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REVISTA GESTO & POLTICAS PBLICAS

Artigo Original Psicanlise e poltica: Consideraes sobre o Estado


Domenico Uhng Hur1
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Faculdade de Educao Universidade Federal de Gois.

Correspondncia: Domenico Uhng Hur E-mail: dutchwild yahoo.com.br Faculdade de Educao Universidade Federal de Gois Rua 235, s/n CEP: 74605-050 Goinia GO Brasil

Resumo

A psicanlise tradicionalmente conhecida pelos seus estudos clnicos e as obras psicanalticas que discutem a sociedade e a poltica tm menor visibilidade. Ento o objetivo desse artigo discutir uma das facetas entre psicanlise e poltica: a concepo que a psicanlise tem sobre o Estado. Buscamos a partir de reviso bibliogrfica de textos clssicos, como a obra social de Sigmund Freud, e de textos contemporneos, como de Enriquez e Kas, discutir como tal instncia apreendida na obra psicanaltica. Constatamos que se transfere a figura do pai primevo ao Estado, sendo assim apreendido negativamente, como uma instituio coercitiva e repressora, constituindo-se como um aparelho de violncia no imaginrio social. Palavras-chave: Estado, psicanlise, poltica, psicologia poltica.

Abstract

Psychoanalysis traditionally is known by his clinical studies and the amount of psychoanalytic works that discuss society and politics has less visibility. So the aim of this paper is to discuss one of the aspects between psychoanalysis and politics: the psychoanalytical conception about the State. We did a bibliographic review of classical texts, such as social work of Sigmund Freud, and contemporary texts, such as Enriquez and Kas, to discuss how this instance is apprehended in the psychoanalytic work. We note that is transferred the figure of the primitive father to the State, thus perceived negatively as a coercive and repressive institution, constituting itself as an apparatus of violence in the social imaginary. Keywords: State, psychoanalysis, politics, political psychology.

Hur. Rev Gesto & Pol Pblicas 1(1):112-132, 2011

Resumen

El psicoanlisis tradicionalmente es conocido por sus estudios clnicos y las obras psicoanalticas que discuten la sociedad y la poltica tienen menor visibilidad. Entonces, el objetivo del artculo es discutir una de las facetas entre psicoanlisis y poltica: la concepcin que el psicoanlisis tiene sobre el Estado. Buscamos a partir de revisin bibliogrfica de textos clsicos, como la obra social de Sigmund Freud, y de textos contemporneos, como de Enriquez y Kas, discutir cmo que tal instancia es aprehendida en la obra psicoanaltica. Constatamos que es transferida la figura del padre primevo al Estado, siendo as percibido negativamente, como una institucin coercitiva y represora, constituyendo as una aparato de violencia en el imaginario social. Palabras-clave: Estado, psicoanlisis, poltica, psicologa poltica.
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Introduo Trabalhar a poltica com as contribuies da psicanlise nos exige um labor: articular os conhecimentos das cincias sociais com os conhecimentos do campo psicanaltico de uma forma em que no caiamos em um reducionismo psicolgico do social e nem em um sociologismo do psquico. Trata-se de sair dos lugares comuns e habituais de investigao, de um lado, o cientista poltico acostumado com sua metodologia investigativa, e de outro, o psicanalista acostumado com seu

um campo poroso, cheio de lacunas e caminhos a serem construdos, onde muitos dos atalhos podem nos levar a lugares equivocados e reducionistas. Ento neste artigo buscamos atravessar a fronteira e trazer de um outro lado, no do pensamento poltico, mas de um campo que se originou no enquadramento clnico, algumas reflexes sobre o Estado a partir da psicanlise. Buscamos apreender, a partir de reviso bibliogrfica sobre estudos entre

psicanlise e sociedade, qual a concepo construda sobre essa instituio e algumas decorrncias dessa concepo para a relao entre Estado e o domnio do poder do Estado. Por mais que a psicanlise configure-se como um campo de saberes que surgiu e foi desenvolvido num setting clnico psicoteraputico, ela rompeu seus limites

consultrio e seu div. Ento, desse duplo deslocamento somos impelidos a pensar um espao

intermedirio de investigao, um espao entre dois, que faa uma articulao entre o social-poltico e o psquico, que

poderamos arriscar em chamar de uma psicologia social psicanaltica, que ainda

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institudos e se preocupou tambm com anlises sociais e polticas, sendo que tais reflexes e investigaes obtiveram menor visibilidade que os estudos e tcnicas ligados aos fenmenos intrapsquicos e intersubjetivos na clnica. Dessa forma, para efetuar tal discusso, partiremos de alguns autores de referncia, que articularam o campo psicanaltico s discusses sociais e polticas. Depois discutiremos o mito fundador da horda primeva como passagem da natureza civilizao e terminaremos com a discusso do Estado enquanto um aparelho de violncia.

(1930), Moiss e o monotesmo (1939), os textos sobre a guerra, Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915) e Por que guerra? (1932), texto-resposta s
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indagaes do fsico Albert Einstein, a parceria duvidosa com o embaixador Bullit na anlise do presidente norte-americano Woodrow Wilson (Freud e Bullit 1984). Toda a produo estava baseada no projeto de uma psicanlise aplicada, em que os conhecimentos produzidos na clnica

psicanaltica poderiam ser aplicados para a anlise do campo social. No crculo fundador da psicanlise tambm temos estudos sobre psicanlise e

sociedade, como os de Alfred Adler (1939), Psicanlise, sociedade e poltica Faremos um sobrevo em alguns autores de referncia no campo de produo entre psicanlise e sociedade para podermos mapear alguns dos aspectos que foram trabalhados abordando essa problemtica. Nosso propsito mapear e apresentar alguns trabalhos de referncia que foram realizados. Em toda sua obra, Sigmund Freud, o criador da psicanlise, estabeleceu uma srie de reflexes sobre a sociedade, como a Moral sexual civilizada (1908), Totem e tabu (1912), Psicologia das massas e anlise do Eu (1921), O futuro de uma iluso (1927), O mal-estar na civilizao com seus aportes sobre a

inferioridade social, e os de Otto Rank (1981), sobre o mito do nascimento do heri. Outro pensador digno de referncia Reich, que se debruou sobre a relao psique-sociedade com estudos sobre a psicologia de massas do fascismo (Reich 1988), a funo do orgasmo (Reich 1978), entre outros. Reich pode ser considerado o precursor de estudos entre psicanlise e poltica,

instaurando uma modalidade de psicologia poltica, que chama de psicologia das massas, em que foi alm das anlises marxistas e fez afirmaes polmicas,

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como aquela de que as massas desejaram a dominao fascista, afirmao que lhe rendeu a expulso do Partido Comunista. Outra ciso se configurou quando Reich criticou o tratamento, avaliado como castrador, que Freud dava ao desejo crtica que o levou a se desfiliar da sociedade psicanaltica e partir para suas pesquisas sobre o orgone, considerada por ele como a energia vital do desejo. Nos mais de cem anos que se passaram, muitos estudos, pesquisas e reflexes relacionadas psicanlise e sociedade foram realizadas. Variados autores adquiriram relevncia e que se propuseram a fazer tal articulao, como Erich Fromm (1974, 1977), Erik Erikson (1975, 1993a, 1993b), Theodor Adorno (1965), Max Horkheimer e

edpica ou at a psicopatologizar alguns movimentos sociais, caindo assim em um grande reducionismo psicolgico e em uma reduo e negao dos determinantes sociais e polticos.
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Acompanhamos

tal

crtica,

pois

entendemos que no se pode analisar um agenciamento diretamente o social que surge transpondo de um

agenciamento clnico individual do sofdiv. Mas tambm entendemos que o mau uso da psicanlise feito por alguns psicanalistas no pode ser referncia para uma negao generalizada das contribuies da

psicanlise ao campo social e poltico. Os pensadores da Escola de Frankfurt tiveram um lugar importante no que se refere articulao entre psicanlise e poltica. Eles passaram a utilizar a psicanlise quando notaram que a crtica marxista ideologia no bastava para compreender fenmenos como alienao, servido

Theodor Adorno (1986), Herbert Marcuse (1968), Ren Lourau (Alto 2004), Gilles Deleuze e Flix Guattari (1976), Len Rozitchner (2003), Maria Ins Fernandes (2005), Nicole-dith Thvenin (2008), entre muitos outros que fizeram leituras da sociedade a partir da psicanlise. Mesmo com essa profcua produo, ainda notamos resistncias s contribuies da psicanlise ao campo social e poltico. As resistncias no so por acaso, pois existem muitos psicanalistas que tendem a reduzir o fenmeno social problemtica

voluntria e adeso a discursos irracionais deveria haver algum substrato

inconsciente que pudesse elucidar tais aspectos. Deveria ser apreendido tambm aquilo que estava nas entrelinhas, aquilo que estava inconsciente no homem e nos coletivos. Para tanto, eles entrelaaram o marxismo e

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a filosofia hegeliana com as reflexes psicanalticas para o estudo crtico da sociedade e dessa forma, apropriaram-se dos estudos sociais de Freud. Tambm cabe a Adorno (1965) o mrito de ter coordenado uma das investigaes de grande referncia na psicologia social e poltica; as pesquisas sobre a personalidade autoritria nos Estados Unidos. No perodo ps-segunda guerra mundial o governo norte-americano estava

articulao entre psicanlise e marxismo com diversas obras publicadas. Nos Estados Unidos, Fromm se aproximou da psicologia humanista e da chamada psicologia do ego, em que problemticas
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como

liberdade,

amor

esperana

povoaram seus escritos. Tal aproximao psicologia do ego sustentou pesada querela (Fromm 1977) com Marcuse, o qual, em Eros e

civilizao (1968), criticou o revisionismo da obra freudiana exercido pelos

preocupado com o surgimento de outras lideranas nacionais autoritrias e fascistas como Hitler, que poderiam abalar sua hegemonia mundial, ento, enquanto

psiclogos do ego. Um anglo-saxo importante que produziu uma srie de biografias psicanalticas Erik Erikson. Este, anteriormente msico, acedeu psicanlise por via de Anna

poltica de Estado, patrocinou essa grande pesquisa. Adorno organizou um grupo de

Freud, com quem comeou seus estudos. Discutiu a relao entre psicanlise e histria (1975), produziu biografias de personagens polticos, como Gandhi

investigadores e coordenou a pesquisa em dois momentos: o primeiro momento, clnico, no qual disps de um grupo de psicanalistas entrevistas que fez uma srie de

(Erikson 1993a) e Martin Luther King (Erikson 1993b) e elaborou, entre outros, o conceito de crise de identidade. Um dos principais pensadores franceses para os estudos entre psicanlise e

psicanalticas

com

muitos

participantes e o segundo, quando elaborou as escalas e uma tipologia, a partir das entrevistas clnicas realizadas. Para tal investigao a psicanlise foi instrumento indispensvel e esta pesquisa tambm se configura como um dos trabalhos fundadores da psicologia poltica. Outro (ex)frankfurtiano de referncia Erich Fromm (1974), que estudou a

sociedade foi Jacques Lacan, que realizou suas anlises a partir da matriz de pensamento estruturalista, muito em voga na Frana. Na dcada de 1960, de acordo com Rosa (2004), o marxista Althusser acolheu

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Lacan na Escola Normal Superior quando este cindiu com Lagache e saiu da Sociedade de Psicanlise Francesa. nesse perodo que Lacan articulou o conceito de mais de gozar com a mais valia marxiana e sugeriu que o conceito de sintoma foi criado por Karl Marx. Posteriormente, Lacan elaborou um quinto discurso: o discurso do capitalista. Tal articulao entre psicanlise,

Na Inglaterra temos os grupoanalistas, conhecida groupanalysis, que so os herdeiros dos conhecimentos de Foulkes (1967) e Bion (1975). Na Frana, temos a Escola Francesa,
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instaurada por Anzieu (1993) e Kas (1997) e, na Argentina, a chamada psicologia psicanalistas Bleger (1980). Recentemente, na Argentina, a partir dessas diferentes correntes, foi criada a psicanlise das configuraes vinculares, em que Janine Puget importante social, encabeada pelos e

Pichon-Rivire

(1986)

estruturalismo e marxismo influenciou correntes da psicoterapia institucional e da anlise institucional, como a obra

Psicanlise e transversalidade de Guattari (2004). Contudo, devido aos acontecimentos de maio de 1968 em Paris em que Lacan adotou uma postura reacionria e a crtica de que o estruturalismo instaura a falta no desejo, autores franceses da anlise institucional como Guattari e filsofos como Deleuze afastaram-se do lacanismo e elaboraram outro tratamento para o freudo-marxismo, que resultou na chamada esquizoanlise, batizada na

referncia, e que abrange estudos sobre psicanlise de grupos, de casal, famlia, de instituies e, inclusive, de fatos polticos, como a violncia de Estado na ditadura argentina (Puget e Kas 1991) e as relaes da memria vincular com o trauma social (Puget 2000). Tambm h uma srie de pensadores no psicanalistas que utilizaram a psicanlise para refletir sobre a sociedade, tais como: Castoriadis (1982, 1992), Rustin (2000), Girard (1990), Enriquez (1990), Enriquez e Haroche Agamben (2002), (2002) e Bauman os j (1999), citados

polmica obra O anti-dipo (Deleuze e Guattari 1976), considerada a maior

expresso intelectual dos movimentos de maio de 1968. Outra corrente terica importante nos estudos de psicanlise e sociedade a dos estudiosos de psicanlise de grupos.

Horkheimer e Adorno (1986) e Marcuse (1968). As obras destes pensadores so ricas para a compreenso de diversas modalidades de

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fenmenos sociais, todavia, consideramos que, exceto pelo socilogo clnico Eugene Enriquez e pelos filsofos Cornelius Castoriadis e Giorgio Agamben, no fazem uma discusso mais detida acerca da forma-Estado. Ento nosso desafio nos prximos dois tpicos fazer a discusso sobre a constituio e as implicaes do Estado para os sujeitos e coletivos, a partir destes tericos da psicanlise, em que

de Wundt, no que se refere discusso sobre o totemismo na infncia. O fundador da psicanlise, a partir da descrio de coletivos de primatas feita por Darwin, descreve um agrupamento de
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humanos inicial, a que chama de horda primeva. Neste agrupamento, havia um lder, um pai dominador, poderoso, que subjugava seus filhos, os irmos da horda e que tinha o domnio sobre todas as mulheres do bando. Na horda, havia uma assimetria de poder pressuposta pelo seu membro mais forte, o

entendemos que se conforma enquanto um aparelho de violncia no imaginrio social.

Do

mito

da

horda

primeva

pai primevo, em que sua palavra e seus desejos eram a lei e a ordem, havendo assim uma heteronomia instituda. Os irmos da horda sofriam interdies sexuais e tinham um poder demasiado inferior em relao ao pai. A eles havia apenas o direito de subordinao ao pai primevo violento e onipotente, e os conflitos resultantes dessas interdies implicavam em suas expulses da horda ou em assassinatos. O pai primevo, mesmo admirado e portador de lugar invejado, tornava-se temido e odiado. Conforme Agamben (2002), esse era o

organizao coletiva Entre 1912 e 1913, Freud (1913) escreve o que considerou um de seus melhores trabalhos desde a interpretao dos sonhos (Enriquez 1990:28), em meio aos conflitos com Jung, no que se referia sucesso do movimento psicanaltico internacional. Nele, aps pesquisa minuciosa sobre uma srie de estudos antropolgicos e debates com pensadores proeminentes da poca, discute os fundamentos da sociedade, a passagem de um estado de natureza civilizao e a constituio das interdies sociais. O britnico Farr (1996) considera que Totem e tabu foi uma resposta

momento

da

vida

nua,

da

exceo

originria, na qual todos eram matveis e ao pai cabia o poder sobre a vida e a morte,

Volkerpsychologie (Psicologia dos povos)

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numa vitae necisque potestas. Freud (1913) conjectura que, depois de

constituio mtua de sentimentos pelo outro. Nessa ocasio, perceberam que esse ato violento no deveria ser repetido, porque poderia implicar na reproduo da
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sucessivas expulses, houve um retorno dos irmos expulsos horda. Estes formaram um lao, constituindo-se como um grupo, combateram o pai primevo e como tinham superioridade numrica, conseguiram derrot-lo e matlo. O pai, temido e odiado, foi assassinado pelos irmos insurgentes da horda, feito que s foi alcanado pela composio de foras entre eles. Aps o assassinato, os irmos se reuniram e devoraram o pai primevo, no que Freud chama de refeio totmica. Nela, houve uma partilha da carne do pai, feita pelos irmos e que, ao devor-lo, assumiram uma parte de sua identificando com ele. Nesse processo de identificao com o pai primevo odiado, retornou a afeio fora, assim se

violncia originria, no assassinato de qualquer um dos irmos que quisesse ocupar o lugar do pai e pretendesse subjugar os outros, podendo levar ao extermnio do agrupamento. Como reparao e rememorao desse ato, que jamais deveria ser repetido, erigiuse um totem que representava o pai assassinado, tornando-se seu substituto, muitas vezes na forma de um animal, que acabou se tornando sagrado para o coletivo. O pai se tornou a vtima sacrificial (Girard 1990) que forneceu a ligao ao conjunto. Outra ao que representou a no

reproduo do regime de poder anterior foi a renncia s mulheres, na qual nenhum membro se arrogaria a deter todas elas como o antigo pai primevo, pois assim poderia fomentar novos conflitos e a dissoluo do grupo. Constituiu-se assim a interdio sobre as mulheres do mesmo cl, o conhecido tabu do incesto. Dessa forma, os membros do cl deveriam procurar parceiras sexuais em outros cls.

recalcada por muito tempo e houve um sentimento de culpa pelo assassinato; surgiu assim um sentimento de

ambivalncia ao pai abominado, o que levou a um desejo de reparao. Enriquez (1990) afirma que no momento da refeio totmica que os irmos se reconhecem como iguais e que, para a composio deste grupo, teve que haver

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Ento, em uma s tacada, Freud (1913) concluiu que houve ao mesmo tempo a constituio do totemismo e da exogamia. Compreendemos, tambm, que houve uma grande transformao na organizao

tambm assassinados pelos irmos da horda, ou seja, reproduzindo-se a matana inmeras vezes. Dessa forma, para evitar a repetio do modelo do estado de natureza, foi preciso
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poltica, pois na horda primeva havia um poder centralizado, calcado nos desejos do pai e, com seu assassinato, houve uma repartio deste poder entre os irmos e a criao de interditos e leis comuns, de um prprio nomos (conjunto de leis, regras) criado coletivamente e que mantinha a coexistncia do coletivo, o advento de outra forma de gesto da vida em relao ao modelo anterior. Ou seja, a transio do estado de natureza para a constituio do estado civilizatrio, em que se constituiu uma gesto de irmos, horizontalizada, se instaurou prticas instituintes e criou-se o prprio nomos em um exerccio de autonomia coletiva.

dois momentos de superao: o primeiro, que foi o assassinato do pai primevo, e trouxe emancipao ao conjunto; e o segundo, que foi a constituio de um pacto denegativo (Kas 2005) entre os irmos, que implicou numa renncia mtua ao poder, agressividade e sexualidade desenfreada. Cada membro teve que renunciar ao seu desejo de possuir a me e as irms (fmeas do agrupamento) e do ideal de ocupar o lugar do pai assassinado. Tal pacto foi consolidado no momento do banquete totmico, em que foram

simbolizadas a criao e a incorporao de um conjunto de leis. Dessa forma todo esse ritual dramatizado

Hipotetizamos que no foi de imediato que o grupo chegou a esse nvel de elaborao, pois especulamos que o assassinato do pai no foi condio suficiente para ocasionar essa mudana estrutural do estado de natureza para o incio de uma civilizao. Conjecturamos que muitos irmos mais velhos tomaram o lugar do pai

constituiu um contrato narcsico para o coletivo, no sentido de uma distribuio dos lugares sociais e na criao de mecanismos psicossociais que diminuiriam a incidncia de conflitos e rupturas, atribuindo assim posies e papis aos elementos no grupo. Kas (2005) afirma que, para a

assassinado e reproduziram o mesmo modelo anterior, sendo posteriormente

constituio do lao social, houve alianas inconscientes, que implicaram em

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recalques

denegaes

no

espao

sobre esse primeiro alicerce (Enriquez 1990:36).

partilhado da intersubjetividade e que asseguraram o viver em conjunto. Ento, para manter o conjunto e a violncia controlada foram necessrios

No encontramos na obra de Freud reflexes sobre a evoluo, ou


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dispositivos de rememorao da violncia fundadora: o ritual da refeio totmica, para que ela no fosse esquecida e novamente reproduzida, e de instituies sociais que mantivessem os interditos iniciais, tais como a proibio do incesto, a de matar o animal sagrado e o irmo. Em relao ao ritual, Freud (1913) afirma:

involuo, do grupo de irmos primitivos e a criao do totem e dos primeiros interditos para a constituio do Estado. Freud se contentou em criar esse mito fundador da horda primeva e transferir tal funcionamento aos grupos humanos e instituies. O pensamento sobre a poltica e o Estado no so centrais em sua obra e em raros

A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio e uma

momentos a palavra Estado aparece em seus textos sociais. O texto de 1915, Reflexes para os tempos de guerra e morte, um dos que mais discutiu a questo do Estado; entretanto, ao longo de sua obra, o fundador da psicanlise preferiu discutir as vicissitudes da sociedade (1908, 1927, 1930) ao invs

comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (Freud 1913:170).

Devido a essas colocaes de Freud, Enriquez (1990) compreende que:

dos efeitos do Estado nos sujeitos. Em 1921, em Psicologia das massas e anlise do Eu, Freud discute duas

instituies sociais importantes, a igreja e o


as primeiras instituies sociais foram as que serviram para reprimir,

exrcito, refletindo sobre a centralidade do lugar do lder, embora, novamente, deixe de lado o Estado. De qualquer forma, nesses trabalhos, nos ensina processos importantes para

organizar e canalizar a sexualidade; as outras polticas) instituies se (econmicas e

construram

posteriormente; por no apresentarem o mesmo grau de urgncia, se fundaram

lanarmos luz sobre a relao sujeito,

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coletivos e Estado, mesmo que continue aplicando como modelo prototpico o funcionamento da horda primeva e a constituio das interdies sociais. A evoluo da organizao da horda posterior constituio do Estado e dos seus mecanismos tambm no encontrada na obra Da horda ao Estado de Enriquez (1990). Ele faz a discusso sobre a horda primitiva, mas, quando discute o Estado, discute o Estado moderno ocidental, j constitudo, reproduzindo o mesmo modelo de Freud, contentando-se em projetar o modelo da horda nas instituies sociais. Entendemos que a evoluo do

formao do Estado e das relaes polticas no social est profundamente referenciada num modelo familiarista, em que se toma a srie familiar como modelo determinante s outras sries sociais.
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Ento, na psicanlise, o modelo familiar sobrecodifica os outros processos sociais, em que se associa a figura de um chefe figura do pai, ou de um subordinado figura do filho; ou seja, h a formatao do funcionamento dos conjuntos sociais ao funcionamento do conjunto familiar, h a reduo do agenciamento social ao retrato da famlia, conforme criticam Deleuze e Guattari (1995) ou mesmo a crtica do sociopsicanalista Grard Mendel (1971), que enuncia que a sociedade no uma famlia. A anlise do presidente Wilson (Freud e Bullit 1984) um timo exemplo dessa reduo de um agenciamento poltico para o familiar, pois peca por essas insistentes

agrupamento primitivo ao Estado no seja algo automtico, pois no s existem sociedades sem Estado, como existem sociedades contra o Estado, tal como Pierre Clastres (1988) discute. Consideramos, ento, que h um hiato na obra psicanaltica, que faz um grande salto do momento em que se constitui a fratria para o momento da civilizao moderna ocidental com seus Estados constitudos, sem trabalhar os do processos Estado de nos

redues de processos polticos a relaes familiares, em que se analisa a

subordinao poltica do presidente norteamericano aos lderes ingls e francs da mesma forma que este se subordinava passivamente a seu pai dentro do espao familiar; nesta obra as relaes polticas so sobrecodificadas pelas relaes

institucionalizao

diferentes momentos histricos e diferentes territorialidades. A partir da reviso bibliogrfica realizada, constatamos que a viso psicanaltica da

familiares. Dessa forma, entendemos que a psicanlise utiliza o agenciamento familiar e,

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conseqentemente, o agenciamento edpico como o diagrama princeps das relaes sociais; o funcionamento da srie familiar opera como a mquina abstrata dos demais agenciamentos sociais.

onde h id que haja ego, o Estado adquire funo primordial. O Estado define os limites de seu territrio e a identidade da nao. Suas leis definem o que certo e o que errado, o que
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moral e imoral, que condutas devem ser Estado o Estado da horda: O aparelho de violncia Bauman (1999), em sua obra Modernidade e ambivalncia, afirma que o grande projeto da Idade Moderna dar ordem s coisas, em uma tentativa de suprimir o caos, a ambivalncia e a indeterminao numa existncia supostamente ordenada, planejada e geomtrica. Na modernidade procura-se uma fundao s coisas e ao conhecimento, em uma tentativa de constituir base slida, fixa e enraizada. Dessa forma, nesse processo de produo e atribuio de sentidos s coisas, normatizase e se reduz a multiplicidade dos fenmenos em dicotomias, muito O Estado, as instituies e as divises de poder tornam-se naturais para os sujeitos e coletivos, os quais se alienam de suas significaes originrias, perpetuando-se. Nesse processo de reproduo, Deleuze e Guattari (1997) entendem que o aparelho de Estado codifica os fluxos sociais em estratos, freando o movimento, tendo a funo de captura do desejo e aceitas e quais devem ser reprovadas. Nesse processo de dicotomizao, h a diviso de poderes, entre quem tem poder e quem no o tem, quem domina e quem dominado, quem pode ou no se expressar. Na consolidao das instituies sociais e do Estado, h um outro processo que Castoriadis autonomizao (1982) das chama instituies de na

sociedade, em que seus processos de reproduo adquirem um carter de

naturalidade para os sujeitos, como se essas divises sociais sempre existissem e sempre estivessem presentes.

freqentemente na separao entre o normal que o padro, o ordenado, o esperado e o identificado e o patolgico que o desvio, o catico, o inesperado e o ambivalente. Nesse projeto iluminista de ordenao, de iluminar as trevas, de jogar luz sobre aquilo que est obscuro, que a psicanlise tambm compactua com a clebre frase

sobrecodificao das semiticas, criando identidades fixas e estticas, reduzindo a multiplicidade a uma lgica binria: o

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Estado o aparelho de captura. A questo do Estado se complexifica quando a ele no competem apenas atribuies de produo e delimitao de fronteiras, pois com a vida adentrando em sua esfera (Agamben 2002), o Estado passa a gerir diretamente a vida da populao e a poltica converte-se em biopoltica, em que suas prticas tm como fim o prprio corpo dos sujeitos e da populao, a doutrinao de seus costumes e a domesticao de seus desejos. Nesse processo de domesticao dos corpos, imposto ao sujeito, por uma srie de interditos sociais, o que Freud chama de renncia instintual. Estes interditos so expressos pelas leis e normas, mantidos pelas instituies sociais e reproduzidos pelos sujeitos:

moral, na qual lhe so impostos uma grande dose de autodomnio e uma renncia satisfao instintual. O Estado traz uma srie de restries ao sujeito, totaliza suas condutas e
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monopoliza para si todo o poder e a violncia:

o Estado probe ao indivduo a prtica do mal, no porque deseja aboli-la, mas porque deseja monopoliz-la, tal como o sal e o fumo. Um estado beligerante permite-se todos os malefcios, todos os atos de violncia que desgraariam o indivduo. (...) O Estado exige o grau mximo de obedincia e de sacrifcio de seus cidados; ao mesmo tempo, porm, trata-os como crianas, mediante um excesso de sigilo e uma censura quanto a notcias e expresses de opinio, que deixa os espritos daqueles, cujos

El orden es una suerte de compulsin a la repeticin que decide, mediante una norma establecida de una vez por todas, cundo, donde y como debe hacerse una cosa, de modo de evitar indecisiones y dudas en todos los casos similares entre s (Freud 1930:229).

intelectos ele assim suprime, sem defesa contra toda mudana desfavorvel dos eventos e todo boato sinistro. Exime-se das garantias e tratados que o

vinculavam a outros Estados, e confessa desavergonhadamente sua prpria

rapacidade e sede de poder, que o cidado tem ento de sancionar em nome do patriotismo (Freud 1915:289).

Devido aos interditos sociais, Freud (1915) faz duras crticas ao Estado. Ele afirma que, na civilizao, os sujeitos devem compartilhar de rigorosa conduta Nessa perspectiva, pelo a violncia Estado e

monopolizada

transformada em violncia legal.

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Dessa forma, podemos entender que o Estado no representa o povo tal como o discurso propagado, domina-o. Ele no se preocupa com a satisfao dos sujeitos que representa, mas sim com a obedincia deles na tarefa de ordenao social. Em O mal estar da civilizao (1930), Freud compactua com as teses hobbesianas sobre o Leviat em relao necessidade de um Estado para que se assegure uma ordenao social, contudo, afirma que os sujeitos no adquirem a contrapartida pelas renncias instintuais sofridas, recebendo apenas uma pequena poro de segurana para a sobrevivncia, ou seja, o Estado no uma instituio que se presta a trazer a segurana e tampouco a felicidade

de

sua

disposio

instintual.

Conseqentemente, eles esto sujeitos a uma incessante supresso do instinto, e a tenso resultante disso se trai nos mais notveis fenmenos de reao e compensao. No domnio da
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sexualidade, onde mais difcil realizar essa supresso, o resultado se manifesta nos fenmenos reativos das desordens neurticas (Freud 1915:289).

A partir da viso psicanaltica, entende-se que o Estado se apresenta como grande aparelho interditor das satisfaes

pulsionais dos sujeitos, no dando vazo a seus desejos e sim ao desejo de seus governantes, ou seja, podemos considerar um engano a idia de que o Estado a expresso de uma poltica democrtica, pois aproxima-se mais de um instrumento que serve para a dominao de um pequeno grupo sobre outros. Enriquez (1990) vai ainda mais longe, quando afirma que o funcionamento do

almejada para o coletivo. Citamos outra passagem em que Freud (1915) prossegue com sua crtica civilizao:

A sociedade civilizada, que exige boa conduta e no se preocupa com a base instintual dessa conduta, conquistou assim a obedincia de muitas pessoas que, para tanto, deixam de seguir suas prprias naturezas. Estimulada por esse xito, a sociedade se permitiu o engano de tornar maximamente rigoroso o padro moral, e assim forou os seus membros a um alheamento ainda maior

Estado moderno remete ao funcionamento anterior da horda primeva, na qual o pai primevo tem sua encarnao mais poderosa e violenta no Estado, em que monopoliza tudo e produtor de excluses:

O Estado (herdeiro da onipotncia do pai primevo), como bem salientou Kaufmann, toma tudo a si sem nada dar;

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o Estado a instituio que permite pulso de morte se desenvolver

O Estado atualiza todo o poder destrutivo do pai primevo, totaliza e gerencia a sociedade, tendo poderes sobre a vida e morte. Enriquez (1990) afirma:
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completamente; finalmente, o Estado (enquanto supressor da sociedade

primitiva, sociedade guerreira) no protege contra a guerra de todos contra todos, como acreditava Hobbes, mas exatamente o contrrio, apesar da aparncia indulgente que ele assume em tempos de paz. Ao se anunciar como o sustentculo da sociedade pacfica, o Estado se institui como nico corpo do desejo e da expresso da verdade. A conseqncia de tal afirmativa bem conhecida: ser o nico, colocando-se no lugar da verdade, s pode conduzir a humanidade a seu fim. Como j havamos dito em outro trabalho: O crescimento do Estado, e sua O Estado assume a violncia do chefe da horda assim como a dos irmos conjurados. Ele a confiscou para seu prprio benefcio. Entretanto, na maior parte do tempo a violncia tomar corpo sob a mscara das instituies, que servem regulao social. Ela assumir o nome de lei, de norma ou de regulamento. Sua sutileza e moderao no impediro de marcar os espritos, de penetrar nas conscincias, de guiar as aes, na falta de castigos mais severos (Enriquez 1990:359).

cristalizao, a generalizao da castrao 1990:143). e da morte (Enriquez

Por outro lado, por mais que a psicanlise critique a faceta opressora do Estado, ela entende que esta instituio que prov

E, nessa generalizao da castrao e da intensificao das energias de

leis, o mnimo de segurana existente, sendo referncia s aes dos sujeitos e coletivos, cumprindo o papel do que Kas (1997) chama de apoio psquico. Podemos pensar que, para o sujeito na psicanlise, ao Estado deslocada a figura

desligamento, da pulso de morte, a biopoltica de Estado converte-se no que Agamben (2002) chama de tanatopoltica, na poltica da morte, da castrao. O Estado, ento, se converteu no Estado da horda (Enriquez 1990). A fratria autnoma instituinte e horizontalizada se desfez e a gesto poltica converteu-se novamente em heteronomia instituda.

do pai, dando continncia ao desamparo vivido e provendo segurana para a existncia; havendo, assim, o

estabelecimento e as atribuies de lugares na sociedade, que Kas chama de contrato

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narcsico. E, sem dvida, h uma iluso social estruturante de que o Estado tenta prover um melhor viver a todos. Podemos pensar, tambm, a partir dos enunciados tericos de Freud (1921), que muitas vezes o gestor do Estado colocado no lugar do ideal de Eu do sujeito. Ao colocar um gestor externo, ou o pai, no ideal de Eu, coloca-se um objeto externo em uma instncia psquica, o que implica na internalizao da castrao e da lei, na internalizao das interdies externas sociais em uma instncia interditora

superego,

sendo

esse

estrangeiro

incorporado e dominador. Portanto, tanto instncias internas como externas contribuem para o sofrimento e para a reproduo do Estado e de seus
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mecanismos

que

tendem

para

massificao, repetio, homogeneizao e dominao. Enriquez (1990) descreve:

A partir deste momento, a luta sem fronteira: a guerra total exprime seu poder e sua lei. O Estado no mais o receptculo de uma parte da vontade dos cidados, ele nada mais que a forma moderna e sofisticada da horda, que ridiculariza suas prprias leis, instituindo o arbitrrio e a injustia como modo normal e de pelo de nada uma governo, dando, fora

interna, ou seja, implica na constituio de um superego que constantemente

atualizaria o sujeito de sua castrao e dos limites vividos, corroborando com a renncia instintual e a conservao das instituies sociais. Dessa forma, aqui temos uma ligao com a idia de Castoriadis heteronomia (1982, 1992) de que a a

tomando embriagado

tudo

multiplicadora

desenvolvimento

das cincias e da tecnologia. No devemos nos surpreender, o Estado encontrou seu fundamento na

externa

fortalece

heteronomia do sujeito. Em convergncia com essa idia o psicanalista Endo (2005), a partir de reflexes de Cardoso (2002), atribui formao do superego um maior carter de incorporao do que de identificao, como se o objeto externo internalizado fosse um incorporat e residisse na psique como um estrangeiro ao ego. O pai, as leis e o Estado da horda poderiam ser, assim, constituintes e correlatos externos do

metabolizao da violncia fsica em violncia 1990:360). simblica (Enriquez

E, nessa violncia generalizada vivida frente soberania do Estado, para

Agamben (2002) o Homo sacer torna-se figura emblemtica, pois este justamente o homem matvel impunemente e

insacrificvel, que se localiza fora das

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jurisdies legal e divina, sem amparo na justia dos homens ou na justia dos deuses, sendo depositrio das violncias sociais de quaisquer espcies, sujeito indefeso frente ao aparelho de violncia. Dessa forma, com as colocaes de que o Estado o Estado da horda e portador de toda sua violncia, que compreendemos que o Estado ocupa o lugar de um aparelho de violncia no imaginrio social, um aparelho que deve ser temido, obedecido e, se possvel, dominado, sob o risco da expulso e do assassinato, da mesma forma que o mito do pai primevo na horda primeva. O Estado como Estado da horda simboliza a repetio da violncia e do(s)

simblico, mas, sobretudo, fsico, em que operou uma srie de torturas e assassinatos (Gorender 1998). Entretanto, consideramos que vislumbrar o Estado como um aparelho de violncia
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temvel no imaginrio social tambm pode aumentar o desejo de conquist-lo e domin-lo, tal como nos projetos

revolucionrios da esquerda poltica (Lenin 1983). Ento, quanto maior a percepo da magnitude de sua potncia violenta, que agencia a fora do pai primevo e dos irmos insurgentes (Enriquez 1990), maior o desejo de sua dominao, de sua tomada. Imaginariamente, tomar o poder do Estado torna-se correlato idia de assumir a potncia necessria para resolver as

assassinato(s), se tornando temido e sendo visto pelo seu lado mais coercitivo, mais negativo e destrutivo. Como diria Freud (1930), o Estado retira o que mais sagrado para os sujeitos sua sexualidade e agressividade e, como para

vicissitudes sociais vividas, tomar o poder do Estado incorporar esse poder. Deste modo, para tentar neutralizar tal aparelho de violncia, o Estado no imaginrio social algo que, para ser destrudo, tem que ser conquistado, pois dramatizado como um terrvel inimigo, monstro a ser domado, ento nos projetos de revoluo sempre h o projeto da erradicao desse mal, do Estado, na tentativa de tomar e incorporar esse poder. E, por ser imaginariamente concebido como um aparelho da violncia, quando as

monopoliz-las

completa,

Enriquez (1990), tal instituio tampouco segue a tese hobbesiana de proteo dos coletivos da guerra de todos contra todos: somente captura, escraviza e violenta a todos em seu imaginrio. Por exemplo, no perodo da ditadura militar no Brasil, o Estado no funcionava apenas como um aparelho de violncia

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revolues foram bem sucedidas no s as revolues de esquerda, mas tambm a tomada de poder de outros grupos polticos , ao invs da tentativa de constituio da idlica sociedade comunal, ao invs de ser dominado e destroado-abandonado, esse aparelho de violncia foi colocado para funcionar intensamente pelos

como se esse imaginrio do Estado enquanto aparelho de violncia pudesse justificar o exerccio da violncia direta e crua sobre os outros quando se toma seu poder, ou, quando se luta para tomar tal poder, em que o desejo est
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prioritariamente dirigido incorporao do poder do aparelho de violncia e, quem sabe, em um desejo de incorporao do aparelho de violncia correlato

revolucionrios, repetindo a violncia e um montante de assassinatos dos inimigos polticos, seja na Revoluo Francesa, Revoluo Russa, Revoluo Chinesa, etc. Atribumos tal acontecimento no pelo suposto carter assassino dos

incorporao concreta do corpo do pai primevo, despedaado e devorado pelos irmos insurgentes. Para finalizar o ensaio, consideramos que a contribuio da psicanlise em relao apreenso do Estado criar um regime de enunciados que vislumbra tal instituio enquanto um aparelho de violncia, fsica ou simblica, em que se atualiza a violncia do pai primevo sobre o coletivo social: h a revivescncia do pai primevo na figura do Estado, ou seja, a dominao emanando de um plo sobre o coletivo. Nessa perspectiva, entende-se o Estado como um aparelho de interdio, de represso e de dominao; mais

revolucionrios, mas por um agenciamento entre aparelho de violncia e mquina revolucionria, que, na efetivao do projeto de consolidao da nova ordem, as relaes de guerra atingem seu esplendor; a mquina de guerra agencia-se ao aparelho de violncia e d vazo aos seus traos mais abolicionistas (Deleuze e Guattari 1996). Tal imaginrio do aparelho de violncia est to encarnado ao Estado, que tal maquinaria funcionamento atinge direto, seu e cume no de mais

preocupado em satisfazer seus interesses, ao invs da satisfao dos indivduos e da sociedade.

simblico, nos momentos de tomada de poder e transio de uma ordem social outra.

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