MAURI FURLAN A TRADUO RETRICA DO RENASCIMENTO

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A TRADUO RETRICA DO RENASCIMENTO

A concepo hodierna de traduo literria como (re)produtora de literatura na lngua de chegada to antiga quanto a histria da formao da literatura ocidental a partir dos Romanos. E nada mais simblico para a histria de nossa literatura ocidental que o fato de a primeira obra literria escrita em latim, por volta do ano 248 a.C., ter sido uma traduo do grego: Odissia, de Homero, por Lvio Andrnico. Mas se, por um lado, podemos generalizar superficialmente uma concepo tradutolgica e atribu-la a mais de 20 sculos de histria, por outro, bem sabido que uma tal continuidade s se sustenta se fundamentada nas rupturas, divergncias e diferenas acaecidas no Ocidente em to largo perodo de tempo. Aquela assero necessita de um elemento unificador que conserve determinados traos atravs do tempo, mas que revele especificidades de cada poca: UMA TEORIA GERAL DA LINGUAGEM. Desde a Antigidade clssica romana at o Renascimento espao de tempo que nos interessa aqui , todo aquele que aspirava a adquirir competncia profissional no uso da lngua devia dedicar-se muito tempo ao estudo e exerccio sistematizado nas duas artes da lngua, a gramtica e a retrica. Artes eram atividades ou disciplinas ou ocupaes em que o conhecimento terico estava acoplado s habilidades prticas, algo distinto das scientiae que tratavam exclusivamente do conhecimento especulativo . Na gramtica se estudavam os aspectos bsicos que possibilitam a comunicao. Em seguida, na retrica, instrua-se para tornar a comunicao efetiva. O material de trabalho dessas duas artes era a palavra, tratada, geralmente, em duas fases separadas: na primeira, as palavras eram trabalhadas individualmente como unidades independentes, uerba singula; na segunda, apareciam como grupos, uerba coniuncta. A palavra, considerada a menor unidade da fala, era o ponto de partida para qualquer operao lingstica. Assim, ao iniciar um trabalho, o arteso deveria concentrar-se nas palavras simples, uma operao conhecida como electio uerborum, seleo das palavras, para posteriormente uni-las em um enunciado. Os enunciados eram, pois, considerados unies dos elementos bsicos em unidades maiores. A linguagem trabalhada desta forma se tornava o resultado de uma operaCLSSICOS DA TEORIA DA TRADUO - ANTOLOGIA BILNGE/RENASCIMENTO

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o mecnica, aditiva, que avanava do simples para o composto, e o produto final era o enunciado significativo ou sentena, um conjunto estritamente controlado de unidades, que possibilitava a transferncia de idias de uma mente a outra. Acreditava-se que, na relao entre a idia, res, e seu signo exterior, uerbum, as palavras e as coisas eram dependentes umas das outras se quisessem existir. As coisas teriam prioridade sobre as palavras, no apenas em dignidade mas principalmente em existncia. Embora as coisas fossem superiores s palavras em muitos aspectos, dependiam delas para existirem fora da mente. Coisas e palavras so duas entidades separadas que no coexistem necessariamente. Acreditava-se que havia mais coisas que palavras, e, por isso, haveria um grande nmero de coisas ainda sem signo. A dependncia das coisas com relao s palavras no prejudicaria a existncia das coisas, mas as palavras no poderiam existir sem as coisas. Para que a comunicao se efetivasse atravs do discurso, as palavras isoladas deviam ser combinadas com habilidade por meio da gramtica e da retrica. Para Juan Luis Vives, humanista espanhol do sculo XVI, a combinao das palavras o resultado no de uma fuso, mas de uma justaposio, onde cada componente da estrutura conserva sua identidade; por isso, a estrutura pode ser desfeita, reagrupada e inclusive modificada, sem prejudicar a idia expressada na sentena. A con-structio da sentena tambm suscetvel de decon-structio. Vista a obra original como uma structura, a traduo comea por um desmontar parte por parte para em seguida reuni-las em um grupo estrangeiro. O tradutor um arteso que profissionalmente desmonta a estrutura original e a remonta em um terreno distinto (Rener, 1989).

O tradutor como gramtico

Faziam parte do currculo da ars grammatica, no sistema escolar, as habilidades de construir e desconstruir. O ensino da gramtica compreendia duas partes. A primeira, a exegtica ou interpretatio, objetivava a compreenso do contedo da passagem ou frase de um texto determinado e a demonstrao do significado da declarao. O aluno, depois de reconhecer o significado de cada palavra, devia captar como um todo o pensamento do autor, expressado na frase, e interpretar ou expor seu contedo por meio de parfrases e circunlocues. A segunda parte, a horstica a gramtica propria18
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mente dita, que define os tipos de palavras e os submete s regras que cria tentava demonstrar o sistema de regras que governavam os mecanismos do discurso ento analisado. Da mesma forma que o aluno, assim atuava o tradutor. Comeava por ler o texto do original frase por frase, e submetia cada frase a uma anlise exegtica e horstica. Pelo primeiro, chegava ao significado correto e pleno da declarao, enquanto que pelo segundo desvelava os mecanismos pelos quais o autor expressara o significado. Para reconstruir o texto na lngua de chegada, o tradutor, como gramtico, partia da electio uerborum: uma palavra, para poder ser usada na comunicao, deveria cumprir alguns requisitos bsicos. O primeiro e principal entre eles, concernente questo do significado, a proprietas uerbi, propriedade da palavra. O segundo, chamado puritas, pureza, deve definir o alcance do significado das palavras. Uma palavra pura a que tem significado na comunidade particular onde falada. O terceiro requisito, a perspicuitas, clareza, delimita o alcance de um vocbulo a um grupo especfico dentro da comunidade, a palavra que o receptor final realmente conhece e entende. Depois de selecionar as palavras na electio uerborum, e classificlas pela etymologia, ou seja, segundo sua funo na orao com relao s oito classes de palavras ento definidas, elas estavam prontas para a syntaxis, isto , para a construo. A obedeciam a regras que determinavam sua posio exata na orao e o tipo de agrupamento, que podia ser naturalis (o agente precede a ao) ou artificialis (maior liberdade no agrupamento das palavras). Cuidado mereciam ainda as locutiones ou idiomatismos, frases idiomticas que expressam um significado, s vezes, independente das regras gramaticais.

O tradutor como retrico

A comunicao concebida e praticada simplesmente como um processo mecnico por meio da gramtica pode no alcanar seu fim porque o receptor da mensagem um ser humano com uma constituio psicolgica peculiar em que as palavras tm uma influncia decisiva. Segundo as palavras empregadas na mensagem, a recepo pode ser influenciada de maneira positiva ou negativa. Esse fenmeno torna imperativo prover a mensagem com os dispositivos apropriados para provocar o efeito desejado. Essa a funo real da retrica e seus dispositivos ornamentais.
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Assim, cada uma das trs artes do triuium tratava de um aspecto especfico no discurso, contribuindo para sua perfeio. A gramtica tratava da correo, e era definida como ars recte dicendi; a retrica tratava da eficcia, ars bene dicendi; e a dialtica tratava da verdade, ars uere dicendi. A retrica clssica se estrutura em cinco partes:
1. Inuentio 1.1. Exordium 1.2. Narratio 1.3. Argumentatio 1.4. Peroratio 2. Dispositio 2.1. Ordo naturalis 2.2. Ordo artificialis 3. Elocutio 3.1. Latinitas 3.2. Perspicuitas 3.3. Ornatus 3.4. Aptum 3.5. Vitia 4. Memoria 5. Pronuntiatio

A primeira parte de um tratado retrico era dedicada inuentio, cujo objetivo era encontrar o que dizer. a fase da concepo, em que necessrio encontrar o tema e os argumentos adequados. Tudo j existe, preciso somente reencontrar. A segunda parte corresponde dispositio, mas no se trata de uma separao temporal. A dispositio a ordem ou disposio das idias e pensamentos encontrados mediante a inuentio. Estes podem estar ordenados naturalmente (exordium, narratio, argumentatio, peroratio) ou artificialmente, quando no seguem a ordo naturalis. A elocutio, terceira parte, a passagem linguagem das idias encontradas na inuentio e ordenadas na dispositio, ao mesmo tempo em que a estilizao do discurso. Os preceitos da elocutio so os cinco acima elencados (latinitas, perspicuitas, ornatus, aptum, uitia). A quarta e a quinta partes referem-se mais ao orador que ao discurso, e nunca foram objeto de maiores discusses: a memoria refere-se memorizao do discurso, e a pronuntiatio, apresentao oral do discurso.
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Pode-se estabelecer a posio que a traduo ocupava entre as atividades literrias observando a concepo do processo criador na Antigidade. Toda criao literria se originava de trs operaes distintas: inuentio, dispositio e elocutio. As duas primeiras tratavam das res, a ltima das uerba; mas a dispositio tambm trabalhava de alguma forma com as uerba. O processo comeava com a inuentio, que consistia na reunio do material, res. Depois de reunido, devia ser organizado numa ordem lgica, a dispositio. Por fim, o material ordenado era colocado nas palavras durante a elocutio. Havia dois tipos de elocutio: a constructio era controlada pela gramtica e objetivava a correo da frase; a compositio era controlada pela retrica e objetivava a correo do estilo. Uma vez que a traduo trabalha sobre um texto definido e no necessita nem pode tratar dos aspectos retricos prprios da inuentio e da dispositio, a parte da retrica que lhe cabe cuidar a elocutio. A elocutio se refere essencialmente materializao das idias e ao estilo, escolha dos termos e sua compositio. Os preceitos da elocutio dizem respeito a dois grupos: o relativo s palavras isoladas, uerba singula, e o que afeta as palavras agrupadas em funo sinttica, uerba coniuncta. Por isso, tambm na retrica, a electio uerborum a operao fundamental da seleo do material estrutural para a construo futura. Contudo, aqui, a seleo se d dentro dos limites impostos pela gramtica, ou seja, a retrica somente pode selecionar entre aquelas palavras j aprovadas por sua propriedade, pureza e clareza. Ao trabalhar a elocutio, o tradutor cuidava da latinitas, a forma de expressar-se com correo idiomtica; da perspicuitas, a clareza, a compreensibilidade intelectual; do ornatus a mais importante das partes da elocutio , que atentava para a uarietas, para as figurae uerborum e figurae elocutionis, enfim, para a compositio com seus elementos ordo, iunctura, numerus, cujos preceitos e caractersticas so muitos e detalhistas atualmente podemos estud-los nos bons manuais de retrica clssica, como o de Heinrich Lausberg. O tradutor cuidava ainda das outras partes da elocutio conhecidas como aptum, que buscava a harmonia de todas as partes, e dos uitia, aquilo que deveria ser evitado. Importa-nos aqui no tanto entrar nas especificidades da elocutio, mas reconhec-la como uma das partes estruturais da retrica clssica, pois que vai atuar como sistema operador do cdigo que definir a teoria da linguagem no Renascimento.
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A traduo uma prtica da linguagem, e toda prtica da linguagem implica uma ideologia da linguagem (Meschonnic, 1973: 28), uma concepo da linguagem. Toda concepo da linguagem, por sua vez, est vinculada intimamente a uma cosmoviso, pelo que a transformao de uma implica a transformao da outra. Na histria do pensamento ocidental desde suas origens at o Renascimento, contam-se tradicionalmente embora no sem problemas trs grandes mudanas na forma de ver e entender o mundo, conhecidas como perodos Clssico, Medievo e Renascentista. A concepo da linguagem prpria de cada perodo se expressa mediante cdigos, e o conhecimento destes cdigos permite trat-la enquanto teoria, e como tal analisar a construo das prticas lingsticas. Para esses trs perodos, d-se por assentado que o cdigo da teoria da linguagem o gramtico-retrico; porm, o sistema que operou como cnone em cada momento determinado foi distinto e condicionou a forma de conceber a linguagem e, conseqentemente, de praticar a traduo. Desde a poca clssica, a traduo se desenvolveu em dois territrios: como atividade literria, sujeita s regras da linguagem, e como uma operao interpretativa. A palavra latina interpretatio, equivalente da grega hermeneia, foi um termo tcnico para traduo. interessante observar que o termo hermeneia, que significava inicialmente expresso, linguagem, produo de um discurso, relao entre linguagem e pensamento, significao, elocutio, muda paulatinamente de sentido ao misturar-se com outras acepes do termo latino interpretatio: da relao entre um texto dado e seus leitores, estendeu-se s funes intermedirias de explicao e traduo, um ir entre, mediar entre duas lnguas (Copeland, 1991).

O sistema operador na Antigidade clssica romana: inuentioelocutio

Horcio, em sua Ars poetica, manifesta o pensamento de seu tempo, afirmando que mais fcil e mais aconselhvel recriar do que criar: a originalidade no tem valor em si; o que foi publicado pertence ao domnio pblico; importa mais a perfeio, a habilidade, a tcnica com que um tema tratado do que ser o primeiro a apresent-lo; a marca pessoal do autor se revela em seu estilo. Dentro da cosmoviso da Antigidade clssica, com valores distintos dos nossos de autoria e originalidade, num universo com outros parmetros de reflexo,
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criao e escritura, deparamo-nos com um sistema operador do cdigo que caracteriza sua teoria da linguagem do tipo inuentio-elocutio. A traduo entre os romanos estava vinculada teoria e prtica da imitao de modelos literrios, mas, diferentemente de outras formas de imitao retrico-literria, a teoria da traduo se apresentava como um padro de transferncia, de substituio e deslocamento da fonte. O objetivo da traduo reinventar a fonte: a traduo surge de um reconhecimento da diferena; a reverncia romana pela cultura grega era apenas um corolrio do desejo de deslocar aquela cultura e eliminar seu domnio hegemnico atravs da contestao (Copeland, 1991: 30). A tarefa da traduo concebida como a produo de uma rplica atravs da diferena, do deslocamento, da substituio e da apropriao cultural ou cannica. Ccero, ao refletir sucintamente sobre a traduo, em seu famosssimo opsculo De optimo genere oratorum (Do melhor gnero de oradores), leva-nos a inferir que traduzir suplantar o original, reinventar a fonte grega, apropriar-se dela e latiniz-la. Para este orador romano, reconstituir o texto verbal e estilisticamente representa um ato de ressignificao: todos os elementos do texto, forma e estilo, dependem da interpretao, so adaptados ad nostram consuetudinem, ao nosso costume, transplantados, naturalizados, transferidos ao sistema do latim corrente.

O sistema operador na Idade Mdia: inuentio

Entre os fatores presentes na mudana de cosmoviso e de concepo da linguagem e traduo caractersticos do Medievo, contam-se a progressiva perda da lngua grega, o fim do Imprio Romano e o avano do cristianismo, o que impulsiona a necessidade real de tradues. A traduo se torna cada vez mais utilitria, e os escritos sagrados requerem sempre maior literalidade. Por outro lado, desenvolve-se uma concepo de traduo como enarratio, onde o comentrio praticamente substitui o texto original, como um recurso na tarefa de assimilar e explicar a Antigidade. E porque o texto no era considerado como algo imutvel e definitivo, mas como objeto de interpretao contnua e mutvel segundo o julgamento e as condies de compreenso de cada gerao de expositores, valorizava-se a possibilidade de enriqueclo, corrigi-lo e vari-lo.
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A enarratio era em sua origem uma das partes da gramtica, responsvel pela seleo dos autores a serem lidos e o posterior exerccio de interpretao, glosa e imitao. Esta forma de traduo produtora de comentrios, glosas e parfrases, fundamenta-se na sobrevalorao da inuentio sobre as outras partes da retrica, com menosprezo da elocutio. O fenmeno da inuentio comea a manifestar-se a partir do sculo III, com a revalorizao dos tratados retricos latinos e a produo de compndios, em que a teoria inventiva tinha primazia. Nesses manuais, a traduo abordada junto com a elocutio, que equiparada a copia uerborum, riqueza do vocabulrio, e a ornatus, ornamentao. Logo, a traduo perde sua capacidade inventiva e se torna um meio quantitativo de enriquecer o vocabulrio e um mecanismo de estilo, que, por sua vez, perde a aplicao produtiva de significao. De forma que, separada a elocutio da questo do significado, a aplicao produtiva, hermenutica, reservada inuentio. A dissociao entre a inuentio e as outras partes da retrica produz uma gramaticalizao destas, e a traduo assume uma funo gramatical restrita (Copeland, 1991: 39-42): a da enarratio. A enarratio se caracteriza sobretudo pelo uso da parfrase, e atravs da parfrase que o texto se torna comentrio. necessidade de explicar a Antigidade nas tradues enarrativas, soma-se a noo de escravido das palavras s coisas: uma vez que se considerava que o objetivo principal da tarefa do tradutor era reproduzir o contedo do original, res, o tradutor no se sentia obrigado a dar ateno a todas as palavras, a menos que contribussem para a transferncia do contedo. Como resultado deste compromisso bsico do tradutor, cada traduo era considerada como o repositrio fiel do contedo do original. Isso justificava o costume generalizado de traduzir no do texto original mas de outra traduo. As palavras existem para servir s coisas, e existem algumas coisas que necessitam de mais palavras para serem expressadas com propriedade. Consideravam-nas ento necessrias para uma exata reproduo do pensamento do original, e a verbosidade era um sinal positivo de que as idias do autor tinham sido transpostas com fidelidade (Rener, 1989: 21-22).

O sistema operador no Renascimento: elocutio

Com o surgimento das universidades, nos sculos XII e XIII, reconhece-se que as sete artes liberais (gramtica, retrica e dialtica com24
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punham o triuium; aritmtica, msica, geometria e astronomia, o quadriuium) j no representam todo o saber existente e buscam-se novos esquemas de classificaes. Afastadas da lgica ou dialtica, a gramtica e a retrica passam a participar, a partir do sculo XIV, do esquema humanista dos studia humanitatis (gramtica, retrica, poesia, histria e filosofia moral). Fatores sciopolticos e culturais fomentam, no Renascimento, a retomada e grande imerso na teoria retrica, elevando-a diretriz de toda a linguagem em suas mltiplas formas e matizes. Para Hidalgo-Serna, o renascer que a retrica experimenta com os humanistas italianos deve-se nova fora eloqente que eles atribuem palavra e indiscutvel supremacia da linguagem comum frente linguagem abstrata da metafsica (1998: XVII). Pela importncia adquirida, a retrica se torna o maior denominador comum dos humanistas, apesar de suas caractersticas dspares, relacionando-se a dois pontos de unio entre eles: o grande interesse pelos textos clssicos e a convico de que o conhecimento deve servir a fins prticos. Em meio aos descobrimentos geogrficos e cientficos, violncia e incertezas de seu tempo, a retrica se revela uma alternativa ao uso da fora, da persuaso em vez da coero, da deliberao em lugar da autocracia (Conley, 1990: 110). Kristeller inclusive assinala a necessidade de compreender o humanismo renascentista como uma fase caracterstica do que se poderia chamar a tradio retrica da cultura ocidental (1993: 41). A eloqncia proclamada pelos renascentistas, defensores de uma nova esttica, vai-se centrar sobre a elocutio da retrica clssica. A nova esttica literria do Renascimento, tambm chamada neoclassicismo, significou uma revoluo no gosto literrio do Medievo tardio, caracterizando-se pela substituio do estilo empolado da prosa medieval tardia, com sua sintaxe frouxa, perodos inconstantes e ornamentos imitados, pelos padres clssicos da boa dico: correo, clareza, ordem, variedade, elegncia (Griffiths et al., 1987: 4).

Teoria elocutiva da traduo no Renascimento

A teoria da linguagem comum Europa renascentista a teoria da retrica clssica, cujo sistema operador a elocutio, a parte da retrica que veste as idias com a linguagem e cuida de seu embelezamento, da tcnica de seu uso. A retrica renascentista, a teoria da linguagem
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renascentista, o gosto literrio renascentista, tudo diz respeito retrica elocutiva. Esse um dado fundamental e ponto de partida se quisermos entender o pensamento gerado e expresso no Renascimento. So muitos, alm de complexos e controvertidos os fatores que possibilitaram o Renascimento. No que tange ao desenvolvimento da teoria da traduo nesse perodo, uma das hipteses aventadas por vrios estudiosos a de que, com o fim do Imprio Romano do Oriente, em 1453, e a invaso de Constantinopla pelos turcos, muitos eruditos, filsofos e retores bizantinos fugiram de sua terra buscando refgio na Itlia. Com sua chegada, renasce na Itlia o ensino da lngua e da filologia gregas, junto com a difuso de muitos manuscritos levados pelos bizantinos. O amadurecimento de uma nova concepo de traduzir teria sido, pois, favorecido pelo retorno aos clssicos gregos, porque a traduo de um texto grego, muito mais que a de um latino, ajudaria a perceber a distncia com relao ao texto que se traduzia e daria maior relevo s questes filolgicas. A nova esttica literria emergente aliada ao mtodo filolgico aportado pelos bizantinos leva os humanistas italianos a querer recuperar os textos antigos em sua prpria essncia, libertando-os do peso das interpretaes e interpolaes seculares a que haviam sido submetidos. A recuperao do texto original isento de interpretaes requer uma traduo tambm livre de interpolaes de qualquer tipo. Acrscimos, omisses e mudanas na traduo, to caractersticos da prtica medieval, tornam-se no Renascimento procedimentos restritos a questes pontuais da traduo. A palavra representa o pensamento: traduzir as palavras traduzir o pensamento. Um dos maiores tericos italianos da traduo no sc. XVI, Sebastiano Fausto da Longiano, pergunta: A traduo que representa as palavras no representa necessariamente tambm os pensamentos? (p. 331). Traduzir no trair o pensamento do original, mas, alm disso, tambm uma questo de estilo: ater-se ao modelo, mas principalmente tornar inteligvel e agradvel aquilo que se traduz. As fontes do discurso renascentista que se fazia sobre a prtica da traduo so constitudas, em grande parte, de prlogos, prefcios, introdues, leis, ensaios, comentrios, crticas, dedicatrias e cartas a tradues. Desde a primeira leitura desses textos, o leitor hodierno pode perceber posies tericas insuspeitadas por sua modernidade e vigncia atuais, pode reconhecer em outras colocaes a base de
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distintas linhas da cincia da traduo contempornea, e pode vislumbrar entre aquelas reflexes um forte trao de unio. Contudo, a marcada historicidade desses discursos, to chamativa em sua estilizao como em sua forma de racionalizao, os torna muito diferentes do padro atual com seus caractersticos traos acadmicos a que estamos acostumados. Mas, muito mais que deleitar com suas diferenas ideolgicas, aquelas reflexes brindam ao leitor interessado conhecimentos scioculturais de como o Ocidente se posicionou em determinado momento histrico frente a problemas lingsticos e polticos quando houve necessidade de interao entre poticas e culturas. O universo da traduo no Renascimento muito amplo. Os pensadores de ento nos legaram as bases de nossa teoria contempornea, e suas reflexes, que revelam a grandeza da teoria da traduo na poca em que as lnguas vernaculares se constituam como identidades nacionais, so um vasto campo para muitos estudos. Para sistematizar essas reflexes, elaboramos um esquema, entre tantos outros possveis, e o chamamos de teoria elocutiva da traduo no Renascimento:
I. Requisitos bsicos 1. Domnio da lngua de partida 2. Domnio da lngua de chegada 3. Conhecimento da matria 4. Uso do ouvido ou habilidade potica II. Elocutio III. Principais problemas da traduo 1. Lngua do original e lngua da traduo 2. Contedo e forma, sentido e palavra, esprito e letra 3. Reconhecimento dos valores (estticos) do original e busca de uma forma anloga na traduo IV. O leitor 1. Uso da lngua comum 2. Sonoridade do texto produzido V. Tipologia de textos e de traduo

I. Grande parte das reflexes renascentistas sobre a traduo apresentam uma concepo hermenutica do traduzir, que supe uma interpretao correta do sentido do texto a ser traduzido. Uma interpretao correta e uma posterior traduo correta dependem de alguns fatores que foram apresentados unanimemente pelos tericos
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renascentistas da traduo: o domnio da lngua de partida, o domnio da lngua de chegada, o conhecimento da matria e o uso do ouvido ou habilidade potica. O domnio da lngua de partida no deve ser entendido como apenas um conhecimento lingstico da lngua do texto original, mas um conhecimento filolgico, da cultura, da histria e de toda a sua literatura; o domnio da lngua de chegada, por sua vez, significa um profundo conhecimento lingstico, gramatical e vocabular da lngua na qual se traduz, bem como de sua literatura, sociedade, cultura e histria. Mas tudo isso vo, nos diz Fausto da Longiano, sem o conhecimento da matria a ser traduzida: No se pode chamar de traduo aquela de quem traduz o que no entende, mesmo que possua conhecimento total e perfeito das lnguas. Muitos, sendo apenas lingistas tentaram traduzir a matria mas cometeram inmeros erros (p. 323). Para traduzir necessrio possuir grande capacidade de compreenso das lnguas e das cincias. A traduo correta, contudo, deve ainda incluir o quarto ponto, a grande novidade aportada pelos renascentistas: o uso do ouvido ou habilidade potica. Possuir e usar o ouvido o requisito que diz respeito compreenso e reproduo artstica do original. Mediante o conhecimento das lnguas e da matria, associado ao bom ouvido, o tradutor se encontra em condies de captar a arte do original inclusive em seus matizes rtmicos e harmnicos para devolv-los na traduo. Esse quarto requisito, possuir ouvido, uma das principais contribuies da nova concepo renascentista de traduo porque se une estreitamente questo da elocutio. Roger Bacon, no sc. XIII, teria sido o primeiro a apresentar como requisitos fundamentais o domnio de ambas as lnguas e da matria envolvidas na traduo. Mas s a partir do sculo XV, com Leonardo Bruni, comea-se a exigir arte na traduo. II. Com o ascenso da elocutio como teoria da linguagem, ela passa de ser um dos elementos do discurso na teoria retrica clssica a constituir-se numa teoria esttica literria. H que se entender elocutio, nesse contexto, no como um simples conjunto de regras de ornamentao do discurso, mas como uma operao que abarca o discurso como um todo, corpo e substncia, estendendo-se literatura como um todo, na qual se situa a traduo, ou seja, como textualizao, no sentido lingstico de produo de enunciados orais ou escritos, mas textualizao artstica. A elocutio renascentista na teoria da traduo se prope produzir arte textual na lngua de chegada, mas sempre a
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partir da recuperao de toda a arte do modelo, perseguindo uma forma at ento impraticada de fidelidade ao pensamento e expresso. E entre os principais postulados dessa nova prtica de traduo est a da reproduo da oratio do autor original. A oratio, ou seja, o discurso, a linguagem, o estilo, a expresso, o que caracteriza a linguagem de um autor e de uma obra, seu esprito, suas sutilezas. Ao considerar as propriedades de cada lngua e sua no-correspondncia com outras lnguas, reproduzir a oratio do modelo na lngua de chegada vai equivaler a produzir uma oratio nesta lngua, e, portanto, produzir uma traduo artstica, que cuida tanto dos valores estticos como dos lngsticos. III. Alm dos quatro requisitos e da elocutio, podemos elencar trs importantes problemas discutidos pelos renascentistas: 1. a lngua do original e a da traduo; 2. contedo e forma; 3. reproduo artstica do original. As diferenas e as singularidades de cada lngua so, desde a poca dos romanos, chamadas de propriedades. O respeito s propriedades de cada lngua foi um ponto central reclamado pelos renascentistas, para o que o tradutor deve ter o mximo cuidado de no interferir violentamente no gnio da lngua de chegada, nem perder completamente os valores produzidos e prprios da lngua de partida. O respeito s propriedades lingsticas est intimamente ligado necessidade de conjugar, na traduo, o contedo com a esttica textual, salvaguardando o melhor possvel os valores do original: evitando a transposio das formas lingsticas, mas mantendo a funo semntica, recriando o estilo, cuidando do ritmo. A exigncia de produo de uma traduo mais artstica eleva o estatuto da traduo ao nvel de gnero literrio, e, por conseguinte, a transforma numa tarefa difcil e especializada. IV. Outro ponto de destaque e tambm constituidor da teoria renascentista de traduo a preocupao com o leitor. Dois princpios so concebidos em nome do leitor: o cuidado com o uso da lngua comum e o cuidado com a sonoridade do texto produzido. A defesa do uso da lngua comum objetiva proteger as propriedades da lngua de chegada; a funo principal da sonoridade criar esttica sonora e auxiliar na memorizao. V. Por fim, na nossa seleo dos principais elementos da teoria renascentista da traduo, podemos incluir mais um ponto, referente tipologia de textos e traduo, ou seja, qual seria o melhor modo de
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traduzir diferentes tipos e gneros de textos. H textos que enfatizam mais o contedo, como os religiosos, os tcnicos e os filosficos; outros, que conjugam contedo e forma, como os literrios. Porm, em todos, h que se observar o assunto, as propriedades das lnguas e o estilo do autor. Podemos expressar, mediante algumas citaes de textos presentes nesta antologia, o ncleo da concepo da traduo renascentista, e argumentar, atravs da convergncia de pensamento dos autores, em favor da defesa de uma teoria geral da traduo para o perodo: Juan Luis Vives
In quibus interpretationibus res et uerba appenduntur, tropi et figurae, et reliqua orationis ornamenta conseruari debent, quoad eius fieri possit, eadem; sin id minus queas commode, similia ui et decore, uidelicet qualia in posteriori lingua congruunt. Haeque eandem uel uim referunt uel gratiam, quam illa altera in lingua priore. [] Oratio uel sequenda alterius, si in eo uertatur interpretationis uis aliqua, [] sin aliter, te ipsum sequitor, et naturam tuam.
Naquelas tradues em que as coisas e as palavras so sopesadas, os tropos e as figuras e os demais ornamentos da orao devem ser conservados, enquanto seja possvel, os mesmos; mas se o podes com menos propriedade, que se assemelhem em fora e beleza, obviamente tais que se harmonizem na lngua segunda e devolvam ou a mesma fora ou a mesma graa que os outros na lngua primeira. [] O estilo, ou segue-se o do outro, se com isso se passa traduo algo de sua fora [] ou, em caso contrrio, segue-te a ti mesmo e a tua intuio.

George Chapman
it is the part of every knowing and judiciall interpreter, not to follow the number and order of words, but the materiall things themselves, and sentences to weigh diligently, and to clothe and adorn them with words, and such a style and form of oration, as are most apt for the language into which they are converted.
todo intrprete conhecedor e judicioso sabe mui bem que no cabe seguir o nmero e a ordem das palavras, e sim as cousas materiais em si, e pesar com cuidado as sentenas, e vesti-las e adorn-las com palavras, e com o estilo e a forma de oratria os mais adequados para a lngua para a qual se faz a converso.

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Sebastiano Fausto da Longiano

Quelli che vogliono tradurre duna in altra lingua necessariamente hanno ad isprimere le sentenze, servare lordine de le cose, e con le medesime forme e figure, o conformationi, o lumi, od ornamenti, o degnitadi, o schemi che vi piaccia dire [] Deggono apresso isplicare le sentenze con parole accommodate e oltra ci servare la vert, la forza e lvalore de le parole di quella lingua da la quale si traporta.
Aqueles que querem traduzir de uma lngua a outra devem necessariamente expressar os pensamentos, conservar a ordem das coisas, e com as mesmas formas e figuras. [] Devem, depois, expor os pensamentos com palavras adequadas e, alm disso, conservar a virtude, a fora e o valor das palavras daquela lngua da qual se traslada.

tienne Dolet
En traduisant il ne se faut pas asservir jusques l que lon rende mot pour mot. [] sil a les qualits dessusdites (lesquelles il est besoin dtre en un bon traducteur), sans avoir gard lordre des mots il sarrtera aux sentences, et fera en sorte que lintention de lauteur sera exprime, gardant curieusement la proprit de lune et lautre langue.
Ao traduzir, ele no deve assujeitar-se ao ponto de traduzir palavra por palavra. [] se tiver as qualidades acima mencionadas (as necessrias a um bom tradutor), deter-se- nas sentenas sem considerar a ordem das palavras, e far de tal forma que a inteno do autor ser expressa, conservando cuidadosamente a propriedade de cada lngua.

Martinho Lutero
Ich hab mich des beflissen im Dolmetschen, da ich rein und klar Deutsch geben mchte. [] Doch habe ich wiederum nicht allzu frei die Buchstaben lassen fahren.
Ao traduzir, esforcei-me em escrever um alemo puro e claro. [] Por outro lado, no abandonei completamente a letra.

As reflexes destes e outros autores reproduzem, pois, o clssico pensamento de Ccero:

Nec conuerti ut interpres, sed ut orator, sententiis isdem et earum formis tamquam figuris, uerbis ad nostram consuetudinem aptis. In
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quibus non uerbum pro uerbo necesse habui reddere, sed genus omne uerborum uimque seruaui (Cicero V, 14).
No traduzi como intrprete, mas como orador, com os mesmos pensamentos e suas formas bem como com suas figuras, com palavras adequadas ao nosso costume. Para tanto no tive necessidade de traduzir palavra por palavra, mas mantive o carter das palavras e sua fora.

Por isso tambm a assero primeira de que a concepo hodierna de traduo literria como (re)produtora de literatura na lngua de chegada to antiga quanto a histria da formao da literatura ocidental a partir dos Romanos. Com base nas fontes primrias que refletiram nos sculos XV e XVI sobre a ars tradutria possvel reconhecer as caractersticas da traduo renascentista e compor uma teoria da traduo no Renascimento. Para isto e disto impem-se algumas afirmaes peremptrias. inegvel que o Renascimento europeu, embora concebido como um movimento e no um perodo (Burke, 1987), se constituiu com uma cosmoviso prpria e, principalmente, comum, com uma concepo da linguagem igualmente comum, plasmada na gramtica e na retrica clssicas, cujo trao diferenciador com respeito aos perodos anteriores a nfase dada elocutio, algo que se reflete na produo literria e, por extenso, na traduo. irrefutvel que o pensamento renascentista concernente traduo compartia uma concepo comum expressada de forma consideravelmente similar entre si pelos que refletiram a respeito muitos desses autores esto presentes nesta antologia , e que suas reflexes no representam fatos isolados, mas revelam conhecimento e continuidade do pensamento de seus contemporneos e de seus antecessores. O fato de que puderam diferenciar-se conceitualmente dos perodos anteriores uma grande prova do conhecimento que tinham do pensamento antigo: a ruptura s possvel se houver unidade. O fato de que puderam assemelharse conceitualmente dentro de um perodo histrico delimitado no em nada casualidade, mas a confirmao de uma fantstica comunho de idias e ideais, em um momento em que a divulgao das idias pela prensa ainda engatinhava. indubitvel que tais reflexes instituem princpios formadores de uma teoria nova e prpria que, embora considerada lato sensu, preenche os requisitos mnimos das
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atuais teorizaes stricto sensu. A novidade daquela teoria est na conjuno dos fatores bsicos antigos requeridos ao tradutor com a necessidade de posse do ouvido, de habilidade potica; sua propriedade, na alta valorao da conservao dos valores estticos do original com a preservao do pensamento presente na obra do autor. A traduo ento concebida como a (re)produo da oratio do modelo. Esses valores da teoria da traduo renascentista foram viabilizados pela mudana na concepo da linguagem, quando a linguagem se tornou elocutio e interpretatio.

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