MOVIMIENTO ALIANZA NACIONAL

FUNDAMENTOS DEL NACIONAL-CORPORATIVISMO,

o de la filosofa, poltica y economa de un sistema corporativo y nacional.

Secccin Doctrina INDICE GENERAL Introduccion CAPITULO I EL NACIONALISMO VERDADERO Concepciones fundamentales
a) El falso nacionalismo del marxismo

1) El carcter internacionalista marxista es antinacionalista

2) Fundamentos del internacionalismo marxista

2.a) Igualitarismo economico 2.b) La lucha de clases 2.c) Ateismo

b) El nacionalismo intrascendente del liberalismo 1) Fundamentos de la democracia pluralista

2) Analisis hermeneutico de la ideologia liberal 2.a) La degeneracion del principio de igualdad y su advenimiento en igualitarismo 2.b) La degeneracion de la libertad y su advenimiento en libertinaje

c) Como es que pensamos los verdaderos nacionalistas?

1) La verdadera unidad nacional 1.a) Orgullo de la riqueza de la patria y todo en lo que en ella se encuentra 1.b) Orgullo de la riqueza historica 1.c) Orgullo de la riqueza religioso-espiritual-ancestral

CAPITULO II LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD Concepciones fundamentales a) Principio de diferenciacin b) La peruanidad c) Cmo se es parte de la peruanidad? CAPITULO III EL ESTADO CORPORATIVO Concepciones fundamentales Definicin de nacionalismo Componentes familiar, espiritual y nacional a) Poltico 1) La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y del estado 2) El estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la prevalencia de este 2.a) El estado conciliador 3) El estado meritocratico 3.a) El sistema piramidal de platn 3.b) El sistema meritocratico nacionalista: tica nacional-corporativista Fomento de la virtud, la honestidad y el deber Cambio de la cultura nepotista y cleptocrtica a la cultura aristocrticomeritocrtica

 La virtud y no el factor temporal como nico elemento constitutivo del merito Organizacin elitista

b) Social

Las fuerzas vivas y la aristocracia social c) Econmico 1) El socialismo natural 1.a) El problema anacrnico en la tipificacin del modelo estatal del imperio incaico 1.b) El ismo-social connatural a la persona humana, trascendental a toda ideologa poltica Concepciones fundamentales
2) El valor trascendental del trabajo

2.a) La naturaleza constitutiva dual del trabajo 2.b) El aspecto formativo del trabajo como factor primordial en la construccin de valores y virtudes en la persona humana 2.c) La necesidad de una cultura del trabajo El pensamiento mediocre: La falta de una visin a futuro y el auge econmico fantasma Fe ciega en los lideres de la modernidad, seguido de un pensamiento infantiloide, irrealista y nada objetivo Mas retribucin a cambio de menos trabajo 2.d) La cultura del trabajo El fomento de una visin a futuro El trabajo como forjador de valores y virtudes trascendentales El trabajo no solo para satisfacer necesidades materiales
El trabajo y la riqueza espiritual plasmada en la produccin cultural y no

solo la riqueza material como fuente de progreso de la nacin El mvil del trabajo, la tranquilidad material para abrir las puertas a la satisfaccin de necesidades ms trascedentes ligadas al bien comn de toda la nacin

 La justa retribucin y el entendimiento de la trascendencia laboral El fin ltimo del trabajo, la grandeza de la patria

3) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social

Concepciones fundamentales
a) El derecho natural al uso de los bienes naturales

b) El fundamento de la propiedad privada en relacin a los elementos constitutivos de la persona humana c) La propiedad privada gnesis de la propiedad social
4) La verdadera justicia social

Concepciones fundamentales a) El bien comn y el bien particular en relacin a la justicia b) La justicia conmutativa y la justicia distributiva c) El ideal social como factor constitutivo de la justicia 5) El sindicato vertical
6) El estado semi-autrquico

Introduccin.- El Per, una nacin que ha vivido mas de 5000 aos de imperio desde caral, pasando por el imperio de los incas hasta el imperio Habsburgo hispano, una nacin rica en recursos naturales, rica en tradiciones y costumbre ancestrales, rica en la ya citada historia imperial, rica en valores espirituales propios de la fusin del paganismo incaico con el catolicismo espaol, es pues en el Per, donde lo andino y lo hispano se funden para formar nuestra actual composicin constitutiva como miembros de la comunidad nacional peruana, una nacin heredera de las tradiciones europeas y andinas, esto es pues lo que nos define como tales, esta es la base de nuestro orgullo complementado con la sangre de nuestros hroes que dieron la vida por la gesta de la nacin peruana, Miguel Grau, Francisco Bolognesi, Andrs Avelino Cceres, etc. Todo esto amenaza por desaparecer ante una juventud inactiva y degenerada por los vicios de la sociedad liberal y corrompida por el humo marxista del indigenismo, sumado a esto la falta de valores y moral en la que el pueblo peruano a cado, fundamento pues de la repblica demaggica, nepotista y corrupta de la cual hoy todos somos parte, una demagogia en donde el merito es un simple chiste, y la virtud es un sueo, la tierra de los come oro, las lava pies, los mata perros, las roba cable, los come pollo, etc. Es pues la edad media de

nuestros tiempos, una sociedad que no tiene conciencia histrica, totalmente sin identidad, sin orgullo y sobre todo sin unidad, ambiente propicio para las expresiones culturales degeneradas, como expresiones musicales intrascendentes (cumbia, perro chacalonero, etc.,), expresiones artsticas degeneradas (representacin de hroes nacionales e histricos como bolas amorfas y sin sentido), y dems decadencia seguido de la debilitacin del aparato estatal y del fortalecimiento de los grupos econmicos, los cuales persiguen todos los fines , menos el mas importante, la grandeza de la patria, ante todo este caos, esta sociedad decadente sin principios, sin visin de futuro, que solo vive para trabajar y no trabajar para vivir y que adems trabaja para sobrevivir, es la juventud la principal afectada, todos somos culpables, ricos y pobres, cultos e ignorantes, es la juventud al fin de cuentas la que tiene que sufrir por lo que es destruido hoy en nuestra patria, y es la juventud la nica llamada a salvar a nuestra amado pas de la decadencia en que se ha visto envuelta, la juventud idealista del Per cansada de la democracia demaggica y del marxismo indigenista, solo quiere una cosa, LA UNIDAD DE NUESTRA GLORIOSA PATRIA Y EL RENACIMIENTO DEL PERU EN UNA GRAN POTENCIA NO SOLO ECONOMICA SINO TAMBIEN CULTURAL, la juventud del Per ha visto despus de 180 aos de repblica, entre gobiernos dictatoriales y democrticos, de que esto no se puede lograr ni con el marxismo, ni con el liberalismo, corrientes totalmente anti-nacionales, sino nicamente con el nacionalismo, con el verdadero nacionalismo, fiel seguidor de los principios de defensa de las tradiciones propias de los pueblos, de la familia, reconocedor de la importancia y trascendencia del trabajo, del merito y el talento humanos, de la disciplina, el orden, de la promocin de la educacin, ciencia, cultura, tecnologa y proteccin del medio ambiente nacional, del buscador constante del bien comn, del reconocimiento y la importancia de la espiritualidad en la vida de los hombres, por lo tanto, protector de la fe catlica, etc. ESTE ES EL VERDADERO NACIONALISMO! NO EL FALSO NACIONALISMO DEL INDIGENISTA Y MARXISTA OLLANTA HUMALA Y COMPAA CON SU SOCIALISMO ANDINO-AMAZONICO Y DEMAS FUNDAMENTOS ANTI-NACIONALES! Recuerden siempre, una doctrina que no fomente la unidad nacional nunca puede ser nacionalista. Nosotros, la juventud idealista del Per queremos pues una ideologa que no solamente sea para la mayora nativa del pas (indigenismo), ni tampoco queremos una ideologa para minoras oligrquicas (neoliberalismo), sino queremos una ideologa para mayoras y minoras, es decir, para todo el Per!, queremos un movimiento poltico que este formado por una aristocracia social, pero no esa aristocracia entendida como oligarqua econmica, sino esa aristocracia entendida como elite espiritual portadora de las mejores virtudes y los mejores valores y principios morales, queremos junta y unida por un ideal a la aristocracia del taller, del campo y de la universidad, todos trabajando por el bien comn y el fin supremo que es nuestra nacin. Es pues esta juventud idealista la que ideo esta doctrina nacional, la elite idealista de nuestra nacin que fundamentada en nuevos valores y orgullosa de no tener la moral corrupta y podrida que a veces las generaciones pasadas nos ensean, frases como, Qu vas a ser tu para cambiarlo?, mira hijito, la corrupcin existe en el Per, siempre ha existido y siempre existir, el que sube a un puesto, y no roba, es un tonto, las leyes se han hecho para violarlas, etc. etc. Ta, Ta, Ta. Estamos orgullosos que nuestra generacin, la generacin juvenil del verdadero nacionalismo, esta vacunada contra todos esos pensamientos parasitoides y mediocres que solo llevan a la sociedad al estado actual de cosas la cleptocrcia, el derrotismo, y la traicin, es pues el movimiento alianza nacional crisol de toda la juventud del Per que quiere realmente ver un verdadero cambio, en donde los hombres de virtud lleguen a los puestos ms altos, con fe en Cristo, en la patria y en la tradicin; esta juventud aqu presente no es una juventud corrupta por los vicios y modas de la sociedad liberal, pudrindose en las discotecas y drogndose en los antros, sino destinada al

sacrificio y al trabajo, ya que como el titulo de uno de nuestros peridicos NOSOTROS SOMOS LA ACCION MISMA!.

QUE SU SACRIFICIO POR LA FORJA DE LA PATRIA PERUANA NO HAYA SIDO EN VANO!

JUNTOS SIGAMOS LA SENDA HECHA POR NUESTROS HEROES PARA UN NUEVO ESTADO NACIONAL!

CAPITULO I EL NACIONALISMO VERDADERO Ha sido tema de constante debate entre los verdaderos nacionalistas, el del factor unitario de nuestra gloriosa patria, y digo verdaderos, puesto que en estos tiempos de edad media, hay muchos que se dicen ser nacionalistas, cuando a lo mucho son liberales, marxistas y dems expresiones de la izquierda en todas sus facetas. No se han dado cuenta estas gentes que todo concepto de nacionalismo, y es ms, la misma ideologa nacionalista, va en contra de lo que estos seores pregonan?, esto sucede gracias a que gobiernos dictatoriales de falso nacionalismo nos han dado una visin equivoca de la doctrina nacionalista, y adems gracias a ciertos grmenes del marxismo que pululan en muchas asociaciones polticas y parapolticas, como ONGs, sindicatos, etc. han generado que se tergiverse el concepto de nacionalismo siendo este ahora sinnimo, de estatizacin de la banca, expropiacin de empresas extranjeras, socialismo internacional y dems expresiones que son propias pues de gobiernos marxistas y que nada tienen que ver con la ideologa nacionalista; esta es pues mucho ms compleja, va mucho ms all que una mera estatizacin o expropiacin de algo, no es una mera reaccin que surge en respuesta a algo, sino que es un medio para alcanzar un fin, y este fin es pues el optimo aprovechamiento de todos los recursos de un pas, por recursos no solo me refiero a recursos materiales( riquezas naturales, etc.), sino tambin a los recursos inmateriales ( riqueza espiritual, cultural, ancestral-histrica), para mejorar la calidad de vida de la sociedad en su conjunto, a travs del estado como principal garante de la evolucin social, en todas las facetas que desempean el obrar del hombre, para la realizacin completa de la persona humana en sus aspectos, fsico, mental, econmico, social, espiritual, individual y cultural, garantizando el avance progresivo en aras del bien comn, teniendo a la familia, a la religin y a la patria, como principales vrtices que el estado necesita proteger para mantener el orden social y garantizar un progreso evolutivo material y espiritual optimo.

Tienen que ser necesariamente estos tres puntos(familia, religin, patria), ya que en la actualidad vemos el desorden y el caos causado por la corrupcin de las siguientes instituciones, Corrupcin de la institucin familiar ( matrimonio contra natura, relaciones familiares convertidas en meras relaciones econmico-materiales, relaciones familiares descarriadas por padres que no estn listos para tal responsabilidad, hijos lastre para la sociedad y en consecuencia futuros padres que no trasmiten valores adecuados a sus hijos, trasmisin pobre de valores trascendentales, como el liderazgo, la humildad, la honradez, la valenta, el coraje, la responsabilidad, etc., en cambio trasmisin de valores pobres y de gran contenido negativo, mentir para obtener algo a cambio, relaciones de compadrazgo

(gnesis de la corrupcin),la codicia, la avaricia, el dinero convertido en un fin en s mismo y no un medio para alcanzar determinados fines, etc.).

Corrupcin de la institucin religiosa( atesmo social, falta de fe no solo en dios sino en uno mismo, falta de espiritualidad y creencia en algo superior, al no creer en un dios o en algo superior, el hombre tiende a caer en el principal defecto de todas las sociedades anti-naturales, que es la vanidad y el orgullo deidificado, lo que genera desapego a todo lo natural y pone al hombre por encima de la naturaleza y no como parte de ella, justificando as el abuso humano contra lo natural, o por otro lado en crisis existenciales, ya que al no tener un punto de partida se tiende a crear puntos de partida artificiales.

Para conocer algo no necesariamente tenemos que verlo; muchas realidades se han alcanzado a travs de la deduccin y la conclusin, esto es pues cuando el objeto no nos es dado, en cambio cuando nos es dado, solo basta la mera observacin directa del objeto para conocerlo, el primero est ms ligado a lo que platn llamara una intuicin, si negaramos la existencia de dios, entonces estaramos negando todos los conocimientos en este mundo que se hayan a travs de la deduccin y la conclusin, por lo tanto estaramos negando nuestra realidad entera, ya que el hombre para explicar muchos fenmenos en el mundo fenomnico que van ms all de su comprensin, comienza a deducir y especular las posibles respuestas al problema, dios, es el constante problema a la respuesta del origen de todas las cosas, el hombre necesita tener certeza en algo para darle una base a estas deducciones, otra cosa muy diferente es que esto sea verdadero o falso, el beneficio de la probabilidad es el de la duda y la duda se convierte en una certeza para los que creen en dios y en una razn ms para no creer en los que en el no creen, con lo cual se cae en un error, puesto que, no se puede no creer en lo que no existe, ya que no se puede dudar de lo evidente, y por lo tanto tampoco podemos decir que no existe, en este punto, ya que muchas cosas se han conocido sin antes siquiera a verlas visto, claro ejemplo, el tomo, mil aos antes de su descubrimiento observacional ya se saba de su existencia, y solo a travs del uso de la razn, la deduccin y la conclusin.(obviamente aqu estoy considerando pues que la razn esta aliada a la fe, porque se puede decir que estoy confundiendo trminos observacionales con trminos abstractos, que es lo que pasara si lo veo desde un punto exclusivamente racional).

Corrupcin de la institucin nacional ( corrupcin de las diversas instituciones del estado, como por ejemplo el poder judicial, lo que genera que las personas ya no tengan esa seguridad jurdica, es decir seguridad de que el rgano administrador de justicia haga valer su decisin o siquiera tome en cuenta el caso a justiciar, lo que genera que las personas dejen de tomar en cuenta la accin civil, es decir recurrir a un tercero para la solucin de un conflicto de intereses, y regresen a la accin directa, la solucin de un conflicto a travs del uso de la fuerza, es decir que la personas tomen justicia por sus propias manos; corrupcin de los sistemas de disciplina social y de seguridad nacional, claro ejemplo de la actual situacin en la que se encuentran nuestras fuerzas policiales y fuerzas armadas, ejrcito, marina y fuerza area, la corrupcin de estas instituciones genera pues un gran efecto en la sociedad, ya que estas pues son modelos de disciplina que encarnan valores trascendentales como el valor, el coraje, el respeto a la autoridad, el respeto al orden social y a las buenas costumbres, pero si estas

instituciones se corrompen genera pues un desligamiento de todo orden normativo; as como en la familia tenemos ejemplos a seguir sea la madre o el padre, los ejemplos a seguir para la sociedad sern los hombres y mujeres que dan sus vidas o se sacrifican da a da, ya sea para enaltecer el nombre de la patria o para simplemente velar nuestro libre desenvolvimiento en sociedad, si estas personas estn podridas, el nico ejemplo que darn a la sociedad es el ftido olor de la corrupcin que dejan al pasar con sus actos, lo que ocasiona pues un circulo vicioso que complementado con todo lo dicho lneas arriba, crea la edad media en la cual vivimos hoy en da, no hay valores, nadie cree en nada ni en nadie, la juventud no lucha por nada ni por nadie ni por algo, la sociedad se corrompe cada da ms y todos aceptan en aptitud mediocre, pero qu vas a hacer tu para cambiarlo?, y obviamente es un crculo vicioso de nunca acabar).

Como deca, la concepcin de que nacionalismo se tiene est totalmente tergiversada, y es trabajo de los verdaderos nacionalistas aclararlo, hay dos formas de entender al nacionalismo hoy en da en el Per, uno es sinnimo de marxismo y otro es sinnimo de cosas intrascendentes, en primer lugar el nacionalismo nunca jams va a ser sinnimo de marxismo o socialismo internacionalista o de cualquier corriente de izquierda puesto que el nacionalismo est en contra de todas estas corrientes, y el marxismo en su base ideolgica niega el concepto de nacin puesto que para este es una invencin de la burguesa para enviar a las clases proletarias a la guerra, por otro lado el marxismo tiene una fuente estrictamente internacionalista, y el marxismo( ya que el comunismo es una utopa) es la mxima expresin del socialismo internacionalista, por lo tanto al ser internacional, su aplicacin de su cosmovisin ideolgica traspasa las fronteras del territorio nacional dejando de lado todo concepto de adecuacin a las distintas realidades de los pueblos, devorando as identidades en aras de una identidad universal, lo cual es sumamente utpico, dada la variabilidad y desigualdad de los seres humanos, tratando de imponer as una ideologa universal, la identidad del atesmo, de la destruccin de la propiedad privada, que con tanto esfuerzo muchos forjaron, y del igualitarismo econmico que rebaja el bienestar de los seres humanos a meras relaciones materiales sin tener en cuenta la espiritualidad del genero humano, elemento inherente a la naturaleza del hombre; estas pues son las razones a grosso modo de porque el nacionalismo no puede ser sinnimo de marxismo ni de ningn movimiento afn a esta corriente ideolgica; puesto que:

1) el carcter internacionalista de la ideologa marxista deja de lado cualquier factor inherente constitutivo de los pueblos a los que se aplica, por lo tanto siempre ser un copiar y pegar de la Rusia sovitica, ( tanto en su fase de lucha total contra el capitalismo y dictadura del proletariado a travs de una revolucin armada, como en su fase de sisma entre la republica popular china referente a una forma pacfica de llegar al socialismo), o de la china de la guerra popular del campo a la ciudad, maosmo, 2) este mismo carcter internacionalista, da al marxismo sus principales puntos antinacionalistas, como lo son el igualitarismo econmico, la lucha de clases y el atesmo; 2.1) Igualitarismo econmico, esta equidad que plantea el marxismo inferioriza al hombre como mero productor de bienes materiales estandarizndolo como si de una maquina se tratase, negando toda capacidad o talento que los hombres puedan tener y a que reciban una retribucin justa por su esfuerzo intrnseco a todo quehacer humano, generando pues conformismo, por lo tanto, falta de innovacin en el trabajo, puesto que, para que esforzarme ms haciendo mejor una actividad si el de mi costado

aun as yo lo haga mejor que l, voy a ganar igual que l?, lo cual pues genera obviamente un estancamiento en todo el sistema tanto de generacin de recursos tanto inmateriales como materiales, pero ac algunos bolcheviques pueden decir, el comunista no necesita incentivo de dinero porque l trabaja por su amor a la patria y esto es la base del estado comunista y de su evolucin!, esto esta muy lejos de ser cierto, ya que a falta de dinero el incentivo ms efectivo del estado sovitico en sus tiempos para hacer trabajar a la poblacin era el miedo, ya que si no trabajabas te mandaban derechito al gulak ms cercano; retornado a lo anteriormente dicho este igualitarismo econmico est totalmente desentendido de la natural talento del ser humano, desentendido de que algunos hombres son mejores que otros, mas laboriosos que otros, ms virtuosos que otros, ms justos que otros, eso es parte de la naturaleza, y recordando al gran emperador de los franceses, Napolen Bonaparte, ninguna cosa que se base en algo que est en contra de la naturaleza puede ser bueno.

2.2)La lucha de clases, este es un concepto que totalmente y radicalmente va contra todo nacionalismo, puesto que, la base de la ideologa nacionalista, es la unidad nacional, mientras que el marxismo pregona la lucha de clases, la lucha entre hermanos, que provoca guerras civiles y desunin nacional.

2.3) El atesmo, en muchos pases del orbe la religin ya se ha hecho parte de las tradiciones propias de determinados pueblos, como por ejemplo, en el mundo hispnico, la iglesia catlica apostlica romana, en el mundo anglosajn, la iglesia protestante o anglicana, en el mundo eslavo, la iglesia ortodoxa, en el mundo musulmn, el islam, en el mundo oriental, el budismo, el tao, etc.

Las religiones pues se han convertido en parte de las expresiones culturales de los pueblos, no siempre claro est, pero en modus generalis es parte de la identidad nacional, el tener fe en dios, este es el ms primitivo sentir de todo ser humano desde tiempos ancestrales hasta hoy en da; pero que pasa cuando el hombre se vuelve extremadamente materialista y vanidoso y adems orgulloso exacerbadamente? comienza a dudar de la existencia de algo mas all de lo material, lo que genera que l se crea superior a todo, generando pues ideologas como el marxismo y el liberalismo, que ponen a dios en un plano inferior, por un lado el liberalismo que ve a la religin como un obstculo a la razn y a la realizacin de la persona humana, puesto que solo su realizacin material es lo que cuenta en este sistema, y al marxismo que lo ve como el opio del pueblo, cuando no saben que la fe en dios no es un obstculo, no es un mecanismo de subyugacin; fuera de todo concepto de religin, es ms un concepto de religiosidad que son cosas totalmente distintas, la primera est ligada a una institucin mortal, que como todo lo humano tiende a corromperse, mientras que la segunda a un concepto ligado a la espiritualidad, porque uno no necesariamente tiene que pertenecer a religin alguna para ser espiritual y creer en dios.

La religin viene de la raz latina religare que quiere decir volver a lo uno, volver a encontrarse con lo divino, con los ideales arquetpicos, con la justicia, con la verdad, con la bondad, con el amor,

esto es la verdadera escenca de toda religin que con los componentes propios de cada pueblo cambian a las formas por las cuales conocemos, iglesia catlica, iglesia ortodoxa, etc. Pero es el fondo lo que verdad importa, los marxistas y liberales pues, solo han visto la forma, tergiverzandola, pero no el fondo.

Por otro lado, la falsa espiritualidad pregonada por las corrientes de moda y las falsas religiones, es claro ejemplo de una tergiversacin del fondo espiritual basado en la forma, generando la creencia pues que el espritu lo es todo, es decir, un supra fundamentalismo del espritu creando as un descontrol total en el ser, cuando en realidad es un equilibrio de los dos, un equilibrio de la materia y el espritu como la misma constitucin del hombre.

El supra fundamentalismo del espritu genera pues un libertinaje de culto, ya que el mismo estado liberal propicia a que este surja, ya que no nos ensea a vivir en el ejercicio de una libertad responsable; sin una base arquetpica con la cual empezar sus deducciones y conclusiones sobre una verdad verdadera, se crea una visin corrupta de la espiritualidad, que genera falsos dioses y falsas concepciones espirituales,( satanismo, hippies, dios spaghetti, etc..) el supra fundamentalismo del espritu exacerba la idea que no existen barreras entre los seres humanos, dado que lo que importa verdaderamente es lo que hay dentro de nosotros, lo cual tiene mucha razn pero no dentro de un fundamentalismo del espritu sino dentro de una espiritualidad equilibrada, en donde materia y espritu estn en armona, porque el considerar por un lado, la isonomia basada en una visin desequilibrada que pone al espritu sobre la materia, genera pues que se crea que el ser humano debe ser tratado por el solo hecho de ser tal y no adems por las buenas acciones que realice para con sus congneres o por los factores constitutivos inherentes, ya sean virtudes, valores y capacidades. Aun as un asesino haya matado miles de personas, se debe respetar su vida, por el solo hecho de ser tal, con lo cual vemos que la visin degenerada de lo espiritual crea cosas como la equidad universal de derechos no fundamentada en los deberes, la igualdad universal de los hombres, el abandono total del ser al espritu, creando estilos de vida totalmente alejados de la realidad, modas y dems estilos de vida degenerados. Y a su vez la visin desequilibrada de la materia sobre el espritu crea el supra fundamentalismo materialista (base del liberalismo y del marxismo) en donde las necesidades materiales son el fin supremo de la felicidad del ser humano.

Y justamente que pasa con el atesmo, el atesmo es la mxima expresin de la vanidad del hombre, en donde este es prcticamente un dios frente a todo lo que le rodea, lo que genera pues un total desapego a todo lo que no sea humano, y causa lo que ahora vemos a diestra y siniestra, abuso de los recursos naturales, abuso de los animales, abuso del mismo hombre; el hombre al poner a la razn sobre la fe cuando estas deben estar aliadas, crea presupuestos que solamente se centran en l y no en la naturaleza del mundo, por lo tanto es el egocentrismo hecho fe; ya no necesito explicar mas para que nos demos cuenta de cunto dao le hace esto al mundo y adems porque la materia tratada en este prrafo sera objeto de una profundizacin filosfica ms extensa aun de lo que este pequeo tratado doctrinario trata de fundamentar.

Cuando los hombres humildes de corazn son los ms justos sobre la faz de la tierra, el atesmo pregona que estos hombres humildes son tontos, idealistas y fanticos, es realmente el mundo al revs, la edad media de nuestros tiempos.

Ahora por otro lado tenemos al nacionalismo intrascendente del liberalismo, es tambin la democracia, brazo poltico por excelencia del liberalismo, y el capitalismo, sistema econmico del liberalismo, sistemas contrarios a todo pensamiento nacional, puesto que ve las relaciones transcendentales de los pueblos como meras relaciones materiales, y centra su principal funcin en que el bienestar del ser humano, est en el bienestar econmico y el materialismo consumista, dejando de lado los dems requerimientos y necesidades del hombre, inherentes a su naturaleza, como la educacin de valores, el deporte, promocin de una vida sana y sin vicios, el valor de la espiritualidad de la persona humana, dejando de lado las expresiones de la patria, en aras de una expresin global, dando inters a la universalidad y no a la nacin, en donde un determinado grupo humano se desarrolla, teniendo pases enteros que pagar por los errores cometidos por otros al otro lado del orbe (globalizacin).

Para que las relaciones econmicas, sociales y polticas no sean truncadas se debe asegurar que el estado no intervenga bajo el pretexto que este es un obstculo para el libre desenvolvimiento del hombre, ya que pone lmites a su actuar. Esto genera un estado dbil, incapaz de mantener el orden social, ya que las tres instituciones arriba mencionadas (familiar, religiosa y nacional) se corrompen ms fcilmente en esta clase de rgimen, puesto que todas las relaciones humanas tienden a centrarse en un solo aspecto, el aspecto econmico del hombre.

El estado liberal no es pues un estado nacional, este es un estado universal, me explico, la democracia, que es el sistema por excelencia del liberalismo, ha pasado de ser un medio, como es el fin de todo sistema poltico, a ser un fin en s mismo, una verdad universal de todo estado moderno, a tal grado a llegado el fundamentalismo, que el estado en tiempos actuales, que no es democrtico, no es moderno, por ende tercermundista y atrasado, tan es as que los indicadores de progreso hoy en da tienen como uno de sus factores, el nivel de democracia en los pases, es una hipocresa total, ya que esto va en contra del liberalismo mismo, dado que la supuesta tolerancia que pregona solo se cumple para ideologas afines al liberalismo, como el marxismo, que tambin pregona la igualdad universal de los hombres, fuera de ese mbito todo es execrable y desfasado, y en este punto algunos podran decir, pero siquiera usted a investigado porque estos indicadores consideran a la democracia como non plus ultra de estado moderno?, es pues la democracia el mejor sistema si estos indicadores son serios.

El principal presupuesto que fundamentan los defensores de la democracia, es pues el pluralismo en la que se basa, el cual es totalmente contrario a todo progreso en conjunto de la persona humana y al fin

comn de la sociedad, pasaremos a explicar los fundamentos de la democracia pluralista para ver en que reside esencialmente los problemas de esta, de los cuales todos somos testigos en el da a da y aun mas cuando somos conscientes de que el sistema de partidos polticos ya colapso hace largo tiempo y que su utilidad para el bien comn a perdido todo sentido.

Fundamentos de la democracia pluralista:

1) Las libertades del individuo, hace el papel de articulacin de la sociedad. Esta libertad se expresa

empricamente en el campo social y de la manera ms clara en la bsqueda de los intereses individuales, es propio de la sociedad pluralista el reconocer los intereses individuales. el problema con esto reside en que la libertad como la gente la concibe hoy en da es algo ms cercano al libertinaje, es decir, a hacer lo que a m me da la gana porque estoy en mi derecho de hacerlo, lo cual est muy lejos de ser el concepto de libertad, ya que toda persona humana por el mismo hecho de ser tal, tiene derechos y tambin deberes que implican libertad, ya que solo los seres libres estn en facultad de tener obligaciones, y esta libertad implica una RESPONSABILIDAD por parte del hombre, la libertad de uno termina donde comienza la libertad del otro, una frase muy comn hoy en da pero que al final es vaca, puesto que no est concebida dentro de un sistema que entiende a la libertad como una responsabilidad, sino concebida como una libertad sin lmites, por lo tanto ya no libertad sino libertinaje, lo que genera pues de que la bsqueda de los intereses individuales tampoco sea visto de una forma responsable sino irresponsable, es decir contraria al bien comn, lo que genera que siempre se busque el beneficio particular antes que el bien comn, el bien comn significa poder tener la capacidad de que todos podamos satisfacer nuestras necesidades particulares sin ir en contra de las de una u otras personas lo cual sera un mal comn y ocasionara que unos tenga y otro no, (que es el panorama que hoy en da vivimos en la sociedad liberal y que en la experiencia marxista es que todo sea de todos por lo tanto nadie tiene nada). otro problema es que el pluralismo solo concibe la idea de bien particular y no la de bien comn, de esto hablaremos ms adelante.
2) El reconocimiento del derecho de los ciudadanos a defender sus intereses libremente y sin

obstculos. aqu el nico problema que hay es que esto debera ser aceptado siempre y cuando no vaya en contra del bien de todos, es decir del bien comn, que significa de que todos podamos tener algo, y a esto no me refiero a que todo sea de todos, sino de que todos podamos gozar gracias a nuestro esfuerzo y trabajo, de un bien privado, y de que as como nosotros utilizamos como medio a la sociedad para la satisfaccin de nuestras necesidades particulares, as como somos ayudados por otras personas humanas para satisfacer nuestras necesidades, nosotros tambin debemos ayudar a los dems a que los obtengan, y no como pasa hoy en da de que muchas personas son utilizadas como medios para satisfacer los intereses privados de otras personas por un simple deseo de avaricia, codicia y egosmo, adems de utilizar una justificacin legal, como es la tenencia de un derecho a, para perseguir un fin individual que no solamente es egosta sino contrario al bien comn.
3) No existen numerosas voluntades individuales sino voluntades individuales agrupadas. aqu hay un

gran problema puesto que se est confundiendo el bien comn como suma de intereses particulares,

cuando el bien comn no implica que sea el de una mayora y menos de una minora sino de que sean todos los que convivimos dentro de un pas los que seamos beneficiados en funcin de nuestro esfuerzo y trabajo en el aporte a su alcance. Al final las voluntades individuales agrupadas siguen siendo intereses privados y nada tienen que ver con el bien comn que es la grandeza de la patria, y aunque estas distintas agrupaciones servirn a sus propios intereses que podrn ser a favor de la patria o en contra de ella, lo segundo va pues en contra del fin comn de la sociedad que es la evolucin y el progreso en conjunto.
4) Autonoma de los grupos de inters con relacin al estado. aceptable, siempre y cuando no vayan

contra el bien comn, pero eso es lo que sucede hoy en da, claro ejemplo, las interminables disputas entre pobladores y empresas junto con el estado para aprobar inversiones extranjeras, dado que el estado cree que los intereses privados son los intereses de todo el Per.
5) Reconocimiento del conflicto como un momento determinante esencial de la sociedad, este carcter

conflictivo de la sociedad no es un indicador de la necesidad de superar tal sociedad; sino ms bien un elemento normal de la sociedad, es un centro creador y hace posible la libertad, esto es pues totalmente hipcrita ya que como surgen problemas y errores hasta de la misma democracia pluralista, esta trata de justificarse de que estos conflictos son algo totalmente normal en la vida de la sociedad, lo cual es cierto, la vida en sociedad es problemtica pero esto no significa de que siempre tenga que ser as, puesto que la mayora de problemas sociales adems de ser generados por conflictos de intereses, la mayora lo son por errores del mismo estado y del sistema regente que no brinda un apoyo adecuado a la sociedad y a la persona humana que es supuestamente su ms anhelado fin,, por otro lado es verdad que la sociedad no necesita ser cambiada lo que necesita cambiarse es el hombre, un cambio interior de este generara un cambio en la sociedad y por ende en la forma de cmo se hace poltica en un pas, lo cual el liberalismo no entiende ni entender nunca.
6) El principio de competencia que le da la estructura a la economa de mercado se ha trasladado al

campo poltico. esto es pues totalmente nefasto tratar de ver todo con ojos econmicos, es decir de economizar todas las relaciones del hombre, cuando la poltica es una expresin espiritual de todos los hombres que se basa en el arte del gobierno por hombres justos y nobles, el liberalismo ha degradado esto generando pues que los partidos polticos se vean como empresas en donde hay puestos de trabajo y que el puesto de presidente es uno ms dentro de la jerarqua empresarial de la gerencia estatal del sistema liberal, que no hace otra cosa que asegurar el bienestar econmico a una minora dejando de lado los conflictos sociales desatendindolos por completo, claro ejemplo de sus terribles efectos, la situacin de hoy en da en el Per, ya no existe sistema de partidos, sino mafias polticas que ven en los partidos una fuente de empleos y favoritismos, que genera la situacin actual , un rgimen cleptocrtico, nepotista y corrupto, es pues imperante la eliminacin de los partidos polticos tradicionales y el paso a una nueva forma de participacin en la cosa pblica, de los hombres.

Los partido polticos tradicionales en el Per son una prdida de tiempo, el estado liberal y el congreso conformado por marxistas, liberales, conservadores, centro-izquierda, centro-derecha, la municipalidad regida por otra faccin poltica x, las municipalidades por otras y as y as, todo es un caos hay propuestas como personas existen, primero, en el congreso cuando se toque un tema es tanta

la multiplicidad de opiniones y propuestas viniendo de cosmovisiones antagnicas o similares que nunca se llega a nada o se llegan a la emisin de leyes copiadas del extranjero, que es muy diferente de cuando todos tienen un fin comn e ideas diferentes esto s es totalmente beneficioso para el dialogo, pero esto no pasa cuando el bien comn para el de izquierda puede ser diferente para el del centroizquierda, as como para el de derecha y etc.. etc.. As igual el bien particular, todo es un caos, los resultados de las decisiones pues siempre sern distintas de las voluntad del estado regente, puesto que el numero de votaciones tendr una mayora, que podr ser marxista, liberal, conservadora, etc.., es por eso que el poder legislativo puede decir una cosa, pero el judicial puede querer otra, el ejecutivo da algo y el legislativo no lo aprueba, sumado a esto que cualquiera puede entrar en la poltica en el Per a base de clientelismo, nepotismo y corrupcin, dando resultado como Susy Daz congresista, el mata perros, la roba cable, la laba pies, etc.. Es por eso que los nacionalistas estamos de acuerdo con la abolicin de los partidos polticos tradicionales peruanos dando paso a nuevas formas de representacin popular directa, en donde no solamente este incluido un movimiento poltico puesto que eso es lo que somos, nos llamamos partido por el solo hecho de que al final somos la verdadera forma de cmo es que tiene que ser un partido, los que se dicen partido hoy en da no son ms que mafias polticas. Por ms que el presidente haga mil promesas si no tiene mayora en el congreso poco puede hacer. Las voluntades pueden ser muchas pero el objetivo tiene que ser uno solo.

El nacionalismo peruano propone pues no una democracia pluralista ni una democracia popular (ojo con esto, ya que se cree que la principal caracterstica del nacionalismo es el partido nico tratando as de rebajar a la doctrina nacionalista al nivel del marxismo, lo cual es caer en un error fatal ya que el nacionalismo fiel seguidor del corporativismo aboga por la eliminacin de los partidos y ni siquiera la existencia de un partido nico, este pues tiene otros mecanismos para la intervencin poltica de la poblacin que se llama las fuerzas vivas, en donde adems de estar el partido poltico ganador estn la aristocracia del taller, del campo y de la universidad representando directamente a los intereses de la patria, en cambio el partido nico marxista no tiene esta representacin popular directa, es pues la base de la democracia popular el partido nico basado en la no representacin popular directa, totalmente diferente de lo que el nacionalismo pregona, que es una verdadera democracia, aristocrtica y meritocrtica) , sino una democracia aristocrtica y meritocrtica, entindase aristocracia no es su concepcin materialista, como oligarqua econmica, sino como elite espiritual, que bajo un rgimen de meritos, solo los mejores y mas aptos para gobernar y dirigir el futuro de la patria sern parte del estado corporativo peruano.

Haciendo un pequeo anlisis hermenutico de la ideologa liberal, esta es contraria a todo nacionalismo puesto que 1) La degeneracin del principio de igualdad y su advenimiento en igualitarismo, los seres humanos somos iguales en tanto condicin humana, en tanto humanos, pero es totalmente visible y comprobable la existencia de capacidades, habilidades y talentos inherentes en el hombre que lo diferencian de sus dems congneres, y que lo convierten en un ser nico he irrepetible, esta es la escenca del verdadero principio de igualdad, basada pues en la condicin que reconoce la dualidad de la composicin humana, material y espiritual, pero que sucede cuando el principio de igualdad se degenera?, basada solo en el aspecto materia, se propicia pues a la aparicin ya no de la igualdad sino del igualitarismo, que considera a los hombres iguales y sin distincin alguna, ya que

solo se queda en la forma humana, dejando de lado las virtudes y los talentos del alma que nos diferencian y nos hacen nicos, lo que genera la perdida de la calidad del hombre y su reemplazo por la cantidad, como bien dice el dicho, 1000 locos no hacen un sabio, es totalmente ftil negar la diferencia de la persona humana cuando de elementos constitutivos diferenciadores se trata, como los valores, las virtudes, los talentos, etc. esto lejos de crear barreras propicia a un ambiente de enriquecimiento humano, en donde las virtudes que carecen algunos hombres son enseadas por las que las han sabido desarrollar a las que las carecen y viceversa, pero contrario a todo esto el sistema liberal propicia al igualitarismo, claro ejemplo podemos ver en nuestro gobierno y los gobiernos anteriores desde la fundacin de la repblica, de cmo el modelo liberal no ha sabido establecer un filtro que escoja a las mejores personas, a las mas capaces e idneas para los cargos, sino que cualquiera sin distincin alguna puede acceder al poder, desde un ladrn, hasta una vedette, es realmente la edad media, es por eso que vemos a nuestro gobierno degenerarse y desacreditarse da a da con su falta de moral y de capacidad, en las mltiples patologas derivadas de los actos de algunos de nuestros congresistas, la lava pies, el come oro, la roba cable, el mata perros, el come pollo, etc., en el sistema liberal no hay igualdad sino igualitarismo, que destruye la virtud, el merito y el talento de los hombre justos.

2) La degeneracin de la libertad y su advenimiento en libertinaje, Los seres humanos somos libres, en tanto podemos elegir que es lo mejor para nosotros, nuestra calidad de fines en si mismos como dira Kant, nos permite transformar nuestro entorno o destruirlo, algo que la naturaleza le ha privado a los animales y le ha dotado al hombre, el ser humano es el nico ser en la tierra que al poseer razn, comprende y entiende su posicin en el mundo, su destino y trascendencia, por ende, entender de que sus acciones que son producto de un proceso de raciocinio mental repercutirn en el mundo fenomnico, este se afectara de determinara manera dependiendo de la decisin que tome, por ende toda decisin que el hombre tome en relacin a el y al mundo es un acto de libertad, puesto que ha implicado el albedrio y la capacidad de elegir segn su razn, en consecuencia, las decisiones que el hombre tome sern la respuesta a una necesidad de satisfaccin de determinados deseos, que pueden ser de l o de sus congneres, es por tanto que solo al hombre y solo a el se le pueden exigir obligaciones, puesto que tiene la capacidad de eleccin, no se les puede exigir obligaciones a los animales dado que estos no pueden tomar decisiones relacionadas a tales o cuales circunstancias, ya que no pueden ponerse encima de estas, los animales dependen de la naturaleza, el hombre no, este esta en armona con ella. Todo ser libre tiene obligaciones, por ende deberes y derechos que implican libertad, por lo que podemos inferir que libertad es la capacidad de tomar de decisiones respecto a nuestro ser, sujetas a un acto de raciocinio, ligadas al cumplimiento de los deberes humanos que son necesarios para nuestra evolucin y desarrollo tanto de nosotros, como de nuestra familia y de nuestra sociedad la cual nos acoge, pero que sucede cuando la libertad no es concebida como una toma de decisiones ligada a una responsabilidad?, se degenera pues la libertad en libertinaje, concebido como hacer lo que a mi me da la regalada gana de hacer porque estoy en mi derecho de hacerlo, lo cual esta muy lejos de ser libertad, la libertad es aquella que es responsable, limitada a un ordenamiento determinado, lo contrario a esto es el libertinaje, que es la anarqua y el desorden. Esto se vive da a da en el abuso de las libertades, gente que se aprovecha de sus derechos a, para cometer actos de corrupcin. Otro claro ejemplo de la libertad degenerada en libertinaje, la libertad de expresin; injurias, difamaciones, noticias basura en los medios de comunicacin, prensa amarillista, programacin de noticias escandalosas y nada trascendentes, mentiras, etc., y justamente porque pasa

esto, debido a que el mismo concepto del estado liberal es un estado no interviniente, por lo tanto, no puede establecer una visin responsable de las libertades, y que hace la persona humana, se aprovecha de esto claro est, y porque pasa esto porque no hay valores, y porque no hay valores?, porque al estado liberal no le interesa fomentarlos, puesto que fomentarlos va en contra de las prioridades del liberalismo mismo, dejando esa labor a las personas mismas, que se basan en personas que estn peor que ellas mismas(en lo que a fomento de valores se refiere), y entonces se crea un concepto errado de virtud, relacionado mas a los favoritismos, la habilidad para engaar y a la ley de la selva econmica, en donde el ms poderoso econmicamente para llegar a tal posicin tiene que pisotear todo lo que se le presente, sin importar cuanta gente perjudique y haga caer en desgracia.

Es pues totalmente diferente como creen los liberales, es muy importante y de caracterstica fundamental que el estado se encargue de sealar, mas no de fijar, la comprensin sobre la verdadera forma de alcanzar una armona social, poltica y econmica, y los problemas que la degeneran, y esto no se puede hacer claro ni en un estado liberal, puesto que la individualidad esta sobre el estado, y tampoco en un estado marxista, puesto que el estado est sobre la individualidad, es pues necesario la creacin de un estado fuerte y bien consolidado que ni oprima la individualidad, ni la deje a rienda suelta, sino que se cree un equilibrio entre ambos presupuestos, es pues la individualidad y el conjunto de esta, trabajando a mano con el estado para el bien comn de la patria, y el estado sea ese arquetipo en donde estn reunidos los mejores elementos de la nacin que son hroes, modelos a seguir como personas humanas para el desarrollo correcto de la individualidad basada en una libertad verdadera con responsabilidad( cuando la libertad deja de tener una visin responsable se convierte en libertinaje). Es pues a fin de cuentas el estado y la sociedad un conjunto de personas humanas, por lo tanto son estas personas, que tienen que ser las mejores de la patria, las que tienen que encaminar a la persona humana en su evolucin.

Es por eso pues, que la identidad nacional creada por el liberalismo versa sobre elementos intrascendentes y meramente materiales, propios de la misma naturaleza de la expresin econmica del liberalismo (el capitalismo), como lo son el consumismo y el materialismo, que crea formas tergiversadas de nacionalismo e identificacin con el suelo patrio, como es el orgullo sustentando en expresiones musicales degeneradas (cumbia, reggaetn, perreo chacalonero), en una seleccin de futbol mediocre y en algn plato favorito en gastronoma; obviamente que podemos esperar si la base del liberalismo es esa, las necesidades materiales, razn clara es que la identidad sea tambin material, el orgullo patrio y la identidad nacional se fundamentan pues en elementos transables y efmeros nada trascendentes y de pobre contenido en su fondo.

Ahora, cmo es que pensamos los verdaderos nacionalistas? Los verdaderos nacionalistas concebimos a la patria como una unidad de mente y cuerpo, como el hombre mismo, en donde la mente est representado por el espritu individual y colectivo de los habitantes, mientras que el cuerpo es el estado, que es el que plasma toda la imaginacin y concretiza

todo movimiento psquico de la mente, este equilibrio est fundamentado en la importancia tanto de la individualidad, la colectividad, y el estado, que cumplen papeles distintos y esenciales y que ninguno de estos puede suplir la labor de los otros, como es que piensa el liberalismo( individualidad sobre el estado) y el marxismo( estado sobre la individualidad), sino que debe haber una armona entre estos tres componentes de la nacin, puesto que as como los hombres cumplen determinados papeles dentro de la sociedad, dependiendo de sus capacidades y facultades, los tres poderes nacionales, cumplen tambin sus determinados papeles en la comunidad nacional, siendo el ejercicio de estas funciones esencial para el desarrollo de la nacin en su conjunto.

El nacional-corporativismo considera pues que el verdadero nacionalismo que se profesa en nuestras filas est fundamentado en la unidad en la diversidad, en los componentes espritu-materiales diversos de los distintos grupos humanos que conforman nuestro pas, el Per, adems de una unidad nacional basada en 3 elementos de riqueza, tanto material como espiritual de gran contenido ontolgico:

1) Orgullo de la riqueza de la madrepatria y todo en lo que en ella se encuentra: Si bien, como dijo

Adam Smith, la riqueza de las naciones no se encuentra en su abundancia de recursos, sino en el esfuerzo productivo de los hombres que se encargan de transformar el entorno que los rodea; nosotros consideramos que toda nacin que haya sido privilegiada con el don de dios de ser abundante en recursos, es pues ya una nacin con un gran futuro, puesto que todo elemento favorable que ayude a la realizacin de los individuos en conjunto deber ser estimada como una ventaja comparativa frente a los dems pases, ya que el trabajo del hombre es trascendental y nunca se acaba, al menos que el hombre perezca como tal, son estos recursos recuerdo seguro para las generaciones siguientes de que la voluntad en el trabajo puede sacarles buen provecho, pero obviamente el trabajo es al final el que prima como fuerza trasformadora, la naturaleza solo crea las condiciones para la riqueza mas no su destino, ya que esa labor es delegada a la voluntad de los hombres que con esfuerzo y sudor trasforman la materia en un recurso til para satisfacer las necesidades del hombre, la sociedad y el estado , esto se ve plasmado en el punto 5 de nuestros principios que dice, Culto al trabajo y al esfuerzo productivo, El mayor tesoro de una persona es su esfuerzo y su trabajo. Los nacionalistas creemos que ganarse el pan con el sudor de la frente no es ninguna maldicin sino una bendicin y un orgullo. Rechazamos por tanto las formas especulativas y agiotistas de hacer dinero, como por ejemplo, la especulacin en la bolsa de valores, la usura y sobre todo el inters bancario. El trabajo creador es fruto del espritu porque es la expresin artstica del trabajador, por tanto, cualquier trabajo realizado con esmero y dedicacin es una obra de arte.

2) Orgullo de la riqueza histrica: La historia, un tabernculo fundamental en la vida y muerte de los

pueblos, determinados por momentos de gloria y momentos de derrota, que con sus acciones crearon un espacio en la inmortalidad del tiempo; es la historia pues la poltica en accin, la forma en cmo los hombres se desenvuelven y toman decisiones en una comunidad, afectando estas al rumbo, para bien o para mal, de la sociedad y del estado y de la nacin en su conjunto, es pues otro tesoro inmortal, la historia de los pueblos, ya que con las acciones de las generaciones pasadas inspiran el actuar de los

hombres del maana, y tambin son fidedigno recuerdo para no cometer los mismos errores de las sociedades que nos antecedieron; pero esto no se da en el Per, ya que no hay una conciencia histrica en la sociedad, debido a que la gente piensa aun que los regmenes de izquierda salvaran al Per, Qu? acaso ya no se acuerdan de sendero luminoso?, y aun profundizando un poco ms, de las 100 millones de muertes que el comunismo ha causado en el mundo? y no estoy hablando siquiera de muertes causadas por guerras sino por las purgas de los mismos partidos comunistas en los pases en donde esta doctrina infame pone su ojo malhechor. Por lo visto no, y es por esa misma falta de conciencia histrica que los peruanos no tenemos identidad, no tenemos orgullo nacional, no hay conciencia histrica de los hroes de nuestra gloriosa nacin que con sangre y sudor creyeron que las sociedades futuras con la inmolacin de sus vidas guiaran sus vida en razn de su heroicidad y amor por la patria, ellos serian ejemplo para estas futuras generaciones de jvenes idealistas, dispuestos a dar la vida por la gloria de la madrepatria; adems de ser un mendigo sentado en un banco de oro, somos un mendigo ciego y sordo, que no quiere ver la realidad y no quiere or la verdad, sino que se conforma con trabajar para el da, en su sentido estricto, y no en trabajar para el maana en su sentido espiritual.

El Per es pues un pas con vocacin imperial, demostrado en sus ms de 5,000 aos de riqueza ancestral, ningn pas en el mundo tiene tanta historia como lo tiene nuestra nacin, desde el imperio de Caral, pasando por el Tahuantinsuyo, hasta el imperio peruano hazburgo-hispano, pero que es lo que la democracia liberal nos ha enseado a adorar hasta el cansancio, en lugar de esto? pues los mseros y pauprrimos 183 aos de republica, de republica catica, corrupta y nepotista. Es pues nuestra riqueza imperial el ms sagrado tesoro de toda la comunidad peruana en su conjunto, patrimonio espiritual y material de todo peruano y de todas las generaciones venideras. Es pues labor de los nacionalistas promover la concientizacin histrica en la sociedad peruana, como as lo resaltamos en el principio sexto de nuestros principios, (Cultivo de los valores tradicionales del pueblo, Nuestro pueblo cuenta con las ms hermosas tradiciones, creencias y costumbres ancestrales, los nacionalistas las debemos proteger y fomentar. No debemos dejar que estos valores tradicionales se pierdan por la msica, cine y otras formas de espectculos propiciados por el Igualitarismo Liberal del sistema. Frente a la modernidad globalizadora opongamos la tradicin creadora).

3) Orgullo de la riqueza religioso-espiritual-ancestral: El Per tiene una vasta tradicin religiosa que es

expresin tanto de los componentes hispnicos, andinos y de la fusin de estos, tenemos pues una variedad de expresiones espirituales propias de los grandes imperios que nos precedieron, como lo son las cristalizaciones religiosas de los imperios pre-incas, el imperio incaico y el catolicismo espaol del imperio peruano hazburgo-hispano, que es el que termina instaurando su hegemona, pero no destruyendo a la religiones incas y pre-incas sino fusionando las creencias andinas con las hispnicas para formar un bagaje espiritual-religioso muy rico, sobre todo en las zonas rurales.

El ms representativo ejemplo de esto es pues el culto al seor de Qoylluriti, que se basa en la aparicin milagrosa en el siglo XVIII, de un pequeo nio, extraordinario, rarsimo, blanco y rubio,

que signific para los pobladores una seal que Dios no los haba abandonado y marco el lugar convirtindolo en un sitio santo, de veneracin y de peregrinacin, al cual cada ao acuden cientos de miles de fieles, superando la fatiga de la larga marcha, la falta de dinero, los peligros de la montaa, el frio y la nieve, para acudir al nevado Sinakara, a cuyas faldas se ubica el santuario y desde donde parten los pablitos o ukukus, quienes son los encargados de llegar hasta las nieves perpetuas (casi 5,000 m.s.n.m.) a rendir homenaje al nio Dios y volver con bloques de hielo a la espalda, que representan la pureza de sus creencias; estos y muchos ms( el culto al seor de los milagros, Santiago mata moros, nuestra seora de Guadalupe, etc.) alrededor de toda nuestra patria conforman, como podemos ver una historia ancestral de contacto con lo divino que siempre ha estado presente en el pueblo peruano, desde Caral hasta el imperio incaico, desde el imperio peruano hazburgo-hispano hasta nuestros das, el catolicismo propiamente dicho, y el catolicismo con expresiones propias de los pueblos andinos, forman parte inherente de nuestro orgullo nacional como patrimonio histrico ancestral imperial de ms de 5,000 aos, ningn pueblo sobre la faz de la tierra tiene tanta riqueza espiritual como la nuestra, es pues labor de los verdaderos nacionalistas, preservar esta identidad espiritual propia de los pueblos; como as dice en nuestros principios primero, (El espritu es superior a la materia, es decir, los nacionalistas reconocemos la primaca del concepto espiritual y por ende religioso en nuestras vidas. La espiritualidad y la religin otorgan base moral a toda realizacin y actividad humana y son parte de su ser. Por tanto rechazamos el atesmo y las doctrinas que combaten la religiosidad propia de nuestro pueblo) y sexto (Cultivo de los valores tradicionales del pueblo, Nuestro pueblo cuenta con las ms hermosas tradiciones, creencias y costumbres ancestrales, los nacionalistas las debemos proteger y fomentar. No debemos dejar que estos valores tradicionales se pierdan por la msica, cine y otras formas de espectculos propiciados por el Igualitarismo Liberal del sistema. Frente a la modernidad globalizadora opongamos la tradicin creadora.).

CAPITULO II

LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD

Concepciones fundamentales.- Los hombres somos iguales en tanto condicin humana, es decir en la forma, pero en el fondo, es decir, en el espritu es en donde se acentan las desigualdades, todo ser humano y en especifico, todo grupo humano perteneciente a la raza humana, tienes sus factores constitutivos inherentes que los hacen especiales; capacidades, habilidades, facultades, virtudes y talentos que hacen de cada ser humano un ser nico he irrepetible.

A sido un error del liberalismo y del marxismo considerar pues, que el hombre no tiene esas facultades o que estas pueden desarrollarse a igual nivel que otros hombres (plasmado esto en el principio de igualdad universal), o inclusive que todos sin distincin alguna estamos en capacidad de desarrollarlas; esto pues, es claramente contrario a todo ordenamiento natural, dado que entre seres de una misma especie siempre habrn personas que por sus caractersticas peculiares inherentes son mas proclives a desarrollar determinadas habilidades y virtudes; algunos sern mas buenos y bondadosos que otros, mas nobles y honrados que otros, mas fuertes y hbiles que otros, mas sabios y espirituales que otros, esto es pues un hecho,( ac podrn decir algunos, pero eso no demuestra nada puesto que la persona se va formando, y esto es resultado de la educacin familiar que se le da; esto es claramente errneo, y yo les pregunto a estas gentes, entonces que pasa cuando un nio que crece en un ambiente totalmente negativo para el, por ejemplo, padre alcohlico, madre drogadicta, padre abusador de su esposa, adicto a los juegos de azar, etc.., y vemos que en algunos hijos de este tipo de familias, estos son verdaderos ejemplos de bondad y rectitud en su actuar, que paso aqu? No que depende de la educacin que se le de?, pues claro que no!, algunos seres humanos son mas proclives a desarrollar habilidades y virtudes que otros no tienen y siquiera pueden soar en poseer, que frente a la adversidad se hacen mas evidentes, esto es puesto que el hombre es desigual en su fondo por naturaleza, esta desigualdad se compensa con el grado de virtud que el hombre desarrolla y que obviamente estar dirigida a enaltecer el bienestar de la comunidad, puesto que la bondad y el sentido de servicio desinteresado, estn muy presentes en este tipo excepcional de personas; lo mismo ocurre si lo ponemos al revs, hijos que lo tienen todo, padres buenos que les ensean valores morales transcendentes, buena posicin social, estudios superiores, etc. y al final resultan ser, personas totalmente corruptas y podridas, ya con esto se aclara lo que aqu expongo).

Como deca es un hecho, el que determinadas personas son mas proclives a desarrollar facultades y virtudes superiores al resto, pese a quien le pese, duela a quien le duela, esta es una verdad universal que se cumple en nuestro mundo natural.

1) Principio de Diferenciacin: Antes de seguir con la explicacin de este vrtice esencial en

nuestra doctrina nacional-corporativista, tenemos que aclarar algo muy importante en relacin a toda nuestra cosmovisin, una cosa es diferenciar(+) y otra cosa totalmente distinta es discriminar(-), la diferenciacin es simple y llanamente el anlisis objetivo de un ser, basndose en el fondo y no en la forma de lo que se este hablando, resaltando sus caractersticas esenciales e inherentes que lo hacen especial, nico y diferente; mientras que lo otro, es todo lo contrario, la discriminacin es un anlisis subjetivo, que se basa en la forma y no en el fondo, resaltando pues, los elementos superficiales que no terminan por definir ese algo y por lo tanto, al verlo de forma incompleta, se lo ve extrao, proporcionando una valoracin negativa y causando su inmediato rechazo.

Este es, como deca, otro punto esencial en nuestra doctrina para entender a cabalidad, nuestro fundamento de que los hombres no son iguales, ya que se valora a los hombres no solo por el hecho de ser tales, sino adems, por el hecho de poseer determinadas virtudes y efectuar

determinadas acciones que los diferencian del resto, un ejemplo practico de esto, para que se entienda la idea, es el caso de los terroristas senderistas, estas personas valindose de los derechos humanos y del concepto de que se les debe proteger por el solo hecho de ser tales, personas humanas, son apoyados y hasta liberados por las mltiples organizaciones paraterroristas, como las ONGS, en este caso, como una persona que ha violado el derecho a la vida de tantas gentes, puede seguir teniendo derecho a la vida?, antes que los derechos son los deberes, si uno quiere preservar su derecho a la vida, pues tiene que respetar la vida de los dems.

Tiene que ser as, ese plus, de valorizar a una persona por el solo hecho de ser tal, sumando a esto su contribucin en la sociedad, sus virtudes y facultades; puesto que es muy peligroso considerar valioso a un ser solo por el hecho de ser tal y nada mas, debido a que no se pone en consideracin si ese ser es benvolo o desalmado, tanto sea humano, esto genera partida a posiciones relativistas en el actuar humano; cuando algo a nuestros ojos es injusto, el injusto se sirve del relativismo para no tratar de tomar responsabilidad por el hecho lesivo que ha causado, cuando el bien sabe que es culpable. Las sociedades humanas no han sido creadas por hombres depravados y viles sino por hombres justos, benvolos y bondadosos que se aseguran que los hombres injustos no hagan el mal a otros y a ellos mismos. Algo es justo o injusto, no hay accin media justa o media injusta, los ideales son absolutos.

Para terminar con esta primera parte, concluyo, las sociedad humanas son fruto del trabajo de estos hombres virtuosos, ya que sin su idealismo, sin sus valores, sin sus sacrificios, sin su moral, que se transforma en arquetipo de comportamiento, sin ellos, nuestras sociedades colapsaran, y es mas, no existiran y probablemente estaran sumidas en la anarqua y el desorden, es pues gracias a la labor de los grandes hombres y mujeres, hroes y heronas de las sociedades humanas, gracias a ellos tenemos modelos a seguir, que nos dan esperanza y fe en un mundo mejor.

2) Peruanidad: Este punto que ahora vamos a analizar ha sido tergiversado, tanto por liberales

como por marxistas, en su mas alto grado, que ha pasado desde ser monopolizado por corrientes indigenistas, por aportes de grupos humanos que nada tienen que ver con nuestro pas, hasta ser particularizado a meras expresiones gastronmicas y cosas intrascendentes de contenido ontolgico inexistente, es pues labor de los verdaderos nacionalistas y apstoles de la cosmovisin nacional-corporativista, el definir realmente que es la peruanidad y como es que se es parte de ella.

En primer lugar, peruanidad no es algo que se pueda tocar, es algo inmaterial, no esta solo en la comida, no esta solo en la msica, es algo mucho mas que una expresin musical o culinaria,

es pues algo de gran contenido ontolgico y espiritual, la peruanidad son todas las expresiones de ndole espiritual-religioso, social, cultural, poltico y tradicional, que se han ido acumulando a lo largo de los tiempos desde la existencia de la comunidad nacional peruana,(un periodo de tiempo que se cuenta desde el imperio de caral, hasta el imperio de los incas, luego desde el imperio peruano Habsburgo-Hispano), hasta nuestros das. Es la suma de todos estos factores, no por separado, puesto que es necesario ver la totalidad y no definir un concepto tan solo por su particular, es decir de un modo deductivo y no inductivo, puesto que la peruanidad no es solo un factor, sino la suma de muchos factores que dependen unos de otros y que definen nuestro ser como miembros de este pas. Que es lo que pasa cuando este concepto se degenera?, pues se comienza a relacionar a la peruanidad con cosas intrascendentes, (viendo solo la forma y no el fondo), expresiones musicales degeneradas(cumbia, chicha, reggaetn, perreo chacalonero), hroes condecorados con la orden del sol sin haber hecho ningn sacrificio real por el pas, una seleccin de futbol mediocre y platos tpicos a los cuales se les da tal importancia que hasta hay das para recordarlos; es realmente la peruanidad republicana un chiste del cual uno nunca se cansa de rerse.

La verdadera peruanidad pues, debera y debe estar basada, en nuestros grandes hroes del pasado que dieron sus vidas por la forja de la patria peruana (Miguel Grau, Avelardo Quiones, Francisco Bolognesi, etc.), as como los hroes de hoy que dan sus vidas para protegernos del azote del comunismo senderista, debe estar basada en nuestras grandes riquezas que nos ponen en ventaja comparativa con los dems pases del mundo, basada en nuestro glorioso pasado imperial de mas de 5,000 aos, que ningn otro pas tiene en el mundo, en nuestra basta riqueza espiritual y religiosa, tanto como de la santa iglesia catlica apostlica romana, como producto de la fusin del catolicismo espaol con el paganismo incaico, as como tambin en las diferentes expresiones tradicionales de nuestros pueblos, esta es la verdadera escenca de la peruanidad. Es pues la peruanidad, el patrimonio ancestral que todo peruano tiene al nacer en este pas, y que deber dar la vida por defenderla, esta es la base del orgullo, de la identidad y de la unidad nacional que propone el verdadero nacionalismo peruano.

3) Cmo se es parte de la peruanidad?, Para ser parte de esta expresin propia del pueblo

peruano, se tiene que ser descendiente directo de los tres grandes naciones que fundaron la patria peruana y por ende la peruanidad; estas naciones son 3, la nacin nativo americana, la nacin euro-descendiente, es decir los hijos nacidos en el Per de padres europeos o de padres peruanos que tengan ascendencia europea, y la nacin mestiza, que es la conjuncin de las dos naciones citadas lneas arriba; aqu cabe aclarar algo, ha sido un error por parte de los socilogos liberales y marxistas, as como de personas como Jos Carlos Maritegui, el decir que la solucin est en mestizar culturalmente el Per o decir que el Per es un pas mestizo culturalmente, ya quisiera ver a estos seores llamar a un nativo ashanika de la selva, mestizo, si eso hubiera pasado estos seores estaran muertos, puesto que los nativos ashanika (para

citar un ejemplo), son conscientes del valor trascendental de la sangre que se trasmite de generacin en generacin, que saben estos socilogos, de antropologa, y del valor que le dan los pueblos nativos del Per a sus antepasados ?, pues nada!, as tambin debera ser con la poblacin euro-descendiente y la poblacin mestiza, pero lamentablemente este valor a los antepasados solo se ve en los nativos americanos (aqu en el Per), en menor medida en los euro-descendientes peruanos, y casi nulo en los mestizos.

Es realmente un problema, puesto que en estos dos grupos humanos se tiende mas a la alienacin, por un lado el peruano euro-descendiente que niega su pasado en Europa y trata de acoplarse a un pasado andino que no le es propio, y por otro lado el mestizo que no se siente identificado con nada, teniendo razones de sobra para fundamentar su orgullo tanto en su composicin andina como en su composicin europea de su ser, ambas con tanta riqueza cultural; el mestizo es el nico ser humano que tiene doble orgullo, porque es representante de dos tradiciones de dos grupos humanos que tienen una historia y unas tradiciones tan ricas y floridas como ninguna.

La cultura es importante como factor de identidad y orgullo de los distintos grupos humanos que forjaron este pas, puesto que la unidad nacional no debe estar basada( pero lo esta dado la decadencia de la repblica y su falta de visin de fondo) en la destruccin de los factores constitutivos de la identidad de los grupos humanos, la cultura y la tradicin, en aras de forjar una identidad mestiza, que al final como podemos darnos cuenta en el da a da termina siendo destruida por la identificacin con un solo grupo, sea el europeo, o el andino.

Si uno es euro-descendiente, pues este orgulloso de serlo, si uno es mestizo, pues este orgulloso de serlo, no hablo aqu de los nativos americanos puesto que ellos no necesitan que se les diga que estn orgullosos de su pasado dado que es su principal caracterstica; en conclusin, estate orgulloso de ser lo que eres, valora a tus antepasados, trata de preservar tu estirpe y no busques generalizar tus tradiciones a todos los grupos humanos por el solo hecho de vivir dentro de un mismo pas (que es lo que trata de hacer la repblica hoy en da, con los procesos supra-polarizados de occidentalizacin y andinizacion, en donde a la poblacin andina se le trata de imponer una occidentalizacin y a la poblacin euro-descendiente una andinizacion, valga la redundancia de trminos, de expresiones culturales; la solucin pues no esta en el mestizaje cultural, sino en la riqueza cultural, que ligada al principio de diferenciacin, valora enormemente las tradiciones propias de los determinados pueblos componentes de nuestro pas, esta diferenciacin esta basada en el respeto de los mltiples factores inherentes que nos hacen especiales y miembros de nuestros respectivos grupos humanos, es decir, respeto por los factores constitutivos de un grupo humano diferente al de uno mismo y a su vez orgullo de pertenencia al grupo del cual se es parte, de modo que se genera una armona y un equilibrio entre comunidades humanas, esta es pues la solucin por excelencia para acabar con el racismo y la discriminacin, ya que es ftil tratar de buscar una igualdad entre seres humanos que sabemos que tienen distintos componentes constitutivos, que lejos de ser

discriminatorios, son una va para la valoracin positiva y el conocimiento intersubjetivo de los grupos humanos, dado que una cosa es el intercambio cultural mutuamente beneficioso, y otra cosa totalmente distinta es el mestizaje cultural que destruye identidades y aplasta comunidades culturales ancestrales), ya que el concepto de nacin no es solo territorial, es algo mucho mas complejo, de gran contenido espiritual y trascendental.

Ahora se preguntaran, pero que pasa con las minoras que son parte de nuestro pas, como los descendientes de japoneses, rabes, judos, chinos y afro-descendientes?

Pues simplemente decimos sobre esto, que estos grupos humanos son parte de sus respectivas nacionalidades, que vinieron al Per en su momento, en pequeos flujos migratorios, y que han formado sus respectivas comunidades en nuestro pas, comunidades en muchos casos cerradas, por lo tanto no asimiladas al concepto de patria peruana, sumado a esto que su aporte a la peruanidad a sido mnimo as como su poblacin (menos del 5 % sumando todas las minoras), en relacin a las dems nacionalidades forjadoras de la peruanidad, pero esto no quiere decir que no sean parte de este pas; son parte del conjunto de nacionalidades que conforman nuestra multiculturalidad y plurinacionalidad, pero no son parte de la peruanidad, como expresin sui generis de los grupos humanos forjadores de la patria peruana, en conclusin, son parte del Per, pero no de la peruanidad, por lo tanto esto no es obstculo para que participen y sean beneficiarios del bien comn del Per, puesto que el bien comn, no esta sustentado en la mayora de los habitantes de un pas (que es como piensa el indigenismo del que se hace llamar partido nacionalista peruano del marxista Ollanta Humala, al fundamentar que el bien comn, es pues el bien de la mayora indgena en el Per), ni en la minora de un grupo factico (que es como piensa la oligarqua limea al pensar que sus intereses econmicos son pues los intereses de todo el Per), sino en la totalidad de las personas que convivimos en un determinado territorio, es decir todos, tanto mayoras como minoras, absolutamente todos los habitantes del Per. ESTE ES PUES EL VERDADERO NACIONALISMO!, EL NACIONALCORPORATIVISMO DEL MOVIMIENTO ALIANZA NACIONAL! NI NEO-LIBERALISMO CONSUMISTA (minoras), NI INDIGENISMO MARXISTA (mayoras), SINO NACIONAL-CORPORATIVISMO PERUANO (todo el Per)!

Esta es pues la unidad en la diversidad que plantea el verdadero nacionalismo peruano, que como en los grandes civilizaciones se practicaba cuando los habitantes de un imperio tenan diferentes nacionalidades y formas de expresin cultural, as como lo hizo roma, el ciudadano del mundo, es pues propio de los pases con gran pasado imperial, que el Per tiene de sobra.

Para concluir este capitulo; como podremos darnos cuenta esta situacin no solamente la vive el Per, sino tambin todo Sudamrica, es pues Sudamrica un continente en donde estn presentes la cultura europea, la andina y la conjuncin de ambas, es pues la unidad en la

diversidad un principio aplicable a todo el mbito de los pueblos de Amrica latina, en tanto herederos de las tradiciones propias de nuestros pueblos que nos definen como miembros de una determinada cultura pero aun mas importante de nuestras respectivas comunidades nacionales. POR UNA SUDAMERICA UNIDA!, UNIDAD EN LA DIVERSIDAD!

CAPITULO III

EL ESTADO CORPORATIVO

Concepciones fundamentales.- Para comenzar a tratar este punto de trascendental importancia sobre el cual se cierne otro de los vrtices fundamentales de nuestra cosmovisin nacional-corporativista, es pues imperante definir que no es, estado corporativo, ya que este pues, con el tiempo y con la desinformacin liberal y marxista a estado constituido por visiones erradas o inconclusas de lo que verdaderamente es y en donde reside la fuerza del estado corporativo, frente a los dems estados, como el liberal y el marxista, es pues simple y llanamente algo muy sencillo que ha sido mencionado en varios prrafos de este pequeo tratado doctrinario, es pues lo referente a la escenca del estado corporativo, ya que un estado es solo un medio al igual que la sociedad para los fines supremos que son la persona humana y el bien comn, es pues el bien comn a fin de cuentas el objetivo final de la sociedad, el estado e incluso de la persona humana, en la medida de que, al final el bien comn implica que todos puedan satisfacer sus necesidades particulares siempre y cuando estas no vayan en contra del objetivo final que es beneficiar a todos en funcin de su aporte a la realizacin del bien comn, es por eso que la doctrina nacionalista peruana creo un nuevo concepto sobre como organizar a las personas humanas para alcanzar el bien comn de la forma mas segura y eficiente, el estado corporativo no es como muchos piensan un estado de ndole omnipotente que oprime las libertades personales, al contrario es un estado en donde el fomento de estas libertades siempre va de la mano de la responsabilidad, puesto que el deber implica libertad y esta implica una responsabilidad, libertad no es hacer lo que a mi me da la gana, eso es libertinaje, la libertad es aquella que es responsable, si deja de serlo pes esa ya no es libertad sino libertinaje, lo cual animaliza al hombre.

El estado corporativo a entendido muy bien que la persona humana necesita la enseanza de que toda libertad implica una seria responsabilidad, ya que esto es base del orden social que es elemento fundamental del progreso en aras de alcanzar un fin comn, en sntesis, el estado corporativo que propone el nacionalismo peruano no es un estado opresor de las libertades como el marxista, no es un estado no interviniente y desinteresado, y totalmente suprimido en su actuar por la individualidad de las personas como el liberal, sino es un estado que colabora con el individuo y la sociedad para el fin supremo que es el bien comn; esta es la verdadera concepcin del estado corporativo, un estado cuyo propsito es de servir como medio para las personas humanas en aras del bien comn, un estado en donde prima un rgimen de meritos contrario a las teoras demo-liberales de la participacin ciudadana por el solo hecho de ser tales y no por las acciones, facultades, preparacin, habilidades y virtudes que la persona pueda tener para el cargo que ejerza, un estado totalmente integrado por la elite de la patria, una elite desinteresada, preparada, y dispuesta al sacrificio por la grandeza de nuestro pas, que no solamente sea integrada por los miembros de un partido poltico sino por los miembros de la patria sin necesidad de pertenencia a partido alguno, conformado por las diferentes fuerzas de iniciativa particular que con su trabajo y esfuerzo da a da son parte de las grandes decisiones del pas, un estado portador de la enseanza del valor trascendental del trabajo, por ende totalmente contrario a toda conflicto de clases, sino a la unificacin de estas, puesto que el trabajo forma al hombre tanto fsica como mentalmente y este es el que ordena y dirige como ideal, que funciones deben ser repartidas para enaltecer la produccin de la patria, no las diferentes clases trabajadoras, pues estas estn al servicio del bien comn.

Un estado garantizador de la justicia social pero no una justicia social limitada como piensa el liberalismo y el marxismo doctrinas supra-fundamentalistas del materialismo, puesto que estas consideran a la justicia social solo como justa distribucin de riquezas, con lo que limita el actuar y la accin de la verdadera justicia social dirigida, adems de asegurar la justa distribucin de la riqueza, a facilitar la participacin de la poblacin en el bien comn y adems de asegurar que todos tengan dentro de la convivencia social, igualdad de oportunidades en todos los mbitos necesarios para la realizacin de la persona humana y esto por tanto no solo son las necesidades materiales que el liberalismo plasma en la igualdad de oportunidades laborales y solo eso, (ya que todo lo ve dinero es por eso que estamos en el estado actual de cosas, con esta repblica cleptocrtica, nepotista y corrupta, que acaso no se entiende que as como el hombre es cuerpo y mente, razn y espritu, por lo tanto al tener cuerpo tendr necesidades materiales, pero tambin al tener espritu tendr necesidades del espritu, como lo son las artes, las ciencias, la espiritualidad y la religin, si bien las necesidades materiales son las mas urgentes, son las menos importantes, puesto que de solo satisfacer esas necesidades no seriamos mas que animales, ya que el animal es el nico que al satisfacer sus necesidades materiales esta realizado, es pues la realizacin material algo propio del comportamiento instintivo de los seres carentes de racionalidad, es pues el estado corporativo garante de no solo las necesidades materiales ya que este entiende que estas necesidades son importantes solo si abren paso para la satisfaccin de necesidades superiores, ya que al fin toda necesidad material tiene un fondo espiritual) ,sino tambin las espirituales, como la vida sana, las artes, las ciencias y la espiritualidad.

En sntesis los conceptos fundamentales del estado corporativo podramos plasmarlos en 3 puntos:

Poltico: La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y del estado, el estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la prevalencia de este , el estado meritocratico. Social: Las fuerzas vivas y la aristocracia social. Econmico: El socialismo natural, el sindicato vertical, el valor trascendental del trabajo, la propiedad privada como gnesis de la propiedad social, la justicia social, y el estado semi-autrquico.

a) Poltico:
1) La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y del estado.- El ser

humano implica una larga serie de facultades inherentes y caractersticas fundamentales que lo hacen ser tal, una de esas categoras es el de ser persona, esta caracterstica constitutiva del hombre esta formada por dos elementos importantsimos que nos permiten hablar de tal conformacin, los cuales son, la libertad y la razn, en primer lugar la libertad es una facultad solo y exclusivamente de los seres morales, puesto que estos son los nicos que otorgan una significacin trascendental a todo lo que hacen, convirtiendo un simple acto instintivo en una accin que amerita un deber, una obligacin, puesto que el hombre es el nico ser que posee a su vez el libre albedrio, y este es un componente de la gnesis de la libertad, puesto que el acto libre es un acto que ha pasado por un proceso de escrutinio mental, y aqu hacemos mencin a la otra caracterstica fundamental del hombre, su capacidad de entendimiento, es decir, el ser humano adems de tener la facultad de escoger agrega a esa capacidad su raciocinio dndole un fundamento trascendental y un significado moral a todo su accionar, es decir el hombre es el nico ser que explica el porque hace las cosas, decide como hacerlas, decide si es que realmente quiere hacerlas o no, es por eso que el hombre, la persona humana, es base de todo ordenamiento social y estatal.

La persona humana es la que configura su entorno, ya que el mundo no cambia, el mundo sigue siendo el mismo, es la persona la que cambia ya que esta es la que lo configura, haciendo uso de su libertad y su razn, para configurarlo a la mejor manera posible, es pues la persona humana el fin supremo de la sociedad y el estado puesto que las dos ultimas son dos cosas relativas a este, dado que el origen de todo ordenamiento poltico, social y econmico, es a fin de cuentas el hombre y la cristalizacin de su libertad y de su inteligencia a travs del orbe, pero ah no termina todo como cree el liberalismo, la persona humana no esta sola, hay mas como el que conviven dentro de un mismo espacio, conformando lo que llamamos sociedad, esta es pues un medio utilizado por la persona humana para la consecucin de sus fines, pero no entendido en una forma egosta como cree el liberalismo, sino en una forma social, dado que la mutua ayuda es base de toda sociedad bien organizada, esta es pues la base de la unidad de la sociedad, no como creen los liberales que la base de la unidad esta en que todos respetemos el derecho que todos tenemos a la realizacin de

nuestras necesidades particulares y que la sociedad esta en la obligacin de ayudarnos, aun as nuestra necesidad particular vaya en contra de la sociedad misma, puesto que si es as, no se estn respetando nuestros derechos a la realizacin de nuestras necesidades individuales, esto es lo que genera el contexto en el cual nos encontramos ahora, en donde las necesidades particulares de una minora entran en conflicto contra las de una mayora, en donde las aspiraciones del estado y las de las empresas chocan con las aspiraciones de la poblacin, es pues la verdadera base de la unidad de la sociedad el ir todos, minoras y mayoras, a un fin que compartan todos.

Este fin compartido por todos no est basado en la satisfaccin de las necesidades de una mayora en detrimento de las necesidades de otros como piensa el marxismo, y tampoco en las necesidades de una minora que entienden a este fin general de todos como un obstculo que hay que pasar para satisfacer sus fines particulares, como es que hoy en da la sociedad liberal pregona, porque al final lo que se genera a fin de cuentas en la prctica es, de que nadie tenga nada o de que unos tengan y otros no ,es decir el fin general no es la satisfaccin de las necesidades de una minora ni tampoco los de la mayora sino de todos los que convivimos, es de que todos tengamos la posibilidad de tener algo, pero claro con nuestro esfuerzo y trabajo, es la posibilidad de que todos podamos alcanzar nuestras aspiraciones personales. A esta situacin general de beneficio que nos afecta a todos en relacin a la medida de que hayamos participado en ella, la llamamos bien comn.

Algo muy importante que surge de lo mencionado lneas arriba es la creencia de que el bien comn est en contra del bien particular ya que si analizamos con mayor profundidad, el hecho de que todos podamos satisfacer nuestras necesidades particulares es algo que para todos nosotros es mutuamente beneficioso, lo que se piensa es que el bien comn para realizarse necesita pasar sobre los bienes particulares, esto es totalmente falso, ya que el bien comn exige pues de que hayan necesidades particulares, puesto que el hombre es el origen de todo, pero esta voluntad tendr que estar dirigida al bien comn, es decir, el bien particular tendr que estar centrado, adems de la realizacin de la persona portadora del bien, a la satisfaccin de un fin comn, puesto que si esto no ocurre se esta limitando el accionar de la libertad del hombre, solo la persona humana al ser un ser social, tiende a la realizacin de acciones destinadas al beneficio de sus congneres o a la destruccin de estos, el hombre bueno es aquel que pudiendo hacer el mal no lo hace y en cambio escoge ayudar a los dems, es pues necesario que el bien comn sea tambin un fin de la sociedad y del estado, puesto que si no se tiene en cuenta y se pone a la persona humana como nico fin , es pues en pocas palabras decir que la persona humana tiene que realizarle aun as sus necesidades propicias para esto vayan en contra del bien comn, puesto que no se especifica cmo es que el hombre entiende su realizacin ya que para uno su realizacin puede estar en acaparar mucho dinero estafando a unos o legalmente explotando a otros, es pues necesario recordar al hombre, que este al ser un fin en s mismo sus dems congneres tambin lo son.

El verdadero bien comn es pues el bien de todos y no tiene ninguna caracterstica negativa, lo que sucede es que el atesmo comunista se ha encargado de tergiversar este termino y como deca lneas arriba a relacionarlo con el bienestar de unos en detrimento de otros, quitarle a unos, que con tanto esfuerzo y trabajo lograron obtenerlo, para drselo a otros, cuando el verdadero bien comn es tener todos la capacidad de tener una propiedad privada y no la abolicin de esta, el verdadero bien comn no es que todos tengamos por igual o que la propiedad sea de todos, esto es totalmente falso, la verdadera escenca del bien comn es comprender de que as como yo tengo mis necesidades particulares otras personas tambin tienen las suyas y que adems de existir una necesidad particular que cada uno tiene, existe la situacin de que todos puedan tener sus fines propios, es decir, la capacidad de que todos puedan tener lo justo y lo necesario para desarrollarse y para satisfacer sus necesidades tanto materiales como espirituales.

Fuera de excluir al bien privado, el bien comn necesita de el para subsistir, puesto que el bien privado en el fondo es un bien comn, ya que mis fines particulares se dirigen a la realizacin de mi y de otras como personas humanas, esta es la base del verdadero socialismo, el socialismo natural, concebido como la mas alta idea moral, como idea de que el ser humano no esta para si solo sobre la tierra, que todo ser humano tiene deberes para con la comunidad , y tambin para con la humanidad, y no solo eso, sino que es responsable del bienestar actual de su familia y de su estirpe, y tambin tiene obligaciones ticas insoslayables frente al futuro de sus hijos y de su pueblo; como vern totalmente contrario al pensamiento del socialismo comunista, basado en la lucha de clases y el beneficio particular de una mayora en detrimento de una minora. El bien particular nunca estar en confrontacin con el bien comn si es que el primero tiende a la realizacin del segundo, es pues al final el bien comn la necesidad que existe de que todos puedan tener su bien particular con la condicin de que este no obstaculice al fin comn de la sociedad (que es lo que sucede actualmente, los fines particulares de las personas humanas al no estar dirigidas al bien comn generan los innumerables conflictos sociales de los cuales somos testigos da a da), el bien comn fuera de ir contra los bienes particulares de la persona humana es una va para el aseguramiento de los bienes de uno y de las dems personas, para que unas no puedan ser utilizadas por otras para la consecucin de sus fines particulares, sino todos ser parte de un fin comn que es la grandeza de la patria.

Las voluntades pueden ser muchas y los motivos benvolos pero si estas no estn dirigidas a un fin comn inevitablemente terminaran colisionando, generando un resultado negativo para el desarrollo de la persona humana, puesto que cada quien sigue su camino, a nadie le importa las consecuencias que sus actos puedan acarrear en otras personas, todos estn sumidos en el mas egosta individualismo, no hay hermandad, por ende no hay unin, lo que genera derrotismo y mediocridad nacional. En sntesis existe una relacin fundamental, entre persona humana, bien comn, sociedad y estado, la persona humana es la gnesis de todo, dado que sobre su forma de concebir la realidad se construye el mundo humano, la persona humana inherentemente tendr bienes particulares que estn relacionados con su desarrollo y realizacin como tal, pero dada la sociabilidad del hombre

este no puede satisfacer sus necesidades por s solo, por lo que tiende a necesitar de otros hombres para la satisfaccin de sus necesidades y as como es ayudado por los dems hombres, este tambin ayudara a los dems hombres para que satisfagan sus necesidades, esta es la base de la ayuda mutua y el objeto de la sociedad y del estado, que es servir de medio al hombre, dndole ayuda y este a su vez siendo consecuente con sus congneres, es decir sirviendo al bien comn, no dejando de lado sus bienes particulares para reemplazarlos por el bien comn, sino acoplando su bien particular y expandindolo hasta convertirse en bien comn, es decir mi voluntad se convierte en una voluntad que beneficia adems de m a otras personas. La persona humana tiene que estar en una relacin de armona con el bien comn, esta no debe estar en contra de esta, y el bien comn que est en contra de la persona humana ya no es bien sino mal comn, ya que el fin del bien comn es el beneficio de todas las personas humanas miembros de una nacin, a travs del respeto del derecho que todos tienen a la realizacin de sus fines particulares siempre y cuando estos no vayan en contra del fin comn de la sociedad, que es la realizacin y el desarrollo de todas las personas humanas para crear las vas necesarias de que todos tengan y gocen de un bien privado.

El nacionalismo peruano es pues una doctrina que pone a la sociedad y al estado e incluso a la persona humana al servicio del bien comn, a la persona humana en la medida de que esta no se aisl en un egosmo individualista, y sus acciones terminen por generar daos en las dems personas por el solo hecho de realizar su fin particular guiada por la codicia, la avaricia y el egosmo.

2) El estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la prevalencia de este.- Hay

dos formas de concebir al estado hoy en da, la primera, que es la liberal, lo ve como un obstculo a las libertades y a la realizacin y desarrollo de las facultades inherentes de la persona humana como tal, lo que ocasiona que se cree un estado que pierde toda caracterstica que lo define, degenerndose y degradndose en una institucin burocrtica formal, no interviniente y que nada puede hacer cuando los conflictos sociales estallan, teniendo que tomar un papel no de conciliador sino de aquellos que han cometido un error, sabiendo que lo que estn haciendo puede generar una reaccin, pero es un riesgo que toman sin si quiera consultar con los que son parte fundamental del proceso y sobre los que realmente recae la decisin, que es la poblacin, pero no, puesto que se cree portador del estandarte de la voluntad popular cuando est muy lejos de serlo, y al final cuando se produce el resultado, ya sean conflictos, protestas, paros, etc., aqu en este punto recin dice, a no! me equivoque lo siento, y da marcha atrs, como podemos ver una actitud totalmente infantiloide, por lo tanto, este estado no es uno garante del bien comn sino de intereses privados, lo cual aviva aun mas los conflictos cuando de decisiones tomadas entre el estado y las empresas se trata, ya que al final los grupos econmicos son los que gobiernan el pas (con lo cual vemos una clara invasin del inters privado en cuestiones que le competen al estado), es decir, los grupos facticos que a travs de propaganda haciendo uso del estado, igual que un titiritero con su ttere, convierten y pintan su inters privado en bien comn, como si sus intereses fueren destinados a la grandeza de la patria, lo cual no dudamos que algunas veces es cierto, pero otras veces (que es la mayor parte), estas gentes ven al bien comn como algo que hay que atravesar para llegar a la realizacin de sus intereses privados, es decir, el bien comn se transforma en medio de los inters

privados, cuando este es un fin como la persona humana, con lo cual se persigue pues el bien comn en un afn egosta de favorecer intereses privados, guiados por la codicia y el lucro personal individualista, lo cual no es malo, es decir, que uno quiera satisfacer sus necesidades personales, es excelente, perfecto, fantstico y el estado debe ayudar a que estos se realicen pero, y aqu es importante esto, pero siempre y cuando no vayan en contra del bien de todos, es decir, el bien comn, y esa es la funcin que en este rgimen liberal se le ha quitado al estado, puesto que esta antes de conversar e informar detalladamente a la poblacin sobre los planes y proyectos, que pueden ser mutuamente beneficiosos o no, que las empresas privadas tienen para con sus localidades, toma la palabra en lugar de estas como si lo mejor del pueblo soberano estuviese en ese estado, lo cual en teora debera ser as, pero como podemos ver la realidad en nuestro pas es otra, el estado est conformado por las miles de mafias polticas que ven al Per con ojos clavados solamente en satisfacer su beneficio particular y no cumplir con su verdadero deber que es el de velar por el bien comn y ser el representante de la voluntad popular que para eso fueron elegidos. (salvo rarsimas excepciones claro est, y como podemos ver esta situacin se ha generalizado en toda la sociedad, en la polica cuando somos detenidos sin razn alguna y tenemos que dar la tan famosa coima, en el ejercito cuando de su modernizacin se trata, en el ya citado congreso, las instituciones de administracin pblica y en el sector privado cuando se trata de poner en marcha un proyecto en donde la poblacin no est nada de acuerdo teniendo pues que soltar un riqusimo y delicioso billetn para que reciba apoyo del estado o de la poblacin en donde se va a realizar la obra, para as comprarlos, todos tendrn un precio en la sociedad liberal, pero los nicos que no tenemos precio somos LA JUVENTUD NACIONALISTA DEL PERU! Y SUS SIMPATIZANTES que al ver esos horribles y asquerosos comportamientos corruptos sienten vergenza y diarrea ocular de ver tan horribles actos de poca honestidad y pocos valores, es por culpa de esa gente que el Per esta como esta, LOS CORRUPTOS Y TRAIDORES A LA PATRIA AL PAREDON! )

El estado debe ser el pueblo, el pueblo debe ser el estado, pero claro esta de que no cualquiera puede ser representante de la voluntad del pueblo soberano, sino que tienen que ser los mejores y ms sobresalientes, es decir, conformada por la aristocracia social, en el verdadero significado de aristocracia, que es una elite espiritual e intelectual y no entendido como oligarqua econmica, es por eso que no hay distincin de clases en el sistema corporativo con tal que seas el mejor a la cual pertenezcas, no importa si eres pobre, de clase media o rico, con tal que seas justo y bueno y preparado para ejercer un cargo con eficiencia, y que tu divisa sea primero el deber antes que el derecho, primero mis obligaciones y mi patria antes que mi , te hace merecedor de la pertenencia a esta elite social, a esta aristocracia social que trabaja da y noche incasablemente por la grandeza y la gloria del imperio y de la patria peruana que los acoge; pero que pasa cuando un estado y una sociedad como la nuestra premia la corrupcin en vez de sancionarla con altas penas, en vez de premiar a los honestos y a promover los valores salen con frases como, Qu vas a ser tu para cambiarlo?, mira hijito, la corrupcin existe en el Per, siempre ha existido y siempre existir, el que sube a un puesto, y no roba, es un tonto, las leyes se han hecho para violarlas, obviamente que clase de cambio se puede esperar con esta mentalidad parasitoide y mediocre, pues nada, seguiremos en lo mismo y no importa si resuciten Napolen, Alejandro Magno o Cesar para dirigir al Per, si es que la poblacin no est preparada para el cambio, puesto que este debe comenzar en el cambio de mentalidad, en el cambio interior, es decir un cambio espiritual, cosa que el liberalismo y el marxismo no entiende y no entender jams.

Como deca, la elite social debe ser la nica elegida para gobernar y no cualquier sinvergenza con el pretexto de que si no es as se le est quitando su derecho de ciudadano a participar en el gobierno de su pas, por lo tanto se lo est discriminando, lo cual sabemos que es falso, diferenciar no significa discriminar, dios da a cada quien su cualidad, algunos estamos hechos para algunas cosas y otros para otras, pero nunca para las dos, y aceptarlo es ya de por si ser parte de esa elite social, puesto que la humildad es un valor muy presente solo entre los grandes hombres, el conocerte a ti mismo te hace poderoso y te hace tener ms confianza y fe en ti mismo, puesto que si eres arrogante y crees que puedes hacer todo, a la hora de la hora no sabes hacer nada y caes de fanfarrn al no conocer tus limites, siempre habrn mejores personas que otras, as como existe el bien, existe el mal, es un equilibrio que existe antes de que el hombre este en la tierra, as fue, as es, y as a de ser siempre, duela a quien le duela, el mundo est basado en la armona y el orden, el caos es una impresin humana. Pero el liberalismo y el marxismo que han hecho, en su afn de satisfacer su nefasta idea de igualdad universal monotoniza al hombre, permitiendo pues que las personas que representan al pueblo, ya sea en el congreso o en el silln presidencial, no sean las mejores personas del pueblo sino cualquier sinvergenza, en esta clase de gobierno hasta una prostituta podra ser presidente del Per y en nuestra actual coyuntura un ttere militar sin ms educacin que la secundaria y la castrense, es por eso que la democracia pluralista no funciona y nunca funcionara en nuestro pas porque no hay un filtro que separe a las personas trabajadoras de las ociosas que quieren ganar dinero fcil, a las oportunistas, de las que verdaderamente velan por el bien comn de nuestro amado pas.

La segunda forma de concebir al estado, es la marxista, que es aun mucho peor que la liberal, al estado se lo ve como un elemento tan exacerbadamente fundamental que termina por destruir al estado como rgano garantizador del bien comn y lo pervierte en una institucin a favor de los fines particulares de una cpula cerrada, puesto que estos son los que deciden y toman las decisiones por la poblacin, el estado se inmiscuye en cosas que no le competen, este dice a la poblacin que hacer como hacer y qu no hacer, es la dictadura del bien particular que causa un mal comn, Algunos comunistas pueden decir, pero que ests hablando, eso era la unin sovitica ahora somos ms tolerantes, el comunismo ha evolucionado pues a formas ms modernas; podramos decir que el comunismo desestatizado actual es un liberalismo estatista , puesto que el liberalismo es igual que comunismo en su trasfondo doctrinal, las dos son doctrinas materialistas, y las dos representan la polarizacin del materialismo , como es el individuo sobre el estado interviniendo en cosas que solamente le competen al estado (liberalismo), el estado sobre el individuo interviniendo en cosas que solamente le competen al individuo (marxismo), cuando el comunismo disminuye la funcin del estado se convierte en un socialismo marxista pseudo liberal, marxismo y liberalismo, son las misma cosa, en la medida de que el marxismo deviene en liberalismo cuando disminuye la centralizacin exacerbada del estado, y cuando esto sucede pues tendera a tener las misma fallas del sistema liberal que sumado a la utpica doctrina marxista se agravan aun mas, ejemplo claro, Espaa y su gobierno socialista en el da de hoy,

El Estado Conciliador.- La solucin no est pues en creer que el individuo puede hacer mejor lo que el estado puede hacer por si solo y viceversa, que el estado se atribuya cosas que solo le competen a los individuos, es decir a la iniciativa privada, para esto es necesario un estado fuerte y centrado en que su objetivo es servir como medio a la persona humana y adems que este le recuerde a la persona que tiene que siempre tener en cuenta el bien comn y que toda accin que haga terminara repercutiendo de manera directa o indirecta en las personas que le rodean, puesto que el objetivo del estado adems de garantizar el desarrollo de las facultades de la persona humana es el que se encarga de ayudar que las necesidades particulares de las personas no choquen entre s asegurando de que estas dirigan su voluntad, adems de la realizacin de su ser (as como la sociedad ayuda a la persona para la obtencin de sus necesidades particulares), de que esta vea que sus dems congneres tambin se realicen como tales, que posean tambin as como ella, sus propios bienes privados para el goce personal, si esto no est bien encaminado, como ahora pasa en el Per, el hombre tiende al egosmo individualista (arrojado por la misma cosmovisin materialista del sistema liberal), a la codicia y a la avaricia, as como tambin puede tender, a la filantropa y a la benevolencia, el estado es pues garante de este equilibrio sea de cualquiera cosmovisin poltica, esta es la gnesis del porque se necesita al estado fuera de cualquier anlisis poltico, el estado como deca es garante de este equilibrio, de esta armona entre bien particular y bien comn, si la balanza se va a la izquierda, marxismo, si la balanza se va a la derecha liberalismo, si la balanza esta en equilibrio verdadero estado, estado que los nacionalistas concebimos como el mejor y que hemos escogido para nuestra doctrina, el modelo de estado corporativo es muy antiguo y ha sido ideado por grandes pensadores griegos, como Scrates y platn, en donde exactamente en su libro la republica, se explica un sistema en donde cada quien hace lo suyo porque para eso est hecho, de este sistema hablaremos con ms profundidad ms adelante, adems de grandes pensadores como platn y Aristteles tambin esta forma de estado fue concebido por telogos y apstoles de las primeras dcadas del cristianismo as como tambin en la edad media, derivados de las enseanzas de Cristo, tenemos a pensadores como san Agustn, y en los apstoles de Cristo tenemos a San Pablo, que en su Primera Epstola a los Corintios, Capitulo 12, 13, del Nuevo Testamento nos habla ya de los famosos cuerpos y de cmo estos tienen una funcin la cual no pueden suplir los otros cuerpos puesto que los primeros tienen cualidades para solo ese propsito y que adems, a la vez todos son uno, y que estos son movidos por el eterno motor el amor, el amor al prjimo, es decir que yo no estoy solo, sino que tengo a mis hermanos y porque los amo voy hacerles bien lo que yo quisiera que ellos hagan conmigo, de aqu podemos inferir la idea de bien comn, del amor al prjimo y de bien particular destinado al bien comn, de haced como quieras que hagan contigo, si quieres ser ayudado, ayuda, si odias, sers odiado, si quieres utilizar a la gente para tus fines egostas pues ellos tambin te usaran a ti para sus fines, el cristianismo tiene mucho elementos de la filosofa griega que son de mucha ayuda para entender como el hombre en su eterno cambio a travs del tiempo sigue conservando los mismo defectos, el egosmo y la avaricia.

El estado es pues garante del bien comn y del equilibrio que lo mantiene, no atribuyndose cosas que los individuos fcilmente pueden hacer por ellos mismos, claro siempre recordando, aconsejando y ayudando a que se creen el mejor contexto posible para que no haya ningn obstculo para la mutua ayuda y el encaminamiento a una sana convivencia basada en la hermandad y la ayuda desinteresada.

El estado resulta ser un factor importante en el desarrollo y progreso de la persona humana y la sociedad en conjunto, puesto que este es un ente subsidiario, es decir, sirve de ayuda a la persona humana y a la sociedad, en los temas como, educacin, salud, trabajo, seguridad, tanto interna como externa, es decir, tanto ciudadana como nacional, a la difusin de las artes, las ciencias, los deportes y la cultura, el problema es que se confunde autoritarismo con autoridad, y se piensa que al final el estado debe acapararlo todo, lo cual es totalmente errneo, puesto que en el momento en que el estado se atribuye cosas que no le competen deja de serlo, convirtindose en un estatismo exacerbado que termina destruyendo la funcin verdadera del estado, que es asegurar el bien comn; el estado cumple pues una funcin intermedia, entre el individuo y la sociedad (cuando de subsidio se trata, y en el verdadero significado de subsidio no como se cree ahora que esto significa de que el estado no deba intervenir lo cual es contrario a la misma concepcin del subsidio, que viene de la raz latina subsidium que significa ayuda), mientras que cumple una labor principal cuando de asegurar que se tienda al bien comn, ya que el individuo y la sociedad tienden a buscar su beneficio particular (propiciado por el liberalismo) sin importar que esto vaya en contra del bien comn ( bien de todos) y a veces es mas ni siquiera saben que lo estn haciendo, es decir, no se dan cuenta de que estn afectando a otras personas, lo cual obviamente no es pretexto para eximirlos de sus actos, ya que la ignorancia no exime de responsabilidad, es aqu cuando el estado debe entrar en accin para asegurar que las voluntades adems de estar centradas a su realizacin, a esto se sume el bien comn.

El otro caso en donde el estado debe accionar es cuando la iniciativa privada se atribuye algo que no le compete, o lo que le compete lo hace mal, es aqu donde el papel del estado es de asumir esa funcin hasta que se normalice y la iniciativa privada pueda volver a tomar las riendas y si es que el estado resultase mejor administrador, pues este tomara el puesto hasta que surja el mas idneo de la iniciativa privada para tal funcin, ese cargo fue, es y ser de la iniciativa privada y de nadie mas, salvo casos excepcionalsimos de emergencia, en donde el estado tenga que asumir esa funcin permanentemente o por un tiempo indeterminado dado la situacin de peligro que pone en riesgo a la persona humana y al bien comn, como deca, ese cargo ser de la iniciativa privada si esta funcin a salido de su seno, en todo momento aun cuando haya sido tomada por el estado, por el motivo hace un momento mencionado, y que este demuestre mejor administracin, puesto que el estado no puede atribuirse cosas que la iniciativa privada puede hacer eficientemente, como vern esto depende mucho del contexto en que la sociedad este, si el contexto es de estado de emergencia ya sea por guerra interna o externa o por conflictos sociales que alteran el orden o si es en un contexto de paz.

Entonces 2 son las funciones fundamentalsimas de las que se ramifican las dems funciones del estado, garantizador, tanto del bien comn como de la prevalencia de este, la primea a travs de una labor subsidiaria y la segunda a travs de una labor de auxilio.

La primera tiene como principal caracterstica dar las herramientas necesarias que aseguraran el desarrollo y progreso del individuo, lo cual no significa que el estado de todo gratis, sino, en ayudar a que se faciliten las cosas y a eliminar cualquier obstculo para la consecucin del fin del hombre, que es su evolucin y la satisfaccin de necesidades superiores como son las artes, las ciencias y la espiritualidad, asegurndose pues que primero se satisfagan sus necesidades materiales, puesto que al estado corporativo nacionalista le importa la realizacin material del individuo en la medida de que estas abran el camino para la satisfaccin de necesidades superiores. En sntesis, el estado no regalara pescado, sino enseara a pescar, tan simple como eso, a travs de un ejrcito de tcnicos y profesionales al servicio del fin supremo, el hombre y su bien comn.

La segunda tiene como funcin el de que el bien comn no sea afectado por: a)Actos abusivos y manejo ineficiente de la iniciativa privada en sectores que le competen y estn bajo su responsabilidad: el estado como garantizador del bien comn, esta en la obligacin de sancionar, ayudar y auxiliar a la iniciativa privada cuando su administracin de un sector que le compete, sea ineficiente causando problemas a los particulares, o abusivo, guiado por conductas egostas y avariciosas, es pues labor del estado auxiliar a ese sector asesorndolo temporalmente hasta que la situacin de irregularidad sea subsanada, salvaguardando as el equilibrio entre bien comn y bien particular. b) Invasin de la iniciativa privada a sectores que no le conciernen y que son de responsabilidad del estado: esto hace mencin a cuando la iniciativa privada se atribuye funciones que no le conciernen y peor si estas le competen nica y exclusivamente al estado, esto es una norma de respeto de orden jerrquico simplemente, en donde el bien comn esta en la cima, este como ideal absoluto, puesto que el fondo trascendental del ideal es algo que no cambia, que es el ideal de bien comn como algo que favorece a todo y a todos, el concepto de bien comn puede cambiar con la sociedad, ya que en una poca pudiera haber sido ser todos cristianos, o tener todos viene materiales, pero el ideal absoluto y supremo de bien comn como algo que a todos gusta y a todos beneficia nunca cambiara, el individuo, la sociedad y el estado, son comandados por este ideal, es por tanto que si se quiere llegar a el, se debe entender que cada cual cumple su funcin segn sus cualidades y virtudes, si naciste para gobernar pues debes gobernar, si naciste para ayudar, pues debes ayudar, si naciste para los nmeros, pues debes profundizar en ellos, no como ahora pasa, si naciste para los nmeros terminas siendo abogado, si naciste par las letras, terminas siendo un matemtico, terminamos siendo para lo que no nacimos por lo tanto, hacemos para lo que no nacimos a medias porque no nacimos para ello pudiendo realizar y alcanzar nuestra mxima realizacin para aquello que dios nos ha dotado inherentemente desde el nacimiento, porque sucede esto, por las modas y los requerimientos egostas de la iniciativa privada cuando se inmiscuye en cosas que no le competen, el estado debe apadrinar a los talentos, puesto que en ellos esta la base del progreso y luego redigirlos en donde mejor desarrollen sus capacidades y en donde mejor ayuden al progreso de la madrepatria, pero que pasa la iniciativa privada crea modas laborales y de idiomas, hijito vas a estudiar negocios internacionales porque ahora esta en boga, que abogado?, si quieres ser misio estudia pues.

El bien comn es el que determina eso, no la iniciativa privada, si se necesitan abogados si se necesitan mdicos, etc., no el inters privado.

As como el estado no puede atribuirse cosas que a la iniciativa privada le competen pues igualmente debe cumplirse con la iniciativa privada, puesto que cada quien tiene su cualidad y cada quien tiene su funcin en el orden destinado al bien comn, cuando esto no se entiende por ende no se respeta, se genera pues caos y anarqua y el desorden abunda, terminando por destruir al estado a la sociedad y a la persona humana que es la mas afectada.

3) El Estado Meritocrtico.- Para comenzar a explayarnos de otra de las principales caractersticas

en las cuales se basa la fortaleza y estabilidad del estado corporativo, primero tenemos que definir que es el merito, para luego poder centrarse en la caracterstica meritocrtica de nuestro forma de estado; el merito es el resultado de las acciones de los hombres, que estn definidas por ser o tener una o varias virtudes en especifico, pudiendo ser, la responsabilidad, la valenta, el coraje, la eficiencia, la sabidura, etc., es decir, los meritos o el merito, pueden incluir una o varias virtudes de un hombre o de un conglomerado de ellos, esta es pues la verdadera definicin del merito, no como se piensa actualmente que merito, es sinnimo de tiempo, es decir que tiene un aspecto temporal, lo cual es falso, puesto que el merito esta directamente relacionado con la virtud, es por eso que dentro de las instituciones mediocres y degeneradas, el merito se ha transformado en su concepcin materialista, en algo cuantificable, cuando en realidad el merito no depende de cuantos aos uno lleve ejerciendo una determinada labor, trabajo o cargo asignado, sino de las acciones que esa persona hizo durante el tiempo que ocupo ese cargo, que significaron y tuvieron una trascendencia, que aportaron al engrandecimiento de la institucin a la cual sirve, ya que siguiendo la lnea de pensamiento mediocre, para poner un ejemplo, entonces, una persona que ha servido a un puesto o trabajado en una institucin por mas de 5 aos pero que no ha hecho nada trascendente, es mas valiosa que alguien que tan solo lleva 1 ao pero que pareciera que lleva 10 aos en lo que ha experiencia, eficacia, responsabilidad se refiere para con el trabajo realizado, y esto es en realidad lo que pasa hoy en da, sumado a esto las relaciones deshonestas y corruptas de compadrazgo, familismo, cualquierismo y nepotismo, favoreciendo a que personas intiles ocupen cargos por aos, dejando de lado a las que realmente son las mas idneas para ese puesto, esta situacin es general en toda la sociedad peruana, esto sucede porque las personas no conocen sus limites, no se conocen a si mismas, por lo tanto caen en el orgullo y la arrogancia de creer de que pueden ejercer cargos para los cuales ellos no estn preparados, claro ejemplo el de un militar que ocupaba el puesto de ministro de economa en el gobierno de Velasco, su opinin al respecto de su cargo fue, el cargo es fcil no se necesita saber economa, solo hay que tener un poco de sentido comn, como podemos ver algo totalmente infame del rgimen filo comunista de Velasco, esto no solamente se debe a la forma de gobierno que ha tenido y ahora tiene el Per, sino tambin a la mentalidad mediocre de las personas, son ellas las principales causantes de esa situacin, dado que la alimentan con palabras como, no importa cuanto sabes, sino a quien conoces, el que sube a un puesto, y no roba, es un tonto, el mas vivo es el que triunfa, etc., etc., etc., sumado a esto que la forma de gobierno demo-liberal no es la mejor para el pas, puesto que no hay un filtro, no hay una seleccin adecuada de personas idneas para cargos de suma importancia para el pas, es pues

necesario de que el estado este conformado por la elite de la patria, lo mejor de la nacin, y claro esta que aqu no puede entrar cualquiera, solo los mas aptos; esto puede ser interpretado como discriminacin, por lo ignorantes, pero lo volver a repetir hasta el cansancio, diferenciar no significa discriminar, tan simple como eso, es solamente dar a cada quien su lugar, hay pues que conocer nuestras potencialidades, para que nacimos y para que no y aceptarlo, si yo naci para las matemticas o soy hbil en ellas, pues no voy a terminar estudiando letras, seria algo absurdo rechazar el don con el que me constituyo como persona nica e irrepetible, esta es pues la escenca de un sistema que fue creado hace miles de aos por las mas grandes mentes de la antigedad, un sistema en donde cada quien haga lo suyo y lo haga bien.

El sistema piramidal de platn.- Platn nos habla en su libro la repblica sobre un sistema de gobierno basado en la innata capacidad de los hombres para tender a la realizacin de aquello para lo cual fueron hechos, este sistema es el sistema piramidal, compuesto por 3 capas, el individuo, la sociedad y el estado.

Platn define al individuo como algo centrado, es decir una persona que se ha encontrado a si misma, a encontrado una parte de si que no desea varias cosas a la vez sino una sola, y eso es su principal motor, es pues el hombre que se conoce a si mismo, que conoce sus fortalezas y debilidades, este es pues el individuo, el que no puede ser dividido. Luego, cuando los individuos se juntan forman lo que conocemos como sociedad. Uno de los tantos ejemplos que nos da platn sobre su sociedad es como los individuos pasan de un estado de egosmo individualista a un egosmo colectivo; entre los hombres ms incultos el egosmo prima, en uno de sus ejemplos menciona, digamos que existe un pequeo conjunto de hombres, cada uno tiene una cualidad especial que lo diferencia de los dems, digamos, uno hace zapatos, y solo se centra en eso, pero hace los mejores zapatos del mundo, el otro hace abrigos, y solo hace abrigos, pero hace los mejores abrigos del mundo, y as con digamos otro que hace armas, otro que hace medicinas, el problema es que todos hacen las cosas para si, y no para otro que no sean ellos mismos, llega pues un momento en esta proto-sociedad, en donde estos hombres se dan cuenta de que necesitan unos de otros para satisfacer otras necesidades que ellos poseen pero dado que no tiene esa habilidad, la satisfacen pobremente, entonces el egosmo individualista es superado por el egosmo colectivo creado por la situacin de convivencia social, pero esto no significa que el egosmo haya sido superado, no, simplemente se paso de un egosmo individual a uno colectivo, pero este sigue presente en las acciones de estos hombres que saben, que a los otros les hacen falta cosas que solo uno produce, y que estos estarn dispuestos a intercambiar cualquier cosa que ellos tambin saben que el otro necesita, entonces nace as la sociedad de intercambio, entonces, ahora el que hace zapatos no solamente hace zapatos para s, sino para todos y adems hace los mejores zapatos puesto que esa es su especialidad, y as tambin con los dems, el que hace medicinas, hace las mejores medicinas y las hace para todos, es decir en esta sociedad cada quien es consciente de su papel en ella y responsable por el producto que elabora y no solamente dirigido por la mera obligacin de hacerlo sino por el gusto de hacerlo, es decir, que todos hacen lo que hacen por vocacin, es su llamado del alma, como es el origen de la raz de la palabra vocacin, vocatio

que significa llamado del alma, en esta sociedad cada quien tiene su funcin y la hace bien y con gusto porque para ello ha nacido y est hecho.

Platn despus nos dice que por encima de esta sociedad existe algo superior, algo mas all, que es el ideal, el arquetipo, que el hombre al satisfacer sus necesidades materiales se dar cuenta de que esto no lo completa totalmente (dado que el hombre como innumerables veces lo hemos explicado en este pequeo tratado, es el equilibrio y la armona entre materia y espritu, los nicos seres que son capaces de sentir realizacin existencial a partir de materia son los animales, cuyas necesidades son materiales y la forma de satisfacerlas tambin lo son, por lo tanto, la forma de realizacin material es nica y exclusivamente propia de los seres que carecen de racionalidad, mientras que el hombre es el nico que posee dos tipos de necesidades, de ser adems de las materiales, necesidades del espritu, que al final son las ms importantes, siendo las materiales las ms urgentes, entendido de la forma en que estas dan paso para la satisfaccin de necesidades superiores, el hombre es el nico que convierte sus necesidades materiales en necesidades morales, en el hombre toda necesidad material tiene un fondo espiritual) y as como ha compartido las necesidades materiales se dar cuenta de que tambin puede compartir las necesidades del espritu y as como hay hombres que son mejores que otros, el hombre buscara a aquel que tiene una mejor visin de lo que son las virtudes y aprender de l y as tambin este puede tener una virtud mejor desarrollada que los dems y por lo tanto la enseara o los hombres pedirn que los instruya al respecto. (As como el hombre tiene necesidades materiales tarde o temprano se dar cuenta de que tambin tiene necesidades del espritu que lo completan y lo hacen un mejor hombre y no tan solo hombre, y en realidad el materialismo lo que hace es animalizar al hombre puesto que le hace entender que solo su realizacin material es importante, degenerndolo en el homo economicus).

Luego dentro de la sociedad, los hombres que en un momento se haban puesto de acuerdo para que los mejores en sus labores ya no solo las hicieran para ellos mismos sino para todos, pues as tambin decidirn que dentro de ellos as como encontraron mejores personas para determinadas actividades materiales, tambin se darn cuenta de que podrn encontrar mejores personas para determinadas actividades espirituales, es as como dentro de ellos buscaran a alguien que tenga una mejor concepcin de lo que es justicia, sobre lo justo en s, a esta persona que tiene un mejor sentido de justicia y verdad lo proclamaran como el primer juez, y seguido a esto se seguirn preguntado, as como hemos hallado a alguien que tiene una mejor percepcin de lo que es justo, pues tambin debe haber entre nosotros alguien que tenga ms autodominio (Imperio), que no se doblegue fcilmente ante la adversidad y que resista ante todo con temple y firmeza, a esa persona cuya voluntad es ms fuerte que la de los dems se la escoger para que gobierne a todos.

Como podemos ver en el sistema piramidal nada se produce por azar, nada surge por las circunstancias, sino todo est bien ordenado, el que es mejor para una determinada labor, la ejerce, el que es mejor para un determinado puesto, lo toma, el que es ms justo que todos, es juez y el que posee ms fortaleza en su voluntad que todos es lder. (No como en nuestra sociedad

decadente en donde el que no tiene capacidad de mando, lidera, el que tiene una percepcin errnea de la justicia, hace justicia, el que no sabe ensear, es profesor, etc., etc., etc. )

En este aspecto, el sistema de platn es totalitario, pero en el verdadero significado de la palabra, no como ahora la gente nefita lo entiende, totalitario viene de totalitas que significa totalidad, es decir, este sistema vela por el correcto funcionamiento de todo el sistema, no solo de una parte, sino de todo, ya que unos dependen de otros y otros de unos, puesto que el bien comn es el ideal supremo, y el individuo necesita de la sociedad, la sociedad del individuo, el estado del individuo, este del estado, la sociedad de los dos, as todo est relacionado y en orden armnico, nada est por azar, todo est organizado de la manera que beneficie a todos, este sistema busca pues que todos los individuos ocupen su espacio y se realicen segn sus capacidades y facultades.

Ahora muchos podrn decir que por ser un sistema piramidal los que estn ms abajo tendrn que soportar el peso de los de arriba, lo cual es totalmente falso puesto que en este sistema, la pirmide no pende sobre su base sino sobre su cumbre, no existe cosa tal como una fuerza que tiende hacia arriba o hacia abajo, sino que es una especie de tensin hacia arriba y una tensin hacia abajo, por lo tanto los hombres no son aplastados sino que son libres de expenderse, una expansin que les permite entender su lugar y espacio en esa sociedad, una funcin fundamental como todas desde la mas pequea hasta la ms grande, todas son importantes, nada se deja de lado, todo se toma en cuenta, es por eso que es totalitario, dado que ve la totalidad.( y en ese aspecto y entendindolo de esta forma, de esa manera el estado corporativo es totalitario porque ve la totalidad)

El sistema piramidal, gnesis de la meritocracia nacionalista.- Si bien la forma organizativa, es decir el sistema de platn es utpico dado que los requisitos para ser parte de cada cuerpo del sistema platnico (individuo, sociedad, y estado platnicos) requiere pues de una evolucin espiritual avanzada, como en el caso del individuo, platn nos menciona pues que el individuo es aquel ser que se ha encontrado a s mismo, que no desea varias cosas a la vez, como nosotros, es decir, pensamos una cosa y hacemos otra, podemos estar pensando en ir a un lugar pero al final vamos a otro, una parte de nosotros puede estar deseando leer, pero la otra quiere ir a bailar, por lo tanto podemos ver que nos resultara muy difcil poder siquiera llegar a la primera instancia de su forma de sistema y ya ni hablar de la sociedad y del estado que serian inalcanzables, dado el profundo materialismo en la que el hombre moderno esta sumiso, pero sin embargo esto no significa de que no podamos sacar enseanzas y consejos prcticos para la forma en cmo organizamos nuestra convivencia y nuestro gobierno. Algunas de las enseanzas que podemos sacar del sistema piramidal para nuestra vida serian algunas como:

1) Conocer nuestras fortalezas y debilidades, por ende a nosotros mismos, el que conoce sus

lmites no tiene lmites.

2) Servir a nosotros mismos, aceptando nuestras habilidades y fomentndolas, y servir a nuestra

sociedad de la mejor manera, aceptando cargos que se acomodan a esas habilidades que tenemos y no aceptar un cargo por el solo hecho de que es una oportunidad de dinero, sabiendo que otra persona lo puede hacer mejor, pero terminamos aceptndolo sabiendo de que podemos fracasar dado de que no estamos preparado para ello, pudiendo otro, preparado especficamente para esa labor haber ocupado el cargo, pero que por nuestro orgullo y codicia fue desplazado, generando un dao a la sociedad que nos acoge.

3) Aceptar con humildad y sabidura nuestra funcin en la sociedad; cada quien tiene un papel

en la sociedad, desde el que limpia baos hasta el presidente, no menospreciar nunca el trabajo honrado, que forma el espritu creador del hombre.

4) Hacer aquello para lo cual hemos sido trados a este mundo, comprender nuestro destino y

luchar por l, dios a cada quien da su cualidad, no dejarse vencer por la opinin de masa, si sabemos que somos los mejores en una determinada actividad pues ejerzmosla, no hagamos lo que las dems gentes quieran que hagamos de nosotros, sino que nosotros hagamos aquello que debemos hacer y para lo cual nos sentimos a gusto haciendo; es ms valioso un zapatero que ama su trabajo y por lo tanto lo hace excelente, que un gobernante que no ama su trabajo y lo hace solo por dinero.

5) As como uno se alienta a seguir adelante y realizarse en lo que mejor sabemos hacer, pues

tambin alentemos a las dems personas en las cuales vemos ese mismo valor, si reconoces el talento, fomntalo y aconsjalo a que tambin alcance sus metas, bien deca el emperador Napolon, lo imposible es el fantasma de los tmidos y el refugio de los cobardes.

Sistema meritocrtico nacionalista.- Ahora, el estado meritocrtico nacionalista, fiel seguidor de las tradiciones filosficas griegas y de los grandes maestros y sabios de la antigedad, no solo toma como ejemplo de su ideologa a esta genial forma de organizacin y toma sus consejos y enseanzas, sino que la adapta a tiempo modernos, en donde el merito necesita de una nueva valorizacin en una sociedad en donde este es pisoteado por la cultura del nepotismo y el cualquierismo, la meritocracia nacionalista es pues la respuesta ante una cultura cleptocrtica (el gobierno de los ladrones).

1) tica nacional-corporativista.- la principal base sobre la cual se asienta nuestra doctrina

meritocrtica es la tica nacional-corporativista, esta como podemos ver tiene un doble componente, uno nacional y otro corporativo, el primer componente hace mencin a la necesidad de dirigir nuestro actuar, es decir, que todo lo que nosotros hacemos, absolutamente todo nuestro ser siempre est dirigido y tendr como principal ideal y arquetipo, a satisfacer las necesidades de todos los miembros de la patria peruana, sin distincin alguna, minoras y mayoras, el componente nacional de la tica corporativa, est centrado en que nuestro bien privado est al servicio de la persona humana y el bien comn, del bien de todos, del bien de la nacin, de la patria peruana, y esto es nuestro principal mvil que gua y amolda nuestra moral, la parte nacional de la tica corporativa esta por ende en contra de la supremaca del bien privado sobre el bien comn, as como del mal comn sobre el bien privado, mal comn, es aquel bien comn que est en contra del bien privado y por lo tanto pierde su caracterstica de bondad; por otro lado tenemos al segundo componente que es el corporativismo, en donde se profesa pues que cada quien puede tener sus intereses privados, una persona, una familia , la sociedad , un partido pueden tener sus inters privados y es labor del estado ayudar a que no existan obstculos para que se realicen, pero siempre y cuando no vayan en contra de la persona humana y sobre todo del bien comn, y de que se procure de que la voluntad de la iniciativa privada se expanda hasta querer el bien comn, es decir que lo que hagas no solo tenga como objetivo la satisfaccin personal sino tambin la colectiva, y si bien es cierto que existen actos que por ser muy personales no estn destinados a la satisfaccin mas que de la persona que los realiza, solamente esta debe velar que los actos destinados a la satisfaccin de su bien privado no ameriten una afectacin tanto al bien privado de otra persona, como los bienes privados de otras personas, es decir al bien comn. En sntesis la tica nacionalcorporativa es, dirige tus acciones hacia la realizacin de tu patria y del bien comn y realiza los actos dirigidos a la satisfaccin de tus necesidades particulares de modo que no obstruyan, ni limiten, ni vayan en contra del bien de todos, que es la capacidad de que todos tengan un bien privado, no de que todo sea de todos, lo cual generara de que nadie tuviera nada lo cual sera un mal comn, o tampoco de que unos tengan y otros no, que tambin es mal comn , sino de que todos tengan la posibilidad de tener gracias a su esfuerzo y trabajo, y este ltimo es el verdadero bien comn. Lo que es bueno para tu patria es bueno para tu familia, puesto que la patria es el lugar en donde se desarrolla y convive junto con otras familias que conforman la sociedad, primero tus sagrados deberes para con la patria que ineludiblemente repercutirn en tu familia.

2) Fomento de la virtud, la honestidad y el deber.- otro punto de trascendental relevancia en

nuestro sistema meritocratico, es pues el fomento de los valores y la formacin de las virtudes que ayudan a que el sistema este bien centrado en su objetivo que es el elegir a los mejores y que solo estos tengan la capacidad para ser parte del estado y de la sociedad, ya que, como deca lneas arriba, que revolucin podemos esperar en un sistema en donde prcticamente la corrupcin se premia u no se sanciona debidamente, dejando de lado los principios nobles y comparndolos como principal caracterstica de los tontos e idealistas, es pues imperante premiar y promover la virtud y los valores que hacen progresar a las sociedad, la honestidad, la responsabilidad, el amor a la patria, el deber ante todo, estos y muchos otros son parte de una larga lista la cual los nacionalistas somos conscientes que debe inculcarse en la sociedad y,

premiar y abrir el camino a las personas que ya las tienen, para que esto sirva de ejemplo a las que aun les falta despertar. Es pues fundamental la creacin de incentivos destinados a premiar el merito civil y militar, en donde las acciones nobles y desinteresadas, por el solo amor a tu prjimo o a todo ellos (patria), sean cristalizadas en un distintivo, adquirido con trabajo, valor, esfuerzo, sacrificio, estas y muchas otras medidas estn centradas en la promocin de los valores, el herosmo y el amor a la patria peruana y todos en los que ella se encuentran que tanto nos falta hoy en da, es por eso que existe la corrupcin, el nepotismo y la cleptocrcia, porque ya no hay ejemplos a seguir, ejemplos de virtud, y los pocos que existen son arrimados por frases como, si subes a un puesto, y no robas, eres un tonto etc. nosotros los nacionalistas somos los estandartes del verdadero cambio, de la verdadera revolucin, puesto que en nuestro ideal estn encarnadas los mas nobles ideales y las mas bellas virtudes. En sntesis, premiar los actos nobles y de buena moral para fomentar la virtud, la honestidad y el deber y reprimir con altas penas a todo acto de corrupcin sin excepcin alguna.

3) Cambio de la cultura nepotista y cleptocrtica a la cultura aristocrtico-meritocrtica.- Si

realmente se quiere un verdadero cambio, tanto, poltico, social, econmico y sobretodo cosmovisional, es decir, la manera de cmo concebimos el mundo, pues primero debemos empezar por cambiar nuestra forma de ver las cosas, nuestra visin, nuestra particular forma de ordenar y percibir la realidad, todo cambio social amerita un cambio de mentalidad primero, ya que, de que sirve cambiar de forma de gobierno si las personas no estn preparadas para aceptar un cambio verdadero, que clase de revolucin se puede llevar a cabo si entra un gobierno que profesa la virtud y los habitantes de la nacin estn centrados en el trabajar para sobrevivir y no en el trabajar, en el sentido de formar y forjar, espiritualmente, que cambio se puede esperar si la poblacin no esta preparada para este, es pues necesario e imperante un cambio de mentalidad antes que cualquier intento de revolucionar la forma de cmo se administran las relaciones polticas, econmicas y sociales, es pues necesario preparar el recipiente, limpiarlo y pulirlo antes de verter el contenido; el cambio de la cultura nepotista y cleptocrtica, basada en el cualquierismo y la corrupcin al de la cultura meritocrticaaristocrtica, basada en el deber, la rectitud, la justicia, el honor, la honestidad y sobre todo la humildad. Para propiciar este verdadero cambio debemos eliminar principalmente 2 cosas, la tica individualista de cuerpos, errneamente conocida como tica corporativa, y el liderazgo transaccional.

La eliminacin de la mal llamada tica corporativa, ya que est en su sentido verdadero, nacionalista, es de que sirvas a tu bien privado siempre y cuando este no vaya en contra del bien comn y que todo lo que emprendas no solo tenga como objetivo tu beneficio sino el beneficio de los dems; cmo podemos ver, en la realidad no es tica corporativa lo que sucede, sino tica individualista de cuerpos, en donde yo solo vivo para mi sector, es decir, una lealtad a un corporacin determinada, lo cual es errneo porque corporativo no tiene nada que ver con lealtad a una corporacin en el sentido nacionalista, al menos de que esta palabra tuviera un

sentido general pero no, puesto que tiene diferentes acepciones, por lo tanto se hace mal en generalizar y decir tica corporativa como lealtad a la corporacin sin ver el bien comn, eso es en realidad como digo una tica individualista de cuerpos, ya que el corporativismo es social y no individualista, la tica individualista de cuerpos, es lo que podemos definir como conversin de bien privado en bien comn, es decir, como dice la frase, Lo que es bueno para mi familia o partido, es bueno para la nacin, cuando en realidad es, lo que es bueno para la persona humana y el bien comn, es bueno para mi familia y mi partido.

La eliminacin del liderazgo transaccional, es decir, de esa reciprocidad egosta propia pues de los sistemas individualistas, oportunistas y materialistas, porque siempre tenemos que esperar algo a cambio?, es pues la accin desinteresada la base de toda sociedad encaminada a un fin comn; bien deca Cristo, ama a tu prjimo como a ti mismo, y haz con tu prjimo aquello que quieras que hagan contigo, son pues los valores cristianos gnesis de la solidaridad en la cual se basa parte de nuestra doctrina; basta de ayudar solo por el hecho de que despus vamos a ser ayudados, aprendamos a ayudar, por amor a nuestro prjimo, que es el acto ms noble y puro, BASTA DE LA FRASE!, hoy por ti maana por m, juntos gritemos, hoy por ti, maana por todos.

4) La virtud y no el factor temporal como nico elemento constitutivo del merito.- Es pues una

creencia en este sistema cleptocrtico y nepotista en el cual vivimos hoy en da, el que el merito de una persona est basada en la mayora de aos que tiene ejerciendo determinado cargo, as como tambin la creencia de ejercer determinada funcin que ha sido ocupado por un clebre personaje le dar a uno el conocimiento necesario para el correcto desempeo, como si el solo hecho de sentarse en un silln fuera suficiente. Hay un caso similar a este, en donde en el congreso de la repblica cuando estaba Luis bedoya reyes, un congresista menciono de que como es posible de que l, sentado en el silln de tal persona eminente, etc., estuviera siendo calumniado de corrupto, etc. Y a esto el doctor respondi, que acaso este seor cree que el conocimiento se obtiene por osmosis rectal?, como vern simplemente crquense, el merito que ya antes habamos mencionado son nica y solamente la accin o acciones nobles y justas que efecta una persona para el beneficio de sus congneres, el tiempo es irrelevante para el merito, de que sirve alguien que ocupa un puesto alto y al final no hace ningn cambio o aporta con su desempeo, es cual larva enquistada, es pues el factor virtud y su materializacin, la accin virtuosa y no el temporal nica base del merito.
5) Organizacin elitista.- el movimiento alianza nacional es pues crisol, clula microscpica,

caldo de cultivo de todo este sistema meritocratico, plasmndolo en su propia forma de organizacin partidaria, creando estatutos para cada cuerpo del partido y no descuidando nada cuando de seleccin de militantes se trata y no solo dentro del partido sino tambin fuera de el, como por ejemplo en lo que respecta a los simpatizantes y colaboradores; para ser parte de estos dos cuerpos tambin se tiene que seguir una serie de reglas y estatutos y poseer determinadas cualidades y voluntad frrea y sobre todo tener fe en el cambio, no como en los

pseudo-partidos en donde pagas una cuota te dan tu polo, tu gorrita y tu pin , tus lapiceritos, tus serpentinas y listo eres del partido, entra cualquier persona y hacen estragos por doquier cual banda de delincuentes. Solo los mejores y los que realmente quieran trabajar por una mejor patria, los que estn dispuestos al servicio desinteresado, solo las personas justas que aborrezcan los actos de corrupcin y sientan tristeza e ira por la situacin actual de nuestro pas, pero no solo se queden ah, sino que quieran hacer algo por cambiarlo, solo estas personas sern parte de nuestro partido; oportunistas y arrimados, que esperan promesas para luego cuando entra el partido al poder reclamar su cupo abstenerse en venir, como deca, solo los mejores sern parte de nuestro partido, tanto lideres como militantes, simpatizantes como colaboradores, los que verdaderamente quieran morir por su patria y por la gloria del imperio, solo los mejores para un ideal que cristaliza todas las virtudes propias de los hombres justos.

b) Social: Las fuerzas vivas y la aristocracia social.- Aristos, prefijo griego utilizado para denominar una cosa o persona portadora de cualidades excepcionales, es decir, el mejor; Cratos, prefijo utilizado para denominar gobierno o poder, Aristocracia, es pues el gobierno de los mejores, esta es pues la forma primigenia y verdadera concepcin de lo que es la aristocracia, un sistema en donde los mejores gobiernan, este trmino nada tiene que ver con la oligarqua econmica, es ms, Aristteles deca que la oligarqua era el resultado de la degeneracin de la aristocracia, puesto que la principal caracterstica del verdadero aristcrata no es el de la riqueza material sino la espiritual, mientras que el oligarca solo tiene a la ambicin y el egosmo como nicos medios para enaltecer su ego y aumentar su riqueza material.

La aristocracia espiritual es la que nosotros, los nacionalistas, profesamos en nuestras filas, una aristocracia que no se fundamenta en las clases sociales, sino tan solo en las clases de espritu, dado que es este al final el nico que trasciende el tiempo cuando nuestra existencia fsica termina, nuestras buenas acciones fruto del trabajo intelectual y de la voluntad a las causas justas y nobles y sobre todo nuestra espiritualidad y fe, dado que ese es el fin de la persona humana en este mundo, trascender, dejar huella, ser ejemplo de virtud para generaciones enteras, claro ejemplo, han pasado ms de 3500 aos desde la batalla de las termopilas y aun las acciones heroicas de los espartanos y su rey Lenidas hacen retumbar nuestro corazn idealista ferviente de accin servicial a nuestro pueblo, jalndonos al camino de la rectitud, el valor y la gloria, as como tambin nuestros hroes nacionales que murieron en la guerra del pacifico defendiendo a la inmortal patria peruana, superados en nmero, pero nunca en voluntad, coraje y valor.

Nuestra aristocracia se basa en las clases de espritu, ya que as como hay hombres benvolos que quieren un cambio y luchan por l (los de espritu noble), hay tambin hombres malvolos (los de

espritu inmundo) que segados por el velo de la ignorancia lo combaten cayendo en la mediocridad y el derrotismo, es pues nuestra aristocracia, colectora de aquellas personas de espritu noble cuyas almas idealistas buscan la grandeza de la patria y el bien comn de sus congneres. Lo mejor de un pas, forma esa aristocracia social que a travs de los tiempos fundan estados, crean ideales nobles y justos y mueren por ellos por la gloria de su patria; en tiempos actuales se ha limitado la accin de esta casi inexistente aristocracia social, dada la dificultad de hacerse escuchar; el monopolio del poder, concentrado por las mafias polticas que estn enquistadas en nuestro pas, mata a todo aristcrata del espritu (idealista) que quiere luchar por su patria y realmente trabajar duro por ello, puesto que este al entrar se encuentra con una dura realidad, los partidos polticos, no son si mas mafias pseudo-polticas carentes de aquellos ideales que sus fundadores con tanto esfuerzo antao forjaron, entonces es aqu en donde el idealista muere, consumido por la mediocridad y el nepotismo, la corrupcin y el cualquierismo, cayendo pues en la frase tan comn, ya no se puede cambiar nada, es por esta razn que nosotros los nacionalistas estamos en contra de los partidos polticos tradicionales y abogamos por su eliminacin como nica forma de participar en la vida poltica de un pas, es decir, que la forma partidaria sea la nica va posible para hacerse escuchar en un gobierno, en lo referente a la accin y la voz de esa aristocracia social, de esa gente que ama a su patria y quiere realmente hacerla grande; es por eso que el nacionalismo peruano acuo el termino de fuerzas vivas y con acertado nombramiento, que no son esta aristocracia social sino el corazn del cambio y del progreso que con cada latir auguran la evolucin del pas, que no son sino la llama de la gran fogata nacional que arde viva en cada corazn de cada miembro de la patria peruana, no son pues solamente los ms capaces, sino tambin los mas virtuosos de la patria.

En las fuerzas vivas estn pues la aristocracia del taller, del campo y de la universidad que directamente representan a las voluntades de la patria y que no necesitan de pertenecer a partido poltico alguno para expresar su voluntad, proyectos, opiniones e ideas para con los destinos de la patria. Los representantes de las diferentes organizaciones sindicales, empresariales, laborales, profesionales, cientficas, culturales etc. son los que directamente asumirn la actividad poltica en la sociedad y dictaran las leyes especficas que corresponden a sus sectores, todos los ciudadanos tendrn pues una participacin poltica desde la actividad que desarrollan en la sociedad. Desde tal condicin votaran a sus pares, para designar a lo mejores y ms aptos como representantes. Para ser parte de la fuerzas vivas de la patria solo se tiene que ser aquella persona dispuesta al servicio desinteresado, que es miembro de su comunidad, y portador de la virtudes de la aristocracia espiritual, como el honor, el valor, la gloria, el saber, y el ms puro amor a la patria peruana y por ende a todos en los que en ella residen, como deca la madre teresa de Calcuta, el que no sirve para servir, no sirve para vivir.

En sntesis, las fuerzas vivas pues estn compuestas por todas las voluntades nacionales en sus respectivos sectores vivenciales, ya sea econmico, poltico, social, cultural, en consecuencia, cualquier persona idealista y portadora de las virtudes aristocrticas arriba citadas puede ser parte de las fuerzas vivas, todos sin distincin, maestros, estudiantes, doctores, empresarios, cientficos, msicos, deportistas, obreros, etc., no importa la clase social, ya que as como la ignorancia no tiene color ni clase, as tampoco lo tiene , la sabidura, el merito y la virtud.

c) Econmico:
1) El socialismo natural.- Otra caracterstica fundamental de la persona humana, que es connatural e

inherente a su constitucin, es que este es un ser social, pero esta caracterstica pues se encuentra en una posicin de armona, el ser humano es social en la medida de que puede convertir sus necesidades, tanto materiales como espirituales en necesidades que sean compartidas por todos, apoyndose as en el otro para propiciar a una reciprocidad desinteresada, es decir, as como uno es ayudado para la satisfaccin de sus necesidades, uno tiene el deber moral de corresponder ese favor, pero no por el hecho de que debemos algo, sino por el hecho de que est bien hacerlo y que nos sintamos bien de corresponder a tal necesidad antes satisfecha en nosotros, por el apoyo brindado de otro individuos que ya alcanzaron a realizar sus necesidades mediatas y estn en rumbo a otras necesidades ms trascendentales, como lo son la necesidad de la persona humana, de arte, ciencia y espiritualidad; el hombre no es egosta por naturaleza como piensa el liberalismo, no tampoco exacerbadamente social como es que piensa el socialismo marxista, el hombre es una armona entre su deseo de realizacin individual as como su repercusin de esta realizacin en la sociedad que lo acoge, en sntesis el hombre satisface sus necesidades materiales y espirituales, que son base para su realizacin individual, en aras de poder contribuir con su comunidad para la mejor satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales de sus congneres, que tambin buscan esa misma satisfaccin y realizacin individual, no es que el hombre solo busque la satisfaccin de sus congneres, esto es algo propio de los mrtires, personas excepcionales las cuales poseen un grado de servicio desinteresado y sacrificio por los dems tal, que sobrepasa los de una persona normal, pero ese no es nuestro caso, la persona humana busca primero su satisfaccin y realizacin individual, y si dentro de esta satisfaccin y realizacin pueden ser participes ms personas, es decir, ms individuos se benefician de las acciones que en un inicio se pensaban para la satisfaccin de solo una persona, pues es mucho mejor, puesto que, no es ms grande y noble una accin que comienza para la satisfaccin de las necesidades de una persona y termina satisfaciendo adems de la persona que lo inicio, las de otros, en la medida de su contribucin con tal accin?, claro que es mejor, porque se est expandiendo las posibilidades del hombre, en lugar de satisfacerse a s mismo, ahora puede brindar esa misma satisfaccin a sus hermanos y dems congneres, lo que es, como antes ya habamos tratado, el verdadero bien comn, que todos tengamos la capacidad de poder satisfacer nuestras necesidades, no que todo sea de todos, como es que piensa el socialismo marxista, que al final resulta en que nadie tenga nada.

Esta es pues la verdadera caracterstica social de la persona humana, un factor constitutivo social en armona, es decir, por un lado se busca la realizacin individual, pero por otro lado tambin se piensa en los dems, el ser extremadamente individualista en pos de una minora (liberalismo materialista) o extremadamente colectivista en pos de una mayora (marxismo ateo) es ir en contra de la naturaleza, es ir en contra de la caracterstica ontolgica del hombre, en donde este es pues un ser individual y social a la vez, hasta los mrtires tienen un lmite, en donde su sacrificio

personal es tal solo si es necesario para la supervivencia de sus congneres o para un cambio drstico en beneficio del destino de la patria, todo extremo es negativo para el hombre, el hombre es armona, es equilibrio, entre materia y espritu, el liberalismo individualista a llevado al hombre al extremo del egosmo, mientras que el marxismo al extremo del colectivismo, cuando lo que la naturaleza y la grandes civilizaciones de la antigedad hasta nuestro glorioso imperio incaico, nos han enseado que es un poco de ambos, es pues un estado de armona entre la realizacin individual y la realizacin social, una realizacin que no se centra solo en la satisfaccin de las necesidades individuales y que tampoco deja de lado las de la colectividad sino que vela porque todos seamos parte de un destino comn, que es la grandeza de la patria y por ende la de nuestras familias y la de nosotros mismos.

El glorioso Imperio Inca NO era un estado comunista, ni de ninguno otro tipo, puesto que es un anacronismo el tratar de tipificarlo con acepciones inexistentes en esos tiempos.- Muchos tericos del socialismo marxista como Jos Carlos Maritegui, defienden la tesis del estado imperial incaico como un estado comunista, si analizamos bien la forma de administracin imperial incaica, obviamente desde una mirada objetiva y lejos de cualquier hermenutica ideolgica, nos encontramos con una forma administrativa totalmente nica en su gnero, donde no hay una distincin entre lo que es pblico y lo que es privado, no la hay puesto que dichas acepciones no existan, no es posible distinguir entre la esfera privada y la esfera pblica. Sin embargo, esto no significa tampoco decir que la esfera pblica ha invadido el campo de la privada y se ha superpuesto sobre ella; porque lo pblico solo se puede definir con referencia a lo privado, y lo que encontramos en la sociedad incaica no es ni pblico ni privado sino una sociedad que no reconoce tales distinciones. (*)

Lo mismo ocurre en materia de propiedades, familia, matrimonio, trabajo, etc., no podemos hablar de conceptos como inexistencia de la propiedad privada o de que todo era propiedad colectiva puesto que estaramos cometiendo un anacronismo, es decir, tratar de explicar modelos antiguos con modelos modernos, lo cual pues es un error garrafal que quita todo sentido objetivo a la investigacin histrica sobre las formas de organizacin estatal, como dije al comienzo, el imperio incaico es una forma de administracin sui generis, nica en su gnero, lo que si seria til para el entendimiento y comprensin de las formas antiguas de gobierno es pues tratar de compararlas con las formas ya existentes en esos tiempos remotos, para as a travs de un anlisis comparativo ver si estamos ante una nueva forma de gobierno o ante una forma similar que ya se ha dado en otras partes del mundo antiguo.

(*) TRAZEGNIES GRANDA, Fernando. El Derecho Prehispnico, Una aproximacin al estudio de la historia del derecho en las
culturas sin derecho. En: Revista de Historia del Derecho, N030, buenos aires: instituto de investigaciones de historia del derecho, 2002. Pg. 351.

La forma de administracin imperial incaica es lo ms cercano a lo que platn llama un sistema de organizacin piramidal totalitario , pero ojo, no en el concepto moderno de como concebimos al totalitarismo hoy en da, sino el concepto verdadero del mundo antiguo, totalitario viene de la raz totalitas que significa totalidad, este es pues un sistema en donde cada quien tiene su lugar, un sistema que vela por la correcta y eficiente distribucin de las labores, de que cada quien desempee su funcin, desde la persona comn, hasta el gobernante, en el caso del imperio incaico, desde el nativo comn, pasando por el curaca as hasta llegar al inca, en ese aspecto el imperio inca era un estado totalitario, pero, vuelvo a repetirlo, en su concepcin antigua, ya que si diramos a secas que el imperio inca era totalitario caeramos en un anacronismo, puesto que hay primero que fundamentar que concepcin de totalitarismo estamos usando, si es la relacionada a la forma de gobierno del mundo antiguo o a la concepcin moderna de los gobiernos de fines del siglo XX. Otra caracterstica fundamental del imperio incaico es su espiritualidad, que lo acerca mucho al de un sistema teocrtico (Teo= divino, cratos=gobierno, otra concepcin que ya exista en el mundo antiguo) muy comn en la antigedad (y algo que termina de derrumbar totalmente la tesis del imperio incaico como estado comunista), el imperio incaico en su aspecto espiritual fue una sociedad solar, en donde la fuerza vital del actuar de todo miembro de la sociedad incaica estaba destinada a la grandeza del dios sol y de su hijo, el intip churi, o hijo del sol, es decir, el inca, este era el mvil principal de todo el imperio, toda accin de todo individuo miembro de la sociedad incaica era hecha en nombre del dios sol, es por eso que todo acto realizado en todas las esferas de la produccin, de la vida social, era realizado con esmero y eficiencia, dado de que si uno es hijo de un dios, pues debe comportarse como tal, debe ser digno hijo de su padre y honrarle, a travs del correcto actuar y de la labor desinteresada en beneficio del imperio, y todo acto contrario a los designios de este hasta en la mnima de las acciones como fuera el de llegar con una mercadera incompleta era digno de muerte, obviamente esto se entiende dentro de ese contexto histrico, en donde la perfeccin es buscada constantemente como forma de acercarse ms al dios sol, y el ms mnimo error castigado severamente con la pena capital, obviamente esto ahora nos parece en el mbito del derecho, lo que se llamara una tremenda desproporcionabilidad e irracionabilidad en la pena punitiva por la falta cometida, pero como digo, esa es una situacin que se entiende en el contexto en donde se produce, algo as ahora en tiempos modernos, claro que nos puede resultar excesivo, pero esto no es motivo para realizar juicios de valor que no dan a lugar, tampoco debemos creer que el imperio inca fue un sistema perfecto, como toda institucin humana tuvo sus glorias pero tambin sus errores, es pues imperante rescatar sus glorias para tratar de enriquecer la forma de como administramos y entendemos al estado hoy en da, el hombre que no conoce su pasado, no tiene futuro.

Es pues esa espiritualidad fervorosa la caracterstica principal del imperio incaico, en donde el destino comn del pueblo era pues el de seguir los designios del dios sol y por lo tanto los de su hijo, el inca, representante de la divinidad en la tierra, son dos los mviles de los miembros de la sociedad incaica, la grandeza del imperio y la fe en el dios sol, esto es lo que aviva y mueve una tercera caracterstica que convierte al imperio incaico en una forma de administracin estatal nica en su gnero puesto, que las dos caractersticas antes mencionadas, la totalitaria y la teocrtica son compartidas por otras formas de gobierno en la antigedad como Egipto y Roma y por otras grandes civilizaciones, esta tercera caracterstica es la que hace que no podamos utilizar

trminos modernos para tipificar al estado imperial incaico, convirtindolo en nico en su gnero, es pues su administracin tan peculiar, ya mencionada en primera instancia, es pues esa caracterstica en donde lo pblico se confunde con lo privado, eso es lo que lo diferencia de las dems formas de gobierno de la antigedad y la convierte en nica, los socialistas marxistas podran decir en este punto, aja!, claro pues, la lucha de clases al haber sido superada en el estado incaico, la propiedad privada ya no existe habiendo sido abolida por un proceso natural de evolucin social y solo predominando la propiedad colectiva; lo cual es un total anacronismo, no se puede hablar de lucha de clases, puesto que el concepto de clase no exista en ese entonces, este es un concepto moderno que surge con la revolucin industrial, al igual que el de propiedad privada o el de propiedad colectiva, en ese entonces no haba tal distincin y esta tampoco se haca, los dos podan ser lo mismo. En conclusin, el imperio incaico fue un estado totalitario, en la concepcin antigua y primigenia de totalitarismo, teocrtico, en la concepcin antigua y originaria del trmino, y sui generis, es decir, nico en su gnero por su forma de administracin social y econmica, totalmente ajeno a todo concepto de estado actual y por ende imposible de tipificarlo en trminos modernos sin llegar a un resultado anacrnico que impide la obtencin de un anlisis verdico, objetivo y verdadero, propio de todo trabajo que se digne de ser cientfico y que tenga como prioridad la mejor comprensin y entendimiento de nuestro pasado.

El ismo-social connatural a la persona humana, trascendental a toda ideologa poltica.- De todos los grandes imperios y civilizaciones que han existido a lo largo y ancho de la anales de la historia humana, podemos encontrar una forma muy simple, connatural a todas la sociedades, una caracterstica que comparten todos los pueblos del mundo y que es inherente a la constitucin humana, estoy hablando pues de la caracterstica social de la persona humana y de cmo esta se expresa en una forma determinada en rededor del orbe, que est presente siempre en todas las civilizaciones, que no es parte de ideologa poltica alguna, y que es base del verdadero ismo-social que es factor constitutivo nato e ingnito a la persona, que trasciende el tiempo y que es parte de toda expresin social humana. (Antes de continuar quiero aclarar algo importante, el termino socialismo al ser un trmino moderno, no se puede aplicar a realidades anteriores a la acuacin de tal terminologa, por los motivos ya antes citados, lo que trato de decir en esta parte central sobre el socialismo natural, que es un trmino tambin moderno, es que este surge como parte de un proceso de anlisis histrico, en donde se ha llegado a la conclusin de que se produce en todos los tiempos situaciones similares en la forma de convivencia social, que trasciende al sistema de gobierno en particular, y que son connaturales al hombre, y siempre se dan porque ya son parte del elemento constitutivo humano, por lo tanto, es una conclusin moderna tambin, por lo que tampoco podemos decir que el imperio inca era un sistema que se basaba en el socialismo natural, pero despus de analizar las caractersticas de este sistema vern que es lo mas similar a lo que en el imperio incaico se dio, pero obviamente no podemos tipificarlo sin caer en un anacronismo, por lo cual nos quedamos con la conclusin ya antes hecha lneas arriba).

Concepciones fundamentales.- La persona humana de manera inherente y connatural posee el instinto de comunidad.

1) El hombre que ve a otro miembro de su comunidad en una situacin de peligro inminente o

bajo circunstancias que ameritan accin por parte de una persona totalmente ajena al problema, tendera a hacer ese problema tambin suyo y a brindar el apoyo necesario.
2) El hombre que en una situacin de soledad artificial, en la medida en que se encuentra en un

ambiente ajeno y extrao, con personas desconocidas y lugares no familiares; ve a otro miembro de su comunidad dentro de todo este contexto, inmediata y inherentemente, se identificara con l.
3) El hombre cuando mediante un proceso creativo, plasma el arte de su intelecto en algo

material, le da de por si un valor intrnseco.

Estos puntos son los 3 vrtices fundamentales del triangulo que se encuentra inserto en la personalidad humana, como ente constitutivo de su composicin social, en donde la solidaridad, la identidad cultural, el valor al trabajo y la valoracin de las cosas son caractersticas innatas del hombre compartidas por todas las sociedades humanas a travs del orbe que se diferencian, a partir de la regin geogrfica en donde estas se desenvuelven surgiendo las respectivas variaciones y diferenciaciones culturales que identifican a los distintos grupos humanos que pueblan la tierra, pudiendo caracterizarse por su sistema de valores, moral, principios, forma organizativa del trabajo, forma organizativa de la familia, distribucin del trabajo de acuerdo a los talentos y habilidades de cada quien, etc.., pero todo esto parte de estos 3 puntos base de toda sociedad humana, indistintamente de a que nacionalidad se pertenezca, es el fundamento y los cimientos de toda organizacin de una comunidad de intereses, son parte de un ismo-social congnito a la persona humana, que no est relacionado a ideologa poltica alguna sino a la simple forma en cmo el hombre se desenvuelve a travs del tiempo para con el mismo, para con su familia y para con sus congneres, es pues este ismo-social entendido como un conjunto de principios de la ms sublime materializacin del arquetipo de ideales que guan la conducta humana a la comprensin y entendimiento de su entorno circundante y de sus deberes para con este, hacindolo ver que adems de el hombre en su caracterstica existencial individual, tambin se encuentra el hombre en su caracterstica existencial colectiva, las dos, desenvolvindose en una sociedad que las acoge, en donde los hombre nacen, conviven y mueren, que as como uno en determinado momento de su existencia al pasar por ciertas circunstancias de extrema dificultad es ayudado por sus congneres, pues tambin en determinado momento los dems tambin necesitaran de ti, pero no se responde de forma reciproca sino ligado a un servicio desinteresado ms relacionado con el ideal de amor al prjimo, no es ayudar porque me ayudan, sino ayudar por el amor a ayudar.

Y que as como el hombre convive con otras personas entiende que en el mundo, as existen tambin otras comunidades humanas que persiguen los mismos ideales de trascendencia y eternidad, por lo tanto es consciente que es imperante la trasmisin de valores nobles y sublimes, ya que su

comunidad de la cual es parte es clula microscpica de un conjunto mayor que somos todos los que convivimos en el planeta, y que esta clula comienza en la familia, ( sin familia no hay sociedad, y no en viceversa, ya que la sociedad es consecuencia de la gnesis familiar), trasmitindose las costumbres y tradiciones, valores y principios de generacin en generacin que conforman el orgullo, la identidad y la unidad de una nacin de hombres, en consecuencia tambin el hombre tiene un deber mximo con su descendencia y con la comunidad a la cual pertenece en donde se plasman toda esta serie de tradiciones culturales que forman parte de la vida en sociedad e individual de las sociedades humanas, en sntesis, el verdadero socialismo, concebido como la ms alta idea moral, como idea de que el ser humano no est para s solo sobre la tierra, que todo ser humano tiene deberes para con la comunidad, y tambin para con toda la humanidad, y no solo eso, sino que es responsable del bien estar actual de su familia y de su estirpe, y tambin tiene obligaciones ticas insoslayables frente al futuro de sus hijos y de su pueblo.

Esta es la verdadera esencia de un socialismo inherente a toda accin humana, sin ideologizaciones marxistas ni liberales, ya que, qu clase de socialismo puede ser el que promueve la lucha entre hermanos, que clase se socialismo puede ser aquel que solo piensa en una minora oligrquica, el movimiento alianza nacional se considera pues seguidor de ese socialismo natural a la persona humana, de la identidad cultural y de la valoracin de las cosas, parte inherente de la naturaleza social de la persona humana.

2) El valor trascendental del trabajo.- El trabajo, por siglos fuente de produccin de bienes

materiales e inmateriales, as es, no solo hay trabajo en la consecucin de un fin material sino tambin espiritual, por ende todo lo relacionado a la creacin de bienes destinados a satisfacer las necesidades del hombre, y como esto presenta una dualidad en su composicin constitutiva, la ya conocida, material y espiritual, sern pues necesidades del espritu, las trascendentales que tambin necesitan ser satisfechas, para la realizacin completa de la persona humana, estas necesidades como por ejemplo, la necesidad de belleza, es satisfecha en el arte; la necesidad de conocimiento, es satisfecha en la ciencia; y la necesidad de eternidad, es satisfecha en la religin y la espiritualidad.

El trabajo pues, es ms que una accin destinada a la satisfaccin de una necesidad material, todo esfuerzo en la obtencin de algo implica un trabajo, ya que la caracterstica principal de este es la dureza del mismo, tambin ligado a una relacin directamente proporcional entre la dificultad de la labor realizada y la satisfaccin al termino de dicha labor; aqu podemos inferir otra primordial caracterstica, el trabajo forja al hombre y no solo en el enriquecimiento de aptitudes, talentos y habilidades que el trabajador pueda obtener a lo largo del periodo laboral, sino tambin en la actitud, la forjacion del carcter, el temple de la personalidad ante la adversidad y el trabajo arduo, la honradez, la solidaridad, etc.. Este es pues el verdadero sentido del trabajo, como forjador de valores trascendentales, como la responsabilidad, la humildad, etc.., pero que sucede hoy en da, uno ya no trabaja en el sentido de forjar, de formar, sino de mera herramienta de satisfaccin econmica, uno ya no trabaja para

vivir, sino vive para trabajar, esta es otra consecuencia de la prdida del verdadero sentido del trabajo propiciada por los sistemas materialistas y economicistas, el liberalismo consumista y el marxismo internacionalista; uno trabaja para vivir, para que con remuneracin perciba por el esfuerzo empleado en la produccin de un bien o la prestacin de un servicio pueda disfrutar de una vida justa y honrada, para que as, asegurado el aspecto material este sea la seal de que es hora para la satisfaccin de las necesidades del espritu, es decir, si en primera instancia se trabaja para satisfacer necesidades materiales, tanto de la persona individual, como la de su familia, asegurado esto, lo lgico consecuentemente es que ahora ese trabajo sirva para la satisfaccin de las necesidades propias de la segunda naturaleza humana, plasmadas, por dar un ejemplo, en las artes, las ciencias y la religin, pero lamentablemente esto no sucede hoy en da, debido obviamente a varios factores, pero entre los cuales los mas resaltantes son, un sistema en donde el bien estar econmico es incierto, y en donde este es el nico fin perseguido por el trabajo, crea pues un ambiente de cultura materialista y consumista en donde la satisfaccin personal y colectiva ya no es la satisfaccin de necesidades superiores o del espritu sino meramente materiales propiciado pues por la situacin de incertidumbre econmica, degradando al hombre, y de cierta forma animalizndolo, puesto que solo los animales, son los nicos seres que se sienten plenamente realizados al satisfacer sus necesidades materiales puesto que estos al carecer de razn no tendrn pues necesidades espirituales, sino solo las que sean emergentes y necesarias para su subsistencia fsica.

Es pues el materialismo el destructor del valor trascendental del trabajo de los hombres, bajo las 2 expresiones tradicionales de esta corriente como lo es el liberalismo y el marxismo, como se haca mencin lneas arriba, el hombre vive para trabajar debido a que, en primer lugar , el trabajo se ha convertido en un fin, cuando su naturaleza es pues de servir de medio, y en segundo lugar la situacin de incertidumbre creada por la especulacin liberal y la creada por la aparente estabilidad eterna del marxismo, generan inseguridad en el hombre, inseguridad que se convierte en parte de la vida de la persona humana, cuando esta debera estar destinada a una vida, no sin problemas ni cargas porque esto sera una utopa, sino a una menor carga que le permita pues pensar e invertir ms tiempo en su desarrollo interior, con todo esto, de qu manera pues puede tomarse el hombre el tiempo necesario para interiorizarse y desarrollarse mejor como persona humana a travs de la espiritualidad, el conocimiento y el arte si es que no tiene primero la tranquilidad de ver satisfechas sus necesidades materiales primarias, fundamentales mas no esenciales, para la satisfaccin de las espirituales?, es pues imperante que el estado asegure un ambiente de estabilidad econmica y propicie el ambiente idneo para la actividad laboral y adems que haga todo lo posible por que todos los ciudadanos encuentren un trabajo, esto no est relacionado a un deber que tiene el estado para con un particular en especifico, ya que este no es responsable de los asuntos de la persona individual, sino a un deber que tiene para con todos los ciudadanos, es decir, que el estado se asegure de brindar las herramientas y los medios necesarios para que todos estn en facultad de encontrar un trabajo, es decir, no la mayora, ni menos la minora, sino todos, basado en el supremo principio del bien comn, ya que la principal funcin del estado es esa, velar, asegurar y garantizar la consecucin del fin ltimo comn a todos los miembros de la nacin, es decir, el bien comn.

La naturaleza constitutiva dual del trabajo.- El trabajo es inherente y connatural al hombre, la persona humana es el nico ser que tiene esta facultad en tanto ser que tiene razn y libertad, puesto que el trabajo es un acto de creacin ligado a la trasformacin de la realidad circundante, el hombre al poseer entendimiento, es el nico ser sobre la faz de la tierra con esta capacidad, la diferencia entre el trabajo humano y el trabajo de los seres carentes de razn est en el acto creativo, los animales, a diferencia del hombre, usan lo que ya les es dado en la naturaleza, mientras que el hombre adems de usar, combina, separa, une, trasforma, trasmuta, la materia para crear cosas totalmente nicas en su gnero y distintas de sus componentes constitutivos. El trabajo al ser parte de la naturaleza humana tendera pues a la plasmacin en la realidad de esta naturaleza, la que hemos citado y recalcaremos siempre a lo largo de este pequeo tratado, que es la naturaleza material y espiritual de la constitucin humana. Entonces, el trabajo al ser un medio tendera a la satisfaccin de las necesidades que puedan surgir de estas 2 naturalezas, por un lado las necesidad de ndole material, como el alimento, la vestimenta, la vivienda y todo lo que ello implica, etc.., y por otro las necesidades de ndole espiritual, como la belleza, el conocimiento, la espiritualidad, la trascendencia, etc.., por tanto el trabajo fundamental en primera instancia es el que est dirigido a la satisfaccin de las necesidades materiales pero el trabajo esencial, y el ms importante es el destinado a la satisfaccin de las necesidades del espritu, el esfuerzo implicado en todo proceso creativo es un trabajo destinado a la satisfaccin de las necesidades del hombre que lo ayudan a su completa realizacin como persona humana, por lo tanto, el trabajo es un medio y una herramienta til para formar el carcter del hombre frente a la adversidad.

El aspecto formativo del trabajo como factor primordial en la construccin de valores y virtudes en la persona humana.- Es pues la verdadera esencia de la accin trasmutadora la templanza del alma, la forja del espritu del hombre frente a la adversidad, a la dificultad, as como tambin el aprendizaje de principios como la solidaridad en el trabajo y que producto de las acciones creativas de los hombres estos les den a todo lo creado un valor que esta mas all de lo que simplemente est constituido el objeto creado o trasmutado y que en el proceso en donde los hombres se juntan para realizar una determinada labor se estime la honradez, el talento y la responsabilidad, es decir, el trabajo, no se debe concebir nicamente como un esfuerzo ligado nicamente a un acto de produccin de bienes y/o a brindar determinados servicios que este destinado a la satisfaccin de necesidades materiales, esta definicin que nos da el liberalismo consumista y el marxismo economicista, ambas corrientes materialistas, limita pues los alcances y posibilidades infinitas que tiene el hombre, que no solo se constrie al desarrollo material sino tambin al desarrollo interior para que el hombre mejore cada da y aprenda a ser una mejor persona, a ser parte especial del engranaje social, a ser un digno hijo de su nacin y sobre todo a tener ese espritu de servicio desinteresado que caracteriza al hombre idealista y trabajador; pero lamentable es pues, de que las nicas vas vistas como polticamente correctas sean la liberal y la marxista, corrientes nefastas que destruyen la profundidad en todo acto trascendental, claro ejemplo pues, en donde estas han convertido el acto sagrado de produccin material y espiritual como lo es el trabajo, en un mero acto materialista y economicista, como si el hombre fuera tan solo una maquina de produccin, es por eso que frente a todo esto los nacionalistas del Per interponemos a lo espiritual en equilibrio con lo material, pero que al final es el espritu el que gua el actuar del hombre, como decamos en el inicio de esta parte de nuestro fundamentos doctrinarios, las necesidades materiales son importantes, en tanto despus puedan abrir el camino

para la satisfaccin de las necesidades que completan al hombre, las necesidades del espritu, como lo son la belleza, el conocimiento de las cosas, y el conocimiento del ser de las cosas, que se satisfacen respectivamente con, el arte, las ciencias y la religin.

La necesidad de una cultura del trabajo.- Es pues imperante el cambio de la cultura pasivista, cualquierista, y mediocre en la cual hoy vivimos en el Per, esta es pues caracterizada por tres puntos que definen nuestra cosmovisin mediocre hoy en da:
La falta de una visin a futuro y el auge econmico fantasma.- Los auges econmicos del Per

nunca fueron alcanzados con el esfuerzo y el trabajo de sus habitantes sino que siempre estuvo ligado a la coyuntura, es decir, el Per hasta el da de hoy por la falta de una cultura del trabajo ha fundamentado, fundamenta y fundamentara su auge segn la coyuntura situacional que est pasando siempre en relacin con otros pases y nunca un verdadero progreso y desarrollo generado de un acto de evolucin y progreso nacional, sino siempre ligado a situaciones ajenas, as fue con el auge del caucho, luego del guano, luego la guerra de corea, luego el boom pesquero, el Per ha fundamentado su auge econmico en funcin, no de un esfuerzo productivo y laboral de sus habitantes sino siempre de la situacin exterior, es decir, el Per es un pas con una poltica parasita y sanguijelesca propiciada por los gobiernos marxistas y liberales que hemos tenido, que succionan todo lo que pueden de ese contexto hasta que se acaba y venga otro, engaando a la poblacin y hacindole creer que esto es fruto del esfuerzo del pas, seguido de una ilusin de avance infinito, el Per avanza, el Per siempre sube, el Per siempre est progresando, y la verdad es pues que el Per sigue igual que hace 189 aos que es el tiempo en que hemos sido republica, los ritmos de crecimiento econmico son cifras vacas, ante un cambio que solo se ve en las bolsas de valores y una degeneracin que se ve todos los das; corrupcin, falta de valores, de principios, de ideales justos y nobles, minan da a da nuestra unidad como nacin, la falta de industrializacin, de modernizacin y apoyo del agro, nuestro mediocre sistema educativo, nuestra democracia demaggica, nuestros lderes payasos y sinvergenzas, la falta de valoracin del merito, la falta de identidad nacional, la degradacin de la peruanidad a meras expresiones gastronmicas y musicales, estos son algunos de una larga lista de problemas que aquejan a nuestra nacin, seguido de oportunidades desaprovechadas da a da, nuestra sierra deshabitada y sin explotacin, lima centralizada y a punto de llegar al caos por la excesiva poblacin, todo esto pues es el resultado de las polticas liberales y marxistas que no han funcionado en nuestro pas, no sirven, no saben administrar y lo que es peor no tienen visin a futuro solo viven el presente, y es esto lo que tambin ha influenciado en el pensamiento del hombre peruano actual, el no pensar en el maana y solo vivir el presente, un pensamiento que lo hace pasivista antes cualquier accin que este destinada al futuro, generando as la desvaloracin de la inversin y los planes de grandes proyectos, el peruano es mediocre gracias a esta forma de pensamiento, siempre se va por lo seguro y poco y nunca por lo arriesgado pero que si se logra puede generar 20 millones de veces ms que lo poco y seguro, a esto se llama un pensamiento con visin en el futuro y es este el que hace grandes a los pases, en donde la toma de decisiones es un proceso de fundamental importancia en el bienestar presente y futuro de las naciones, esta es pues una forma de pensamiento que es parte de la cultura del trabajo.

 Fe ciega en los lideres de la modernidad, seguido de un pensamiento infantiloide, irrealista y

nada objetivo.- Este es otro factor que aqueja a nuestra sociedad, se ha dejado pues de generar doctrina en los partidos y solo crear practicismos y pseudoteoras para ajustar un discurso poltico, con lo cual los partidos ya no son ms que engaabobos, en donde el lder reparte polos, serpentinas y promesas de las cuales solo cumplir el 15%, haciendo de la poltica un espectculo bufonesco en donde la poblacin ya derrotada por el pensamiento mediocre acepta con alegra el juego democrtico dejando de lado todo pensamiento crtico y objetivo, convencindose de un determinado candidato solo en funcin de las promesas y no de la ideologa en la cual el partido se basa, si un partido no tiene un cosmovisin fuerte, entonces solo ser un sistema practico, relativista y pasivista que nunca asegurara el desarrollo sostenido del pas, es decir, una ilusin, esto es alimentado por la poblacin mediocre que en una especie de sometimiento a la mediocridad acepta que un verdadero cambio es imposible, apoyndose as del candidato que por as decirlo mejor lo haga soar, como si de un nio se tratase, defendiendo el sistema actual, un claro ejemplo son la total incongruencia en las encuestas sobre candidatos presidenciales, en donde el votante responde una serie de preguntas; qu opina usted de su candidato x, a que es un sinvergenza, borracho, corrupto, poca cosa, no tiene experiencia, no cumplir con todas sus promesas etc.., por quin votar estas elecciones? por el candidato x, por qu?, es que me permite soar. Lo mismo ocurre con la eleccin de candidatos al congreso, Qu opina de el candidato z al congreso, a que es un papanatas, sinvergenza, corrupto, etc.., por quin votar estar elecciones?, por el candidato z, Por qu?, porque ya lo conozco. estas son las respuestas tpicas a la preguntas en un periodo de eleccin en nuestro pas, como podemos ver se ha dejado de lado todo pensamiento crtico objetivo y se ha pasado a un pensamiento practico-subjetivo, infantiloide, en donde no importa si el candidato sea una persona de dudosa reputacin sino lo importante es que sea conocido por la poblacin y que tenga buenas promesas, cuando la verdadera gnesis del cambio no est en las promesas del candidato sino en nosotros mismos, en nuestro trabajo y esfuerzo, es la poblacin la que mueve el motor de la nacin, se piensa pues de que el presidente es una suerte de mago que de la noche a la maana va a resolver todos nuestros problemas, cuando en nosotros y solo en nosotros recae la solucin de estos, es el pueblo que debe de estar bien informado para la toma de una decisin objetiva y critica, es el futuro de la nacin lo que est en juego, por lo tanto se debe tomar una decisin con mente fra y pensamiento crtico para que despus de un proceso de discernimiento se llegue a la mejor conclusin de que la mejor opcin para el gobierno es el resultado de un proceso de anlisis y no de un juego infantil, que tambin es promovido por las mismas mafias polticas.
Mas retribucin a cambio de menos trabajo.- Esta es pues otra caracterstica del pensamiento

peruano, el querer trabajar poco y ganar ms, gnesis de la corrupcin, parte del pensamiento parasito que niega la justa retribucin econmica por un trabajo bien realizado, la falta de valores genera pues de que esto aflore en la sociedad y aumente, siendo pues la falta de honradez, de aprecio al merito, la codicia y a la avaricia factores primordiales que hay que eliminar y en el caso de la honradez y el aprecio al merito, fomentar para la erradicacin de la mediocridad en nuestra sociedad. La cultura del trabajo.- Contrario a todo pensamiento mediocre, derrotista, relativista, pasivista, cualquierista, corrupto, nepotista y todo lo que es hoy la republica peruana, esta la cultura de la aristocracia y del trabajo, como ya en un momento explique que nuestro concepto de aristocracia

no es concebido como oligarqua econmica sino como elite espiritual, centrada en los mejores, as pues tambin la cultura del trabajo viene a centrarse en el fin ltimo que es la grandeza de la patria:
El fomento de una visin a futuro, en donde, no solo el presente sea importante en tanto

espacio existencial en donde nos desenvolvemos sino tambin el futuro, en tanto espacio existencial en donde nuestro hijos y los hijos de nuestros hijos se desenvolvern, por lo tanto es imperante el aseguramiento del futuro pero con fe en nuestro trabajo y no en las riquezas naturales que tengamos, puesto de que estas dependen del trabajo para servir al hombre, es pues este ultimo el ms importante y verdadera riqueza de una nacin que es independiente a la coyuntura del pas y que es la verdadera aseguradora de la evolucin de una nacin, en todos sus aspectos, poltico, econmico, social y cientfico-tecnolgico-cultural.

El trabajo como forjador de valores y virtudes trascendentales.- Es pues en la dureza y la

adversidad propia del esfuerzo productivo en donde el hombre aprende a valorarse no solo a s mismo, en tanto ente primordial para el trabajo efectuado, sino tambin a sus congneres que trabajan junto a l, y que a veces el trabajo cuando ms duro es, entra a calar el constante apoyo entre los hombre para terminar la labor comenzada, primando los valores de solidaridad, eficiencia, responsabilidad, talento, es decir, el trabajo forja al hombre en tanto toma de decisiones ante situaciones de dificultad, es pues en la adversidad en donde los mejores hombres se forman y viven, y en la dejadez y la pasividad en donde los dbiles se refugian buscando los mejores trabajos, poco esfuerzo y mas ganancia, a diferencia del hombre trabajador que puede hacer de todo, desde el ms pequeo puesto hasta el ms alto en donde este asciende por sus talentos y recibe una justa retribucin por su esfuerzo.

El trabajo no solo para satisfacer necesidades materiales.- La naturaleza del trabajo es dual

puesto que responde a la composicin del hombre, al ser una actividad inherente a este tendr pues que responder a la composicin del ente del cual nace, el hombre, no solo labora en el exterior, transformando su entorno, sino tambin en el interior, aprendiendo a ser un mejor ser humano a travs de la produccin de belleza, de conocimiento y de trascendencia, plasmado, en las artes, las ciencias y la religin, son estas ramas de produccin espiritual las que satisfacen las necesidades espirituales del hombre y terminan por completarlo en tanto ser dual compuesto de materia y espritu.

El trabajo y la riqueza espiritual plasmada en la produccin cultural y no solo la riqueza

material como fuente de progreso de la nacin.- La riqueza de las naciones reside en su trabajo, puesto de que toda la materia en su estado natural nos es til en parte, pero es solo mediante el trabajo cuando explotamos todo su potencial, cuando ha sido trasmutada por nosotros a travs del acto creativo del esfuerzo productivo cristalizado en el trabajo, este acto tambin se produce en nuestro interior y se expresa en el mundo fenomnico, es decir, en la realidad a travs de las mltiples formas de satisfacer nuestro intelecto y nuestra sed de conocimiento, es la produccin cultural-tecnolgica y cientfica derivada de la necesidad de

satisfaccin de sus necesidades espirituales, la necesidad de belleza se plasma en la produccin artstica, la necesidad de conocimiento, se plasma en la produccin cientfica, y la necesidad de conocer sobre el ser de las cosas, la eternidad y la trascendencia, se satisface en la filosofa, la teologa y la religin, es pues la produccin cultural-cientfico-tecnolgica lo que asegura la evolucin de una determinada civilizacin, o es que acaso las sociedades como Roma y Grecia son recordadas por su riqueza material?, pues para nada, se les recuerda por su produccin cultural y sus aportes como civilizacin a nuestro cosmovisin hoy en da, el dinero, se gasta, se rompe y se acaba pero los ideales y la riqueza cultural fruto del intelecto de las mentes de una nacin perdura para siempre.

El mvil del trabajo, la tranquilidad material para abrir las puertas a la satisfaccin de

necesidades ms trascedentes ligadas al bien comn de toda la nacin .- En el trabajo se aprende mucho y una de ellas es la valoracin de las cosas que han sido construidas con arte, puesto que todo acto que es plasmado con creatividad es arte, este mismo amor que se le tiene a la plasmacin de una idea en la realidad, es el mismo amor que siente un trabajador cuando realiza una labor que est acorde a sus talentos, esto seguido de una justa remuneracin genera una afectacin en la cosmovisin del trabajador, hacindolo comprender que no solo est trabajando por dinero que no solo est trabajando para su familia sino para su nacin y este deber ser pues el principal mvil de este, aqu tambin es importante el apoyo del estado y de la iniciativa privada, ya que si no hay una justa remuneracin al esfuerzo productivo y una asistencia social eficiente, en qu momento el trabajador podr cambiar su pensamiento de trabajar para sobrevivir al de trabajar para vivir, para el bien de su familia y ampliarlo al bien de su nacin?, pues nunca, que es lo que pasa hoy en da en el Per, ya no se trabaja para vivir sino para sobrevivir, y no solo eso sino que tambin se vive para trabajar, horarios de trabajo de lunes a domingo niegan al trabajador a pasar tiempo con su familia, est, tan indispensable para la trasmisin de valores a los futuros miembros de la nacin, es por eso que nuestra sociedad hoy en da, est llena de trabajadores deshonrosos, corruptos, oportunistas y codiciosos, el trabajo se convierte en un fin al igual que pasa con el dinero, cuando los dos son pues medios para la obtencin de fines ms trascendentes.

La justa retribucin y el entendimiento de la trascendencia laboral.- Todos tenemos nuestra

parte en la sociedad que nos acoge y nosotros podemos escoger libremente en donde nos queremos desempear, o que a veces por la adversidad, el cargo al cual aspiramos aun esta a distancia teniendo que ejercer por el momento una actividad que no est acorde a nuestro talento pero que nos saca del apuro econmico, en relacin a esto, en la sociedad cada quien tiene su lugar y su puesto en esta, cada quien tiene su labor y su misin para con ella y reciben su retribucin justa por su esfuerzo, ya sea de presidente, de abogado, de mdico, de barrendero, de seguridad, polica etc.. todos son trabajos, y no hay que menospreciar ninguno, al menos que el que los ejerza sea una persona corrupta, en ese caso, es mejor el barrendero que ama su trabajo y lo hace eficientemente a que el presidente corrupto que solo hace su labor por meras intenciones personalistas y ambicin econmica.

 El fin ltimo del trabajo, la grandeza de la patria.- Es pues el trabajo un medio al igual que el

dinero para alcanzar ciertos fines, el fin supremo del trabajo y de todo trabajador es pues el bien comn de su patria, mas all de todo conflicto de clases, que crea disputas entre hermanos y desunin nacional, es el trabajo como ente ideal que busca el fin comn de la nacin, que es la grandeza de la misma, el que dirige a los miembros de los procesos productivos, es decir, trabajador, empresario, es el trabajo, no el empresario, no el trabajador, es el trabajo y la bsqueda del bien comn el que ordena las relaciones de la produccin no los que son parte de este. 3) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social.Concepciones fundamentales.- Por largo tiempo muchas doctrinas han tratado de definir el concepto y la utilidad real de la propiedad privada, unas han fundamentado su destruccin, otras han fundamentado su dominvs frente a todo aquello que le obstaculice, por un lado, el liberalismo consumista, que considera a la propiedad privada como non plus ultra de la economa, personalizando todo al extremo de llegar a un desequilibrio entre lo individual y lo social , en donde el poder econmico es acaparado y monopolizado, generando una desigual distribucin de la riqueza, adems de ampliar da a da la brecha entre los poderosos y los que no tienen poder econmico, generando adems que las necesidades particulares se opriman entre si, chocando en constante lucha por el poder, y la satisfaccin de la necesidad de cada quien conducida no por un deseo de satisfaccin material sino por un deseo egosta de avaricia y codicia, produciendo conflictos y barreras sociales abismales que acentan los problemas en nuestra ya deteriorada sociedad. Por otro lado tenemos al comunismo marxista, en donde la propiedad privada es vista como algo que tiene que ser suprimido y destruido dado que es concebido como un mal, para luego pasar a la utopa de la propiedad comunista, en donde todo es de todos, por ende, nadie tiene nada, por lo tanto, todo es de uno, el estado comunista. Independientemente a que doctrina o ideologa se profese existe una forma correcta y til de comprender a la propiedad privada, esta es una fundamentacin de la importancia de la propiedad privada vista desde un vrtice tico-social, por lo tanto como deca, independientemente a que doctrina se declare uno seguidor es simple y llanamente la forma que es como tiene que verse realmente a la propiedad privada, forma que los nacionalistas hemos adoptado y de la cual nos declaramos fieles apstoles; es pues la propiedad privada algo en si fundamental para el desarrollo del hombre como persona humana, es pues el derecho que todo hombre tiene a poseer un bien material en forma privada para la satisfaccin de sus necesidades, esto tiene que estar en armona con el bien comn, es decir, el derecho que todos tenemos a la propiedad privada no debe justificar el abuso de este derecho y peor su conflicto con el bien comn, es pues imperante la existencia de una propiedad privada que este subordinada al bien comn, (sin perder sus caractersticas elementales claro esta, es decir, una propiedad privada que se subordina al bien comn, no es una que cambia para formar otro tipo de propiedad, cambia su utilidad mas no su composicin como la capacidad del hombre de tener privadamente bienes materiales para su aprovechamiento, satisfaciendo as las necesidades del hombre), es decir, en equilibrio con el bien comn, puesto que como ya hemos expuesto a lo largo de este pequeo tratado doctrinario, el bien comn es el bien de todos, por ende el que todos tengan la posibilidad de tener un bien privado es un bien comn, esta es la verdadera escenca de la propiedad privada, brindar al hombre la posibilidad de tener bienes propios para su desarrollo y desenvolvimiento como persona humana, esta es la verdadera utilidad de la propiedad privada, sin ambiciones personalistas y egostas, puesto que en el liberalismo, la propiedad privada ha encontrado una suerte de endiosamiento hacia su concepcin, de tal modo que el bien comn se convierte en otro obstculo mas para el dominvs de la propiedad privada, es as como suceden los claros ejemplos de los abusos de las grandes corporaciones y grupos econmicos de poder

hacia las comunidades locales en nuestro pas, imponiendo su voluntad sin consultar a nadie, esto sucede pues cuando la propiedad privada no tiene limites para su actuar, dado que el estado liberal propicia la proteccin excesiva a la propiedad privada aun as esta vaya en contra del bien comn. Los dos lados de la moneda son negativos, por un lado tenemos al liberalismo con su dominvs de la propiedad privada, y por el otro extremo tenemos a la concepcin comunista que propone su abolicin, la ultima totalmente negativa y nefasta, la segunda propicia y tiende a la degeneracin de la propiedad privada en su mero uso individualista y egosta, guiado por la codicia, la avaricia y el abuso del poder; cuando en realidad es un equilibrio , no debemos olvidar pues que la propiedad privada es un medio para el hombre en tanto brinda lo necesario para su desarrollo y satisfaccin material, y que esta es necesaria y fundamental para el progreso de la iniciativa privada que es uno de los motores de la economa, pero que sucede pues si esto se convierte en un fin?, sucede pues que el hombre al no desarrollar un pensamiento social, tiende pues a desarrollar, gracias al liberalismo individualista, un pensamiento egosta, creando pues un completo abandono social, explotacin, injusticia como resultado de una concepcin limitada de la propiedad privada y no en su concepcin social, la cual explicaremos dentro de unos momentos, y la cual los nacionalistas hemos adoptado. En relacin al comunismo marxista, su cosmovisin niega la utilidad de la propiedad privada por lo tanto termina por convertir a la ideologa comunista, en un destructor del desarrollo humano.
a) El derecho natural a los bienes materiales.- Pero cual es el origen de la propiedad privada?, esta es

pues un derecho natural del hombre, pero porque es un derecho natural?, esta es un derecho natural dado que es derivado de un derecho inherente a la persona humana, que es el derecho al uso de los bienes materiales, el derecho que todo hombre tiene a disponer de la mejor manera y aprovechar como el crea conveniente, sus recursos que sean necesarios para su subsistencia, este derecho al ser connatural al hombre es pues un derecho de todos, por lo tanto al ser un derecho de todos busca que todos puedan tener algo, y en este punto dganme ustedes, no es esto pues el bien comn? por lo tanto, la propiedad privada deriva del derecho al uso de los bienes materiales y este al ser un derecho fundamental de la persona humana que busca que todos podamos tener un bien privado, no puede pues estar en contra del bien comn puesto que como podemos ver, todo lo contrario, asegura el equilibrio y la armona con el bien comn y es mas, es el mismo bien comn, puesto que quiere que todos podamos poseer, gracias a nuestro esfuerzo, un bien material privado, contrariamente como es que pregona el marxismo, fundamentando que esta es un mal en si mismo, el cual debe ser abolido, y yo le digo a los marxistas, que de malo tiene que un hombre quiera tener bienes para si, para su desarrollo y satisfaccin material? Otra cosa totalmente distinta es que el hombre abuse de ese derecho, convirtiendo a la propiedad privada en un instrumento legal de ambiciones egostas, pero esto no quiero decir que la propiedad privada sea mala en si misma, la calidad depender del uso que uno le de, pero aun as el uso individual de la propiedad privada no es en si negativa, lo negativo esta en el abuso de ese derecho, contrariamente a lo que piensa el marxismo, que el mero uso individual de la propiedad privada es en si negativo, lo cual es totalmente errneo, lo que es negativo es el uso egosta de la propiedad privada individual, esta generalizacin de la propiedad privada es alimentada por el sistema liberal con su excesiva proteccin que le brinda, proteccin que inclusive la blinda contra el bien de todos, bien comn.

La propiedad privada es pues un derecho natural que se deriva del derecho que todo hombre tiene al uso de los bienes materiales, este surge como respuesta a que la designacin de los bienes materiales no nos es dado por la naturaleza, de esta designacin de bienes nos encargamos nosotros, somos los hombres los que determinamos que cosa pertenece a cual o tal persona, la propiedad privada surge pues como una forma de ordenar y asegurar que todos podamos tener el derecho al uso de bienes materiales necesarios para nuestro desarrollo.

b) El fundamento de la propiedad privada en relacin a los elementos constitutivos de la persona

humana.- En algn momento se trato, en este tratado doctrinario, sobre los elementos constitutivos de la persona humana, es decir, aquellas caractersticas fundamentales que lo diferencian de los dems seres vivos que habitan el orbe, se mencionaron 2 elementos, el primero es la razn, que es la cualidad que tiene el hombre que le permite discernir y entender, y que es lo que hace posible que el hombre pueda transformar su entorno circundante y no estar ya simplemente en una situacin de dependencia en lo que se relaciona con la voluntad del mundo natural sino a una situacin de armona y equilibrio, como mxima expresin de la creacin divina plasmada en el mundo fenomnico, es pues la razn, lo que le da al hombre el entendimiento de su posicin en el mundo, de su ser ontolgico y de su trascendencia, por ende, la persona humana tiene la visin a futuro, producto de la ya mencionada razn, esta visin es lo que conduce al hombre a asegurarse, (estrictamente hablando del aspecto material para efectos del tema que se esta tratando), este buscara pues el aseguramiento de los bienes materiales necesarios para su desarrollo y desenvolvimiento, es pues la propiedad privada un invento de la razn para brindar esa seguridad al hombre en su aspecto material, para luego, satisfechas estas abrir las puertas a otras clases de necesidades, las del espritu. Otro de los fundamentos de la propiedad privada reside en la segunda caracterstica constitutiva del hombre, estamos hablando pues de la libertad, como ya antes se haba tratado, el libre albedrio, la capacidad de eleccin; el hombre al necesitar asegurarse esos bienes materiales indispensables para su desarrollo, y este al ser un fin en si mismo, tiene esa capacidad de atribuirse por si mismo los bienes materiales que el considere relevantes, es decir, que este sin intermediacin de fuerzas ajenas a su voluntad, es quien escoge y decide segn sus necesidades, que bienes le servirn o no para su fin, pero esto tiene un limite claro esta, que es la propiedad privada, ya que la naturaleza nos da los bienes materiales pero no decide y mucho menos asigna cuales bienes son de cual o tal persona, esto es determinado por los hombres a travs de la propiedad privada.

c) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social.- Ha sido un error por parte de la doctrina

liberal el considerar a la propiedad privada solo en su utilidad individual, es decir, el derecho que tiene toda persona al aprovechamiento personal de sus bienes materiales, esto es muy bueno y necesario para el progreso del hombre, el error esta en considerar a la propiedad privada de manera unidimensional en su aspecto utilitario, por un lado tenemos a la propiedad privada de uso individual, en donde el nico que se beneficia es el que privadamente hace uso de sus bienes materiales para su respectivo aprovechamiento, pero tambin existe otro tipo de uso de la propiedad privada que es el uso social, en donde el hombre, adems de explotar libremente sus bienes materiales privados buscando su

aprovechamiento personal, trabaja por el bien comn o al menos acepta la necesidad de no ir en contra de el. El error del liberalismo esta pues en concebir solo la caracterstica individual de la propiedad privada, propiciando pues a la degeneracin de esta por los defectos humanos, como el egosmo, la avaricia y la codicia, convirtindose en una propiedad privada que busca el aprovechamiento a costa de todo, generando abusos e injusticias, propiciando a que el bien comn no sea mas que otro obstculo de la propiedad privada, lo que causa como resultado de que grandes empresas impongan su hegemona, (apoyados por el estado (que al ser dbil se convierte pues en mero ttere) que es balanceado de un lado a otro por los grupos econmicos de poder), como de la voluntad popular se tratase en aras del bien comn, cuando en realidad es simplemente la persecucin de intereses egostas en aras de un bien particular, el bien de los grupos econmicos de poder.

Por lo tanto como podemos inferir, la mejor forma posible de utilizacin de la propiedad privada es la forma social de su aprovechamiento, puesto que esto no implica su uso en aras de una propiedad colectiva que deja de lado la propiedad privada, no, el uso social de la propiedad privada implica primero la satisfaccin del que hace uso privado de un bien material para su aprovechamiento individual, y que adems de la persona al satisfacer sus necesidades a travs del derecho a la propiedad privada, se asegure despus de colaborar con el bien comn, es decir, por un lado tenemos a la propiedad privada de uso individual, en donde el nico que se satisface con su aprovechamiento es el que hace de ella un uso individual, mientras que por otro lado tenemos la propiedad social, que es prcticamente lo mismo que la propiedad privada, pero la diferencia se encuentra en el plus aadido, de que adems de que la persona satisfaga sus necesidades privadas, esta se asegura de estar en armona con el bien comn, y trabajar por el, o al menos aceptar de que el ir en contra de el es afectar contra el derecho que todos tenemos a un bien privado, por lo tanto, un mal comn, en consecuencia, el uso social de la propiedad privada se convierte pues en la mejor forma de uso de esta, aunque vuelvo a reiterar lo dicho lneas arriba, que el uso individual de la propiedad privada, que es la primera forma de uso de esta, no es malo, lo malo esta en el abuso de esta por ambiciones egostas y codiciosas contrarias al bien comn, bien de todos.

4) La verdadera justicia social.Concepciones fundamentales.- Antes de comenzar a explayarnos en este punto referente a la verdadera escenca de la justicia social, hemos primero de definir que entendemos por justicia, ese ideal arquetpico tan presente en los hombres y tan solicitado por estos, los cuales inherentemente y connaturalmente saben su significado, como as tambin intuyen su trascendencia en la concepcin platnica del termino, siguiendo pues con la tradicin Socrtico-Platnica, cristalizamos la definicin de justicia en la siguiente frase, dar a cada

quien lo suyo pero no solamente esto, ya que la frase incompleta nos brinda una concepcin inacabada de lo que la justicia es, ya que de Scrates es una de las frases mas conocidas sacada de sus dilogos mayuticos entre sus discpulos, pero por lo visto se la conoce de manera incompleta, ya que la definicin de justicia siempre se atribuye a esta frase, por lo tanto, como deca, esta frase incompleta no especifica que es lo que se esta dando y en la razn a que se esta dando generando as una concepcin relativista de justicia, as como lo explica platn en un dialogo recogido entre Scrates y cfalo en el libro primero de su obra La Repblica., crees que la justicia consiste solo en restituir a cada cual lo que se haya recibido; no ser esto justo o injusto, segn los casos? As, por ejemplo, si alguien, despus de confiar a un amigo sus armas, se las reclamase habindose vuelto loco, todos piensan que no debe devolvrsela y que si eso hiciera cometera una injustica. Comnmente, se considera mal si no se oculta al loco la verdad de su estado. La justicia, entonces, no es restituir a cada cual lo que le pertenece. , por tanto, para especificar correctamente la concepcin correcta de justicia es necesario agregar, as como Scrates lo hizo, lo siguiente, dar a cada quien lo suyo, en tanto le sea provechoso, este es el concepto Socrtico-Platnico de justicia, un ideal ligado a la distribucin de algo que se merece en tanto esto brinde un beneficio a la persona que lo recibe, y esto en funcin de sus acciones, as como se extrae implcitamente dar a cada quien lo suyo. No es pues la justicia identificada solo con un ideal de asimetra reciproca o relacionado con una distribucin equitativa, sino algo que esta mas all, lindando con la ontologa de las relaciones intersubjetivas en el hombre, en donde, lo justo ser pues lo mas provechoso para este y sus congneres, y lo injusto, lo menos provechoso; es pues el concepto de justicia un ideal social en si mismo, puesto que un hombre en soledad, no puedo concebirse como justo o injusto, puesto que esto depender de las acciones de este sobre otros hombres, ya que no se puede ser injusto consigo mismo, puesto que el hombre siempre tiende al bien de su individualidad, y si tendiera al mal no seria por voluntad propia sino debido a la influencia de ideas ajenas a esta, propiciadas por un contexto en particular o por un desequilibrio en el ser que hace ver la realidad de una manera equivoca, pero tampoco tender al bien es que el hombre sea justo consigo mismo puesto que esto es un deber imperativo moral del hombre y no un acto del cual uno puede disponer con su libre voluntad, uno no puede decidir morir cuando se esta totalmente sano, el deber moral, esta pues en vivir puesto que esto es bien del hombre, el aseguramiento de su existencia fsica y mental, en cambio uno puede decidir ser justo o ser injusto, en cambio lo relacionado a un deber imperativo moral no cabe mas eleccin que la que tiende al bien del hombre. Pero ac se dir que acaso lo justo no es tambin algo bueno para el hombre?, a esto se responde que, lo justo es lo mas provechoso para el hombre, porque a veces las decisiones justas no siempre son totalmente buenas en el sentido estricto de lo que la palabra bueno implica, pero si provechosas en tanto logran la aceptacin de lo dado por parte del que recibe. Uno no puede procurarse la justicia o la injusticia a si mismo, puesto que estos implican la convivencia. La justicia como todos los ideales, es absoluta, o algo es injusto o algo es justo, no hay media justicia ni media injusticia.
a) El bien comn y el bien particular en relacin a la justicia.- Como bien hemos explicado a lo largo de

este tratado, el bien particular es pues el derecho que todos tenemos a un bien de uso privado, mientras que el bien comn, implica que no solo uno tenga la posibilidad de poseer un bien privado sino que todos podamos ser participes de esa posibilidad, por lo tanto esto implicara de cierta forma justicia; en el mbito del bien particular, ser pues una justicia individual, en donde esta exige que as como nosotros tenemos el derecho a un bien de uso privado, las dems personas tambin lo tienen, por lo tanto uno es justo con los dems cuando acepta esta realidad, es decir, el respetar el hecho de que tienen, cada persona individual adems de mi, el derecho a un bien privado. Ahora en el mbito del

bien comn implicara pues una justicia comn o general en donde esta exija pues de que se acepte el derecho que todos tienen a un bien privado, por ende, bien comn, en consecuencia, respetar el derecho que todos tienen al bien comn

Es importante resaltar en ese punto que como as el bien particular tiende a elevarse a el bien comn, as tambin ser con la justicia, la justicia particular esta subordinada a la justicia comn o general, pero cual es la relacin pues entre justicia individual y justicia comn o general?, esta relacin esta fundamentada pues en la manera de cmo la justicia individual aporta al ideal social que tiene en si la justicia comn o general, propiciando a la sana convivencia y a la armona social.

b) La justicia conmutativa y la justicia distributiva.- En la relacin que existe entre la justicia individual

y la justicia general se encuentra pues como interactuaran las dos formas de la justicia individual en ella insertas, con el ideal social de la justicia general, estamos hablando pues de la justicia conmutativa y la justicia distributiva, estas se desprenden de la justicia individual, la primera, que es la justicia conmutativa, es aquella justicia presente en las relaciones intersubjetivas referentes al intercambio o permutacin de algo, por ejemplo en las relaciones de compra-venta, en donde dos personas se ponen de acuerdo referente al precio de un bien, y seguido esto se hace el respectivo cambio proporcional de lo dado a lo ofrecido que tiene que corresponder con el valor acordado, porque pues se generan problemas cuando se recibe una cantidad inferior al intercambio, es decir, cuando lo recibido es menos que lo dado y viceversa, pero como podemos ver esta clase se justicia se consuma cuando las personas aceptan el intercambio, aceptado este, estarn recin ligados a la regla de la justicia conmutativa, es decir a recibir la igualdad entre lo que se da y lo que se recibe, pero esta en tanto individual no obliga a nadie a intercambiar por lo tanto no es suficiente para que el ideal social se encuentre satisfecho, necesitara pues de un contrapeso que satisfaga lo que esta no puede satisfacer. Por otro lado tenemos a la justicia distributiva, esta justicia esta en relacin a la reparticin proporcional, a la asignacin de bienes a los miembros de la sociedad, esta justicia pues, nos remite solo a la forma en que como tiene que ser la distribucin, teniendo esta que ser proporcional, en relacin a los beneficios y en relacin a las cargas que uno soporta en la sociedad, tratndose de las primeras que sea pues la distribucin de meritos proporcional y tratndose de las segundas que sea pues la distribucin de capacidades proporcional, pero as como la justicia conmutativa, esta no obliga a distribuir, por lo que podemos ver que las dos facetas de la justicia individual estn pues solo en relacin a la voluntad del individuo, es este el que decide intercambiar y el que decide distribuir, as como tambin puede decidir no intercambiar y no distribuir y al hacer esto no esta faltando a ninguna de las dos justicias, puesto que las nicas reglas por las cuales se puede faltar a dichas justicias, es pues que en el caso de la justicia conmutativa no haya una igualdad entre lo que se da y lo que se recibe, y en el caso de la distributiva, que no all una distribucin proporcional, por lo tanto, para que uno este sujeto a las reglas de estas dos clases de justicias tiene pues que haber intercambiado y haber distribuido, pero como vemos estas dos clases de justicia derivada de la justicia individual no obligan a intercambiar y tampoco a distribuir, ambas pues necesitan de un contrapeso, este contrapeso es la justicia comn o general.

A diferencia de la justica individual que tiene por objeto el bien particular, la justicia comn o general tiene por objeto el bien comn, por lo tanto, esta se asegurara pues de propiciar todo lo necesario para la satisfaccin del bien de todos, bien comn, en consecuencia, all en donde la justicia conmutativa no obliga a intercambiar, la justicia general exige este intercambio en tanto beneficioso para el bien comn, como por ejemplo en relacin al trabajo, la justicia general obliga pues no solo a trabajar por el bien comn, sino que puede pedir que se trabaje mas en tanto se busque pues la satisfaccin de todo lo necesario para el bien comn, vuelvo a remitirme al ejemplo de la divisin del trabajo, en relacin a esto pues la justicia general obliga al intercambio, al trabajo y a trabajar mas, intercambio necesario con el cual funciona nuestra sociedad, trabajo esencial para la satisfaccin de nuestras necesidades y las del bien comn, y a trabajar mas por el bien de todos. De la misma forma, la justicia distributiva no obliga a distribuir, ni tampoco a rendir y menos a rendir mas para satisfacer las necesidades de tal distribucin, esto justamente lo hace la justicia general, puesto que su objeto es el bien comn, por ende, esta no solo obligara a rendir sino a exigir un mayor rendimiento si as el bien de todos lo exigiese.
c) El ideal social como factor constitutivo de la justicia.- A lo largo de esta parte referente a la justicia

social nos hemos referido a esta como algo que es estrictamente relacionado a la convivencia puesto que no puede haber justicia o injusticia en un hombre solo, sino que se necesitara de la convivencia, de la interaccin humana, de las relaciones intersubjetivas del hombre para existir, por lo tanto, la justicia es social en si misma, por dos razones, 1) requiere de la convivencia, es decir, la existencia de por lo menos 2 personas, y porque 2) propicia al respeto del derecho que cada quien tiene a un bien privado y el derecho que todos tenemos al bien comn, por lo tanto, tiende a la armona social. Tambin hemos tratado y hecho mencin sobre la existencia de una justicia comn o general, es esta pues la que tambin llamaremos justicia social, cuyo principal objeto es pues el bien comn y el aseguramiento de todo lo necesario para su realizacin y alcance a todos lo miembros de la sociedad, pero lamentablemente debido a los supra-fundamentalismos del materialismo, como lo son el marxismo y el liberalismo, la justicia social a perdido su sentido verdadero y se ha confundido con el de justicia distributiva, entendindosela solo y nicamente como justa distribucin de la riqueza. Se entiende de que la necesidad mas urgente de la sociedad en estos tiempos debido a la ineficacia del liberalismo y ya ni hablar del marxismo, es pues la justa distribucin de la riqueza para que todos podamos tener esos bienes materiales que son indispensables para nuestro desarrollo, es pues la justa distribucin de la riqueza uno de los pilares de la justicia social, lo cual no se duda; el error esta en solo concebir a la justicia social en este aspecto, error propiciado por los sistemas liberal y marxista, claro es pues que en un sistema en donde haya una distribucin de la riqueza ineficiente e injusta se relacione directa y nicamente la justicia social con este pilar constitutivo de la misma.

Otro de los pilares fundamentales de la justicia social es pues la que esta relacionada a la produccin tanto de bienes materiales como culturales, en relacin a la primera esta se asegura pues de que la nica produccin que deba eliminarse es la que esta encaminada a la satisfaccin de los bienes particulares de unos en detrimento de otros, y en relacin a lo segundo, la justicia social augura pues de que no solo la produccin este destinada al aumento de los bienes materiales aun as haya una justa distribucin sino que tambin haya una produccin de bienes culturales de la que todos podamos ser beneficiarios, aumentado pues las herramientas necesarias para el enriquecimiento cultural, en una

especie de justa distribucin de bienes culturales, es decir, en donde todos tengamos la opcin a la educacin por ende a la satisfaccin de las necesidades del espritu, como la belleza, el conocimiento y la trascendencia, plasmadas en las artes, las ciencias y la religin.

Como podemos ver el constreir solo la justicia social al aspecto econmico limita su actuar y alcance quitndole su mas trascendente factor constitutivo que es la posibilidad de que todos tengamos la apertura a los bienes superiores y por ende a una educacin, tan importante y fundamental en una nacin, los pueblos que trascienden en el tiempo no lo son por su riqueza econmica sino por su riqueza cultural, por ende la justicia social independiente de tal o cual modelo ideolgico poltico, es en escenca como aqu se ha expresado, una justicia social no solo centrada en lo econmico sino tambin en lo cultural, no solamente en lo material sino tambin en lo espiritual, como la misma constitucin del hombre.

5) El sindicato vertical.- Una de nuestra principales consignas, y de las consignas del verdadero nacionalismo es pues la unidad nacional, por ende, esta faceta de nuestra doctrina se extiende a todas las expresiones de nuestra comunidad nacional, nuestro principal objetivo, el bien comn, en consecuencia, el nacionalismo hace todo lo posible por combatir la desunin, el derrotismo y la traicin; contrario a todo esto se encuentran las doctrinas marxista y liberal, la primera con su ya conocida lucha de clases, lucha entre hermanos de un mismo pueblo!, y sumado a esto su concepcin negacionista de la nacin terminan pues por convertir al marxismo en una doctrina antinacional y divisionista, en nuestro pas esto se ha plasmado en el indigenismo, por otro lado tenemos al liberalismo en donde su exacerbado individualismo tiende a suprimir el concepto de comunidad nacional, reemplazndola por una tica individualista de cuerpos en todos persiguen sus fines personalistas dejando abandonado al verdadero fin ultimo que es la grandeza de la patria y de todos en los que en ella conviven.

La verdadera doctrina nacionalista, contraria a todo pensamiento y expresin divisionista y difusora de la desunin nacional, ve pues en la lucha de clases y en el exacerbado individualismo liberal, la causa de los principales problemas que ocasionan la desunin nacional y la falta de identidad con el suelo patrio, es por eso que en el aspecto cultural proponemos la unidad en la diversidad, y por otro lado, en lo econmico productivo propone el sindicato vertical basado pues en la unificacin de todas las clases productoras de la nacin, por lo tanto, as como dice nuestro punto 6 de nuestros principios fundamentales, Fomento de la unin de las distintas etapas productivas. Nosotros los nacionalistas rechazamos por completo la visin subversiva y criminal que propugnan los marxistas, destruyendo las relaciones sociales en nombre de una falsa lucha de clases, nosotros creemos que tanto empleados como empleadores, terratenientes y campesinos, obreros y propietarios, pueden vivir en armona y su trabajo beneficiar a todos. Para ello creemos que el Estado juega un papel fundamental para resolver conflictos y castigar las injusticias. Resulta pues ftil establecer una mesa de dialogo entre una empresa o una corporacin x, de un lado, que tiene sus propios fines y sus propios objetivos, y un conglomerado de obreros o empleados que tienen sus propios objetivos y demandas, los fines de la

empresa en el 99.99% de los casos diferir con los de los empleados al querer obtener el mximo rendimiento obviamente a costa del abuso y el beneficio particular en detrimento de los que trabajan para dicha empresa, en el Per esto se ve sobre todo en el sector minera, es por eso que debe existir un estado fuerte y consolidado que no se deje aplastar por las demandas personalistas de lo grupos econmicos ni por los sindicatos de trabajadores, recordndoles que su trabajo tiene como fin mediato su satisfaccin pero tiene como fin supremo la grandeza de la patria y que el bien comn esta por encima de cualquier ambicin egosta y avariciosa, el estado pues acta como un tercero y ente vigilante de la actividad productiva, asegurndose que no se desvi en abusos e injusticias, el disciplinamiento de la fuerza laboral es pues una de las consignas del nacionalismo peruano.

La grandeza de la patria debe ser la consigna principal tanto de obreros y propietarios, es por eso que el verdadero nacionalismo yuxtapone tanto, empleados como empleadores, obreros como propietarios, en un solo sindicato en donde el estado se encargue de que los fines de ambos siempre estn acorde al bien comn y al fin supremo, que es el rendimiento y el trabajo en aras a la riqueza de la nacin.

6) El estado semi-autrquico.- Es pues otra de las caractersticas del Estado Nacional el propiciar la autosuficiencia de una nacin frente al gran capital internacional librecambista que depende entre si para mover su economa, pero estos pues son tiempos modernos y la doctrina nacionalista se adapta a la coyuntura de un mundo en donde querer la autarqua es casi una utopa, uno de los fines pues del estado nacional es asegurar la capacidad productiva del pas frente a crisis provenidas desde pases totalmente ajenos a nuestra realidad econmica, porque tenemos que sufrir los errores de otros pases? es pues algo totalmente absurdo que un pas que ya se codea con sus propios problemas econmicos tenga encima que preveer los errores de otras naciones, es por eso que la doctrina nacionalista propone pues una mnima autosuficiencia del pas para que as pueda afrontar fcilmente obstculos econmicos tanto internos como externos, internos en el mbito de evitar seguir haciendo prestamos al extranjero y financiar todo proyecto con moneda nacional, para as evitar el endeudamiento eterno y el incremento perpetuo de la deuda externa que prcticamente mantiene atado de por vida a nuestra nacin, y por otro lado en el aspecto externo, para evitar las consecuencias de crisis financieras internacionales.

Frente a la dependencia eterna del capital internacional, proponemos pues la suficiencia y la semiautarqua, con todo lo que esto implica, es decir, un proceso de industrializacin que urgentemente necesita el Per, etc. Es pues el estado nacional el asegurador del futuro de las generaciones venideras y del bien comn de toda la comunidad nacional.

GLORIA A LOS MARTIRES Y A LOS HEROES! GLORIA A LA PATRIA PERUANA! GLORIA POR EL IMPERIO QUE VENDRA!

SALVE VICTORIA! AVE IMPERIUM! VIVA CRISTO REY!