Arch

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Para os filsofos pr-socrticos, a arch (; origem), seria um princpio que deveria estar presente em todos os momentos da existncia de todas as coisas; no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio pelo qual tudo vem a ser. Um dos pr-socrticos, Digenes de Apolnia, explicou o raciocnio que levou os filsofos desse perodo idia de arch: "[..] Todas as coisas so diferenciaes de uma mesma coisa e so a mesma coisa. E isto evidente. Porque se as coisas que so agora neste mundo - terra, gua, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo -, se alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza prpria e se no permanecesse a mesma coisa em suas muitas mudanas e diferenciaes, ento no poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas as outras, nem fazer bem ou mal umas as outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa vir a existncia, se todas as coisas no fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, atravs de diferenciaes, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retomando sempre a mesma coisa."[1]

Os princpios
Tales de Mileto : gua
Para Tales, a arch seria a gua. Jostein Gaarder observa que provavelmente ao visitar o Egito, Tales observou que os campos ficavam fecundos aps serem inundados pelo Nilo. Tales ento viu que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. preciso observar que Tales no considerava a arch gua como nosso pensamento de gua lquida, e sim, na gua em todos os seus estados fsicos. Tudo, ento, seria a alterao dos diferentes graus desta. Aristteles atribuiu a Tales a idia de uma causa material como origem de todo o universo. ... a gua o princpio de todas as coisas...

Anaximandro de Mileto : O Aperon

Rudini observa que Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o fogo quente, e essas coisas so antagnicas entre si, portanto um o elemento primordial no poderia ser um dos elementos visveis, teria que ser um elemento neutro, que est presente em tudo, mas est invisvel. Anaximandro foi um dos pr-socrticos que mais se diferenciaram na sua concepo da arch por no a ver como um elemento determinado, material. Considerava o infinito como o princpio das coisas, e o chamou de aperon, considerava ento, que o limitado no poderia ser a origem das coisas limitadas. Explica que as coisas nascem do infinito atravs de um

processo de separao dos contrrios (seco-mido). "Anaximandro ainda afirmaria que os primeiros animais nasceram no elemento lquido e, pouco a pouco, vieram para o ambiente seco, mudando o seu modo de viver por um processo de adaptao ao ambiente, extremamente coerente com as teorias evolucionistas de Charles Darwin." ... o ilimitado imortal e indissolvel...'

Anaxmenes de Mileto : O ar
Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, discorda de que os contrrios podem gerar vrias coisas. Colocou o ar como Arch, porque o ar, melhor que qualquer outra coisa, se presta variaes, e tambm devido a necessidade vital deste para os seres vivos. A rarefao e condensao do ar formam o mundo. A alma ar, o fogo ar rarefeito; quando acontece uma condensao, o ar se transforma em gua, se condensa ainda mais e se transforma em terra, e por fim em pedra. Destacou-se por ser o primeiro a fornecer a causa dinmica que faz todas as coisas derivarem do princpio uno (condensao e rarefao). ... do ar dizia que nascem todas as coisas existentes, as que foram e as que sero, os deuses e as coisas divinas...

Xenfanes de Clofon : A terra

O elemento primordial para Xenfanes a terra, atravs do elemento terra desenvolve sua cosmologia. Sua filosofia tinha sua lgica, pois, afinal, tudo o que existe comea na terra e tudo volta para a terra, tanto animais quanto plantas. Apesar de tudo, ainda temos aqueles que acreditam que a gua seja o comeo e questionam o por que da terra como justificativa, se a maior parte do planeta era feita de gua. Tal questo era respondida com a justificao de que o fundo do oceano era feito de terra. ... tudo sai da terra e tudo volta terra...

Heraclito de feso : O fogo

Heraclito atribuiu o fogo como princpio de todas as coisas. "O fogo transforma-se em gua, sendo que uma metade retorna ao cu como vapor e a outra metade transforma-se em terra. Sucessivamente, a terra transforma-se em gua e a gua, em fogo." Mas Heraclito era mobilista e afirmava que todas as coisas esto em movimento como um fluxo perptuo. Ou seja, usa o fogo apenas como smbolo de todo este movimento. Heraclito imaginava a realidade dinmica do mundo sob a forma de fogo, com chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos seres. ... descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos...

Pitgoras de Samos : O nmero

Os pitagricos interessavam-se pelo estudo das propriedades dos nmeros - para eles o nmero (sinnimo de harmonia) era considerado como essncia das coisas - constitudo ento da soma de pares e mpares, noes opostas (limitado e ilimitado)

respectivamente nmeros pares e mpares expressando as relaes que se encontram em permanente processo de mutao. Teriam chegado concepo de que todas as coisas so nmeros. ... o princpio das matemticas o princpio de todas as coisas... Os pitagricos se dispersam e passam a atuar amplamente no mundo helnico, levando a todos os setores da cultura o ideal de salvao do homem e da polis atravs da proporo e da medida.

Empdocles de Agrigento : Os quatro elementos

Empdocles acreditava que a natureza possua quatro elementos bsicos, ou razes: a terra, o ar, o fogo e a gua. No certo, portanto, afirmar que tudo muda. Basicamente, nada se altera. O que acontece que esses quatro elementos diferentes simplesmente se combinam e depois voltam a se separar para ento se combinarem novamente. O que unia e desunia os quatro elementos eram dois princpios: o amor e o dio. Os quatro elementos e os dois princpios seriam eternos e imutveis, mas as substncias formadas por eles seriam pouco duradouras. Jostein Gaardner afirma que talvez Empedcles tenha visto uma madeira queimar, alguma coisa a se desintegra. Alguma coisa na madeira estala, ferve, a gua, a fumaa o ar, o responsvel o fogo, e as cinzas so a terra. As verdades no seriam mais absolutas, como nos eleatas, mas proporcionais medida humana. As coisas so imveis, mas o que percebemos com os sentidos no falso. Ento, as duas foras atuariam nas substncias, o amor e o dio. O amor agiria como fora de atrao e unio, o dio como fora de dissoluo. Em quatro fases, existe a alternncia dos dois. Estabelece um ciclo, com a tenso da convivncia dessas foras motrizes.

Anaxgoras de Clazomena : As homeomerias

Anaxgoras achava que a natureza era composta por uma infinidade de partculas minsculas, invisveis a olho nu. Assim, em tudo existia um pouco de tudo. Segundo Jostein Gaarder, de certa forma, nosso corpo tambm construdo dessa forma. Se retiro uma clula da pele de meu dedo, o ncleo desta clula contm no apenas a descrio da minha pele. Em cada uma das clulas existe uma descrio detalhada da estrutura de todas as outras clulas do meu corpo. Em cada uma das clulas existe, portanto, um pouco de tudo. O todo est tambm na menor das partes. Anaxgoras chamou as infinitas partculas de homeomerias, ou sementes invisveis, que diferiam entre si nas qualidades. Todas as coisas resultariam da combinao das diferentes homeomerias. ...todas as coisas estavam juntas, ilimitadas em nmero e pequenez, pois o pequeno era ilimitado...

Demcrito de Abdera : Os tomos

Os atomistas seguiram a linha de que a natureza era composta por partculas infinitas. Diziam que tudo que realmente existia era constitudo de tomos e de vazio (este ltimo os espaos entre os tomos). considera que nada pode surgir do nada, assim, os tomos eram eternos, imutveis e indivisveis (que na verdade so divisveis,s que este foi

descoberto anos depois). O que acontecia, era que eles eram irregulares e podiam ser combinados para dar origem aos corpos mais diversos. Demcrito considerado o mais lgico dos pr-socrticos.

Bibliografia

SAMPAIO, Rudini Menezes. Disponvel em: <http://www.ime.usp.br/~rudini/>. Acesso em: 01 de mar. 2006. CONSCINCIA. Pr-socrticos. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/>. Acesso em: 01 de mar. 2006. OLIVEIRA, C. G. M. Pr-socrticos. Disponvel em: <http://www.filosofiavirtual.pro.br/>. Acesso em: 01 de mar. 2006. GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: Romance da histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, p. 45-60, 1995. SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-Socrticos. Primeiros mestres da filosofia e da cincia grega. 2 ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2003; SPINELLI, M.. "A Noo de Arch no Contexto da Filosofia dos PrSocrticos". In: Revista Hypnos, PUC/So Paulo, v. 07, n. 08, 2002, pp. 72-92.

Referncias
1. Fragmento 2 de Digenes de Apolnia, OS FILSOFOS PRSOCRTICOS, GERD A BORNHEIM Obtida de "http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Arch%C3%A9&oldid=27142384"