O Islam e Cri s istianismo n o

Introduo

Captulo I
Os Evangelhos e o Alcoro Composio e Natureza dos Evangelhos A Inconfiabilidade dos Evangelhos A Autenticidade do Alcoro

Captulo II
Jesus e Muhammad A Vida e a Misso de Jesus As Profecias de Jesus Sobre Muhammad O Profeta Muhammad O Carter Ideal Referncia de No Muulmanos ao Profeta Muhammad Historicidade Modelo Completo

Captulo III
As Doutrinas do Islam e do Cristianismo A Trindade A Divindade de Jesus A Condio Divina de Filho de Deus O Pecado Original A Justia de Deus

A Redeno Pelo Sangue Islam Uma Religio Coerente

Captulo IV
Os Ensinamentos Morais do Islam e do Cristianismo A Passividade Diante Do Mal O Monasticismo e o Celibato lcool o Sexo e Jogo

Captulo V
Islam Uma Religio Universal A Condio da Mulher no Islam e no Cristianismo Abolio da Escravido Constituio Poltica A Economia no Islam Liberdade Religiosa A Irmandade Universal do Islam Notas

INTRODUO A abordagem muulmana do tema Religio Comparada bastante diferente do ponto de vista cristo. O cristo educado na crena de que a sua a nica religio verdadeira, tendo o judasmo sido uma preparao para o surgimento do cristianismo, e que todas as demais religies so falsas. Ele pensa que Deus o escolheu e destacou os filhos de Israel para o fim de Ele revelar (por meio deles) as Suas Mensagens e (dentre eles) enviar os Seus profetas. Desse modo, ele acredita somente nos profetas e mestres religiosos de Israel, vendo como impostores quaisquer outros pretendentes da condio de profetas. Os missionrios cristos sempre empregaram seus esforos em provar que os fundadores de outras religies so falsos e maus, tornando-lhes possvel estabelecer a afirmao de exclusividade de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Basta-nos ler seus livros sobre o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); e sua religio para vermos como os preconceitos e preveno deles tornaram-nos incapazes de vislumbrar a verdade de outros (que no a deles). Eles no hesitaram nem mesmo em deturpar a traduo do Alcoro e espalhar afirmaes equvocos sobre o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); de maneira a servir somente aos propsitos deles. Quando encontram alguma coisa em outra religio que se assemelha a algo contido tambm na deles, ao invs de se alegrarem com isso, sentem-se frustrados e tentam encontrar justificativas para alegar que estas (semelhanas) se devem influncia do cristianismo. O muulmano, por outro lado, acredita na origem divina de todas as grandes religies do mundo. O Livro Sagrado do Islam declara que Deus enviou Profetas entre todas as naes para guiar o povo para a senda da verdade e da probidade. Sendo o Criador e Provedor de todos os mundos, Ele no pode ser parcial e escolher uma nao excluso das demais para revelar as Suas Mensagens. O muulmano deve acreditar nos fundadores de todas as grandes religies. Ele pode condoer-se de ver como os judeus e os cristos acabaram por negligenciar e alterar os verdadeiros ensinamentos de Moiss e de Jesus, mas ele no pode nunca se expressar contra os Profetas dessas religies, porque ele foi orientado pelo Sagrado Alcoro a acreditar neles como verdadeiros e probos Profetas de Deus, tendo por eles o mesmo respeito e amor que ele tem pelo Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele). , portanto, com um sentimento de profundo amor e respeito tanto por Jesus quanto por Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre eles); e pelas religies que ambos pregaram, que empreendo um estudo comparativo do Islam e do Cristianismo. Se s vezes nos encontramos divergindo dos cristos, no a respeito da religio de Jesus (que a Paz esteja sobre ele), mas pela forma e caractersticas

alteradas que esta tomou aps a passagem de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Fao minha as palavras de Lord Headley: "O Islam e o Cristianismo, tal como ensinado pelo prprio Cristo, so religies irms, separadas to-somente por dogmas e tecnicalidades que poderiam muito bem ser dispensadas."(*)

OS EVANGELHOS E O ALCORO
Tanto o Cristianismo como o Islam alegam serem religies reveladas, Jesus (que a Paz esteja sobre ele) declarou que a Mensagem que ele estava trazendo no era dele e sim de Deus. "Eu no falei por mim; mas o Pai que me enviou, Ele me ordenou quanto ao que eu deveria dizer e o que eu deveria falar." (Joo 12:49). Ele descreveu a si mesmo como: "Um homem que lhes disse a verdade, a qual escutei de Deus" (Joo 8:40) Do mesmo modo, alega-se no Alcoro que a revelao que veio ao Profeta Muhammad Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); proveio do Senhor do Universo: (que a

"Certamente (este Alcoro) uma revelao do Senhor do Universo. Com ele desceu o Esprito Fiel, para o teu corao ( Muhammad), para que sejas um dos admoestadores." (Alcoro Sagrado 26:192 ao 194). De onde se segue que a verdade de qualquer dessas (duas) religies depende da preciso com que as palavras inspiradas do seu (respectivo) fundador foram preservadas e na pureza textual de sua Escritura. Se a Mensagem que foi revelada por Deus a um Profeta no nos chegou exatamente corno foi revelada, sendo ao invs deturpada e alterada, ento, nesse contexto, essa religio pode se considerar ter-se desviado da verdade. Neste captulo veremos at aonde as palavras e revelaes inspiradas de Jesus e de Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre eles); foram fielmente preservadas nos Evangelhos e no Alcoro, respectivamente, e at que ponto estas Escrituras permaneceram isentas de alteraes ou interpolaes de qualquer espcie.

Composio e Natureza dos Evangelhos

H quatro Evangelhos inclusos na Bblia; os Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Encontramos muitos dos ditados inspirados de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); nesses Evangelhos. Eles foram compostos entre quarenta e oitenta anos depois da passagem de Jesus (que a paz esteja sobre ele), baseados em alguns documentos anteriores que hoje esto perdidos. Os estudiosos da Bblia identificaram alguns desses documentos como sendo: (1)- "Q" (Quelle do alemo = Fonte), um documento escrito em Aramaico, e hoje perdido, que alcanou aos escritores dos Evangelhos na forma de uma traduo para o Grego; (2)- "Urmarcus" = Marcos Primitivo, um esboo anterior do Evangelho de Marcos, escrito com base nas narraes de Pedro sobre Jesus; (3)- "L", uma coleo de relatos sobre Jesus usados somente por Lucas. Uma comparao entre os Evangelhos nos mostrar que seus autores usaram tais documentos perdidos, de uma maneira uma tanto aleatria; eles nem hesitaram sequer de mudar algumas coisas contidas neles para moldar o texto aos seus prprios propsitos. O primeiro Evangelho escrito foi o de Marcos, ele foi escrito em Roma pelo menos quarenta anos depois da assim chamada crucificao de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). O Evangelho, como o temos hoje, considerado uma verso ampliada do Urmarcus, sobre o qual Papias, um dos primeiros escritores cristos, teve para dizer o seguinte: "O velho Joo costumava dizer, tendo Marcos se transformado no intrprete de Pedro, ele escreveu pormenorizadamente tudo que conseguia lembrar. Mas essas recordaes no estavam, entretanto, na ordem exata em que aquele relatara os ditados e os atos de Cristo. Pois ele nem ouvira nem acompanhara o Senhor, mas aliara-se, como eu j disse, posteriormente a Pedro, que costumava adaptar seus ensinamentos s necessidades dos seus ouvintes, e no para transmitir uma narrativa contnua dos sermes do Senhor."(1) No possvel dizer se o Urmarcus foi ampliado e revisto para nos dar o Evangelho de Marcos como o temos pelo prprio Marcos ou por alguma outra pessoa. O Dr. C. J. Cadoux, que era Professor de Histria da Igreja em Oxford, assim resumiu as concluses de eminentes estudiosos da Bblia a respeito da natureza e composio desse Evangelho: "Ele foi escrito depois do martrio de Pedro (65 d.C.), e numa poca em que Marcos, no tendo ele prprio sido discpulo de Jesus, aparentemente no tinha a mo nenhum dos discpulos pessoais de Jesus a cujos conhecimentos ele poderia referendar sua narrativa. Tais condies desta composio explicam a existncia nela, lado a lado, de inmeros sinais de preciso e um certo nmero de sinais de desconhecimento e de impreciso.'' (2) O Evangelho de Mateus foi escrito em Grego, na Antioquia, cerca de 90 d.C. O autor fez uso de pelo menos dois documentos perdidos o "Q" e o "Urmarcus". Nenhum estudioso independente considera esse Evangelho como sendo obra do Mateus apstolo de Jesus. Se Mateus escreveu

alguma coisa, com certeza deve ter sido o "Q". Quanto s liberdades que o autor desconhecido desse Evangelho tomou com o material original, C. J. Cadoux escreve: "Um exame mais apurado do tratamento que ele d ao material tomado de emprstimo de Marcos, mostra que ele se permitiu ampla liberdade de editar e florear esse material para ressaltar o que ele considerava jubilar mais dignamente ao grande Mestre. As mesmas tendncias so freqentemente visveis tambm alhures ao ele desenvolver a partir do "Q" ou acrescentando suas prprias criaes. Qualquer aspecto, portanto, proveniente exclusivamente do texto do "Mateus", s pode ser aceito como historicamente legtimo somente com muita cautela. " (3) O terceiro Evangelho, o Evangelho de Lucas, foi escrito em algum lugar da Grcia em torno do ano 80 d.C. destinado ao uso de Theophilus, "o mais excelente", que era provavelmente algum importante funcionrio do Imprio Romano. Ele basicamente uma apologia endereada a nojudeus. O escritor, que era amigo e companheiro de viagem de Paulo, fez uso de pelo menos trs documentos perdidos, dois dos quais eram idnticos aos usados pelo escritor do Evangelho de Mateus e o terceiro era um texto a parte. Lucas, que queria adaptar seu Evangelho alinhado com o ponto de vista Paulino, tomou liberdade ainda maior com as suas fontes do que havia feito o escritor do Evangelho de Mateus com as dele. Os Evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas so chamados de "os Evangelhos Sinticos", porque eles partem de um mesmo documento perdido e tm multa coisa em comum j o Evangelho de Joo muito diferente deles. A divindade e a pr-existncia de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); so afirmadas to-somente nesse Evangelho, apesar de jamais como alegao apresentada pelo prprio Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Nas linhas iniciais o autor deste Evangelho estabelece a afirmao de que o Logos divino, a Palavra ou Razo de Deus, que havia dado origem ao mundo, havia-se encarnado em Jesus (que a Paz esteja sobre ele). O Evangelho de Joo foi escrito em ou prximo de Efso entre os anos 110 e 115 da era Crist, por algum escritor desconhecido que tinha inclinaes anti-semticas e apresentava os judeus como inimigos de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Nenhum estudioso descomprometido considerado como sendo a obra de Joo o filho de Zebedeu, o qual, de acordo com R. H. Charles, Alfred Loisy, Robert Eisler e outros eruditos, foi decapitado por Agripa I no ano 44 d.C., muito antes do Quarto Evangelho ter sido escrito. Os estudiosos modernos da Bblia duvidam da autenticidade no apenas dos pontos de vista prprios do escritor expressados neste Evangelho, como tambm das palavras que ele pe na boca de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); C. J. Cadoux escreve: "Os discursos no Quarto Evangelho (mesmo parte da afirmao messinica da abertura) so to diferentes dos Sinticos, e to parecidos aos comentrios do prprio Quarto Evangelista, que nenhum pode igualmente ser confivel como registro do que Jesus teria dito; a veracidade literria dos tempos antigos no proibia, como faz agora, a atribuio de discursos falsos a personagens histricos; os melhores historiadores da

antiguidade praticavam contumasmente a composio e atribuio de discursos dessa maneira." (4)

A Inconfiabilidade dos Evangelhos

Os Evangelhos foram compostos depois que os primeiros cristos haviam-se dividido em diferentes correntes. Eles foram, na verdade, compostos para propagar os ensinamentos especiais das vrias escolas e seus autores no hesitaram em adaptar os documentos anteriores e outros materiais tradicionais a respeito d vida e dos ensinamentos de Jesus (que a Paz esteja sobre ele), para alinh-los com os pontos de vista das suas respectivas escolas. O Rev. T. G. Tucker, escreve: "Assim, produziram-se Evangelhos que claramente refletiam a concepo luz das necessidades prticas da comunidade para qual eram dirigidos. Neles, o material tradicional era utilizado sim, mas no existia escrpulo em adulter-lo ou de lhe fazer acrscimos, ou em omitir aquilo que no servisse aos propsitos de quem escrevia."(5) Os quatro Evangelhos includos na Bblia no eram os nicos Evangelhos escritos nos primeiros sculos do Cristianismo. Houve muitos outros, inclusive aquele chamado de "O Evangelho Segundo os Hebreus", uma obra aramaica, usada pelos nazarenos (como se chamavam os primeiros discpulos de Jesus), que negavam a divindade de Jesus (que a Paz esteja sobre ele), e o consideravam to-somente como um grande profeta. Ao final do segundo sculo, os Evangelhos de Marcos, Mateus, Lucas e Joo foram includos no "Cnon" e os demais foram declarados herticos ou apcrifos pela Igreja, Antes deles serem canonizados e aceitos como escrituras, os Evangelhos no possuam a consagrao que tm agora, e ningum sentia qualquer escrpulo ao altera-las se algo que contivessem no servia aos seus propsitos ou aos propsitos da sua seita. Mesmo depois que eles foram includos no Cnon e declarados como sendo a Palavra de Deus, as mudanas continuaram a ser feitas neles, como est claro da comparao de diferentes manuscritos antigos existentes. Referindo-se a isto, o Professor Dummelow de Cambridge escreve no seu famoso comentrio sobre a Bblia Sagrada: "Um copista no raro inclua no o que estava no texto, mas o que ele achava que devia estar nele. Ele confiava numa memria volvel, ou configurava o texto de acordo com os pontos de vista da escola a que pertencesse. Alm das verses e citaes dos Pais do Cristianismo, sabia-se existirem quase quatro mil manuscritos gregos do Testamento. Como resulta disso, a variedade de (interpretaes) considervel. (6) Para considerarmos at que ponto os quatro Evangelhos Cannicos representam fielmente a mensagem inspirada ou Evangelhos de Jesus, precisamos ter em mente os seguintes fatos: (1) de que no se fez nenhuma cpia dos ditos inspirados de Jesus durante a sua vida;

(2) que os registros mais antigos dos ditos de Jesus, que foram feitos logo aps a passagem de Jesus, quando j havia-se iniciado a glorificao dele, tambm foram irrecuperavelmente perdidos; (3) que nos Evangelhos, que foram escritos entre 70 e 115 d.C., baseados em alguns desses documentos perdidos, o material inserido neles foi manipulado com desenvoltura e liberalidade, no tendo os escritores dos Evangelhos qualquer indeciso em modific-lo para expressar aquilo que eles considerassem condizer e conduzir maior glria de Cristo ou para alinh-lo aos pontos de vista das seitas de que fossem adeptos; (4) que nenhum dos evangelistas conhecera Jesus ou mesmo o ouvira falar; (5) que os Evangelhos foram escritos em grego, enquanto que o idioma falado por Jesus era o aramaico; (6) que eles foram escritos para propagar os pontos de vista das diferentes faces e foram escolhidos entre muitos outros que representam pontos de vista ainda mais divergentes; (7) que, por pelo menos um sculo, aps terem sido escritos, eles no possuam qualquer autoridade cannica, e podiam e foram realmente modificados pelos copistas das diferentes seitas para servir a propsitos prprios deles; (8) que os manuscritos extensos mais antigos dos Evangelhos - Codex Sinaiticus, Codex Vaticanus e o Codex Alexandrinus - pertencem ao quarto e quinto sculos, e ningum sabe o quanto realmente os Evangelhos foram alterados no curso de tempo em que inexistiu qualquer manuscrito; (9) que existem divergncias considerveis entre os diversos manuscritos existentes do quarto e quinto sculo; e finalmente; (10) que os Evangelhos, vistos como um todo, esto repletos de contradies. Esses fatos, revelados por emritos eruditos ocidentais, demonstram que o Evangelho de Jesus, aquele que foi a Mensagem que Jesus havia recebido de Deus, no chegou at ns em sua forma original. Os quatro Evangelhos includos na Bblia no podem ser considerados idnticos ao Evangelho inspirado de Jesus(que a Paz esteja sobre ele). O modo em que foram escritos e as circunstncias pelas quais passaram so de tal ordem que eles no podem nos servir como fontes de conhecimento exato do que Jesus realmente havia dito e ensinado. C.J. Cadoux resume esta posio da seguinte forma no seu livro.- "A Vida de Jesus" - : "Nos quatro Evangelhos, portanto, os documentos principais aos quais devemos nos reportar, se quisermos preencher o esqueleto formulado por eles, de outras fontes,

ainda assim nos defrontamos com material de qualidade e confiabilidade altamente divergente e duvidosa. To profunda a incerteza desse, que somos tentados a desistir prontamente e a declarar a tarefa como impossvel. As inconsistncias histricas e as improbabilidades em trechos dos Evangelhos formam alguns dos argumentos com que se favorece a teoria do mito de Cristo. Estas so, entretanto, totalmente contrapesadas -como j demonstramos- por outras consideraes. Ainda assim, as discordncias e incertezas que restam so graves e conseqentemente, muitos contemporneos, mesmo no tendo qualquer dvida da existncia real de Jesus, vem como impossvel qualquer tentativa de desassociar a verdade histrica do contedo mtico ou legendrio presente nos Evangelhos, para que se pudesse reconstruir a histria da misso de Jesus a partir dos resduos histricos que se pudesse extrair." (7)

A Autenticidade do Alcoro
Por outro lado, no existem dvidas dessa ordem quanto ao Alcoro. Este no contm nada alm das revelaes recebidas pelo Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele). As revelaes vieram a ele em fragmentos e periodicamente. To logo ele recebia uma delas, ele a comunicava aos seus discpulos e lhes pedia de no apenas grav-la na memria, mas tambm de a preservar por escrito. Em tais ocasies, ele indicava de maneira precisa, o lugar a que a revelao pertencia no contexto. Assim, o Alcoro completo foi preservado em forma escrita como tambm nos coraes de centenas de pessoas durante o tempo de vida do Profeta. Aps o falecimento do Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), Abu Bakr, o primeiro Califa, encarregou Zaid Ibn Sbit de preparar uma transcrio autntica de todo o texto em forma de livro. Os companheiros do Profeta haviam escrito as revelaes transmitidas pelo Profeta em pergaminhos ou pedaos de couro. Zaid Ibn Sbit recolheu todos eles e, aps compar-los com o que os seguidores do Profeta haviam aprendido de cor, compilaram uma transcrio, chamada de Mus'haf (folhas encadernadas), sobre cuja autenticidade ou exatido no existe absolutamente nenhuma dvida. Por ordem de Uthman, o terceiro Califa, sete cpias da edio Mus'haf do Sagrado Alcoro, mais uma vez confirmado pela memria daqueles que o haviam decorado (hfiz), foram confeccionadas e distribudas entre os diversos centros do vasto mundo islmico. Uma dessas sete cpias ainda existe conservada em Tashkant. O governo Kzarista da Rssia fez public-la em uma edio fac-smile; e por esta, podemos constatar que h identidade total entre essa cpia e o texto editado e usado em todo o mundo. O mesmo igualmente verdadeiro no tocante a todos os manuscritos existentes do Alcoro, sejam completos ou fragmentados, datados do primeiro sculo da era muulmana. Desde os tempos do Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele); at os nossos dias, a prtica de aprender o Alcoro inteiro de memria continuou ininterrupta, e o nmero dos huffaz (que sabem o Alcoro de cor) hoje pode ser contado no mundo em centenas de milhares. O resultado disso que, nenhum estudioso, seja oriental ou ocidental, seja muulmano ou no-muulmano, jamais lanou qualquer dvida sobre a pureza do texto do Sagrado Alcoro. Mesmo um crtico to hostil quanto Sir William Muir assim escreve sobre o Alcoro.

"Provavelmente no existe no mundo qualquer outro livro que tenha permanecido por doze sculos com um texto to imaculado." (8)

Jesus e Muhammad
(que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre eles) Nada traz tanto tona o contraste entre o Islam e o Cristianismo quanto uma comparao entre a atitude islmica para com Jesus e a atitude crist para com Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre Ele). Pois, enquanto os muulmanos acreditam que Jesus tenha sido um grande Profeta de Deus e o amam e respeitam tanto quanto amam e respeitam ao Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre Ele); os cristos no somente rejeitam Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre Ele); mas no se cansam de referir-se a ele da maneira mais disparatada possvel. Um estudo imparcial das vidas deles mostrar, entretanto, que os fundadores do Islam e do Cristianismo ambos foram homens bafejados por Deus, completamente dedicados tarefa de pregar a religio de Deus, de livrar os homens do erro e do pecado, fazendo prevalecer a Vontade de Deus no mundo.

A Vida e a Misso de Jesus

(que a Paz esteja sobre ele) Jesus (que a Paz esteja sobre ele); nasceu em cerca dos anos 7-5 a.C., em um lar modesto na Palestina. Muito pouco se sabe dos primeiros anos de sua vida. Tudo o que podemos dizer recorrendo s palavras de Lucas, que ele: "Cresceu em sabedoria e em estatura, e na graa de Deus e no respeito dos homens." Quando estava entre os trinta e trs e trinta e cinco anos de idade, surgiu na Palestina um profeta pregando "o batismo do arrependimento para a remisso do pecado". O nome desse Profeta era Joo o Batista (que a Paz esteja sobre ele), e Jesus (que a Paz esteja sobre ele), foi a ele e foi batizado por ele. Foi nesse momento que veio a revelao de que ele havia sido escolhido por Deus como o Messias dos judeus para reavivar a verdadeira religio e completar a longa linha dos profetas israelitas. A religio de Deus no era desconhecida aos filhos de Israel, mas ao tempo em que Jesus iniciou sua misso, o esprito da verdadeira religio havia sido sufocado pelo mundanismo dos saduceus e o formalismo e legalismo incuo dos fariseus. Eles declararam, usando as palavras do Talmud que: "Aquele que pouco estima lavar as mos perecer da terra". E Jesus (que a Paz esteja sobre ele), os reprovou dizendo: "Vs esmerais em rejeitar os mandamentos de Deus, para poderdes manter as vossas prprias tradies." Eles tinham regulamentos absurdos sobre o Sabbath. Por exemplo: um homem podia percorrer dois mil cbitos no Sabbath, mas no mais que isso, o vinagre, se engolido, poderia ser usado para aliviar a irritao da garganta, mas no podia ser gargarejado. No caso da morte ameaar algum, podia-se chamar um mdico, mas j no se podia tratar no Sabbath de uma fratura. Jesus (que a Paz esteja sobre ele), ps de lado impacientemente tais regulamentos artificiais e pormenorizados. Disse- lhes que o Sabbath era (um dia de descanso) para o homem e no o homem que era para o Sabbath, e os admoestou. "Desditosos sois, escribas e fariseus, hipcritas; pois vos preocupais com mincias sobre a hortel e o anis e o cuminho, mas vos omitis sobre assuntos de maior peso como a lei, o juzo, a misericrdia e a f ... Guias cegos que sois, pois esforais em evitar um mosquito, porm engolem um camelo." A essncia da religio dele era o amor a Deus e amor ao semelhante, que ele procurou instalar nos coraes do seu povo por meio dos seus inspirados sermes e belas parbolas.

Os saduceus e fariseus, ao invs de reconhec-lo como o Messias sobre cuja vinda os profetas israelitas anteriores haviam anunciado boas novas, tornaram-se seus inimigos mortais e pressionaram o Procurador Romano a condena-lo crucificao. Este homem, que foi tratado como um malfeitor comum por seu povo cego, foi um dos personagens mais inspirados da histria. Ele levou uma vida pura, nobre e devota. Ele demonstrou uma rara combinao de brandura e de coragem para cumprir a Vontade de Deus, e em lidar com os seus desencaminhados compatriotas. Ele era a bondade, o desprendimento e a humildade personificadas; servindo aos seus amigos e orando pelos seus inimigos. Ele praticou muitas maravilhas, mas jamais se jactou delas, atribuindo-as sempre ao "dedo de Deus" e at admitindo que outros eram capazes de fazer o mesmo. Sua compaixo para com os pecadores e com os que sofriam era realmente admirvel.

As Profecias de Jesus Sobre Muhammad

(que a Paz e Bno de Deus estejam sobre eles)

O crime dos judeus contra Jesus (que a Paz esteja sobre ele), privou-os das graas e benesses de Deus. Jesus (que a Paz esteja sobre ele), disse-lhes que depois dele no apareceria nenhum outro profeta entre eles e que a Reino de Deus lhes seria tirado e dado a uma nao mais digna dele. Anunciou tambm que a pedra que os construtores haviam rejeitado, ela mesma havia sido escolhida por Deus para tornar-se pedra fundamental. Querendo com isso dizer que os filhos de Ismael (que a Paz esteja sobre ele), aos quais os filhos de Israel haviam rejeitado e despojado, haviam sido Escolhidos por Deus para a sua maior graa, o Profeta Universal apareceria entre os Ismaelitas, e Jesus (que a Paz esteja sobre ele), profetizou a vinda dele em termos bastante resolutos: "Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas no podeis atualmente capazes de suport-las. No entanto, quando esse chegar, o esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade." (Joo 16: 12-13) ''Todavia digo-vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs;... E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo.'' (Joo 16:7 e 8) ''E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. O Esprito da verdade....'' (Joo 14:16 e 17) ''Tenho-vos dito isto, estando convosco. Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar..., esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.'' (Joo 14:25 e 26) Em um Evangelho no cannico, o de So Barnab, Jesus (que a Paz esteja sobre ele), menciona o esprito da verdade ou o Consolador, o Profeta que viria depois dele para ensinar ao mundo toda a verdade, que assim transcrevemos: Ento disse o sacerdote: Como se chamar o Consolador, e que sinais revelaro a vinda dele? Jesus respondeu: O nome do Consolador Admirvel, pois Deus leu-lhe um nome quando criou a sua alma, e a colocou em Esplendor Celeste. Deus disse: Espere Muhammad, por ti Eu criarei o paraso, o mundo e um grande nmero de criaturas, e tudo dar-te-ei de presente, de maneira a que todo aquele que te abenoar ser abenoado, e aquele que te amaldioar ser amaldioado. Quando Eu te enviar ao mundo, Eu te enviarei como Meu Mensageiro da salvao, e tuas palavras sero verdadeiras, e mesmo depois que os cus e a terra tenham passado, a tua f jamais passar. Muhammad o nome abenoado dele. E a multido levantou a voz

em coro clamando: Deus, envia-nos Teu Mensageiro. Muhammad, venha depressa para a salvao do mundo. (9)

O Profeta Muhammad
(que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele)

O Consolador, o Esprito da verdade, o Mensageiro de Deus sobre cuja vinda Jesus (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); havia deixado boas novas, nasceu na Arbia no ano 571 da era Crist. A poca do seu nascimento, a verdadeira religio havia sido esquecida ou distorcida em todo o mundo. O povo entre o qual ele nasceu, os rabes ismaelitas, eram politestas e idlatras. Eles estavam imersos em vcios e supersties de todos os tipos. No havia nenhuma lei entre eles alm da lei da selva, e, s vezes, alguns costumes tribais. Entre essa gente, que se havia desviado a tal ponto do caminho de Deus, o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); cresceu para se tornar um homem de Deus. Ele se destacava entre eles por seu carter puro e imaculado, seu amor pela verdade e compaixo pelos pobres e pelos oprimidos. Eles o chamavam de Al-Amin, o confivel, o leal. medida que ele se tornou adulto, as supersties e maus costumes de sua gente causavam-lhe cada vez maior tristeza no esprito. Ele passou multas horas em comunho com seu Criador e em meditao sobre a meta ou objetivo da vida do homem. Ele ansiava guiar sua gente ao caminho reto, para "trazer Deus at o homem, e o homem at Deus." Quando ele estava com quarenta anos de idade, a Luz Divina brilhou com toda a sua resplandecncia no seu corao e ele foi escolhido por Deus para ser Seu Mensageiro humanidade. Ele passou a pregar-lhes que havia um s e nico Deus, o Criador Amantssimo e Provedor de todo o Universo. Ele os exortou a evitar todos os tipos de mal e crueldade e a amarem-se uns aos outros. Disselhes que a verdadeira religio consistia em se livrar os outros da necessidade e do sofrimento e no servio desprendido aos semelhantes, que as cerimnias religiosas eram totalmente inteis se elas no ensinavam nem treinavam o homem a se tornar mais probo e a trabalhar pelo bem dos outros. "Tens reparado em quem desmente a religio? Em quem repele o rfo, e no estimula a alimentar os necessitados? A, pois, dos adoradores, que so negligentes em suas oraes, que as fazem por ostentao, negando-se, contudo, a prestar obsquios." (Alcoro Sagrado 107:1 ao7). Ele atacou pelas razes a falsa superioridade baseada na cor, casta, raa ou nacionalidade, declarando que todos os seres humanos eram irmos.

O tratamento dado ao Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); por seu povo no foi diferente daquele dado aos profetas anteriores. Ele foi rejeitado pelas pessoas que tinham interesses profundos e foi submetido a todo tipo de crueldades. Muitos daqueles que acreditaram nele foram brutalmente assassinados. As tribos de Makkah juntaram-se numa tentativa de acabar com a vida dele. Aps suportar tais torturas e crueldades por treze longos anos com pacincia e indulgncia quase sobre-humanas, o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); finalmente emigrou para Madina, onde um grande nmero de pessoas j se havia convertido ao Islam e se tornado seus seguidores. Este foi o ponto decisivo de sua vida. O povo de Madina no s acreditou nele e na sua mensagem, mas tambm o fez chefe do seu estado. Aqui, o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele) alm dos seus apelos comovedores para a mudana de esprito e transformao do carter individual, elaborou as ramificaes sociais da sua mensagem. As muitas mudanas revolucionrias que ele introduziu incluram a elevao das mulheres a uma posio de igualdade aos homens, empreendeu a abolio da escravatura, a proibio total de todos os tipos de bebidas intoxicantes e de jogos (de azar), eliminao de toda e qualquer sorte de explorao, acabando com a casta sacerdotal e instituindo a liberdade religiosa para todos os indivduos e comunidades; introduziu o mais esclarecido cdigo de leis jamais conhecido pelo homem e estabeleceu um Estado de justia social e uma forma de administrao pblica que trouxe uma graduao ideal de justia e misericrdia. Ele estabeleceu uma irmandade universal na qual no havia qualquer distino com base em raa, cor, lngua, riqueza ou sexo. A caracterstica que distinguia aqueles que se filiavam congregao era o zelo pelo servio ao Deus nico e humanidade. Aps completar a sua misso, o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); o derradeiro profeta de Deus, deixou este mundo no ano 632 da era Crist, deixando para trs o Sagrado Alcoro que lhe fora revelado por Deus, e seus prprios ditos, para orientar os povos por todo o porvir.

O Carter Ideal
O Profeta do Islam levava uma vida que s pode ser descrita como piedosa. Ele era o modelo por excelncia para os homens nas diversas situaes e condies da vida, como diz o prprio Alcoro: "Realmente tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que esperam contemplar a Deus, deparar com o Dia do Juzo Final, mencionando Deus freqentemente." (Alcoro Sagrado 33:21). " Projeta, em verdade, enviamos-te como testemunha, alvissareiro e admoestador! E, como convocador (dos humanos) a Deus, com sua anuncia, e como uma lmpada luminosa." (Alcoro Sagrado 33:45 e 46). Ele correspondeu aos mais altos ideais do Sagrado Alcoro e exemplificou em sua vida todas as virtudes mencionadas no Livro de Deus. Quando perguntaram a sua esposa 'Aicha a respeito da moralidade dele, a resposta dela foi: "Sua moralidade o Alcoro." Por isso, quando lhe era pedido explicar algumas injunes ticas do Alcoro, ela o fazia ilustrando-as com exemplos da vida e do comportamento do Profeta. Dizer que ele era sem pecado seria descrever o negativo de um homem de Deus que havia conquistado todas as tentaes e paixes e vivia exclusivamente para Deus e em total concordncia com a Vontade d'Ele. "Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida e minha morte pertencem a Deus, Senhor do Universo." (Alcoro Sagrado 6:162) Ele era, como o Alcoro o descreve, a "misericrdia para toda a humanidade". Sua compaixo se estendia tanto aos amigos como aos inimigos. "Amais o vosso Criador? Amei vossos semelhantes primeiro", era seu conselho aos seus seguidores. Ele vivia extremamente preocupado com o estado de depravao e corrupo dos povos em volta do seu. Entristecia-lhe demais o corao quando, como chefe do estado, tivesse ele que mandar executar a punio de algum a bem da justia ou pela segurana da jovem repblica. Mas por ele mesmo ele jamais levantava um dedo sequer para ningum. Quando num momento crtico algum pediu-lhe para amaldioar seus inimigos e perseguidores, ele respondeu: "Eu no foi enviado para amaldioar e sim como misericrdia para a humanidade. Senhor, guia meu povo pois eles ainda no entendem." Para dar somente um exemplo entre muitos, ao conquistar Makkah, ele perdoou a todos os seus inimigos que no haviam poupado esforos para aniquil-lo, sua

religio e aos seus seguidores, e eram culpados de assassinatos e perseguio. Ele lhes disse: "Neste dia no h mais nada reprovvel contra vs." Eis um exemplo prtico da mxima; "Amai os vossos inimigos." Ele havia vindo redimir e reformar a humanidade decada, e conquistou os coraes dos elementos antisociais do seu tempo pelo amor e pela bondade. Sua caridade e prontido em ajudar as pessoas de todas as maneiras possveis foram proverbiais. Ele era o maior amigo dos pobres e dos oprimidos. Toda a sua vida ele se empenhou por levar a humanidade ao Deus nico, para torn-la devotada, e a redimi-la do erro, livr-la das supersties e dos pecados, mas ao convidar os homens ao caminho da verdade, ele cumpria fielmente a injuno alcornica de que: "No h imposio quanto a religio." (Alcoro Sagrado 2:256). Ele havia se imbudo de qualidades divinas e fizera com que seus semelhantes dessem o principal e maior passo em direo ao divino. Mas ele prprio permanecia humilde e modesto, sempre consciente da sua insignificncia diante de Deus, e do mais alto grau de perfeio moral e espiritual que havia alcanado, ele afirmava ao povo: "Sou to-somente um mortal como vs." (Alcoro Sagrado 41:6).

Referncia de No-Muulmanos ao Profeta Muhammad

Tendo os estudos orientalistas, passado das mos dos missionrios e telogos cristos para as dos estudiosos independentes, a estima e apreciao do Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); e de sua mensagem vem crescendo no Ocidente. Eis aqui dois trechos sobre o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); de um livro recente de um erudito professor norte-americano: "De esprito puro e amado no seu meio, diz-se que ele possua uma natureza bondosa e gentil. As perdas que sofrera o fizeram sensvel dor humana em todas as suas formas, e ele estava sempre disposto a ajudar aos outros. Especialmente aos pobres e fracos. Seu senso de honra, dever, fidelidade, granjearam-lhe, medida que foi envelhecendo, o elevado e invejvel ttulo de o Verdadeiro, o Correto, o Confivel. Mas apesar de sua preocupao com os outros, ainda assim permaneceu destacado deles em termos de viso e costumes, isolado em meio a uma sociedade rida e catica. Na passagem da infncia adolescncia e de adolescente a adulto, ficava horrorizado e desgostoso com os conflitos incontidos dos seus contemporneos, das repetidas ecloses de disputas despropositadas entre as tribos que se encontravam nas feiras de Makkah, e a imoralidade e cinismo generalizados da poca. O futuro profeta era acometido pela perplexidade e silenciosamente, deixou que os seus pensamentos se interiorizassem." "Numa poca carregada de crenas no sobrenatural, quando a realizao de milagres era o capital de recursos dos santos mais medocres, Muhammad se recusava a traficar com a fraqueza e credulidade humana. Aos idlatras sedentos de milagres, que viviam procurando sinais e augrios, ele deixava bem claro: Deus no me enviou para operar maravilhas; Ele me enviou para pregar a vs. Meu Senhor seja louvado! Serei mais do que algum homem enviado como mensageiro. Do comeo ao fim ele resistiu a todas as tentativas de deslumbramento de sua pessoa, ''Eu jamais disse que tenho os tesouros de Deus, de que conhea o incognoscvel, ou de que sou um anjo... Eu no sou seno o portador da mensagem de Deus humanidade.'' Se preciso procurar sinais, que estes no sejam de grandeza de Muhammad, mas de Deus, e para ver tais sinais basta a qualquer um apenas abrir seus olhos. Os corpos celestes que mantm suas rbitas tranqilas no firmamento, a incrvel ordem do universo, a chuva que cai para aliviar a terra ressecada, as palmeiras arqueadas pelo peso dos frutos dourados, os navios que deslizam pelos mares carregados com as graas para o homem, podem estas coisas ser obra de deuses de pedra? Que cretinos clamam por sinais, quando a criao tem tantos! Em uma idade de credulidade, Muhammad ensinava o respeito pela ordem incontroversvel que deveria despertar a cincia muulmana antes da crist. (10) E eis como o clebre historiador Lane-Poole, resume o carter do Profeta Muhammad Paz e Bno de Deus estejam sobre ele): (que a

"Ele que, sozinho, enfrentou anos seguidos o dio do seu povo, e o mesmo que jamais foi o primeiro a retrair a mo no cumprimento; adorado pelas crianas, pois jamais passou por um grupo dos pequeninos sem lhes dar um sorriso com seus maravilhosos olhos e sem lhes dirigir uma palavra suave, na sua voz macia cujo timbre tornava sua bondade ainda mais bondosa.... Ele era um desses poucos felizardos que conseguiram a suprema alegria de tornar uma grande

verdade na fonte de todo seu vio de vida. Ele foi o mensageiro do nico Deus; e jamais, at o fim de sua vida, esqueceu-se de quem era, ou da mensagem que era o mago de todo o seu ser. Ele trouxe a nova ao seu povo com uma imensa dignidade proveniente da conscincia da sua grande responsabilidade, combinada com a mais suave humildade cujas razes surgiam do conhecimento de suas prprias fraquezas."(11) O Major A. G. Leonard alude sinceridade do Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); e verdade de sua mensagem com as seguintes palavras em seu livro; ''Islam, Her Moral and Spiritual Value'': "O leitor deve de pronto reconhecer que Muhammad no era nenhum mascate espiritual ordinrio, nenhum andarilho, vulgar a preencher o tempo, e sim um dos espritos mais profundamente sinceros e determinados de todas as pocas ou tempos. Um homem que no era s grande, mas um dos maiores, o mais verdadeiro, dentre os homens que jamais foram produzidos pela humanidade. Grande, ou seja, no apenas como um projeta, mas como um patriota e um estadista; edificador material tanto quanto espiritual que construiu uma grande nao, um grande imprio, e mais do que a todos esses, uma F ainda maior. Verdadeiro porque ele era honesto para com ele prprio, para com seu povo, e acima de tudo para com seu Deus. Reconhecendo isto, ele (o leitor) reconhecer que o Islam um culto profundo e verdadeiro, que busca elevar seus devotos das profundezas da ignorncia humana aos reinos mais altos da Luz e da Verdade." (12) Finalmente, eis o que Lamartine, um dos maiores poetas da Frana, escreveu sobre a grandeza de Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele): "Jamais algum homem se props, voluntria ou involuntariamente, a uma meta mais sublime, sendo esta meta sobre-humana: subverter as supersties que haviam- se colocado entre o homem e seu Criador, trazer Deus ao homem, e o homem a Deus; restabelecer a idia racional e sagrada da divindade no meio do caos dos ento existentes deuses materiais e desfigurados da idolatria. Jamais homem algum empreendeu uma tarefa to superior fora humana com to parcos recursos, pois ele no possua na concepo e tambm na execuo de to imenso projeto, nenhum instrumento alm de si mesmo, e nenhuma outra ajuda seno a de um punhado de homens que habitavam um canto do deserto. Finalmente, jamais algum homem realizou revoluo to imensa e duradoura em todo o mundo, pois em menos de dois sculos aps o seu surgimento, o Islam, pela f e pelas armas, reinava sobre toda a Arbia, e havia conquistado, em nome de Deus, a Prsia, o Khorasan, a Transaxnia, a ndia Ocidental, a Sria, a Abissnia, todo o continente conhecido do Norte da frica, numerosas ilhas do Mediterrneo, a Espanha, e uma parte da Glia (Frana). "Se a grandeza de propsitos, carncia de recursos e resultados espantosos fossem os trs critrios de medida do gnio humano, quem ousaria comparar qualquer outro grande personagem da histria moderna com Muhammad? Os homens mais famosos criaram to apenas armas, leis, e imprios. Eles fundaram, quando muito, no mais que poderes materiais que no mais das vezes desintegravam-se diante dos seus prprios olhos. E este homem, moveu no apenas a exrcitos, leis, imprios, povos e dinastias, mas a milhes de homens de um tero do mundo habitado naquela poca; e mais que isso, ele moveu os altares, os deuses, as religies,

as idias, as crenas e as almas. Fundamentando-se em um Livro, do qual cada letra tornou-se lei, ele criou uma nacionalidade espiritual que mesclou num conjunto de povos de todas as lnguas e raas. Ele deixou para ns como caracterstica indelvel dessa nacionalidade muulmana, o dio aos deuses falsos e em seu lugar a paixo pelo Deus nico e Espiritual. Tal patriotismo vingador contra a profanao do Cu forjou a virtude dos seguidores de Muhammad; a converso de um tero da terra ao seu dogma foi o seu milagre; ou melhor dizendo, este no foi o milagre de um homem mas sim o da razo. A idia da unicidade de Deus proclamada no seio de fabulosos, mas esgotadas teogonias, foi por si s, um milagre, pois, ao ser pronunciada por seus lbios, destruiu todos os antigos templos dos dolos e incendiou um tero do mundo. Sua vida, suas meditaes, suas revoltas hericas contra as supersties do seu pas, e sua ousadia em desafiar as frias da idolatria; sua firmeza em suport-las por quinze anos em Makkah, sua aceitao do papel de alvo do escrnio pblico e de quase ter-se tornado vtima dos seus conterrneos; tudo isso, e mais a sua incessante pregao, sua batalha contra desvantagens imensurveis, sua f no xito, e sua segurana sobre-humana diante do infortnio, sua moderao na vitria, sua ambio inteiramente, dedicada idia nica e desprendida de qualquer pretenso de criar um imprio; sua incessante devoo prece, suas conversaes msticas com Deus, sua morte e seu triunfo aps a morte; todas essas coisas afirmam no uma impostura mas a uma convico decidida. Foi essa convico que deu a ele a fora para restabelecer um dogma. Este dogma era baseado em duas noes, na unicidade de Deus e na imaterialidade d'Ele; a primeira noo dizendo o que Deus; e a segunda dizendo o que Ele no . Filosofo, orador, apstolo, legislador, guerreiro, conquistador, de idias, institucionalizador de dogmas racionais, de um culto sem imagens; fundador de vinte imprios terrenos e de um imprio espiritual, este foi Muhammad. No que respeita a todos os padres pelos quais se possa medir a grandeza humana, podemos seguramente perguntar: h algum homem maior que ele?"(13)

Historicidade
As comparaes so as vezes odiosas, mas mesmo que tivssemos tal inclinao, em pouco tempo descobriramos que o Jesus dos Evangelhos e o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre eles); no se prestam a nenhuma comparao. Pois que, enquanto o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); um personagem inteiramente histrico, tendo sido preservado cada detalhe de sua vida em livros de Tradies (Hadith) verificados pela crtica, e pela histria, a vida e o carter de Jesus (que a Paz e esteja sobre ele); esto envoltos em mistrio. H eruditos que descartam totalmente a existncia histrica de Jesus (que a Paz e esteja sobre ele); e o vem como um personagem mitolgico. Mas mesmo que consideremos este como um ponto de vista extremado, e concedamos, como fazem os muulmanos, de que uma pessoa chamada Jesus (que a Paz e esteja sobre ele); realmente nasceu na Palestina alguns anos antes do incio da era Crist e se proclamou o esperado Messias dos judeus, nossas informaes a respeito dele so to fragmentrias e incertas, que no surge em nossas mentes nenhuma imagem clara da sua vida e personalidade. Existem dvidas sobre a data, o lugar e a maneira do seu nascimento; no h nada conhecido sobre os primeiros trinta anos de vida dele; e h divergncias sobre a questo de sua morte. Os Evangelhos nos falam de pouco mais que dois anos da vida dele e mesmo assim, de uma maneira que dificilmente suporta um exame crtico-histrico. No captulo anterior, citamos que o Dr. C. J. Cadoux, Professor de Histria da Igreja em Oxford, escreveu que muitos dos estudiosos e comentaristas modernos vem com desesperana qualquer tentativa de separar os fatos historicamente vlidos da matria legendria ou mtica contido pelos Evangelhos e da reconstruir a histria de Jesus de tais resduos histricos.

Modelo Completo
Apesar de, com base no Alcoro, eu ver as personalidades de Jesus e do Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre eles); como sendo igualmente devotas, puras, nobres e inspiradoras, (me parece que) Jesus (que a Paz esteja sobre ele); no teve a oportunidade de se tornar um modelo perfeito para os homens de todos os caminhos da vida como o foi o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele). No temos nenhuma dvida de que se Jesus (que a Paz esteja sobre ele); tivesse tido tal oportunidade, ele teria se comportado exatamente como fez o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); porque ambos eram profetas do mesmo Deus. Jesus nunca casou e por isso, no pde se tornar um marido e um pai ideal. Ele no venceu aos seus inimigos e por isso no teve oportunidade para mostrar como um vencedor deveria se comportar para com seus inimigos vencidos que no haviam poupado esforos para aniquil-lo a ele e aos seus seguidores. Ele no teve seus perseguidores sua merc e por isso no teve ocasio para mostrar a verdadeira moderao e misericrdia. Jesus no ascendeu ao poder para poder se tornar um modelo de governante e juiz benevolente e justo. Devemos nos voltar para o Profeta Muhammad e no a Jesus (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre eles); se quisermos ver o quadro de uma vida matrimonial idealmente feliz e devota e de um governante sbio, justo e benevolente a quem nada conseguia corromper ou desviar do objetivo de promover o melhoramento material e moral do seu povo. O Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); participou de ambas as fases, a das perseguies e a do xito. Ele demonstrou uma rara pacincia, fortaleza, coragem e amor pelos seus inimigos quando pregador perseguido da religio e nas horas da mais profunda melancolia, e um autocontrole e misericrdia incomparveis ao ver os seus inimigos desarmados sua merc. Jesus (que a Paz esteja sobre ele); no teve chance para por em prtica muitos dos seus preceitos e ensinamentos. Por exemplo, ele aconselhava aos seus seguidores a vender suas vestes e comprar espadas (Lucas 22:36), mas ele no pde demonstrar a eles o uso correto da espada. Para resistir violncia e agresso, s vezes isto se torna o nosso dever principal, por exemplo, quando homens, mulheres e crianas indefesos so assassinados e lhes negada a liberdade de acreditar a praticar a religio de sua escolha, por fanticos e tiranos. Foi o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); quem mostrou como um verdadeiro soldado de Deus, protetor das vtimas da intolerncia e da violncia cruel, deve se comportar no campo de batalha e nos momentos de derrota e de triunfo. A vida de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); parece transcorrer paralelamente do Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); no incio, mas Jesus (que a Paz

esteja sobre ele); no viveu o suficiente para dar forma prtica aos seus ensinamentos e para elaborar as implicaes sociais da sua mensagem. Ele no teve a oportunidade para alargar seus ensinamentos para abranger a todas as situaes da vida e de promover as imensas reformas sociais que o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); operou. O homem moderno, que precisa levar uma vida de filho, marido, pai, operrio pobre, cidado, vizinho, defensor desprezado de novas idias e costumes, e vtima da intolerncia religiosa e poltica, de homem em posio de autoridade, de lder bem-sucedido de homens, de soldado, de homem de negcios, de juiz, e de governante, encontrar no Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele); um modelo completo que lhe servir em todas as circunstncias e caminhos da vida.

As Doutrinas Do Islam e do Cristianismo

O Cristianismo, como compreendido e professado pelos cristos tanto das correntes catlicoromana como das protestantes, abrange os Trs Credos, como seja, o dos Apstolos, o Nicno e o dos Atanasianos. As doutrinas cardiais do Cristianismo so: (1) a Trindade;

(2) a Divindade de Jesus; (3) a condio Divina de Filho (de Deus) de Jesus; (4) o Pecado Original; (5) a Redeno. A religio do Islam no tem lugar para nenhum desses dogmas. Ela cr na Unicidade de Deus em contraposio ao Deus Trino do Cristianismo. Ela considera a divinizao crist de Jesus como uma reverso ao paganismo. De acordo com o Sagrado Alcoro, Jesus (que a Paz esteja sobre ele); no era uma encarnao de Deus e sim um Profeta ou Mensageiro de Deus, e, como todos os profetas (incluindo o Profeta Muhammad), ele era integralmente humano. O Islam tambm rejeita a condio de Filho Divino de Jesus. Ele pode ser chamado de filho de Deus no mesmo sentido que todos os seres humanos probos podem ser chamados filhos de Deus, mas no em nenhum sentido literal ou especial. Da mesma forma, o Islam rejeita os dogmas do Pecado Original, o Sacrifcio Vicarial e a Redeno. As doutrinas fundamentais do Islam so: (1) a Unicidade de Deus; (2) a crena nos Profetas escolhidas por Deus entre todos os povos do mundo; (3) a crena nas revelaes enviadas por Deus aos profetas, para esclarecerem os seres humanos a verdade e ensinarem a probidade; (4) a inerente pureza (sem pecados) da natureza humana e a capacidade do homem de ilimitado progresso moral e espiritual (atravs da f em Deus e obedincia fiel aos ensinamentos iluminados dos profetas);

(5) responsabilidade pessoal pelos prprios atos; (6) a Vida aps a morte; (7) a igualdade e irmandade universal da humanidade.

A Trindade
A doutrina da Trindade divide a Deidade em trs Pessoas Divinas separadas e distintas: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O credo Atanasiano declara: "H uma pessoa que o Pai, outra que o Filho, e outra que o Esprito Santo. Mas a Deidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma s; a Glria igual, a Majestade co-eterna... O Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. E, no entanto, eles no so trs Deuses, mas um s Deus... Portanto, somos compelidos pela declarao crist a reconhecer em cada pessoa ser ela Deus e Senhor, tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer que estes sejam trs Deuses, trs Senhores." Isto obviamente uma auto-contradio. o mesmo que dizer que um mais um, mais um so trs, mas que so ao mesmo tempo um. Se existem trs pessoas divinas separadas e distintas e cada urna delas Deus, ento por- que h trs Deuses. A Igreja Crist reconhece a impossibilidade de conciliar a crena em trs seres Divinos, com a unicidade de Deus, e conseqentemente declara que a doutrina da Trindade um mistrio, no qual a pessoa deve acreditar cegamente. Eis o que escreve o Reverendo J. F. De-Groot no seu livro "Catholic Teaching" (Ensinamento Catlico): "A Mais Sagrada Trindade um mistrio no sentido mais estrito da palavra. A razo sozinha no pode provar a existncia de um Deus Triuno, a Revelao que o ensina. E mesmo depois que a existncia do mistrio nos foi revelada, permanece impossvel para o intelecto humano entender como Trs seres tm s uma nica Natureza Divina. bastante estranho que o prprio Jesus (que a Paz esteja sobre ele); jamais sequer mencionou a Trindade. Ele ou no sabia ou nada disse sobre existirem trs Pessoas Divinas na Deidade. A concepo dele de Deus no era em nada diferente dos profetas israelitas anteriores, que sempre haviam pregado a Unicidade e nunca a Trindade de Deus. Jesus (que a Paz esteja sobre ele); no fez seno ecoar os profetas que o antecederam quando disse: "O primeiro de todos os mandamentos este: Ouve, Israel: Jeov, nosso Deus, um s Jeov; e tens de amar a Jeov teu Deus, e de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda a tua mente, e de toda a tua fora." (Marcos 13: 29 e 30). Ele acreditava em Um Ser Divino, Um Deus, como evidente do ditado que segue: " a Jeov, teu Deus, que tens de adorar e somente a Ele que tens de prestar servio sagrado." (Mateus 4: 10). A doutrina da Trindade foi cunhada pelos cristos cerca de trezentos anos depois de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); Os quatro Evangelhos Cannicos, escritos entre os anos 70 e 115 da era Crist, no contm qualquer referncia Trindade. Nem Paulo, que introduziu muitas idias estrangeiras no Cristianismo sabia de qualquer coisa sobre o Deus Triuno.

A New Catholic Enciclopedia (Nova Enciclopdia Catlica), que ostenta o Nihil Obstat e o Imprimtur que indicam a aprovao oficial (da Igreja), admite que a doutrina da Trindade era desconhecida aos primeiros cristo e de que ela foi formulada no final do quarto sculo. " difcil, na segunda metade do sculo 20, oferecer uma narrao clara, objetiva e honesta da revelao, da evoluo doutrinria e da elaborao teolgica do mistrio da Trindade. O debate Trinitrio, tanto pelos catlicos-romanos, como por outros, tem um delineamento algo incerto. Duas coisas aconteceram. H o reconhecimento por parte dos exegetas e telogos bblicos, incluindo um nmero sempre crescente de catlicos-romanos, de que no se deve falar do Trinitarismo no Novo Testamento sem uma autenticao mais sria. H tambm o reconhecimento bastante paralelo por parte dos historiadores do dogma e dos telogos sistemticos, de que quando se fala de um Trinitarismo no-corroborado, est-se transferindo o perodo das origens do Cristianismo para, digamos, o final do sculo quatro. Foi somente nesta poca que aquilo a que poderamos chamar de dogma Trinitrio definitivo um Deus em trs seres" foi assimilado decisivamente na vida e no pensamento cristo." (14) Um pouco mais adiante a mesma Enciclopdia (pgina 299) diz ainda mais decididamente: "A formulao um Deus em trs no estava solidamente integrada vida crist e na sua profisso de f antes do final do sculo 4. No entanto, precisamente essa formulao que reivindicou o ttulo de dogma Trinitrio. Entre os padres apostlicos nada havia que sequer remotamente se aproximasse de tal pensamento ou perspectiva. " Portanto, a doutrina da Trindade no foi ensinada por Jesus, no encontrada em lugar algum da Bblia (quer no Antigo quer no Novo Testamento), era completamente estranha ao pensamento e perspectiva dos primeiros cristos; tendo-se tornado parte da f crist mais para o final do quarto sculo. Considerado tambm racionalmente, o dogma da Trindade insustentvel. Ele no apenas algo alm da razo, como tambm repugnante a esta. Como dissemos antes, a crena nos trs seres Divinos incompatvel com a unicidade de Deus. Se existem trs seres distintos e separados, ento devem existir trs essncias distintas e separadas, j que cada pessoa inseparvel de sua essncia. Portanto, se o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus, ento, a no ser que o Pai, o Filho e o Esprito Santo sejam trs declinaes distintas, eles devem ser trs Essncias distintas, e conseqentemente, trs Deuses distintos. Outrossim, as trs Pessoas Divinas ou so infinitas ou finitas. Se infinitas, ento existem trs Infinitos distintos, trs Onipotentes, trs Eternos, e portanto, trs Deuses. Se eles so finitos, ento somos levados ao absurdo de conceber um Ser Infinito como tendo trs modos finitos de subsistncia ou trs seres que so separadamente finitos que conjuntamente formam um infinito. O fato' que se os Trs seres so finitos, ento nem o Pai, nem o Filho, nem mesmo o Esprito Santo Deus.

A doutrina da Trindade foi desenvolvida em conseqncia da divinizao de duas criaturas, Jesus e o misterioso Esprito Santo, e a associao deles com Deus, como seus parceiros na Divindade ou Figura Divina. Tal como explicada na literatura crist, ela (a Trindade) representa a personificao separadamente de trs atributos de Deus. Quer seja considerada do ponto de vista histrico ou de outro qualquer, constitui uma regresso da teologia racional para a mitologia. Visto que na raiz de todas as mitologias est a tendncia irracional da mente humana de divinizar grandes personagens e personificar as foras e atributos impessoais passando a represent-los como seres Divinos. O Islam ensina a pura e simples Unicidade de Deus, Ele apresenta uma concepo de Deus que est liberta de fantasias antropomrficas ou mitolgicas. Ele afirma a unicidade de Deus e diz que Ele no tem parceiros na Sua Deidade. Ele s uma pessoa e s uma essncia - os dois sendo inseparveis e indistintos. Ele o Auto-Suficiente, de Quem tudo depende, e Quem no depende de ningum. Ele o Criador e Provedor de tudo, o Bonssimo, o Todo-Poderoso, o Onisapiente, o Amantssimo, o Misericordioso, o Eterno e o Infinito. Ele nem gerou nem foi gerado. Nada pode se originar d'Ele e tornar-se Seu igual na Divindade: "Dize: Ele Deus, o nico; Deus! O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado. E ningum comparvel a Ele." (Alcoro Sagrado 112:1 ao 4). "Vosso Deus Um s. No h mais divindade alm d'Ele, o Clemente, o Misericordiosssimo. Na criao dos cus e da terra, na alternao do dia e da noite; nos navios que singram o mar para o benefcio do homem; na gua que Deus envia do cu, com a qual vivifica a terra, depois de haver sido rida e onde disseminou toda espcie animal; na mudana dos ventos; nas nuvens submetidas entre o cu e a terra, (nisso tudo) h sinais para os sensatos. (Alcoro Sagrado 2:163 e 164). "Deus! No h mais divindade alm d'Ele, Vivente, Subsistente, a Quem jamais alcana a modorra ou o sono; Seu tudo quanto existe nos cus e na terra. Quem poder interceder junto a Ele sem Sua anuncia? Ele conhece tanto o passado como o futuro e eles (os humanos) nada conhecem de Sua cincia, seno o que Ele permite. Seu Trono abrange os cus e a terra, cuja preservao no O abate, porque o Ingente, o Altssimo. (Alcoro Sagrado: 2:255).

A Divindade de Jesus
O segundo dogma cristo o da Divindade de Jesus, O credo atanasiano afirma: "Outrossim, necessrio para a salvao eterna que ele (o homem) acredite piamente na encarnao do nosso Senhor Jesus Cristo. Os cristos (tanto os catlicos-romanos como os protestantes) acreditam que Jesus Deus por toda a eternidade, a Segunda Pessoa da Divina Trindade; de que h quase dois mil anos atrs resolveu aparecer em um corpo humano e foi gerado da Virgem Maria. O autor do Ensinamento Catlico, afirma a Divindade de Jesus nas seguintes palavras: "Este ensinamento sobre a divindade de Cristo, encontrada em tantos lugares da escritura, sempre foi proclamada pela Igreja como uma das verdades mais importantes da f catlica. O Concilio de Nicia, que foi o primeiro Conclio Geral depois do fim das perseguies, solenemente condenou Arius, que havia contestado que Cristo no era Deus e sim uma criatura (humana)."(15) O autor protestante de The Truth of Christianity (A verdade do Cristianismo), expressa sobre este assunto como segue: "Evidentemente, esta expresso, o Filho de Deus, significava para ele (Joo) e presumivelmente tambm para os outros escritores do Novo Testamento, que a usam com freqncia, que Cristo era veramente Deus - Deus o Filho - no sentido mais pleno e mais completo." (16) Ele falava de Deus como: "Meu Pai e o vosso Pai, e meu Deus e o vosso Deus." (Joo 20:17) Estas palavras de Jesus relatadas na Bblia demonstram que Jesus tinha a mesma relao a Deus que qualquer outro homem. Ele era uma criatura de Deus. Em sua agonia na Cruz, Jesus exclamou: "Eloi, Eloi, lamma sabachthani? que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Marcos 15:34) Pode algum imaginar tais palavras sendo pronunciadas por Deus? O que temos a o grito de um homem indefeso e agonizante dirigido ao seu Criador e Senhor. Deus o objeto do nosso culto, o Ser Supremo a quem ns criaturas dirigimos nossas preces. No podemos imaginar Deus dirigindo splicas a outrem. E no entanto, a respeito de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); est escrito nos Evangelhos: "E tendo mandado voltar a multido, ele subiu por uma montanha sozinho, para rezar."

"E bem cedo pela madrugada, saiu, e indo para um lugar solitrio, a rezou." (Marcos 1:35). "E ele retirava-se para lugares ermos e fazia orao." (Lucas 5: 16). O fato que Jesus (que a Paz esteja sobre ele); jamais alegou ser Deus, mas to-somente um profeta ou mensageiro de Deus. Ele era um homem a quem Deus havia revelado Sua mensagem para transmitir aos outros homens. No dizer de suas prprias palavras: "Jesus disse-lhes: Se sois filhos de Abrao, fazei as obras de Abrao. Mas agora procurais matar-me, a mim, que sou um homem que vos disse a verdade que ouvi de Deus." (Joo 8:39 e 40) "Ora a vida eterna esta: Que te conheam a Ti como um s Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." (Joo 7:3) Estas palavras de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); provam, primeiro, que s h um Ser Divino e que Jesus (que a Paz esteja sobre ele); nada sabia da Trindade ("a Ti, como um s Deus verdadeiro"); segundo, que Jesus (que a Paz esteja sobre ele); no tinha pretenso de ser Divino, pois ele se referia a um Ser outro que no ele prprio "Ti"como o nico Deus; terceiro, que Jesus (que a Paz esteja sobre ele); s se afirmava ser um mensageiro de Deus ("a Jesus Cristo (como) a quem enviaste."). Assim como a da Trindade, a doutrina da Encarnao tambm foi desenvolvida muito depois de Jesus. Na verdade, podemos rastrear as etapas da divinizao gradual de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). No "Q" ele era visto como um profeta de Deus, como um ser humano e nada mais; no "Urmarcus" houve urna tentativa de jubilar a sua pessoa e atribuir-lhe muitos milagres; em obras do primeiro e segundo sculos ele era apresentado como um poderoso anjo; e finalmente, no prefcio do Evangelho de Joo e outras obras dos terceiro e quarto sculos, ele foi feito Deus. Nos Credos Nicenos (ano 325 da era Crist), contestavam-se os cristos que ainda negavam a divindade de Jesus: "Eu creio em ... um Senhor Jesus Cristo, o nico Filho gerado de Deus. Nascido do Pai antes de todos os tempos, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro originado do Deus verdadeiro. Gerado e no criado; da mesma essncia que a do Pai." A razo recusa-se a aceitar um homem nascido de urra mulher, que tenha passado por todas as vicissitudes, desconhecimentos e limitaes humanas, e que s gradativamente cresceu em estatura, poder e sabedoria, como todos os outros seres humanos, como Deus. Impor as limitaes humanas a Deus e crer na Sua encarnao num corpo humano negar a perfeio de Deus. O dogma da Encarnao foi introduzido no Cristianismo, como tantas outras noes crists, assimilado do paganismo. Nas mitologias pr-crists, freqentemente encontramos heris sendo considerados como um Deus. Os hindus, mesmo hoje, cultuam seus antigos heris, Rama e Krishna, como encarnaes de Vishnu, a segunda pessoa da Trindade hindu.

O Islam libertou seus seguidores da dependncia de tais supersties, rejeitando o dogma da Encarnao. O Sagrado Alcoro rejeita a divindade de Jesus com as seguintes palavras: "So blasfemos aqueles que dizem: Deus o Messias, Filho de Maria, ainda quando o mesmo Messias houvera dito: Israelitas, adorai a Deus, Que meu Senhor e o vosso. (Alcoro Sagrado 5:72). "O exemplo de Jesus, ante Deus, idntico ao de Ado, a quem Ele criou da Terra; ento lhe disse: Seja e foi." (Alcoro Sagrado 3:59). De acordo com o Livro Sagrado do Islam, Jesus (que a Paz esteja sobre ele); foi um Profeta de Deus, sem pecados, puro e devoto, como todos os outros profetas, mas um ser humano, no mais que isso. "Ele (Jesus) lhes disse: Sou o servo de Deus, o Qual me concedeu o Livro e me designou profeta." (Alcoro Sagrado 9:30). O ponto de vista islmico o de que os profetas, todos eles, foram seres humanos que, por virtude da devoo deles verdade e a uma vida sem pecados, tornaram-se dignos de serem escolhidos por Deus como Seus mensageiros. Eles haviam-se identificado to completamente com Deus que em tudo que diziam ou faziam, cumpriam a Vontade d'Ele. A mensagem que eles deram aos homens no era proveniente deles e sim de Deus. Deus comunicou a Sua palavra a eles, para que pudessem formular as suas vidas de acordo com ela e tornarem-se exemplos para os seus semelhantes. O Profeta Muhammad afirmou: "Dize-lhes. Sou to-somente um mortal como vs, a quem tem sido revelado que vosso Deus um Deus nico. Consagrai-vos, pois, a Ele e implorai-Lhe perdo!" (Alcoro Sagrado 41:6).

A Condio Divina de Filho (de Deus)

O terceiro dogma cristo o de que Jesus era o Filho de Deus num sentido especial e exclusivo. Este dogma tambm no coerente com os ditos e ensinamentos de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Na Bblia, essa expresso foi usada tambm em relao a muitos dos outros profetas anteriores. Por exemplo, Israel foi chamado de "Filho de Deus" num dos livros de Moiss(que a Paz esteja sobre ele): "E tu lhe (ao Fara) dirs: Assim disse o Senhor, Israel Meu filho, Meu primognito." (xodo 4:22). Nos Salmos, o mesmo ttulo foi atribudo a Davi (que a Paz esteja sobre ele): "Eu promulgarei o decreto: pois o Senhor me h dito, s o Meu Filho, neste dia Eu te gerei." (I Salmos 2:7). Um pouco mais adiante na Bblia, Salomo tambm chamado de Filho de Deus: "Ele edificar uma casa para o Meu nome e ele ser Meu filho, e Eu serei seu Pai, e Eu estabelecerei o trono do seu reino sobre Israel para sempre." (I Livro das Crnicas 22:10). Esta frase no significou nada mais que aproximidade a Deus pelo amor. O prprio fundador do Cristianismo disse que todo aquele que cumprisse a vontade do Pai Celeste era um filho de Deus. Era o realizar uma vida de devoo e de comportamento bondoso e misericordioso que tornava um homem digno de ser chamado de filho de Deus. No isso que Jesus diz nos seguintes ditos(?): "Amai os vossos inimigos... para que sejais filhos do vosso Pai que est nos Cus... " (Mateus 5:44-45). "Bem-aventurados so os pacificadores; pois eles sero chamados filhos de Deus." (Mateus 5:9 - Sermo da Montanha). Estes ditos no deixam qualquer dvida em nossa mente quanto ao que essa frase representa a Jesus(que a Paz esteja sobre ele). Em vista disso, no h nenhum justificativa para se ver Jesus como Filho de Deus em um sentido exclusivo ou distinto. Jesus chamava-se em geral de "filho do homem",' mas quando se referia a si prprio como "filho de Deus", o era, sem dvida, no mesmo sentido com que Ado, Israel, Davi e Salomo (que a Paz esteja sobre eles); haviam sido chamados filhos de Deus antes dele e com o qual ele havia falado daqueles que tem amor no corao e convivem em paz com os seus semelhantes dizendoos "filhos de Deus".

As seguintes observaes de Jesus reforaro ainda mais a interpretao de que era somente num sentido metafrico que ele se denominava ser um filho de Deus: "Jesus respondeu-lhes: No est escrito na vossa lei. Eu disse: Vs sois deuses?. Se Ele chamou de deuses aqueles a quem fora revelada a palavra de Deus, e a Escritura no pode ser renegada; dizeis a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, Blasfemas, por eu ter dito que sou filho de Deus." (Joo 10:34-36). Jesus estava evidentemente se referindo ao Salmo 81, versculos 6 e 7: "Tenho,dito: Sois deuses; e todos vs sois filhos do Altssimo. Mas morreres como homens e caireis como um dos prncipes." Como os juzes e profetas da antiguidade eram chamados "deuses" somente em sentido metafrico, tambm assim Jesus se chamava de "filho de Deus". Est claro que para Jesus o termo "filho de Deus" no possua qualquer significado especial alm daquele que a linguagem da Bblia lhe permitia. No h nenhum caso que individualize Jesus como o Filho de Deus em um sentido especial ou literal, como o fizeram os cristos. O Sagrado Alcoro, numa linguagem enrgica rejeita o dogma de que Jesus era o Filho de Deus num sentido literal ou exclusivo. Ele diz: "E eles dizem: Deus teve um filho! Glorificado seja! Pois a Deus pertence tudo quanto existe nos cus e na terra, e tudo est consagrado a Ele." (Alcoro Sagrado 2:116). " inadmissvel que Deus tenha tido um filho. Glorificado seja! Quando decide uma coisa, basta-Lhe dizer: Seja! e ." (Alcoro Sagrado 19:35). A razo e o bom senso esto mais uma vez do lado do Islam. A filosofia nos diz que nenhum ser que possa gerar um outro de si para que este exista como um indivduo separado e se torne igual e parceiro dele, pode ser considerado como perfeito. Atribuir um filho a Deus seria negar a perfeio de Deus.(17)

O Pecado Original

O quarto dogma cristo o do Pecado Original, ao qual est intimamente relacionado o quinto dogma da Redeno. O cristianismo declara que, por desobedecer a ordem de Deus de no comer do fruto proibido do saber, Ado (que a Paz esteja sobre ele); pecou. O pecado de Ado (que a Paz esteja sobre ele); herdado por todos os seus descendentes: portanto, todos os seres humanos nascem pecadores. O requisito da justia de Deus de que se pague o preo de cada pecado. Deus no pode nem permitir que sequer um nico pecado passe sem punio. E a nica coisa que poder redimir um pecado o derramamento de sangue. Como diz Paulo: "E sem efuso de sangue no h remisso." (Hebreus 9:22). Mas esse sangue deve ser perfeito, sem pecados e incorruptvel. "Como o pecado original, sendo contra Deus, era de proporo infinita, exigia reparao infinita.Assim, Jesus, o Filho de Deus, que velo dos cus, derramou seu sangue sagrado e sem pecado, sofrendo uma agonia indescritvel, e morreu para expiar a culpa dos pecados do homem. Como Jesus era um Deus infinito, s ele podia pagar o preo infinito de pecado. Ningum pode ser salvo a no ser que aceite Jesus Cristo como seu redentor. Todos esto condenados a sofrer eternamente no inferno por causa de sua natureza pecaminosa, a no ser que aceite a redeno dos seus pecados atravs do sacrifcio do sangue de Jesus Cristo. (18) Estes dogmas esto divididos em trs partes: (1) O Pecado Original; (2) a crena de que a justia de Deus exige a expiao pelo derramamento de sangue como a penalidade por esse pecado; (3) a crena de que Jesus expiou os pecados dos homens com a sua morte na cruz e que a salvao caber somente queles que acreditarem no seu sacrifcio vicarial; No que diz respeito primeira parte, DeGroot escreve: "As Escrituras nos ensinam que o pecado de Ado passou para todos os homens (excetuada Nossa Abenoada Senhora). Pois que nas palavras de - So Paulo: Pois, assim como pelo pecado de um s (Ado) incorreram todos os homens da condenao, assim pela justia de um s (Cristo) recebem todos os homens a justificao que d a vida. Porque, assim como pela desobedincia de um s homem (Ado), muitos se tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s (Cristo), muitos viro a ser justos.(Epstola aos Romanos 5:18-19). Essas palavras tornam claro que todos os homens herdaram o pecado de Ado." (19)

Corno muitas outras crenas crists, a doutrina do Pecado herdado tambm no encontra nenhum respaldo nas palavras de Jesus nem dos profetas que houveram antes dele. Eles ensinaram que todo homem responsvel por seus prprios atos; as crianas no sero punidas pelo pecado do pai. Por exemplo, est escrito no Livro do Profeta Jeremias (que a Paz esteja sobre ele): "Naqueles dias no se ouvir mais dizer: os pas comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos ficaram botos. Mas cada um morrer por sua prpria iniqidade; todo o homem que comer uvas verdes, a este que ficaro botos os dentes." (Profecia de Jeremias 31:29-30). O Profeta Ezequiel(que a Paz esteja sobre ele); tambm rejeitou o dogma do Pecado Original com palavras quase idnticas: "E me veio mais uma vez a palavra do Senhor que disse, o que pretendes com o converter em provrbio esta parbola sobre a terra de Israel em que se diz: Os pais comeram as uvas em agrao e os dentes dos filhos que se acham botos? Assim como Eu sou, disse o Senhor Deus, no se passar mais ocasio de usar este provrbio em Israel. Eis que todas as almas so Minhas, assim como a alma do pai, tambm a alma do filho Me pertence; a alma que pecar, esta que perecer. Se um homem for justo e proceder conforme o que lcito e correto, se no tiver comido nos montes, nem tiver levantado os olhos para os dolos da casa de Israel, se no houver pervertido a mulher do seu prximo, e no tiver se juntado com uma mulher menstruada, nem houver oprimido a ningum, e devolver o penhor ao seu devedor, se no houver prejudicado a ningum pela violncia, houver dado po aos famintos, e houver coberto com vestes aos nus, aquele que no houver emprestado com usura, e no receber mais do que emprestou; que tenha afastado sua mo da iniqidade, e decidido com justia entre um homem e outro, tem caminhado conforme os Meus preceitos, e respeitado Meus mandamentos, para que procedesse de acordo com a verdade; este justo, e viver com certeza, diz o Senhor Deus... o filho no suportar a iniqidade do pai, nem o pai sofrer pela iniqidade do filho; a probidade do justo recair sobre ele, e a impiedade do mpio recair sobre este. Mas se o mpio renunciar a todos os pecados que houver cometido, e guardar os Meus preceitos, e fizer aquilo que lcito e correto, ele certamente viver e no perecer." (Profecia de Ezequiel 28. 1 a 19 e 20 e 21). Que o prprio Jesus considerava as crianas inocentes e puras ao invs de nascidas no pecado, est claro do que se relata ter ele dito: "Deixai vir a mim as criancinhas, e no os impedis, pois de tais que o reino de Deus. Em verdade vos digo, Todo aquele que no merecer o reino de Deus como criana, no entrar nele." (Marcos 10: 14 e15). O Islam condena o dogma do Pecado Original o considera as crianas puras e sem pecado ao nascerem. O pecado, diz ele, no herdado, mas algo que cada um adquire por si ao cometer aquilo que no deveria e no fazer aquilo que deveria. Considerado tambm racionalmente, seria o cmulo da injustia condenar toda a raa humana por um pecado cometido a milhares de anos pelos primeiros progenitores. Pecado uma transgresso voluntria da lei de Deus ou da lei do lcito e do ilcito. A responsabilidade ou culpa

correspondente a ele devem recair to-somente na pessoa que o comete, e no aos seus filhos (ou descendentes). O homem nasce com um livre arbtrio, com a inclinao e a capacidade tanto para o mal como para combater este e praticar o bem. somente quando, como pessoa adulta e capaz de distinguir entre o certo e o errado, ele usa erradamente a sua liberdade e se deixa seduzir por uma tentao, que o pecado nasce nele. Que muitos homens e mulheres tm resistido e vencido-as ms inclinaes e tem passado suas vidas em harmonia com a Vontade de Deus, est claro dos registros de todas as naes. A prpria Bblia menciona a Enoc, No, J, Joo o Batista (que a Paz esteja sobre eles); e muitos outros como tendo sido perfeitos e probos e entre os que eram tementes a Deus e abstm-se do mal. o cmulo da misantropia e do cinismo considerar as crianas pecaminosas desde o nascimento. A que ponto pode o homem se tornar irracional e empedernido por acreditar no dogma do Pecado Inerente, est demonstrado pelo ditado teolgico de Santo Agostinho, de que todas as crianas no batizadas esto condenadas a queimar eternamente no fogo do inferno. At recentemente, as crianas no batizadas no eram enterradas em cemitrios consagrados do Cristianismo, porque se acreditava terem elas morrido no pecado mortal. A prpria base da doutrina da redeno, que a crena no Pecado Original, tendo sido demonstrada equvoca pela autoridade de Jesus Cristo bem como pela razo, a superestrutura dogmtica construda a partir dela tambm deve ser falsa. Mas consideremos o esquema cristo de salvao um pouco mais amplamente.

A Justia de Deus

A segunda parte da doutrina crist da redeno a de que a justia de Deus exige que se pague um preo pelo pecado original e por outros pecados do homem. Se Deus fosse perdoar um pecador sem puni-lo, isto seria uma negao da Sua justia. O Reverendo W. Goldsack escreve assim a esse respeito: "Deveria estar claro como o dia a qualquer um que Deus no pode quebrar a Sua prpria lei; Ele no pode perdoar um pecador sem antes aplicar-lhe uma punio apropriada. Pois se Ele assim fizesse, quem o chamaria de Justo e Igualitrio?" (20) Esse ponto de vista demonstra a ignorncia total da natureza de Deus. Deus no um simples juiz ou rei. Ele , como o Alcoro O descreve: "Soberano do Dia do juzo". Ele no s justo, mas tambm Clemente e Misericordioso. Se Ele encontra algum bem em um homem ou v que ele est sinceramente arrependido, e que tem uma vontade sincera de eliminar o mal que h dentro dele, ento Ele pode perdo-lo por suas falhas e pecados completamente. E a isto, por um esforo de imaginao, quer-se chamar de violao da justia d'Ele. Afinal, o nico motivo apropriado para punir o de conter o mal e reformular o ofensor. Punir uma pessoa por seus pecados passados, depois que ela tenha se arrependido e se reformulado, um sinal de vingana e no de justia. Um Deus, cuja "justia" requeira compensao de cada deslize e pecado do homem, no melhor que Shylock. (21) O Deus que ns adoramos, o Criador e Provedor de todos os mundos, o Deus do amor e da misericrdia. Se Ele prescreve uma lei e um caminho, e exige-lhes obedincia, no ser para o bem d'Ele, mas sim para o bem da humanidade. E se Ele pune um homem pelas faltas e pecados deste, no o faz para Sua prpria satisfao ou compensao, como proclama o dogma cristo, mas sim para conter o mal e purificar o pecador. O prprio Inferno como um hospital, onde os que esto espiritualmente doentes, aqueles que esto acometidos pelas doenas da malcia, do dio, do egosmo, da insensibilidade, da falsidade, da desonestidade, da ganncia, da obscenidade, da arrogncia etc., so curados atravs do fogo do sofrimento e do remorso. Mas aqueles que tem o anseio persistente de praticar o bem e os sinceramente arrependidos encontraro Deus sempre pronto a perdoar-lhes as falhas e pecados sem exigir qualquer compensao por isso ou de quem quer que seja. No foi isto que o Profeta Ezequiel proclamou nos versculos da Bblia que citamos acima? E no foi isto o que Jesus pregou nas suas belas parbolas sobre a Ovelha Desgarrada, a Moeda Perdida e o Filho Prdigo? Podemos atribuir a origem da doutrina que diz que a no ser que cada pecado seja compensado e algum seja punido ter sido violada a justia de Deus, ao homem que ensinou-nos a rezar a Deus com estas palavras: "Perdoai as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores"?

Perdoar um pecador depois de puni-lo, ou a algum em seu lugar, no de maneira alguma perdo. Deus pode e perdoa as faltas e pecados daqueles em quem Ele v a verdadeira bondade e aqueles que renegaram s suas iniqidades e se reformularam, sem puni-los ou a quem quer que seja no lugar deles, e isto no contraria a justia de Deus. Na verdade, esta a nica verdadeira clemncia. Por isso, encontramos no Alcoro: "Dize: servos Meus, que se excederam e que queiram se converter! No desespereis da misericrdia de Deus; certamente, Ele perdoar a todos os pecados, porque Ele o Indulgente, o Misericordiosssimo. E voltai contritos a vosso Senhor e submetei-vos a Ele antes que vos aoite o castigo subitamente, sem c perceberdes." (Alcoro Sagrado 39:53 e 54). "Quem cometer uma m ao ou se condenar e ento (se arrepender), implorar o perdo de Deus, sem dvida ach-Lo- Indulgente, Misericordiosssimo. Quem cometer um pecado, f-lo-d em prejuzo prprio, porque Deus Sapiente, Prudentssimo." (Alcoro Sagrado 4:110 e 111).

A Redeno Pelo Sangue

A terceira parte do dogma cristo da Redeno de que Jesus (que a Paz esteja sobre ele); ter expiado a culpa pelo pecado original e outros dos homens, com a sua morte na cruz do Calvrio, e de que a salvao no pode ser almejada sem crena no poder salvador do sangue dele. Isto o que lemos na Primeira Epstola de Pedro: "Sabendo que fostes resgatados da vossa v maneira de viver... no a preo de coisas corruptveis de ouro ou de prata, mas pelo precioso sangue de Cristo, corno dum cordeiro sem ndoa e imaculado" (I Epstola de Pedro 1:18-19). E eis o que dois modernos apologistas cristos (um protestante e um catlico romano) escreveram: "Passamos agora para a doutrina da Redeno, que a de que a morte de Cristo fora em certo sentido um sacrifcio pelo pecado, e, portanto reconciliou Deus o Pai e o homem pecador. E apesar de no estar explicitamente dito nos Credos, est implcito nas palavras foi crucificado tambm por ns, e que sofreu para a nossa salvao" (22) "Desde que Cristo, Deus e homem tomou a Si os nossos pecados (por Sua morte na cruz) para redimi-los pela compensao da justia ultrajada de Deus, Ele o Mediador entre Deus e o homem." (23) Esse dogma no s uma negao da misericrdia de Deus, como tambm da Sua justia. Exigir o preo em sangue para perdoar os pecados dos homens mostrar uma falta completa de compaixo, e punir um homem que no culpado pelo pecado de outrem, queira este ou no (assumir a culpa), o cmulo da injustia. Os apologistas cristos tentam justificar isso dizendo que Jesus (que a Paz esteja sobre ele); submeteu-se voluntariamente morte para expiar os pecados dos homens. A isto a nossa resposta : Primeiramente, no historicamente correto dizer que Jesus havia vindo voluntria e deliberadamente para morrer pelos pecados dos homens. Lemos na Bblia que ele no queria morrer na cruz. Pois quando soube que seus inimigos estavam urdindo contra a sua vida, ele declarou que a sua alma se entristecia profundamente diante da morte", pediu aos seus discpulos para o protegerem dos seus inimigos, e orou a Deus: " ... Abba, Pai, todas as coisas Te so possveis; afasta de mim este clice; porm, no (faze) o que eu quero, mas o que tu queres". (Marcos 14:36). Segundo, no concebemos como o sofrimento e morte de um homem pode expiar os pecados de outros. Parece-nos algo com o mdico que arrebenta a sua prpria cabea para curar a dor de

cabea dos seus pacientes. A idia do sacrifcio vicrio ou substituto ilgico, sem sentido e injusto. Em terceiro lugar, a idia de derramar sangue ser necessrio para apaziguar a ira de Deus foi introduzida no Cristianismo da imagem que o homem primitivo tinha de Deus como sendo um demo todo-poderoso. No vemos nenhuma ligao entre pecado e sangue. O que necessrio para lavar o pecado no o sangue, mas sim o arrependimento, remorsos, empenho persistente contra as ms inclinaes, desenvolvimento de uma maior simpatia pela humanidade e uma determinao de cumprir a Vontade de Deus tal qual revelada a ns atravs dos profetas. Diz o Alcoro: "Nem suas carnes nem seu sangue chegam at Deus; outrossim, alcana-O a vossa piedade." (Alcoro Sagrado 22:7) A doutrina da Redeno transforma a Primeira Pessoa da Divindade em um tirano sedento de sangue para mostrar o amor abnegado da Segunda Pessoa. A um crtico imparcial, o sacrifcio da Segunda Pessoa parece to deslocado e sem sentido quanto a exigncia da Primeira Pessoa parece cruel e sdica. Arthur Weigall faz a seguinte exegese significativa da doutrina da Redeno: "No podemos mais aceitar a pavorosa doutrina teolgica de que por alguma razo mstica era necessrio um sacrifcio apaziguador. Ela insulta ou a nossa concepo de Deus como TodoPoderoso, ou ento a nossa concepo dEle como Amantssimo. O clebre Dr. Cruden acreditava que para o fim desse sacrifcio "Cristo sofreu terrveis dores infligidas por Deus", e isto, claro, um ponto de vista que nos enoja o pensamento moderno e a que se pode chamar de doutrina hedionda, no inteiramente divorciada das tendncias sdicas da natureza primitiva do homem. Na realidade, ela de origem pag, sendo, de fato, talvez a relquia mais bvia do barbarismo na F." (24) O plano cristo de salvao no s moral e racionalmente insano, como tambm no encontra respaldo nas palavras de Jesus. Pode-se dizer que Jesus tenha sofrido pelos pecados dos homens no sentido de que, para extirp-los da ignorncia para a luz, ele incorreu na ira dos malfeitores e foi por estes torturado; mas isto no quer dizer que sua morte tivesse sido uma redeno pelos pecados dos outros e de que somente aqueles que acreditam no sangue dele devam ser perdoados. Jesus veio socorrer os homens do pecado pelos seus ensinamentos e pelo exemplo de sua vida piedosa, mas no por deliberadamente morrer por eles na cruz e oferecer seu sangue como expiao dos seus pecados. Quando certa vez um jovem se acercou dele e lhe perguntou, "Bom Mestre, que devo fazer para alcanar a vida eterna?" ele nada mencionou sobre seu sacrifcio conciliador nem o poder redentor do seu sangue. A resposta dele foi igual a de todos os outros profetas. Pois ele disse: "Por que me chamas de bom? no h nenhum bom seno um, que Deus; mas se quiseres entrar na vida (eterna), guarda os mandamentos." (Mateus 19:17).

"Guarda os mandamentos"; este, de acordo com Jesus, era o caminho para a vida eterna. A Salvao no se conseguiria seno acreditando em Deus, evitando o mal e praticando o bem, e no por aceitar Jesus como o redentor e crer na reconciliao pelo seu sangue. O dogma da Redeno no aceito pelos muulmanos porque: (1) o homem no nasceu no pecado; (2) Deus no exige nenhum preo para o perdo dos pecadores; (3) a idia do sacrifcio vicrio ou substituto injusta e cruel. Ao pecarmos, no ferimos a Deus, mas a ns mesmos. A ndoa do pecado em nossas almas pode ser removida, no pelo sofrimento ou morte de alguma outra pessoa, quer seja esta voluntria ou no, mas pelo nosso prprio arrependimento, renegao do mal e prtica do bem. E assim, quando Ado, aps o ato de desobedincia, arrependeu-se e submeteu-se inteiramente a Deus, seu pecado foi perdoado. Nem herdado o pecado de Ado pelos seus descendentes, nem exigiu o sofrimento e morte de Jesus Cristo para ser perdoado. A verdade que Jesus no morreu na cruz afinal. A doutrina da Redeno uma negao da justia e da misericrdia de Deus. O Islam rejeita esse dogma. Ele declara que o perdo dos pecados no pode ser obtido pelo sofrimento e sacrifcio de quem quer que seja, humano ou divino, mas somente pela graa de Deus e pelo nosso sincero e persistente empenho em combater o mal e praticar o bem. "Nenhum pecador arcar com culpa alheia, e que o homem no obtm seno o fruto de seu proceder, e que seu proceder ser examinado." (Alcoro Sagrado 53: 38 ao 40). "Quem se encaminha, o faz em beneficio prprio; e quem se desvia, o faz em seu prejuzo, e nenhum pecador arcar com culpa alheia." (Alcoro Sagrado 17:15). O Islam promete a salvao (que na religio significa alcanar a proximidade de Deus e o desenvolvimento de toda a bondade no homem) a todos aqueles que crem em Deus e praticam o bem: "Qual! Aqueles que se submetem a Deus e so caritativos obtero a recompensa em seu Senhor e no sero presa do temor nem se atribularo." (Alcoro Sagrado 2:112).

Islam: Uma Religio Coerente

Examinamos assim algumas das mais importantes doutrinas do Cristianismo, que fazem parte dos credos tanto protestantes quanto catlico-romanos. Nosso exame nos levou concluso de que as doutrinas da Trindade, da Divindade de Jesus, da condio de Filiao Divina de Jesus, do Pecado Original e da Redeno, no so coerentes com os ensinamentos de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Esses dogmas formularam-se muito depois de Jesus (que a Paz esteja sobre ele), como resultado da influncia pag. Esses dogmas mostram que o Cristianismo se desviou consideravelmente da religio de Jesus (que a Paz esteja sobre ele). O Islam uma renovao e uma reafirmao da religio de Jesus (que a Paz esteja sobre ele) e de todos os outros profetas. A religio revelada aos profetas de diversas naes foi a mesma, mas ao longo do tempo, ela foi mal interpretada e misturou-se com supersties, degenerando em prticas mgicas e rituais sem sentido. A concepo Deus, o mago mesmo da religio, foi rebaixado pela: (a) tendncia antropomrfica de fazer de Deus uma imagem em forma humana e com paixes humanas; (b) pela associao de outras pessoas com o nico Deus na sua Divindade (como no Hinduismo e no Cristianismo); (c) pela divinizao dos anjos (ex.: os Vedas do Hindusmo, os Yazatas no Zoroastrianismo e, talvez, tambm o Esprito Santo, no Cristianismo); (d) por transformar os profetas em avatars ou encarnaes de Deus (ex.: Jesus Cristo no Cristianismo, Buda no Budismo, Mahayana, Krishna e Rama, no Hindusmo); (e) pela personificao dos atributos de Deus em pessoas divinas separadas (a Trindade Crist de Pai, Filho e Esprito Santo, a Trimurti Hindu de Brahma, Vishnu e Shina, e a Amesha Spentas do Zoroastrianismo). O Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele); criticou todas essas tendncias teolgicas irracionais e restabeleceu a pureza prstina da concepo de Deus como a Realidade Eterna (as-Samad), o Criador e Provedor de todos os mundos (Rabb-ul-Alamin), o Clemente (ar-Rahman), o Misericordioso (ar-Rahim), o Remissrio (al-Ghaffir), o TodoPoderoso (al-Azi'z), o Sapiente (al-Alim), o Sagrado (al-Quddus), o Munificente (al-Wasi). Ele purgou a religio das supersties, erros e cerimnias sem-sentido, ampliando o seu alcance para torn-la uma fonte de inspirao e orientao para toda a raa humana, e uniu os povos de todas as raas, cores e naes numa nica irmandade universal. O Islam uma religio sem mitologia. Seus ensinamentos so simples e racionais. Seu recurso e apelo razo e conscincia humanas. A verdade da doutrina Islmica da Unicidade e

Bondade de Deus nos transmitida atravs do estudo e da contemplao do cosmos, onde divisamos a unidade que permea para manter coesa a manifesta diversidade, pelos ensinamentos de todos os profetas, pelas experincias dos msticos de todas as religies e naes, e finalmente pelas apologias dos Trinitrios, que, apesar de suas crenas em trs Pessoas Divinas, declaram existir somente um nico Deus. Se Deus um s, todos os seres humanos so criaturas do mesmo Deus, e so iguais perante Ele, da a crena Islmica na igualdade e irmandade de todos os homens e mulheres. Se Deus o Criador e Provedor de todos os mundos, Ele deve prover no apenas as necessidades fsicas do homem, mas tambm as suas necessidades morais e espirituais, revelando ao homem o caminho da verdade e da probidade, e da a crena Islmica na Revelao Divina. Alm disse, a Revelao Divina deve vir onde e quando necessria, e para revelar a Sua mensagem, Deus precisa escolher homens que sejam completamente devotados verdade, levam vidas piedosas e sem pecado, e podem inspirar outros a seguirem o caminho verdadeiro, e da a crena Islmica nos Profetas de todas as naes. E finalmente, se Deus o Deus do Bem, e Seu Plano ao criar o mundo e tornar o homem agente moral livre, no frvolo nem sem sentido, deve haver uma Vida aps a morte, na qual os homens podero colher os frutos de suas crenas, intenes e atos e continuar a maravilhosa viagem a Deus e em Deus e da a crena Islmica na Outra Vida. A famosa Orientalista Italiana, Dra. Laura Veccia Vaglieri, escreve o seguinte sobre o esprito racional e universal do Islam, no seu livro An Interpretation of Islam (Uma Interpretao do Islam). "O Profeta rabe, com uma voz que foi inspirada por profunda comunho com seu Criador, pregou o mais puro monotesmo aos adoradores de fetiches e aos seguidores de um Cristianismo e judasmo corrodos. Ele exps-se em conflito aberto com essas tendncias regressivas da humanidade que levaram associao de outros seres com o Criador. No propsito de levar os homens a crerem em um Deus, ele no os iludiu com acontecimentos que se desviassem do curso normal da natureza os assim chama dos milagres; nem mesmo os compeliu submisso pelo uso de ameaas celestes que s conseguem minar a capacidade do homem de pensar. Ao contrrio, ele simplesmente os convidou, sem lhes pedir para deixar o reino da realidade, a considerarem o universo e suas leis. Confiando na f resultante no Deus nico e indispensvel, ele simplesmente deixou os homens lerem no livro da vida. Muhammad Abdu e Ameer Ali ambos afirmam que Muhammad se contentou em apelar conscincia ntima do indivduo e ao juzo intuitivo do homem."(25) Aps citar alguns versculos relevantes do Sagrado Alcoro, a douta autora continua: "Graas ao Islam, o paganismo em suas diversas formas foi derrotado. O conceito do universo, as prticas da religio, e os costumes de vida social foram todos liberados das muitas monstruosidades que os degradavam, e as mentes humanas foram libertadas dos preconceitos. O homem finalmente atingiu a sua dignidade. Ele se humilhou diante do Criador, Mestre de toda a humanidade. O esprito foi libertado do preconceito, a vontade do homem foi libertada dos laos que a mantinha presa da vontade de outros homens, ou outros assim chamados poderes ocultos'

sacerdotes, falsos guardies de Mistrios, corretores da salvao, e todos aqueles que se fingiam de mediadores entre Deus e o homem e conseqentemente acreditavam ter autoridade sobre a vontade dos outros, caindo todos dos seus pedestais. O homem tornou-se servo de Deus somente e para com os outros homens ele passou a ter apenas as obrigaes que um homem livre tem para com outros homens livres. Enquanto que at ento os homens haviam suportado as injustias das diferenas sociais, o Islam proclamou a igualdade entre todos os seres humanos. Cada Muulmano se distinguia de outros Muulmanos no em razo do nascimento ou outro qualquer fator no ligado sua personalidade, mas somente pelo maior temor a Deus, pela qualidade dos seus atos e por suas qualidades morais e intelectuais." (26) O Islam a mensagem universal da Unidade, a Unidade de Deus, a unidade de todas as religies, a unidade dos profetas de todas as naes, e a unidade de toda a humanidade.

Os Ensinamentos Morais do Islam e do Cristianismo

Tanto o Islam como o Cristianismo exortam seus adeptos s aes virtuosas e vida piedosa. Eles condenam a falsidade, a desonestidade, a hipocrisia, a injustia, a crueldade, o orgulho, a ingratido, a traio, a intolerncia, a luxria, a preguia, o cime, o egosmo, a apatia, a expresso injuriosa, a ira e a violncia. Ambos prescrevem aos seus seguidores f e confiana em Deus, arrependimento, verdade, pureza, coragem, justia, caridade, benevolncia, simpatia, misericrdia, autodisciplina e probidade. As principais virtudes prescritas tanto pelo Islam quanto pelo Cristianismo podem ser reunidas em dois grupos. Primeiro, o daquelas que impedem o homem de ferir a vida, propriedade e honra dos outros, tais como a castidade, a honestidade, o pacifismo e a cortesia. No segundo, aquelas que levam o homem a fazer o bem aos outros, tais como a compaixo, o perdo, a confiabilidade, a coragem, a pacincia, a simpatia, a bondade e o amor. A seguir, proporcionaremos um breve resumo dos ensinamentos morais do Islam e do Cristianismo na palavra das Escrituras dessas duas religies.

Na Escritura Crist: Castidade:

"Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm vos digo: que todo aquele que olhar para uma mulher, cobiando-a, j cometeu adultrio com ela, em seu corao. (Mateus 5:27 e 28)

Serenidade:
Bem aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. (Mateus 5:9) Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos; sede, pois, prudentes como as serpentes e simples como as pombas. (Mateus 10:16)

Cortesia:
Pois eu vos digo: todo aquele que se irar contra seu irmo, ser condenado em juzo.E o que chamar de raa (imbecil) a seu irmo ser condenado no conselho. E que lhe chamar de louco, ser condenado ao fogo do inferno. (Mateus 5:22)

Honestidade:
No cobiars a casa de teu prximo. No desejars a sua, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem alguma coisa que lhe pertena. (xodo 20:17)

A Verdade e a Justia:
No dirs falso testemunho contra o teu prximo. (xodo 20:16) No fars acepo de pessoas, nem receberas ddivas, porque as ddivas cegam os olhos dos sbios, e transtornam as palavras dos justos. Seguirs com justia o que justo, para que viva e possuas a terra que o Senhor teu Deus te tiver dado. (Deuteronmio 16:19 a 20)

A Coragem e a Pacincia:
O irmo entregara morte o (seu) irmo e o pai (entregar) o filho, e os filhos se levantaro contra os pais; e lhes daro a morte; e vs, por causa do meu nome, sereis odiados por todos; aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. Quando, porm vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Em verdade vos digo que no acabareis de correr as cidades de Israel, sem que venha o Filho do Homem. No o discpulo mais que o (seu) mestre, nem o servo mais que o (seu) senhor... No os temais, pois, porque nada h coberto que no se venha a descobrir, nem oculto que no se venha, a saber. O que eu vos digo nas trevas, dizei-o s claras; e o que vos dito ao ouvido, pregai-o sobre os telhados. E no temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma; mas temei aquele que pode lanar no inferno a alma e o corpo. (Mateus 10:21 ao 28)

O Perdo:
Ento aproximando-se dele, Pedro disse: Senhor, at quantas vezes poder pecar meu irmo contra mim que eu lhe perdoe? At setenta vezes? Jesus respondeu-lhe: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. (Mateus 18:21 e 22)

Fazer o Bem Aos Outros :

E Jesus, retomando a palavra, disse: Um homem descia de Jerusalm para Jeric e caiu nas mos dos ladres que o despojaram (do que levava); e, tendo-lhe feito feridas, retiraram-se, deixando-o meio morto. Ora aconteceu que passava pelo mesmo caminho um sacerdote, o qual, quando o viu, passou de largo. Igualmente, um levita, chegando perto daquele lugar e vendo-o, passou adiante. Mas um samaritano, que ia a seu caminho, chegou perto dele; e, quando o viu, comoveu-se de compaixo. E, aproximando-se, ligou-lhe as feridas, lanando nelas azeite e vinho, e, pondo-o sobre seu jumento, levou-o a uma estalagem, e cuidou dele. E no dia seguinte tirou dois dinheiros e deu-os ao estalajadeiro dizendo: Cuida dele, e quanto gastares a mais, eu to satisfarei quando voltar. Qual destes trs te parece que foi prximo daquele que caiu nas mos dos ladres? E ele respondeu: O que usou com ele de misericrdia. Ento Jesus disse-lhe: Vai, e faze tu o mesmo. (Lucas 10:30 ao 37)

Amor e Simpatia:
Amaras o prximo como ama a ti mesmo. (Marcos 12:31)

Dou-vos um novo mandamento: Que que, assim como eu vos amei, vos amei tambm aos outros. Nisto conhecereis todos que so meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros. (Joo 13:34 e 35)

Na Escritura Islmica: Castidade:

Evitai a fornicao, porque uma obscenidade e um pssimo exemplo! (Alcoro Sagrado 17:32) No vos aproximeis das obscenidades, tanto pblica, como privadamente. (Alcoro Sagrado 6:151) ''O Adultrio do olhar olhar-se com olhar de cobia para a esposa de outrem; e o adultrio da lngua o de dizer o que proibido.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele). ''Inexoravelmente, o filho de Ado est destinado a cometer algo de fornicao; de sorte que os olhos cometem fornicao ao olharem; os ouvidos, ao ouvirem; as mos, ao golpearem injustamente; as pernas ao andarem; a lngua ao falar; o corao, com seus desejos e paixes, ao sentir; e os rgos sexuais confirmam ou desmentem tudo isso.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele).

Serenidade:
Quem matar uma pessoa... ser considerado como se tivesse assassinado toda a humanidade; que a salvar, ser reputado como se tivesse salvo toda a humanidade. (Alcoro Sagrado 5:32) No h utilidade alguma na maioria dos seus colquios, salvo nos que recomendam a caridade, a benevolncia e a concrdia entre os homens. (Alcoro Sagrado 4:114) ''Em qualquer dia da vida, as falanges (articulaes) do ser humano devem oferecer uma caridade. Para isso, o estabelecer a justia entre das pessoas uma caridade; ajudar um homem a subir em sua montaria e ajuda-lo com a carga da mesma tambm uma caridade; a boa palavra uma caridade; e por cada passo que der em direo orao uma caridade; e retirar do caminho um obstculo tambm uma caridade.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''O bom muulmano aquele de cuja lngua e mos esto a salvo as pessoas.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''Quereis que vos informe de um ato melhor que o jejum, a esmola e a prece? Fazer as pazes entre um e outro; a inimizade e a malcia arrancam pelas razes as recompensas celestes.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

Cortesia:
E no vires o rosto s gentes, nem andes insolentemente pala terra, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. E modera o teu andar e baixa a tua voz, porque o mais desagradvel dos sons o zurro dos asnos. (Alcoro Sagrado 31:18 e 19) fiis, que nenhum povo zombe do outro; possvel que (os escarnecidos) sejam melhores do que eles (os escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que aquela. No vos difameis, nem vos motejeis com apelidos mutuamente. Muito vil o nome que detona maldade (para ser usado por algum), depois de ter recebido a f! E aqueles que no se arrependem sero os inquos. fiis, evitai tanto quanto possvel a suspeita porque algumas suspeitas implicam em pecado. No vos espreiteis, nem vos calunieis mutuamente. (Alcoro Sagrado 49:11 e 12) ''Um homem no pode ser muulmano enquanto seu corao e lngua no o forem.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) '' Jamais entrar no Paraso aquele que tiver em seu corao a soberbia, nem que seja do peso de um gro de mostarda. Um homem comentou: que a pessoa gosta de ter uma boa vestimenta, e tambm umas belas sandlias! Disse o Profeta: Deus Formoso, e adora a Formosura! Porm, a soberbia o desprezo pela verdade, e menosprezo para com as pessoas.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

Honestidade:
No ambicioneis aquilo com que Deus agraciou uns, mais do que aquilo com que (agraciou) outros, porque aos homens lhes corresponder aquilo que ganharem; assim, tambm as mulheres tero aquilo que ganharem. Rogai a Deus que vos conceda a Sua graa, porque Deus Onisciente. (Alcoro Sagrado 4:32) No consumais as vossas propriedades em vaidades, nem as useis para subornar os juizes, a fim de vos apropriardes ilegalmente, com conhecimento, de algo dos bens alheios. (Alcoro Sagrado 2:188) Sede leais na medida, e no sejais dos defraudadores. E pesai com a balana justa. E no defraudeis os humanos em seus bens, e no pratiqueis devassido na terra, com a inteno de corromp-la. (Alcoro Sagrado 26:181 ao 183) ''Os justos se encontram perante Deus, sobre estratos de luz. So imparciais em suas sentenas, mesmo que se trate de suas famlias, bem como os fiis s responsabilidades de que foram incumbidos.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

A Verdade e a Justia:

 fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja o acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los. Portanto, no sigais os vossos caprichos, para no serdes injustos; e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei que Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. (Alcoro Sagrado 4:135) fiis, sede perseverantes na causa de Deus e prestai testemunho, a bem da justia; que o dio aos demais no vos impulsione a serdes injustos para com eles. Sede justos, porque isso est mais prximo da piedade, e temei a Deus, porque Ele est bem inteirado de tudo quanto fazeis. (Alcoro Sagrado 5:8) ''Nenhum homem honesto no sentido mais verdadeiro da palavra seno aquele que honesto na palavra, no ato e no pensamento.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

A Coragem e a Pacincia:
fiis, amparai-vos na perseverana e na orao, porque Deus est com os perseverantes. (Alcoro Sagrado 2:153) Certamente que vos poremos prova mediante o temor, a fome, a perda dos bens, das vidas e dos frutos. Mas tu ( Mensageiro), anuncia (a bem-aventurana) aos perseverantes. Aqueles que, quando os aflige uma desgraa, dizem: Somos de Deus e a Ele retornaremos. (Alcoro Sagrado 2:155 e 156) ''A purificao a metade da f. O Louvarmos a Deus faz com que se encha a balana das boas aes. E o Louvarmos e Glorificarmos a Deus faz com que se encham as coisas que h entre os cus e a terra. A orao uma Luz, e a claridade uma evidencia. A pacincia luminosidade, e o Alcoro uma prova pr ou contra ns. Todas as pessoas comeam o dia como vendedoras de si mesmas, libertando-se ou se condenando.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

O Perdo:
Emulai-vos em obter a indulgncia do vosso Senhor e um Paraso, cuja amplitude igual dos cus e da terra, preparado para os tementes. Que fazem caridade, tanto na prosperidade, como na adversidade; que reprimem a clera; que indultam o prximo. Sabei que Deus aprecia os benfeitores. (Alcoro Sagrado 3:133 e 134) Muitos dos adeptos do Livro, por inveja, desejariam fazer-vos voltar incredulidade, depois de terdes acreditado, apesar de lhes ter sido evidenciada a verdade. Tolerai e perdoai, at que Deus faa cumprir os Seus desgnios, porque Deus Onipotente. (Alcoro Sagrado 2:109)

Pela misericrdia de Deus, foste gentil para com eles; porm, tivesses tu sido insocivel ou de corao insensvel, eles se teriam afastado de ti. Portanto, indulta-os implora o perdo para eles e consulta-os nos assuntos (do momento). E quando te decidires, encomenda-te a Deus, porque Deus aprecia aqueles que (a Ele) se encomendam. (Alcoro Sagrado 3:159) Que os tolerem e os perdoem. No vos agradaria, por acaso, que Deus vos perdoasse? (Alcoro Sagrado 24:22) Ao contrrio, quem perseverar e perdoar, saber que isso um fator determinante em todos os assuntos. (Alcoro Sagrado 42:44) ''Quereis que vos faleis de quem estar a salvo do Inferno! Pis estar a salvo, todo aquele que for querido pela gente, por sua benignidade, moderao e ateno aos demais.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''Deus Benigno, e Lhe apraz a benignidade; por isso recompensar, pela benignidade, como jamais recompensou pela violncia ou qualquer outra coisa.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''O forte no aquele que vence a outros na luta corporal, mas sim aquele que controla o seu temperamento.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

Fazer o Bem Aos Outros:

Tens reparado em quem nega a religio? quem repele o rfo. E no estimula (os demais) alimentao dos necessitados. Ai, pois, dos praticantes das oraes, Que so negligentes em suas oraes. Que as fazem por ostentao. Negando-se, contudo, a prestar obsquios! (Alcoro Sagrado 107:1 ao 7) Aqueles que gastam os bens pela causa de Deus, sem acompanhar a sua caridade com exprobao ou agravos, tero a sua recompensa ao lado do Senhor e no sero presas do temor, nem se atribularo. Uma palavra cordial e uma indulgncia so preferveis caridade seguida de agravos, porque Deus , por Si, Tolerante, Opulentssimo. fiis, no desmereais as vossas caridades com exprobao ou agravos como aquele que gasta os seus bens, por ostentao, diante das pessoas que no cr em Deus, nem no Dia do Juzo Final. (Alcoro Sagrado 2:262 ao 264) ''Todas as criaturas de Deus so Sua famlia, e o mais amado por Deus aquele que procura fazer o maior bem s criaturas de Deus.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''Quais os melhores atos? Alegrar o corao de um ser humano, alimentar os familiares, ajudar os aflitos, aliviar a tristeza dos pesarosos e reparar os males dos magoados.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

''No menospreze qualquer ato de bondade, inclusive o de receber o teu prximo com o semblante alegre.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

Amor e Simpatia:
o Remissrio, o Amabilssimo, o Senhor do Trono Glorioso. (Alcoro Sagrado 85:14 e 15) Quanto aos crentes que praticarem o bem, o Clemente lhes conceder afeto perene. (Alcoro Sagrado 19:96) Tal ser. Contudo, quem enaltecer os smbolos de Deus, saiba que tal (enaltecimento) partir de quem possuir piedade no corao. (Alcoro Sagrado 22:32) Quem matar uma pessoa... ser considerado como se tivesse assassinado toda a humanidade; que a salvar, ser reputado como se tivesse salvo toda a humanidade. (Alcoro Sagrado 5:32) Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos pais e parentes, os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o companheiro, o viajante e os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. (Alcoro Sagrado 4:36) O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes com vossos pais, mesmo que a velhice alcance um deles ou ambos, em vossa companhia; no os reproveis, nem os rejeiteis; outrossim, dirigi-lhes palavras honrosas. E estende sobre eles a asa da humildade, e dize: Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia de mim, criando-me desde pequenino! (Alcoro Sagrado 17:23 e 24) ''Amas a teu Criador? Ama a teu semelhante antes!'' (Dito do Profeta Muhammad e Beno de Deus estejam sobre ele) ''Nenhum homem um verdadeiro crente a no ser que deseje para o seu irmo (muulmanos) o mesmo que deseja para si mesmo.'' (Dito do Profeta Muhammad e Beno de Deus estejam sobre ele) que a Paz

que a Paz

''O bom exemplo que os crentes demonstram, com relao ao seu carinho, sua misericrdia e amabilidade recproca, como se fosse proveniente de um s corpo. Quando um membro se encontra indisposto todo o resto do corpo mostra sua debilidade e febre.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''Aquele que no demonstra compaixo para com os demais no ser tratado com compaixo.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''Um muulmano irmo de outro muulmano; nunca injusto para com ele, nem o entrega ao inimigo. A quem acudir um irmo necessitado, Deus o acudir em sua ajuda; e a quem

aliviar a angstia de um muulmano, Deus aliviara, por isso, uma de suas angstias no dia do Juzo.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''No tenhais inveja, nem manipuleis os preos das coisas. No vos odieis, nem vos deis as costas. No vos rivalizeis, prejudicando uns as vendas dos outros. servos de Deus, sede como irmos! O muulmano irmo de outro muulmano; no injusto para com ele, no o menospreza, nem o abandona a sua sorte. A religiosidade se encontra aqui mesmo demonstrou batendo no peito trs vezes demasiada maldade demonstraria uma pessoa que menospreze o seu irmo muulmano! Tudo o que possui um muulmano inviolvel: seu sangue, seus bens, sua honra.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) ''O muulmano tem cinco deveres diante dos demais muulmanos: retribuir a saudao; visitar o enfermo; acompanhar o sqito do funeral; aceitar a um convite e rogar a Deus pela pessoa que espirra.'' (Dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele)

A Passividade Diante do Mal

Em alguns dos seus ensinamentos no entanto, o Cristianismo tende a ser unilateral e impraticvel. Por exemplo, relata-se que Jesus teria dito: "Eu porm, digo-vos que no resistais ao (que ) mau, mas, se algum te ferir na tua face direita, apresenta-lhe tambm a outra; e ao que quer chamar-te ao juzo e tirar-te a tua tnica, cede-lhe tambm a capa. E, se algum te obrigar a dar mil passos, vai com ele mais outros dois mil." (Mateus 5: 39 ao 41). Esta talvez fosse uma retificao necessria do esprito emperdenido e vingativo produzido pela obedincia literal do ensinamento "olho por olho, e dente por dente". Mas pode este ensinamento de "virar a outra face tambm" ser considerado universal? Pode ele ser praticado como um preceito moral ntegro em todos os casos e circunstncias? A passividade diante do mal quando o alvo desse mal no a prpria pessoa mas uma outra, um sinal de covardia e apatia. A submisso aos opressores e tiranos no pode trazer bom resultado, e servir somente para aumentar o mal e as agruras humanas. Ela encorajar aqueles a explorarem e submeterem aos outros e a aumentar a desordem e a injustia. O Islam declara sei um mal que deve ser repelido em todos os casos. Se o malfeitor pode ser reformado e impedido de cometer violncia e injria pela bondade e pela compaixo, ento no h nada melhor que isso. Mas, se a bondade o faz mais ousado e atrevido no mal que causa aos outros, ento s o castigo proporcional ao crime deve ser aplicado a ele o ensinamento do Alcoro neste sentido tambm universal e aplicvel a todos os casos. Diz ele: "Jamais podero equiparar-se a bondade e a maldade! Retribui o mal da melhor forma possvel, e eis que aquele que nutria inimizade por ti converter-se em ntimo amigo. (Alcoro Sagrado 41:34). "E o delito ser expiado com o talio: mas, quanto quele que indultar (possveis ofensas dos inimigos) e si emendar, saiba que sua recompensa pertencer a Deus porque Ele no estima os agressores." (Alcoro Sagrado 42:40).

O Monasticismo e o Celibato

O Cristianismo est muito voltado vida do alm Diz-se que Jesus Cristo teria falado ao povo: "Se algum vem, a mim, e no odeia nem a seu pai nem a sua me, nem s suas crianas, irmos, irms, e nem prpria vida, ele no pode ser meu discpulo." (Lucas, 14:26). E tambm: "qualquer de vs que no renuncia a tudo o que possui, no pode ser meu discpulo." (Lucas 14:33). Quando um homem disse a ele que o seguiria, mas que devia antes se lhe deixar ir enterrar o pai falecido, atribui- se a Jesus ter dito: "Segue-me, e deixa que os mortos sepultem os seus mortos." (Mateus 8:22). Ele at teria dito s pessoas que: "h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do reino dos cus." (Mateus 19: 12). As conseqncias de tal ensinamento no podem ser seno a produo de hipcritas atrofiados e deformados ao invs de seres humanos plenamente desenvolvidos. O Islam mantm um equilbrio sadio entre este mundo e o Outro, o Islam nos ensina que o esprito no pode crescer esmagando o corpo, os instintos humanos no so intrinsecamente maus. Eles no devem ser sufocados, mas sim, controlados sabiamente, canalizados e usados propositadamente para tornar a vida do homem mais rica e melhor. Este mundo tem uma razo de ser e um propsito, e ser somente por levar uma vida normal e produtiva neste mundo, pela apreciao e desfrute das maravilhosas graas de Deus que o homem poder se aproximar de Deus, servindo ao prximo e preparando-se para o outro mundo.

lcool, Sexo e Jogo

Enquanto que, por uni lado, o Cristianismo prefere o monasticismo, pelo outro, no parece ter em lugar algum proibido os trs portes para a maioria dos crimes e pecados; o lcool, o jogo e a exibio imprpria dos atrativos fsicos. O vinho, alis, faz parte necessria da Santa Comunho, e o primeiro milagre de Jesus, como narrado no Evangelho de Joo, foi a converso da gua em vinho. no Sagrado Alcoro, que contm um ensinamento moral completo, que esses males so proibidos e condenados. Com relao s bebidas alcolicas e ao jogo, o Sagrado Alcoro diz: " crentes, a bebida inebriante, os jogos de azar, a dedicao s pedras e a adivinhao com setas de rabdomancia, so manobras abominveis de Satans. Evitai-os, pois, para que prospereis. Satans s ambiciona infundir-vos a inimizade e a rancor mediante a bebida inebriante e o jogo de azar, bem como apartar-vos da recordao de Deus e da orao. No desistireis diante disso?" (Alcoro Sagrado 5: 90 e 91). Jesus proibiu aos seus seguidores de olhar com olhos de cobia para as esposas dos outros, mas o islam vai mais alm. Ele impede os homens e mulheres de se olharem desnecessariamente, quer seja com ou sem cobia, e os faz vestirem-se decentemente. Ele condena a exibio vergonhosa dos encantos fsicos com as seguintes palavras: "Dize aos crentes que recatem seus olhares e conservem seus pudores, porque isso mais plausvel para eles; Deus est bem inteirado de quanto fazem. Dize s crentes que recatem seus olhares, conservem seus pudores e no mostrem seus atrativos, alm dos que (normalmente) aparecem; que cubram o colo com seus vus e no mostrem seus atrativos." (Alcoro Sagrado 24:30 e 31).

Islam: Uma Religio Universal

O Cristianismo de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); no estava destinado a ser uma religio universal. Apesar de, no que diz respeito mensagem fundamental e seus ensinamentos a religio de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); no ter sido diferente do Islam, ela no continha urna orientao completa sobre todos os aspectos da vida humana e para todas as naes e tempos. Ao longo dos incontveis sculos da histria humana, quando as diferentes raas da humanidade viviam num isolamento mais ou menos completo e no existiam meios rpidos de comunicao entre uma nao e outra, Deus enviava diferentes profetas aos diferentes povos. Jesus (que a Paz esteja sobre ele) foi um desses profetas nacionais. Ele foi o Messias dos israelitas. Eis o que o Dr. C. J. Cadoux, um autor a quem j citamos por vrias vezes, escreveu em relao a esse alcance limitado (nacional) da misso de Jesus (que a Paz esteja sobre ele): "A condio do Messias da qual Jesus acreditou ter sido investido, mareou-o nitidamente para um papel nacional; e conseqentemente, encontramo-lo restringindo suas pregaes e curas e a dos seus discpulos, ao territrio judeu, e at mostrando-se hesitante quando certa feita foi solicitado a curar uma moa dos gentios. A evidente venerao de Jesus por Jerusalm, pelo Templo e pelas Escrituras, indica,o papel especial que ele atribua a Israel no seu modo de pensar; e diversas caractersticas dos seus ensinamentos ilustram uma atitude parecida. Assim ao chamar aos seus ouvintes de "irmos" uns dos outros ( irmos judeus) e comparando freqentemente os costumes deles com os "dos gentlicos", ao defender o seu ato de cura de uma mulher no Sabbath com a alegao de que ela era "uma filha de Abrao" e fazendo amizade com o coletor de impostos Zaqueu "porque ele tambm um filho de Abrao", e ao fixar o nmero dos seus discpulos especiais em doze para corresponder ao nmero de tribos de Israel, em tudo isso Jesus demonstra quo fortemente ele queria imprimir uma marca judaica sua misso." (27) Tendo cada nao sido guiada separadamente em direo verdade pelos profetas nacionais, a hora estava finalmente propcia no plano de Deus de fazer surgir o Profeta Mundial e revelar a religio universal. E assim, quando o mundo estava s vsperas de se tornar um s, Deus ergueu o Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) para representar a mensagem essencial de todos os profetas, despida de tudo que tinha sido temporrio e de natureza limitada, e purgada todas as alteraes posteriores e falsas interpretaes. Ele fundiu as tradies religiosas das diferentes naes em uma nica f e cultura universal e uniu os povos de todas as naes e terras em uma nica irmandade mundial. Ele deu ao mundo um cdigo completo de vida para toda a humanidade. Para estabelecer a verdade da sua religio, o Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) no recorreu a milagres, que podem conquistar uns poucos daqueles que

os testemunham, mas no convencem aos das geraes subseqentes. O apelo de sua religio razo e conscincia do homem. Para nos convencer da verdade ele chama a nossa ateno aos fenmenos da Natureza, s lies da histria e aos ensinamentos e experincias dos profetas de vrias naes. No h nada no Islam que seja de interesse ou benefcio exclusivo para algum povo de determinada regio ou poca. O Sagrado Alcoro no prescreve nada que no seja uniformemente inspirador, edificante e praticvel para os povos de todas as naes o pocas. Os ensinamentos religiosos e morais do Islam so de uma natureza universal. Ao considerar a proposio de que o Islam e no o Cristianismo seja a religio universal, o leitor dever ter em mente os seguintes fatos: 1. A misso de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); era somente para os filhos de Israel enquanto que o Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele); veio com uma mensagem para todas as naes da terra. Jesus (que a Paz esteja sobre ele); declarou claramente: "Eu no foi enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel." (Mateus 15:24). Ele escolheu doze discpulos especiais para corresponder ao nmero das tribos de Israel e lhes disse claramente: "No vades (agora) para entre os gentios, nem entreis nas cidades dos samaritanos, mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel." (Mateus 10:5e 6) Por outro lado, o Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele); desde o incio do seu ministrio, dirigiu-se a toda a humanidade. Foi-lhe revelado: "No te enviamos seno como misericrdia para a humanidade." (Alcoro Sagrado 21:107). "Dize: humanos sou o Mensageiro de Deus para todos vs; Seu o reino dos cus e da terra. No h mais divindade alm d'Ele." (Alcoro Sagrado 7:158). 2. O Cristianismo acredita que os israelitas so um povo eleito. Deus teria enviado Suas revelaes e Seus profetas somente a eles. Os cristos reconhecem somente aos profetas de Israel. A todos os outros eles olham como a impostores. Mas o Islam diz que seria uma negao da providncia universal de Deus afirmar que os profetas s provinham de uma nao. De acordo com o Sagrado Alcoro, Deus o Senhor e estima a todos os mundos. Ele no discriminou entre as naes para enviar as Suas revelaes. Ele fez surgir profetas entre todas as naes do planeta. A mesma religio foi revelada a todos os profetas. Diz o Sagrado Alcoro: ... no houve povo algum que no tivesse tido um admoestador." (Alcoro Sagrado 35:24). "Cada povo teve seu Mensageiro". (Alcoro Sagrado 10:47)

"Antes de ti havamos enviado mensageiros; a histria de alguns deles te temos relatado e h aqueles dos quais nada te relatamos." (Alcoro Sagrado 40:78). "A princpio os povos constituam uma s nao. Ento, Deus enviou os projetas como alvissareiros e admoestadores e enviou por eles o Livro com a verdade, para dirimir as divergncias entre os homens." (Alcoro Sagrado 2:213). O Profeta Muhammad havia vindo para completar, no para destruir, o trabalho dos profetas anteriores. Ele disse aos seus seguidores para acreditarem nos profetas de todas as naes: "Dizei. Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac, e s (doze) tribos, naquilo que foi concedido a Moiss e a Jesus, no que foi dado aos projetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, porque somos para Ele, muulmanos." (Alcoro Sagrado 2:136) O Islam a consumao de todas as religies. Ao aceitar os profetas e escrituras de todas as naes, o Islam afirma a Unidade da providncia universal de Deus e da universalidade da experincia religiosa, e tambm procura reunir todas as raas e credos numa nica e abrangente f e irmandade. 3. O Islam, e no o Cristianismo, proporciona uma orientao completa em todos os aspectos e situaes da vida, individual como tambm social, nacional assim como internacional. O prprio Jesus (que a Paz esteja sobre ele) admitiu que ele no havia vindo com o fim de trazer uma ltima ou mesmo completa mensagem divina para a humanidade, porque os tempos no eram propcios para isso: "Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no as podeis compreender agora. Quando vier, porm, aquele Esprito da Verdade, ele vos ensinar toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo quanto tiver ouvido, e anunciar-vos-d coisas que esto para vir." (Joo 16: 12,13) Cinco sculos depois dele, o Esprito da verdade apareceu na pessoa do Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele); para transmitir toda a verdade humanidade. Deus revelou-lhe: "Hoje completei a vossa religio para vs e vs agraciei generosamente, e aponto o Islam por religio." (Alcoro Sagrado 5:3). O Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele); , assim, o derradeiro Profeta, e a Mensagem que ele trouxe de Deus a mensagem final e completa. Comparemos certos aspectos das religies de Jesus (que a Paz esteja sobre ele) e de Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele); para ver porque consideramos o Islam e no o Cristianismo como a mensagem completa.

A Condio das Mulheres no Islam e no Cristianismo

Jesus (que a Paz esteja sobre ele); foi o ltimo profeta a aparecer entre os israelitas. Ele introduziu reformas nos ensinamentos dos profetas israelitas anteriores, onde ele sentiu que tais reformas eram necessrias. Ele reinterpretou alguns dos preceitos religiosos de Moiss (que a Paz esteja sobre ele); para atualiz-los s necessidades da poca dele; mas outros ele manteve tal e qual estavam. O assim chamado Antigo Testamento da Bblia advoga o massacre, condena a poligamia, aceita a escravido e ordena queimarem-se as bruxas. Jesus, que havia vindo "no para destruir a lei e os profetas, mas para complet-la, parece no ter visto nada de errado com tais preceitos, ou, ento, no teve tempo para remedi-los. Pois que ele nada disse ou fez para humanizar as leis mosaicas da guerra ou para abolir a escravido ou mesmo para melhorar a condio das mulheres. Ele no disse uma palavra contra a poligamia. Paulo, que foi o verdadeiro fundador do Cristianismo, tal como compreendido e aceito pelos cristos, considerava a mulher uma sedutora. Ele lhe atribua toda a culpa pela queda do homem e pela gnese do pecado na mulher. Eis o que lemos no Novo Testamento da Bblia: "Porque o homem no foi feito da mulher, mas a mulher do homem. E o homem no foi criado por causa da mulher mas sim a mulher por causa do homem. Por isso a mulher deve trazer sobre a cabea o sinal do poder (o vu) poder por causa dos anjos." (I Corintios 11: 8 ao 10). E eis o que alguns dos santos canonizados do Cristianismo tem dito sobre a mulher: "A mulher filha da falsidade, sentinela do inferno, a inimiga da paz; por causa dela Ado perdeu o Paraso." (So Joo Damasceno). "A mulher o instrumento de que se utiliza o Diabo para ganhar as nossas almas." (So Cipriano). "A mulher a fonte do brao do Diabo, e sua voz o chiado da serpente." (Santo Antnio). "A mulher tem o veneno de uma spide, a malcia de um drago." (So Gregrio o Grande). O Sagrado Alcoro isenta a mulher da responsabilidade pela queda de Ado (que a Paz esteja sobre ele); e restabelece sua honra e dignidade. Ele eleva a condio da mulher para torn-la igual ao homem. Pela primeira vez na histria, mulher so dados os mesmos direitos que a qualquer homem, pelo Islam: "Elas (as mulheres) tm direitos sobre eles, como eles os tm sobre elas." (Alcoro Sagrado 2:228).

O homem moderno reconhece que no pode existir uma liberdade e uma dignidade verdadeiras sem direitos econmicos. Mil e quatrocentos anos atrs, o Islam deu mulher o direito de herdar bens e riquezas do seu pai e do seu marido e de adquirir, possuir e dispor de riquezas como bem lhe aprouvesse. Diz o Sagrado Alcoro: "Aos homens corresponder a sorte a que fizerem jus; assim tambm as mulheres tero sorte igual." (Alcoro Sagrado 4:32). "Aos filhos vares corresponde uma legtima do que tenham deixado seus pais ou parentes. As mulheres tambm tero uma legitima do que tenham deixado seus pais eu parentes, quer seja exgua ou vasta, uma quantia obrigatria." (Alcoro Sagrado 4:7). No casamento, a mulher considerada pelo Islam uma parceira igual e livre. O casamento no Islam um contrato sagrado entre um homem e uma mulher e deve haver o consentimento expresso de ambas as partes antes de se poder celebrar o casamento. O Sagrado Alcoro descreve a mulher como sendo uma companheira para o seu marido - objeto de amor e fonte de paz e consolo para ele: E, entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie para que com elas convivais; e Vos vinculou pelo amor e pela piedade. Por certo que nisto h sinais para os sensatos." (Alcoro Sagrado 30:21). Para imprimir de modo firme aos seus seguidores a posio exaltada e a santidade da condio feminina, o Profeta declarou: "O Paraso est aos ps da me." Ele disse que; "as mulheres so as metades gmeas dos homens" e que homens e mulheres vm da mesma es- sncia. O Islam no faz qualquer distino entre eles no que respeita s suas capacidades e recompensas morais e espirituais: "Os crentes e as crentes so protetores uns dos outros. Recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat e obedecem a Deus e a Seu Mensageiro. Deus se compadecer deles, porque Deus Poderoso, Prudentssimo." (Alcoro Sagrado 9:71) "A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for crente, conceder-lhe-emos uma vida agradvel e o premiaremos com uma recompensa superior ao que tiver feito." (Alcoro Sagrado 6:97). "Quanto aos muulmanos e as muulmanas, aos crentes e s crentes, aos consagrados e s consagradas, aos verazes e s verazes, aos perseverantes e s perseverantes, aos tementes e s tementes, aos caritativos e s caritativas, aos equadores e s jejuadoras, aos recatados e s recatadas, aos que recordam muito a Deus e s que O recordam, Deus lhes tem destinado a indulgncia e uma magnfica recompensa." (Alcoro Sagrado 33:35)

Abolio da Escravido

O Islam a primeira religio a melhorar a condio dos escravos e de preparar o caminho para a total abolio da escravatura. Como primeiro passo, o Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de deus estejam sobre ele); tornou dever dos muulmanos o tratamento bondoso e fraternal dos escravos. Eles deveriam ser considerados como membros da famlia: "Vossos escravos so vossos irmos. Portanto, se algum de vs tiver um escravo, que lhe d o mesmo alimento de que se serve, e o vista da mesma roupa com que se veste. E no lhe imponha trabalhos alm de suas foras para realizar, e caso alguma vez o faa, dever ajudlo a realiz-lo." (Al Bukhari, Kitab al-Itak) Os seguintes so apenas dois dos inmeros versculos do Sagrado Alcoro que exortam os homens a emanciparem seus escravos: "E o que te far entender o que vencer as vicissitudes? o libertar um cativo, ou o alimentar, num dia de privao, ao parente rfo, ou ao indigente necessitado. , ademais, contar-se entre os crentes que recomendam mutuamente perseverana e se encomendam misericrdia." (Alcoro Sagrado 9:12 ao 17) "A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at o levante ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus e no Dia do Juzo Final... de quem distribui seus bens em caridade por amor a Deus, entre parentes, rfos, necessitados, viandantes, mendigos e em resgate de escravos." (Alcoro Sagrado 2:177). Sendo a instituio da escravatura contrria ao ensinamento islmico de igualdade e dignidade do homem, o Profeta proibiu adquirir-se novos cativos de modo bastante enrgico: "Deus falou-me dizendo: Existem trs classes de homens cujo adversrio serei no Dia do Juzo Final, Primeira, a do homem que estabelece uma aliana com algum em Meu nome e a rompe. Segunda, o homem que escraviza um homem livre o vende e consome o seu preo. Terceira, a do homem que emprega um homem para trabalhar, exige-lhe trabalho bem feito mas no lhe paga o salrio merecido." (Al Bukhari, Kitab al-Bai) E finalmente, h o mandamento categrico de Deus de no somente conceder a liberdade aos escravos mas tambm o de lhes dar uma parte da nossa riqueza para os reabilitar: "Quanto queles dentre vossos escravos ou escravas que vos peam a liberdade por escrito, concedei-la, desde que os considereis dignos dela, e gratificai-os com uma parte dos bens com que Deus vos agraciou." (Alcoro Sagrado 24:33). Por outro lado, Jesus (que a Paz esteja sobre ele); nem disse nem fez nada para emancipar os escravos ou pelo menos melhorar a condio.

Constituio Poltica

Realmente o Cristianismo proporciona ensinamentos sobre aquilo que Aristteles descrevia como as virtudes particulares, mas totalmente saliente na questo das virtudes polticas. O resultado da separao da religio e da poltica no Cristianismo foi o surgimento do maquiavelismo no Ocidente. O Islam, por outro lado, sendo a ltima religio revelada e prevendo a eventual evoluo da humanidade, tinha que formular um cdigo bsico de orientao abrangente para todas as atividades e relaes da humanidade quer elas se enquadrem no mbito pblico ou particular. O Islam assegura justia social e paz internacional por intermdio do controle religioso e tico das relaes e assuntos polticos, econmicos e internacionais, e pela definio dos deveres bsicos do indivduo para com o Estado e do Estado para com o indivduo, assim como de um Estado para com outro Estado. Ele estabelece alguns princpios bsicos a que toda comunidade prescrito adotar e a partir desses d a cada um a liberdade de desenvolver a sua estrutura de acordo com as necessidades do tempo, desde que a superestrutura preserva os princpios bsicos e se mantm dentro dos seus parmetros. O primeiro principio bsico do sistema poltico Islmico de que a soberania do Estado cabe a Deus e nenhuma legislatura ou parlamento tm o direito de decretar qualquer Lei ou Ato que seja contrrio ao esprito e letra dos mandamentos de Deus tal como contidos no Sagrado Alcoro e aos preceitos do Profeta. Desse modo, o Islam assegura uma justia uniforme e preserva o estado e o destino das pessoas de ser influenciado pelos caprichos, ou viso obtusa de legisladores, e aos grupos minoritrios de serem vitimados pela vontade brutal da maioria, bem como os interesses das pessoas como um todo de serem ditados pela classe econmica dominante no parlamento. Diz o Alcoro: "Dize: Deus, Soberano do poder! Tu concedes a soberania a quem Te apraz e a retiras de quem desejas; exaltas a quem queres e humilhas a Teu bel-prazer. Em Tuas mos est todo o bem, porque Tu s Onipotente." (Alcoro Sagrado 3:26). O segundo princpio bsico o de que todos os homens so iguais perante a Lei e diante de Deus. Eles tm direitos polticos iguais. A mesma se aplica a todos. Em um Estado Islmico, ningum, nem mesmo o chefe do estado, est acima da Lei. Pela transgresso de qualquer lei, at o Califa pode ser intimado corte e punido, se for estabelecida a sua culpa. O terceiro princpio bsico o de que todos os cargos pblicos, incluindo o do chefe executivo, so custdias conferidas por confiana de Deus, e o custdio deve exercer a autoridade que lhes corresponde como se fora por ordem de Deus e para o bem do povo. Como o Chefe do Estado nomeado pelo povo, ele tambm pode ser demovido pelo povo, se este achar que ele no est

desempenhando a administrao de acordo com os mandamentos de Deus e no melhor interesse do povo. O quarto princpio bsico de que todos os assuntos pblicos devem ser decididos pela consulta e aps levar em considerao os pareceres dos cidados do Estado Islmico. "Pela misericrdia de Deus foste compassivo para com eles. Porm, tivesses sido insacivel ou de corao insensvel, eles se teriam afastado de ti. Portanto, indulta-os, implora o perdo para eles e aceita seus conselhos nos assuntos. E quando tomares uma deciso encomenda-te a Deus, porque Deus aprecia aqueles que (a Ele) se encomendam." (Alcoro Sagrado 3:159) "Aqueles que atendem a seu Senhor, observam a orao, resolvem seus assuntos em consulta e jazem caridade daquilo com que lhes agraciamos." (Alcoro Sagrado 42:38) O Islam deu existncia primeira verdadeira democracia na qual no h distino entre os que nasceram livres e os escravos, cidados e servo, e nenhuma discriminao com base em raa ou cor, ou sexo ou credo. Todos so iguais perante a lei e desfrutam dos mesmos direitos.

A Economia No Islam

No campo econmico, o Islam considera ilcita e injusta toda e qualquer renda no proveniente do trabalho. Ele preserva a dignidade do trabalho. O Profeta disse: "Ningum come comida melhor do que aquele que come o produto do trabalho de suas prprias mos." (Al Bukhari) Na ordem social do Islam mnima a oportunidade de explorao do homem pelo homem, sem a total abolio da propriedade privada ou do empreendimento, pela proibio do monoplio, do cmbio negro, do acumulo dos juros (riba), isto , um retorno extra, fixo, por dinheiro emprestado para qualquer propsito. Diz o Alcoro: "Os que praticam a usura s podero saciar-se nela como aqueles que foi perturbada por Satans; isso porque disseram que a usura o mesmo que o comrcio; no entanto, Deus consente o comrcio e veda a usura." (Alcoro Sagrado 2:275). Para reduzir a desigualdade e assegurar que todos possam dispor das necessidades bsicas e tenham igual, oportunidade na vida, o Islam impe um tributo sobre o capital dos ricos para beneficiar os pobres. Esse tributo, chamado Zakat, diferente e alm da caridade voluntria. Alm disso, o Alcoro contm freqentes e repetidas exortaes ao povo para que compartilhem suas posses para o bem-estar de outros. Ele diz que a profisso de f e a devoes religiosas de um homem que no esteja ativamente engajado em obras de misericrdia so vos e inaceitveis para Deus. E, finalmente, por uma criteriosa lei de heranas, o Islam faz impossvel a concentrao de riquezas em poucas mos. Ao mesmo tempo que no ignora a importncia das atividades econmicas na vida humana, o Islam condena energicamente a tendncia de avaliar as pessoas pela condio financeira e social delas. O smbolo do valor de um homem no a sua riqueza mas sim a sua moralidade mais elevada e sua maior participao em obras misericordiosas. A riqueza no um fim, mas "um meio de sustentao" para o povo. A riqueza que um homem obtm no exclusivamente dele. Ela uma custdia que lhe foi confiada por Deus. Ele a adquiriu pelo uso de faculdades dadas a ele por Deus e com a ajuda e os meios proporcionados pela sociedade. Ele deve retribuir sua dvida para com a sociedade e gastar tanto quanto possvel daquilo que ganhou, pela causa de Deus. Acima de tudo, ao perseguir a riqueza, um homem no deve perder de vista os valores mais altos da vida.

Liberdade Religiosa

Assim corro o Islam tornou o Estado sujeito aos mesmos princpios ticos que governam os indivduos e inseriu as relaes internacionais no mbito da moralidade, tornando a submisso e explorao de uma nao por outra to repreensvel quanto a submisso e explorao de um homem por outro, da mesma maneira o Islam ordenou se aplicasse a justia, a igualdade e o respeito mtuo nos assuntos e relaes inter-religiosos. Na ordem social Islmica, todos os indivduos e comunidades religiosas so livres para seguir a religio de prpria escolha. Nenhum indivduo ou comunidade religiosa tem o direito de impor seus prprios credos aos outros ou de restringir de qualquer modo o exerccio de profisso, pregao ou prtica por outras pessoas da religio que mais lhes agrade. Diz o Alcoro: No h imposio quanto religio." (Alcoro Sagrado 2:256). A atitude islmica para com as relaes inter-religiosas muito mais do que a de simples tolerncia. O Islam preceitua que se creia igualmente nos fundadores de todas as grandes religies do mundo. Ele convida as pessoas das outras religies a juntarem-se aos muulmanos para formar uma liga de fiis para resguardar os princpios da Unicidade de Deus e a conduta idnea. Nos pases muulmanos, os cristos, judeus, adeptos do Zoroastrianismo e os hindus tm desfrutado de liberdade, liberdade essa que at recentemente, era totalmente negada aos nocristos na Cristandade.

A Irmandade Universal do Islam

A crena islmica na unidade da humanidade o corolrio da doutrina da unidade de Deus. O mesmo Deus o Criador e Provedor de todos os homens e mulheres de todas as naes, raas, cores, credos e culturas. E portanto, toda a humanidade pode ser considerada como a grande famlia de Deus: "Os povos constituam uma s nao." (Alcoro Sagrado 2:213). O Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele) disse:

"Todas as criaturas de Deus so a Sua famlia, e o mais amado por Deus aquele que tenta fazer o maior bem s criaturas de Deus." O Islam rejeita todos os critrios falsos de superioridade baseados em raa, nacionalidade, cor ou lngua. Ele torna a probidade e a boa conduta nas nicas marcas de superioridade diante de Deus: " humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos para que vos reconhecsseis uns aos outros. Sabei que o mais honrado dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado." (Alcoro Sagrado 49:13). O Profeta do Islam, comentando o versculo acima por ocasio da ltima Peregrinao, observou: "Nenhum rabe superior a qualquer no-rabe, nem qualquer no-rabe superior a um rabe; nenhuma pessoa escura melhor que uma pessoa branca e nenhuma pessoa branca melhor que uma pessoa escura. O critrio de honra diante de Deus a probidade e uma vida honesta." Os Islam une todos os seres humanos atravs do amor e da simpatia para torn-los todos irmos. A irmandade do Islam transcende a todas as barreiras geogrficas e polticas. Mesmo as obrigaes estritamente Islmicas, tais como as oraes congregacionais, o jejum, o zakat e a peregrinao a Makkah, tem a funo adicional de criar sentimentos fraternos e a igualdade entre os vrios segmentes da humanidade. Diz o Sagrado Alcoro: "E apegai-vos todos ao vnculo de Deus e no vos dvidas; recordai-vos das Suas mercs para convosco, porquanto reis adversrios mtuos e Ele conciliou vossos coraes e, merc de Sua graa, converteste-vos em verdadeiros irmos; e quando estivesses beira do abismo infernal, dele vos salvou. Assim, Deus vos elucida Seus versculos para que vos ilumineis." (Alcoro Sagrado 3:103).

Verifica-se assim que o Islam proporciona ensinamentos sobre muitos assuntos e aspectos das relaes humanas sobre as quais o Cristianismo est calado. O Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele);completou o que foi deixado incompleto por Jesus. O Islam a verdadeira religio de Jesus (que a Paz esteja sobre ele); revivificada por uma revelao renovada e aperfeioada para abranger todos os aspectos d ao e relao humana e para proporcionar orientao aos povos de todas as pocas e naes. Ela , em resumo, uma Religio Universal. No responde apenas aos anseios devocionais do homem mas , vida humana como um todo. No nos fornece apenas uma metafsica infalvel, mas tambm um cdigo abrangente e sublime de tica individual e social, um sistema econmico sadio, uma, ideologia poltica justa, e muitas outras coisas alm disso. Ele no uma estrela solitria, mas todo um sistema solar, abraando o todo e iluminando-o.

NOTAS:
(*)

Lord Headley. A Western Awakening to Islam, (O despertar do Ocidente em direo ao Islam; pgina15).

The Anti-Nicene Father (O Pai Anti-Niceno); editado por Roberts e Donaldson, volume I - pgina 154 e 155).
(2)

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C.J. Cadoux: The Life of Jesus (A vida de Jesus) edio Penguin Books, pgina 13. C.J. Cadoux: The Life of Jesus (A vida de Jesus). C.J. Cadoux: The Life of Jesus (A vida de Jesus). T.G. Tucker: ( A Histria dos Cristos Luz do Conhecimento Moderno) pgina 320. J.R. Dummelow: Comentary on the Holy Bible, pgina 16. C.J. Cadoux: The Life of Jesus (A vida de Jesus). Sir William Muir: The Life of Mohamet (A Vida de Muhammad), pgina 18.

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(9)

''The Gospel of St. Barnabas'' (O Evangelho de So Barnab), editado e traduzido de um manuscrito encontrado na biblioteca Imperial de Viena, por Lousdale e Laura Ragg, Oxford.

Ambos os trechos so de Huston Smith, The Religions of Man (As Religies do Homem), pginas 203/205/206. Stanley Lane-Poole, The Speeches and Table-Talk of the Prophet Mohammad, pgina 29. Major A.G. Leonard, Islam, Her Moral and Spiritual Value (O Islam, Seu Valor Moral e Espiritual), pgina 20 e 21). Lamartine: Historie de la Turquie (Histria da Turquia), volume II-pgina 276 e 277; citado por Dr. Zaki Ali em seu livro Islam in the World (Islam no Mundo). The New Catholic Encyclopedia (1967), artigo ''The Holy trinit'' (A Sagrada Trindade), volume XIV- pgina 295. The New Catholic Encyclopedia (1967), artigo ''The Holy trinit'' (A Sagrada Trindade), volume XIV- pgina 295.
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(10)

W.H. Thurton: The Truth of Cristianity, pgina 507.

(17)

Bergson: The Creative Evolution (A Evoluo Criativa), Modern Library, pgina 16.

God's Plan for Your Salvation (O Plano de Deua Para a Sua Salvao),Phoenx, Arizona, EUA.
(19)

(18)

J.F. DeGroot, Catholic Theachings, pgina 140. Reverendo W. Goldsack: The Atonement (A Redeno) pgina 5. Personagem da pea '' O mercador de Viena'' de W. Shakespeare. W.H. Thurton: The Truth of Cristianity, pgina 289. J.F. DeGroot, Catholic Theachings, pgina 162.

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(23)

Arthur Weigall: The Paganism in Our Christianity (O Paganismo no Nosso Cristianismo).

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(24)

Laura Veccia Vaglieri: Apologia dell Islamismo, pgina 30 e 31). Laura Veccia Vaglieri: Apologia dell Islamismo, pgina 33 e 34). C.J. Cadoux: The Life of Jesus (A vida de Jesus), pgina 81 e 82.

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