ESPARTA En esta sociedad espartana est caracterizada por su rigidez y se basaban ms en formar personas para que estas fueran

parte del ejrcito. El territorio espartano se divida en tres grupos: Los iguales: Los ciudadanos, llamados los iguales, tenan plenos derechos y siempre constituyeron una minora privilegiada dentro de la poblacin. Eran los propietarios de las tierras. Participaban de los rganos de gobierno e integraban el ejrcito. Aunque tericamente todos tenan los mismos bienes y derechos, en la realidad una minora posea las mayores riquezas y eran las que ejercan el poder poltico. Los periecos: estas personas eran una parte de la antigua poblacin conquistada por los espartanos, y eran llamados as porque vivan, en general, fuera de la ciudad en los alrededores conservaban su libertad personal y su propia organizacin comunitaria pero no podan participar del ejrcito, realizaban las actividades comerciales y las producciones artesanales y provean a todas las necesidades de los espartanos. Tambin deban pagar impuestos al Estado. Los ilotas: Estaban reducidos a un estado de semiesclavitud. Eran asignados a las tierras de los espartanos, trabajaban en ellas y reciban una pequea parte del producto. En la antigedad, cuando se esclavizaba a los habitantes de una regin, en general se los venda o se los dispersaba. Los espartanos, en cambio haban decidido conservarlos, dominados pero en sus tierras de origen. Las consecuencias de esta decisin fueron las constantes revueltas de ilotas que los espartanos tuvieron que sofocar. Esta situacin de constante amenaza explica por qu los ciudadanos de Esparta reciban entrenamiento militar desde la infancia. Los espartanos eran educados para formar parte del ejrcito, los nios con buena salud eran entregados a la madre pero discapacitados eran arrojados al barranco del Taigeto. A los siete aos nios y nias iniciaban su adiestramiento fsico a cargo del estado mediante carreras, saltos, manejo de las armas o lanzamiento de jabalina en si aqu era donde trabajaban mas su cuerpo. La msica formaba parte del adiestramiento ya que consideraban que los ejrcitos entonando una cancin marcial asustaban al enemigo, Las adolescentes abandonaban el adiestramiento para ser educadas como madres de soldados. Durante trece aos los muchachos se preparaban, teniendo que vivir una

temporada en solitario en el campo y matar al menos a un ilota. Entre los 20 y 30 aos se integraban en el ejrcito donde continuaban su perfeccionamiento militar. A los 30 aos alcanzaban la edad adulta y pasaban a desempear cargos pblicos hasta los 60. Los ciudadanos espartanos se regan por una constitucin en la que se reflejan las instituciones que forman el poder en la polis.

EDUADO ADRIAN CERVANTES PINTO

Atenas La educacin en Atenas establece mushas diferencias con respecto a la perspectiva educativa del espartano porque la preocupacin mxima en Atenas la constituye el enriquecimiento personal de cada individuo. La vida de la polis ateniense como as se llamaba antes se va a regular a partir del siglo VI, fundamentada en los derechos comunes a todos los ciudadanos y a todos los hombres libres de la ciudad, Atenas considera ser el propio bien de la ciudad, fruto espontneo de la perfeccin de todos sus miembros, razn por la cual se cultivan en ella el pensamiento y la palabra. A esto debemos agradecer el incremento del acerbo cultural de la humanidad debido a las realizaciones de poderosas invenciones y creaciones que se suscitaron en Atenas. El ideal de Atenas era el perfeccionamiento humano ha recibido el nombre de kalokagahta, este ideal es una muestra de la preocupacin del ateniense por alcanzar el equilibrio entre los diversos aspectos de la personalidad: hermosura fsica, dignidad moral, en si buscaban la perfeccin en s mismos. La transformacin de la estructura poltica ateniense, arrastra tras de s la exigencia de una educacin al alcance de cualquier ciudadano. Si todos han de participar en la vida y el gobierno de la ciudad, todos deben de ser preparados para hacerlo, por lo que se requiere a la escuela como institucin colectiva. Esto no era aceptado por igual entre todos los atenienses. Cabe destacar, como diferencia entre la pedagoga espartana y la ateniense, que para Atenas el papel de la preparacin militar en la formacin es algo secundario y escaso, pues se requiere sobre todo de un cambio de mentalidad y, por lo tanto en el contenido didctico. Los primeros atenienses abandonaron la costumbre de andar con alguna clase de arma y lo que hicieron fue deshacerse de ellas, evolucionando de una cultura de guerreros a una cultura de escribas, por lo que en el siglo V, la educacin tiene una educacin marcadamente civil. Esto no quera decir que los militares desapareceran, puesto que se tenan que defender de los enemigos y es por eso que aun existan. Los nios en Atenas prevalecan en el ambiente familiar hasta los seis o siete aos y su ocupacin en esta poca es fundamentalmente el juego, las nias se dedicaban a jugar con objetos menos duros como las muecas y el aro mientras que los nios organizan grandes preparaban actividades un poco

mas rudas como serian las batallas con generales y soldados de arcilla, y hacen partidos de pelota y balanceo en los columpios Posteriormente, el nio se integra a la comunidad escolar, donde recibe la enseanza de maestros profesionales. Un pedagogo particular que este sera un esclavo se encarga de acompaar al pequeo en el trayecto a la escuela, la cual no cuenta con pupitres, sino slo bancos en donde los alumnos mantenan sobre sus rodillas el rollo de la lectura, se ejercita al nio principalmente en tres materias: escritura, gimnasia y msica..

EDUARDO ADRIAN CERVANTES PINTO

SOCRATES Naci en Atenas en el ao 470 a.C. de padre escultor y madre partera, toda su vida la dedic a filosofar, teniendo un dialogo con la gente en lugares pblicos, a diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra. La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la mayutica. Scrates siempre sostena y decia que efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los considerados sabios crean que lo saban todo, l saba que no saba nada, otra cosa era que contra los sofistas sostena que adems de opiniones el hombre es capaz de dar conceptos, los conceptos universales no son para unos de un modo y para otros de otro, no dependen del estado de nimo de quien los conoce su contenido es siempre igual no son inventados sino encontrados en la realidad a travs de la experiencia. En el campo de la tica se opona al hedonismo defendido por los sofistas. Distingui entre un placer bueno y uno malo. Sostuvo que quien sabe, quien entiende, obra bien Su mtodo de enseanza es el dilogo sencillo, con palabras y ejemplos que todos puedan entender. El verdadero conocimiento est unido a la Naturaleza, y sta es simple, eficaz no aparatosa, polemiza con los sofistas y los vence con sus propias armas, pero con sus discpulos, dialoga apaciblemente no tanto para rebatir sus opiniones cuanto para indagar la verdad. Aprende enseando, pues est junto a quien ensea y camina con l en pos de la verdad, para Scrates slo hay un bien, que es la sabidura, y slo hay un mal, que es la ignorancia y la sabidura consiste en el conocimiento de uno mismo, llave que permite el conocimiento del Universo. De ah la importancia que le daba a la Filosofa Moral, al conocimiento de los mviles de accin de los hombres, al dominio de s que debe surgir de este conocimiento. Slo s que no s nada es una de sus afirmaciones ms repetidas. Cuanto ms se sabe ms se extiende el horizonte del Misterio. Sabidura, como dira Confucio, es saber lo que se sabe y lo que se ignora y no confundirlo. Slo s que no s nada es tambin la afirmacin de quien se despoja de las opiniones, de las creencias, para contemplar cara a cara la Verdad. Su mtodo de enseanza fue llamado por Platn mayutica, es decir, arte de dar a luz, pues en cierto modo actuaba como una partera. Es como un gua que conduce a sus discpulos a travs de la caverna de las falsas opiniones para salir a la luz de lo real. Su enseanza enfrenta al discpulo consigo mismo, con sus propias limitaciones, para que pueda romperlas e ir ms all. Con hbiles preguntas lleva al joven a un grado de tensin interior tal que ste, si da el salto, descubre o prende dentro de s la llama de lo cierto. Porque la enseanza es un Sacerdocio, requiere de la magntica presencia del Maestro, que eduque al Gua Interior que todos llevamos dentro. EDUARDO ADRIAN CERVANTES PINTO