emerger dentro de la refulgencia del Seor se hace detestable. Pero mientras el conocimiento trascendental de sambandha no sea aceptado, permanecen los anarthas y la ignorancia, y la persona continuar en la plataforma de namabhasa. Aunque la persona cante, el efecto es limitado. A pesar de ello, aun el cantar en el estado de namabhasa es considerado muy auspicioso. Se considera que es la actividad piadosa superior, ya que, mediante la acumulacin de actividad namabhasa se gana, con el tiempo, la fe para aceptar el servicio devocional apropiadamente. Se considera que namabhasa es superior a las actividades del yoga, el sacrificio, las normas de varnasrama, las austeridades etc., porque conduce a la senda del bhakti puro. Los procesos de yoga, las austeridades, etc., a menos que se combinen con algunas actividades del bhakti, nunca conducirn a ste. Cules son los efectos de cantar en namabhasa? Al cantar en namabhasa, todos los efectos pecaminosos son destruidos y se puede lograr la liberacin del mundo material. Todos los efectos de Kali yuga son vencidos. Al cantar en este estado, todas las ansiedades se alejarn y se podr obtener paz. Aun las influencias de los fantasmas, demonios, espritus y planetas desfavorables se anulan tambin. Incluso los habitantes de los planetas infernales pueden alcanzar liberacin al cantar en namabhasa, porque namabhasa destruye los efectos de las actividades pecaminosas ya cometidas (prarabdha karma). Por esta razn, namabhasa es an ms poderoso que los Vedas y los lugares sagrados, pues supera todas las actividades piadosas materialistas de karma-kanda. Debido a que el Santo Nombre est investido con todas las energas trascendentales de Krishna, al cantar, aun en namabhasa, se pueden alcanzar las metas de dharma, artha, kama y moksha, los deseados objetivos del varnasrama. Este cantar puede entregar la posicin de felicidad en el universo material. Es el nico refugio de los desamparados. Se puede llegar a los lmites del planeta Vaikuntha mediante este canto, y las escrituras recomiendan el Nombre como el proceso para Kali yuga en particular. namabhasa como actividad piadosa sin intencin, se puede clasificar en cuatro especies: sanketiam, parihasiam, stobham y hela. Cantar en sanketiam, o indirectamente, significa cantar el nombre Vishnu o Krishna con una concepcin materialista especfica, o cantar el Santo Nombre sin intencin, mientras se piensa en algn otro objeto con el mismo sonido. Un ejemplo de la primera clase es Ajamila, quien pronunciaba el nombre de su hijo, que por coincidencia se llamaba Narayana. l cant el nombre de Vishnu, pero con la intencin de llamar a su hijo; sin embargo, fue salvado de los yamadutas y alcanz el planeta Vaikuntha. Un ejemplo de la segunda clase de sanketiam, es el yavana que canta haram cuando se est muriendo, porque las slabas ha y ram estn presentes formando un nombre de Vishnu accidentalmente. Esta persona alcanza la liberacin porque este tipo de namabhasa es el menos ofensivo, y el poder del Santo Nombre permanece intacto en alto grado. Alguien que pronuncia el nombre del Seor en parihasiam, una

modalidad en chiste, como lo hizo Jarasandha, tambin cruza sobre el mundo material. Pronunciar el Nombre en parihasiam o en mofa, como lo hizo Shishupala, puede tambin cortar las cadenas de la existencia material. Pronunciar el Nombre en hela o desatencin, tambin trae beneficio. Los mlecchas alcanzan la liberacin mediante todos los tipos de namabhasa. Estos tipos de namabhasa: coincidencia, broma, mofa y desatencin, por carecer de fe real en Krishna, estn situados en los sistemas inferiores de namabhasa. Por otra parte, si uno tiene genuina fe en Krishna y sigue el Santo Nombre mientras los anarthas estn an presentes, ese estado es llamado shraddha-namabhasa. Si an cantando en namabhasa, sin devocin, se puede alcanzar la liberacin, cmo describir los resultados de cantar en namabhasa con fe? Al cantar en namabhasa se puede lograr excepto prema. Si se llega al punto de shraddha-namabhasa, los anarthas se irn rpidamente y el Nombre puro ser revelado. Cantando el Nombre puro, shuddha-nama, ciertamente, la jiva alcanzar prema muy pronto. Se puede concluir por lo tanto, que el namabhasa mismo no puede dar Krishna prema; pero mediante el progreso de este estado al estado de shuddha-nama, mediante el seguimiento de las reglas de sadhana, como sean establecidas por el guru, se puede lograr amor por Dios. Al no cometer nama-aparadha, namabhasa es digno de alabanza y es considerado, incalculable nmero de veces, mejor que karma o jana, porque una persona con tal namabhasa eventualmente obtendr fe y esa semilla de fe se desarrollar entonces en atraccin y gusto por Krishna, lo cual conducir al estado de shuddhanama y luego a prema. abhasa significa una luz lnguida, una imagen indirecta. Es de dos clases: luz reflejada y luz obstruida. Similarmente hay dos tipos de fe lnguida: fe reflejada o distorsionada y sombra o fe parcial. De la fe parcial llega el nublado namabhasa, que se desarrolla en el Nombre puro y amor por Dios, con el tiempo. Esto est clasificado como namabhasa real. As como las nubes obstruyen la plena brillantez del sol, as las nubes de los anarthas y la niebla de la ignorancia en el corazn de la jiva, slo permiten que entre una difusa luz del Nombre. Aun teniendo la oportunidad de seguir la fe pura, otras entidades vivientes siguen una fe distorsionada, la cual se compara con la luz reflejada del agua. La luz es rota y la imagen no queda intacta. Cuando la gente de fe distorsionada recibe el Santo Nombre, el Nombre que ellos siguen tambin es distorsionado; tal gente se caracteriza por el deseo profundamente arraigado de disfrute y liberacin y se esfuerzan da y noche por satisfacer sus deseos. Como tal gente usa el Nombre, puede parecer que tiene fe en l, pero esto no es fe real. Si la jiva sigue el Nombre con esa fe, no importa cuanto tiempo contine, no podr alcanzar la purificacin, sino que permanecer continuamente en ese mismo estado pervertido. En cambio, tal prctica generalmente conduce a la mentalidad mayavada y finalmente el sujeto se vuelve engaador. Dicha persona piensa que el Santo Nombre es solamente un medio para un fin ms elevado, y por tal mentalidad se pierde el poder del Nombre y su gloria. El nico resultado es la ofensa o

aparadha. Aqu est la diferencia real entre namabhasa, en donde los efectos del Nombre se sienten, pero en forma difusa, debido a la obstruccin, y el namabhasa distorsionado. En el namabhasa real, se pueden generar muchos anarthas de la ignorancia y la debilidad del corazn, pero todos estos efectos pueden ser disipados mediante el continuo cantar del Nombre. Sin embargo, en el namabhasa distorsionado, que nace del conocimiento engaador, las ofensas simplemente aumentan. Esto no se llama namabhasa, sino namaaparadha. Los mayavadis consideran que Krishna, su Nombre, su forma, su lila y cualidades, son falsos y perecederos. En esta tierra, ellos nunca recibirn el amor por Dios, porque tal sendero conduce en la direccin opuesta de la senda del servicio devocional o bhakti. As no puede haber compromiso real entre los dos senderos. La filosofa mayavada es considerada como el enemigo del bhakti y sus seguidores son considerados los ms grandes ofensores. Realmente el Santo Nombre del Seor, con toda su potencia, nunca sale de la boca de esta gente porque aunque se escuchen muchas slabas, el Santo Nombre del Seor trascendental no reside all. El mayavadi que canta el Nombre de esta manera, simplemente va al infierno, porque l piensa que el Nombre es material y temporal. Mientras canta el Nombre, el mayavadi est deseando disfrute y liberacin, y al estar tan decepcionado y cantar por un motivo, slo recibe dolor para todos sus problemas. Si por la misericordia de los devotos, l puede abandonar la aspiracin de bhukti y mukti y aceptar su posicin como sirviente de Krishna, estando arrepentido y obediente, puede recibir el Nombre real y realizar el verdadero sambandha-jana. Entonces, por el constante cantar del Nombre, vendrn lgrimas a sus ojos, llegar la misericordia inherente al Nombre y su verdadera naturaleza, prema-bhakti, se har manifiesta. Pero el mayavadi, que sostiene que Krishna y la posicin de la jiva como sirviente de Krishna son temporales e imaginarios, es un ofensor del Nombre y habita en el profundo agujero del infortunio. Puesto que el Nombre es un rbol de deseos, le concede al mayavadi su deseo de emerger en la refulgencia del Seor: entre los cinco tipos de liberacin, sayujya o el emerger, concede el alivio de los dolores del ocano material, pero tambin extingue la identidad propia. Los hombres ilusionados, pensando que habr felicidad en ese estado, reciben solamente esta sombra de felicidad; porque en ese estado, al olvidar completamente a Krishna, no pueden obtener servicio en la bienaventuranza y el conocimiento eternos, la perfeccin de la vida. Si la jiva no tiene bhakti ni amor por Krishna, ni constante fe y conviccin en Krishna, cmo puede lograr felicidad real y eterna? En resumen, alguien que se halla en el estado de namabhasa no acepta la filosofa mayavadi ni tiene su corazn debilitado o contaminado por su influencia. La gloria plena del sol no es visible cuando est cubierto por las nubes, pero cuando las nubes se retiran, el sol brilla en toda su gloria. As, cuando una persona recibe el conocimiento de la naturaleza real del Nombre, por la misericordia del guru, cuando la ignorancia y los anarthas que causan la pena se disipan mediante el sambhanda-jana y sadhana del

canto propio, ese namabhasa se puede transformar en suddhanama, en cuyo estado se recibir la plena brillantez del Nombre en la forma de prema. Por lo tanto, quien cuidadosamente evita la compaa e influencia de los mayavadis, se refugia en el Nombre puro y sirve con amor, llegar a estar plenamente satisfecho en total perfeccin. Esa es la instruccin del Seor. Quien acepte esta instruccin es un alma afortunada y quien la rechace es un pcaro que no ser liberado durante cien millones de nacimientos. Para establecerlo de otra manera, la jiva simplemente deber dejar la mala asociacin y refugiarse a los pies de loto del Seor Caitanya. Fuera de los pies de Mahaprabhu, fuera de su misericordia, no hay otra manera. As concluy Hari Das Thakur su explicacin de namabhasa: Alguien que tome refugio a los dos pies de Hari Das, cantar incesantemente su glorificacin del Nombre: Hari-nama-cintamani.

Captulo 4

La blasfemia contra los Vaishnavas (Satam-ninda)

Todas las glorias a Sri Caitanya, la vida y alma de Gadadhara. Todas las glorias a Sri Nityananda, la vida y alma de Jahnava.

ri Caitanya dijo: Oh Hari Das!, describe ahora en detalle las

ofensas al Santo Nombre. Hari Das replic: Por Tu poder dir lo que T me haces decir. Las ofensas al Santo Nombre son analizadas como diez, segn las Escrituras. Se deber ser temeroso de cometer las siguientes ofensas: 1. Blasfemar o criticar a los vaishnavas. 2. Considerar que las dems entidades vivientes, tales como los semidioses, son independientes de Krishna. 3. Desobedecer o irrespetar al guru. 4. Irrespetar la autoridad de las Escrituras. 5. Interpretar el significado del Nombre y pensar que las glorias del Santo Nombre son imaginarias. 6. Cometer actividades pecaminosas, confiando en la proteccin del Santo Nombre. 7. Entregar el Santo Nombre a los infieles que no estn listos para aceptarlo. 8. Considerar el Santo Nombre como karma y actividad piadosa. 9. Estar distrado mientras se canta el Santo Nombre. 10. Despus de haber recibido el conocimiento perfecto y estando enterado de las glorias del Nombre, permanecer ligado al mundo material de yo y mo y, por ltimo, rechazar el Nombre. Estas sern descritas una tras otra. La primera ofensa, conocida como sadhu-ninda, crtica a los vaishnavas. Es muy perjudicial para aquellos que desean progresar en la vida espiritual. Primero, el sadhu o vaishnava debe definirse: en el undcimo canto del Srimad Bhagavatam, Krishna, hablando con Uddhava, enumera las caractersticas del sadhu. dayalu- misericordia

sahishu- tolerancia sama- igual droha-shunya-vrata- penitencia sin castigo para el cuerpo satya sara- veracidad vishuddhatma -purificado parahita rata- dedicado al bienestar de la humanidad kama akshubhita buddhi- inteligencia libre de lujuria danta- restringido akicana- desprovisto del concepto de propiedad mridu- gentil shuci- limpio parimita-bhoji- comida y hbitos moderados shntaman- pacfico anha- apata por el materialismo dhriman- paciencia sthira- austeridad apramatta- atento, alerta sugambhira- muy grave vijita-sadguna- conquistador de las seis gunas (hambre, sed, lamentacin, envidia, vejez y muerte) amani- que no espera honores de los dems manada- que da respeto a los dems daksha- hbil avacaka- no hipcrita jani- conocedor de las escrituras Por estas caractersticas, se puede saber quin es un sadhu. No obstante, hay dos clases de caractersticas: principales y marginales. La caracterstica principal es la entrega exclusiva a Krishna, mientras todas las dems son dependientes de sta. Por alguna buena fortuna, la jiva puede lograr la asociacin de los vaishnavas y, entonces, saborear el Nombre, cantar el Nombre y refugiarse en los pies de loto de Krishna. Esta llega a ser la principal caracterstica, y, al continuar cantando el Nombre, todas las dems caractersticas hacen su aparicin; por lo que son llamadas marginales o acompaantes y, aunque secundarias a la caracterstica principal, ciertamente aparecern en el cuerpo de un verdadero vaishnava o sadhu, como un efecto del canto propio del Santo Nombre. Por otra parte, la condicin de brahmachri, grihastha, vanaprastha y sannyasi; shudra, vaishya, kshatrya y brahmana del sistema varnasrama, y sus respectivos hbitos y cualidades son distinciones externas que de ningn modo determinan quin es un sadhu. La principal caracterstica de un sadhu es su completa entrega a Krishna, que no depende de un cierto varna o ashrama. Mediante el ejemplo de Raghunatha Das, Sri Caitanya ense cmo deber actuar el grihastha vaishnava. El hombre casado deber entrar a la vida de jefe de casa con la mente estrictamente fija en el servicio a Krishna, no enamorado de la gratificacin de los sentidos. De esta manera el amo de casa puede gradualmente cruzar el ocano de la existencia material. En vez de jugar como un falso renunciante (markata vairagi), disfrutando con los sentidos en los ropajes de un sannyasi, es mejor tomar esas cosas necesarias para la existencia en el mundo material mientras se cultiva el desapego. La jiva deber estar internamente fija en Krishna siempre, aunque externamente pueda actuar segn

sus costumbres sociales en varna y ashrama. Rpidamente Krishna libera a tales grihasthas vaishnavas. Cuando Raghunatha Das dej la vida de amo de casa, el Seor le dio instrucciones sobre la vida de renunciacin; donde no se debe escuchar conversaciones materialistas, ni hablar de temas materialistas con los dems. Ni comer alimentos a capricho o usar ropa caprichosa. Se debe cantar siempre el Santo Nombre, respetando a todos sin esperar honores y meditar en el eterno servicio a Radha y a Krishna en Vraja en la mente. La principal meta es una, es decir, entregarse al Nombre de Krishna, lo cual prevalecer en todos los sadhus, sin importar qu varna o ashrama tengan, ya sea grihastha o sannyasi. No obstante, segn el ashrama o varna, las caractersticas secundarias diferirn en algn grado; y aunque aparezca algn elemento malo o falla en una persona, si tiene la caracterstica principal, la entrega a Krishna, se le debe considerar como un sadhu y ha de ser respetado y servido por todos. Esta es la aseveracin de Krishna en el Bhagavad gita. Cuando la jiva ha desarrollado un sabor por cantar el Nombre puro, se dice que al cantarlo una sola vez, destruir todos los pecados pasados, pudiendo quedar algunos remanentes de esos pecados, los cuales se desvanecern completamente por la influencia del Santo Nombre. Puesto que esos vestigios de pecado se irn rpidamente, esa persona es conocida como la persona ms correcta. Por supuesto, si el materialista ve aquellas trazas de pecado en un vaishnava-sadhu, puede considerar que el sadhu es exactamente como un pecador materialista. Si l critica al sadhu porque el sadhu tiene un vestigio de pecado proveniente de sus actividades pecaminosas anteriores, est cometiendo sadhu-ninda. Ha de considerrsele un pcaro por criticar a un vaishnava, y por este nama-aparadha (ofensa contra alguien que se ha entregado al Nombre) cae directamente bajo la ira de Krishna. Se concluye que alguien que est nicamente dedicado a Krishna y canta su Nombre es un sadhu. A nadie ms que a los devotos de Krishna se les considera sadhus. Alguien que se cree a s mismo un sadhu est lleno de orgullo material. Pero alguien que se siente el pcaro ms ruin, que se refugie humildemente en Krishna y cante sumisamente el Nombre de Krishna, es el sadhu real. Creyndose menos que una hoja de hierba, considerndose a s mismo tolerante como un rbol, sin esperar honor para s mismo y honrando a todas las dems entidades vivientes, l canta el Nombre y es atrado por Krishna. Si una persona de las cualidades anteriores canta el Nombre, siquiera una vez, es considerada un vaishnava y deber ser respetada. El vaishnava es el amigo y lder espiritual del universo, es un ocano de misericordia para todas las entidades vivientes. Quien critique a tal vaishnava ir al infierno, nacimiento tras nacimiento, porque no hay otro sendero ms que el bhakti para la liberacin real, y el bhakti se obtiene solamente por la misericordia del vaishnava. En el vaishnava puro residen las energas del bhakti de Krishna, ladina y samvit. As, por el contacto con un vaishnava, tambin se puede recibir Krishna bhakti. Por esta razn, tambin los remanentes de comida, el agua de los pies y el polvo de los pies de los vaishnavas

puros son tres poderosos artculos para crear bhakti. Si la jiva permanece cerca de un vaishnava puro durante algn tiempo, puede recibir la energa que emana de su cuerpo; si puede ligar esa energa dentro de su corazn, despus de haber desarrollado una fuerte fe, se desarrollar el bhakti y el propio cuerpo comenzar a temblar en xtasis. As, por vivir junto a un vaishnava, pronto la devocin aparecer en nuestro corazn. Primero, tal persona comenzar a cantar el Santo Nombre y luego, por el poder del Nombre, recibir todas las buenas cualidades. Este es el poder del uttama adhikari. Un vaishnava puede ser criticado por cuatro causas: su casta por nacimiento, sus pecados o fallas anteriores en esta vida, un acto pecaminoso accidental impremeditado y por residuos actuales de actividad pecaminosa anterior. Aunque todas estas condiciones puedan estar presentes en un vaishnava, son antecedentes insustanciales para la crtica de un vaishnava. Alguien que blasfeme contra un vaishnava ser castigado por Yamaraja. Como el vaishnava est diseminando las glorias del Nombre del Seor, el Seor no tolera tal crtica contra un vaishnava. Al renunciar al dharma, al yoga, a los sacrificios y al jana, por el Nombre de Krishna, el vaishnava es la persona ms elevada. La crtica es una grave ofensa. Adems, l no critica las escrituras o a los semidioses, sino que simplemente se refugia en el Nombre. La jiva debe ansiosamente tomar el polvo de los pies de un vaishnava, independientemente de si l es un grihastha o un sannyasi, y tratarlo solamente segn el avance que l tenga como vaishnava, lo cual se determina a partir del grado de atraccin hacia el Santo Nombre. Cosas tales como casta o ashrama, riqueza, instruccin, juventud, belleza, fortaleza o nmero de seguidores, no son factores considerables. Falta decir que alguien que se ha refugiado en el Nombre, no se permitir cometer sadhu ninda. Quien critique a un sadhu no est en bhakti, sino en aparadha, en contra del bhakti. Una persona, por lo tanto, no se entregar a la crtica, sino que se asociar, escuchar y servir al sadhu. Como la asociacin con aquellos que no son devotos est ligada a producir irrespeto por los devotos (sadhu ninda), el devoto se cuida de evitar tal asociacin. La asociacin materialista o asatsanga es de dos clases: asociacin con las mujeres y asociacin con aquellos desprovistos de devocin al Seor. La asociacin con mujeres significa asociarse con ellas alejndose de la tradicin vdica. Esta asociacin, que no est autorizada por la escritura, se divide en: asociacin fuera del matrimonio para propsitos de vida sexual y asociacin dentro del matrimonio en donde el hombre es controlado por su esposa. As, solamente si se est casado segn las reglas prescritas y se siguen las reglas para la vida de casado, en la cual la esposa es sumisa al marido y el esposo acta como un sadhu, es la asociacin considerada fidedigna. Otros tipos de asociacin son considerados asat. El segundo tipo de asociacin asat (asociacin con los no devotos) es de tres clases: asociacin con los mayavadis, asociacin con hipcritas y asociacin con ateos. Los mayavadis creen que tanto el Seor como las jivas son entidades temporales, y que la murti (forma) del Seor es material. Los hipcritas (o falsos),

aunque sin genuina devocin o renunciacin, fingen ser devotos para hacer su vida. Por ltimo, los ateos, que no creen en ninguna forma de Dios. Ahora, esta gente puede proclamar ser devota y ser aceptada como tal por el pblico, pero si la jiva rechaza a tales personas, no se considera sadhu-ninda. Adems, alguien que critique a una persona que abandona a esta gente asat, tambin deber ser rechazado y evitado. Por lo tanto, el devoto serio, al abandonar el asat sanga, que le causar sadhu-ninda, y al refugiarse exclusivamente en el Nombre, recibir seguramente el tesoro de prema. Se puede observar que a fin de proceder adecuadamente hacia prema, se debe distinguir al devoto del no devoto, porque la jiva debe evitar aparadha o crtica del devoto y buscar su asociacin y, simultneamente, rechazar de plano al no devoto. Debe, adems, ser capaz de distinguir las clases de vaishnavas segn su avance espiritual. Dichos vaishnavas son de tres clases. El vaishnava materialista o vaishnava-praya es quien tiene una fe mediocre en Krishna, pero no tiene una actitud de servicio hacia los sadhus. Tal persona realmente no es un vaishnava, sino la vaga imagen de un vaishnava, vaishnava-abhasa. Sin embargo, si l no es un vaishnava, cmo se le permitir asociarse con los vaishnavas que no se asocian con los no-vaishnavas? Por lo tanto, se considera que esta persona se halla en el estado inicial de un vaishnava, kanishtha-vaishnava, a quien los vaishnavas reales determinados concedern misericordia para que llegue a ser purificado. El siguiente estado superior de un vaishnava es el madhyamabhakta, quien puede reconocer la importante posicin de los devotos del Seor, permaneciendo asociado con ellos. Con fe, l est convencido de la posicin de Krishna como el Seor, las jivas como sus eternos sirvientes, el proceso como bhakti y la meta como prema. l muestra misericordia a los inocentes, aquellos que tienen poca fe, los kanishtha-bhaktas, dndoles el sambhanda-jana y evitando los enemigos al comprender los efectos de los diferentes tipos de asociacin. Aun en este estado de madhyama-bhakta, alguien es considerado un devoto puro, con la calificacin de tomar el Santo Nombre real, no el namabhasa. Como un verdadero vaishnava, l es capaz de distinguir un vaishnava de un no-vaishnava, de modo que puede evitar asat-sanga y sadhu-ninda y sirve a los devotos avanzados. Realmente, l debe hacer esto para su propio avance. Quien experimenta a Krishna como la vida y alma de todo, y asimismo lo ve en todo, y, consecuentemente, no hace distincin entre un vaishnava y un no-vaishnava, sino que simplemente se dedica a saborear el nctar del Santo Nombre, es llamado el uttama vaishnava, el devoto ms avanzado. El kanishtha-bhakta desempea su servicio devocional en el estado de namabhasa, mientras que el madhyama-vaishnava est realmente calificado para el Santo Nombre real, y puede entender y discernir las diversas ofensas en el cantar del Santo Nombre. El uttama-adhikari est por encima de cometer ofensas porque ve a Krishna expandido en todas partes. Se puede ver que es importante para los practicantes de bhakti, ya sea un kanishtha o un madhyama-bhakta, comprender, en este

desempeo del sadhana, que su propia posicin en el servicio devocional est determinada por su nivel de pureza interna. Haciendo esto, la jiva puede evitar sadhu-ninda, se asocia con los vaishnavas superiores y evita a los no-devotos (asat-sanga). Por esto avanza ms. Por lo tanto, es importante que la jiva llegue a la posicin de madhyama-bhakta, alguien que est calificado para hacer estas distinciones. Las actividades tpicas de un verdadero devoto madhyama bhakta, son: evitar sadhu-ninda y hacer asociacin con los sadhus y servir a los sadhus y dar conocimiento espiritual a las jivas ingenuas (inocentes), mientras efectan el nama-sankirtana. Al ser vencido por las modalidades materiales, si la jiva comete la ofensa de blasfemar a un devoto, deber sentirse sinceramente arrepentida y llorar a los pies de ese devoto por misericordia y perdn. El devoto, que es por naturaleza muy misericordioso, perdonar al ofensor. Hari Das concluy: De acuerdo con Tu orden, Seor, he discutido la primera ofensa. Esto ofrezco a Tus pies de loto. Aquella persona que, como un abejorro, languidece a los pies de loto de Hari Das, recibir la piedra de toque del Santo Nombre, como vida y alma suyas.

Captulo 5

Adorar a los Semidioses como independientes de Krishna ([ivasya {r-vi}or ya iha guna-nmdi-sakalam)
Todas las glorias a Sri Caitanya, la vida de Gadadhara, Todas las glorias a Nityananda, la vida de Jahnava, Todas las glorias al esposo de Sita, y a los devotos del Seor.

ari Das habl con sus manos unidas: Ahora escucha acerca

de la segunda ofensa!, oh Seor del Universo!. Primero, aclar la posicin del Seor Vishnu, quien es el principio supremo no sujeto a la dualidad del mundo material. l es una forma llena de conciencia y conocimiento, que existe eternamente ms all de las modalidades de la naturaleza material, a pesar de ser el Absoluto controlador del mundo material. Krishna en Goloka es la forma original y suprema de Vishnu, estando ornamentado con las sesenta y cuatro cualidades trascendentales para embellecer sus actividades bienaventuradas. Al manifestarse a s mismo como Narayana, l despliega sesenta cualidades por las cuales realiza sus actividades. Los purusha avataras y otros avataras plenarios poseen juntos estas sesenta cualidades a fin de cumplir su funcin. Krishna se expande como dos clases de partculas conscientes: la primera es la jiva ordinaria, que tiene cincuenta cualidades en algn grado y la segunda es los semidioses, quienes tienen las mismas cincuenta cualidades, pero en un grado mayor. Adems, el seor Shiva posee cinco cualidades ms y el Seor Vishnu tiene todas estas cualidades, adems de otras cinco que no se encuentran en las dems entidades vivientes. De esta manera, es fcil ver que el Seor Vishnu o Narayana con las sesenta cualidades es el Seor, mientras que el seor Shiva y los semidioses son sus sirvientes. Mayores que las jivas ordinarias son los semidioses y el seor Shiva, pero mayor que el seor Shiva es el Seor Vishnu, quien es el

Seor de las jivas y el Seor de los semidioses. Por lo tanto, quien considere al Seor Vishnu en el mismo nivel de los semidioses es muy ignorante. Algunas personas proclaman que el Brahman, el cual carece de cualidades, las adquiere cuando se expande como los seores Brahma, Vishnu y Shiva; sin embargo, la conclusin de la escritura es que Narayana es el Supremo y es la causa de los seores Brahma y Shiva. Quienquiera que rechace al Seor Vishnu como el Supremo controlador y se entregue a adorar los semidioses, cae dentro del mundo de la ilusin. Otras personas proclaman que, puesto que el Seor Vishnu es omnipresente a travs del universo total y est tambin presente en los semidioses, se puede adorar al Seor Vishnu al adorar a todos los semidioses. Pero esta no es la formulacin de la escritura; ms bien est prohibido este tipo de actividad. Al adorar al Seor Vishnu, toda otra adoracin est perfeccionada; tal como dndole agua a la raz de un rbol, las ramas llegan a satisfacerse, de igual manera, al adorar exclusivamente a Krishna, el Seor Vishnu se cubre de toda adoracin. sta es la conclusin vdica, pero desafortunadamente los tontos rechazan este precepto. Bajo la influencia de la filosofa mayavadi, las entidades vivientes de Kali yuga ponen al Seor Vishnu en el mismo nivel que los semidioses, quienes, a pesar de ello, dan slo un resultado limitado; mientras que la adoracin del Seor Vishnu produce todos los resultados. Si los materialistas pueden entender esta verdad, se entregarn a adorar al Seor Vishnu y alcanzarn todos los resultados. Cmo deber actuar un amo de casa dentro del sistema varnasrama? Generalmente, l deber dejar de preocuparse por las obligaciones inferiores y, sencillamente, adorar a Krishna. En otras palabras, en todos los samskaras, desde la inseminacin hasta los ritos funerarios, Krishna deber ser adorado, usando los mantras adecuados de los Vedas. Deber adorar a los vaishnavas y al Seor Vishnu directamente y adorar a los antepasados dndoles el prasada de Vishnu; pues al adorar a los semidioses directamente, como lo hacen los mayavadis, solamente acortar su vida. Pensar que los semidioses son independientes del Seor Vishnu es una ofensa y, puesto que los semidioses toman su existencia del Seor Vishnu, la jiva no puede hallar en ellos la completa perfeccin. Hasta los poderes controladores de los seores Brahma, Ganesha y Surya provienen de Krishna. Ellos no tienen poder independiente, por lo tanto el grihastha vaishnava deber reconocer un Seor Supremo, Vishnu y ver a los semidioses como sus energas dependientes. As, el grihastha, aunque siga las reglas y costumbres prescritas en su casta, dejar todas aquellas reglas que incluyen la adoracin de los semidioses, dirigidas a la gratificacin de los sentidos y se mantendr firmemente en la senda del bhakti, adorndolo tan slo a l en todos los casos donde la adoracin est prescrita. De esta manera, el grihastha, con su mente fija en la devocin por Krishna, efectuar los samskaras de su casta, satisfar a los ancestros mediante ofrendas del prasada de Vishnu y ofrecer oblaciones a los semidioses, reconocindolos como devotos de Krishna y tomando

Krishna prasada. l sabe que adorando a Krishna y al vaishnava se alcanzan todos los resultados; por lo que l siempre canta el Santo Nombre, cuidndose de cometer las ofensas, tales como el segundo aparadha. Puede surgir la pregunta: por qu se debe seguir en todo el sistema varnasrama? La respuesta es que todos deben seguir este sistema habiendo aceptado el cuerpo humano. Mediante este ordenamiento cientfico de la sociedad, las masas de gente pueden llegar a su plena capacidad segn su naturaleza individual y gradualmente alcanzar la devocin por Krishna; aquellos que estn fuera del sistema varnasrama, debern estar siempre dispuestos a dejar todos los malos hbitos y comenzar a practicar como sudras. Este debe ser el sendero que la sociedad civilizada emprenda en la vida. La adoracin de Krishna es una parte esencial del sistema varnasrama. Si los cuatro varnas realizan la vida de acuerdo con las reglas de su casta particular, pero no adoran a Krishna, entonces simplemente van al infierno. Particularmente el grihastha debe seguir las reglas de su varna para desempear sus actividades mundanas de criar la familia y relacionarse con el resto de la sociedad; pero al mismo tiempo, segn sus medios, l debe adorar a Krishna y debe seguir y respetar esas reglas en tanto l no haya llegado a la plataforma en donde las reglas obstaculicen su progreso de adoracin a Krishna. Esta es la plataforma tcnicamente conocida como bhava. En ese estado la jiva desarrolla el sadhana-bhakti, en el cual la inspiracin, para cumplir las actividades devocionales, llega directamente del sabor experimentado por la jiva pura. Esta meta ser, con el tiempo, cumplida por el grihastha vaishnava que acepte a Vishnu como el Supremo. Hay otra ofensa derivada de no aceptar al Seor Vishnu como el Supremo, el uno sin segundo, Advaya tattva. Siendo el Advaya tattva, Vishnu, por sus inconcebibles energas, posee inherentemente nombre, forma y cualidades que no se pueden considerar separadas de l; pues al considerarlas como diferentes del Seor, es considerar al Seor y al Nombre en un nivel material. Este concepto de dualidad es ofensivo. En el estado de namabhasa, se sostiene este concepto inconscientemente por la falta de conocimiento o de fe, pero es imposible mantener este concepto en el estado de prema. Este anartha puede ser retirado por la misericordia de un guru fidedigno que guiar al practicante en sadhana-bhakti para que el shuddha-nama, el Nombre puro, sea revelado. Mediante la especulacin material, la jiva puede generar este concepto de dualidad en el Seor y puede llegar a ser una grave ofensa, difcil de retirar. As, en el caso de los mayavadis, sostener este concepto es una aparadha, pues los mayavadis proclaman que el brahman es la verdad Suprema sin variedad, carcter o energas, sin forma o belleza, sin cambio o actividad, simplemente existencia pura. Para ellos, el nombre y la forma de Vishnu son creaciones de maya, la energa material de la ilusin. Cuando una persona puede vencer la ilusin, entonces Vishnu simplemente emerge en el brahman, perdiendo la identidad individual. Esto simplemente es lgica errada, basada en el atesmo. Proclamar que la Verdad Absoluta carece de las inconcebibles

energas trascendentales o que es incapaz de poseer caractersticas, es una locura. Puede haber una confusin respecto a qu llamar Verdad Absoluta, brahman o Vishnu; pero en cualquier caso, la meta espiritual suprema debe ser Dios con sus energas y personalidad. Esa es la conclusin vdica. Realmente Vishnu tiene ambas caractersticas en S mismo: nirvishesha y savishesha, sin variedad y con variedad; esto es posible por el inconcebible poder de Dios, l Supremo poderoso. Todos los opuestos son asimilados sin dificultad mediante este inconcebible poder; el Supremo puede existir con variedad, belleza y lila. Por supuesto, la jiva, siendo naturalmente de pequea inteligencia, como partcula de Dios, no puede entender plenamente la naturaleza del inconcebible poder del Seor. En el intento de establecer un concepto de la Suprema Verdad por su propia inteligencia, la jiva se refugia en la lgica material y acepta la caracterstica secundaria del Seor, el brahman, un estado de unidad y paz, como el supremo. Al rechazar los pies de loto del Seor Vishnu, quien es adorado por los seres superiores, los semidioses, y siendo luego ligado a un estado de brahman, no se puede distinguir lo que es bueno o malo para su propio bienestar. Pero una persona que entiende que la Verdad Absoluta puede existir con forma y variedad en un estado trascendental puro, puede ver propiamente que Vishnu, su Nombre y cualidades son todos uno e inseparables del Seor. Este concepto de Krishna con personalidad, es conocimiento real y, con esta comprensin, la jiva puede entregarse a cantar el Santo Nombre, sabiendo que es Krishna mismo. As, debe evitar la ofensa de pensar que Vishnu y su Nombre, su forma, etc., son diferentes, y que las otras entidades vivientes, los semidioses, tienen existencia separada de Vishnu. Para resumir, quien quiera que se dedique solamente a Krishna, sencillamente adora a Krishna y deja toda otra adoracin; no critica a los semidioses o a las escrituras que sustentan la adoracin de los semidioses, pero respeta a los semidioses como sirvientes de Krishna. Algunas escrituras pueden afirmar que los semidioses son como supremos para establecer la creencia en las diferentes categoras de seres humanos, a fin de elevarlos a travs de la regulacin, hasta el punto de llegar a la fe en Krishna y en el bhakti. El verdadero vaishnava ver la funcin de los semidioses y sus respectivas escrituras desde una apropiada perspectiva. La crtica a los sirvientes de Krishna, los semidioses, tambin es ofensiva. Puesto que el amo de casa tiene obligatoria adoracin de los semidioses, segn su casta l adorar a los semidioses y antepasados ofrecindoles los remanentes del Seor Krishna. Similarmente cuando ese devoto ve el murti de un semidis, l har respetos al semidis, viendo al semidis como un vaishnava; sin embargo, el devoto no aceptar los remanentes de prasada de un ofrecimiento que un mayavadi haya hecho a Vishnu: como el canto y la adoracin del mayavadi son ofensivos, el Seor nunca acepta su ofrenda. Aceptar las ofrendas hechas directamente a los semidioses, es

tambin una ofensa a Vishnu y obstruye el sendero del servicio devocional puro; pero adorando a Krishna, el devoto real dar con respeto a los semidioses el prasada del Seor. Tal adoracin y el recibir tal prasada, no es ofensivo. De esta manera, el devoto evita la segunda ofensa al cantar del Santo Nombre, y al continuar este proceso correctamente alcanza el amor por Dios. Si por accidente se le ocurriera a una jiva no aceptar a Vishnu como Supremo, debera arrepentirse y refugiarse en Vishnu y cuidarse de no cometer la ofensa otra vez. Recordando a Krishna, recordando su Nombre y cantando su Nombre, la ofensa desaparecer, ya que, segn la escritura vdica, no hay prayashchitta (proceso reformatorio o expiacin) ms efectivo que esto. Esto, porque el Seor es un ocano de misericordia y un ocano de indulgencia; as como el devoto tambin perdona las faltas pasadas. Hari Das concluy: Se deber evitar la asociacin con aquellos que adoran a los semidioses como supremos y ms bien adorar a los vaishnavas que tienen a Krishna como Supremo. De esta manera, se puede evitar la segunda ofensa. Para alguien que realice estas devociones a los pies de Hari Das, la piedra de toque del Santo Nombre, el Nombre se convierte en su propia vida y alma.

Captulo 6

Desatender al Guru (Guror-avaja)

Todas las glorias al Paca Tattva y a Sri Radha Madhava. Todas las glorias a Navadvipa, Vraja, Yamuna y a los vaishnavas.

ari Das dijo: Oh Seor!, ahora te dir cmo ocurre la tercera

ofensa y, de acuerdo con tu orden, describir en detalle todas las ofensas que ocurren por desobedecer al guru. Habiendo estado errante, cuerpo tras cuerpo, en 8400000 especies de vida, mediante la actividad piadosa no intencional, la jiva obtiene un cuerpo humano; el cuerpo humano es una rara oportunidad, porque solamente en esta forma la entidad viviente puede desarrollar apropiadamente el servicio devocional. Como un semidis, se tiene la tendencia a disfrutar y como un animal inferior, no hay la capacidad para el conocimiento; pero en la forma humana, la entidad viviente puede progresar de vuelta a su posicin constitucional con Krishna. Por lo tanto, si no procura alcanzar a Krishna en este cuerpo temporal, uno morir y obtendr algn otro cuerpo, perdiendo la oportunidad de escapar de la prisin material. La persona inteligente, habiendo tomado nacimiento humano en este mundo, se refugiar en un maestro espiritual, quien actuar como un capitn para guiar la jiva sobre el ocano de la naturaleza material con las instrucciones del bhakti yoga. Esta es la importancia del guru. Es necesario aproximarse al guru calificado, quien es un devoto de Krishna y ha dominado los sentidos, e inquirir sumisamente de l. Estando satisfecho con sus respuestas, la jiva recibe iniciacin de l y as cruza sobre el ocano material. Teniendo la atraccin por Krishna, dejar la lgica material intil, se refugiar en el conocimiento superior y recibir iniciacin mntrica del maestro espiritual.

El grihastha debe aceptar al guru, pero permanecer en sus deberes de varnasrama. Si un brahmana es un devoto de Krishna, puede servir como guru para los varnas; pero si no hay una persona de nacimiento brahmana, la jiva puede recibir la iniciacin de un guru de otro varna. Si hay una eleccin, el grihastha debe escoger al guru fidedigno de casta superior, pero en cualquier caso, la mejor calificacin por la cual juzgar quin es un guru fidedigno conveniente, es cunto sabe el guru acerca de Krishna. l puede ser brahmana o shudra, amo de casa o sannyasi, pero no hay ninguna diferencia en la capacidad del guru para liberar la jiva. Esta debe ser la principal consideracin al escoger al guru, si se desea progresar hacia la pura atraccin por Krishna. En otras palabras, si hay un guru calificado de casta elevada, no hay necesidad de buscar a un guru de casta inferior; pero si el guru de casta elevada no est calificado como un Krishna- bhakta, no se debe recibir diksha de l por slo considerar su elevada casta. Ms bien, se debera seguir a un guru calificado de casta inferior. La calificacin de conocer a Krishna y ser un devoto de Krishna es la consideracin importante. En la circunstancia de un amo de casa que no pueda hallar la vida espiritual apropiada en el ashrama grihastha, debe seguir a un guru fidedigno que no sea un amo de casa. Es decir, si el sujeto renuncia a la vida de hogar y est buscando la gua espiritual, deber refugiarse en un acarya que haya renunciado con xito a la vida hogarea, y recibir diksha y shiksha de l, a fin de obtener la meta deseada de prema. Pero si el amo de casa tena antes un guru calificado, ese guru anterior no debe ser irrespetado o rechazado. Debe honrrsele siempre. El amo de casa puede seguir a un guru que sea amo de casa o renunciante, cualquiera es conveniente. Aceptando al guru y cumpliendo el sadhana bhakti, el amo de casa alcanzar, con el tiempo, el estado de bhava, en donde esta atraccin por la vida familiar y la gratificacin de los sentidos cesarn. En ese estado, l dejar naturalmente la vida hogarea y entrar en la orden renunciante, debiendo buscar un acarya en la orden renunciante y seguir su instruccin. Puede haber dos clases de guru: uno que da diksha con mantra y otro que da instruccin espiritual. Debern ser considerados de igual importancia por alguien que quiera avanzar rpidamente. Una persona puede aceptar solamente un diksha guru, pero puede tener muchos shiksha gurus que dan el sambandha jana. El sambandha jana (enseanzas) es transmitido en un sampradaya del fundador acarya de la sampradaya. Estas enseanzas originales debern ser adoradas junto al fundador acarya del sampradaya con todos los respetos. Se debe ser leal a estas conclusiones e instrucciones, sin tomar las enseanzas de otros. Se debe tomar como shiksha o diksha guru solamente a una persona que est siguiendo con fe las enseanzas de ese fundador acarya. Tomar iniciacin o enseanzas de un mayavadi es intil. Quienquiera que siga o acepte tales enseanzas desautorizadas, simplemente va al infierno. El rechazar a Krishna y aprender filosofa anti-Krishna, solamente puede conducir a la ruina de su vida. Cmo puede una persona ser guru y liberar a otros, no habiendo alcanzado o siendo incapaz de alcanzar l mismo la perfeccin?

El guru sea shiksha o diksha, debe ser el sirviente de Krishna, un asociado eterno del Seor en Vrindavana, quien ha sido especialmente facultado por Krishna. Se debe servir al guru con gran devocin, sabiendo que l es directamente autorizado por Krishna, el sirviente ms querido de Krishna y el propio gua espiritual eterno de la jiva. Mediante tal servicio sincero al guru, se puede cruzar el ocano material. Cul es el procedimiento para adorar al guru? Primero debe adorar al guru (ofreciendo padya, arghya, etc.); luego, pidiendo su permiso, adorar al Seor; luego, ofrecer el prasada de Krishna al guru, a los vaishnavas, a los semidioses y a los antepasados. Con el guru en la mente debe hacer la adoracin de Krishna y cantar el Nombre de Krishna. En consecuencia, si se desobedece o se irrespeta al guru, es ofensivo y se bloquear el progreso del bhakti. Al mostrar el debido respeto y devocin al sadhu y a Krishna, de igual manera, mediante el adecuado servicio al guru y canto del Santo Nombre, se puede lograr rpidamente el xito; es decir que, teniendo firme fe en el guru, por la fuerza del Santo Nombre es posible alcanzar la meta de prema. Cundo debe ser rechazado un guru? Puede ocurrir que a travs del asat sanga un guru pierda sus calificaciones. Habiendo comenzado como un gran guru, al cometer nama aparadha, decae su conocimiento; al ofender a otros vaishnavas, desaparece el sabor por el Nombre y gradualmente cae bajo el control de la riqueza y las mujeres. Tal guru debe ser rechazado y, por la misericordia de Krishna, el discpulo obtendr un nuevo guru fidedigno y emprender nuevamente el canto del Santo Nombre. Si un guru toma a personas inadecuadas como discpulos, l tendr que sufrir por eso, y si un discpulo sigue a un guru descalificado, sufrir en concordancia. Para evitar estas desgracias, se debe ser cauteloso. Por otra parte, mientras el guru y el discpulo estn debidamente calificados, la relacin continuar; idealmente esta relacin es eterna, pero si el discpulo se vuelve malo, el guru debe rechazarlo, y si el guru se vuelve malo, el discpulo debe rechazarlo o de lo contrario, ambos pueden caer. Mejor uno que ambos. A fin de evitar el dolor de tener que rechazar a su guru, se debe examinar cuidadosamente para ver si l es un devoto puro de Krishna. Hasta para recibir un artculo material se le examina por su calidad. Una vez que se haya aceptado a un guru calificado, si se desobedece su instruccin, se comete una grave ofensa. Por eso hasta los semidioses pueden caer en el infierno. Cmo se debe respetar a un guru? El lecho y la silla del guru, sus zapatos, su carro, el agua que lava sus pies, su imagen, deben ser respetados. El dejar de respetarlos o adorar a alguien ms como guru en la presencia del guru, es una mentalidad desviada que trata de minimizar al guru fidedigno. La jiva debe ver al guru como su Seor y Maestro, obedecer sus palabras e instrucciones y al verlo, caer al suelo en reverencia. Debe glorificar en voz alta al guru, obedecer siempre su orden, tomar sus remanentes de prasada y no discutir nada que le disguste al guru. Al entregarse humildemente a los pies del guru, se debe actuar de modo que l est complacido. De esta manera se cumple

el Krishna nama sankirtana, ganando todas las perfecciones. Esta es la afirmacin de los Vedas. El guru dar las apropiadas enseanzas concernientes al Santo Nombre y, despus de haber establecido la fe en el Santo Nombre dentro del corazn de una persona, dar formalmente el Nombre de Krishna o un mantra que contiene el Nombre de Krishna para cantarlo como su sadhana. Esto es diksha. Si por la mala asociacin o contacto con la literatura bhoga se rechaza o se irrespeta a tal nama-diksha fidedigno, debe dejarse inmediatamente la mala asociacin y la literatura y acercarse arrepentido a los pies de su guru. El guru, siendo misericordioso, lo rehabilitar. Al cantar sinceramente se alcanzar prema. Aquella persona que se considera a s misma inferior a una hoja de la grama, que aspire el polvo de los pies de loto de Hari Das Namacarya, estar calificado para cantar siempre la piedra de toque del Santo Nombre.

Captulo 7

Crtica a la Escritura ([ruti-stra nindnam)

Todas las glorias a Gadadhara Gauranga y Nityananda. Todas las glorias a Advaita y a los devotos de Gaura.

ari Das dijo: la cuarta ofensa es la crtica de la escritura. Esta

ofensa tambin obstruye el bhakti de la jiva. Escrituras significa los cuatro Vedas, los Upanishads y los Puranas, los cuales, habiendo emanado de la respiracin de Krishna, constituyen el perfecto conocimiento y la autoridad. Particularmente en los asuntos espirituales, son la referencia de prueba final. Como los sentidos materiales del hombre caracterizados por las cuatro fallas de karana-patava (percepcin limitada), bhrama (ilusin), vipralipsa (deseo de informar algo diferente de lo que se percibe) y pramad (desatencin de los sentidos)posiblemente no pueden percibir ms all del plano de la materia, el reino espiritual sera inaccesible sin la ayuda de Krishna; por lo tanto, ms all de las cuatro fallas de los sentidos, Krishna ha dado los cuatro Vedas, y tan slo por stos el hombre puede progresar hacia la meta espiritual. Cul es el contenido de las Escrituras? El hombre sabio comprende que karma y jana son secundarios e indignos en tanto procesos independientes, y que el sendero del bhakti es la esencia. Los Vedas se sustentan como la gua autorizada y referencial (pranama), y comprueban nueve diferentes temas, que se pueden asificar en el sambandha, abhideya y prayojana. Por estos diez principios (la autoridad vdica y los nueve temas que los Vedas prueban) la ignorancia es destruida y el conocimiento trascendental es revelado. Estos nueve principios pueden ser resumidos como sigue: 1. Hay un Seor Supremo, Vishnu. 2. El Seor es el poseedor de todas las energas. 3. Krishna es la fuente de todos los rasas y est situado en su dhama eternamente, dando gozo a todas las jivas. 4. Las jivas son partculas del Seor, ilimitadas en nmero, infinitesimales

en tamao pero conscientes. 5. Algunas jivas estn eternamente ligadas a los universos materiales, atrados por el placer ilusorio. 6. Algunas jivas estn eternamente liberadas y adorando a Krishna y residen con l como asociados en el cielo espiritual, experimentando prema. 7. Krishna existe con sus energas, la energa material, la energa de la jiva y la energa espiritual, en un estado de simultnea identidad y diferenciacin, permitiendo que todas permanezcan incluso solas, debido a su inconcebible poder (acintya bhedabheda tattva). 8. El proceso especficamente mencionado (abhideya) en los Vedas para la jiva, es el proceso nnuple (9) del servicio devocional, dividido en vaidhi y raga bhakti. 9. De los nueve procesos, el cantar y el escuchar el Santo Nombre son los principales medios. Por esa razn, el canto de OM es glorificado en los Vedas. La meta final, la plataforma constitucional (prayojana) de las jivas, es la actividad del bhakti puro o prema. Esto es logrado por la misericordia de Krishna. Estos son los principios bsicos para la gua de las jivas que son denotadas por los Vedas. Criticar los Vedas es una ofensa al Santo Nombre. La persona que comete tal ofensa, es un ruin pcaro. En la historia de la India hay seis personalidades que inventaron teoras y por sus invenciones atrajeron un mal final. Jaimini, aunque proclama seguir los Vedas, no reconoce al Seor Supremo y recomienda karma kanda, actividades independientes de la adoracin a Dios. Kapila, por confusiones piensa que el Seor es imperfecto y recomienda el proceso de yoga sin entender su meta. Los Jainas, refugindose en la filosofa de que todo es ilusin, predican contra el Veda. El ateo Charvaka no tena respeto por el conocimiento vdico; y similarmente, el budista. Gautama no adora al Seor, sino que en cambio piensa en trminos de seres humanos. Todas estas filosofas estn contra los vedas, a veces directamente y a veces ocultas. Por lo tanto el hombre sabio, sabiendo que la fe en estas filosofas lo hace a uno ofensor, las evita totalmente. Otra filosofa a ser evitada es la de los mayavadis. Sus escrituras no son genuinas, sino distorsiones del significado de los Vedas; realmente son Budismo encubierto y su finalidad es desviar a los tontos en Kali yuga. El seor Shiva, por orden del Seor, apareci en una familia brahmana y se hizo acarya y, como Jaimini, tomando la autoridad de los Vedas, tergivers el significado para ilusionar al mundo. Haciendo esto, sigui la doctrina budista de la ilusin y trato de ilusionar al mundo; encubri el significado directo de los Vedas y el proceso del bhakti. As, si la jiva acepta cualquiera de estas filosofas, no hay lugar para el bhakti real. Si se sigue el Santo Nombre junto con estas filosofas, se estar cometiendo una grave ofensa contra el Nombre, y simplemente atraer su propio fin. Si la jiva puede aceptar el significado directo de los Vedas, el sendero del bhakti puro, ser recompensada con la dulzura de prema; pero si sigue el significado indirecto de las interpretaciones metafricas como el significado real, no podr llegar a la verdad y morir por su ofensa a Krishna. El principal sonido en los Vedas es OM, que es un nombre de Krishna y, cantando el Nombre, uno

puede alcanzar la meta de la vida. Este nombre es utilizado por los devotos en la Sri sampradaya. Los Vedas establecen que el Santo Nombre es la forma espiritual del Seor en el mundo material, y es tan poderoso que hasta la influencia tenue del Nombre puede atraer la perfeccin. Este es el significado: ya que los Vedas ensean el canto del Nombre como el principal proceso, criticar los Vedas es criticar el Nombre. Eso es ofensivo. Los devotos, sin embargo, se refugian en los Vedas y, cantando el Santo Nombre, alcanzan el nctar del Nombre. Los Vedas dicen: Slo canta el Nombre del Seor y por eso recibirs la forma Suprema de amor y bendicin. Hasta en el cielo espiritual, las grandes personalidades cantan el Santo Nombre. Es desafortunado que en Kali yuga, aun las as llamadas grandes personalidades, eviten a la Suprema Personalidad de Krishna y su nectreo Nombre y, en cambio, adoren la energa de la ilusin, Mayadevi. Por refugiarse en el tantra tamsico, critican la autoridad vdica. Ansiosos de carne e intoxicaciones, llevando una vida corrupta contra el dharma, estas personas se matan as mismas. Ellos no siguen el Nombre de Krishna ni tampoco logran el eterno dhama de Vrindavana. Mayadevi da a los ateos la felicidad mundana o el castigo segn sus actividades; pero a alguien que sirve a los devotos, ella le da el refugio de los pies de loto de Krishna. Siendo sirviente de Krishna, Mayadevi castiga a las almas equivocadas y les da solamente la felicidad ilusoria a aquellos que la adoran. Pero si el ser humano adora a Krishna y su Nombre, ella le ayuda a vencer el ocano material. Si por desgracia, la jiva llega a cometer sruti ninda, se debe arrepentir y ofrecer sus respetos a las Escrituras; con atencin, se debe ofrecer flores y hojas de Tulasi al Bhagavatam y a los Vedas. El Srimad Bhagavatam, siendo la esencia de los Vedas y una encarnacin de Krishna, otorgar una misericordia ilimitada. Hari Das dijo: Da y noche estoy inmerso en ste ocano de nctar del Santo Nombre, habiendo abandonado la ofensa de criticar la Escritura. Quienquiera que aspire al polvo de los pies de Hari Das, est calificado para usar sobre su cuello el rub de la piedra de toque del Santo Nombre.

Captulo 8

Interpretar el Santo Nombre y no reconocer las glorias del Santo Nombre como verdaderas (Tathrtha-vda y Hari-nmi kalpanam)
Todas las glorias a Gaura y Gadadhara, y a Sri Radha Madhava. Todas las glorias a los lugares de Gaura lila, al Ganga y a los vaishnavas.

ari Das dijo: Oh hijo de Shachi!, la quinta ofensa es dar

interpretaciones al Nombre y a Sus glorias. Los Smritis o Puranas glorifican el Santo Nombre de Krishna, estableciendo que si se canta el Nombre con negligencia o con fe, Krishna

mostrar a esa persona gran misericordia. No hay conocimiento tan puro como el Nombre; no hay voto tan poderoso como el Nombre; no hay meditacin ms efectiva que el Nombre, ni hay fruto mayor que el alcanzado por el Nombre; no hay mayor renunciacin que el Nombre; no hay mayor paz que el Nombre; en este mundo no hay mayor actividad piadosa que seguir el Nombre, ni se progresa ms que a travs del Nombre. El Nombre es la suprema liberacin, la suprema libertad, el destino supremo, la suprema paz, el punto donde no se busca ms; el Nombre es la suprema devocin, el Nombre es la ms pura inclinacin de la jiva, el Nombre es el amor supremo y la remembranza directa del Seor; el Nombre es la causa de todas las causas, el Seor Supremo, el ms adorable en la forma de guru, para llevar las jivas al Seor. Est establecido que mil nombres de Vishnu son equivalentes a un nombre de Rama y que tres nombres de Rama son equivalentes a un nombre de Krishna. Los Vedas dicen que el Santo Nombre es puramente espiritual, y as ellos lo glorifican constantemente. Alguien que minimice los efectos de cantar el Santo Nombre, como lo manifiestan los Vedas y los Puranas, es un ofensor extremo. El pcaro que comete arthavada contra el Nombre est condenado a pudrirse en el infierno. Algunas personas dicen que los resultados del Santo Nombre, establecidos en la Escritura, no son verdaderos, sino que solamente sirven para atraer a las personas hacia el Nombre; pero stas, debido a la falta de kaki-sukrti, careciendo de fe, no pueden entender el significado real de las Escrituras o el mayor bienestar de la humanidad y en cambio, ellas seguirn la interpretacin opuesta. Como la seccin karma-kanda de los Vedas sirve para satisfacer el deseo de la identidad por la ganancia material, para la causa de la motivacin se ofrecen muchos resultados tentadores; no obstante, en el proceso del bhakti puro, el candidato practica el desinters porque la meta del bhakti es el servicio desinteresado a Krishna. Por lo tanto, aunque las afirmaciones concernientes al Santo Nombre no sean exageraciones para motivar, el devoto no sigue el Santo Nombre para su propio disfrute material; l no pide los frutos mencionados en las escrituras. Si se realizan los sacrificios prescritos en karma-kanda con el deseo de ganancia material, eso se llama engao; si la jiva desea y tiene fe en la felicidad que brindan los objetos materiales, entonces esperar resultados materiales de un sacrificio; pero si ejecuta sus actividades sin el inters en estos resultados materiales, su corazn se purificar; se es el propsito real del karma-kanda. Cuando el corazn se purifique, comenzar el inters y gusto por cultivar el bhakti, pues cantando el Santo Nombre, el bhakti se desarrolla y madura. As puede verse que el resultado final del karma-kanda es llegar a saborear el Santo Nombre, al menos si aquellas actividades se cumplen debidamente. Los resultados que se obtienen al cantar el Santo Nombre estn ms all de cualquier cosa que se pueda lograr al errar en cualquiera de los catorce sistemas planetarios. En verdad, los resultados del Santo Nombre son incomparables; pero, cmo hace un karm o jani para obtener estos resultados con su actitud ofensiva? Por el slo namabhasa la jiva puede lograr todos los resultados obtenidos

por los procesos de karma y jana, pero si es probable obtener tales resultados por namabhasa, hay necesidad de dudar del gran beneficio que se obtendr cantando el Nombre puro? Todas las glorias de ese Nombre, recitadas en las escrituras, son aceptadas como un hecho por el bhakta sincero. Sin embargo, los hombres de clase inferior no aceptan esto y por dudarlo cometen ofensas, lo cual los conduce a cierta ruina. Desde el comienzo hasta el final de los Vedas, el Ramayana, el Mahabharata y los Puranas, el Nombre es glorificado. Minimizar e interpretar estas glorias, claramente establecidas por la autoridad de los Vedas, no producir buen resultado. El Seor y los Nombres del Seor son uno, porque el Seor ha investido en el Nombre todas sus energas transcendentales. As, l ha hecho del canto del Santo Nombre el proceso supremo. Ya que el Seor es completamente independiente y poseedor de todas las energas, l ha investido voluntariamente su energa material en las actividades de karma-kanda y en brahma-jana, su energa de nirvana; pero en el Santo Nombre l ha investido todas sus energas con todos los resultados. Para qu argir acerca de cmo y por qu? El Seor puede hacer lo que l quiera, por lo tanto, el hombre inteligente e instruido no proceder a interpretar el glorioso Nombre. Si la jiva llega a cometer arthavada, deber acudir humildemente ante una asamblea de vaishnavas que se dediquen a las discusiones acerca de Krishna y revelar su ofensa a sus pies, rogando sinceramente el perdn. Los devotos del Seor, versados en todas las glorias del Santo Nombre, misericordiosamente lo perdonarn y lo abrazarn. La ofensa de interpretar o mezclar no volver a ocurrir. Si se llega a hablar con uno de estos ofensores, se debe, inmediatamente, sin despojarse de sus ropas, baarse en el Ganga para la purificacin. Si no hay agua pura disponible, debe purificarse mentalmente. Quien tiene fe en la misericordia de Sri Radha, la ms querida de Krishna, lleva este Harinama cintamani como un collar.

Captulo 9

Cometer pecados al amparo del Santo Nombre (Nmno bald yasya hi ppa-buddhir)
Todas las glorias a Gaura y Gadadhara, a Jahnava y a Nityananda. Todas las glorias a Sita y a Advaita y a todos los devotos.

ari Das habl sobre el poder del Nombre para erradicar las

actividades pecaminosas. Si la jiva se refugia en el Nombre puro, que es el shuddha sattva, trascendental y puro en todos los momentos, rpidamente todos los anarthas, incluyendo la debilidad del corazn, se irn. Cuando el sujeto llega a estar fijo en el Santo Nombre, no pensar ms en cometer pecado y los efectos de pasados pecados no lo influirn ms. Esto se debe a la purificacin del corazn. El pecado puede ser analizado en tres estados. Un acto pecaminoso es el estado final; esto es causado por una semilla de pecado o un deseo de pecado, el cual se origina en la ignorancia, la causa raz; los tres son considerados como causa del sufrimiento de la jiva. Sin embargo, Krishna es misericordioso, siempre velando por el

bienestar de sus partes y porciones. No siendo capaz de tolerar los sufrimientos de las jivas, l siempre trata de ayudarles. As, mediante el proceso del bhakti, la sed por el estmulo material, la lujuria de los sentidos, abandona el corazn. La jiva es capaz, entonces, de ver con desprecio el esfuerzo de adquirir una bella mujer o riquezas; el individuo vive satisfecho con su servicio constitucional al Seor. El devoto acepta todo lo favorable al desarrollo del bhakti y rechaza todo lo desfavorable al bhakti; l ve tan slo a Krishna como su protector y mantenedor y abandona todas las ideas de yo y mo del ser. Creyndose muy bajo e indigno, el devoto cantar continuamente el Santo Nombre. Quienquiera que se refugie en el Nombre de esta manera, no puede pensar en ninguna actividad pecaminosa ni cometerla. Est garantizado que rpidamente ser purificado de toda influencia pecaminosa; no obstante, inevitablemente, hay un estado intermedio entre la vida pecaminosa y el estado puro; en dicho perodo, puede haber alguna relacin con el pecado pasado, alguna traza menguante del pecado. Sin embargo, no se est cometiendo un nuevo pecado, y el pecado se va disipando rpidamente. Mientras ms se entregue el devoto al Santo Nombre, ms rpidamente se desvanecer ese olor de pecado. Krishna prometi a Arjuna que nunca permitira que su devoto cayera en problemas; y como el problema es causado por el pecado, Krishna misericordiosamente aleja todo pecado del devoto. El jani, slo con gran dificultad, es capaz de controlar el pecado, pero sin el abrigo de Krishna, l caer rpidamente de su posicin inmaculada. Por lo tanto, como concluye la Escritura, solamente tomando abrigo del Seor, en el bhakti, est garantizada la seguridad. Aunque un devoto por accidente llegue a cometer una falta, l no apela a prayascitta, karma-kanda, ritos purificatorios; ese pecado es temporal y al cantar ser borrado sin dejar influencia. Sin embargo, hay otro tipo de pecado, que ocurre cuando alguien, pensando que el Santo Nombre es muy poderoso para destruir los pecados, intencionalmente comete un nuevo pecado por lujuria, confiando en que no habr un efecto negativo por el poder del Nombre. Esa persona no es un devoto serio, sino que es conocido como engaador. De esta ofensa contra el Nombre l obtendr lamentacin, temor y muerte. As, se pueden distinguir dos tipos de actividades pecaminosas: un pecado no premeditado y uno premeditado. Existe una diferencia neta entre los dos, segn la Escritura. En el caso del pecado ordinario, es posible contrarrestarlo por prayashchitta, pero si se piensa an cometer pecado al amparo del Santo Nombre, no hay medida curativa; tan grave es la ofensa que ni siquiera las incontables torturas de los sirvientes de Yamaraja pueden liberar a la jiva de la ofensa; y si tan slo pensando en cometer la ofensa al Nombre se atrae tal sufrimiento, cunto ms ser el sufrimiento al cometer realmente el acto? Se da un ejemplo: la Escritura dice que el Santo Nombre retira los efectos de ms pecados de los que se pueda cometer en diez millones de vidas. En incontables pasajes, las Escrituras establecen que por el namabhasa, los cinco tipos de pecado, aun el

ms grande pecado, puede ser borrado; pero una persona de mentalidad engaadora, que escuche esta informacin, desear, con motivacin insana, comenzar a cantar el Santo Nombre; as como una persona puede dejar el trabajo regular como difcil y tomar la vestidura de un renunciante, pero contina asocindose con mujeres y adquiriendo riquezas para la gratificacin de los sentidos. Emplear la posicin de un renunciante avanzado como medio para disfrutar como un jefe de hogar, es una gran perturbacin del orden social y del universo. Bien sea como un lder de hogar o como un renunciante, no hay impedimento para seguir el Santo Nombre y perfeccionar su vida, puesto que la jiva cumple con su devocin segn las reglas, sin ofensas; pero tener la idea de cometer pecado bajo el refugio del Nombre es una gran ofensa, lo cual bloquear el camino del bhakti. Alguien que se halle en el estado de namabhasa, por la mala asociacin, est en peligro de cometer esta ofensa; pero alguien que tenga suddha-nama no comete este aparadha. Quienes se han refugiado en el Nombre puro, en ningn momento, en ninguna forma llegan a cometer alguno de los diez aparadhas; sin embargo, mientras no se tenga el Nombre puro, existe todo peligro de comisin de ofensas y, por lo tanto, la persona en namabhasa debe estar informada de aquella mentalidad que lleva a cometer pecado al amparo del Santo Nombre. Quienes tienen el abrigo del Nombre puro siempre viven en asociacin de vaishnavas puros y estn vigilantes para evitar las ofensas y tienen su mente determinada a no retirarse de Krishna, ni siquiera por un momento; pero alguien fuera de este estado deber vivir con el temor de las ofensas, especialmente la ofensa de cometer pecado bajo el poder del Nombre. Esta persona debe cantar constantemente el Nombre del Seor, y por la gracia del guru recibir sambandha jana, lo cual, a su turno, le dar el Krishna-bhakti real y Krishna-nama verdadero. Si por azar, la jiva comete esta ofensa, debe purificarse mediante la asociacin con los vaishnavas puros. Los deseos pecaminosos son como ladrones en el camino del bhakti, y los vaishnavas puros son los protectores del camino. Cuando se grita fuerte el Nombre del protector, el protector llega y, entonces, el ladrn huye. Al pronunciar el Nombre con amor, ya no hay que temer, pues se recuerda que el Seor dijo Yo soy tu protector. Quienquiera que haga el voto de servir a los pies de los vaishnavas exclusivamente, sintindose lo ms bajo de lo bajo, llega a cantar la piedra de toque del Santo Nombre.

Captulo 10

Entregar el Nombre a los infieles (A{raddhadhne vimukhepy a{vati)

Todas las glorias a Gadadhara y Gauranga, a Jahnava y Nityananda. Todas las glorias a Sita y a Advaita, a Srivasa y a todos los devotos.

ari Das, con las manos juntas, habl sobre el siguiente

aparadha. El materialista, como no ha desarrollado ninguna fe en Krishna o en el Nombre, no puede siquiera escuchar el Nombre. Buena casta por el

nacimiento, buena familia, conocimiento, influencia social o poder y cualidades educativas, no son las razones de la idoneidad para adoptar el Santo Nombre; la nica cualidad es la fe, que significa tener una imperturbable conviccin en las glorias y poderes del Nombre. Esa es la afirmacin de las Escrituras. Si no se cuenta con esta fe, un vaishnava real no le dar la instruccin sobre el Nombre. se es el comportamiento de un vaishnava, porque si el hombre incrdulo toma el Nombre, simplemente lo ofender. Por ejemplo, si se le arrojan perlas a los cerdos, ellos simplemente las reducirn a polvo, o si se le da ropa a un mono, l la romper en pedazos. Si los incrdulos toman el Nombre, se matarn a s mismos por las ofensas y, simultneamente, quien da el Nombre a los incrdulos, perder todos sus crditos devocionales rpidamente. Algunas veces un hombre incrdulo, estando envidioso, implora el Nombre de los vaishnavas, pero el vaishnava debe entender que l es un engaador y debe rehusar darle el Nombre. Para tener fe en el Nombre, hay que dejar la mentalidad engaadora y el deseo de posicin y de fama. El engaador piensa: Tomando el Nombre ya no tengo ms temor a cometer actividades pecaminosas; hacindome un vaishnava todos me rendirn dandavats, y puedo lograr toda clase de servicios de los dems; cualquier posicin que yo haya perdido por mis malas actividades anteriores puedo recuperarla cantando japas; mediante este proceso puedo llegar a ser muy feliz en el mundo. Esta es la mentalidad del engaador; pero para estar calificado para el Nombre, se debe abandonar esta actitud. Cuando la persona haya llegado a tener fe en el Nombre, sin esfuerzo lo recibir y, por la influencia del Nombre, cruzar el ocano de la existencia material; pero mientras no tenga fe, no tiene calificacin o capacidad. Se debe dejar entonces el deseo de posicin en el mundo material y volverse humilde, escuchando las glorias del Nombre procedentes de la Escritura y de los vaishnavas. Si el guru da el Nombre a un incrdulo por el deseo de riqueza o posesiones materiales, por esa ofensa al Nombre el guru ir al infierno. Si por desgracia o por accidente, un guru da el Nombre y las instrucciones a una persona incrdula, debe tener gran temor y confesar ante una asamblea de vaishnavas y abandonar ese discpulo. Si el guru no hace esto, l mismo, por la ofensa, quedar desprovisto de bhakti, indigno y errante en la ilusin. El Seor Caitanya orden dar la instruccin del Nombre en todas partes, pero eso significa a los fieles y, por ello, la perfeccin ser alcanzada. Se puede adquirir la fe con el sankirtana en voz alta, y cuando la jiva alcance la fe, buscar un guru fidedigno. Del guru, el fiel tomar el Santo Nombre y luego alcanzar fcilmente prema. Cuando los ladrones, prostitutas y pcaros estn dispuestos a dejar su mentalidad pecaminosa, entonces se cultivar la fe en ellos, y cuando la fe se haga fuerte, se les dar las instrucciones sobre el Santo Nombre. De esta manera el Nombre puede ser difundido por todas partes. Si no se toma estas precauciones, se ir al infierno, culpable de aparadha. Si el discpulo comete ofensa, el guru tiene que sufrir en su progreso devocional. En estas circunstancias, tanto el guru como el discpulo irn al infierno. El Seor Caitanya, siendo muy misericordioso, les dio primero la

fe a Jagai y Madhai y luego les dio el Nombre. Tan maravillosa es la personalidad del Seor, que cre la fe en todos los hombres. El vaishnava tratar de seguir sus pasos.

Captulo 11

Considerar que el Nombre es equivalente a las actividades piadosas materialistas (Drama-vrata-tyga-hutdi-sarva-{ubha-kriysmyam api pramda)
Todas las glorias a Gauracandra y al Avatra del Santo Nombre. Todas las glorias al Santo Nombre, la Verdad Suprema.

ari Das dijo: Oh Seor, ten presente que el Santo Nombre

no debe ser igualado con las actividades piadosas mencionadas en los Vedas. Hay que conocer la identidad del Nombre. Krishna es el sol espiritual, perfecto, consciente e inconcebiblemente maravilloso; as, todas las diversas formas del Seor pueden ser similares y plenamente espirituales; as como su Nombre, dhama y lila. A diferencia de los objetos y nombres materiales, los principales Nombres del Seor no son diferentes del Seor. Cuando el devoto canta el Nombre, ese Nombre est llegando directamente desde el nivel espiritual: de Goloka al alma, del alma al cuerpo, en donde baila en la lengua de los devotos, en su mente. Si se toma el Nombre con esta concepcin, entonces se tiene el Nombre real del Seor, con todo su poder; pero tomar el Nombre como un objeto material conduce al dolor. Por supuesto, en la Escritura hay varios mtodos mencionados, segn la cualidad personal para llegar al Seor. Los hombres que slo piensan en trminos materialistas de tiempo limitado y objetos tangibles, por miedo emprenden la actividad religiosa. Realmente el Seor es el nico alivio del temor, porque tomando sus pies de loto, se puede cruzar el ocano material. Para llegar a aceptar los pies del Seor, el Seor cre diferentes mtodos: para alguien que est en la concepcin materialista, el mtodo es material. Todas las actividades, tales como sacrificios de fuego, baos, caridad, yoga, deberes de varnasrama, visitar lugares santos, adoracin de los antepasados, meditaciones, cultivo del conocimiento, adoracin de los semidioses, austeridades, prayashchitta, hacen uso de los elementos materiales con objetivos materiales limitados; pero estas actividades piadosas materialistas tambin son un medio por el cual se puede, eventualmente, llegar al bhakti, y al recibir el bhakti, la jiva rechazar los medios materiales temporales y se dedicar solamente al bhakti. Esto atraer la plena dicha de prema, la meta de la vida. Aqu se ve la diferencia entre el bhakti y las actividades piadosas. Los objetos materiales y el tiempo no tienen dicha real. Toda la actividad y recompensa de la actividad piadosa es material, y el progreso hacia la meta del prema espiritual es lenta. Hay una gran separacin entre los medios y el fin. Por lo tanto, siendo misericordioso, el Seor dio el Santo Nombre, por el cual las jivas inteligentes pueden alcanzar la perfeccin. Como el Santo Nombre es tambin un medio o un mtodo, algunos

consideran que es una parte del mtodo de la actividad piadosa, con ninguna otra potencia. De la misma manera, los materialistas piensan que Vishnu es considerado, al igual que Brahma y Shiva, un semidis material. Aunque el Nombre es trascendental, sin matiz material, la jiva cubierta por el materialismo, le da al Nombre una posicin material, como una actividad piadosa. Esto es ofensivo al Nombre y un obstculo para el bhakti. En verdad, el Nombre es el fin, la meta llena de dicha espiritual, la perfeccin y, adems, el apareci en el mundo material como el medio para que la jiva llegue a ese fin. As, el Nombre es el medio de purificacin y el fin, prema. Segn la cualidad personal, el Nombre puede estar actuando como un medio o como un fin. En el mundo existen dos medios: los medios secundarios o indirectos de purificacin, es decir, las actividades piadosas, y el medio principal, el Santo Nombre. No se debe confundir los dos ni igualarlos. Cantando el Nombre, la dicha trascendental llegar y har bailar el corazn. se es realmente el carcter esencial del Nombre, que est pleno de nectreos pasatiempos. Esa felicidad lograda por jana y yoga, puede parecer grande en comparacin con la sombra de la felicidad recibida en el mundo material, pero en comparacin a la dicha del Santo Nombre, esa felicidad es escasa. En el estado de sadhana, estado purificador, el Nombre es el medio; pero en el estado puro el Nombre es el fin, la Suprema bienaventuranza. As pues, no puede ser comparado con las actividades piadosas materiales, ya que aun en el estado de sadhana, el Nombre permanece puro; solamente los anarthas del sadhaka lo hacen parecer impuro; pero mediante la asociacin con los vaishnavas, la mentalidad material y los anarthas se irn y el Nombre puro se mostrar. Se deben rechazar las actividades piadosas, pero nunca rechazar el Nombre, pues en un estado se halla cubierto y en otro estado es puro. Por la misericordia del guru, el Nombre es revelado. Si falta este conocimiento en el estado de sadhana, entonces el individuo se vuelve ofensor; pero al tener fe en que el Nombre es Supremo, sin igual, entonces el Nombre Puro ser revelado rpidamente junto con la dicha completa y el nctar. Si la jiva cometiera esta ofensa y deseara alivio, debe buscar la buena asociacin y purificar su inteligencia. Si un paria se entrega al Nombre Puro, para la propia purificacin se debe rociar el polvo de sus pies sobre el cuerpo, comer los remanentes de su comida y beber el agua de sus pies. De esa manera, es factible obtener similarmente el Nombre Puro. Un ejemplo de esto es Hari Das. Hari Das dijo: Estoy materialmente mentalizado y slo canto, pero nunca obtengo la piedra de toque del Nombre. S misericordioso, oh Seor!, y baila en mi lengua en la forma del Nombre. Mantenme en el reino material o en el cielo espiritual, pero, donde quiera que me coloques, dame el nctar del Nombre. T has aparecido en el mundo para dar el Santo Nombre a la gente del mundo; por favor, acptame como una de esas personas. En verdad, soy ruin, pero T eres el liberador de los cados. Esta es nuestra relacin: los cados y el liberador; sta es nuestra inquebrantable relacin. Bajo el amparo de esta fuerza estoy implorando el nctar

del Nombre. En Kali yuga, ni siquiera es posible ejecutar la senda de las actividades piadosas; por lo tanto, el Nombre apareci como el nico proceso para la era. Quienquiera que sirva con devocin y como un sirviente de Hari Das, y se considere a s mismo sin cualidades, estar calificado para cantar la piedra de toque del Santo Nombre.

Captulo 12

Falta de atencin durante el Canto (Pramada)

Todas las glorias a Mahaprabhu y a los devotos, por cuya misericordia yo desarrollo el sankirtana

ari Das dijo: Cuando viajaste al sur de la India, les enseaste

a Sanatana Gosvami en Puri y a Gopala Bhatta, la ofensa de ejecutar el canto sin atencin. La desatencin se cuenta como uno de los aparadhas, y aunque la jiva venza con xito todas las dems ofensas al cantar y est cantando continuamente, el amor por Dios no puede llegar. Hay que saber que la razn de esto es que se est cometiendo la ofensa conocida como pramada o desatencin. Esta ofensa bloquear el progreso hacia el prema. Pramada puede significar locura, pero aqu el significado es desatencin o descuido. A partir de esta ofensa se generan todas las dems ofensas. Los sabios reconocen tres clases de desatencin: indiferencia o desatencin, pereza y distraccin (atraccin hacia otros objetos). Por la buena fortuna, una jiva, despus de obtener la fe, sigue el Nombre y, por cantar regular y cuidadosamente en el Tulasi mala, desarrolla atraccin por el Nombre; sin embargo, mientras la jiva no desarrolle esa atraccin realmente, debe cuidar la forma en que canta; porque naturalmente el hombre comn, teniendo apego a las cosas materiales, ser atrado, aun cuando cante. Aunque cante japa diariamente, si su sabor est en otra parte, l mostrar indiferencia por el Nombre; su corazn no estar absorto en el canto del Nombre, sino en algn objeto material. Cmo puede eso beneficiarlo? Puede cantar sesenta y cuatro rondas contando estrictamente en sus japas, pero l no ha recibido en su corazn una gota del sabor del Nombre. Esta indiferencia o apata hacia el Nombre es un tipo de desatencin. En el corazn de un materialista esto es inevitable. Si est presente la indiferencia o falta de atraccin por el Nombre, la jiva debe asociarse con los vaishnavas que estn cantando apropiadamente en algn sitio resguardado de la influencia material. Cantando en esas condiciones, se reducir la absorcin en los objetos materiales, e inspirado por la conducta de los vaishnavas, abandonar esa falla. Gradualmente, el corazn se atraer por el Nombre y estar ansioso por el nctar del Nombre. Los devotos avanzados han recomendado vivir en un lugar donde Krishna haya tenido sus pasatiempos, cerca de Tulasi, en compaa de los vaishnavas, y aumentar gradualmente el perodo del canto; as rpidamente se ir el sabor de los objetos materiales. Otra opcin es cantar solo, con atencin en un cuarto con la puerta cerrada, o concentrarse en el Nombre, tapndose los ojos, los odos

y la nariz con un trapo o algo semejante para evitar estmulos del exterior. Cantando cuidadosamente de esta manera, se desarrollar una atraccin por el Nombre y la indiferencia ser superada. Si la jiva canta con una mentalidad lerda o, despus de cantar un poco, necesita detenerse antes de terminar su ronda, incurre en la pereza y por esto no desarrolla su amor por el Nombre. El remedio est en asociarse con los vaishnavas que no desperdician el tiempo en la actividad material, sino que constantemente cantan y recuerdan el Nombre, estando absortos slo en el Nombre. Al seguir sus pasos y ver como el verdadero vaishnava o sadhu no desperdicia el tiempo en propsitos intiles, se desarrollar un gusto por hacer otro tanto. Pensar: Si puedo cantar y recordar el Nombre como ellos, ser muy bueno. Por esto, el entusiasmo vendr a la mente perezosa, vencer la ofensa de pereza o inercia y aumentar el canto cada da. Por este anhelo en las rondas y por la misericordia de los devotos, se ir rpidamente la ofensa de la inercia. Debe procurarse eliminar el tercer tipo de desatencin: la distraccin, de la cual nacen todos los dems tipos de desatencin. Esta falla reside en la atraccin por las mujeres (o por los hombres en el caso de las mujeres), la riqueza, el xito material o el triunfo, el deseo de prestigio o la propensin a engaar. Si se tiene atraccin en cualquiera de estas categoras, naturalmente se estar desatento del Nombre, ante lo cual se debe procurar erradicar tales fijaciones, siguiendo el apropiado comportamiento vaishnava. En los das de ekadashi y das de apariciones, se debe dejar de pensar en comer y cantar en la compaa de los devotos, todo el da y toda la noche. De esta manera se dedicar gozosamente a las actividades devocionales, escuchando sobre las escrituras del Seor, en compaa de los sirvientes del Seor, en el dhama del Seor. La porcin del bhakti de la mente aumentar gradualmente y la mente se regocijar al escuchar temas acerca de Krishna; el sabor ms elevado vendr y se ir el sabor inferior; al escuchar las canciones de Krishna de boca de los devotos puros, los odos y la mente saborearn el nctar real; de esta manera, el deseo por los ruines objetos materiales desaparecer y el corazn estar constantemente fijo y atrado hacia el cantar del Nombre. Evitando la ofensa de la distraccin la jiva podr gratificarse en el nctar del Nombre. As, el devoto nunca debe estar desatento a su nmero de rondas prescrito diariamente; esto se debe notar da a da. Cuando se cantan estas rondas prescritas, deben evitarse los diferentes tipos de desatencin y dejar el deseo de aumentar el nmero de rondas por no estar atento ni concentrarse, primeramente en lo que se puede manejar. Por lo tanto, el devoto comienza por cantar con plena concentracin en un lugar pacfico, durante un corto tiempo. l siempre rogar al Seor poder cantar rondas claras, cuidadosas, con la mente fija en Krishna. Ya que por cuenta propia nadie puede realizar nada, la gracia de Krishna es necesaria para cruzar el ocano de la existencia material; por lo que, con ansiedad en el corazn, se debe implorar la misericordia y Krishna, siendo por completo misericordioso, dar

ayuda. Quien no se esfuerce por esa misericordia es muy desafortunado. Aquella persona que ha alcanzado el ornamento de la piedra de toque del Santo Nombre, tambin aspira a los dos pies de Hari Das Thakur.

Captulo 13

El apego al yo y mo (aham mameti)

Todas las glorias a Gadadhara y a Gauranga, a Jahnava y Nityananda. Todas las glorias a Sita y a Advaita, y a todos los devotos de Gaura.

endido de prema, Hari Das recit la ltima ofensa en el canto

del Santo Nombre: Esta ofensa es la ms ruin de todas. Con esta ofensa no es posible obtener prema; es la actitud exactamente opuesta a la entrega al Seor. Habiendo desechado las primeras nueve ofensas, los devotos deben cultivar la plena entrega al Nombre. Segn las escrituras, hay seis tipos de entrega, las cuales son difciles de explicar en detalle. En resumen, son como sigue: 1. Aceptar todo lo favorable para el servicio al Seor. 2. Rechazar todo lo desfavorable para el servicio al Seor. 3. Tener fe en Krishna como nuestro protector. 4. Saber que Krishna es nuestro protector y sustentador. 5. Creerse bajo e indigno. 6. Rendirse. Si la jiva no cultiva estas actitudes mientras canta, simplemente acumular materia en la vida. Debe aceptar, con deleite en la vida, aquellas cosas que siempre ayudan a incrementar la devocin, rechazando con disgusto las cosas que obstaculizan la devocin. Debe creerse que de nadie ms sino de Krishna se depende, y que slo Krishna es el mantenedor; tambin, sentirse muy bajo y descalificado, sin posesiones, pues como eterno sirviente de Krishna, debe existir el anhelo de hacer cualquier cosa que Krishna desee. Creerse el creador, el dador, el protector; poseedor de un cuerpo y una casa, descendencia y esposa; sentirse un brahmana o sudra, esposo o esposa, rey o ciudadano, todo esto se ha de rechazar. En cambio, centrando sus pensamientos en Krishna, la jiva debe pensar en Krishna como el hacedor y el controlador y, como el deseo de Krishna es primordial, actuar como Krishna lo desee, no como se quiera hacerlo independientemente. Por el deseo de Krishna, permanecer en este mundo y por el deseo de Krishna, traspasar; si hay dolor, si hay regocijo, tambin soy sirviente de Krishna; por su voluntad Krishna dar la misericordia a las jivas; mi disfrute material y renunciacin dependen de Krishna. Cuando esta actitud est presente, es llamada atmanivedana o plena-entrega. Cuando estas seis clases de sharanagati (rendicin) no estn presentes en un individuo, l esta posedo de la ilusin de yo y mo. Tal persona es considerada un pcaro ruin porque est creyendo que es el creador, que el mundo es suyo, que es el creador de su destino y el disfrutador de los frutos de sus actividades; que es su propio protector y mantenedor; que stos son su esposa, hermanos, hijo e hijas, y que por su propio esfuerzo podr

alcanzar toda la perfeccin y gloria. Tal gente est orgullosa del poder de su conocimiento; no considerando el control del Seor, creen que por su propio cerebro pueden aumentar y expandir las artes y la ciencia. Estas personas, si pueden escuchar las glorias del Nombre, no las creen o si cantan el Nombre de Krishna, es por costumbre social. Siendo hipcritas y engaadores, pueden cantar el Nombre en helanamabhasa, pero nunca obtendrn prema. Esta ofensa se debe a estar fuertemente ligado a maya, y la liberacin es muy difcil. Sin embargo, se aprecia que hay algunas personas que, tomando el Nombre y alcanzando el nivel de suddha bhakti, han dejado el apego material por completo y humildemente adoran los pies de loto de Krishna y cantan su Nombre. La jiva debe buscar este tipo de personas, asociarse con ellas y servirles con el deseo de dejar el apego material. Gradualmente, tal jiva llegar a estar fija en el Nombre, y el yo y mo se ir cuando trascienda el apego a maya. Al abandonar la falsa mentalidad, se cultivar la entrega total, la posicin constitucional de la jiva y la naturaleza propia del bhakti. As, se puede lograr prema. Alguien que abandone las diez ofensas y desempee correctamente el servicio devocional, es el ms afortunado de los tres mundos, lleno de todas las cualidades y calificado para obtener la misericordia de Krishna. Muy pronto esa persona, por el canto del Santo Nombre, llegar al nivel de bhava y prema, por la misericordia de Krishna. El Seor mismo estableci que, quienquiera que siga el Nombre sin ofensas, alcanzar prema; quienquiera que tome el Nombre sin abandonar las ofensas, nunca alcanzar el bhakti puro, a pesar de sus prcticas. La prctica de jana da la liberacin, la del karma da el disfrute material; pero el Krishna bhakti puro y el prema estn disponibles solamente mediante la correcta ejecucin del sadhana-bhakti. Como la liberacin y el disfrute material son ambos insatisfactorios, y como el bhakti es la nica solucin (la liberacin real, para la gloria de la jiva), la jiva debe obtener bhakti mediante la correcta ejecucin del sadhana-bhakti, libre de ofensas. El rastreador de bhakti producir rpidamente el fruto del prema. Realizar el sadhana cuidadosamente significa hacerlo sin ofensas. Por lo tanto, quien est deseoso de obtener bhakti seguir el Nombre, estando atento para evitar cada una de las diez ofensas y rogando fervientemente en su corazn, a los pies de loto del Santo Nombre, para que le conceda la misericordia para destruir las ofensas. Nadie puede ser liberado de las ofensas al Nombre mediante prayashchita o actividades piadosas, sino refugindose nuevamente en el Nombre. Al cantar da y noche, sintindose arrepentido, las ofensas se irn y el fruto del Nombre llegar: se obtendr el shuddha-nama, luego el bhava-nama y entonces, el prema-nama. Finalmente, para evitar que las ofensas entren en el corazn, es necesario orar por la misericordia del Seor Caitanya, quien est absorto en el nctar del Nombre. Srila Bhaktivinoda Thakur, quien se ha convertido en el recipiente de los lilas de la devocin, por la gracia de Hari Das, canta ansiosamente la piedra de toque del Santo Nombre.

Captulo 14

Ofensas al servir a la Deidad (seva aparadha)

ahaprabhu dijo: Escucha Hari Das: t has revelado la verdad

acerca de las ofensas al Santo Nombre, por ello las jivas de Kali yuga llegarn a ser afortunadas; T eres el acarya del Santo Nombre. Cuando te escucho la descripcin del Nombre siento gran regocijo. T eres el acarya en conducta, instruido como predicador y tu carcter est decorado por la gema del Nombre. Ramananda Raya me ense acerca del rasa y t me has enseado las glorias del Nombre. Discute ahora las diferentes ofensas al servir a la Deidad, seva-aparadha; pues al escuchar esto, la oscuridad del corazn de las jivas se disipar. Hari Das dijo: Aquellos que estn sirviendo a la Deidad saben acerca de esto; yo simplemente tom refugio en el Nombre; as que, cmo puedo saberlo? Sin embargo, para no violar tu orden, lo elaborar. En la Escritura se especifica una larga lista de ofensas en lo concerniente al servicio al murti del Seor. En un pasaje se enumeran treinta y dos ofensas, y en otro cincuenta. Los eruditos han dividido estas ofensas en cuatro clases: ofensas en el servicio directo de la Deidad, ofensas al establecer una Deidad, ofensas al tomar darshana de la Deidad y ofensas generales cometidas contra la Deidad. Las treinta y dos ofensas en la lista del Bhagavatam son las siguientes: 1. Entrar al templo con los zapatos puestos. 2. Entrar en palanqun. 3. No observar los festivales. 4. No ofrecer reverencias. 5. Orar estando sucio. 6. Inclinarse en una sola mano. 7. Circunvalar frente a la Deidad. 8. Extender las piernas delante de la Deidad. 9. Dormir delante de la Deidad. 10. Comer delante de la Deidad. 11. Decir mentiras delante de la Deidad. 12. Hablar en voz alta dentro del espacio del templo. 13. Chismorrear. 14. Maldecir o usar palabras burdas. 15. Dar gracias a otros delante de la Deidad. 16. Pelear en el templo. 17. Gritar delante de la Deidad. 18. Criticar a los dems. 19. Cubrirse con una manta delante de la Deidad. 20. Alabar a otros delante de la Deidad. 21. Utilizar lenguaje obsceno. 22. Eructar o pasar gas. 23. No ofrecer los mejores artculos posibles. 24. Comer alimento no ofrecido a la Deidad. 25. No ofrecer frutos de la estacin (cosecha). 26. Ofrecer alimento ya disfrutado. 27. Sentarse de espaldas a la Deidad.

28. Sentarse directamente delante de la Deidad. 29. Reverenciar a otros delante de la Deidad. 30. No glorificar al guru. 31. Auto alabarse. 32. Criticar a las Deidades o a los Semidioses. Otras ofensas son: 1. Comer alimento de un materialista. 2. Tocar a la Deidad en un cuarto oscuro. 3. Acercarse a la Deidad sin la etiqueta adecuada, como el estar desaseado. 4. Abrir las puertas de la Deidad sin el sonido de instrumentos musicales. 5. Ofrecer el alimento visto por un perro. 6. Hablar innecesariamente durante la puja. 7. Salir del espacio de la Deidad durante la celebracin de la puja. 8. Ofrecer incienso sin una guirnalda fragante. 9. Ofrecer flores inapropiadas durante la puja. 10. Comenzar la puja sin haberse lavado la boca. 11. Practicar sexo antes de la puja. 12. Tocar a una mujer durante su perodo. 13. Tocar una lmpara. 14. Tocar un cuerpo muerto. 15. Ver un cuerpo muerto. 16. Portar ropa inadecuada. 17. Pasar gas. 18. Disgustarse, enfadarse. 19. Llegar directamente de una cremacin. 20. Realizar puja con el alimento an no digerido en el estmago. 21. Comer cebollas, kusumbhasaka. 22. Masticar nueces (frutos) de areca o bonga (palma de Betel). 23. Tocar la Deidad despus de un masaje con aceite o sin haberse baado. 24. Ofrecer flores de un florero sucio. 25. Realizar puja en un momento no auspicioso. 26. Sentarse directamente en el piso. 27. Tocar la Deidad con la mano izquierda mientras se la baa. 28. Ofrecer fruta pasada. 29. Jactarse o alardear durante la puja. 30. Escupir. 31. Usar tilaka horizontal. 32. No lavarse los pies. 33. Ofrecer alimento cocinado por no vaishnavas. 34. Permitir que los no vaishnavas estn presentes durante la puja. 35. No adorar a Vishnu. 6. Hablar a un adorador de Shiva o Durga. 37. Baar la Deidad con agua tocada por las uas. 38. Hacer adoracin mientras se transpira. 39. Hacer juramentos o blasfemias delante de Krishna. 40. Pisar artculos de la Deidad. Todas estas ofensas en el servicio a la Deidad obstruirn el bhakti. Cualquiera que adore a la Deidad evitar estas ofensas. Los devotos evitan seva y nama-aparadhas y as saborean el nctar del servicio devocional. Cuando un devoto comete seva-aparadha,

debe rectificarlo inmediatamente. l debe constantemente mejorarse, rectificarse y evitar los nama-aparadhas. Alguien que est en el nivel de bhava, tan slo adorando a la Deidad da y noche, no comete ninguna ofensa contra el Nombre, ni seva-aparadha. Ese servicio es predominantemente manasa-seva. Por orden de Hari Das, los devotos cantan la piedra de toque del Santo Nombre

Captulo 15

(bhajan pranali)
Todas las glorias a Gauranga y a Gadadhara, y a Nityananda. Todas las glorias a Sita y Advaita, y a todos los devotos. Todas las glorias a la afortunada persona que deja todo por el Nombre.

l Seor dijo: Hari Das, por tu devocin has recibido todo el

conocimiento disponible en el universo. Todos los Vedas estn bailando en tu lengua; todas las conclusiones estn en tu discurso. Habla con claridad acerca del rasa (sentimiento o dulzura) del Santo Nombre. Cmo obtiene la jiva la calificacin para el rasa del Santo Nombre? Hari Das, con gran felicidad, dijo: A travs de tu inspiracin los describir. Lo Supremo, el estado ms puro, la perfeccin de la Verdad Absoluta, se llama rasa. Este rasa no son las emociones o los sentimientos del mundo material, sino que es la naturaleza inherente al Puro Absoluto; es ilimitado, pleno de bienaventuranza y la ms grandiosa gloria. La Verdad Absoluta revela su matizado carcter a travs de sus energas, las cuales son inseparables (abhinna) de su propia existencia. Sus energas crean el matizado mundo espiritual que es prerrequisito para rasa. A travs de su energa espiritual, Krishna revela su forma, nombre, dhama y actividades; as, la Verdad Suprema es conocida como Krishna en la forma de Syamasundara, que reside en Goloka dhama y ejecuta dulces pasatiempos con sus devotos. Asimismo, existe la variedad y rasa en el Seor, debido a sus energas espirituales, las cuales no pueden estar separadas o diferenciadas de la sustancia del Seor (abhinna). Por esta razn, la Verdad Absoluta permanece Suprema, ntegra, ms all de la dualidad (akhanda-advaita) y, simultneamente, se consagra a un mundo trascendental de bellas formas, actividades y emociones. La energa de la sombra de la energa espiritual del Seor se llama maya. Por la voluntad de Krishna, sta energa crea el mundo material afuera de la dimensin espiritual, y a travs de su jiva shakti, l crea innumerables almas situadas entre los mundos materiales y espirituales, semejantes en cualidad a Krishna, pero de tamao infinitesimal. A causa de sus cualidades limitantes, las jivas son de dos clases: jivas por entero ligadas y jivas por entero liberadas. Aquellas que estn por entero liberadas son calificadas como eternas sirvientes de Krishna en el cielo espiritual, y las que estn eternamente ligadas sufren y se dedican a la sombra material, lejos de Krishna. Las jivas que habitan en el mundo material son de dos clases: las que siguen el nombre de Krishna y se asocian con los devotos que irn al mundo espiritual de rasa, por el poder del Nombre, y las que

ignoran a Krishna y se afanan sin esperanza por rasa, en relacin con la materia inerte. La gradual comprensin de rasa en el Nombre se compara con la floracin de un capullo. El Nombre es comparado con una flor en capullo cuando es esparcido a la gente en el mundo. Se comprende la bella forma de Krishna en Goloka Vrindavana a travs del continuo cantar del Nombre, algo comparable con la flor parcialmente abierta. Al proseguir con el sadhana, el hecho de que las sesenta y cuatro cualidades de Krishna sean reveladas en el Nombre, es comparable con la fragancia de la flor medio abierta, y cuando se interiorizan y entienden los eternos pasatiempos de Krishna en Goloka Vrindavana, la flor est en plena florescencia. Entonces, por la misericordia del Nombre, las energas originales de ladina (bienaventuranza) y samvit (conciencia), pertenecientes al mundo espiritual, cuya corporificacin primaria es Radharani, se unen en la forma de Bhakti Devi y descienden sobre la pequea jiva, que slo posee una pequea porcin de la energa de ladina y samvit. Bhakti Devi, desde el reino trascendental, revela el pleno rasa del Nombre a la jiva y, por su misericordia, sta toma su cuerpo espiritual y entra en los pasatiempos y saborea rasa. Hay cuatro ingredientes de rasa: vibhava, anubhava, sattvika-bhava y vyabhichar (sachari) bhava. La mezcla de estos ingredientes produce rasa. vibhava, la causa general de rasa, est dividida en alambana y uddipana. Por una parte est alambana, que significa la causa raz, aquella de la cual depende rasa y se divide en ashraya, el recipiente, que es el devoto y vishaya, el objeto, quien es Krishna. Por otra parte uddipana, la instigacin, est compuesta por la forma y las cualidades de Krishna, que se entienden mediante el constante cantar. As pues, en donde haya alambana (Krishna y el devoto) y uddipana (las cualidades de Krishna), se pueden presentar lila y rasa. Cuando las condiciones de vibhava sean perfeccionadas, anubhava (sntomas eternos de las emociones internas) aparece. Todos estos sntomas se basan en el amor espiritual y de ningn modo pueden ser comparados a los sntomas de amor en el mundo material. Gradualmente, mientras las emociones se profundizan, aparecen sattvika y vyabhicari bhavas (sntomas adicionales); por la combinacin de estos ingredientes, el stayi-bhava inicial (modalidad primaria) del devoto se transforma en rasa, plenos sabores espirituales. La situacin de saborear rasa en el mundo espiritual es la suprema perfeccin, la meta ltima de la jiva, segn las Escrituras. Hay cuatro objetivos para el hombre, mencionados en los Vedas: artha, dharma, kama y moksha. Estos sirven para conducir a la meta suprema (parama purushartha) rasa. Alguien que est verdaderamente liberado est calificado para rasa. El sendero para alcanzar rasa es el siguiente: la jiva que ha desarrollado la fe por el bhakti, recibe un guru vaishnava puro, quien le da el mahamantra. La jiva tomar el mantra, sea en la forma de smaranam (recordando el Nombre) o kirtana (cantando el Nombre), autorregulndose por el canto en Tulasi mala; gradualmente, mientras su anhelo por el Nombre crece, l aumentar hasta 3 x 64 rondas. Entre las dos formas de seguir el Nombre, kirtana es la ms poderosa,

porque en ese proceso se escucha, se canta y se recuerda y, por ello, los sentidos de la jiva danzan con gozo. Tomando refugio en cualquiera de los nueve procesos del bhakti, se progresa en la devocin, pero de los nueve procesos cantar es el mejor. Aquellos que sienten atraccin por la adoracin de la Deidad, slo alcanzarn la perfeccin cuando adems se dedican a escuchar y cantar el Nombre. Pero los que tienen una exclusiva atraccin por el Nombre, solamente necesitan dedicarse a escuchar, cantar y recordar el Nombre. Si se ejecutan bien estos tres procesos, los siete procesos restantes del bhakti tambin se cumplen fcilmente1. Con la fe en que el Nombre y Krishna no son diferentes, y evitando las diez ofensas, los efectos del Nombre sern percibidos. Cantando y recordando claramente el Nombre, el devoto encontrar atraccin y goce en el Nombre. Entonces, la jiva meditar en la forma de Krishna o seguir constantemente el darshana de su murti junto con su canto, profundizando cada vez ms en el Nombre. Cuando se haya comprendido la forma de Krishna en el Nombre, entonces el devoto meditar en las cualidades de Krishna mientras canta. Cuando el Nombre, la forma y las cualidades de Krishna se hacen uno en el canto, la jiva meditar en un pasatiempo
Los nueve procesos del bhakti son: {ravana (escuchar), kirtana (cantar), smarana (recordar), pujana (adorar), vandanam (orar), paricarya (servir), dasya (aceptar la posicin de sirviente), sakhya (amistad), atma-nivedanam (entregarse plenamente). (Nota del editor)
1

de Krishna con ayuda de un mantra especfico. Cuando los cuatro elementos se hacen uno, se comienza a percibir rasa en el Nombre. Se perfecciona el rasa al meditar en los ctuples pasatiempos de Radha y Krishna en Vrindavana. Al ganar el cuerpo espiritual, por la misericordia del guru, se participar en los pasatiempos con los asociados de Radharani y, segn las instrucciones de los sakhis, se servir a Radha y Krishna en xtasis. Este servicio en la modalidad conyugal es lo ms brillante en el mundo espiritual, y es alcanzable para la jiva por la prctica del bhakti. Pero hay aun estados superiores a este, siendo imposible describirlos con meras palabras. Estas cosas sern reveladas por la misericordia de Krishna. Ahora se describe el proceso especfico. Para recibir un cuerpo espiritual en el rasa conyugal, la jiva debe cultivar en su identidad los once artculos especficos: relacin, edad, nombre, forma, calidad de miembro en un grupo en particular, vestido, orden, servicio, esperanza de perfeccin y la gopi protectora a quien la jiva le sirve. Estos artculos se perfeccionan a travs de cinco estados: primero, al acercarse a un guru que haya comprendido los eternos pasatiempos de Krishna y los once artculos del servicio eterno; al escuchar los ctuples pasatiempos de Radha y Krishna, se inquiere acerca de cmo alcanzar ese estado. El guru describe entonces los once artculos por los cuales se puede participar de los pasatiempos. Esto se llama sravanadasa. El guru escoger la particular identidad espiritual del discpulo, segn la tendencia y atraccin del discpulo. Si el discpulo no siente sabor natural de un bhava, l puede solicitar otro del guru. Cuando finalmente la identificacin se acomoda, se hace ante el guru el voto de nunca dejarla. Esto se llama el varana-dasa

(aceptar el estado). El discpulo entonces practicar el recuerdo en su corazn de su identidad dada. Este smaranam dasa (estado del recuerdo) se divide en cinco niveles: primero, se trata de recordar los pasatiempos ctuples, pero la mente va errante; esto es smaranam; cuando la prctica se vuelve firme, se llama dharana; cuando se medita en todos los aspectos del objeto deseado, se llama dhyana; cuando este dhyana se vuelve continuo se llama anusmeti y cuando este se vuelve perfecto, se llama samadhi. Si estos estados son seguidos progresivamente en smaranam, el devoto llegar rpidamente al estado de apana (posesin), en donde los once artculos son adquiridos como estado constitucional. Sin embargo, si la jiva est ocupada en hacer una muestra exterior, pero no cultiva la fijacin de su identidad en el interior, no perfeccionar este estado. Pero fijar la identidad es natural, puesto que la jiva simplemente olvida su estado natural cuando entra en el reino y cuerpo materiales, deseando su propio placer. Proporcionalmente al incremento de la prctica de recordar el estado natural, la proyeccin y la identificacin material disminuirn. El devoto puede alcanzar apana dasa a partir de raganuga sadhana, en donde las prescripciones de las Escrituras son mnimas, o a travs de vaidhi sadhana, en donde la confianza en las reglas adecuadas de la Escritura es predominante. Si la jiva progresa a travs de los estados de fe, prctica, purificacin, firmeza, sabor y vinculacin, en vaidhi o en raganuga sadhana, llega entonces al estado de bhava, el prema preliminar. Es en este punto donde se alcanza apana-dasa; y en este estado, ms all de las categoras de sadhana bhakti, cuando las reglas de las Escrituras sern descartadas como abrumadoras para el servicio, las concepciones de raganuga y vaidhi sern ambas descartadas. Aqu, se ir la identificacin con el cuerpo material y predominar la identificacin con el cuerpo espiritual (svarupa-siddhi), en el cual la jiva siempre ver a Vrindavana y servir a Radha y a Krishna. Este estado final se llama sampatti dasha. Por la misericordia de Krishna, el cuerpo, mente e inteligencia materiales y el ego falso del devoto, sern desterrados, apareciendo ste en un cuerpo espiritual puro, y sirviendo a Radha y a Krishna, junto con sus eternos asociados. La jiva puede alcanzar este quinto estado perfeccionando rasa, y al seguir el Nombre llega a purificarse. Por lo tanto, la jiva creyente deber emprender con fe el canto del Nombre, as como seria y constantemente y en buena asociacin. Tomar la asociacin de los vaishnavas superiores, evitar la asociacin materialista y habitar lejos del resplandor materialista. Por la fuerza de estas tres instrucciones, alcanzar su posicin de gloria real. Hari Das dijo: Soy bajo, de mente ruin y absorto en el disfrute material, siempre rehusando la buena asociacin. Sin embargo, estoy implorando una misericordia sin causa para progresar hacia el estado rasa del bhakti. Diciendo esto, Hari Das cay inconsciente a los pies de loto de Sri Caitanya, quien dijo: Escucha, Hari Das: en el futuro, la gente de mente perversa degradar estos ntimos pasatiempos,

pero los que son verdaderamente devotos comprendern la suprema enseanza que t has dado. Refugindose en este conocimiento y refugindose en el Nombre, ellos cantarn el Nombre y adorarn a Krishna alejados de los materialistas; y la jiva alcanzar la fe en el bhakti a travs del sukrti acumulado, de la actividad devocional pasada. Es difcil para todas los jivas obtener bhakti; pero para ayudarles a estas personas a permanecer fijas en el bhakti, condcelas por un sendero directo a casa. He venido a predicar el yuga dharma del Santo Nombre, y t ests ayudndome a cumplir esta actividad al describir la plena verdad acerca del Santo Nombre. Quien alcance el pleno nctar de la piedra de toque del Santo Nombre, adorando a Krishna con emocin espontnea, alcanza pleno xito y dicha. Yo, un pcaro indigno, que llora, tomo los pies de esa persona y ruego que l distribuya la bienaventuranza y me permita beber slo una partcula del nectreo rasa.

Glosario
A abhasa. Tenue luz o reflejo, indicio o falso parecido que se percibe de un objeto. Abhidheya. Proceso en el que el guru fidedigno, despus de entregar el sambandha-jana, instruye al discpulo en la prctica de cultivar el Santo Nombre. Actividades de los Sentidos destinadas a Satisfacer al Seor. Abhinna. Imperturbable e inseparable de la propia existencia de la Verdad Absoluta. adhikari. Derecho que se tiene de obtener el Santo Nombre Akhanda-advaita. No-dualidad ininterrumpida, ilimitada. Anarthas. Las cosas indeseables relacionadas con el disfrute material. pana-dasa. Servicio Devocional del cuerpo espiritual de la jiva, relacionada con los lilas del Seor. aparadha. Ofensas que se deben evitar en el proceso del sadhana. Arghya. Agua que se recibe de la Deidad. Asat trisna. Sed que se tiene por los objetos materiales. Avatara. Encarnacin de Dios que desciende con el fin de llevar a cabo la manifestacin material. B Bhakti. Devocin a Krishna. Servicio purificado que se presta a los sentidos del Seor Supremo, mediante los propios sentidos. bhava. Emocin. Debido a diversos gustos, el corazn se ablanda, y hay un despertar de la tendencia amorosa a ofrecer servicio espontneo al Seor. Bhrama. Ilusin. Bhukti. Goce o disfrute que se adquiere, por una buena posicin; como por ejemplo, vivir con los semidioses en los sistemas planetarios superiores, donde se puede disfrutar de la complacencia material de los sentidos en grado sumo. brahmachari. Monje clibe. Brahman. Aspecto impersonal de la Verdad Absoluta. brahmana. Clase inteligente de hombres, de acuerdo al sistema de rdenes sociales y espirituales. C cintamani. (El Santo Nombre). Objeto que concede todo lo que se desea.

D Dandavats. Acto de postrarse derecho como una vara ante un superior. darshana. Encuentro directo con la Deidad o una persona santa. Daru-Brahman. La Suprema Personalidad de Dios en Su forma de madera. Devi dhama. Reino controlado por la energa ilusoria del Seor. La morada de maya. Este a su vez, est compuesto de los cinco elementos materiales (tierra, agua, fuego, aire, ter), mente, inteligencia y ego falso, los cuales forman los cuerpos densos y sutiles de las entidades vivientes. dhama. Lugar en que habita la Suprema Personalidad de Dios. Todo lugar en que la Suprema Personalidad de Dios est presente en la forma de Su Nombre, forma, cualidades o enseres, es, por esa sola causa, un dhama. Dharma. Aquello que no se puede abandonar; lo que no se puede separar de uno. La orden del Seor Supremo. El verdadero dharma consiste en entregarse completamente a K}na. Dharma, kama, artha y mok}a . Avances religiosos, complacencia de los sentidos, crecimiento econmico y liberacin. Estos cuatro avances reciben el nombre de catar-varga, y pertenecen al sistema de conocimiento material e inferior. Dvapara yuga. Tercera edad. Precede a la edad actual, dura 864.000 aos y se caracteriza por un cincuenta por ciento de disminucin en piedad y religiosidad, en comparacin con la primera edad. E ekadashi. El undcimo da de los cuartos crecientes y de los cuartos menguantes. Da inadecuado para consumir granos. G grihastha. Devoto que vive en familia. Guru. Maestro Espiritual que muestra el camino. H ladina. Una de las tres clases de potencia interna de la Suprema Personalidad de Dios. La potencia de Placer o Bienaventuranza. Homa. Sacrificio o ceremonia de Fuego. hridaya-daurbalya. Miseria del corazn que se refleja en anhelar objetos materiales difciles de alcanzar. J Japa. Canto de los Santos Nombres con cuentas de 108 perlas. jiva. El alma o la Entidad Viviente Atmica. jiva shakti. Potencia o energa del Seor que constituye las entidades vivientes. jana. Actividades que pretenden alcanzar la Verdad Absoluta a travs del conocimiento; el cual puede ser: Material, que no va ms all del cuerpo material; Trascendental, que discrimina la materia y el espritu; y el perfecto, por medio del cual se obtiene el conocimiento del cuerpo, del alma y del Seor Supremo. Jiani. Aquel que se desenvuelve en el jana o Conocimiento. K Kali yuga. La edad de ria, la ltima en el ciclo de cuatro edades. Es la edad actual. Dura 432000 aos. En esta era son muchos los principios irreligiosos vigentes; a medida que la era avanza, se introducirn muchos principios pseudo religiosos y la gente olvidar

los verdaderos principios de la religin. karana-patava. Percepcin limitada que caracteriza a las entidades vivientes. Karma. Toda actividad que se realiza y que ata a la entidad viviente a la existencia material. K}atriya. Persona ocupada en tareas de administracin y proteccin. L lila. Pasatiempo trascendental del Seor. M Manasa-seva. Servicio a la Deidad con la mente absorta. Mantra. (man-mente; tra-liberacin) vibracin sonora pura que libra a la mente de sus inclinaciones materiales. markata vairagi. Un falso renunciante. Maya. (m-no; y-esto) ilusin; energa de K}na que engaa a la entidad viviente, hacindole olvidar al Seor Supremo. Mydev. Energa de la Suprema Personalidad de Dios. Otro nombre de la Diosa Durgdev (personificacin de la energa externa del Seor). Mayadev naci como hija de Ya{od y despus de engaar a Kamsa, se dispers por diversos lugares para aceptar la adoracin regulada de los hombres comunes. Mayavadis. Los filsofos mayavadis estudian las Escrituras vdicas, pero no entienden que la Verdad Absoluta, en la ltima etapa de comprensin, es la Suprema Personalidad de Dios, K}na. Mukti. Deseo de liberacin que se tiene, luego de estar hastiado del avance material. Desear ser uno con el Supremo. murti. Deidad. N namabhasa. Sombra del Santo Nombre: Canto del Santo Nombre de manera Impura: desatenta, indirecta o inconsciente. Nama Sankirtana. Canto congregacional de los Santos Nombres del Seor. Nirvana. Estado en el que se acaba con los sufrimientos de la existencia material. Nirviea y savishesha. Sin variedad (impersonal) y con variedad (personal). P padya. Agua para lavar los pies de loto. Pramad. Desatencin de los sentidos o incapacidad por controlarlos. prarabdha karma. Efectos de actividades pecaminosas ya cometidas. prayashchitta. Proceso reformatorio o expiacin. Ritos purificatorios. Prayojana. La Necesidad ltima del ser humano: El logro de amor por la Suprema Personalidad de Dios. Prema. Amor verdadero por Dios, la etapa ms perfecta y elevada de la vida. R Rg bhakti. Servicio devocional espontneo, en el cual, el devoto sigue los pasos de uno de los eternos asociados de K}a en Vrindavana. rasa. Relacin entre el Seor y las entidades vivientes. }is. Sabios. S sadhana. Medio o mtodo (upaya) para alcanzar el estado perfecto de prema o amor puro por Dios. Prctica trascendental del Servicio Devocional.

sadhana bhakti. Actividades que la jiva impura sigue en el proceso de bhakti para su purificacin, es decir, cuando est desarrollando servicio devocional en prctica. Sdhaka. Practicante del sadhana, bajo la gua de un Maestro Espiritual genuino. sadhu. Persona santa. sadhya. Fin ltimo o meta (upeya) que se pretende alcanzar por medio del sadhana. Sakhis. Grandes entidades vivientes, conocidas como gops, amigas o compaeras de Srmat Radharani, las cuales estn constituidas por sustancia Divina, y absortas en actividades que tienen como objetivo servir a Sr K}a. Sambandha. Relacin del Alma condicionada con el Seor. Sambandha jana. Indica el establecimiento de la propia relacin original con la Suprema Personalidad de Dios. Sambandha tattva. Relacin o contacto con la Verdad Absoluta. Sampatti dasha.. Estado en el que la jiva siempre ve a Vrindavana y sirve a Radha y a Krishna. Sampradyas. Sucesiones discipulares. samskaras. Procesos purificatorios. Samvit. Una de las tres clases de potencia interna de la Suprema Personalidad de Dios. La potencia cognoscitiva. Sandhini. Una de las tres clases de potencia interna de la Suprema Personalidad de Dios. La potencia existencial. Sannysi. Aquel que ha adoptado la forma de vida de renuncia, la cual est libre de relaciones familiares y en la que todas las actividades se dedican completamente a K}na. Satya yuga. La primera de las cuatro edades. Se caracteriza por la virtud, la sabidura y la religin, y dura 1728000 aos. sayujya. El fundirse en la refulgencia del Brahman, de la Suprema Personalidad de Dios. sta es la aspiracin de los impersonalistas. seva aparadha. Ofensas a Krishna mismo, en las que se incurre a travs de la adoracin a las deidades. Siddhi. Prctica de un riguroso sistema de meditacin, como el que siguen los yogs, para alcanzar algn tipo de perfeccin. Smritis. Parte de la Literatura vdica que constituye los Puranas, como el Mahabharata. raddh-namabhasa. Estado en el que se canta el Santo Nombre, mientras los anarthas estn an presentes. Sri Caitanya. La Suprema Personalidad de Dios en la forma de un sannyasi. [rutis. Parte de la literatura vdica que constituye los cuatro Vedas: g, Sma, Atharva y Yajur y los Upani}ads. [ubha karma. Actividades piadosas. uddha-nama. El Nombre Puro. uddha sattva. Estado de bondad pura, en el que se encuentra, situado espiritualmente, el Santo Nombre: eternamente libre de la contaminacin material. [udra. Perteneciente a la clase obrera. Sukrti. Actividades piadosas y auspiciosas que acumula la entidad viviente. Svarga. Otro nombre que recibe el planeta celestial de Vaikuntha. svarupa-siddhi. Identificacin con el cuerpo espiritual. aragati. Rendicin.

T Tantra. Sistema de prctica de magia negra consistente en adorar a la diosa Bhav en un crematorio, con la intencin de comer carne y beber vino. El Seor declara que la persona que realiza ese tipo de ceremonias se ve arrojado rpidamente a una vida infernal. Tetra yuga. Segunda de las cuatro edades. Se caracteriza por un veinticinco por ciento de disminucin en el nivel de piedad y religiosidad que existe durante la primera edad. Dura 1296000 aos. V Vaibhava. Nombre que reciben las manifestaciones de las energas del Seor (todos los fenmenos existentes), las cuales son expresiones de Su existencia de hecho. Las manifestaciones de las energas de Krishna son de tres clases: cid- vaibhava, o manifestaciones espirituales que proceden de la energa espiritual de Krishna; acid-vaibhava, o el burdo o inconsciente mundo material; y jiva, o incontables almas, pequeas partculas de espritu. Vaidh. Seguir los principios del servicio devocional regulado por orden del maestro espiritual, o de acuerdo con los mandatos de las escrituras reveladas. Vaikuntha. (Lit: Sin Ansiedad) Los planetas eternos del Cielo Espiritual. vaishnava. Aquella persona que sigue el Santo Nombre con fe e intencin pura. Devoto del Seor Supremo Vi}u o K}a. Vai{ya. Agricultor o mercader. vanaprastha. Aquel que se encuentra en la orden espiritual en la que se retira de la vida familiar para cultivar mayor renunciacin. varna-{rama. Institucin vdica que divide la poblacin humana en cuatro rdenes sociales y cuatro rdenes espirituales. Vibhu. Nombre con el que se puede identificar a Krishna como el omnisciente, omnipresente, omnipotente Maestro. vipralipsa. Deseo de informar algo diferente de lo que se percibe. Tendencia a engaar. Vrata. Votos que se toman para perfeccionarse en el proceso Espiritual. vyavadhana. (Separacin). Trmino usado para referirse a la diferencia entre las cualidades, forma, nombre y pasatiempos del Seor. Y Yaja. Sacrificio; trabajo hecho para la santificacin del Seor. yamadutas. Guardianes de las personas que se han dedicado intensamente a la complacencia de los sentidos. Se encargan de llevar al moribundo hasta el planeta en que reside Yamaraja, el Seor y Juez de las actividades de la entidad viviene. Yavana y mleccha. Palabras snscritas que se aplican a aquellos que no siguen los principios vdicos. Yoga. Proceso de vincular la conciencia de la entidad viviente infinitesimal, con la Suprema entidad viviente, K}na.