Mgr Henri DELASSUS

BoetetiF ei) Tfjologie

LA MISSION POSTHUME
DE LA

BIENHEUREUSE JEANNE D'ARC

ET LE

RGNE SOCIAL DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST

.Socit jBaint'Hiioiwtin, Dcflele, D Broutocr et C 41, R u e d u Metz, L I L L E

i e

Imprimeurs de l'vch et des Facults Catholiques de Lille

NIHIL OBSTAT : nsulis, die 27 Norembris 1913.

H. QUILLIKT, a. t. d.,

Librorum censor.

IMPRIMATUR

Insulis, die '28 Novembris lSItt.

f ALEXIFS-ARMANDUS,

tipiscopus Insulensis clectus Administrator Apostolicus.

O Hem,

Fili T>& Vtoi

VENI

IN

PERFECTIONE

VIARUM

TUABUM

ET

REGNA

IN PLE NITU D I N E VIRTUTIS TU/K

u i e n t i 0 et precbtisf B . tfoann e B r c
DOMINARE OMNI A D V E R S E
SPIRITU TUO AD GLORIAM PATRIS

POTESTATI

INTRODUCTION

Nous ne sommes qu' l'aube des jours qui ront s'accomplir, indfiniment, sa mission. Qui a prononc cet oracle ?

ver-

M. Gabriel Hanotaux, de VAcadmie franaise. Ce sont les dernires paroles de son livre JEANNE D'ARC. Un peu plus haut, aprs avoir rappel en quelques mots ce qu'elle a ralis avant sa mort et ce quelle a ralis aprs sa mort, il s'tait demand : Mais n'a-t-elle pas fait quelque chose d'infiniment au-dessus de toute ralisation matrielle ? Et sa rponse tait : (Oui), en reforgeant Vme franaise de son temps et de tous les temps , elle a fait quelque chose d'infiniment au-dessus de toute ralisation matrielle. Jeanne d'Arc s'est acqins cette double gloire : Elle a rendu la France elle-mme, par ses propres victoires et par celles remportes aprs sa mort sous son impulsion. Elle a reforg elle le sentiment Vme de la France, de ses destines en ranimant providentielles en et

VNf

INTRODUCTION

en raffermissant

la constitution

qui lui permet

de les

poursuivre. Elle a fait cela de son temps, et elle Va fait, comme dit M. Hunotaux, pour tous les temps. Elle est appele faire plus. Sa rsurrection de nos jours, dans une gloire toute nouvelle, qui attire les regards de fous, Franais et trangers, catholiques et infidles, nous avertit que sa mission n'est point finie, qu'elle embrasse notre ge, aussi bien que les temps passs. Sous ajouterons, avec M. Ilanotaux, et les temps a venir, quoique notre pense s'carte ici de la sienne. Jeanne d'Arc fut donne la France pour mettre fin la guerre de Cent ans. Elle rapparat aprs cent ans d ' u n e Rvolution qui a boulevers la France et le monde. Ne peut-on croire qu'elle revient la fin de cette perturbation pour rendre an monde branl son assiette ? Peut-elle le faire? et comment? qu'elle a donns fois, du haut du trne dress, qui la met en sa voix un clat et Vattention de tous les En redisant les enseignements ses contemporains; mais, celte de gloire qui vient de lui tre vue tout l'univers et donne une autorit qui commandent peuples.

Tons ont besoin de l'entendre, car la Rvolution a port partouhlc dsordre ; et partout ce dsordre a le mme principe la ngation des droiis de Dieu, et partout il a produit les mmes consquences. Elles

INTRODUCTION

IX

se dclent en tous pays par les craquements qui clatent sans cesse et qui rvlent partout un travail de ruine, sapant tous les fondements de la socit. L'un des hommes qui ont le plus profondment considr Vtat actuel du monde, le dominicain allemand Albert Weiss, a crit dans son Apologie d u C h r i s t i a n i s m e a u p o i n t d e vue des m u r s et de la civilisation : Ce 'combat gigantesque qui a mis aux prises le monde entier et qui a si longtemps tenu les esprits en suspens, n'est pas encore termin. Au contraire, l'heure actuelle, il est, selon l'expression reue, engag sur toute la ligne. Jamais, l'arme des combattants ne fut aussi nombreuse, jamais le matriel de guerre ne fut aussi complet et jamais non plus l'acharnement ne fut aussi vif. Compares cet immense conflit, les batailles intellectuelles, d'autrefois nous produisent la mme impression que les escarmouches devant Troie et les combats singuliers dans le S c h a h n a m e h ou dans la N i b e l u n g e n . . . Tout est mis en doute; tout s'en va la drive; tout est remu ple-mle... Notre civilisation entire est sous l'toile du Darwinisme... La morale philosophique est entrane dans le mme courant d'ides que l'histoire... L* esthtique semble aller en quelque sorte plus loin encore que la philosophie morale... Bref tout est renvers de fond en comble. C'est une confusion gnrale. Le monde ne croit plus aucune vrit...
1

1. N e u f volumes in-8. Traduction franaise par M. l'abb Collin, avec la collaboration de M. M i g y . Paris et Lyon, Delhomme e t Briguet, diteurs.

INTRODUCTION

Un livre bien connu de Max Nordan et qui s'est rpandu dans des proportions incroyables, rend parfaitement la pense de notre poque. Il dmolit tout avec ce seul mot, m e n s o n g e : mensonge religieux, mensonge monarchique, mensonge aristocratique, mensonge politique, mensonge conomique... Nous vivons au milieu d'une corruption d'ides et de moeurs dont le petit nombre seulement peut mesurer l'tendue, et en face du dsastre gnral, les mieux intentionns eux-mmes fnnt preuve d'un aveuglement cl d'une mdiocrit qui semblent incomprhensibles qui voit le fond des choses. El ailleurs : Il ne s'agit pas seulement de la liible et de Vaulel, mais il s agit du trne et de la socit, de toute espce de science, de Vcole, de l'ducation, du mariage, de la famille, de fart, des murs publiques et prives, bref, il s'agit du maintien de la Civilisation tout entire et de la Culture dans te prsent et dans l'avenir. Tout ce que le christianisme a sauv et fond dans un travail de dix sicles, il faut non seulement le sparer de lui, mais l'exterminer avec lui. *a lutte n ' a plus seulement en vue la rupture avec le surnaturel, mais la ruine du surnaturel et du naturel en mme temps. Ce que liakonnine avait prdit, savoir ta rvolution sociale, politique et conomique, la destruction universelle et le rtablissement de la difformit, de l'amorphie, en toutes choses, est dj presqn'un fait accompli. Shellmien appelle notre situation une perturbation de Vquilibre universel, laquelle mey

INTRODUCTION

XI

nace continuellement de nous faire retomber dans le chaos et de dissoudre la socit. Ce tableau est bien sombre, et cependant lorsque quelque soulvement populaire ou quelque guerre, comme celle du Japon ou celle des Balkans, forcent le monde ouvrir les yeux et prter l'oreille, n'estil pas vrai qu'il se sent pris d'pouvante? Un immense dsordre sorial se prpare avec l'organisation universelle en syndicats de guerre. D'autre part, personne ne peut douter que les rivalits, non seulement europennes, mais mondiales, doivent, un jour plus ou moins prochain, clater en violences, violences que l'organisation gigantesque des armes modernes fait prvoir inoues jnsqulci dans les fastes de Vhumanil. Dans le P r o b l m e de l ' H e u r e p r s e n t e , je suis all la dcouverte de ce fond des choses , dont parle le P. Weiss, et j ai donn comme mol explicatif de ce terrifiant tat de la socit : la conjuration antichrtienne, l'insurrection contre Dieu et contre son Christ.
9

Il y a trois quarts de sicle, M. Gnizot s'accusait ainsi d'en avoir pos le principe, lui et ses amis : Nous nous sommes crus les sages, les prudents, les politiques; n o u s avons m c o n n u non seulement les limites de notre puissance, mais les droits de la puissance souveraine q u i g o u v e r n e le m o n d e ; nous n'avons pas tenu compte des lois ternelles que Dieu nous a faites, et nous avons formellement prtendu mettre a leur place, et partout, nos propres lois...

XII

INTRODUCTION

Htons-nous de sortir des ornires o Vesprit rvolutionnaire nous a jets; elles nous mneraient toujours aux mmes abmes. Dj l'anarchie frappe nos portes. // ne fut point entendu. On ne retourna point en arrire. Loin de l. Nous sommes toujours sur le chemin de Vabime, et d'anne en anne, de jour en jour, nous nous rapprochons du gouffre. Les droits de la Puissance souveraine qui gouverne le monde sont plus mconnus que jamais; les lois ternelles que Dieu nous a faites sont de plus en plus mprises ; et celles que nous leur substituons ouvrent mille avenues l'anarchie qui alors devait encore se contenter de frapper nos portes. D'ailleurs Guizot, l'esprit obscurci par les prjugs protestants, ne pouvait voir et ne pouvait dire ou le salut devait tre cherch. Dans les premiers jours de 1879, un sorialisle, c tait la signature qu'il se donnait dans la Rvolution franaise, se montrait plus clair. Le monde moderne, disaitil, est plac dans celle alternative : on l'achvement de la Rvolution franaise, ou le retour pur et simple au christianisme du moyen ge. L'achvement de la Rvolution franaise, ce serait le complet et dfinitif triomphe de Vhumanisme, qui fait disparatre Dieu du monde et qui rend l'homme animal en le difiant. C'est cela que nous allons. Mais c'est aussi cela qui fera reculer d'horreur et d'pouvante, lorsque les consquences de celle doctrine se seront traduites dans les faits; c'est cela qui

INTRODUCTION

XIII-

portera les yeux vers le retour pur et simple au christianisme du moyen ge. Dj, nous le verrons, aux jours de Jeanne d'Arc le christianisme s'tait obscurci dans les esprits, avait perdu de son empire sur les volonts et commenait disparatre des institutions. La sainte Pucelle s'employa tout entire en restaurer la pure notion au point dvoue social. Elle se fit le prdicateur inlassable de la souveraine royaut de NotreSeigneir Jsus-Christ, Roi des rois, et tout particulirement suzerain des rois de France, fils ans de son Eglise. Elle prcha, elle prchera de nouveau cette vrit en laquelle seule est le salut de la France, de la chrtient et du monde. C'est ce que ce livre veut dire. der ! Puisse-t-il persua-

Aprs la publication des ouvrages : La Conjuration a n t i c h r t i e n n e et Vrits sociales et E r r e u r s d m o r r a l i q u e s , qui exposent l'tat actuel de la socit et ses causes, j'avais exprim le vu de pouvoir donner comme couronnement cette uvre, les conditions d'une rnovation de la socit chrtienne. Cette rnovation, disais-je, ne peut tre que le fruit de la restauration de T A U T O R I T ; l'autorit de Dieu sur son uvre, particulirement sur les cratures intelligentes; l'autorit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, le nouvel Adam, sur l'humanit qu'il a rachete par son sang et dont il est le Seigneur par

XIV

INTRODUCTION

sa personnalit divine; l'autorit de l'Eglise sur les peuples qu'elle a dots de la civilisation chrtienne et qui se prcipiteront dans ses bras sous la pression de la dtresse o va les jeter le progrs de la civilisation moderne; Vautorit des familles prineires sur les nations qu elles ont faites; l'autorit du pre dans sa famille et celle des anctres sur les gnrations dont ils ont t le principe. Le programme tait vaste, trop vaste jiour tre rempli A Vge o je suis arriv. Ce livre appelle du moins Vattention sur Vessentiel. Il montrera la liienheureuse Jeanne d'Are envoye par Dieu pour restaurer dans l'esprit de ses contejnporains et restaurer, avec une autorit pins grande encore, dans nos esprits Vide de la souverainet absolue de W'ofre-Seigneur Jsus-Christ sur tous les peuples et particulirement sur la France qu'il favorise et honore d'une particulire dileclion. Veuille la Bienheureuse qui Va dict et la lecture Pucelle bnir et l'intention qui pourra en tre faite t

P o u r la c o m p o s i t i o n frquemment sur la
SAIINTK

de ce l h r c , nous avons en publi le II. I'. Ayroles (sept volu

XIII

recours au g r a n d ouxrage q u ' a

PIMJKLLE,

mes g r a n d i n - 8 ) , (pie le Pape Lon Test i s prcipuus .

a qualifi

officiellement le principal (moin de Jeanne d ' A r c , Aous awons aussi t r o u \ aide et lumire d a n s l'ou vrage de M. Godefroid k u r t h , Les origines lisation logie moderne; du chrislianisne an point d a n s VHistoire des Papes, d"aprs de la civiL'Apomurs Mil l'Hisprises d a n s celui d u II. P . Weiss, de vue des de lioniface

et de la civilisation; et de son sicle, toire civile

par Don Louis Tost i ; et clans

et religieuse Bible

par G. Audisio. originaux,

Les t r a d u c t i o n s de la Sainte E c r i t u r e sont d a n s La Sainte les textes

publie p a r L a b b A. (i ram p o u et dite p a r la So cit de Saint-Jean 1'Ewangelisto. Les t r a d u c t i o n s des p s a u m e s s o n t tires des Psau mes d'aprs l'Hbreu, p a r le professeur E. P a n n i e r , dits p a r Ren Giard.

I
LA ROYAUT D I V I N E

La Mis<on de la B Jeanne d'Arc

1
LE CHRIST, ROI DES ROIS.

CHAPITRE

JSUS,

DIEU CRATEUR,

ROI D E S

CRATURES,

L a s u p r m e et u n i v e r s e l l e r o y a u t a p p a r t i e n t J . sus-Christ, Noire-Seigneur, p r e m i r e m e n t en sa qualit de C r a t e u r ; c a r il est le C r a t e u r et p a r cons quent le souverain Matre d e t o u t ce qui est au ciel et s u r la terre. .lu commencement tait le Verbe, et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe tait Dieu. Il tait au commencement en Dieu. Tout a t fait par Lui, et sans Lui n'a t fait de ce qui existe. Et le Verbe s'est fait chair, et il a habit parmi nous. Et nous avons vu sa gloire,

rien

LA ROYAUT

DIVINE

gloire comme son pre .

1

celle

qu'un

fils

unique

tient

de

L ' A p t r e J e a n confirma dans la p r e m i r e d e ses E p t r e s c e qu'il dit, sous la dicte d u Saint-Esprit, a u p r e m i e r c h a p i t r e de son Evangile. Ce que nous avons vu de nos yeux et ce que 7ious avons louche du Verbe de 17c, car la Vie a t manifeste, la Vie ternelle qui tait dans le sein du Pre, et nous Vavons vue, et nous lui rendons tmoignage. Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonons, afin que vous aussi soyez en communion avec nous, et que notre commerce soit avec le Pre et avec san Fils Jsus-Christ*. Jsus-Christ, c e t h o m m e q u e les Aptres o n t vu et entendu, vivant encore aprs sa mort, ils lui r e n d e n t c e tmoignage, fonde s u r les u v r e s q u i o n t manifest sa divinit, qu'il est la Vie ternelle, le Verbe de Dieu, p a r qui tout a t fait, q u ' L u i s'appliquent c e s paroles d u Psalmist : IM lerre est Yahveh* avec ce qu'elle renferme, lv monde avec ceux qui Vhabitent. Car c'est Lui qui Va affermie par-dessus les mers, il l'a tablie par-dessus les jlein*es .
l

L est le titre primordial d e Jsus au souve rain d o m a i n e s u r toutes les c r a t u r e s et tout parti culirement s u r r i m m a n i l qu'il a pouse en se faisant c h a i r en p r e n a n t n o t r e c h a i r d a n s le sein d e la B. Vierge Marie.
9

1. .Tonu.
2. 1 .Joan.

I,

1-14.
1-4.

3 . N o m du S e i g n e u r chez l e s 4 . Vs. XXIII.

Hbreux.

LE

CHRIST,

ROI DES

ROIS

Le m o n d e est s o n u v r e ; le m o n d e l u i a p p a r t i e n t d o n c c o m m e la s t a t u e a p p a r t i e n t a n sculpteur. Que dis-je? Il a d o n n a u m o n d e e t tout c e q u i le p e u p l e plus q u e la figure : il a d o n n la substance, et celte s u b s t a n c e r e p o s e s u r l'essence q u i est aussi do Lui. T o u t e c r a t u r e tient d o n c de Lui tout ce qu'elle est. Qui n e c o m p r e n d q u ' u n tel o u v r i e r a sur l ' u v r e sortie d e ses m a i n s un d o m a i n e aussi entier q u ' i n a l i n a b l e ? De plus, celte u v r e , il la conserve, il la maintient d a n s r t r e . Mon Dieu, d c r i e le roi-prophte, con sidrant l'action c o n s e r v a t r i c e de Dieu, si vous d tournez v o t r e face de dessus vos uvres, elles sont d a n s l ' p o u v a n t e ; si v o u s l e u r reprenez (votre) souf fle : elles e x p i r e n t et r e t o u r n e n t leur p o u s s i r e .
1

C'est Lui encore q u i d o n n e c h a c u n , selon la na ture qu'il lui a o c t r o y e , le m o u v e m e n t et la vie u ses diffrents degrs, depuis la vgtation j u s q u ' l'intelligence, l ' a m o u r e t la volont. Enfin, il gouverne toutes c h o s e s et les m n e avec force et d o u c e u r a u x fins p o u r lesquelles il les a cres. Quoi titre a p p r o c h e d u sien? quel droit est com p a r a b l e celui q u e L u i d o n n e sa divinit p o u r se poser en souverain roi, en d o m i n a t e u r s u p r m e , et exiger de t o u t e p e r s o n n e h u m a i n e , p o u r ne p a r ler q u e d e n o u s , soumission, h o m m a g e et obis sance? Et cela n o n pas seulement titre individuel, mais en t a n t q u e socit, famille, nation, c a r l ' h o m m e no vit p o i n t s e u l ; il est u n tre essentiellement so ciable. Sa n a t u r e est telle qu'il n a t en socit et qu'il n e peut vivre e n d e h o r s d'elle. C'est Dieu qui l'a fait t r e ainsi et c o n s q u e m e n t il le possde
1. P s . CIII, 29.

LA ROYAUT DIVINE

c o m m e tel. T o u t e famille, t o u t e n a t i o n n a t s o u s son empire, doit y d e m e u r e r e t lui r e n d r e les de voirs qui lui sont dus c o m m e a u s o u v e r a i n Matre. Taules les familles des nations se prosterneront devant la face de Yahveh, de ions les confins du monde on se tournera vers Lui ; Car c'est Yahveh qu'appartient l'empire, et il est le dominateur des peuples .

Jsus-Christ, Homme-Dieu, < p a r q u i t o u t a t fait et sans q u i n ' a t fait rien d e ce q u i existe , devait recevoir, ds son e n t r e d a n s le m o n d e , l'in vestiture de cette souverainet. Ht il l'a reue. Entendons-Le dire L u i - m m e p a r l a n t d e L u i - m m e : Yahveli m'a dit : Tu es mon Fils, c'est moi qui t'ai engendr aujourd'hui : Demande-moi et je te donnerai les nations pour hritage et pour domaine les extrmits de la terre

Ce qu'il lui tait dit d e faire h son e n t r e d a n s ce monde, le V e r b e fait c h a i r l'a fait : Tu m'as donn des oreilles attentives, dit-il 5 s o n Pre, C'est pourquoi, j'ai dit : Me voici ! Je viens, avec le rouleau du livre qui est crit pour moi : O mmi Dieu, je mettrai mon plaisir accomplir ta volont : ta loi je la porte an fond de mes entrailles .
3

J. Vs. X X I , 2 8 . 2. Vs. II, 7-8. 3. Ps. X L , 8.

LE

CHRIST,

ROI DES ROTS

E t voici la signification faite a u x h o m m e s d e l'in vestiture q u i fut la suite d e l'adhsion d u Fils la volont d u P r e : (Soumettez-vous) car c'est moi qui ai sacr roi sur Sion ma montagne sainte. Maintenant donc comprenez, rois : instruisez-vous, juges de la terre. Servez Yahveh religieusement, et tressaillez de crainte devant Lui \
t

mon

D i e u a d o n c tabli h r i t i e r de toutes choses, Jsus, le Fils p a r q u i il a pr le m o n d e . Et c'est p o u r q u o i il a d r o i t au triple tribut d'ado ration, d ' a m o u r et d'obissance, t r i b u t q u i lui est d p a r c h a c u n de n o u s , et aussi p a r toute c o m m u n a u t h u m a i n e , famille, cit, tat. L i b r e C r a t e u r de t o u s les tres, il est le m a t r e a b s o l u d e tous.
2

CHAPITRE
JSUS MDIATEUR, ROI PAR

II
SON SACERDOCE.

L a s u p r m e et universelle r o y a u t a p p a r t i e n t aussi Jsus-Christ en s a q u a l i t do souverain Prtre. Roi d e tous les peuples, e n tant q u e Fils d e Dieu, C r a t e u r d e tous les h o m m e s et Providence d e t o u t e s les familles h u m a i n e s , maisons et nations, Notre-Segncur Jsus-Christ Test encore c o m m e M1. Vu.
II,

fi,

10.

2. lli'lir.,

I,

2.

LA ROYAUT DIVINE

diateur. Il y a un seul Dieu et un seul Mdia t e u r e n t r e D i e u et les h o m m e s , l e Christ, Jsus, fait h o m m e * . C'est p a r Lui q u e n o u s a v o n s ac cs a u 'Pre . L e Fils d e Dieu s'est i n c a r n d ' a b o r d p o u r glorifier son P r e et L u i r e n d r e au n o m d e toutes les c r a t u r c s les d e v o i r s q u i L u i s o n t d u s . Dieu a c r le m o n d e p o u r sa gloire, p o u r qu'il y ait en d e h o r s de Lui et rejaillissant s u r L u i u n reflet d e la gloire q u e Lxii d o n n e n t les P r o cessions et Relations qui constituent l ' E t r e divin. Dieu se d o i t tout Lui-mme, dit Fnelon, et n'a p u 'rien c r e r q u e p o u r L u i . C'est p o u r q u o i toutes choses o n t t faites s o n image, image -se dveloppant en b e a u t , d u grain d e p o u s s i r e e t d u brin d ' h e r b e l ' h o m m e e t l'ange; puis, p l u s haut encore, d e Tordre de la n a t u r e T o r d r e d e la grce. Capables d e c o n n a t r e et d'aimer, les cratures in telligentes, anges et h o m m e s r e n d e n t gloire Dieu, non seulement, c o m m e les c r a t u r e s infrieures p a r l e u r tre q u i est la ralisation d ' u n e ide divine, m a i s e n c o r e p a r leur activit q u i s'lve j u s q u ' Dieu, ]>our le c o n n a t r e , Taimcr et le servir eu fai s a n t ses volonts. L'infinie dignit d e Dieu et s o n infinie Iwnt rclamaient un h o m m a g e plus g r a n d q u e celui q u i p e u t L u i t r e ainsi d o n n : l'Etre ncessaire fai sant sortir d u nant Ttre c o n t i n g e n t devait recevoir d e celui-ci u n e adoration d'une infinie h u m i l i t ; la cratiort, explosion, d b o r d e m e n t d e l ' a m o u r ternel, appelait en reconnaissance un a m o u r d'gale valeur. Cet h o m m a g e , il n'est au p o u v o i r d ' a u c u n e cra 2 3

1. J T i m . . U . fi. I I I , sur la r e l i g i o n .

2. Epli..

II,

17.

?>. L o t i r

LE

CHRIST,

ROI DES ROIS

t u r e d e le raliser. Mais c e q u i n e p e u t tre le fait d e l ' h o m m e p e u t t r e a c c o m p l i p a r Celui qui est d e la c o n d i t i o n d e D i e u . Aussi en e n t r a n t d a n s le m o n d e , le Christ dit a u P r e q u i est a u x cieux : Vous n'avez v o u l u ni sacrifices, ni o'blations, vous n e les avez p o i n t repousses, m a i s vous n e les avez p o i n t t r o u v s .en r a p p o r t avec v o t r e d i gnit; et c'est p o u r q u o i , vous m'avez form u n corps et -j'ai dit : Me voici M.e voici p o u r v o u s r e n d r e l ' h o n n e u r 'infini q u i vous appartient, q u e je n e p o u v a i s v o u s r e n d r e l o j e suis en Vous, mais q u i est en m o n p o u v o i r ici et m a i n t e n a n t q u e j ' a i p r i s la conditipn d'esclave, et q u e la c r a t u r e q u i r s u m e <en elle t o u t e s les autres est en m o i en unit d e -personne a v e c la divinit. Ainsi n o u s avons en Jsus, le Fils de Dieu fait H o m m e , u n G r a n d P r t r e e x c e l l e n t . Il n e s'est pas a r r o g la gloire d'tre G r a n d - P r t r e , m a i s il l'a re ue de celui qui a d i t : T u es m o n F i l s : T u es p r t r e *pour -toujours * L e Seigneur l'a j u r , et il n e 's'en r e p e n t i r a p a s . L a loi avait institu g r a n d s - p r t r e s des h o m m e s sujets la faiblesse; m a i s l a p a r o l e d u scrm.cn t i n t e r v e n u e a p r s la Loi, institua le -Fils q u i est a r r i v la perfection, p o u r l'Eternit - Les g r a n d s - p r t r e s h b r e u x traver saient le t e m p l e t e r r e s t r e p o u r a r r i v e r au Saint des Saints, ciu pied d e l'Arche, s y m b o l e de l a p r s e n c e d e Dieu : J s u s , n o t r e Pontife, a travers les cieux y , *pour -arriver j u s q u ' Dieu m m e et s'as s e o i r sa droite. L t o u j o u r s vivant il n e cesse d ' i n t e r c d e r *pour n o u s .
1 3 5 6 7 8

1. P h i l i p . , II, G. 2. IIbr., X , 5. 3 . Hbr., IV, 11. -1. Ilbr., IV, 5-G. 5. Hbr., V I I , 2 1 . 0. Ni'br., VII, 2 8 . 7. Hbr., IV, 1 4 . 8. Hbr., VII, 25.

10

LA ROYAUT

DIVINE

Notre-Seigneur Jsus-Christ est ainsi l e Pontife s u p r m e , r e n d a n t Dieu, a u n o m de l'htimanit d o n t il est m e m b r e , e t plus, a u n o m d e toutes les c r a t u r e s au c e n t r e desquelles il s'est plac, le culte q u e l'univers lui doit : c u l t e d'adoration, d e l o u a n ge, d'actions d e grces et d ' a m o u r ; d ' a d o r a t i o n Dieu, d e louange l'Infinie Perfection, d'action d e grces la Bont qui n o u s a fait ce q u e n o u s s o m m e s , d ' a m o u r la Fin d e r n i r e d e toutes choses. Dieu n o u s a fait c o n n a t r e le m y s t r e d e s a vo lont... qui est de runir toutes choses en J s u s Christ, celles qui sont d a n s les d e u x et celles q u i sont s u r la terre . Le Christ les rcapitule en Lui, selon le m o t d e saint Paul. Il les d o m i n e , il les m e u t , c o n n u e la tte domine eL m e u t les m e m b r e s : lp.se est va pal ror paris Ecclesiw . L o r s d o n c q u e Dieu r e g a r d e l e Christ, il voit l e m o n d e tout entier,* cl lorsque le C h r i s t offre Dieu son sacrifice d'atlor a t i o n , 'de louange, d'actions dp grces et d ' a m o u r , il le Tait au n o m d e toute l a cration, e t t o u t e la cration le Tait avec Lui. Q u e p a r Lui, et a v e c Lui, et ton Lui, t o u t h o n n e u r et t o u t e gloire soient r e n d u s Vous, Dieu le P r e tout-puissant, en Limit d u Sainfc-Rsprit, d a n s t o u s les sicles d e s sicles. Amen .
l 2 3

Un s a c e r d o c e si minent confre Celui q u i l'ex erce la r o y a u t s u r ceux d o n t il est le Chef et le Mdiateur. Aussi est-il dit d u Christ que, p r tre selon Tordre de Melchisdcch, il est roi d e Salem, c'est--dire r o i d e j u s t i c e e t r o i d e paix. Le souverain P r t r e a c c o m p l i t l'acte de justice p a r excellence e n r e n d a n t u Dieu, a u n o m de toute la
Kj)h., I, d e la M e s s e . l. 10. 2. Col. I, 18. 3. Au Canon

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cration, l e c u l t e q u i lui est d e t p a r l'accom plissement d e ce d e v o i r il fait rgner d a n s le m o n d e l'ordre et la, paix.

C H A P I T R E III
JSUS RDEMPTEUR, ET DE ROI PAR DROIT DE RACHAT

CONQUTE.

A s a qualit d o C r a t e u r et celle d e souverain P r t r e d e la c r a t i o n , Notre-Seigneur Jsus-Christ joint celle d e R d e m p t e u r ; et p a r l il a j o u t e aux titres p r c d e n t s qui l u i confrent la r o y a u t supr me ceux q u e d o n n e n t le r a c h a t et la conqute. Dans ^ E n c y c l i q u e Annum Sacrum, publie p o u r la conscration d u g e n r e h u m a i n au Sacr-Cur, Lon XIII a dit : Jsus-Christ c o m m a n d e n o n seulement en vertu d'un droit n a t u r e l et c o m m e Fils d e Dieu, mais e n c o r e en v e r t u d ' u n d r o i t acquis. Car il n o u s a a r r a c h s d e la p u i s s a n c e des tnbres et il s'est livr lui-mme p o u r l a R d e m p t i o n de tous . P a r l u i d o n c s o n t d e v e n u s u n .peuple c o n q u i s n o n 'seulement les c a t h o l i q u e s et ceux q u i o n t reu rgulirement ie b a p t m e chrtien, mais t o u s les h o m mes s a n s exception. Aussi est-ce avec r a i s o n q u e saint Augustin d i t ce sujet : Vous c h e r c h e z ce que Jsus-Christ a a c h e t ! Voyez ce qu'il a d o n n et vous saurez ce qu'il a achet. L e sang d u Christ
1 2 3

1. I H, 9.

Coloss.,

I,

13.

2. I T i m . ,

II,

6.

3.

Pet.,

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est le prix. Quel objet p e u t a v o i r u n e telle v a l e u r I Lequel? si ce n'est le m o n d e e n t i e r ? L e q u e l ? si c e n'est t o u t e s les nations? C'est p o u r l'univers entier q u e le Christ a pay un tel prix. * L ' h o m m e tait d c h u d e sa dignit d'enfant d e Dieu. L ' h o m m e tait devenu F esclave de celui a u quel il s'tait livr eu obissant ses suggestions r e n c o n t r e des volonts divines. L e Fils de Dieu fait H o m m e rsolut de le dlivrer, d e le racheter, il se constitua s o n Rdempteur. Isae avait p r v u q u e le Messie satisferait p o u r nous, qu'il acquitterait l a dlie q u e n o u s avons con tracte p a r n o t r e offense et n o t r e rvolte. Il avait annonc q u o Dieu, d e s o n c o n s e n t e m e n t , le c h a r gerait de nos fautes, qu'il accepterait de p o r t e r n o s iniquits et qu'ainsi n o u s serions guris et r a c h e t s p a r son sang. Il a t transperc cause de nos pchs, bris cause de nos iniquits. Le chtiment qui nous donne la paix a t sur Lui et c'est par ses meurtrissures que nous avons t guris. Semblable l'agneau que Von mne la tuerie, et la brebis muette devant ceux qui la tondent, Il n'ouvre point la bouche. Mais quand son me aura offert le sacrifice expiatoire, Il verra une postrit, il vivra de longs jours, et le dessein de Yahveh prosprera dans ses mains .
1

L e sacrifice a t offert, et la postrit q u e J s u s s'est ainsi acquise et s u r laquelle il rgne,

1. I s . , e h .

LUI.

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c'est la c h r t i e n t q u i d o i t s'tendre s u r t o u t l'uni v e r s et d u r e r j u s q u ' a u d e r n i e r j o u r . f Vous n'tes p l u s vous-mmes, dit l'Aptre, par lant a u x Corinthiens, et en eux n o u s tous, c a r vous avez t r a c h e t s g r a n d prix . Sachez que v o u s avez t affranchis, n o n p a r des choses prissables, 'de l'argent o u d e l'or, mais p a r u n sang prcieux, celui d e l'Agneau sans dfaut et sans tache, le sang de Jsus-Christ q u i a t dsign, ds avant la 'cration d u m o n d e et manifest dans les d e r n i e r s t e m p s cause de n o u s . t L e Christ Jsus s'est a n a n t i lui-mme, en se faisant obissant j u s q u ' la m o r t e t la m o r t de la c r o i x , r a c h e t a n t ainsi ceux qui s'taient faits esclaves 'par l e u r d s o b i s s a n c e . Et c'est p o u r quoi Dieu F a m i n e m m e n t lev. Il lui a donn u n n o m q u i est au-dessus de t o u t n o m , afin q u ' a u n o m de Jsus t o u t genou flchisse dans les cicux, s u r l a t e r r e et d a n s l e s enfers, et q u e toute l a n g u e confesse la gloire d e D i e u le P r e q u e Jsus-Christ est Seigneur . Seigneur et Seigneur des seigneurs, Roi et Roi des rois. P a r c e qu'il s'est livr l u i m m e p o u r l a R d e m p t i o n de tous . Au j o u r m m e o i l se r e n d i t J r u s a l e m p o u r se livrer et o p r e r c e t t e Rdemption, Notre-Seigneur Jsus-Christ r e v e n d i q u a la dignit r o y a l e qu'il al lait p a r l a c o n q u r i r . J u s q u e - l , bien qu'il ft le C r a t e u r et le s o u v e r a i n P r t r e , il avait i m p o s silence ceux qui voulaient l'acclamer roi, il avait touff ce c r i c h a q u e fois q u ' o n avait voulu le p r o duire. (Aujourd'hui, il le laisse c l a t e r ; bien plus, il dit a u x P h a r i s i e n s , i r r i t s d e l'entendre : Si ces
1 2 3 4 5

1. I Cor., VI, 2 0 . 2 . I P e t r . , I, 1 0 . 3 . P h i l i p . . II, G-T. 4 . Hbr., 9 - 1 1 . 5. I T i m . , X I , 6.

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foules se taisent, les pierres c l a m e r o n t *. Il fallait q u ' a v a n t d ' t r e attach l ' i n s t r u m e n t d e n o t r e R demption, ft proclame la r o y a u t qu'il allait c o n q u r i r p a r elle, et q u e cette p r o c l a m a t i o n fut faite p a r le peuple juif, e u face d e s aigles r o m a i n e s . L e p r o p h t e Zacharie, o b s e r v e D o m Guranger, avait prdit cette ovation, p r p a r e de toute ter^ nit : Tressaille d'allgresse, fille d e Sion, livretoi a u x t r a n s p o r t s d e l a joie, fille d e J r u s a l e m ; voici ton Roi q u i vient vers toi. Il s'avance v e r s toi, m o n t s u r l'nesso et s u r le petit d e l'nesse . L e s saints P r e s n o u s d o n n e n t la clef d u mystre d e ces deux a n i m a u x . L ' n e s s e figure l e ]>euplc juif q u i , ds l o n g t e m p s avait t plac s o u s le 'joug d e l a l o i ; F a n o n s u r lequel, d i t l ' E v a n gile, nil h o m m e n'tait e n c o r e m o n t , r e p r s e n t e la 'gentilit q u e n u l n ' a v a i t d o m p t e jusqu'alors.. C'est d o n c l ' h u m a n i t t o u t entire, Juifs et Gentils, d o n t le R d e m p t e u r va p r e n d r e possession a p r s Favoir rachete et a r r a c h e des m a i n s d e Satan. D a n s les t e m p s d e la n a i s s a n c e d e l ' E m m a n u e l , les Mages, p r e m i e r s d e s Gentils, taient venus d u fond d e r O r i e n t , c h e r c h a n t et d e m a n d a n t J r u salem l e Roi d e s Juifs, afin d e lui r e n d r e leurs h o m m a g e s et lui offrir l e u r s p r s e n t s ; a u j o u r d ' h u i , c'est J r u s a l e m elle-mme q u i s e lve c o m m e u n seul h o m m e p o u r aller a u - d e v a n t d e L u i et r e c o n n a t r e s a souverainet. L u i - m m e va la p r o c l a m e r en face des u n s et des autres. Les Juifs a m n e n t J s u s au tribunal d u r e p r s e n t a n t d e la Gentilit. Pilatc l'interroge : T u <s d o n c Roi? T u le dis : J e suis roi et j e suis venu d a n s le m o n d e j>our r e n d r e h o m m a g e la vrit j n c o n n u e j u s q u ' i c i ; car, jusqu'ici, l h u 2

1. L u e ,

XIX,

40.

- - li. Z a c h . ,

IX,

9.

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manit n ' a p o i n t t e n u c o m p t e des titres d e Crateur et de s o u v e r a i n P r t r e q u i m ' a p p a r t i e n n e n t et q u i m e d o n n e n t d r o i t e x e r c e r s u r elle u n e souverainet unique. Quelques h e u r e s p l u s t a r d Pilate se fera le h r a u t d e cette v r i t . Il p r o c l a m e r a la r o y a u t de Jsus d a n s t o u t e s les l a n g u e s parles p a r les peu ples civiliss e t il affichera ce b a n s u r l a croix m m e d u divin R d e m p t e u r . Sa croix, dit Bossuet, c'est u n t r n e . L ' a r t chrtien a r e p r s e n t le Christ glorieux s u r sa croix. Aussitt a p r s la conversion d e Constantin il p a r a t comme le v a i n q u e u r d u m o n d e . Dans les premires basiliques, o n peignait u n g r a n d Christ a u x projwrlions colossales et d a n s l'altitude de la majest. S u r la croix, Notrc-Seigneur tait r e p r s e n t v t u d ' u n e r o b e 'oyale et p o r t a n t l a c o u r o n n e . E n tte d e ses capitulaires, C h a r l e m a g n e crivit : Rgnante Domino nostro Jesn Christo in perpetnum. Noire-Seigneur Jsus-Christ r g n a n t a j a m a i s . c Quand je serai lev de terre, avait dit le divin Rdempteur, j ' a t t i r e r a i t o u s les h o m m e s moi *. Cette attraction, il n ' a cess d e l'exercer et il l'exercera j u s q u ' l a fin d u m o n d e . D i e u n o u s a fait c o n n a t r e le m y s t r e d e sa volont q u i est de runir toutes choses eri Jsus-Christ, celles q u i sont dans les cieux et celles q u i s o n t s u r la t e r r e 2. Dans les ejeux, il n ' y a p l u s d e rsistance, c'est la consommation d a n s l ' a m o u r . H l a s ! il n'en est point de m m e s u r n o t r e t e r r e , m m e aprs le bienfait de l a Rdemption. L e p r o p h t e - r o i l'avait prvu. 11 avait vu d a n s t o u t l e c o u r s des ges, les n a t i o n s s'agiter en t u m u l t e p o u r s e c o u e r le joug lger d u Roi pacifique, et d a n s c e t t e volont perverse, m J. J o a u . , X I I , 52. 2. Epli., I, 10.

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dilant s a n s cesse de vains c o m p l o t s . II a v a i t v u les r o i s de la t e r r e se r u n i r et les princes t e n i r c o n seil e n s e m b l e contre Yahveh et c o n t r e s o n Christ. Il les avait e n t e n d u s se d i r e les u n s aux a u t r e s : Jirisons l e u r s chanes et rejetons l e u r s liens loin d e 'nous. Mais un a u t r e spectacle s'tait p r s e n t en m m e temps aux j'en x de David. Celui qui trne dans les vieux se rit d'eux, Adona* les tourne en drision. Aussi il leur rpondra dans sa fureur et les frappera d'pouvante dans son courroux ~. Voici Voracle de Yahveh mou Seigneur : Assieds-toi m a droite pendant que je rduirai tes ennemis ( devenir) Vescabeau de tes pieds. Yahveh tendra (bien loin) de Sion ton sceptre puissant, lu domineras jusqu'au milieu de tes ennemis .
3

Cet o r a c l e n o u s trace l'histoire d u m o n d e depuis c j o u r o s'est accomplie la R d e m p t i o n j u s q u ' celui d u t r i o m p h e final. Jsus-Christ, r o i accept et r o i r p r o u v , est le signe s u r lequel l ' h u m a n i t s'est p a r t a g e et demeure p a r t a g e en deux c o u r a n t s do sentiments, d e doctrines e t d ' u v r e s en o p p o sition les u n s avec l e s a u t r e s . T o u t e l'histoire d e l'Eglise se p o u r s u i t c o m m e un g r a n d fleuve d'eau vive qui a pris sa s o u r c e d a n s le C u r d u Sauveur a u m o m e n t o il fut o u v e r t p o u r n o u s s u r la croix. Mais ses flots s o n t c o n s l a m 1. A u t r e nom de Dieu 2. P s . I I . 3. P s . C X . ohez les Hbreux.

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m e n t h e u r t s p a r le c o u r a n t i m p i e des passions et des e r r e u r s q u i c o u l e d a n s l e m m e lit, l e c a n a l o u l ' h u m a n i t fait fluer s o n histoire. Nous o b s e r v e r o n s la m a r c h e d e ces c o u r a n t s , n o u s dirons en quelle disposition n o u s les t r o u v o n s au j o u r d ' h u i , l u n en r e g a r d d e l'autre, e t ce q u e n o u s devons en a u g u r e r p o u r l'avenir, p o u r l'tat qui doit succder l'tat actuel, l a Rvolution. Mais a u p a r a v a n t n o u s d e v o n s n o u s faire u n e ide plus prcise d e ce q u ' e s t e n lui-mme et de ce que doit t r e p o u r n o u s le r o y a u m e d e Dieu, le rgne de Noire-Seigneur Jsus-Christ dont la sainte Puccllc est venue r a p p e l e r l'ide, redire le devoir de l'accepter de g r a n d c u r et d e n o u s y soumettre.

La Mission de la B

s c

Jeanne d'Arc

II

LA R O Y A U T D U C H R I S T A N N O N C E , A T T E N D U E ET E X P L I Q U E ,

C H A P I T R E IV

PROPHTIES

ET PRESSENTIMENTS.

1 PROPHTIES

Noire-Seigneur Jsus-Christ, C r a t e u r d u genre h u m a i n e n t a n t q u e Dieu, s o u v e r a i n P r t r e e n t a n t q u ' I I o m m c - D i e u , et R d e m p t e u r p a r l e sacrifice d e la croix, est, ce triple titre, n o t r e Roi. C'est c o m m e Roi qu'il a t a n n o n c . Il a t a t t e n d u connue d e v a n t r g n e r et g o u v e r n e r le m o n de. Sept cents ans avant son avnement, Dieu met s o u s les y e u x d l s a c ce spectacle : J e r e g a r d a i dans la vision de la nuit, et s u r les n u e s vint c o m m e u n Fils d ' h o m m e ; il s'avan1

1. C'est sans doute par a l l u s i o n ne Notre-Spijrncur J s u s - C h r i s t s'est, attribu l e titre de F i l s de l'homme .

p a s s a g e Que spcialement

ROYAUT DU CHRIST ANNONCE

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a jusqu'au Vieillard (Dieu le Pre), et on l'amena devant Lui. E t il lui fut d o n n domination, gloire et r g n e ; et tous les peuples, n a t i o n s et langues le servirent . Un p e u a p r s Dieu fit e n t e n d r e ces paroles au mme prophte :
1

Voici mon serviteur que je soutiendrai, mon lu, en qui mon me se complat; J'ai mis mon Esprit sur Lui : il rpandra la justice parmi les nations. Il ne faiblira point et ne se laissera point abattre, jusqu' ce qu'il ait tabli la justice sur la terre, Et les les seront dans l'attrait de sa loi. Ainsi parle Dieu Yahveh, qui a cr les deux et les a dploys .
2

Dj ce rgne d e la justice, n o n seulement en Isral, niais d a n s les les des n a t i o n s avait t an nonce i\ David. Yahveh r a p p e l l e cette promesse Isae et lu confirme. Par un pacte ternel, je vous accorderai les grces assures David, Je L'ai tabli (le Messie) tmoin auprs ples, Prince et Dominateur des peuples .
3

des

peu-

La m m e p r o p h t i e avait t dicte J r m i e : Il rgnera en roi. Les jours viennent, dit Yahveh, ou je susciterai David un germe
2. I s . XLII, 1-5.

juste;
3. Is.

20 Et voici Yahveh,

LA ROYAUT DIVINE

le nom dont on l'appellera notre justice

Ezcliicl, s o u s la m m e i n s p i r a t i o n , a n n o n a l e s m m e s choses : Je leur susciterai ( mes brebis) un seul Pasteur qui les fera patre, mon serviteur David ; C'est lui qui les patra, Et c'est lui qui sera leur Pasteur. Moi, Yahveh, je serai leur Dieu, cl mon serviteur, David, sera prince au milieu d'elles \
2

Et voici quel sera p o u r les peuples le r s u l t a t d e cette i n t e r v e n t i o n divine : c J e l e u r d o n n e r a i u n seul c u r ; j e m e t t r a i au d e d a n s d'eux u n esprit n o u v e a u , -et j ' t e r a i d e l e u r c h a i r le c u r de pierre, et je l e u r d o n n e r a i u n c u r d e chair, afin qu'ils suivent m e s o r d o n n a n c e s et qu'ils g a r d e n t m e s lois et les p r a t i q u e n t ; et ils seront m o n p e u p l e ; et moi j e serai l e u r Dieu .
4

L o r s q u e l'ange Gabriel vint a n n o n c e r D a n i e l *lo t e m p s m a r q u e p o u r les misricordes divines, a u n o m d e Christ donn Celui q u i devait t r e e n voy, il joignit l a q u a l i t do C H E F . Il a n n o n a u n p e r s o n n a g e q u i serait, s p c i a l e m e n t le Prtre, mais vn m m e temps le Chef, le Roi . E t l o r s q u e Daniel vint e x p l i q u e r N a b u c h o d o n o s o r le bouge q u i l'avait t r o u b l , il lui dit : Le Dieu du ciel suscitera un royaume, qui ne sera jamais
5

1. J r . X X I I I , 5 - 6 . 2. David, figure d u Christ. 3. Kzeh., X X X I V , 2 3 - 2 1 . 4. Ezch. XXXIV, 2324. 5 . Daniel, I X , 2 5 .

f

ROYAUT

DU CHRIST

ATTENDUE

21

dtruit et dont la d o m i n a t i o n ne passera point un a u t r e p e u p l e ; il b r i s e r a e t a n a n t i r a t o u s ces royaumes-l, (les q u a t r e e m p i r e s qui o n t prcd celui de Jsus-Christ) et l u i - m m e subsistera jamais, selon ce q u e t u as v u q u ' u n e p i e r r e s'est dtache de la m o n t a g n e s a n s m a i n e t qu'elle a bris le fer, l'airain, l'argile, l'argent et l'or 2. Toutes ces p r o p h t i e s taient contenues en germe dans le proto^cvangile d o n n p a r Dieu n o s pre m i e r s p a r e n t s , a p r s l e u r c h u t e , avant qu'il les chasst d u P a r a d i s T e r r e s t r e . L ' h u m a n i t avait port p a r t o u t a v e c elle l'esprance qu'elle contenait.
1

PRESSENTIMENTS

Cette esprance s e r a n i m a lorsque la religion paen ne, ppinire des vices publics d o n t ses dieux don naient l'exemple aux peuples, eut achev d'branler les fondements de T o r d r e social. Telle tait la situa tion d u m o n d e a u m o m e n t o Auguste fermait p o u r la troisime fois les p o r t e s d u t e m p l e d e J a n u s : la corruption d e l ' e m p i r e avait a t t e i n t s o n point le plus lev. Ce 'n'est p a s s e u l e m e n t l ' a m e r J u v n a l q u i p o r t e ce jugement s u r s o n p o q u e , il est e x p r i m p a r T a c i t e , et Tite-Live tient le m m e langage d a n s l'introduction d e son Histoire : N o u s ne p o u v o n s plus s u p p o r t e r n o s vices et les r e m d e s n o u s sont aussi i n s u p p o r t a b l e s . Dans cette extrmit, S n q u e disait : P e r s o n n e
4 5 1 3

1. 2. 3. 4. 5.

E m b l m e d u Messie d e s c e n d u d u ciel. D a n . , II, 44-45. Omne i n p r x c i p i t i v i t i u m s t e t i t , I, 1 4 9 . Corruptissimo saeculo, H i s t , 2, 3T. Nec v i t i a nostra n e c r e m e d i a pati p o s s u m u s .

22

LA ROYAUT DIVINE

n'est assez fort p o u r se t i r e r l u i - m m e d u m a r cage d a n s lequel n o u s s o m m e s t o m b s . N o u s avons besoin d e q u e l q u ' u n d e p l u s fort qt n o u s t e n d e la m a i n et n o u s sauve *. Mais pouvait-on esi>rer ce S a u v e u r ? < Ah! s'crie Cicron, q u e l l e j o i e ce serait p o u r le m o n d e , s'il p o u v a i t voir u n j o u r l a Vertu parfaite d'une m a n i r e vivante! Mais il n ' y faut p a s penser .
2

On y pensait ccDendant. L e s p r o p h t i e s d e s p r e m i e r s j o u r s r e p r e n a i e n t c o u r s . D e p u i s les t e m p s les p l u s anciens, dit Sutone, t o u t l'Orient tait plein d u b r u i t de celte a n t i q u e et c o n s t a n t e o p i nion, qu'il tait dans les destines q u e , vers cette p o q u e , o n allait w i r s o r t i r d e J u d e ceux q u i r giraient l ' u n i v e r s . ' (l'tait, dit Tacite, la c o n v i c tion de plusieurs . T o u t le m o n d e c o n n a t les vers sibyllins de Virgile : Il est venu cet ge prdit p a r la Sibylle; l'ge d'or r e n a t d a n s le m o n d e entier. L e g r a n d o r d r e des sicles p u i s s r e c o m m e n c e . Dj revient As troc et avec elle le rgne d e S a t u r n e ; dj d u h a u t des c i e u x d e s c e n d u n e r a c e nouvelle. H e u r e u x t e m p s ! Les d e r n i r e s t r a c e s de ses ruines, s'il e n reste encore, s e r o n t effaces p o u r toujours et affranchiront Ja t e r r e d ' u n e ternelle frayeur. * Snquc tenait le m m e langage : L'ancien o r d r e revient, c h a q u e tre va de n o u v e a u renatre, la terre va voir paratre u n h o m m e d o n t
3 4

la n a i s s a n c e

sera d u e

une

faveur d i v i n e / <\

Le Dsir des nations p a r u t a u t e m p s et a u lieu marqus.

1. 2. 3. 4. 5. 5 3 . 2. ( V o r o . Fhi 5, 2 1 , G9. S U I O I . Vcspastan. 4. T a c i t e , NisL. 5, 1 3 . Pluribus persuasio Seiieca. Qua?st. naL. 3, 3 0 , 7, 8.
Ep.
f

inerat.

ROYAUT

DU

CHRIST

EXPLIQUE

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Et aussitt s a i n t Jean-Baptiste ia prsenta c o m m e devant m e t t r e fin l'attente universelle : t Faites pnitence, c a r le r o y a u m e des cieux a p p r o c h e . Son a v n e m e n t p a r t a g e le c o u r s d u m o n d e et sa royaut est la clef d e l'histoire h u m a i n e . C'est elle qui en explicite les vicissitudes p a r l'incessant com bat qui s'est livr a u t o u r d'elle. Mais a v a n t d e p r senter le tableau d e ses pripties, n o u s devons dire quel genre d e r o y a u t Notre-Scigncur Jsus-Christ devait exercer s u r la terre.

CHAPITRE V
IDE QUE L'ON SE FAISAIT DU ET CELLE QUE

L'ON D E V A I T

S E FAIRE

ROI A

VENIR.

l'pnqne o le Fils de Dieu fait H o m m e fit son apparition p a r m i n o u s , les Gentils apj>claient plus ou moins explicitement de l e u r s vux, le r e t o u r de l'Age d ' o r ; et les Juifs attendaient le r o y a u m e de Dieu q u ' a v a i e n t a n n o n c leurs p r o p h t e s et q u e les prophties l e u r s faisaient esprer. P o u r la p l u p a r t , e t m m e d ' u n e faon gnrale, ceux-ci se faisaient d e ce r o y a u m e u n e conception politique. L e Messie devait, d'aprs l e u r s imagina tions, t r e u n r o i t e m p o r e l d o n t la gloire efface rait celle d e David et d e S a l o m o n et d o n t la m u n i ficence comblerait d e bienfaits tous les fils d'Abra ham selon la chair. Les Aptres partageaient eux-mmes cette illusion. Tandis que Jsus m o n t a i t J r u s a l e m , avertissant les
La Mission de lu B** Jeanne d'Arc. 3 bis

24

LA ROYAUT DIVINE

D o u z e q u ' i l allait t r e livr a u x princes d e s p r t r e s ; e t q u l l serait c o n d a m n m o r t , flagell et crucifi, n o u s v o y o n s la m r e de deux d ' e n t r e e u x s ' a p p r o c h e r d e L u i p o u r Lui d e m a n d e r q u e l q u e chose. Q u e voulez-vous? leur dit-il.- O r d o n n e z q u e nies deux fils soient assis l'un v o t r e droite, l ' a u t r e v o t r e g a u c h e , d a n s votre r o y a u m e . - Les a u t r e s Aptres, > a y a n t e n t e n d u cela, furent indigns c o n t r e les deux frres, (//est que, partageant l e u r e r r e u r , ils n o u r rissaient ainsi d a n s leur c u r cette nave a m b i t i o n . Notre-Seigncur tenta encore u n e fois d e les dsil l u s i o n n e r : Vous savez q u e les ehefs des nations leur c o m m a n d e n t en matres, et q u e les g r a n d s exer cent l'empire s u r elles. / / n'en sera pas ainsi p a r m i v o u s ; mais q u i c o n q u e veut tre g r a n d p a r m i vous, qu'il se fasse votre serviteur, r t q u i c o n q u e veut tre le p r e m i e r p a r m i vous, qu'il se fasse v o t r e esclave. C/esl ainsi que le Fils de l homme csl venu, non polir cire servi, mais pour serair et d o n n e r sa vie p o u r la rdemption d'un g r a n d n o m b r e Le divin S a u v e u r ne d o n n a point u n e a u t r e ide do sa r o y a u t Pilale l o r s q u e celui-ci lui . dit : Vous tes d o n c m i ? J s u s rpondit : Vous l'a vez dit, oui, j e suis roi. Mais il ajouta : Mon r o y a u m e n'est point d e ce m o n d e sou o r i g i n e n'est p a s d e la terre, m a i s d u ciel. Il est p a r consquent d ' u n e tout a u t r e n a t u r e q u e les r o y a u t s qui p r e n n e n t leur pouvoir et son exercice des cons titutions do co monde. Voyez. J e n'ai p o i n t c o m m e les rois temporels d'arme mou service. Si m o n r o y a u m e tait de ce m o n d e , mes sujets ne m a n q u e r a i e n t p a s d e e o m b a l l r c p o u r e m p c h e r q u e je ne t o m b e e n t r e les mains des Juifs. Csar n ' a rien
1. Mat. XX, 21-28.

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DU

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craindre, m a r o y a u t est d ' u n t o u t a u t r e genre q u e la sienne. C'est bien ce q u e les E c r i t u r e s avaient m a r q u , et les Aptres, m o i n s e n c o r e q u e les autres Juifs, n'auraient d s e t r o m p e r . Les expressions r o y a u m e d u Christ , c r o y a u m e do Dieu , r o y a u m e des cieux n e se lisent point dans l'Ancien T e s t a m e n t ; mais, n o u s l'avons dj vu, l'ide qu'elles e x p r i m e n t s'y r e n c o n t r e frquem ment. Nous a v o n s e n t e n d u Isae n o u s d i r e q u e le Messie r p a n d r a la justice p a r m i les nations. Il ne faiblira point, il no se laissera point a b a t t r e jusqu' qu'il ait tabli la j u s t i c e s u r la terre. Jrmie n'a p o i n t p a r l a u t r e m e n t : Voici le n o m d o n t on l'appellera : Yahveh, n o tre justice. > Et Ezechiel : Ils g a r d e r o n t m e s lois c l les pratiqueront. Partout la Sainte E c r i t u r e p r s e n t e c e rgne, n o n comme le rgne de l a force, m a i s d e la justice : Le peuple qui marchait dans les tnbres verra une grande lumire. Et sur ceux qui habitaient le pays de Vombre la mort la lumire resplendira... Car u n enfant n o u s est n , un fils nous est donn; L'empire a t pos sur ses paules et on le nomme le Conseiller a d m i r a b l e , Dieu fort , Pre ternel, P r i n c e de paix : Pour tendre Vempire et donner une paix s a n s fin au trne d e David et sa r o y a u t , pour rtablir et l'affermir

de

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LA ROYAUT

DIVINE

p a r le d r o i t et p a r la justice, ds maintenant et toujours . Un rameau sortira du tronc de Jess et de ses racines crotra un rejeton. Sur Lui reposera l'esprit de Yahveh, Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance cl de crainte de Yahveh, Il ne jugera point sur ce qui paratra aux yeux cl il ne prononcera point sur ce qui frappera ses oreilles ~.
l

Il jugera les petits arec justice et fera droit aux humbles de la terre. ]l frappera la terre de la verge de sa bouche, et par le souffle de ses lvres il fera mourir le mchant. La justice ceindra ses flancs et la fidlit sera la ceinture de ses reins... Et il arrivera en ce jour-l : la racine de Jess, leve comme un tendard pour les peuples, sera recherche par les nations cl son sjour sera glorieux \ Tressaille de joie, fille dc Sion d'allgresse, fille de Jrusalem ! Voici que ton Hoi vient toi; Il est juste et protg de Dieu, sur un ne cl sur un poulain, petit 11 parlera de paix aux nations s'tendra d'une mer Vautre, du extrmits de la terre .
A

! pousse

des

cris

humble d'une : sa fleuve

et mont nesse. domination jusqu'aux

() Dieu, donne au Hoi tes jugements cl la justice au Vils du Hoi !

j . Is. IX, 1, 5, 6. 2. Js. X I , 1-3. 3 . 1s. XI. 4 . Zuch. IX, 9-10.

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DU

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Qu'il gouverne ton peuple avec droiture, et les malheureux avec quit ! Les montagnes apporteront (alors) la paix aux peuples ainsi que les collines par le (rgne du droit) Il rendra justice aux malheureux et aux humbles il sauvera les enfants du pauvre et il crasera l'oppresseur. En ses jours fleuriront la justice et une paix profonde jusqu' ce que la lune cesse (de briller). Tous les rois de la terre se prosterneront devant Lui; tontes les nations le serviront .
t 2

Si Ton r a p p r o c h a tous les textes d e l'Evangile o il est p a r l e d u r o y a u m e du Christ, d u r o y a u m e de Dieu, du r o y a u m e des c i e u x , on v e r r a que
3

1. Le** m o n t a g n e s et les collines, c ' e s t - - d i r e le< princes et les grands. 2. IV. LXXI. 3. L'expression Kgne de D i e u ou Rgne des cieux (dans la priode qui suivit l'exil, le mot cieux et le mot Dieu sont souvent pris l'un pour l'autre) si souvent employs par N o t r e - S e i g n e u r J s u s - C h r i s t d s i g n e videmment Tre n o u v e l l e inaugure par le Messie. (Ju'lail. pxarloment, d'aprs Notrc-Scignour, c e rgne de D i e u qui d e v a i t remplacer l'ancienne thocratie d'Isral? D'aprs certains p a s s a g e s d e s vangiles, c'est ce qui sera tabli aprs le j u g e m e n t gnral ; d'aprs d'autres c'est ce que le Messie a inaugur sur l a terre; le plus grand nombre a d m e t t e n t c e t t e double interprtation. Les aptres, interprtes inspirs d e s paroles de N o t r e Scigncur, sont p l u s prcis d a n s leurs prdications : L e rgne de Dieu, c'est l a n o u v e l l e alliance, les relations nouvelles tablies entre J s u s - C h r i s t e t les h o m m e s , relations c o m m e n c e s ds m a i n t e n a n t par la foi et c o n -

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LA ROYAUT

DIVINE

Notre-Scigneur Jsus-Christ a toujours p r s e n t s o n r g n e d e m m e faon : a m e n e r les h o m m e s p a r lo r g n e d e l a justice s u r la t e r r e h la gloire et la b a t i t u d e du r o y a u m e cleste. C e r t a i n s d e ces textes se r a p p o r t e n t la disposi tion d a m e q u e ce rgne r e q u i e r t et la transfor mation spirituelle q u i le caractrise e n c h a q u e dis ciple d u Christ. Il en est q u i visent l'assemble t r i o m p h a n t des lus. P o u r la p l u p a r t , ils s'appli q u e n t u n e socit p a r laquelle Dieu a d t e r m i n q u e son rgne serait tabli ici-bas. Cette socit " c e s t la .sainle Eglise qui, p e u a peu, c o m m e n o u s le v e r r o n s , et travers des difficults s a n s cesse r e nouveles, travaille d o l e r les socits civiles d e lois et d'institutions conformes la loi de Dieu, favorisant, p a r consquent, la sanctification des m e s , et p r p a r a n t la Jrusalem cleste, le t a b e r n a c l e d e Dieu avec les hommes, o u il h a b i t e r a avec eux et o ils s e r o n t sou peuple * L e rgne de Noire-Seigneur Jsus-Christ, tel Dieu le veut et tel pie. nos v u x rap]x*llent d o n c rien d e c o m m u n avec ce q u e l'trange gage d u j o u r a appel le clricalisme. C'est le rgne du droit, d e la justice et, suite, do la paix dans l'observation des lois vines. Lo clricalisme, p o u v a n t a i ! d e nos j o u r s , que n'a lan par di c'est

sommes la fin des temps par l a batitude t e r n e l l e ; Jsus e s t roi : il est entr pnr la rsurrection en. p o s session d e sa royaut, ses sujets combattent, sur la terre contre les ennemis de son rgne et d u rgne d e son Pre, bc rgne s'tablit d a n s le monde pnr une srie d e victoires sur len impies et les oppresseurs d e s fidles. (Voir, ILnvuc Apo Oijiique, i\o du 15 avril 1 0 0 7 , p. G7). 1. Ap. XXL
7

ROYAUT

DU

CHRIST

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ce q u e les J u i f s voulaient, ce q u e les Ap tres eux-mmes espraient. Et, c'est pourquoi, Notre-Seigneur l e u r d o n n a cette leon d'avoir se faire les s e r v i t e u r s d e tous, au lieu de son ger d o m i n e r , et de se p r p a r e r toutes les per scutions p o u r la c o n q u t e des m e s et r t a b l i s sement d u r o y a u m e . Ce n'est p l u s Hrode, c'est tous les rois qui se succderont chez les divers peuples j u s q u ' l a fin d u m o n d e , que la Sainte Eglise redit c h a q u e a n n e en la fete de l'Epipha nie: Cruel Hrode, que c r a i n s - t u de l'arrive d'un Dieu q u i vient r g n e r ? Il n e r a v i t pas les scer>tres m o r t e l s Celui q u i d o n n e les r o y a u m e s cles tes. Les Aptres se faisaient difficilement cette ide d'un r o y a u m e n o n temporel. Ils ne c o m p r e n a i e n t pas, et Noire-Seigneur saisissait toutes les occasions pour leur o u v r i r rinlelliijenre. Lorsqu'ils firent au divin Matre celte d e m a n d e : Apprenez-nous prier. Il l e u r dit : Vous prierez ainsi : N o t r e P r e qui tes aux d e u x , q u e vo tre n o m soit sanctifi; que votre rgne a r r i v e ; q u e votre volont soit faite s u r la t e r r e c o m m e au ciel. Que votre rgne a r r i v e ! Ce doit tre le p r e m i e r et le d e r n i e r objet de nos prires. Mais ce rgne, ce n'est point l'empire, la d o m i n a t i o n ; c'est la ra lisation de la volont d e Dieu s u r la terre avec la dccilil et l ' a m o u r e u x empressement qu'elle trou ve au ciel : ce q u o i devraient c o n t r i b u e r non seu lement toute m e fidle Dieu, mais les lois civiles et les institutions sociales. L o r s q u e cela sera, la terre r a l i s e r a le r o y a u m e d u Christ, c'est--dire, le r o y a u m e de Dieu, p r p a r a n t le r o y a u m e des cieux.

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LA ROYAUT DIVINE

CIIAPITHE VI
L'TABLISSEMENT D U ROYAUME D E DIEU TERRE NE SERA PAS L'UVRE D'UN SUR LA JOUR.

Le r o y a u m e -de Dieu a exist s u r la terre, au P a r a d i s "terrestre. ('/est l'Age d ' o r dont, lous les anciens peuples if>ul conserv le souvenir, en en e m p o r t a n t Pi mage avec eux dans l e u r s migrations les p l u s lointaines. Il a t dtruit p a r le pch. P a r sa dso bissance aux o r d r e s divins cl s a c o n d e s c e n d a n c e a u x suggestions de Satan, l ' h o m m e s'est a r r a c h a u t a n t qu'il tait en lui l'empire d e Dieu et s'est plac sous le joug de Lucifer. Celui-ci exera des lors s u r le genre h u m a i n Un e m p i r e s e m b l a b l e celui qu'il vxerec a u x enfers s u r ceux qui l'ont suivi d a n s s o n a]>oslusi<>. S u r la terre a u s s i bien q u ' a u x enfers t il rgne et r g n e r a s u r tous les e n fants d ' o r g u e i l . Le g e n r e h u m a i n t o u t entier, l'exception des fils d ' A b r a h a m , lui leva des temples, lui dressa des autels, lui r e n d i t u n culte impie. E t combien de fois le peuple dpositaire de la p r o m e s s e se laissa-l-H, lui-mme, e n t r a n e r le s e r v i r ! Le R d e m p t e u r p r o m i s a u x p r e m i e r s jours vinl au (< mps m a r q u p a r la sagesse divine. Le r o y a u m e d e Dieu allait-il Cire tabli i n s t a n t a n m e n t l ' h e u r e de son apparition au milieu d e nous, o u du m o i n s l'heure o s'accomplirait le sacrifice d'expiation? Il eu avait t ainsi au ciel. U n seul acte, celui p a r lequel les anges, s o u s la c o n d u i t e de Tarchango saint Michel se p o r t r e n t vers Dieu
3

1. Dernire parole de D i e u J o b .

ROYAUT

DU

CHRXST

EXPLIQUE

31

par tui lan d ' a m o u r s u r n a t u r e l constitua le r o y a u m e des cieux. Il n ' e n pouvait t r e d e m m e ici-bas. L'homme est d ' u n e n a t u r e a u t r e q u e celle d e l'ange : il est soumis a u t e m p s et t o u t ce qui l e concerne doit passer p a r des d v e l o p p e m e n t s successifs. Il ne pouvait se faire q u e d ' u n e extrmit l'autre, la face de l a t e r r e l t i n s t a n t a n m e n t transfor me. L'Evangile devait lrc p r s e n t aux peuples de contre en contre, et les peuples devaient l'accepter d'abord, puis y conformer l e u r s m u r s . Le rgne de Dieu s'tablit a u fur et m e s u r e q u e les m u r s deviennent c h r t i e n n e s . C'est ce q u e Xotre-Scigneur o p p o s a aux curiosits des Pharisiens et aux impatiences des Aptres. Les P h a r i s i e n s vinrent un j o u r lui poser celte ques tion : Q u a n d v i e n d r a le r o y a u m e de Dieu? Il leur rpondit : L a venue du r o y a u m e d e Dieu n'est pas un sujet d'observation. On ne dira point : U est ici, ou : Il est l , c o m m e s'il apparaissait tout c o u p visible d a n s sa perfection. Ce ne peut tre un d e ces faits q u i a t t i r e n t soudain l'attention, qui se passent d e faon p o u v o i r tre observs, Non vvnit cum observatione, ainsi q u e les P h a r i siens se Ttaient imagin. Ils concevaient le r o y a u m e des cieux c o m m e u n e rvolution q u i clate son j o u r et dont le P r o p h t e p o u v a i t m a r q u e r le m o ment. D a n s l e u r pense, il devait s o r t i r d ' u n e vic toire qui les dlivrerait d u j o u g des Romains et crotre p a r une srie d'vnements q u i tabliraient leur d o m i n a t i o n s u r t o u s les peuples. Le r o y a u m e de Dieu n'est rien d e cela, dit Notre-Scigneur, c'est quelque chose qui est au milieu d e v o u s , c'est ce q u e Jean-Raptistc a n n o n c e (Luc, XVI). Au c o u r s de sa prdication, J s u s n e cessa de p a r ler du r o y a u m e de Dieu. Il fallait qu'il en ft ainsi

LA ROYAUT DIVINE

c a r l'tablissement d u r o y a u m e de Dieu d a n s le m o n d e tait sa mission, n o n d ' u n j o u r , c o m m e l ' u v r e d e la Rdemption, m a i s celle qui devait tre c o n t i n u e d a n s t o u t e la suite du temps : il fallait d o n c q u e J s u s ft c o n n a t r e ce qu'il devait tre et com m e n t il s'instituerait et s e dvelopperait. Cet enseignement, Noire-Seigneur le d o n n a s u r tout en paraboles, c est--dire en allgories, qu'il j e t a i t d a n s les esprits, laissai]! au t e m p s d'en dve l o p p e r les leons. D a n s son enseignement le divin Matre eut cons t a m m e n t r e c o u r s aux figures, aux images, a u x p a r a boles. Il employa cette m t h o d e d'instruction j u s q u ' a u d e r n i e r m o m e n t de sa vie. C'est ainsi q u e , m o n t a n t a u Calvaire, la croix s u r les paules, il p r s e n t a aux femmes de J r u s a l e m q u i le s u i v a i e n t avec d o u l e u r la comparaison de l ' a r b r e vert el de l ' a r b r e sec. Mme a p r s s o n Ascension, a p p a r a i s sant saint Paul, il lui r e p r o c h a d e r e g i m b e r c o n t r e l'aiguillon.
1

C H A P I T R E VII
DES PARABOLES DONNENT A ENTENDRE ROYAUME

LE MODE DE DVELOPPEMENT D U DU CHRIST.

D a n s la deuxime anne de sa vie p u b l i q u e , le divin Matre p r o n o n a h u i t p a r a b o l e s p a r lcs1

1. L e s paraboles rapportes dais lr-s v a n g i l e s , se prs e n t e n t comme en trois g r o u p e s . Un premier groupe

PARABOLES

EXPLICATIVES

DU

ROYAUME

33

quelles il v o u l u t faire c o m p r e n d r e ce qu'est, ce que sera l e r o y a u m e d e Dieu d o n t il avait d j parl. L'enseignement direct q u e n o u s recueillons d e la srie entire d e ces h u i t paraboles, dit le P . Coleridge, a c e r t a i n e m e n t u n r a p p o r t avec la rcep tion q u e la d i v i n e semence d e la P a r o l e doit ren contrer a u p r s d e s h o m m e s en gnral. Elles sont des p r o p h t i e s positives et des descriptions de ce qui devait a r r i v e r d a n s le r o y a u m e de l'Evangile . Les cinq p r e m i r e s furent adresses au peuple et plus ou m o i n s expliques ensuite aux Aptres en particulier. Ce s o n t les p a r a b o l e s du semeur, d e la semence q u i croit lentement, d u grain de s nev, du levain, de l'ivraie. T r o i s autres, celles d u trsor, d e la p e r l e et d u filet, furent adresses aux seuls Aptres, p a r c e qu'elles avaient p o u r fin, n o n plus le r o y a u m e de Dieu considr en lui-mme, mais la m a n i r e d o n t les o u v r i e r s de l'Evangile devaient travailler p o u r r t a b l i r d a n s le monde.
x

PARABOLE DU SEMEUR

c E n ces jours-l, d i s e n t l e s Evanglistes,

Jsus

est form d e s h u i t paraboles concernant le royaume des c i e u x . J s u s l e s pronona sur l e s bords du lac de Gnsareth, d a n s l a deuxime anne de son ministre. Un deuxime groupe se compose de celles prononces la troi s ime anne, l'appui d e cert ai ns instructions particulires. L e troisime groupe comprend les paraboles prononces l a dernire s e m a i n e de l a vie d u divin Sauveur. E l l e s se rapportent l a rprobation du peuple juif et au dernier a\vnomonfc du F i l s do l'homme. 1. D u haut de l a chaire, lo clerg fait de cos paraboles des applications personnelles. Mais e l l e s ont un sens plus tendu, relatif l'histoire de l a prdication vanglique.

LA ROYAUT DIVINE

sortit d e ia maison et c o m m e n a d e n o u v e a u ensei g n e r s u r le b o r d de la m e r . Il se r a s s e m b l a a u t o u r d e L u i , d e s villes voisines, u n e si g r a n d e m u l t i t u d e qu'il m o n t a s u r u n e b a r q u e , la foule se p r e s s a n t s u r le rivage. Il leur enseigna b e a u c o u p de choses en paraboles - . E c o u t e z : Un s e m e u r sortit p o u r s e m e r s o n grain. Et p e n d a n t qu'il sen'iait, une partie de la s e m e n c e t o m b a le long du c h e m i n ; or, elle fut foule a u x pieds, et les oiseaux d u ciel v i n r e n t la m a n g e r , l ' n e a u t r e p a r t i e tomba s u r des e n d r o i t s pierreux, o il y avait peu d e t e r r e ; elle leva aussitt, p a r c e q u e la t e r r e avait p e u de p r o f o n d e u r ; m a i s le soleil t a n t venu, l'herbe fut b r l e et se d e s s c h a , p a r c e qu'elle n'avait ni racines, ni. humidit. U n e a u t r e p a r t i e l o m b a p a r m i les pines, et les pines g r a n d i r e n t et r t o u f l e r e n t et elle ne d o n n a p a s d e fruit. U n e a u t r e enfiu lomba d a n s u n e b o n n e t e r r e e t elle d o n n a son fruit e t les grains r e n d i r e n t l'un Ironie, H u t r e soixante, l ' a u t r e cent p o u r u n .
l

La semence, c'est Ja p a r o l e de Dieu dt N o t r c Seigueur ses Apolrcs, lorsqu'ils lui d e m a n d r e n t d'expliquer celle p a r a b o l e P l u s tard, aprs sa r s u r r e c t i o n , il devait l e u r c o m m a n d e r d'aller jeter cette semence s u r t o u t e r t e n d u e d u c h a m p t e r r e s t r e : T o u t e puissance m ' a t donne au ciel et sur la t e r r e ; allez d o n c , ensei gnez toutes les nations... Je suis m o i - m m e avec vous j u s q u ' la consommation des sicles , Le royaume, des cieux doit t r e fond, n o n p a r les a r m e s , mais p a r la parole. Celle p a r o l e doit tre p o l i c e tous les peuples, seme d a n s toutes les contres du monde p a r les Aptres et les a u t r e s
3

I. Malt., X I I I ; .Mare. IV.; L., X I I I ; Mare, I V : L VIII. M

VIII. 2 . Mntfc Mail., XXVIII.

PARABOLES

EXPLICATIVES

DU

ROYAUME

85

missionnaires q u i l e u r s u c c d e r o n t j u s q u ' ce q u e la plnitude des n a t i o n s ait t vanglise. Mais Aptres et missionnaires n e devaient point trouver p a r t o u t le m m e sol, des terrains galement bons, des c h a m p s s e m b l a b l c m e u t libres ou p r p a r s leur c u l t u r e ; a u s s i Notre-Seigncur signale-t-il q u a tre rsultats diffrents d'un m m e ensemencement. Dans le jjremier cas, la s e m e n c e n ' a m m e p a s pu rester s u r le terrain. D a n s l e second, elle a germ et s'est ensuite dessche. D a n s le troisime, elle a pouss e n h e r b e , m a i s elle a t touffe. C'est d a n s le q u a t r i m e seulement qu'elle est ve nue en m a t u r i t et a p r o d u i t le fruit q u ' o n en atten dait. Les causes d'insuccs d a n s les trois p r e m i e r s cas ont l d i v e r s e s ; et si n o u s avions faire ici Thistoiro d e 1 evanglisation, n o u s p o u r r i o n s dire comment la p a r o l e de Dieu a t s e m e et le sort qu'elle a subi chez les Juifs, chez les Africains, chez les Anglo-Saxons, chez les O r i e n t a u x et chez les L a t i n s ; plus r c e m m e n t , chez les races ngres de l'Afrique, chez les Chinois, chez les J a p o n a i s , chez les Armniens cl les Ocaniens. Il est d e s p e u p l e s q u i la p a r o l e d e Dieu est porte m a i s q u i n e la comprennent pas. C'est NotreSeigneur lui-mme q u i se s e r t d e ce t e r m e . Ils ne la reoivent p a s plus d a n s le c u r q u e le che min d u r c i n ' o u v r e son sol p o u r accueillir la se mence : les prjugs intellectuels, les h a b i t u d e s m o rales les tiennent ferms a u x m y s t r e s divins. D'au tres peuples s o n t lgers et frivoles, la doctrine c h r tienne l e u r p l a t c o m m e u n e n o u v e a u t ; ils la r e oivent d ' a b o r d a v e c joie m a i s la tribulation et la p e r s c u t i o n s u r v e n a n t cause d e la Parole, ils se scandalisent aussitt et s'loignent . Il n'y avait chez eux q u ' u n c h r i s t i a n i s m e de surface.

86

LA ROYAUT

DIVINE

D ' a u t r e s peuples, a p r s a v o i r vcu q u e l q u e t e m p s e n c h r t i e n s , o n t laiss les sollicitudes d u sicle, la t r o m p e r i e des richesses, les plaisirs d e la vie et les a u t r e s convoitises c r o t r e chez eux et touffer lo sens chrtien, d e s s c h e r la vie c h r t i e n n e , c o m m e les pines font du bl en h e r b e . Hnfin il est d e s p e u p l e s q u i ayant c o u t la P a r o l e avec u n c u r b o n et fidle la reoivent, la c o m p r e n n e n t et la retiennent. Ceux-l p r o d u i r o n t d u fruit dans la patience >, le mot g r e c d i t : en t e n a n t ferme s a n s so laisser b r a n l e r p a r rien. C(?s peuples p r o d u i s e n t les u n s p l u s , les a u t r e s m o i n s en fruits d e saintet, trente, soixante, c e n t ; c a r l y a aussi e n t r e e u x des diffrences d e dis positions, selon q u e la d o c t r i n e c h r t i e n n e a p n t r p l u s o u m o i n s a v a n t d a n s l e u r s institutions, l e u r s lots -et leurs c o u t u m e s .

2 PARABOLE DU BON GRAIN ET DE LIVRAIE

Il p r o p o s a au p e u p l e u n e a u t r e p a r a b o l e en ces tonnes : Lo r o y a u m e des cieux est s e m b l a b l e u n h o m m e qui avait sem d u b o n grain d a n s s o n c h a m p . Mais tandis q u e ses gens d o r m a i e n t , s o n e n n e m i vint, s e m a d e l'ivraie a u milieu d u f r o m e n t et s'en alla. L o r s q u e l ' h e r b e eut pouss, l'ivraie pa r u t aussi i. R a p p r o c h o n s Tune d e l ' a u t r e d a n s n o t r e esprit, c o m m e elles le furent d a n s le d i s c o u r s d u divin Matre, cette parabole et la prcdente. Elles n o u s offrent une v u e complte des c o n d i t i o n s auxquelles r e n s e i g n e m e n t vnntflique doit se c o n f o r m e r p o u r se p r o p a g e r d a n s le m o n d e , et elles n o u s expliquent
1. M a l t . , XIII.

PARABOLES

EXPLICATIVES

DU

ROYAUME

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les principes d u g o u v e r n e m e n t divin avec u n e clart d'autant p l u s g r a n d e q u e Notre-Seigneur a p r i s luimme la peine d e les expliquer. Daiis la p a r a b o l e d u s e m e u r , l'Homme-Dieu avait montr qu'il connaissait d'avance la perte d ' u n e bon ne partie d e l a semence qu'il tait venu jeter icibas et dj i l avait i n d i q u la p a r t qui doit t r e impute a u d m o n d a n s cette p e r t e : L e mchant, Satan, vient -et enlve la p a r o l e qui avait t se me d a n s les c u r s , d e p e u r q u ' e n c r o y a n t ils ne soient s a u v s . Satan fait p l u s qu'touffer la vrit d a n s les c u r s , il s m e l ' e r r e u r d a n s le c h a m p d u P r e d e famille. C'est ce q u e Jsus dit ici. Aujourd'hui c o m m e t o u j o u r s les m i n i s t r e s d e l ' e r r e u r se pressent s u r les p a s ues A p t r e s de la vrit. Il n'est p a s u n e des missions catholiques o les protestants n e jettent leurs bibles, ne construisent leurs coles et n'lvent leurs temples p o u r y faire leurs prches. L e s Gnostiques a u x premiers sicles, les Ariens et ceux q u i s u i v i r e n t taient v e n u s d e mmo jeter l e u r i v r a i e l o les Aptres avaient sem le froment. Ainsi chez n o u s , s i Dieu n'avait suscit Clovis c o n t r e les Ariens, la F r a n c e catholique n'aurait p u n a t r e . La p a r a b o l e n o u s dit q u e c'est p e n d a n t le som meil du c u l t i v a t e u r q u e l'ennemi vint semer l'ivraie dans son c h a m p . Hlas ! L ' h i s t o i r e n e n o u s dit que trop q u e les influences m a u v a i s e s q u i se r p a n d e n t dans TEglise, le plus s o u v e n t , n e se propagent q u e par le dfaut d e vigilance d e ses chefs.

3o PARABOLE DE LA SEMENCE QUI CROT SPONTANMENT

Jsus dit e n c o r e : Il e n est d u r o y a u m e d e Dieu comme d ' u n h o m m e q u i a jet d e la semence en

La Mission de la B
s e

Jeanne d'Arc.

38

LA ROYAUT DIVINE

t e r r e . Qu'il d o r m e o u q u ' i l s e lve, d e n u i t et d e j o u r l a s e m e n c e g e r m e et c r o t s a n s q u ' i l y pense. C a r la t e r r e p r o d u i t d ' e l l e - m m e d ' a b o r d l ' h e r b e , e n s u i t e l'pi, p u i s l a g r a i n e q u i r e m p l i t l ' p i ; et l o r s q u e lo fruit est p a r v e n u s a m a t u r i t , il y met l a faucille : c'est la m o i s s o n K L e d i v i n S a u v e u r appelle ici l'attention s u r u n point q u ' i l avait laiss de ct d a n s les p r c d e n t e s p a r a b o l e s : la croissance s p o n t a n e d e la s e m e n c e . Le r o y a u m e d e Dieu se dveloppe s u r t o u t p a r la p u i s s a n c e inne q u e Dieu a mise d a n s s a d o c t r i n e et les forces d'intelligence et de volont q u ' i l a m i ses d a n s r a m e h u m a i n e seconde p a r sa grace. Isac avait ainsi p r l u d ces p a r o l e s d u divin Matre : C o m m e la pluie et la neige descendent d u ciel et n ' y r e t o u r n e n t pas, q u ' e l l e s n ' a i e n t a b r e u v et f c o n d la t e r r e et n'aient d o n n l ' h o m m e lo p a i n p o u r se n o u r r i r : ainsi la p a r o l e qui s o r t d e m a b o u c h e , n e r e v i e n d r a p a s vers moi s a n s fruit; s a n s a v o i r excut ce que j ' a i voulu et a c c o m p l i ce p o u r q u o i je l'ai envoye .
2

R e m a r q u o n s qu'ici c o m m e p r c d e m m e n t Dieu r c l a m e p o u r l'extension de son r o y a u m e u n s e m e u r d e sa parole. Comment croiront-ils, d e m a n d e saint P a u l , s'ils n ' o n t point entendu p a r l e r ? E t c o m m e n t e n t e n d r o n t - i l s parler, si p e r s o n n e ne l e u r p r c h e ! . t Mais si P a u l plante, si A|K>IIon ai-rose, c'est Dieu q u i d o n n e la croissance . L ' h o m m e r e m p l i t son rle et Dieu le sien q u i est le plus efficace. N o t r c Seigneur Jsus-Christ a t le s e m e u r a u x j o u r s d e sa vie mortelle et il s'en est all, c o m m e d i t la p a r a bole. Ce n'est p a s q u ' i l soil v r a i m e n t absent, puis qu'il a p r o m i s d'tre avec son Eglise j u s q u ' la oon3 4

X,

1. Mr., IV, 2C-20. 2. I s . , LV, 1 0 - 1 1 . 3 . R o m . , 1 1 - 1 5 . 4. 1 Cor., I I I , G.

PARABOLES

EXPLICATIVES

DU

ROYAUME

89

sommation d e s sicles; m a i s il a r e t i r sa p e r s o n n e visible, et il laisse l ' u v r e q u ' i l a commence se poursuivre d a n s tout l'univers, sous sa conduite et s a p r o t e c t i o n j u s q u ' l ' h e u r e o les desseins de. Dieu s u r la r a c e h u m a i n e soient pleinement raliss.

4>

PARABOLE

DU

GRAIN

DE

SNEV

Jsus l e u r p r o p o s a e n c o r e u n e a u t r e parabole. Il leur d i t : A q u o i c o m p a r e r o n s - n o u s le r o y a u m e d e Dieu et p a r quelle p a r a b o l e le r e p r s e n t e r o n s - n o u s ? Le r o y a u m e d e Dieu est s e m b l a b l e u n grain de s nev q u ' u n h o m m e p r t e t s e m a dans son c h a m p . Ce grain, q u a n d o n le sme, est bien u n e des plus petites d e toutes l e s s e m e n c e s q u i sont sur la terre. Mais a p r s qu'il a l sem, il crot, s'lve plus h a u t q u e les a u t r e s p l a n t e s ; il devient un arbre et p o u s s e d e s i g r a n d e s b r a n c h e s q u e les oiseaux d u ciel p e u v e n t s'y p e r c h e r et se r e p o s e r sous son o m b r e . ' Aprs la p a r a b o l e d u grain d e bl q u i fructifie quand il est d p o s d a n s la t e r r e c o m m e fructifia la parole d e D i e u ds q u e l l e fut p r c h e d a n s le m o n de, celle d u g r a i n d e snev vient d i r e j u s q u ' o s'lve cl s'tend, d a n s sa croissance, le r o y a u m e fond p a r cette parole, sortie un j o u r d e la b o u c h e de celui qui paraissait n'tre q u ' u n p a u v r e Juif. N o u s n ' a v o n s qu' jeter les y e u x s u r le m o n d e p o u r voir quel point s'est justifi ce symbole, s a n s prjuger de c e que lui r s e r v e n t les t e m p s v e n i r si magnifique ment clbrs p a r les p r o p h t e s .
1 2

1. Lo s n e v 2. M a i l . , M e ,

en Syrie est ua arbre.

ibidem.

40

LA ROYAUT

DIVINE

5o

LA PARABOLE DU LEVAIN

L a p a r a b o l e d u levain d a n s la p t e vient e n suite d i r e c o m m e n t ce p r o g r s devait s e faire. L e r o y a u m e des cieux est s e m b l a b l e a u levain q u ' u n e femme a pris et mle d a n s trois m e s u r e s d e farine, j u s q u ' ce q u e la p t e soit t o u t e leve (S. Marc, ibid). La p a r a b o l o d u g r a i n d e snev a servi N o tre-Seigneur a n n o n c e r la p l a c e i m m e n s e q u e l'Eglise d e v a i t o c c u p e r d a n s le m o n d e et r t e n d u e d e sa d o m i n a t i o n . P a r celle d u levain il m a r q u e la puis s a n c e d'assimilation e t d e t r a n s f o r m a t i o n q u e l'E vangile a u r a s u r les esprits, s o n influence s u r la m a r c h e d e l'univers. Cela est figur p a r le c h a n g e m e n t q u e le levain fait s u b i r u n e masse d e ple. La p t c r e s t e p t e ; m a i s elle a t p n t r e p a r un ferment d o n t l'ac tion se fait sentir d a n s toute r e t e n d u e d u ptrin. L a fermentation qu'il o p r e se r p a n d d a n s la m a s s e entire et fait c h a n g e r la qualit de tout ce que le p t r i n contient. Los trois m e s u r e s de farine sont les trois races d ' h o m m e s q u i o n t e u p o u r pre les trois, fils d e Noe. T o u t e s les trois doivent tre atteintes, p n tres, transformes p a r le levain vanglique p o u r no faire q u ' u n seul peuple, u n s e u l t r o u p e a u s o u s u n m m e Pasteur, un seul r o y a u m e g o u v e r n p a r le Roi i m m o r t e l d e s sicles .
,

1. N o t r e - S c i g n e u r pronona a u sujet d u r o y a u m e trois a u t r e s paraboles, a v o n s - n o u s d i t : celle du trsor, c e l l e d o la p e r l e e t celle d u f i l e t . C e l l e s - c i , i l l e s d i t n o n p l u s sur le rivage de l a mer et en s'adressant t o u t l e p e u p l e , mais l a maison et devant ses s e u l s aptres;

ROYAUT DU CHRIST ANNONCE

41

C H A P I T R E VIII
DERNIRES PRCISIONS SUR LE DE DIEU. ROYAUME

Les p a r a b o l e s n o u s o n t fait voir ce q u e sera le r o y a u m e de Dieu, le r o y a u m e d u Christ tel qu'il a t a n n o n c et p r s e n t p a r Notre-Seigneur lui-mme non seulement ses aptres, m a i s a u p u b l i c ; et, p a r consquent, c o m m e n t n o u s d e v o n s le c o m p r e n d r e . C'est u n r o y a u m e q u i e m b r a s s e r a toute la t e r r e et dont la d u r e s e r a j u s q u ' la fin des temps. Il c o m m e n c e r a si petitement, q u e son principe p e u t justement t r e c o m p a r u n g r a i n d e bl o u u n grain de snev. Dans s o n d v e l o p p e m e n t il r e n c o n trera toutes s o r t e s d'obstacles : obstacles de la p a r t des p e u p l e s d o n t il v o u d r a faire la c o n q u t e ; les uns seront m a l p r p a r s lo recevoir, d ' a u t r e s n e pourront so faire Lui. Ceux-ci aprs s'y tre faits se laisseront e n v a h i r p a r l'esprit contraire et s'en d t a c h e r o n t Ceux-l p e r s v r e r o n t , m a i s avec des succs diffrents, v e n a n t soit d u m a n q u e de solli citude de l e u r s chefs, soit d e s entreprises de l'en nemi. N'est-ce point, trace d ' a v a n c e en raccourci, toute rixistoire d e l'Eglise?
c'est qu'elles n e parlaient p l u s d u royaume considr en l u i - m m e , m a i s d e l a manire d o n t les ouvriers de l'Evangile d o i v e n t travailler p o u r l e constituer. Le royaume d u c i e l d o i t tre o b t e n u par de grands sacrifices, d e l a part d e c e u x qui s o n t chargs de l'tablir : condition i m p o s e a u trsor pour tre trouv, l a perle pour tre a c h e t e , l a pche pour tre abondante.

42

TA ROYAUT

DIVINE

La c o n q u t e d u i n o n d e p o u r r t a b l i s s e m e n t d u r o y a u m e se fera p a r u n e d o c t r i n e : L a semence, c'est l a p a r o l e d e Dieu. d e t t e d o c t r i n e agira a u sein d e r b u m a n i l c o n n u e le levain agit a u sein do la pale. lllc modifiera les Ames, t r a n s f o r m e r a les m u r s , p n t r e r a d e son e s p r i t les lois et les institutions et fera d e la r a c e d W d a m , la r a c e d u Christ, l a chrtient. Cela doit t r e et cela sera, p u i s q u e r i I o m m e - D i e u n o u s a Tait un c o m m a n d e m e n t d e le d e m a n d e r et q u e cola est effectivement d e m a n d tous les jours , d e t o u s les p o i n t s do la terre, des degrs d e fer v e u r diffrents, s a n s d o u t e , m a i s q u i vont j u s q u ' a u x plus a r d e n t s s o u p i r s q u e Fam h u m a i n e , seconde p a r la grce, puisse p r o d u i r e . Cela sera a u s s i p a r c e pie le m m e Jsus, ayant la puissance d e Dieu, n o u s a fait celle p r o m e s s e : En vrit, on vrit, je v o u s le dis : si v o u s demandez q u e l q u e c h o s e e n mon n o m , mon P r e v o u s le d o n n e r a . * Le r g n e d e Dieu s u r la terre, le rgne d u Christ est d e m a n d , il sera accord. Il Va t, il Test, n o u s a v o n s cet cs]>oir, cette confiance qu'il le sera plus e x l e n s i v e m e n l et plus parfaitement qu'il ne l'a t j u s q u ' i c i .
1

Noire-Seigneur a d o n c donn, sous le voile d e la parabole, ses a p t r e s et la m u l t i t u d e , une r p o n s e prcmptoiire la grande question q u i proc c u p a i t tous ](\s e s p r i t s s a venue on ce m o n d e . P a s plus q u e les a u t r e s Juifs, les Aptres ne le c o m p r i r e n t j u s q u ' la rception d e PLsprit-Sainl. Mal gr ce qui l e u r avait t dit, q u e le r o y a u m e d e Dieu n e devait p a s t r e semblable l'un d e ces faits qui <so prtent l'observation, qui se produi sent subitement, c'tait toujours ainsi q u ' i l s se le reprsentaient. D u r a n t les q u a r a n t e jours qui sui-

DERNIRES

PRCISIONS

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virent s a r s u r r e c t i o n , d a n s les n o m b r e u x e n t r e tiens qu'il e u t a v e c eux, Notro-Seigneur r e p a r l a .sou vent d u r o y a u m e d e Dieu *. Il le fit encore, a v a n t d e se s p a r e r dfinitivement d'eux, a u j o u r d e l'Ascen sion. Il vint d a n s lo cnacle o u ils taient r a s s e m b l s et se m i l . table avec e u x : P e n d a n t le repas, il l e u r r e c o m m a n d a de n e p a s s'loigner d e Jrusalem, mais d'attendre ce q u e le P r e avait p r o m i s . Ce q u e le Pre a v a i t p r o m i s p a r l a voix des p r o p h t e s , c'tait, a v e c l'effusion d e l'Esprit-Saint, la conver sion d ' I s r a l et l e r t a b l i s s e m e n t d a n s son ancien ne s p l e n d e u r d u t r o n c d e D a v i d . Oubliant ce qu'il leur avait dit de la s e m e n c e d u bl, d u grain d e snev, d u levain, t o u t e s choses qui no croissent ou qui n ' o p r e n t q u e peu peu, ils d e m a n d r e n t : Est-il v e n u le t e m p s o v o u s rtablirez le r o y a u m e d'Isral? Noire-Seigneur r p o n d i t : Ce n'est pas vous de c o n n a t r e les t e m p s et les m o m e n t s q u e Dieu a fixs de sa p r o p r e a u t o r i t . , Aprs avoir ainsi calm l e u r curiosit, il v o u l u t les a m e n e r d e nouveau e n t e n d r e q u e le t e m p s qu'ils appelaient de leurs v u x n'tait p a s p r o c h e , qu'il lie viendrait qu'aprs u n e longue suite d e travaux. Vous m e rendrez, dit-il, tmoignage J r u s a l e m , d a n s t o u t e la Jude, d a n s la Samarie et j u s q u ' a u x extrmits d e la terre Accomplir u n e telle mission no p o u v a i t tre l ' u v r e des seuls Aptres, ils n e pouvaient q u e la c o m m e n c e r et la laisser p o u r s u i v r e p a r leurs successeurs. S e m e r P Evangile j u s q u ' a u x extrmits de la t e r r e et lui p e r m e t t r e d e ]>orler des fruits, ce qui est p r o p r e m e n t r t a b l i s s e m e n t d u r o y a u m e de Dieu, ce n'tait d o n c pas l'affaire d'un j o u r . Notre-Scigneur le leur fit e n t e n d r e . E t do fait, voici
2

2. Ose, Amos, Isae,

Ezechiel.

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LA ROYAUT

DIVINE

dix-neuf sicles q u e l ' u v r e est c o m m e n c e , et elle n ' e s t p o i n t acheve. Si s a i n t P i e r r e n e le c o m p r i t p o i n t a u j o u r d e l'Ascension, il e n eut l'intelligence l o r s q u e l'EspritSaint lui fut envoy. Dans s a s e c o n d e E p t r e c a t h o l i q u e , c'est--dire adresse a t o u t e l'Eglise p o u r r a p p e l e r les choises annonces d ' a v a n c e p a r les saints P r o p h t e s , il a soin de dire : Il est u n e chose, bieix-aims, q u e v o u s n e devez p a s ignorer, c'est q u e , p o u r le Seigneur, u n j o u r est c o m m e mille a n s et mille a n s c o m m e un j o u r i. L ' a c h v e m e n t d u r o y a u m e d u C h r i s t s e fera a u x j o u r s fixs d a n s les dcrets d e l'ternelle Sagesse. Le c o u r s d e s a n n e s q u i y mnent p e u t n o u s p a r a t r e l o n g ; p o u r Dieu, il n'est point s e u l e m e n t court, il est n u l . Nihil est diuturnum in quo est aliquid extrcmum, dit saint Augustin; et omnia sculorum s patia si ternitati intemerat comparcntur, non cxigua exislimanda esse sed nulla .
2

1. K ,

IJI, 8. 2. D civ. Dci, L i b . , X I I , c a p . X I I .

III

LA R A L I S A T I O N D U R O Y A U M E D E D I E U A P P E L E PAR LES V U X D E L'GLISE.

C H A P I T R E IX

LES

VUX

D E L'GLISE E N

AVENT

ET A

NOL.

Le r o y a u m e d e Dieu a t le point central de la prdication d e Notre-Seigneur Jsus-Christ. Il est venu, dit-il, p o u r l'annoncer, et cette b o n n e n o u velle constitue l'Evangile. C'est aussi le point c e n t r a l d e s a mission. T o u t dans s a vie est conu e t o r d o n n e n raison d u R o y a u m e ; tout, j u s q u ' sa m o r t p a r l'effusion d u sang d e la Nouvelle A l l i a n c e ; tout, j u s q u ' la mish sion des disciples envoys a n n o n c e r toute c r a t u r e l'Evangile d u r o y a u m e . La ralisation devait t r e e t est e n effet le point central d e la vie de l'Eglise. S o n histoire est l'his toire d e l'extension d u r o y a u m e de Dieu s u r la terre. T o u s ses v u x appellent s o n achvement : sa

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LA ROYAUT DIVINE

liturgie est le d v e l o p p e m e n t p e r p t u e l d e cette p r i re : Que votre rgne arrive! T o u s los ans, d ' u n b o u t l ' a u t r e d e Tanne, l'E glise n e cesse d e p r o c l a m e r la R o y a u t d u Fils de Dieu fait H o m m e , Mdiateur et R d e m p t e u r d u genre h u m a i n et aussi d e d e m a n d e r l'accroissement et le perfectionnement d e son r o y a u m e .

1 EN A VENT

Ds les p r e m i e r s j o u r s d e T a n n e ecclsiastique, le saint office dbute p a r cet invitaloirc : lieyem venurum Dominum, vc.nilc adore nuis. Le Roi qui doit venir, le Seigneur, venez, a d o r o n s - L e . La sainte Eglise qui n o u s fait celle invitation voit venir le Fils d e l ' H o m m e s u r los n u e s d u ciel, n o n e n c o r e j x m r j u g e r les m o r t e l s , m a i s p o u r r g n e r ; p o u r r g n e r n o n seulement s u r les aines prises individuellement, niais s u r tous les p e u p l e s , s u r tou tes les t r i b u s et s u r toutes les l a n g u e s d e l'univers : c Aspicicbam in visu nociis et ecce in nubibus cli Filins IIominis xnmiebat; et datant est ci regnum et honor; et omnis pojftlius, tribus et lingua servient. ci. J e regardais d a n s la vision de la nuit, et voici le Fils d e r i l o m m c q u i venait d a n s les n u e s du ciel; et il lui fut d o n n le r o y a u m e et Thonnour. E t tous les peuples, tribus et langues lui seront soumis . Et p l u s loin : /;/ reynabil Dominas super omnes gentes... dominubitur usque ad terrninos orbis terrarum... et adorabnnt omnes reyes, omnes gnies seraient Ei ! Intuamini quantus sit iste qui inyreditnr ad saluandas gentes. L e Seigneur r gnera s u r toutes les n a t i o n s ; il d o m i n e r a j u s q u ' a u x d e r n i e r s confins des terres, et tous les rois l'ado-

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REGNUM !

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reront et t o u s les peuples le serviront... O h ! voyez combien il est g r a n d celui q u i vient p o u r s a u v e r toutes les n a t i o n s ! Des la p r e m i r e s e m a i n e d e TAvent le r o y a u m e que le Fils d e l ' H o m m e v i e n d r a fonder est ainsi d crit p a r le p r o p h t e Isaie : S u r le s o m m e t d e s monts sera fonde la Montagne d e la maison d u Sei gneur; et elle s'lvera a u - d e s s u s de toutes las col lines, et t o u t e s les n a t i o n s y a c c o u r o n t en foule. Et les peuples i r o n t en g r a n d n o m b r e , et ils d i r o n t : Ve nez, et m o n t o n s la Montagne d u Seigneur et la Maison d u Dieu de J a c o b , e t il n o u s enseignera ses voies et n o u s m a r c h e r o n s d a n s ses sentiers, c a r la loi sortira d c Sion, et le Verbe d u Seigneur de J r u salem. Chaque j o u r d e l'Avent, l'Eglise redit ces paroles si avenantes d u P r o p h t e , i\ l'office des L a u d e s : t Venez, m o n t o n s la Montagne d u Seigneur p. L e royaume d u Christ est ici figur p a r une m o n t a g n e attirant les r e g a r d s d e tous, accessible tous, et vers laquelle tous les p e u p l e s se p o r t e n t ; et aussi . une m a i s o n btie s u r cette m o n t a g n e o ils s'abri tent : m a i s o n o le Roi fera r e t e n t i r son Verbe, en seignant les voies o ils d e v r o n t m a r c h e r p o u r arriver a u salut, f o r m u l a n t les lois qui d e v r o n t le leur p r o c u r e r . Telle est bien la r o y a u t d e J s u s Christ, telle q u ' e l l e s'est prsente n o u s jusqu'ici. A la s e c o n d e semaine, l e m m e P r o p h t e vient nous d c r i r e le g o u v e r n e m e n t d u roi a n n o n c : Il n e j u g e r a p o i n t s u r le r a p p o r t des yeux, et il ne c o n d a m n e r a p a s s u r u n o u - d i r e ; mais il j u g e r a les p a u v r e s d a n s la justice et se dclarera le juste vengeur des h u m b l e s d e l a terre. Il frappera la

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DIVINE

t e r r e p a r la v e r g e d o s a b o u c h e , e t il t u e r a l'im p i e j>ar le souffle d e s o n m e . E t la j u s t i c e s e r a la c e i n t u r e d e s e s reins, e t l a fidlit s o n b a u drier. A cette a n n o n c e s i pleine d e si c o n s o l a n t e s p r o messes, l'Eglise r p o n d p a r ce v u , ce s o u p i r : Envoyez, Seigneur, l'Agneau qui doit r g n e r s u r la terre. En l a troisime semaine vient celle p r o m e s s e : E n ce jour-l, o n c h a n t e r a ce c a n t i q u e en la (erre d e J u d e : -Sion est la ville d e n o i r e force : le S a u v e u r e n s e r a l a m u r a i l l e e t le r e m p a r t . Ou vrez les portes e t q u ' u n peuple j u s t e y entre, un p e u p l e o b s e r v a t e u r d e la vrit. > A la q u a t r i m e semaine est c o m p l t e le tableau trac la s e c o n d e du rgne d u divin Roi : i 11 n ' a u r a point acception de p e r s o n n e ; il n e b r i s e r a point lo r o s e a u dj clat, et il n'teindra point la m e c h e q u i fume e n c o r e : il r e n d r a justice se lon la vrit; il a n n o n c e r a la justice a u x nations i. La g r a n d e p r i r e du temps d e l'Avent est celle-ci : Envoyez l'Agneau q u i doit rgner, Emittc Agnum dominatorem terr, q u i doit se s o u m e t t r e toute l a terre, tous ses habitants. Inutile d o r e m a r q u e r q u e toutes ces prires et toutes ces p r o p h t i e s restent d a n s la b o u c h e de la sainte Eglise a u futur. Elles font d o n c a u t r e c h o s e que c o m m m o r e r les soupirs des P a t r i a r c h e s appe lant la naissance d u Messie, elles e x p r i m e n t des v u x , des prires p o u r l'achvement d e sou u v r e .
1. I s . , nhnp. X L XIV. XVI.

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NOL

Aprs les q u a t r e s e m a i n e s d e l'Avent, image des quatre millnaires d e l ' a t t e n t e d u divin Messie, vient dans la sainte liturgie la c o m m m o r a t i o n d e s o n avnement. L ' a r c h a n g e Gabriel q u i t a i t v e n u d e m a n d e r la Vierge Marie son c o n s e n t e m e n t l'Incarnation avait dit : L e Seigneur-Dieu l u i d o n n e r a le t r n e d e David, son pre, et il R G N E R A ternellement s u r la maison de J a c o b , et S O N R G N E N ' A U R A PAS D E F I N . Ds la veille d e Nol le p r e m i e r mot q u i s o r t du coeur d e l'Eglise est u n e a c c l a m a t i o n au Roi : L e Roi pacifique d o n t t o u t e l a t e r r e dsire voir la face; le Roi pacifique, glorifi au-dessus de t o u s les rois du m o n d e entier!
1

A Laudes, l ' I ^ m n e adresse t o u s les h o m m e s cette invitation : <v D u point o le soleil se lve j u s qu'aux limites d e la terre, c h a n t o n s le C H R I S T - R O I , n de la Vierge Marie. A la m e s s e d u j o u r , c'est e n c o r e la r o y a u t d u Christ q u e l'Introt a n n o n c e a u x fidles venus p o u r l'adorer. U n enfant n o u s est n. Il porte s u r s o n paule la m a r q u e d e l a r o y a u t , qu'il possde com me Dieu a v a n t t o u s les t e m p s , qu'il c o n q u e r r a com me H o m m e p a r la Croix Rdemptrice. Puis, d a n s Tptre qu'elle n o u s lit, l'Eglise n o u s fait e n t e n d r e les paroles de Dieu lui-mme, relates p a r l'Aptre saint P a u l : t Dieu d i t a son Eils: t Votre trne, Dieu, d e m e u r e d a n s les sicles des sicles : le sceptre d e l'quit est l e s c e p t r e d e votre e m pire. Vous aimez la justice et v o u s hassez Pini1. Luc, I, 32-33.

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q u i t : c'est p o u r cela, Dieu! q u e v o t r e Dieu v o u s a s a c r d ' u n e fonction d e joie, a u - d e s s u s d e t o u s ceux q u i p a r t i c i p e r o n t v o t r e gloire. C'est le Seigneur d e s s e i g n e u r s q u i est n, le Roi q u i fera rejaillir s a gloire s u r les r o i s q u i , s o u s son i n s p i r a t i o n et sa c o n d u i t e , t a b l i s s a n t sa loi au milieu des peuples, feront r g n e r p a r elle la justice et l'quit.
t

Il est bien r e m a r q u a b l e q u e Dieu, le s o u v e r a i n m a l r o d e s v n e m e n t s a choisi la fto de Nol p o u r faire n a t r e le r o y a u m e des F r a n c s , p o u r i n a u g u r e r e n la j>ersonnc d e Clovis la p r e m i r e m o n a r c h i e c a t h o l i q u e ; puis, il a choisi ce m m e j o u r p o u r i n a u g u r e r en la jwrsoiine de C h a r l e m a g n e le saint e m pire romain. Le souvenir de ce double vnement a d o n n lieu u n e c r m o n i e institue p o u r h o n o r e r , e n cette nuit d e Nol, la p u i s s a n c e r o y a l e de r m m u i i u e l . Son Vicaire, le Pontife s u p r m e , bnit en s o n n o m u n e pe et u n c a s q u e destins q u e l q u e g u e r r i e r catholique qui a bien m r i t d e la chrtient. Cette pe, dit l e g r a n d c a r d i n a l Polus, est d o n n e un prince q u e le Vicaire d u Christ veut h o n o r e r , a u n o m d u Christ lui-mme qui est R o i ; car l'Ange dit Marie : Dieu l u i d o n n e r a le t r n e do David, s o n jicre . C'est d e lui seul q u e vient la puissance d u glaive, c a r Dieu dit C y r u s : c J e l'ai ceint d c Ppe , et lo Psalmist d t a u Christ: t Ceignez-vous du glaive, p r i n c e trs vaillant!

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CHAPITRE X
LES VUX DE L'GLISE TEMPS DE A L'EPIPHANIE

ET AU

PAQUES,

EN LA FTE DE L'EPIPHANIE

L'ange avait dit Marie : Le Seigneur-Dieu don nera l'Enfant q u i n a t r a d e v o u s le t r n e d e Da vid, s o n pre, et il r g n e r a ternellement s u r la maison d o J a c o b . Ces p a r o l e s n e devaient pas t r e entendues d a n s un s e n s restreint, c o m m e si le S a u v e u r d u m o n d e ne devait t r e q u e le r o i des Juifs. J a c o b devait dilater ses tentes et le g e n r e h u m a i n tout e n t i e r devait t r e invit, en y e n t r a n t , venir se p l a c e r sous le s c e p t r e d u R o i d e s rois. C'est ce q u e n o u s r e d i t c h a q u e a n n e la fte d e l'Epiphanie. Son n o m q u i signifie manifestation i n d i q u e assez q u elle est c o n s a c r e h o n o r e r l'apparition parmi n o u s d u Dieu fait H o m m e et p a r consquent du roi d e L'humanit. En l ' E p i p h a n i e se fait la manifestation d e la r o y a u t d u Christ a u x r e p r s e n t a n t s d e s n a t i o n s v e n u s l'adorer d a n s son b e r c e a u . Dans tous les c h a n t s d e cette octave, o n e n t e n d les b a t t e m e n t s d u c u r de l a s a i n t e Eglise qui tressaille d e joie la pense, d a n s l'espoir, n o u s pourrions d i r e d a n s la certitude, que tous les rois de la ferre a d o r e r o n t l e g r a n d Roi et que toutes les n a t i o n s lui s e r o n t assujetties : Adorabunt eum

omnes

reges

terr;

omnes

gentes

seraient

ei. Aussi

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DIVINE

cette fte est-elle appele v u l g a i r e m e n t t la fte d e s rois. L e s Mages, p a r t i s d e l'Orient, s o u s la c o n d u i t e d e l'Etoile, v i e n n e n t d p o s e r a u x pieds d e l'Enfant divin le p r e m i e r t r i b u t d e s n a t i o n s l e u r s o u v e r a i n ; ils viennent r e n d r e h o m m a g e e n l e u r n o m sa r o y a u t ; au vu d ' H r o d c et de J r u s a l e m , ils viennent r e c o n n a t r e officiellement la r o y a u t universelle d e Celui q u i est dj, p a r d r o i t d e naissance, r o i d e s Juifs. E n t e n d o n s , ds les p r e m i r e s Vpres, les r o i s m a ges, l a v u e d e l'toile, se d i r e les u n s a u x a u t r e s : c iVoil le signe d u g r a n d R o i ; a l l o n s s a r e c h e r che et bffrons-lui en prsent, l'or, l'encens e t la m y r r h e , i P a r ces prsents mystiques ils firent c o n n a t r e , dit saint Grgoire le Grand, celui q u ' i l s a d o r a i e n t : p a r l o r , 'ils dclaraient qu'il est R o i ; p a r l'encens, qu'il est D i e u ; p a r la m y r r h e qu'il est m o r t e l Et il ajoute : Il y a des h r t i q u e s q u i croient sa divinit, m a i s q u i n ' a d m e t t e n t p o i n t qu'il est r o i en tous lieux. Ceux-l sans d o u t e lui offrent l'encens, mais ils n e veulent pus l u i offrir aussi l'or . De ces hrtiques, i l en est encore. Ils p o r t e n t a u j o u r d'hui le n o m d e c a t h o l i q u e s l i b r a u x . L ' h y m n e dit I l r o d e ce q u e 'tous les rois a u r a i e n t d e n t e n d r e . S'ils avaient p r t l'oreille, a u c u n n e se serait j a m a i s soulev c o n t r e l e Christ qui, s'il a voulu tre roi, n'a point v o u l u l'tre leur faon: Cruel I l r o d e , que crains-tu de l'arrive d ' u n Dieu q u i vient r g n e r ? Il ne r a v i t pas les sceptres m o r t e l s , lui qui d o n n e les royaumes clestes. L e p r e m i e r c h a n t d e la messe p r o c l a m e l'arrive d u g r a n d Roi : Il est v e n u le s o u v e r a i n S e i g n e u r ;
x

1. Sermon X

sur

l'Epiphanie.

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il tient d a n s s a m a i n l e rgne, la p u i s s a n c e et l'em pire. Comme p t r e est lu le s o i x a n t i m e chapitre d'Isae. Il a n n o n c e l a formation d u r o y a u m e que l'En fant, a d o r p a r les Mages, va se c o n s t i t u e r : c Lve-toi, J r u s a l e m ; sois i l l u m i n e ; c a r ta lu mire est v e n u e e t la gloire d u Seigneur est leve sur toi. L e s n a t i o n s m a r c h e r o n t ta lumire, et les rois l a s p l e n d e u r de ta c l a r t naissante. Lve les yeux, c o n s i d r e a u t o u r d e toi, et vois : T o u s ceuxci que t u vois rassembls, s o n t v e n u s p o u r toi. Ton c u r s e r a d a n s l'admiration, et il se dilatera en ce j o u r , o la m u l t i t u d e d e s n a t i o n s q u i habitent les b o r d s d e la m e r se t o u r n e r a v e r s loi, q u a n d la force d e s gentils v i e n d r a toi. Serait-il possible d e m i e u x enseigner que les h o m mages d e s Mages au Christ-Roi sont les prmices de ceux q u ' a p p o r t e r o n t successivement toutes les nations appeles e n t r e r d a n s l'Eglise? Aussi d a n s t o u t cet office l'Eglise n e cesse d'ex horter les n a t i o n s s u i v r e l'exemple des Mages. Les Mages, dit saint Ildefonse furent les a m bassadeurs et les r e p r s e n t a n t s de t o u t e la gentilit : ils vinrent a u n o m d e t o u s l e s r o i s et sujets / Bethlem o David r e u t d e S a m u e l l'onction royale, adorer Jsus-Clirist enfant, Roi des rois et Domina teur des d o m i n a t e u r s . Ds co j o u r d e l ' E p i p h a n i e o n t commenc les con qutes q u i , p e u peu, f o r m r e n t le royaume d u Christ. O Roi d e s sicles, s'crie D o m Guranger, du fond d e r O r i e n t infidle, v o u s appelez les pr mices d e cette gentilit qui v a d s o r m a i s former vo tre hritage. Bientt v o t r e u n i o n avec elle sera proclame s u r la croix, d u h a u t d e laquelle, tour1. Hom.,< I de Epiph. La Mission de la B Jeanne d'Arc.
K

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DIVINE

n a n t le d o s l'ingrate J r u s a l e m , v o u s t e n d r e z les b r a s v e r s la m u l t i t u d e d e s p e u p l e s . David avait t i n o n d d e s p r e s s e n t i m e n t s d e ee g r a n d j o u r , dit encore D o m G u r a n g c r . A c h a q u e pa ge, il clbre la Royaut d e s o n F i l s selon l a c h a i r ; il n o u s lo m o n t r e a r m d u s c e p t r e , ceint d e l'pe, s a c r p a r le P r e des sicles, t e n d a n t sa d o m i n a t i o n d u n e m e r l ' a u t r e ; p u i s il a m n e ses pieds les rois de Tharsis et des les lointaines, les rois d'Arabie et de Saba, les princes d'Ethiopie. Croissez, Roi des rois. Assez longtemps, Rome p a e n n e s'est c r u e ternelle. Il est temps q u e le trono d o la force cde l a p l a c e a u t r n e d e la charit, q u e la R o m e nouvelle s'lve sur l'ancienne. N o u s v e r r o n s que Dieu a fait n a t r e J e a n n e d'Arc la p r d i c a t r i c e de la r o y a u t de J s u s e n cette fle de l ' E p i p h a n i e .

4" AU TEMPS PASCAL

L ' u v r e d e la Rdemption cl les suites qu'elle devait a v o i r p o u r le genre h u m a i n sont admira blement rappeles, c h a q u e anne, d a n s les offices des s e m a i n e s d u temps pascal. Les rites et ;lcs chants p r o p r e s ces solennits m a r q u e n t q u e p o u r l ' h u m a n i t t o u t entire s'est ac complie a u x temps qu'ils r e m m o r e n t la fin d'une re et l'inauguration d'un o r d r e nouveau. C'est le calvaire, o l ' h u m a n i t pcheressc r p r o u v e de Dieu, passe s o u s le j o u g d e Satan, m e u r t avec le C h r i s t ; et c'est le s p u l c r e d'o sort avec le Christ t r i o m p h a n t , m m h u m a n i t r a c h e t e , affranchie de s o n esclavage, r e n d u e l a libert d e s enfants d e Dieu. C h a q u e anne, les foies d e P q u e s v i e n n e n t ainsi m o n >

ADVENIAT RE GNU M !

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trer t o u t e la chrtient, c o m m e t a n t t o u j o u r s actuelle, l ' u v r e capitale d u Christ e t le droit q u i en rsulte p o u r L u i d e r g n e r s u r nous. Aussi cette saison d e l'anne liturgique s'ouvre-telle p a r la procession dite d e s R a m e a u x qui com mmore l'entre t r i o m p h a l e d e Jsus-Roi d a n s la ville do Jrusalem. L'Eglise s ' u n i t a u x acclamations dont retentit l a cit de David : H o s a n n a a u Fils de David! Bni soit Celui q u i vient a u n o m d u Seigneur. 0 roi d ' I s r a l I H o s a n n a a u p l u s h a u t des cieux. Salut, r o i d u m o n d e q u i venez p o u r n o u s r a cheter! A la r e n t r e d a n s l'glise, la procession t r o u v e les portes fermes et d e s voix clatantes saluent dans r i n l r i e u r le Roi-Christ et R d e m p t e u r : c Vous tes le Roi d'Isral, le n o b l e Fils d e David, j Roi qui venez a u n o m d u Seigneur. Gloire, l o u a n ge et h o n n e u r soient Vous, Roi-Christ, Rdemp teur ! Cinq j o u r s p l u s t a r d s e r a r a p p e l d a n s l'office l'inscription d e Pilate, place au-dessus d e la tte du Rdempteur, Jsus d e N a z a r e t h , r o i des Juifs , inscription p r o c l a m a n t d e v a n t le monde, d a n s les langues d e s trois peuples civiliss, l'indispensable caractre d u Messie : sa r o y a u t s u r t o u t le genre humain.

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LA ROYAUT DlVItfE

C H A P I T R E XI
LES VUX DE L'GLISE A LA FTE

DE

L'ASCENSION.

5<j MiTE DIS I/ASCENSION. N o t r c - S e i g n c u r a voulu, a v a n t d e q u i t t e r la terre, tablir l e s fondements d e la s o u v e r a i n e t qu'il vou lait et qu'il devait e x e r c e r s u r le m o n d e : et c'est aussi e n ce j o u r de l'Ascension q u e se sont a c c o m plis les p r i n c i p a u x v n e m e n t s de la vie de J e a n n e d'Arc, le h r a u t de la r o y a u t d e J s u s . Q u a r a n t e j o u r s a p r s sa R s u r r e c t i o n , les disci ples t a i e n t r u n i s d a n s le cnacle. J s u s se rend prsent a u milieu d'eux et p a r t i c i p e l e u r repas. Puis, avec l'autorit q u i n a p p a r t i e n t n u l autre, il les envoie c o m m e ses m i n i s t r e s p r e n d r e , en son n o m , possession d u m o n d e , d a n s toute s o n ten due. * T o u t e puissance m a t d o n n e a u ciel et s u r la terre, allez d a n s le i n o n d e entier, prchez l'Evangile (nia loi) t o u t e c r a t u r e . E t en m m e temps, i l l e u r d o n n e les m o y e n s d e faire accueillir avec confiance la loi vanglique, il l e u r confre le p o u v o i r d'accrditer l e u r p a r o l e p a r les m i r a c l e s .
1

J a m a i s PIIonunc-Dicu n ' a affirm, p l u s h a u t e m e n t qu'en ce jo'ur, sa r o y a u t , s a qualit d e s u p r m e lgislateur, c Allez, enseignez toutes les nations, b a p tisez-les, enseignez-leur g a r d e r t o u t ce q u e j ' a i c o m m a n d . Ce n'est pas tant aux i n d i v i d u s q u e le Christ envoie ses a p t r e s e n p r o n o n a n t ces p a r o 1. Marc XVI. I L cl. seq-

ADVENIAT REGNUM !

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les, q u ' a u x n a t i o n s : convertissez-les m a doctrine, soumettez-les m e s lois. J a m a i s il n'a mieux p r o u v la p e r m a n e n c e d e sa p r s e n c e au sein de son Eglise : Je suis avec vous tous les j o u r s j u s q u ' la consom mation des sicles. J a m a i s il n ' a mieux d i t qu'il se rait au milieu d'elles avec sa vertu divine : T o u t e puissance m ' a t d o n n e a u ciel et s u r la terre. Cent vingt p e r s o n n e s se t r o u v a i e n t l runies. Jsus se lve, l'assistance tout e n t i r e le suit j u s q u ' la montagne des Oliviers. L J s u s s'arrte. Il lve les mains, se t o u r n e v e r s les siens et les bnit tous. E t voici q u e ses pieds se d t a c h e n t de la terre et qu'il s'lve a u ciel. Ils lo suivent d u regard, et b i e n t t une n u e lo d r o b a leurs yeux. Alors c o m m e n c e le s u b l i m e dialogue que l'oreille do David avait e n t e n d u et recueilli mille ans au paravant : Princes, levez vos p o r t e s ! P o r t e s ternelles, le vez-vous; c'est le Roi d e gloire qui va entrer. Et les anges d e m a n d e n t : Quel est ce Roi de gloire? C'est le Seigneur, r p o n d e n t les lus de la t e r r e tirs p a r Lui des L i m b e s : nos p r e m i e r s parents, les Patriarches, les P r o p h t e s , les justes d e toute race q u e q u a t r e mille a n s o n t p r p a r s p o u r ce triomphe et q u ' i l fait e n t r e r avec Lui d a n s les cieux : Cluisfus asndens in altum captivant duxit captiuitalem. C'est le Seigneur fort et puissant, lo Seigneur fort d a n s les c o m b a t s . c Les gardiens du ciel, dit saint Grgoire de Nysse, n e reconnaissent point ce Dieu qui a r e v t u la r o b e abjecte d e n o tre vie et dont les vtements sont rouges p o u r avoir pass p a r le pressoir d e l ' h u m a n i t . C'est p o u r quoi ils interrogent de n o u v e a u ceux q u i L'accom pagnent p a r ces paroles : t Quel est ce Roi de gloire? i Or, o n n e rjwmd plus : C'est le Sei-

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LA

ROYAUT

DIVINE

g n e u r fort e t puissant d a n s les c o m b a t s , mais : t C'est le Seigneur des v e r t u s q u i a o b t e n u l a prin c i p a u t d u m o n d e , p a r c e q u ' i l a r t a b l i t o u t e s choses d a n s l e u r p r e m i e r tal : C'est le Roi de gloire K Il e n t r e alors d a n s les cieux et le P r e q u i est a u ciel dit a m o n S e i g n e u r : Assieds-toi m a droi te j u s q u ' ce q u e je fasse d e tes e n n e m i s l'escabeau d e tes pieds. . J s u s reoit ainsi l ' i n v e s t i t u r e d u p o u v o i r r o y a l s u r t o u t e s los n a t i o n s d e l a terre. O Christ, s' c r i e David, le Seigneur, v o t r e P r e , fera s o r t i r de Sion le s c e p t r e d e v o t r e force. C'est d e l que vous p a r t i r e z p o u r r g n e r a u milieu d e vos enne mis. Jsus, Crateur, R d e m p t e u r , S o u v e r a i n P r t r e est bien le Roi d e s rois. L e s r o i s d e la t e r r e n e rgnent lgitimement (pie p a r L u i ; telle est la g r a n d e vrit quo la sainte Pucelle est v e n u e r a p p e l e r ceux q u i l'oubliaient. L ' a u t o r i t d o n t ils jouissent n e vient p a s d ' u n pacte social d o n t la s a n c t i o n n e serait q u e d'ici-bas. L e s p e u p l e s n o s ' a p p a r t i e n n e n t pas eux-mmes, ils sont Lxii. Sa loi d o i t p l a n e r aud e s s u s d e toutes les lois h u m a i n e s , c o m m e leur rgle et l e u r m a t r e s s e . Ils ont b e a u r e g i m b e r , il faut qu'ils subissent ce joug. Ils o n t b e a u se d c l a r e r e n n e m i s et s e rvolter, ils finiront p a r tre tous s o u s s e s pieds, l ' h u m b l e escabeau, r e l e v a n t le t r n e d u Roi d u ciel, de l a t e r r e et des enfers : 'Au n o m d o Jsus, tout genou doit flchir, au ciel, s u r la t e r r e eL d a n s l e s enfers . L a liturgio n e nglige p o i n t d e c l b r e r en la fte d e l'Ascension cette universelle i x ^ a u t . Exal tez le Roi des rois, n o u s dit-elle, et dites une
2

1. Tract, de Arc. di. 2. PhiL, I I , 10.

ADVENIAT

REGNUMI

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hymne Dieu. t Roi ternel et trs h a u t , c h a n t e l'hymne de Matines, R d e m p t e u r des fidles, Vous qui avez r e m p o r t e n d t r u i s a n t l a m o r t u n tri omphe s o u v e r a i n e m e n t glorieux. Vous Vous levez au-dessus d e la rgion d e s astres, j u s q u ' ce t r n e d'o TOUS allez exercer l'universelle puissance q u e le ciel, et n o n l ' h o m m e , v o u s a confre. L'office d e ce j o u r se termine p a r cette o b s cration : O Roi d e gloire, Seigneur des armes, qui, a u j o u r d ' h u i , tes m o n t t r i o m p h a n t au-dessus de t o u s les cieux, n e n o u s laissez pas o r p h e l i n s ; mais envo3 ez-nous l ' E s p r i t de vrit selon la p r o messe d u P r e , i C'est le rgne d e la vrit d a n s les mes q u e p r p a r e e t r e n d possible le rgne de Jsus s u r les n a t i o n s .
T

C H A P I T R E XII
LES V U X ET EN DE L'GLISE DU EN LA FTE-DIEU

LA FTE

SACR-CUR.

Go FTE DU TRS SAINT SACREMENT

Le saint concile (de T r e n t e ) d c l a r e trs pieuse et trs sainte la c o u t u m e q u i s'est introduite d a n s l'Eglise, d e consacrer, c h a q u e anne, u n e fte sp ciale clbrer en t o u t e s m a n i r e s l'auguste Sa crement, c o m m e aussi d e le p o r t e r en procession par les r u e s et places p u b l i q u e s avec p o m p e s et honneurs. Il est bien j u s t e , e n effet, q u e soient
la Mission de la B Jeanne d'Arc.
w

5 bis

60

LA ROYAUT

DIVINE

t a b l i s c e r t a i n s j o u r s o les c h r t i e n s , p a r u n e d m o n s t r a t i o n solennelle et t o u t e p a r t i c u l i r e , tmoi g n e n t l e u r g r a t i t u d e e t dvot s o u v e n i r e n v e r s le c o m m u n Seigneur et Rdempteur p o u r l e bienfait ineffable et divin q u e r e m e t s o u s nos y e u x la vic t o i r e e t le t r i o m p h e d e s a m o r t . L a Fle-Dieu n e r e s s e m b l e p o i n t a u x prcdentes, Nol, E p i p h a n i e , P q u e s , Ascension s o n t d e s com m m o r a t i o n s , des solennits tablies p o u r r a p p e l e r le s o u v e n i r des p r i n c i p a u x actes d e l a vie d u divin S a u v e u r et en r e c u e i l l i r les fruits. L a Fte-Dieu est m o i n s u n s o u v e n i r q u ' u n t r i o m p h e , t r i o m p h e d c e r n p a r la c h r t i e n t s o n Roi; aussi ne futelle institue q u ' a u treizime sicle, c'est--dire l'poque o les peuples e u r e n t le s e n t i m e n t le plus vif do la s o u v e r a i n e t d u divin Matre et o les lois et les institutions t a i e n t arrives u n e plus g r a n d e conformit avec Ja loi evanglique. C'est p o u r q u o i le saint concile de T r e n t e d u t justifier cette institution d'un c a r a c t r e p a r t i c u l i e r c o n t r e les r c r i m i n a t i o n s des p r o t e s t a n t s .
CHIUSTOI-REGEM
ADOUKMVS

DOMINANTEM

GNTI-

nus. A d o r o n s le C I I I U S T - R O I , Seigneur des nations , telle est l'invitation q u e la sainte Eglise n e se con tente p a s d'adresser a u clerg et a u x fidles, ru nis a u x pieds d e s s a i n t s autels, a u d b u t de cette fte, m a i s qu'elle fait r e t e n t i r d a n s les r u e s et sur les places p u b l i q u e s , c C h a n t e ton S a u v e u r , 6 Sivin! P a r d e s h y m n e s et d e s c a n t i q u e s clbre ton C H E F
et ton PASTEUR.

J u s q u ' ces d e r n i e r s t e m p s la F r a n c e dclarait, e n ce j o u r , d u n e c o m m u n e voix, d a n s ses q u a r a n t e mille paroisses, q u e l l e a d o r e le s o u v e r a i n Matre de

ADVENIAT REGNUM !

61

toutes choses, qu'elle s e s o u m e t avec a m o u r son bienfaisant e m p i r e . L'allgresse tait d a n s les mes, les maisons s e revtaient d e blanches tentures o u de riches d r a p e r i e s , le feuillage et les fleurs ta pissaient les r u e s et les places publiques, des mil liers d'oriflammes l e u r faisaient u n e vote q u i t r a n s formait la cit entire e n glise a u x i n n o m b r a b l e s nefs. D a n s cette universelle acclamation, la nation tait reprsente p a r les dpositaires de l'autorit, les magistrats; p a r l'lite d e ses jeunes h o m m e s , les soldats; p a r s o n esprance, les petits enfants fai saient cortge a u divin Roi et lui disaient q u e la race des F r a n c s e s t tout Lui, q u e l l e le r e mercie d e l'avoir faite c e qu'elle est, qu'elle l'aime. Ainsi en tait-il chez tous los a u t r e s peuples de la chrtient. Reprsentons-nous, c o m m e d a n s u n vaste tableau, dit le P. F a b e r , l'aspect q u e l'Eglise universelle offre en ce j o u r a u x y e u x d e Dieu. Avec quelle joie n e devons-nous p a s c o n t e m p l e r cette brillante et immense n u e de gloire q u e l'Eglise fait cette heure m o n t e r v e r s L u i . D a n s ce c o n c o u r s d e peu ples, la c o u l e u r des visages et la diversit des lan gues n e sont q u e d e nouvelles p r e u v e s de l'unit do cette foi q u e t o u s se rjouissent d e professer p a r la voix d u magnifique rituel de Rome. S u r com bien d'autels, d e s t r u c t u r e diverse, tous p a r e s des fleurs les p l u s s u a v e s et resplendissants d e lu mire, au milieu d e s n u a g e s d'encens, a u son des chants sacrs et e n p r s e n c e d ' u n e m u l t i t u d e p r o s terne et recueillie, le saint S a c r e m e n t est succes sivement lev p o u r r e c e v o i r l ' h o m m a g e et les ado rations des fidles et d e s c e n d r e p o u r les bnir! Dans lo monde entier, les d o u c e s tideurs d u p r i n t e m p s sont animes p a r les c h a n t s d'allgresse. L e P a p e

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LA

ROYAUT

DIVINE

s u r s o n t r o n c et la p e t i t e fille d a n s son village, les religieux clotrs et les e r m i t e s solitaires, les voq u e s , les dignitaires e t les p r d i c a t e u r s , les e m p e r e u r s , les r o i s e t les princes, tous sont a u j o u r d ' h u i remplLs do l a pense d u 1res s a i n t S a c r e m e n t et v i e n n e n t r e n d r e h o m m a g e a u Roi D S ROTS, tandis q u e les cloches font r e t e n t i r au loin l e u r j o y e u x carillon, q u e le canon b r a n l e les chos des Andes et d e s Apennins et q u e les navires pavoises de b r i l l a n t e s c o u l e u r s d o n n e n t a u x b o r d s d e l a m e r un air de fle. Aprs n o s dsastres d e 1870-1871, M. B l a n c de Snint-Bonet jetait ce cri d e d o u l e u r et d ' p o u v a n t e : c L a F r a n c e t r a v a i l l e d e p u i s un sicle vincer d e t o u t e s n o s institutions Celui q u i elle doit Tol biac, Poitiers, Bouvnes et Denain, c'est--dire Ce lui q u i elle doit s a civilisation, s o n territoire, son existence! P o u r lui m a r q u e r t o u t e sa h a i n e , p o u r lui faire l'injure de Fexpulser des m u r s de nos villes, elle excite d e p u i s 1830, line presse odieuse g u e t t e r l ' p o q u e d e la fte d e co c C h r i s t qui aime les F r a n c s ! i Et il c o n c l u a i t : E t la F r a n c e d e m a n d e la cause de s e s m a l h e u r s ! Cette F r a n c e , ce n'est point la v r a i e F r a n c e , la F r a n c e d'hier, et r i e n n e p o u r r a e n a r r a c h e r l'espoir d e n o s c u r s la F r a n c e d e demain. La sainte Puccllc, n o u s le m o n t r e r o n s p l u s loin, a s u r g i de n o s j o u r s avec son a u r o l e d e sainte, p o u r n o u s r a m e n e r a u pied du t r n e du Roi des rois et so cialement roi d e F r a n c e .

FTE

DU

SACR-CUR

L a fte d u Sacr-Cur vient d'ailleurs n o u s con firmer dans les]>rance d e voir la F r a n c e et le monde

ADVENIAT REGtflHl !

63

par la F r a n c e d o n n e r bientt, aux v u x qu'ex priment toutes ces ftes, u n e ralisation p l u s p a r faite q u e celle qu'ils o n t e u e jusqu'ici. En ces d e r n i e r s temps, cette nouvelle fte a t institue la d e m a n d e d u divin Roi l u i - m m e ; c'est la fte d e Pesprance, esprance q u e l'heure est venue d u r g n e d e J s u s s u r l'humanit, gagne Lui p a r les c h a r m e s d e son divin C u r et l'at trait d e son a m o u r . L'office est plein d e cette promesse q u e ce rgne va a r r i v e r s a perfection. La messe, d a n s s o n Introt, n o u s a p p o r t e cette assurance : c L e Seigneur a u r a piti d e n o u s selon la m u l t i t u d e d e s e s m i s r i c o r d e s ; c a r ce n'est point d'aprs s o n c u r q u ' i l n o u s a humilis, e t il n'a point rejet les fils d e s h o m m e s . Isae n o u s dit d a n s l ' E p i t r e ce q u e n o u s au rons faire, ce q u e n o u s ferons l o r s q u e le j o u r d e ces misricordes a u r a brill : Louez le Seigneur, invoquez son nom, Publiez parmi les peuples ses grandes uvres, Proclamez que son nom est lev. Chantez le Seigneur, car il a fait des choses magnifiques; Que cela soit connu dans toute la terre ! Pousse des cris, tressaille d'allgresse, habitant de Sion, Car le Saint d'Isral est grand au milieu de toi ! Les phte biens rgne leons des Matines e m p r u n t e n t a u m m e p r o la description des choses magnifiques, des prcieux qui dcouleront s u r la socit du d u Sacr-Cur, a n n o n c la Bienheureuse

64

LA ROYAUT DIVINE

Moniale d e P a r a y , p a r J s u s l u i - m m e , a l o r s qu'il lui d e m a n d a i t l'institution d e cette fte. Vingt fois, il lui dit : J e r g n e r a i m a l g r m e s e n n e m i s . Cette p r o m e s s e n o u s d o n n e d o n c l'espoir q u ' a p r s un effort prolong d u r a n t dix-neuf sicles a p r s des luttes incessantes, n o u s s e r i o n s enfin s u r lo p o i n t d ' o b t e n i r le r g n e d e Notre-Seigneur Jsus-Christ, c'est--dire un t a l social o l a v o l o n t d e D i e u se rait plus religieusement observe, tat qui serait j u s t e m e n t a p p e l le r g n e d e J s u s et qui ferait d e la t e r r e entire son r o y a u m e . Adocnial rcynuin iuum! L a suinte Pucellc, n o u s essayerons de le d m o n trer, serait d a n s les desseins de Dieu, le p r c u r s e u r , le p r d i c a t e u r , r i n s t a u r a l e u r d e ce rgne t e m p o r e l et ce serait l la mission p r i n c i p a l e q u i l u i a u r a i t t d o n n e , celle q u e l l e n e devait a c c o m p l i r q u ' a p r s sa mort, longtemps a p r s sa m o r t , a u x j o u r s d e sa canonisation.

II
LES COMMENCEMENTS
DE LA

CIVILISATION C H R T I E N N E

CIVILISATION CONTRE CIVILISATION

C H A P I T R E XIII

LA

GRISE D U

MONDE.

Au l e n d e m a i n d e s o n e n t r e t r i o m p h a l e J r u s a lem, Jsus r e t o u r n a i t le soir Bthanie. Des Gen tils, venus d a n s l a ville sainte p o u r les ftes d e Pques q u i t a i e n t p r o c h e s , s ' a p p r o c h r e n t d e Philippe et lui d i r e n t : Seigneur, n o u s v o u d r i o n s voir Jsus. Philippe alla le d i r e Andr, A n d r et Philippe le dirent J s u s . C'tait la p r e m i r e fois q u e des paens, dsireux d u salut, se prsentaient a u Sau veur. Jsus l e u r r p o n d i t : t L ' h e u r e est venue o le Fils do l ' H o m m e doit t r e glorifi p a r sa r s u r rection, puis p a r la p r o p a g a t i o n d e l'Evangile d a n s le m o n d e entier. Mais p o u r p r o d u i r e ce fruit, il faut d'abord q u e lo grain m e u r e . L ' h e u r e d e cette m o r t est p r o che. Jsus la voit venir et, l i v r a n t son h u m a n i t l'effroi naturel qu'il va subir de n o u v e a u au jardin

68

COMMENCEMENTS

DE

LA

CIVILIS\TON

CHRETIENNE

des Olives, il s'crie : Mon m e est t r o u b l e ! Pre, dlivrez-moi de celte h e u r e , l ' h e u r e de m a passion et de m a m o r t ! Mais, a joutc-t-il, se p a r l a n t L u i - m m e , c'est p o u r cela que je suis a r riv celle h e u r e . Pre, glorifiez voire n o m ! Et une voix vient du ciel : J e l'ai glorifi, a u x j o u r s du b a p t m e et de la t r a n s f i g u r a t i o n ; et je le glorifierai encore, ( p a r la Rsurrection, l'Ascension et r i n t r o n i s a t i o n a la droite du Pre). L a foule q u i tait l, disciples, Juifs, Gentils, e n t e n d i r e n t cotte voix puissante c o m m e u n c o u p d e t o n n e r r e . Ce n'est p a s p o u r moi, dit Jsus, q u e celte voix s'est fait e n t e n d r e , m a i s p o u r vous , p o u r d o n n e r la sanction d'en Haut ce q u e je vais v o u s dire : ("est maintenant (pie le j u g e m e n t (ou l a crise su p r m e ( K O K J K T sans article) d u m o n d e a l i e u ; c'est m a i n t e n a n t q u e le P r i n c e d e ce m o n d e s e r a jel d e h o r s >. S a t a n tait devenu le mai Ire d u m o n d e p a r la faute d e nos p r e m i e r s p a r e n t s . Cette faute va tre r p a r e q u a t r e j o u r s plus tard, le vendredi-saint. P a r le fait m m e , l'empire d e Satan va t r e d t r u i t d a n s son principe : Lucifer n ' a u r a plus s u r l ' h u m a n i t l'empire qu'elle lui avait confr p a r son p c h ; la d o m i n a t i o n qu'il exerait sur elle r e c u l e r a d e j o u r en j o u r devant les progrs d e l'vanglisalion : elle ten d r a de plus en plus les bienfaits d e la r d e m p tion q u e l'Evangile a p p o r t e r a aux peuples. El moi, c o n t i n u e Jsus, quand j ' a u r a i l lev de la t e r r e p a r la crucifixion, c j ' a t l i r e n i tous les h o m m e s a m o i , sans violence, (ainsi q u e l'indique le verbe tlwTf) p a r u n e pression m o r a l e qui n e gnera point la libert et qui pou peu fera d e moi le c e n t r e vivant d e l'univers. Cette scne, ces paroles o u v r e n t devant nos yeux

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toute la s u i t e d e s sicles : la croissance continue d u royaumo d e Dieu, la dcroissance continue d e r e m pire d e Satan. C'est m a i n t e n a n t l a crise d u m o n d e . On voit ici les deux v e r s a n t s de l'histoire q u i a son som met au Calvaire. Le p r e m i e r d e ces versants a s o n point de d part h o r s d e n o t r e m o n d e : d a n s le ciel. Nous voyons l l'Archange s a i n t Michel q u i sera l'inspirateur et le guide d e la s a i n t e Pucelle, lutter contre Lucifer : d e u x chefs d ' a r m e la tte de leurs troupes. Quelle e s t la cause d e cette g u e r r e ? L'or gueil. L ' i n n o m b r a b l e m u l t i t u d e des anges est apIOICC c o n t e m p l e r Dieu face face, p n t r e r d a n s sa vie intime, y p a r t i c i p e r . C'est p a r le Fils de Ditu, mais p a r le F i l s d e Dieu fait H o m m e , q u e cette glorification e t cette b a t i t u d e doivent s'ac complir. * Satan frmit r i d e de se p r o s t e r n e r devant une c r a t u r e d e n a t u r e infrieure la sienne, l'ide s u r t o u t d e r e c e v o i r l u i - m m e d e cette n a t u r e si trangement privilgie, un s u r c r o i t actuel d e lumire, d e science, d e mrite et u n e augmentation ternelle d e gloire e t de b a t i t u d e (Cardinal Pie). Son orgueil s e rvolte. Il n e se s o u m e t t r a point au Christ; s e j u g e a n t bless d a n s l a dignit d e sa condition native, il se r e t r a n c h e r a d a n s les droits et les exigences d e T o r d r e n a t u r e l et v o u d r a gar der le p r e m i e r r a n g , q u e H o m m e - D i e u est appel prendre. t Qui est c o m m e Dieu? c, m m e fait H o m m e , lui crie l ' a r c h a n g e s a i n t Michel. Ce m o t t e r r a s s e Lucifer et s a rvolte le prcipite d e s h a u t e u r s des cieux d a n s les a b m e s infernaux. Dieu cra l ' h o m m e . P a r sa n a t u r e la fois spi-

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r i t u e l l e e t naturelle, l ' h o m m e - tait i n f r i e u r a u x p u r s e s p r i t s et plac au-dessous d'eux d a n s la hi r a r c h i e d e s tres. Or, c'est u n e loi d e l a n a t u r e universelle q u e les lres infrieurs, d ' u n e perfection m o i n d r e , sont s u b o r d o n n s ceux q u i s o n t d ' u n e n a t u r e p l u s leve. S a i n t T h o m a s a p p e l l e prlatio cette s u p r m a t i e qui n'est p a s seulement d e dignit, m a i s d'autorit et de puissance. Cette prlation a p p a r t e n a i t s u r t o u t e la cration au p l u s s u b l i m e d e t o u s les anges, celui q u i avait r e u le n o m d e Lucifer. Plac a u p r e m i e r r a n g il r e c e v a i t les p r e m i e r s fl o l s d u fleuve d e lu mire et d e vie q u i dcoule d e Dieu, et q u i d e lui se r p a n d a i e n t d a n s les s p h r e s infrieures d e l a cra tion. Il e t b i e n voulu c o n s e r v e r , a p r s sa rvolte, la p r l a t u r e q u i lo r e n d a i t si glorieux et c'est p o u r la m a m tenir en sa possession qu'il livra bataille, et factiim est privlium magnum in clo. Mais p a r suilc d u p c h q u e lui et ses disciples venaient d e c o m m e t t r e , u n e nouvelle distinction s'tait tablie e n t r e les p u r s e s p r i t s : les u n s d e m e u r a i e n t surnaluraliss, les a u t r e s n e l'taient p l u s . Or, le s u r n a t u r e l de gloire faisait e n t r e r les p r e m i e r s d a n s une rgion inaccessible a u x seconds, l e u r d o n n a i t u n e dignit et des prrogatives auxquelles ceux-ci n e pou vaient plus atteindre. L ' h o m m e , a u j o u r m m e d e s a cration, tait e n r i chi d e la grce sanctifiante qui le plaait dans T o r d r e s u r n a t u r e l et le s o u s t r a y a i t la d o m i n a t i o n d e Fange dchu. Satan rsolut de la ressaisir, et il n'y russit que trop. Inutile d e redire ici l a tentation et la chute. Q u i c o n q u e se livre a u pch, dit s a i n t Jean, est

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l'esclave d u i>chc (VIII, 34); et q u i c o n q u e prte l'oreille S a t a n t o m b e sous sa s u p r m a t i e dont la grce Pavait e x e m p t . Lucifer a y a n t sduit l ' h o m m e put exercer s u r la t e r r e u n e m p i r e semblable ce lui qu'il avait c o n s e r v a u x enfers s u r ceux q u i l'avaient suivi d a n s son apostasie. Il d o m i n a s u r les enfants d ' o r g u e i l
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C H A P I T R E XIV LA CRISE DU MONDE (Suite).

De fait, j u s q u ' l ' a v n e m e n t d e Notre^Seigneur Jsus-Christ, le genre h u m a i n t o u t entier, l'excep tion d ' u n tout petit peuple dpositaire d e l a p r o messe, fut et d e m e u r a s o u s l'empire d e Satan. Il se fit lever des temples, d r e s s e r des autels s u r t o u s les lieux de la t e r r e e t s'y fit r e n d r e u n culte impie. A u j o u r d ' h u i encore, p a r t o u t o l'Evangile n'a point t p r c h , p a r t o u t o l'Hto divin d u tabernacle n ' a p o i n t pris possession d u pays, L u cifer et ses d m o n s r g n e n t t o u j o u r s . Missionnaires et voyageurs y s o n t t o u s les j o u r s t m o i n s des ma nifestations d i a b o l i q u e s les p l u s tranges. Lucifer n'ignorait p o i n t q u e s o n e m p i r e n e serait pas ternel. Il avait e n t e n d u la p r o m e s s e faite nos p r e m i e r s p a r e n t s a u m o m e n t m m e o Dieu leur infligeait le c h t i m e n t mrit. Attentif, il v i t les prodiges qui signalaient la nais1. Dernire parole de D i e u Job

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COMMENCEMENTS

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s a u c e d e l'Enfant d e Bethlem. Il e n t e n d i t les b o n s anges s a l u e r son berceau, glorifier Dieu et a n n o n c e r la p a i x la terre. L'inquitude le saisit l o r s q u e d e s r o i s s o r t i r e n t de s o n e m p i r e , guids p a r u n e loile qu'ils n e connaissaient point, e t qu'ils se m i r e n t la r e c h e r c h e d u Roi, le t r o u v r e n t et firent h o m m a g e do l'or s a s o u v e r a i n e t e t d e l'encens s a divinit. C e p e n d a n t retable d e Bethlem, l ' h u m b l e atelier d e N a z a r e t h , les t r e n t e annes d e vie l a p l u s obs c u r e d a n s la soumission et l'obissance u n ou v r i e r e t u n e p a u v r e femme n e lui p a r u r e n t point a n n o n c e r lo Puissant q u i a u r a i t la force d e renver ser son empire. Mais voici q u e J e a n a n n o n c e q u e le r o y a u m e de Dieu est p r o c h e et q u e tandis q u ' a u J o u r d a i n , une c o l o m b e descend du ciel s u r la tte d e J s u s , u n e voix se fait e n t e n d r e : Celui-ci est m o n Fils biena i m . L'inquitude d e Satan s'accrot, m a i s il se fait celle question : s'il est le Fils, c o m m e n t et pour quoi s'abaisse-l-il d e m a n d e r le b a p t m e d e J e a n ? D a n s la perplexit q u i le t o r t u r a i t , S a t a n prit u n e rsolution qui, pensait-il, devait y m t r e fin. Il interrogea J s u s l u i - m m e et l'vangile d u pre m i e r d i m a n c h e d e C a r m e n o u s d i t c o m m e n t il s'y prit. Aprs s o n b a p t m e Jsus s'tait r e t i r a u dsert, s e p r p a r a n t la p r d i c a t i o n d e l'Evangile p a r qua r a n t e j o u r s d'abstinence d e toute n o u r r i t u r e . Le v o y a n t press p a r la faim, selon la faiblesse de la c h a i r qu'il avait prise, Satan s ' a p p r o c h a d e lui:

1 7 / cxjilorarct

uirtim

vere

Filins

D c i esset

, dit

Suarez, c o m m e n t a n t saint T h o m a s , p o u r voir s'il tait vraiment Fils d e Dieu 1. Art. I, cora. IL

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Sa p r e m i r e p a r o l e manifesta sa p e n s e r < Si tu es le Fils d e Dieu... montre-le en changeant ces pierres en pain. L a r p o n s e d e J s u s exprime son respect p o u r s o n P r e et laisse le tentateur d a n s l'ignorance r e l a t i v e m e n t s a P e r s o n n e . Satan ne se dcourage p o i n t : il essaie d ' u n e seconde ten tation, mais q u i dj t r a h i t visiblement son t r o u b l e . Comme il l'avait fait la p r e m i r e fois, Jsus la dissipa d'un m o t tir d e s Saintes Ecritures. Satan comprit qu'il s e r a i t inutile d e c o n t i n u e r pousser ses tentatives d a n s le m m e sens. Aussi, la troi sime, il n e dit p l u s c o m m e aux d e u x prcdentes : Si vous tes le Fils d e Dieu... Laissant cette question l a q u e l l e il sait qu'il n e s e r a point r pondu, il p o u r s u i t u n a u t r e dessein. Depuis la c a t a s t r o p h e d u P a r a d i s terrestre, il r gnait en m a t r e , avons-nous dit, s u r l'humanit avi lie et dgrade; m a i s il t r e m b l a i t p o u r son e m p i r e toutes les fois qu'il se r a p p e l a i t la prdiction d u Seigneur : U n e f e m m e et s o n Fils t'craseront la tte. Il a vu J s u s e n t r e r d a n s la c a r r i r e de faon tout extraordinaire, et il le voit m a i n t e n a n t com mencer son u v r e q u i p e u t a v o i r s u r le c o u r s du monde et la d i r e c t i o n d u genre h u m a i n une in fluence qu'il n e p e u t estimer. Il se dit que, p o u r con server son e m p i r e , il d o i t s ' e m p a r e r d e cette force. Il opre un prestige q u i fait voir J s u s , comme en un tableau, les r o y a u m e s d u m o n d e et leur gloire; et il dit : J e te d o n n e r a i toute celte puissance et la gloire de ces empires, c a r cela m'a t livr, cela est m a possession, si tu te p r o s t e r n e s et m ' a d o res. En d'autres t e r m e s : j e te d o n n e r a i le gouver nement de l'univers, sous m a s u z e r a i n e t si tu m e prles foi et h o m m a g e .
La Mission de la B* Jeanne d'Arc.
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COMMENCEMENTS DE

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Retire-toi, Satan, dit Jsus, c a r il est crit: tu a d o r e r a s le Seigneur ton Dieu et tu n e s e r v i r a s que L u i seul. Satan saisit la force d e cette p a r o l e et la puissance d e celui q u i la p r o n o n c e . Il se retire, rsolu ^ d f e n d r e pied pied son d o m a i n e C'est ce qu'il fit, c'est ce qu'il fait, c'est ce qu'il fera j u s q u ' a u j o u r o retentira enfin s u r la t e r r e ce c r i de triom p h e : Allluia! c a r il r g n e le Seigneur n o t r e Dieu, le T o u t - P u i s s a n t ! Rjouissons-nous, tressaillons d'allgicsse et r e n d o n s - l u i gloire p. Voici le taber nacle d e Dieu avec les h o m m e s : il h a b i t e r a avec eux; et ils seront son peuple, cl l u i - m m e il s e r a le Dieu avec eux, il sera l e u r Dieu .
1

C H A P I T R E XV
LE ROYAUME DE DIEU DOIT TRE CONQUIS.

Mors et vifa diwlto oonflxere mirando. L a mort et la vie se s o n t livrs s u r le c a l v a i r e u n com bat auquel les anges assistaient pleins d'admiration et q u i tenait l'enfer en suspens. D a n s ce combat PAuteur do la vie p a r a t vaincu, il m e u r t ; mais d a n s sa m o r t il n'a cess d e vivre et sa mort m m e est le t r i o m p h e p a r lequel il i n a u g u r e r a son rgne. L a r a n o n a t p a y e , la R d e m p t i o n est ac c o m p l i e ; le p c h est t et le p r i n c e de ce mon d e est vaincu. Son rgne est fini d a n s sa c a u s e et son
1. Ap. c h . X I X e t

XXI.

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principe, m a i s il reste c o n q u r i r pied pied le ter ritoire s u r lequel il avait t e n d u sa domination. C'est le magnum prlium qui va se poursuivre sur la terre d a n s les conditions o il s'tait livr au ciel, c'est--dire, la grce de Dieu et la libert d e l'homme s ' o p p o s a n t a u x s d u c t i o n s de l'enfer. Ce duel a p o u r p r e m i e r c h a m p c h a q u e me lut tant contre son t e n t a t e u r . L a R d e m p t i o n est u n i verselle, le divin S a u v e u r a m r i t le salut de tous les h o m m e s , niais l a justification doit continuer dpendre de la volont de c h a c u n . Les mrites du Christ no s e r o n t a p p l i q u s a u x individus qu'avec leur assentiment et l e u r coopration la grce. Le surnaturel, r e d e v e n u l ' a p a n a g e de l ' h u m a n i t doit, comme a u p r e m i e r j o u r , tre accept p a r c h a c u n de ses m e m b r e s . Avant cette acceptation, prsume dans les enfants des familles chrtiennes, effective chez les adultes, le fils d'Adam est encore sous le joug de Satan, et dlivr, il y r e n t r e soit p a r le renoncement volontaire Ttai d e grce, en com mettant des actes c o n t r a i r e s l a morale, qui lui font p e r d r e l ' a m i t i de Dieu, soit p a r la rpudiation de sa foi c h r t i e n n e qui le fait r e n t r e r dans l'in fidlit. C'est la loi qui a L p r o m u l g u e au com mencement a u ciel c o m m e s u r la t e r r e . Elle n'a p o i n t chang, elle n ' a p u c h a n g e r avec la Rdemption. La nouvelle s o u r c e de vie q u e l a lance du soldat a fait couler d u C u r de J s u s e n croix est ouverte tous, mais elle ne d o n n e ses e a u x qu' ceux qui s'approchent p o u r les recevoir. Ce q u i est v r a i p o u r les individus, l'est p o u r les peuples. Appeles p a r la voix des Aptres et de leurs successeurs, les n a t i o n s se r e n d i r e n t les unes aprs les autres celte s o u r c e et u n i e s p a r la foi d a n a

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COMMENCEMENTS

DE

LA. C I V I L I S A T I O N

CHRTIENNE

l e c o r p s m y s t i q u e d u Christ, elles f o r m r e n t la c h r tient. Mais Satan n ' a b a n d o n n a p o i n t l a pense, l a vo l o n t de les r e c o n q u r i r , c l il peut y travailler grce a u x complicits qu'il sait se c r e r au sein d e s n a t i o n s . Inimicilias panam inter scinen tuum et semen illiuS) avait-il t dit a u c o m m e n c e m e n t . Cet o r a c l e n e cesse de s'accomplir : les deux r a c e s sont t o u j o u r s a u x prises et elles forment a u sein d e la c h r t i e n t les d e u x cits dcrites p a r s a i n t Augus tin. L o m o t h b r e u e m p l o y p a r la Gense p o u r m a r q u e r les a t t a q u e s de Satan et de sa r a c e contre la race d u Christ dsigne bien les d e u x espces d ' a s s a u t q u e l'Eglise- n ' a cess d ' a v o i r subir, les d e u x g r a n d s obstacles q u i se dressent s u r l a voie t r i o m p h a l e d u v a i n q u e u r d u calvaire m a r c h a n t la prise d e possession d e son r o y a u m e : les pers c u t i o n s et les hrsies : l e s perscutions d e l'ennemi d u d e h o r s , les hrsies de l ' e n n e m i d u d e d a n s . Dcrire celte m a r c h e , faire c o n n a t r e ces obsta cles a u fur et m e s u r e qu'ils se prsentent, ce se r a i t e n t r e p r e n d r e d e faire l'histoire des dix-neuf sicles couls depuis q u ' a t p r o n o n c e cette pa role : Confiditc. Princeps hujus mundi cjicieiur foras. Ego uici mundum. Confiance ! Le prince de ce m o n d e sera mis d e h o r s . J ' a i vaincu le m o n d e . > Ce n'est point ici le lieu. Il est ncessaire cependant d'en t r a c e r en r a c c o u r c i le tableau avant de p o u v o i r exposer la principale mission de l a Bienheureuse Pucellc, celle rserve a u x j o u r s d e sa canonisation, conforme a u x p a r o l e s et a u x acles de sa vie mortelle.

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C H A P I T R E XVI
IDE F O N D A M E N T A L E DU ROYAUME DU CHRIST

OU D E L A C I V I L I S A T I O N

CHRTIENNE.

Le rgne d e Dieu d a n s la socit c'est l'esprit de l'Evangile g o u v e r n a n t les peuples, informant leurs institutions, l e u r s lois et l e u r s m u r s . E n u n mot, c'est la civilisation chrtienne substitue l a civi lisation p a e n n e . L'antiquit n ' a v a i t p a s u n e civilisation vritable car elle i g n o r a i t la p e n s e q u e D i e u avait e u e en appelant F h c m m e Vcxistencc. E l l e n e connaissait point le b u t d e la vie h u m a i n e et p a r suite, ignorant la fin d e la socit, elle n e p o u v a i t aider l'attein dre, ce qui est le p r o p r e cle la civilisation. Notre-Seigncur Jsus-Christ n o u s a a p p r i s q u e la courte vie d o n t il n o u s est d o n n d e j o u i r ici-bas n'est pas la v r a i e vie, celle p o u r laquelle n o u s avons t crs. Il en est u n e a u t r e d o n t n o u s devons j o u i r ternellement. L a vie prsente e s t la p r p a r a t i o n cette vie ternelle, q u i n e s e r a r i e n moins q u ' u n e participation l a vie divine p a r t o u t e l'assemble des saints. La c o m m u n a u t imparfaite q u e constituent icibas entre les h o m m e s les diverses socits n'est q u ' u n e bauche de F u n i t parfaite et indestructible q u i se forme peu p e u d a n s les cieux p a r l'adjonction j o u r nalire d a n s le sein d e Dieu d e t o u s ceux q u i quittent ce monde p a r s d e la g r c e sanctifiante, riches des vertus qu'ils o n t acquises a u x c o m b a t s d e ce monde. Les u v r e s civilisatrices des peuples les plus d o ciles l'impulsion de la P r o v i d e n c e , les sacrifices

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COMMENCEMENTS

D E LA. C I V I L I S A T I O N

CHRTIENNE

des Ames les plus gnreuses, les g r a n d e s actions d e s esprits les p l u s illustres contribuent, avec les efforts les plus insignifiants d e s plus h u m b l e s , perfectionner d e j o u r en j o u r l ' o r n e m e n t d e la cit future. Quiconque accomplit sa t a c h e terrestre, si m o d e s t e qu'elle soit, en union avec le Seigneur, a p p a r t i e n d r a non seulement p a r sa p e r s o n n e nais p a r ses u v r e s a ce r o y a u m e de Dieu d o n t l a socit d'ici-bas n'est q u ' u n c o m m e n c e m e n t , u n e bauche. C'est d'ailleurs ainsi q u e le divin Matre l'a prsent d a n s l'Evangile. II suit d e l q u e la fin dernire d e t o u t e activit h u m a i n e , aussi bien celle des E t a t s q u e celle d e s individus n'est a u t r e q u e celle vers laquelle n o t r e destine religieuse n o u s guide. Sans doute, la fin immdiate et directe des socits civiles est l e bien c o m m u n temporel. Or, le bien temporel, c'est la scurit de T E t a l ; la sant, l'intgrit, la libert des p e r s o n n e s ; la possession d e s biens m a t r i e l s qui r e n d e n t l a vie possible et agrable, et e n c o r e la science en tant qu'elle perfectionne l'intelligence et p r o c u r e l a puissance s u r la m a t i r e . Mais les biens de la vie p r s e n t e n e sont point suffisants. A o/i satiatur ocnlns visu, s'cria saint P a u l la suite d e l ' E c c I s i a s t c , nec auris auditu implciur. L'exiJrience gnrale q u o t i d i e n n e et l'aveu d u genre h u m a i n m o n t r e n t q u e les b i e n s temporels n e peuvent c o m b l e r les dsirs d e l a m e . Elle aspire aux biens s u p r i e u r s q u e p r o c u r e n t la m o r a l e et la religion. De l, il suit, p r e m i r e m e n t , q u e l e bien teinjorcl ne doit pas cinjwcher lo bien ternel, ni l ' o r d r e civil, Tordre religieux. Mais c e r a p p o r t ngatif q u i consiste d a n s la non opposition l ' o r d r e moral cl u l'ordre religieux, n'est p a s la seule obligation de
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1. I s . , 8.

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la socit civile; elle doit d e plus a i d e r l'acquisition des biens spirituels a u m o i n s d a n s les limites o son concours est ncessaire. Car t o u t doit tre su bordonn la fin d e r n i r e de l ' h o m m e par cela seul qu'elle est la fin dernire. Il n'est d o n c p a s laiss au bon plaisir de l'Etat de favoriser o u d e n e p a s favoriser l'acquisition des biens spirituels. Il viole son devoir s'il se tient neu tre l'gard d e s intrts religieux d e ses sujets et surtout s'il s ' y oppose. L ' E t a t chrtien doit s u r veiller l'excution d e la loi d e D i e u d'o dpend le salut des m e s et le salut du m o n d e . Cette fonction s u b l i m e l a q u e l l e il s'adonne, cause d e Dieu, lui vaut d'tre r e v t u de son autorit pour faire e x c u t e r ses volonts. C'est une fonction religieuse qu'il assume, et en r e t o u r il reoit u n e part du r e s p e c t et d e l'obissance d u s Dieu luimme. Outre l ' h o n n e u r il t r o u v e en cette conduite sa scurit. L a s c u r i t vraie et solide n'est ni dans les armes n i d a n s la p r u d e n c e politique, mais d a n s l'ordre voulu d e Dieu, tabli p a r Dieu. Donc, en r s u m et c o m m e conclusion, si la fin immdiate et d i r e c t e des socits civiles est le bien commun t e m p o r e l , sa fin complte va au del. L e bien temporel d o i t tre s u b o r d o n n au bien spiri tuel dans la socit c o m m e d a n s l'individu, p a r la raison que la fin immdiate est ncessairement su bordonne la fin dernire. C'est p o u r q u o i l ' o r d r e civil en n e s'opposant point T o r d r e religieux, e n ne mettant point obstacle son action et son effi cacit, en lui p r t a n t au c o n t r a i r e aide et appui, en p r o c u r a n t l'Eglise les secours dont elle a besoin, a c c o m p l i t son devoir q u i est de ne point ignorer que l ' h o m m e a u n e m e immortelle, et q u e

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cette m e n e doit point tre entrave d a n s sa m a r c h e vers ses destines ternelles : ce qui s e r a i t le leser d a n s les droits les plus prcieux. Ces n o t i o n s taient ncessaires p o u r se faire une j u s t e ide d e ce q u e doit t r e le r g n e de Dieu icib a s , ce q u e doit tre la civilisation c h r t i e n n e : elle doit p r o c u r e r le bien c o m m u n t e m p o r e l et en m m e t e m p s favoriser l'acquisition d e s biens ternels. L a plus vaste et la plus belle d e toutes les socits antiques s'achevait p a r les d e r n i r e s dceptions qu'a vait causes au genre h u m a i n l'ignorance d o ses des tines ternelles, l o r s q u e le christianisme a p p o r t a au inonde la solution l u m i n e u s e et manifeste du p r o b l m e social : L'homme est [ait pour l'Etat; le citoyen est fait pour la patrie, avait dit l'antiquit. L'homme est fait pour Dieu, r p o n d i t le christianisme. L e paganisme, i g n o r a n t la n a t u r e d e l ' h o m m e et sa destine suprieure, n'envisageait e n lui q u e le citoyen en face d e la cit et disait avec raison / son point de vue : L ' h o m m e est fait p o u r l'Etat, la p a r t i e p o u r le tout, l'individu q u i passe p o u r la socit qui lui survit. Il n'tait a u c u n c i t o y e n qui et u n e existence mo r a l e n o n d t e r m i n e p a r les intrts o u les capri ces d e l'Etat. L e but d e l'existence tait a t t e i n t ds q u ' o n avait c o n t r i b u la g r a n d e u r de la patrie. On disparaissait ensuite d a n s le gouffre d u tombeau, d a n s la m o r t . Celle conception d e la vie h u m a i n e e t d e l a so cit h u m a i n e explique la Rpublique d u divin Platon. Cette r p u b l i q u e ignore le droit d e l'hom m e la vie,: m o r t l'enfant m a l venu, m o r t au m a l a d e . Elle voit d a n s la famille un o r g a n i s m e inu tile et m m e gnant, p a r c e qu'elle c o n s t i t u e u n e socit particulire a y a n t des i n t r t s distincts de

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ceux d e la socit publique. L a p r o p r i t individuelle est un a u t r e o b s t a c l e l a vie c o m m u n e , la Rpublique s'en d b a r r a s s e e n p r o c l a m a n t la c o m m u n a u t des biens. L a posie est e x p a t r i e p a r c e qu'elle constitue une force l i b r e q u e l ' E t a t n e peut s u b j u g u e r ni as servir. P o u r Aristote aussi c'est u n axiome q u e le citoyen appartient l'Etat. Les p a r e n t s q u i o n t le droit de tuer l e u r enfant n ' o n t p a s celui d e l'lever, c'est l'Etat qui est le g r a n d et u n i q u e d u c a t e u r . N'est-ce point cela encore, tout cela aussi, que tend n o t r e R p u b l i q u e , depuis qu'elle a divorc avec l'Eglise, a v e c Dieu? Notrc-Seigneur Jsus-Christ est v e n u dire : Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Celte p a r o l e contenait la p l u s grande rvo lution q u i se soit p r o d u i t e d a n s les annales d u monde. Elle reconnaissait l'Etat les droits qui dcoulent de sa fin p r o p r e ; elle p r o c l a m a i t d'autre part les droits d e Dieu s u r l ' h o m m e et l'obligation o est l ' E t a t de les respecter. Parce q u e n o u s a v o n s des devoirs imprescripti bles e n v e r s Dieu et u n e destine personnelle a n t rieure e t s u p r i e u r e celle de l a collectivit, l'Etat ne peut plus r e v e n d i q u e r s u r n o u s les droits qu'il s'arrogeait d a n s l'antiquit p a e n n e . L ' h o m m e m o r a l ne relve q u e d e sa conscience et d e Dieu, et l a mesure d e sa d p e n d a n c e r e g a r d de Dieu est la mesure d e son i n d p e n d a n c e vis--vis d e Csar. E n proclamant d a n s le m o n d e les d r o i t s d e Dieu s u r l'homme, l'Evangile y introduisit e n m m e temps les droits de l ' h o m m e a u r e g a r d d e l'Etat. La rvolution, qu'appelait la parole du Christ, n e se fit point du j o u r a u l e n d e m a i n . Elle n'est point

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DE

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CIVILISATION

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acheve a u j o u r d ' h u i a p r s dix-neuf sicles. U n re g a r d r a p i d e sur les e n t r a v e s qu'elle a rencontres, le c h e m i n qu'elle a p a r c o u r u , le point o elle est arrive, n o u s d i r a quelle est, l ' h e u r e actuelle, la mission que la sainte Pueelle est a p p e l e ac c o m p l i r de nos j o u r s .

II
LES E S S A I S D E CIVILISATION

CHRTIENNE A ROME.

C H A P I T R E XVII

LE R O Y A U M E ET

DE DIEU DANS LES FAMILLES.

AMES

DANS LES

Le r o y a u m e d e Dieu c o m m e n a d s les premiers jours d e la prdication evanglique. T o u t h o m m e qui accueillait la Bonne Nouvelle, q u i ouvrait le champ de son c u r l a Bonne S e m e n c e et aidait par sa bonne volont sa germination, tout chrtien qui conformait sa vie la loi evanglique tait un homme n o u v e a u . Il avait des penses et des senti ments autres q u e les sentiments et les penses d e ceux qui l'entouraient, et sa m a n i r e d'tre et d e vivre tait toute diffrente. Les familles formes p a r ces h o m m e s n o u v e a u x n e se distinguaient pas moins que les individus qui les composaient. L'union d e r h o m m e et de la femme tait d a n s ces familles in dissoluble et inviolable. L ' p o u s e tait traite avec respect, c o m m e cohritire de la grace qui donne

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l a vie ternelle K L'enfant tait u n e m e confie par l a P r o v i d e n c e au p r e et la m r e q u i devaient un j o u r r e n d r e compte d e son d u c a t i o n a u Souverain Juge. L'esclave tait un frre appel a u x mmes des tines q u e ses matres. On tait loin des conceptions do Platon et d'Aristote et d e t o u t e l'institution fami liale et sociale en vigueur d e p u i s t a n t d e sicles. La rgnration de l'individu et celle d e la fa mille appelaient celle d e la socit. L a rsistance fut d'une violence inoue et d u r a n t trois sicles fit cou ler le sang a flots. C'tait un spectacle d e t o u t point e x t r a o r d i n a i r e , dit M. K u r l h , que celui d e la so cit r o m a i n e . Hritire d e toutes les civilisa lions, elle avait r u n i et fcond les c o n q u t e s d e chacune d'elles. L'Orient lui avait lgu ses traditions de p o u v o i r a b s o l u ; la Grce, le trsor de sa pense phi l o s o p h i q u e et les merveilles de son a r t , l'Occident b a r b a r e une inpuisable r s e r v e d ' h o m m e s . Cet en semble de ressources tait m a i n t e n u p a r la vigueur du gnie r o m a i n , o r g a n i s a t e u r e t d o m i n a t e u r par excellence... R o m e semblait avoir p r i s possession de la terre p o u r toujours. P a r t o u t on r e t r o u v a i t l'u vre de ses m a i n s . T o u t e s les n a t i o n s d e la terre venaient s'asseoir s u r les g r a d i n s d e son Colysc qui avait 80.000 siges e t de son Cirque q u i en comp tait 360.000. L e s R o m a i n s considraient l'Empire c o m m e une socit qui e m b r a s s a i t tous les peuples de la terre, et d a n s les appellations officielles ils saluaient leurs e m p e r e u r s du titre de p r i n c e s du genre h u m a i n cl de m a t r e s du m o n d e . C'est d a n s cette ville, a u sige d e c e t e m p i r e q u e se rendit Pierre, le p a u v r e p c h e u r d e Galile, pour en faire la conqute a u n o m d e s o n Matre qui vc2

1. I Pet.. I I I - 7 . 2. Les origines de la Civilisation moderno, t. I, p. 1-2.

ESSAI D E

CIVILISATION CHRTIENNE

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liait de r e m o n t e r a u ciel, et p a r t i r d e l p o u r sou mettre le m o n d e son empire. Il fut saisi, crucifi, et ses disciples p a r millions furent sacrifis s u r rautel de Rome, Etat-Dieu. Mais c h a q u e goutte de sang chrtien tait une s e m e n c e q u i produisait au centuple. Le rgne d e Dieu s'tablissait ainsi d a n s les mes et dans les familles, il devait s'tablir d a n s l'Etat pour vivifier la socit tout entire. (l'tait bien ce q u e s'tait p r o p o s Pierre, docile aux enseignements d e son divin Matre. Lorsqu'il en tra timidement d a n s la ville impriale, plus d'un regard de m p r i s l o m b a sans d o u t e s u r lui. Cet homme qui j>ortait d a n s ses vtements les livres de la pauvret, q u i n'avait d ' a u t r e soutien q u ' u n bfdon de voyageur, qui portait tout son bien sous son bras, avait d a n s la tte celte folle pense, folle, au dire de la sagesse h u m a i n e : transformer de fond en c o m b l e T o r d r e dos c h o s e s q u e protgeait une puissance gigantesque. Il voulait c h a n g e r la reli gion et purifier l a m o r a l e ; asseoir s u r d'autres ba ses la socit, l'Etat et la famille; d o n n e r aux hom mes un nouveau m o d e de p e n s e r et de vivre compl tement diffrent d e ee q u i tait d e p u i s d e longs si cles. Tout cela il voulait l'obtenir n o n p a r les agisse ments d u n e socit secrte et p a r u n boulevcrse^ ment clandestinement p r p a r , m a i s ouvertement, pu bliquement, la face d u m o n d e entier qui s'insur gerait contre lui, c o n t r e ceux q u i l'oouteraient et contre leur u v r e . Quoi de plus insens? q u o i de p l u s impossible? Et pourtant cette impossibilit se ralisa et cette folie tait sagesse. A la fin du troisime sicle, la foi de Jsus-Christ tait rpandue d a n s tout le m o n d e civilis; le royau-

COMMENCEMENTS DE LA. CIVILISATION CHRTIENNE

m e d e Dieu d a n s les m e s avait p n t r d a n s toutes les provinces de l ' E m p i r e r o m a i n e t avait mmo franchi ses frontires. Des c o m m u n a u t s chrtiennes vivaient d a n s la p l u p a r t des cits, o r g a n i s e s s u r le type que les Aptres avaient t r a n s m i s a u x voques. Des c o r r e s p o n d a n c e s s'changeaient e n t r e les Egli ses les plus loignes : elles se s o u t e n a i e n t mutuelle m e n t dans les preuves de la perscution, elles se d nonaient les e r r e u r s des n o v a t e u r s p o u r s'en d fendre r c i p r o q u e m e n t . C h a c u n e p r e n a i t sa p a r t de la vie d e l'Eglise universelle d o n t le foyer tait l'Eglise de Rome, tte et m o d l e d e toutes les autres. C e p e n d a n t la situation faite l'Eglise dans la socit paenne tait t o u j o u r s p r c a i r e et doulou reuse. Elle ne jouissait d ' a u c u n e existence lgale. Son organisation p r o p r e et sa h i r a r c h i e restaient toujours sous l'action des lois qui i n t e r d i s a i e n t tout ce qui voulait tre i n d p e n d a n t d e l'Etat. Elle tait considre c o m m e sditieuse p a r le fait de son existence m m e cl traite c o m m e telle. Cependant, a u lieu de l'affaiblir, la perscution la faisait grandir. Le s a n g des m a r t y r s tait u n e se mence qui faisait n a t r e de n o u v e a u x c h r t i e n s , com m e le dit p o t i q u e m e n t Terlullien. L a lettre d u P a p e Corneille en 251 n o u s informe q u ' cette d a t e les chrtiens taient de* 30 40 mille s u r 900.000 h a b i t a n t s q u e R o m e c o m p t a i t alors. E n 312, ils pouvaient tre d e 70 73 mille. Ils appartenaient toutes les conditions d e la socit, c o m m e le m o n t r e n t les pi ta plies des catacombes. Dieu jugea l ' h e u r e venue de r c o m p e n s e r la con stance de ses fidles cl d ' o u v n r p o u r le m o n d e une re nouvelle.

ESSAI D E C I V I L I S A T I O N ' C H R T I E N N E

A ROME

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C H A P I T R E XVIII L'ENTRE DU CHRIST DANS LA CIT. Les premires annes d u q u a t r i m e sicle sont marques p a r u n r e d o u b l e m e n t d e violences contre le christianisme. L ' e m p i r e paen r u n i t toutes ses for ces pour accabler et a n a n t i r l'Eglise. Il la prend corps a corps, c o m m e d a n s un duel. La dernire des perscutions avait ensanglant la terre. L'dit de 301 n e laissait p l u s a u x chrtiens, laques ou p r t r e s , q u e l'alternative de l'apostasie ou de la mort. Les r n e s de l'empire taient tombes en 303 aux m a i n s du froce Galre. Maxence, fils d e Maximien-IIcrcule et Constantin, fils de Constance Chlore, r c l a m r e n t l e u r s d r o i t s l ' e m p i r e Maxi mien vainquit Galre et s'installa e n souverain R o me; mais il vit Constantin, son rival, venir lui dis puter l'empire et R o m e m m e . Su m r e Hlne tait chrtienne et d'assez g r a n d e v e r t u p o u r tre aprs su mort place s u r les autels. Constantin avait r e u d'elle ses p r e m i r e s l u m i r e s s u r le christianisme. C'est dans ces dispositions q u ' a p p e l p a r les Romains pour les protger c o n t r e la c r u a u t d e Maximien, il se rsolut f r a n c h i r les Alpes, bien q u e son a r m e ft de moiti infrieure en n o m b r e colle d e son adversaire. I n q u i e t s u r l'issue de s a campagne il se souvint d u Dieu d e sa m r e et i m p l o r a son secours. Un jour, s u r l ' h e u r e d e midi, c o m m e lui-mme l'assu ra plus tard, s o u s la foi d u serment, l'historien Eusbe, une croix lui a p p a r u t au-dessus du soleil avec celte inscription : P A U C E S I G N E , T U V A I N C R A S . Toute l'arme fut tmoin de ce p h n o m n e . P u i s

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COMMENCEMENTS DE LA CIVILISATION CHRTIENNE

le Christ vint lui p r s e n t e r le m m e signe d a n s u n songe, lui o r d o n n a n t d'en r e p r o d u i r e l'image et de la faire p o r t e r d e v a n t ses t r o u p e s . C o n s t a n t i n fit aussitt excuter u n e c r o i x forme p a r u n e longue l a n c e s u r laquelle tait fixe une pice transversale, et au lieu de l'aigle d e J u p i t e r il fit m e t t r e u n e cou r o n n e avec les deux initiales g r e c q u e s : X. P., du n o m d e Jsus-Christ, entrelaces. Sous la protection de c e signe, C o n s t a n t i n r e p o u s s a p l u s i e u r s fois les t r o u p e s ennemies d a n s la H a u t e Italie et p u t a r r i v e r j u s q u ' R o m e . L d e v a i e n t tre dcids la situation d u c h r i s t i a n i s m e et le s o r t du m o n d e . Maxcnce fut b a t t u au p o n t Milvius et Cons tantin fut r e u R o m e avec des joies indescrip tibles. L ' a n n e suivante, 313, il p u b l i a Milan un dit q u i n o n seulement p e r m e t t a i t a u x c h r t i e n s le l i b r e exercice d e leur religion, mais l e u r r e n d a i t les biens d o n t l'Eglise avait t dpouille et a s s u r a i t celle-ci u n e existence lgale. Un a u t r e dit affran chit les p r t r e s d e s c h a r g e s p u b l i q u e s afin qu'ils n e fussent point d t o u r n e s d u culte d Dieu. Le vieux palais d u L a t r a n fut d o n n a u P a p e Melchiade p o u r devenir s a d e m e u r e , lo sige de l'administration ecclsiastique et la p r e m i r e c a t h d r a l e d e la chr tient. D a n s l a p r e m i r e p a r t i e d e l'dit c'est la libert d e conscience et d u culte q u i est r e c o n n u e aux c h r t i e n s ; d a n s la seconde, c'est l'existence d e la socil chrtienne, de l'Eglise, avec son droit d e vie sociale p r o p r e , qui est p r o c l a m e p a r tous les mois q u i peuvent la dsigner : Corpus, convcnliculunu ccclcsia. Son d o m a i n e collectif est n e t t e m e n t m i s part d e la p r o p r i t individuelle. L'Eglise acqurait vis--vis d e l ' E t a t la p e r s o n n a l i t m o r a l e et civile qui, aprs q u a t o r z e sicles, vient do lui tre enleve e n F r a n c e .

ESSAX D E C I V I L I S A T I O N C H R T I E N N E A R O M E

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Ds cette p o q u e a p p a r a t en pleine lumire la primaut de l'Eglise d e Rome. Son vque no r e s treint pas s o n action son t r o u p e a u i m m d i a t ; elle rayonne s u r t o u t e la catholicit aide p a r l'empe reur. Divers v n e m e n t s d u r g n e d e Constantin l e montrent bien : l e s c h i s m e des donatistes, la lutte contre r a r i a n i s m e . L e s 2, 3 et 4 /octobre d o l'an 313, le palais d e L a t r a n voit p o u r l a p r e m i r e fois un concile d'vques s o u s la p r s i d e n c e d u P a p e ; puis en 321 et 325 est r u n i le p r e m i e r concile gnral de Nice c o n t r e l'arianisme. D e s i m p l e s prtres, Vic tor et Vincent, y o n t l a p r s a n c e s u r tous les voques; p a r c e q u ' i l s sont les r e p r s e n t a n t s d u Pape, ils y tiennent sa place. On voit en t o u t cela le c o m m e n c e m e n t d u rgne social de Notre-Seigncur Jsus-Christ d a n s le monde.

C H A P I T R E XIX
ROME S'EFFORCE DE SE CHRISTIANISER.

Rome en r a s s e m b l a n t tous les peuples avait servi d'instrument d e s desseins q u i lui t a i e n t cachs : le monde pacifi sous la loi r o m a i n e allait e n t r e r avec Constantin d a n s la voie de ses vritables desti nes. Aussitt a p r s s a conversion, Constantin appela les voques, les ministres d e Jsus-Christ, souverain Roi, siger d a n s les conseils d e l ' E m p e r e u r ; on le vit s'asseoir h u m b l e et attentif, s u r u n tabouret, a u milieu des P r e s d u Concile d e Nico et revendi quer le titre <Y voque du dehors.
Li Mission de la B
ie

Jeanne d'Arc.

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COMMENCEMENTS DE \L\ CIVILISATION

CHRTIENNE

Sous T h o d o s e - l e - G r a n d la t r a n s f o r m a t i o n appa r u t d a n s t o u t SOJI clat. Au lieu d e d e v o i r u n e partie de leur prestige l ' E m p e r e u r c o m m e s o u s Constan tin, les vques s e m b l a i e n t a u c o n t r a i r e l u i c o m m u n i q u e r le leur, e t p e n d a n t qu'il l e u r o u v r a i t toutes g r a n d e s les portes de son palais, e u x n e craignirent pas de lui fermer celles d e l'Eglise c o m m e u n sim ple fidle, j u s q u ' ce qu'il eut fait p n i t e n c e d e ses fautes. D a n s toutes les choses q u i n ' t a i e n t p a s d u do maine de la conscience, l'Eglise avait l'gard des cm]fcrcurs lu soumission la plus r e s p e c t u e u s e , voire la plus h u m b l e ; niais elle savait tre le reprsentant de Dieu, le ministre d e Dieu, le l i e u t e n a n t d e JsusChrist d a n s T o r d r e des c h o s e s spirituelles. L e s em pereurs d e l e u r ct n e s e c o n t e n t a i e n t p o i n t d e fa voriser le clerg : d e l'exempter des p r i n c i p a l e s char ges civiques, d e s fonctions m u n i c i p a l e s , d e s servi tudes jKTsonnelles, d e l'investir d ' a t t r i b u t i o n s publi ques, du l'lever p e u peu u n e condition q u i en Taisait une d e s a u t o r i t s d e l ' E t a t ; ils s'occupaient aussi de t r a n s f o r m e r l a lgislation e t d ' y introduire l'esprit c h r t i e n ; c e q u i est p r o p r e m e n t le vrai si gne, le c a r a c t r e spcial d u r g n e d e Dieu d a n s la socit. L'Eglise avait tir d e s p a r o l e s d u divin Matr'e tous les clments d u n e civilisation a u t r e q u e celle qui avait rgi les n a t i o n s jusque-l. L e m o m e n t tait venu de les mettre a u j o u r , d e leur p e r m e t t r e d'agir. Pour cela, l'Eglise et l'Etal devaient se d o n n e r u n e main fraternelle d a n s Ja pense d e travailler d e concert au b o n h e u r d u genre h u m a i n . L'Eglise fit tout ce qu'elle p u t p o u r raliser cet idal i n a u g u r e par Constantin. Les lois q u i taient en contradiction manifeste

ESSAI DE CIVILISATION CHRTIENNE A ROME

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avec les exigences d u c h r i s t i a n i s m e t o m b r e n t d'a bord, par exemple, les svres dispositions contre le clibat q u i m e t t a i e n t des e n t r a v e s au libre exer cice de la vie m o n a s t i q u e et sacerdotale. Le d i m a n c h e devint un j o u r d e r e p o s lgal. Les grandes ftes chrtiennes, Nol et P q u e s , furent prises p o u r da tes des vacances publiques. L a f u r e u r des spectacles dut faire r e l c h e le j o u r d e la Rsurrection. A cause d e la saintet d u c a r m e , les procs crimi nels furent s u s p e n d u s p e n d a n t ce t e m p s de j e n e e t d'expiation. Le lgislateur se p r o c c u p a de la puret des murs, p a r respect, dit le c o d e Thodosien, pour la saintet d u logis de l'me h u m a i n e . L'es prit de d o u c e u r d e l'Evangile p a s s e aussi dans les lois : l'autorit paternelle p e r d son d r o i t de vie et de mort, le rgime des prisons est amlior, les pri sonniers sont placs sous la p r o t e c t i o n d u prtre, riiomme de lu misricorde. Il fut dfendu d e m a r quer d'un stigmate la figure des c o n d a m n s aux mi- ns, car c e l a i t souiller cette face h u m a i n e qui a t moule l'image d e la b e a u t c l e s t e . ' L e s combats de gladiateurs furent abolis, g r a n d triomphe sur la passion p r d o m i n a n t e de la socit paenne. Un nouveau m o d e d'affranchissement des esclaves fut introduit : il se it dsormais d a n s l'Eglise en pr sence de Tevque.
1 2

L're des conciles s'ouvre avec 1 r e de Constantin. Il y en eut d a n s t o u t e s les rgions d u monde., L a plupart des i n s t i t u t i o n s chrtiennes s o n t sorties d u travail i n i n t e r r o m p u d e ces assembles ecclsiasti ques. En p a r c o u r a n t les gigantesques recueils d a n s lesquels l'Eglise a enregistr leurs actes, il semble qu'on pntre d a n s les ateliers de la civilisation. Pas
1. IX, VII, G. 2. Codo T h o d o s i e n , I X , X L , 2 .

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COMMENCEMENTS DE LA. CIVILISATION CHRTIENNE

u n e question m o r a l e et religieuse q u i n ' y soit dbat tue, pas u n i n t r t social qui n ' y soit l'objet d'un e x a m e n approfondi. L e s c a n o n s se m u l t i p l i a i e n t r glant les dtails d e la vie de la socit d ' a p r s les lois de la justice et d e la c h a r i t . Le P a p e e t les conciles p r o v i n c i a u x maintenaient les institutions ecclsiastiques au milieu d e l'anar chie de cette p o q u e ; ils veillaient ce q u e la so cit c h r t i e n n e se d v e l o p p t c o n f o r m m e n t aux institutions et a u x traditions de l'Eglise. Moins d'un sicle a p r s la c o n v e r s i o n d e Cons tantin, Theodose II p r o m u l g u a le code thodosien et cent ans plus l a r d J u s l i n i e n codifia le code ro main. Ces d e u x codes, le p r e m i e r en Orient, le se cond en Occident, o n t rgi l ' E u r o p e j u s q u ' l'avne ment des t e m p s m o d e r n e s . E n e x a m i n a n t les compi lations qui les composent, il est facile d e v o i r l'inilucncc <pie le c h r i s t i a n i s m e a exerce s u r leurs r d a c t e u r s . Le p r e m i e r contient les lois d e Thodose le Grand et d e Valenlinien, ces deux e s p r i t s chrtiens. Il fui d'ailleurs d u en g r a n d e p a r t i e l'inspiration de sainte P u l c h r i c , s u r de l ' e m p e r e u r . Le code juslinien est moins p n t r q u e lo code thodosien des influences d u c h r i s t i a n i s m e . Il suffit cependant d'y j e t e r les y e u x p o u r v o i r combien il diffre des rgles j u r i d i q u e s exposes p a r les juris consultes des trois p r e m i e r s sicles d e l'empire. Non seulement il est p r o m u l g u e sous les auspices d e Dieu, Deo auctore, et a u n o m de N o t r c - S c i g n e u r JsusChrist, in nominc Domini nostri Jem Christie n o n seu lement la divine P r o v i d e n c e et la souveraine Trinit s'y manifestent, m a i s l'action d u christia nisme s'y m o n t r e prsente p a r u n e r v o l u t i o n pro fonde d a n s les p r i n c i p e s d i r e c t e u r s d u d r o i t civil. Ces principes entirement n o u v e a u x , puiss dans

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les enseignements des Pres de l'Eglise, o n t "conduit des solutions opposes celles q u ' a u r a i e n t d amener l'volution n a t u r e l l e d u d r o i t r o m a i n clas sique. La n o u v e l l e notion de la vie prcho par la doctrine c h r t i e n n e , et le nouvel idal social q u i e n tait sorti avait i n s p i r au lgislateur de nouveaux motifs p o u r le rglement des i n t r t s : la pit, la douceur, la protection des faibles, l'avantage d'autrui. Justinien r e t o uche lgrement les textes tra ditionnels qu'il compile, soit en c o r r i g e a n t une solu tion, soit en a j o u t a n t a u x modles, classiques des pe tites phrases d e ce genre : Mais il est mieux..., Il est prfrable..., Plus bienveillant.,., Plus doux..., Plus juste..., Plus sr..., Plus humain..Plus quitable qui tmoignent discrtement de la r v o l u t i o n morale accomplie p a r le Christ et ses disciples. Le christianisme c o n s e r v a , sans en p e r d r e une parcelle, tout ce qui avait t p r a t i q u j u s q u ' a l o r s rn fait de b i e n et de d r o i t et le dclara p r o p r i t permanente d e l ' h u m a n i t . Mais la nouvelle reli gion apporta d a n s cette t e r r e a n t i q u e u n trsor inestimable de semences s u r n a t u r e l l e s telles qu'en les voyant germer, on pouvait d i r e que c'taient des semences c o m p l t e m e n t nouvelles et d'un o r d r e part, celles a n n o n c e s p a r les p a r a b o l e s d u Christ, celles qui devaient se dvelopper en civilisation chrtienne et constituer le r o y a u m e de Dieu*
x

1. Justin,

ApoL,

II,

13.

94

COMMENCEMENTS

DE

LA CIVILISATION

CHRTIENNE

C H A P I T R E XX
L'OBSTACLE RADICAL DE A LA ROME. CHRISTIANISATION

Cependant l ' E m p i r e n e sut p a s se d b a r r a s s e r des u v r e s de m o r t q u i le minaient. Malgr t o u s ces actes q u i tmoignaient de sa b o n n e volont, a u fond, il resta paen avec des e m p e r e u r s c h r t i e n s , dc*s po pulations chrtiennes et malgr u n e lgislation qui se christianisait de j o u r en j o u r . Il est de la plus h a u t e i m p o r t a n c e d e bien se rendre c o m p t e d e lu n a t u r e d u vice q u i a n a n t i t toutes les esprances q u e les rgnes cle Constantin le Grand et dc Thodose le Grand avaient fait c o n c e v o i r et qui obligea la divine P r o v i d e n c e s ' a r m e r des bar bares p o u r a n a n t i r l'empire i n a m e n d a b l e et sus citer Clovs p o u r fonder s u r c e s r u i n e s l'empire des F r a n c s , c a r c'est le m m e vice q u i , partir d u XIVc sicle, d e l ' p o q u e d e J e a n n e d'Arc, a fait r t r o g r a d e r le rgne d e Dieu s u r la socit, c'est le mme vice q u i est l ' m e de la Rvolution. L'empire r o m a i n a p r s la c o n v e r s i o n d e Cons tantin p r i t les d e h o r s d u christianisme, il ne laissa l>as p n t r e r j u s q u ' son c u r ce qui en est l'esprit: la souverainet d e Notrc-Seigneur Jsus-Christ, Roi des rois. Le vieux principe paen tait la divinit de l'Etat cl c o m m e c o r o l l a i r e l ' o m n i p o t e n c e illimite d u sou verain. L'Etat tait dieu, et dieu tait le prince a q u i l'Etat avait dlgu sa puissance. La formule

ESSAI DE

C I V I L I S A T I O N C H R T I E N N E A ROME

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Rom et Augusto, Rome et l'Auguste, ddicace de certains temples, n'avait p a s d ' a u t r e sens que le suivant : A l'tat q u i est un d i e u e t celui qui est un tre sacr p a r c e qu'il le r e p r s e n t e . A Rome et l'Auguste les citoyens n o n s e u l e m e n t prtaient serment de fidlit, m a i s ils l e u r devaient des sacri fices. L'empereur tait l ' h o m m e e n q u i rsidait la saintet, la divinit de l'Etat. L e t e r m e Augustus appartenait l a langue religieuse d e Rome, il n e s'appliquait q u ' a u x dieux o u a u x objets q u i partici paient de la divinit. T o u t e s les provinces, toutes les cits avaient des t e m p l e s et des autels consacrs h tous les e m p e r e u r s l'un a p r s l ' a u t r e . Il y avait ne loi loi d e majest q u i p e r m e t t a i t de p u n i r de mort q u i c o n q u e c o m m e t t r a i t e n v e r s l'empereur le crime d'impit. La parole d e Notre-Seigncur Jsus-Christ : Ren dez Csar ce q u i est Csar et P i e u ce q u i est Dieu , avait affranchi l e s c h r t i e n s d e ce culte et de cette servitude. Ce fut T u n e des causes de la perscution sanglante et n o n l ' u n e des moin dres. La pense d e l a socit c h r t i e n n e tait, en m a tire de gouvernement, q u e la religion fut h o r s des mains de l'Etat. Elle n e l'obtint point. Apres com me avant la conversion d e s e m p e r e u r s a u christia nisme, l'ide de la divinit de l'Etat, et, c o m m e corollaire, celle de l'omnipotence illimite des sou verains ne cessrent d e diriger la vie d e la socit politique. L ' e m p e r e u r est t o u j o u r s d i e u ; il n e cesse de faire retentir ses constitutions d u t i t r e sacrilge que prenaient ses p r d c e s s e u r s ; il tend les q u a lificatifs de sacr et d e divin t o u t c e q u i a r a p port sa personne. L e s formules traditionnelles n e perdent pas l e u r sens p r e m i e r et le p o u v o i r absolu
] * Mission de la B Jeanne d'Arc.
se

7 bis

96

COMMENCEMENTS

DE

LA

CIVILISATION

CHRTIENNE

q u e les Csars s ' a t t r i b u e n t e n p a r o l e s est bien une ralit leurs y e u x , l e u r conversion a u christianisme n e doit pas a v o i r p o u r r s u l t a t de le d i m i n u e r . Ils n e d o u t e n t pas q u ' i l s aient s u r la religion nouvelle les d r o i t s qu'ils avaient s u r l ' a n c i e n n e . Ils avaient t autrefois les pontifes s u p r m e s d e celle-l, ils veulent le r e s t e r d o celle-ci. Ma volont tient lieu de canons , r p o n d a i t navement C o n s t a n c e aux pr lats q u i i n v o q u a i e n t les lois d e l'Eglise p o u r n e pas s o u s c r i r e u n e loi urgente. Saint J e a n Chrysostomc, le P a p e Martin Ier le s a v a n t et s a i n t confesseur Maxime et b e a u c o u p d ' a u t r e s g r a n d s et s a i n t s per sonnages surent p a r exprience q u e ces paroles : t N o t r e divinit o r d o n n e . . . N o t r e p a r o l e divine le veut ainsi... Tel est T o r d r e divin q u e n o u s adressons, etc. n'taient p o i n t de vaines formules. Ils payrent p a r les coups, l'exil et la m o r t la p r o c l a m a t i o n de la vrit p r c h e ' p a r saint P a u l : Le p r i n c e est ministre de Dieu p o u r le bien.
?

P a r une c o n s q u e n c e bien logique, la n o t i o n d'une socit spirituelle, i n d p e n d a n t e de l ' a u t o r i t imp riale et s ' a d m i n i s t r a n t elle-mme p a r institution di vine tait i n c o m p r h e n s i b l e p o u r le v r a i Romain et p o u r les e m p e r e u r s qui succdrent Constantin. L'Eglise p o u r eux faisait p a r t i de l ' E t a t e t p a r cons quent tait sous l e u r s o r d r e s : ils-s'indignaient qu'elle n e voult pas le r e c o n n a t r e . Ils s'imposaient clic c o m m e des p a p e s laques. Ils n o m m r e n t et dpo srent des voques, ils crrent des p a t r i a r c a t s , ils convoqurent des conciles, ils firent signer par force des formules fabriques sous l e u r s auspices, ils publirent d e s symboles qu'ils i m p o s r e n t aux peuples c o m m e rgles de foi. L'Eglise n e p o u v a i t accepter u n e telle servitude

ESSAI D E C I V I L I S A T I O N C H R E T I E N N E A R O M E

97

et Dieu n e le v o u l u t pas. L a P r o v i d e n c e , p o u r n e point laisser se " consolider et se p e r p t u e r une telle dviation, un tel travestissement d e l ' u v r e du Christ appela les B a r b a r e s p o u r fonder avec eux une so cit nouvelle Elle l e u r o r d o n n a d e d t r u i r e et leur donna de r e c o n s t r u i r e . Je sifflerai et je les rassemblerai, car je les ai rachets. El ils se multiplieront quand je les aurai sems parmi les et il ne se trouvera pas assez d'espace Je les fortifierai en Yahveh et ils marcheront en mon nom, dit

peuples, pour eux. Yahveh .

1

CHAPITRE
LA R U I N E DE

XXI
ROMAIN.

L'EMPIRE

La conviction q u e l ' e m p i r e r o m a i n tait ternel, qu'il durerait a u t a n t q u e le m o n d e tait universelle. Les chrtiens l a p a r t a g e a i e n t aussi bien q u e les paens. Elle s'affermit chez eux p a r t i r d u j o u r o le Labarum victorieux flotta a u s o m m e t d u Capitole. On n e concevait pas u n t a t social a u t r e que celui qui existait. Lorsque l'empire p o u v a n t assista la prise d e Rome par Alaric, saint Augustin vint lui dire qu'il n'avait pas, c o m m e le c r o y a i e n t ses fidles, reu la mission de raliser la fin d e l ' h u m a n i t . Il composa
1. Jrm,, X , 8-12.

9^

COMMENCEMENTS DE LA CIVILISATION CHRTIENNE

son livre de la C I T DE D I K U . p o u r e n s e i g n e r ses c o n t e m p o r a i n s que la Cite de Dieu i n a u g u r e p a r le Christ, reconstituait-, en d e h o r s de l ' E m p i r e , une c o m m u n a u t h u m a i n e plus vaste, plus d u r a b l e , plus parfaite, dont la loi tait tablie par Dieu lui-mme. P o u r la cit des h o m m e s , d o n t l ' E m p i r e tait l a ra lisation, sa mission tait close; il p o u v a i t p r i r sans q u e l'humanit ft e n t r a n e d a n s sa r u i n e : les bar bares taient l p o u r c o m m e n c e r l ' u v r e d e l'ave nir. J o s e p h de Maislrc a dit de m m e : Il fallait que r e m pire r o m a i n dispart. Putrfi j u s q u e d a n s ses d e r n i r e s fibres, il n'tait plus digne d e recevoir la greffe divine. Mais le r o b u s t e - sauvageon d u nord s'avanait, et t a n d i s qu'il foulerait aux pieds l'ancien ne domination, les P a p e s devaient s ' e m p a r e r de lui, et, sans j a m a i s cesser de le caresser o u d e le com battre, en faire la fin ce q u e l'on n ' a v a i t jamais vu d a n s l'univers. Ce n'est point le lieu d e redire les cris d e dtresse pousses de t o u s les cts celte h e u r e tragique en tre t o u t e s ; m a i s e n t e n d o n s le p r o t e s t a n t Guizot ren d r e h o m m a g e l ' u v r e de l'Eglise d a n s s o n His toire de la civilisation d e l ' E u r o p e : * Il est vident qu'il fallait u n e socit fortement organise, fortement gouverne, p o u r l u t t e r contre u n pareil dsastre, p o u r sortir victorieuse d'un Ici o u r a g a n . Je ne crois p a s t r o p dire en affirmant qu' la fin d u q u a t r i m e et au c o m m e n c e m e n t d u cinqui m e sicle, c'est l'Eglise c h r t i e n n e q u i a sauv le christianisme, c'est l'Eglise, avec ses institutions, ses magistrats, son jxuivoir, q u i s'est dfendue vi g o u r e u s e m e n t contre la dissolution i n t r i e u r e de l'em p i r e romain, c o n t r e l a b a r b a r i e , qui a c o n q u i s les b a r b a r e s , qui est d e v e n u e le lien, lo moyen, lo

ESSAI D E C I V I L I S A T I O N

CHRTIENNE

A ROME

99

principe d e civilisation e n t r e le m o n d e r o m a i n e t le monde b a r b a r e . . . Si l'Eglise c h r t i e n n e n'avait p a s exist, le m o n d e entier a u r a i t t l i v r la p u r e force matrielle. L'univers romain s'croule, crivait saint J r m e . Les frontires d u Tigre et d e l ' E u p h r a t e taient menaces p a r les Perses, les Ibres, les Armniens; toute r i l l y r i e et les T h r a c e s t a i e n t ravages p a r les Goths, les H u n s et les Alains; les frontires d u Rhin et du D a n u b e taient a t t a q u e s p a r les peuples de la Germanie, les Allemands, les F r a n c s et les Suves. Ces peuples, destins e x c u t e r la justice d e Dieu contre l ' e m p i r e d e Rome, a r r i v a i e n t l'un s u r l'autre du fond d e l'Asie. Une formidable a v a l a n c h e t o m b a s u r la Gaule, o elle se p a r t a g e a en deux masses, d o n t Tune roula jusqu'au del de l'Apennin, tandis q u e l'autre se pr cipitait sur l'Espagne et d e l s u r l'Afrique, si bien qu'aprs cette d o u b l e invasion, il n e restait plus, en Occident, q u e des l a m b e a u x d e provinces r o maines qui n e fussent pas a u x m a i n s des barbares. Ils venaient a v e c leurs familles et l e u r s dieux pren dre possession d e s terres et des foyers. L a Gaule avait t dpece p a r p l u s i e u r s n a t i o n s . A cte des Visigoths, les B u r g o n d e s o c c u p a i e n t la belle valle du Rhne avec les h a u t e s r g i o n s alpestres. Les /Mamans s'taient r p a n d u s de ce c t d u R h i n d a n s les plaines d e l'Alsace. Les F r a n c s s'taient tablis sur le c o u r s infrieur d e s t r o i s g r a n d s fleuves des Pays-Bas, le Rhin, la Meuse et l'Escaut.
1

L'Eglise avait fait la conqute d e la p l u p a r t de ces barbares avant q u ' e u x - m m e s eussent conquis l'Em pire. La foi catholique tait au IVc sicle celle d e s Goths, des Burgondes, des Vandales et des L o m b a r d s .
1. Ei>.

35.

100 COMMENCEMENTS DE LA. CIVILISATION CHRTIENNE

Mais l ' a r i a n i s m e avait pass d e b o n n e h e u r e c o m m e Vhomme ennemi travers les m o i s s o n s q u e l'Evan gile faisait lever p a r m i eux et les a v a i t r e n d u s inca pables d e s e r v i r a u x desseins d e la P r o v i d e n c e p o u r la r g n r a t i o n d u m o n d e . L a v e r t u s u r n a t u r e l l e d e l'Eglise est d a n s le dogme fondamental d e l ' I n c a r n a t i o n . L ' a r i a n i s m e en fai s a n t d u Christ u n e c r a t u r e , enlevait a u c h r i s t i a n i s m e son caractre divin et le strilisait. L e s chrtiens, sectaires d e r a r i a n i s m e , n e furent p l u s d a n s l'Eglise q u e des m e m b r e s l a n g u i s s a n t s et a t r o p h i s . De l l'avortement d e s L o m b a r d s et d e t o u s ceux qui s u c c o m b r e n t l ' u n a p r s l'autre s o u s l'action d u mal o r g a n i q u e d o n t l ' a r i a n i s m e les avait infects. Dieu q u i , c o m m e dit saint Paul, a fait s o r t i r d'un seul t o u t le genre h u m a i n et q u i lui a d o n n e le globe tout entier p o u r d e m e u r e , a aussi d t e r m i n le temps de l'apparition de c h a q u e p e u p l e et lui a marqu le lieu d e son t a b l i s s e m e n t , jeta a l o r s son regard s u r les F r a n c s p o u r en faire ses serviteurs. Il d crta d'tablir l e u r empire, p o u r s e r v i r d'instru ment ses divines volonts d a n s le m o n d e et y ta blir son rgne p a r la dfense et le t r i o m p h e de la Sainte Eglise . L'histoire de celte p r i s e d e possession est merveil leuse e n t r e toutes, il est ncessaire d e la raconter avec q u e l q u e dtail.
l 2

] . Aot.

XVII,

26.

2. M i s s e l

du

IX*

sicle.

III
LA CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE

I
COMMENCEMENTS DU DE DIEU EN ROYAUME

FRANGE.

C H A P I T R E XXII

NAISSANCE D U ROYAUME D E S FRANGS.

L'extension prodigieuse q u ' a v a i t p r i s e en quelques annes le petit royaume des Saliens l'avait mis en contact avec tous les p e u p l e s q u i se partageaient la Gaule. Grce la c o n q u t e d e V e r d u n et d'une partic de la Belgique premire il tait devenu le voisin des Mamans, et u n e l u t t e avec c e t t e nation belli queuse tait i m m i n e n t e . Elle clata en 496, la quin zime anne d u rgne de Clovis. S e n t a n t l'importan ce de lenjeu et c o n n a i s s a n t la v a l e u r de l'adversaire, Clovis y avait engag t o u t e s ses forces. Les F r a n c s flchirent et u n e d b a n d a d e tait imminente, dit M. K u r t h . Clovis q u i c o m b a t t a i t la tte des siens ne pouvait p l u s les r a m e n e r l'assaut. Alors s u r le point de prir, a b a n d o n n d e ses dieux qu'il avait
1

1. Clovis, p .

316.

104

LA

CIVILISATION"

CHRTIENNE

EN

FRANCE

i n v o q u s vainement, il vit s u r g i r d e sa mmoire, remplie des entretiens de Clotildc, la figure d u Christ, v a i n q u e u r d e la mort, lui avait-elle dit, et le prince d u sicle futur. 11 p o u s s a vers Lui c e cri : Dieu d e Clotildc, secours-moi d a n s m a dtresse et je croi rai en loi. ce cri, la fortune d u c o m b a t fut brus q u e m e n t intervertie. L ' a r m e f r a n q u e r e v i e n t la charge, les M a m a n s plient leur t o u r , l e u r roi s u c c o m b e d a n s la mle. La j o u r n e du P o n t Milvius avait clos les annales d u inonde antique, celle-ci o u v r e les a n n a l e s du mon de m o d e r n e . Le p r e m i e r soin d e Clotildc fut d e m a n d e r saint R e m i p o u r p r p a r e r Clovis au b a p t m e . U n e inqui tude s'leva d a n s le c u r du roi. Qu'allaient dire ses a n l r u s l i o n s ? Lis sa p e r s o n n e p a r le lien sacr du serment, obligs envers lui au d v o u e m e n t le plus absolu, ils ne pouvaient r e s t e r les a d o r a t e u r s de W o d a n , alors qu'il allait tre le fidle d e JsusChrist. Mais peine l e u r adrcssa-l-il la p a r o l e que, d'une seule voix ils s'crirent qu'ils abandonnaient leurs d i e u x m o r t e l s et qu'ils p r e n a i e n t p o u r matre le Dieu i m m o r t e l , q u e l e u r p r c h a i t Remi. P o u r le reste de l'arme, elle n'eut pas se p r o n o n c e r . De puis la c o n q u t e d e la Gaule r o m a i n e elle compre nait au m o i n s a u t a n t de chrtiens q u e de paens. Le j o u r du b a p t m e d e Clovis et de ses hommes fut fix la Nativit du divin R d e m p t e u r . La nuit de Nol, en Tan 196, - n o u s dit Raronius, t r a n s m e t t a n t la tradition conserve p a r Ilincmar, Surins, Marlot et autres, d a n s la chapelle du palais ddie saint P i e r r e , saint Remi, Clovis et sainte Clotildc t a i e n t assis, e n t o u r s des clercs qui avaient a c c o m p a g n le Pontife, et des officiers du Roi et de la R e i n e Le prlat d o n n a i t a u Roi des en-

LA PRDILECTION DE DIEU SUR ELLE

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seignements salutaires et lui i n c u l q u a i t les c o m m a n dements vangliques. P o u r confirmer la prdication du saint voque, Dieu v o u l u t m o n t r e r visiblement ce qu'il dit t o u s les fidles : Q u a n d deux ou trois sont assembls en m o n n o m , j e s u i s au milieu d'eux. > Tout c o u p , en effet, une a b o n d a n t e lumire, plus clatante q u e celle d u soleil, r e m p l i t toute l'a chapelle et Ton entendit e n m m e t e m p s ces pa roles : LA PAIX SOIT AVEC v o u s . C ' E S T MOI, NE CRAIGNEZ
RIKN : DEMEUREZ DANS MON AMOUR.

* Puis, a p r s ces paroles, la l u m i r e d i s p a r u t et une odeur d ' u n e i n c r o y a b l e suavit e m b a u m a le pa lais, afin de p r o u v e r avec vidence q u e l'Auteur de la lumire, d e la paix et de la d o u c e u r y tait venu, car, r v o q u e except, a u c u n des assistants n'avait pu le voir, p a r c e q u ' i l s t a i e n t blouis p a r l'clat de la l u m i r e . Sa s p l e n d e u r p n t r a le saint Pontife, et la l u m i r e q u ' i l r a y o n n a i t illuminait le palais avec plus d'clat q u e les flambeaux qui l'clai raient... > Un miracle digne des t e m p s apostoliques, p o u r me servir des expressions d ' H o r m i s d a s , succda cette apparition, c o m m e le r a p p o r t e n t Aimoin et Hincmar, vque de R e i m s ; j e v e u x p a r l e r de l'am poule du saint c h r o m e a p p o r t e d u ciel p a r u n e colombe, et- qui** servit s a c r e r Clovis et, son exemple, tous les r o i s d e F r a n c e , ses s u c c e s s e u r s .
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1. Voici ce que raconte Hincmar : On t a i t au b a p tistre; le clore qui portait le chrme, arrt par l a foule, no put parvenir jusqu'aux f o n t s b a p t i s m a u x ; le chrme allait manquer. Saint Kemi se m i t a u s s i t t e u pruVos, et voici que, tout coup, une colombe plus blanche que la n e i g e apparut, portant dans son bec une ampoule p l e i n e d'un chrme sacr, dont le v n -

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P a r m i les dfenseurs d e J e a n n e d'Arc a u procs d e rhabilitation se distingua u n des p l u s saints voq u e s q u e l'Eglise d e F r a n c e ait v u s d a n s les six o u sept d e r n i e r s sicles, Elic d e B o u r d e i l l e s . Dans son Mmoire il m o n t r e ainsi le s e n t i m e n t q u e Ton avait l'poque de la B i e n h e u r e u s e , d u b a p t m e de Clovis et des obligations qu'il i m p o s e l a France et ix ses rois/: Les mrites de l a trs s a i n t e e t merveilleuse Clotildc, les p r i r e s et les enseignements d o celte l u m i r e d u m o n d e , q u i est saint R e m y , convertirent Clovis lu foi. Il r e u t m i r a c u l e u s e m e n t le bap tme des m a i n s d e saint Remy. Il tait a u baptis t r e ; et le c h r m e faisant dfaut, merveille! ineffable c o n d e s c e n d a n c e d e la m i s r i c o r d e de Dieu! voil q u ' u n e colombe a p p a r a t p o r t a n t d a n s son bec une a m p o u l e r e m p l i e d e chrme . Le Pontife s'en sert p o u r o i n d r e le roi, et le vase s a i n t conserv d a n s l'glise de R e i m s fournit le c h r m e p o u r le
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rab le v(jue versa le c o n t e n u d a n s l e s fouts baptismaux ; l'instant, so rpandit une odeur plus suave que tous les parfums qu'on a v a i t p a n c h s . T e l l e tait, d s l o IXo sicle, l a t r a d i t i o n rmoise. Au sacre do n o s rois los f o n c t i o n s t a i e n t faites avec un chrme prpar sur l a p a t n e d'or d u c a l i c e de saint Itemi, a u q u e l ou a j o u t a i t une larme d u baume contenu dans la S a i n t e - A m p o u l e , tire l'aide d'une aiguille d'or. L a Sainte A m p o u l e fut brise le 8 octobre 1 7 9 3 , par Philippe Rihl, d p u t du l i a s - R h i n , sur l e socle de la stal ue de L o u i s XV", place R o y a l e . Mais l a vcillo du jour o sa dcsl ructiou fut dcide, M M. Sera i ne et Ph. llourclle. ainsi que l e c o n s t a t e un -procs-verbal authentique, tirrent, l'aide de l'ai'iniille d'or, le plus qu'ils purent du baume miraculeux, FonlVrinrout. dans d u papier et le conservrent. Ces f r a g m e n t s permirent d e reconstituer l a s a i n t e Ampoule, qui fut employe comme autrefois pour le sacre de Charles X .

LA PRDILECTION" D E D I E U S U R .ELLE

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sacre des r o i s ses s u c c e s s e u r s ; m m o r i a l p e r m a n e n t travers les ges, laiss la m a i s o n d e F r a n c e , pour que ce pieux, h u m b l e et indlbile souvenir la fasse r e n o u v e l e r d a n s la r s o l u t i o n d e n e pas offenser l e Seigneur son Dieu q u i Ta h o n o r d ' u n signe d e sa p a r t i c u l i r e alliance; p o u r qu'elle soit sans cesse sous s a main, p r o m p t e l e servir, servir son Eglise, r v r e r et dfendre ses m i nistres. Mais r e p r e n o n s le r c i t de B a r o n i u s . C Par ces clatants prodiges, p o u r s u i t le grand historien d e TEglise, Dieu v o u l u t manifester clai rement d e q u e l poids (qiiani molis erat) tait la conversion d u r o i d e s F r a n c s et d e s o n peuple, *
baronius ajoute :

Instruit de l a voie d e Dieu, l e r o i entra avec la courageuse n a t i o n d e s F r a n c s p a r l a porte d e l a lumire ternelle. Elle crut au Christ et devint u n e nation sainte, u n p e u p l e d acquisition afin q u ' e n elle ft annonce la puissance d e C E L U I qui les appela des tnbres a son a d m i r a b l e l u m i r e * . C'est une lgende, dira-t-on; m a i s Dieu ne peutil faire des p r o d i g e s ? N'avait-il point u n e r a i s o n suffisante d'en faire p o u r c o n s a c r e r et engager son service le p e u p l e d o n t il v o u l a i t faire son b r a s droit? Et enfin, c o m m e n t n i e r u n prodige r a c o n t par de graves e t saints h i s t o r i e n s , implicitement affirm \mr le tmoignage d u p a p e H o r m i s d a s q u i crit . saint R e m i q u e des m i r a c l e s gaux ceux des temps apostoliques clatrent en F r a n c e , con firms par la Sainte Ampoule et le d o n d e gurir les crouelles! Ajoutons q u e ce tmoignage fut pour ainsi dire scell p a r le Christ .lui-incme, lorsqu'il
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1. T. VI, p . 4 C 4 . Anne

400, XVIII.

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appela plus t a r d le r o i d e F r a n c e : Je fils an de son C u r sacr . d a t e r de l, dit Mgr Pie, u n e g r a n d e nation, une a u t r e tribu d e J u d a c o m m e n a d a n s le monde. Les pontifes d e l i o m c , d'accord avec les vques de Gaule, n e s'y m p r i r e n t point. A t r a v e r s l'obscu rit profonde q u i l e u r avait si l o n g t e m p s et si d o u l o u r e u s e m e n t voil le m y s t r e d e l'avenir, ils salurent a u s s i t t l'astre n o u v e a u q u i s e levait en Occident, et ils c o n u r e n t des prsages q u i n'taient point t r o m p e u r s . Un historien, d e ceux q u i sont les m o i n s disposs voir d a n s les v n e m e n t s h u m a i n s l'intervention divine, M. T h . Lavallc, a dit galement : La conversion de Clovis fut u n i m m e n s e v n e m e n t ; elle c o m m e n a la g r a n d e u r des F r a n c s et d e la Gaule. Ds ce moment, ce pays devient le centre du catholicisme, de la civilisation et du progrs. Ds ce moment, il prend la magistrature de F Occident qu'il n'a pas cess d'exercer. Les p a p e s e t l e s vques e n t r e v i r e n t ds les pre miers j o u r s cette glorieuse c a r r i r e e t la prophti srent. Le pape Anastase II crivit Clovis : Nous l o u o n s Dieu q u i a tir de l a puissance des tnbres un si g r a n d p r i n c e , A F I N D E POURVOIR L ' E < ; L I S E D'UN DFENSEUR, et l'a o r n d u casque d u s a l u t p o u r c o m b a t t r e ses p e r n i c i e u x adversai res. Courage d o n c , c h e r et glorieux fils, afin d'atti r e r s u r votre srnissime p e r s o n n e et s u r votre r o y a u m e la protection cleste d u Dieu tout-puissant; qu'il o r d o n n e ses anges de vous g a r d e r dans toutes vos voies, et v o u s d o n n e p a r t o u t lu victoire s u r vos ennemis 1. Nous devons dire que la lettre du pape Anastase II

LA P R D I L E C T I O N D E D I E U S U R E L L E

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< El saint R e m i , a v a n t d e m o u r i r , dit Baronius, inspir p a r l'Esprit-Saint, l a faon des patriar ches, d o b n a l a F r a n c e u n e b n d i c t i o n consigne dans son testament, confirme p a r la signature des vques (saint Vaast, s a i n t Medard, saint L o u p , etc.), et dont voici les t e r m e s : Si mon Seigneur Jsus-Christ daigne couter la prire q u e j e fais c h a q u e j o u r p o u r la maison royale, afin q u ' e l l e persvre d a n s la voie o j ' a i dirig Clovis P O U R L ' A C C R O I S S E M E N T D E L A S A I N T E E G L I S E D E D I E U , puissent les b n d i c t i o n s q u e l'Es prit-Saint a verses s u r sa tte p a r m a main pche resse s'accrotre p a r ce m m e E s p r i t s u r la tte de ses successeurs! Que de lui s o r t e n t des rois et des empereurs qui feront la volont du Seigneur pour F accroissement de la Sainte Eglise et q u i seront, p a r sa puissance, c o n f i r m s et fortifis d a n s la j u s t i c e ! Puissent-ils c h a q u e j o u r a u g m e n t e r l e u r r o y a u m e , le conserver et mriter de r g n e r ternellement avec le Seigneur d a n s la J r u s a l e m cleste! Saint Avitus, vque d e Vienne, q u i n'avait p u assister au b a p t m e d e Clovis, l u i crivit aussi u n e lettre o l'on n e sait, dit M. Godefroid Kurth, ce qu'il faut a d m i r e r le plus, d e l'lvation d u lan gage, de la justesse d u c o u p d'oeil o u d e l'inspiration sublime de la pense : t . . . D e t o u t e v o t r e anti que gnalogie, v o u s n'avez r i e n v o u l u conserver que votre noblesse, et v o u s avez v o u l u q u e votre descendance ft c o m m e n c e r vous toutes les gloires
Clovis, bien q u e n e portant a u c u n caractre intime d e supposition ( e l l e e s t d'ailleurs trop courte pour offrir beaucoup de prise l a c r i t i q u e ) , d o i t tre tenue pour suspecte cause de sa provenance. E l l e est, en effet, rapporte par le savant J r m e Viguier, auteur de plu sieurs documents fabriqus. (Voir Clovis, par M. Godefroid Kurth.)
La Mission de la B ' Jeanne d'Arc.
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q u i o r n e n t u n e h a u t e naissance. Vos a e u x vous ont p r p a r de grandes d e s t i n e s ; v o u s avez v o u l u en p r p a r e r d e plus g r a n d e s ceux q u i viendraient a p r s vous... P u i s q u e Dieu, grce vous, va faire de votre peuple le sien tout fait, e h b i e n ! offrez u n e partie d u trsor d e foi qui r e m p l i t v o t r e cur ces peuples assis au del de vous, et q u i , vivant d a n s leur ignorance n a t u r e l l e , n ' o n t p a s encore t c o r r o m p u s p a r les doctrines p e r v e r s e s (rarianisine); n e craignez pas d e l e u r e n v o y e r des a m b a s s a d e u r s et plaidez a u p r s d'eux la cause d e Dieu q u i a tout fait p o u r la vtre. ('/est, dit M. K u r t h , le p r o g r a m m e d u p e u p l e franc q u i est ici formul. P o u r qui, q u a t o r z e sicles de distance, voit se d r o u l e r d a n s l e pass le rle historique de ce peuple, alors e n v e l o p p d a n s les tnbres d e l'avenir, il semble q u ' o n entende un Voyant d'autrefois p r d i r e la mission d ' u n peuple d'lus. L a n a t i o n f r a n q u e s'est c h a r g e , p e n d a n t des sicles, d e r a l i s e r le p r o g r a m m e d'Avitus : elle a port l'Evangile aux peuples paens, et, a r m e la fois de la croix et de l'pe, elle a m r i t que ses travaux fussent i n s c r i t s dans l'histoire sous ce litre:
GESTA DEI PEU FIIANCOS
A

Un pote i n c o n n u a inscrit eu ttc d e la loi saliq u e l ' h y m n e d e la nativit de ce g r a n d peuple : Vive le Christ q u i aime les F r a n c s ! qu'il garde leur royaume, qu'il r e m p l i s s e leurs chefs d e la lumire de la grce, qu'il protge l e u r a r m e , qu'il leur accorde l'nergie de la Foi, qu'il l e u r concde pnr sa clmence, l u i le Seigneur des seigneurs, la joie de la paix et des j o u r s pleins de flicitI Car cette nation est celle qui, b r a v e et vaillante, a secou de ses paules le j o u g trs d u r des R o m a i n s , et c e 4
1. Clovis, p. 355.

VOCATION

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eux, les F r a n c s qui, a p r s a v o i r profess la foi et reu le b a p t m e , o n t enchss d a n s Tor et dans les pierres prcieuses les c o r p s des saints m a r t y r s , q u e les Romains avaient brfils p a r l e feu, mutils p a r le fer ou livrs a u x d e n t s des btes froces. Ces paroles, dit M. K u r t h , sont le c o m m e n t a i r e le plus loquent et le p l u s clair du g r a n d acte du 23 d cembre 490.

CHAPITRE
LA VOCATION

XXIII
FRANCE.

DE LA

Tous les historiens sont d'accord p o u r consid rer Clovis c o m m e le f o n d a t e u r de l'unit franaise. Avant lui, les F r a n c s taient p l u t t c a m p e s qu'ta blis sur les t e r r e s c o n q u i s e s , l e u r d o m i n a t i o n ne s'exerait que d a n s des limites indcises, marques par leurs i n c u r s i o n s . Clovis a n a n t i t c e qui r e s t a i t d a n s les Gaules de domination r o m a i n e , r u n i t t o u s les F r a n c s sous sa loi et o p p o s a u n e b a r r i r e a u x invasions. Les (lallo-Romains, dj chrtiens, le r e g a r d r e n t c o m m e un librateur; son a u t o r i t fut r e c o n n u e du Rhin l'Ocan et s'tendit bientt j u s q u ' a u x Pyrnes. La nation franaise tait fonde. A considrer ses origines que n o u s venons d e rappeler, puis le rle qu'elle a tenu d a n s l'histoire, Cluvis bat les Ariens, Charles-Martel les Arabes, Charlcmagne les L o m b a r d s , Monlfort crase les Albi geois, b s Guise et la Sainte Ligue t r i o m p h e n t du p r o -

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testantismc, et a u j o u r d ' h u i p a r m i les missionnaires, c e s o n t c e u x q u i s o n t sortis d u c u r d e la Fran c e q u i poussent le p l u s l o i n les c o n q u t e s de l'Eglise d a n s les p a y s infidles : il est bien vrai ce m o t de l'histoire Gsta Dci per Francos, consi d r e r tout cela, o n p e u t a f f i r m e r qu'elle a une vocation c h r t i e n n e , c'esl-a-dire, q u ' e l l e est provi dentiellement destine m a i n t e n i r et dfendre p a r m i l e s n a t i o n s l'existence e t les d r o i t s d e l'E glise, tablir d a n s le m o n d e le r g n e d u Roi des r o i s , N o t r e - S e i g n e u r Jsus-Christ. La g r a n d e u r h i s t o r i q u e d u p e u p l e franc, dit M. K u r t h , vient tout e n t i r e d u c h o i x fait de ce peuple p a r la volont t r a n s c e n d a n t e q u i a cr le m o n d e m o d e r n e . A l ' a u r o r e de ce m o n d e il a t a p p e l et il a r p o n d u F appel. Il a m i s sa main dans la m a i n d e TEglisc c a t h o l i q u e , il a t son disciple et p l u s t a r d son nergique dfenseur, et il a reyu de ses mains le flambeau de la vie p o u r le p o r t e r travers les n a t i o n s .
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1. On sait l a d o c t r i n e d e Claude Bernard sur l a vie : Co qui est e s s e n t i e l l e m e n t du d o m a i n e d e l a Vie, c e qui n'appartient ni la physique, ni l a chimie, ni rien autre chose, c'est l'ide directrice d e cette v o l u t i o n v i t a l e . . . D a n s t o u t germe v i v a n t , il y a une ide cratrice qui s e dveloppe et se m a n i f e s t e par l'org a n i s a t i o n . P e n d a n t toute s a dure, l'tre v i v a n t reste sous l'influence d e c e t t e mme force vitale cratrice, et l a mort arrive lorsqu'elle ne peut plus se raliser... C'est toujours c e t t e mme ide vitale qui conserve l'tre e n r e c o n s t i t u a n t les parties v i v a n t e s , dsorganises par l'exercice ou dtruites par l e s a c c i d e n t s e t l e s malad i e s . . . (Voir Y Introduction la mdecine exprimentale, chez M. Lev, 17, rue C a s s e t t e . ; M. l'abb d e P a s c a l a constat ave" quelle surprenante exactitude cette formule s'applique a u x grandeurs et aux dcadences d e s n a t i o n s . Passez de l'ordre de l a biologie dans l'ordre de l'histoire, e t lisez ceci : U n peuple,

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Nous avons e n t e n d u ci-dessus les paroles adres ses Clovis p a r saint Rmi, p a r le pape Anastase et par* saint vitus. La mission q u e ces saints p e r sonnages d c l a r r e n t t r e celle de la F r a n c e fut confirme et r e n o u v e l e p a r L o n III c o u r o n n a n t Charlcmagnc, p a r Grgoire IX p a r l a n t saint Louis et de nos j o u r s , p o u r n e p o i n t en c i t e r d'autres, p a r Lon XIII. c Le Fils de Dieu, dit Grgoire IX, dont le m o n d e entier excute les lois e t a u x dsirs duquel les armes clestes s'empressent d'obir, a tabli s u r la terre divers r o y a u m e s et divers g o u v e r n e m e n t s p o u r l'accomplissement des clestes conseils. Mais com me autrefois, e n t r e les t r i b u s d'Isral, la tribu d e Juda reut des privilges t o u t p a r t i c u l i e r s , ainsi le royaume de F r a n c e a t d i s t i n g u e n t r e tous les peuples de la t e r r e p a r u n e p r r o g a t i v e d ' h o n n e u r et de grce. De m m e q u e cette t r i b u n'imita j a m a i s les autres dans l e u r apostasie, m a i s vainquit, au c o n traire, en m a i n t s c o m b a t s , l e s infidles, ainsi le
c'est une cration c o n t i n u e . Ce qui e s t essentiellement du domaine d e ce peuple, c e qui n'appartient aucun autre, c'est Vide directrice d e s o n v o l u t i o n nationale... Dans tout p e u p l e vivant, i l y a u n e ide cratrice qui se dveloppe- e t se m a n i f e s t e par l'organisation. P e n dant toute s a dure, c e peuple reste sous l'influence de cette morne force nationale cratrice, et s a mort arrive, lorsqu'elle n e peut plus se raliser... C'est t o u jours cette m m e ide nationale qui conserve ce peuple, on reconstituant l e s parties v i v a n t e s , dsorganises par es abus ou dtruite** par les a c c i d e n t s extrieurs e t l e s rvolutions... I l n'y a pas d a n s c e t t e srie d'affirmalions une vrit qui ne soit d'observation historique, de mme qu'il n'y a v a i t pas une vrit, d a n s la srie des affirmations d e Bernard, qui n o ft d'exprience biologique. Ce n'est qu'un p a r a l l l i s m e , mais de quelle porte !

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r o y a u m e de F r a n c e n e p u t j a m a i s tre b r a n l dans s o n d v o u e m e n t Dieu et L F g l i s e ; j a m a i s il n'a laiss p r i r dans s o n sein l a l i b e r t ecclsiastique; j a m a i s il n ' a souffert fin; la foi c h r t i e n n e perdit s o n nergie p r o p r e ; bien plus, p o u r la c o n s e r v a t i o n d e c e s biens, r o i s et p e u p l e s n ' o n t p a s hsit s'exposer toutes s o r t e s de d a n g e r s et u verser leur sang. Il est d o n c manifeste q u e c e r o y a u m e bni de Dieu a t choiri p a r n o t r e R d e m p t e u r p o u r tre l'excuteur spcial de ses divines volonts. JsusChrist Ta pris en sa possession c o m m e u n c a r q u o i s d ' o il tire f r q u e m m e n t des flches choisies, qu'il l a n c e avec la force irrsistible de s o n b r a s , j>our la p r o t e c t i o n de la l i b e r l cl de la foi de l'Kglisc, le c h t i m e n t des impies et la dfense de la juslicc Avant Grgoire IX, I f o n o r i u s TIF avail a p p e l la F r a n c e * Je m u r i n e x p u g n a b l e de la e h r l i e n l ; I n n o c e n t 1I avait dit : l x s t r i o m p h e s de la Fran ce s o n t les t r i o m p h e s d u Sige a p o s t o l i q u e ; cl Alexandre III : La F r a n c e est u n r o y a u m e bni de Dieu d o n t l'exalta lion est i n s p a r a b l e d e colle du Saint-Sige . P o u r a b r g e r , venons-en a Lon XIII q u i rsu m e ainsi n o t r e h i s t o i r e : L a trs n o b l e nation franaise, p o u r les g r a n d e s c h o s e s qu'elle a accom plies dans la paix et d a n s la g u e r r e , s'est acquis e n v e r s l'Fglise c a t h o l i q u e des mrites et des litres u n e r e c o n n a i s s a n c e i m m o r t e l l e et u n e gloire q u i n e s'teindra jamais . A m e s u r e q u e l l e progressait dans la foi c h r t i e n n e , o n la voyait mouler graduellement celle g r a n d e u r morale q u e l l e atteignit c o m m e puissance p o l i t i q u e et mili-

1. Labl

e.

Collection

des

Covcils,

t. X I V .

p.

2GG.

VOCATION D E LA F R A N C E

115

taire. > De t o u t t e m p s , la Providence s'est piu ii confier a u x b r a s vaillants de la F r a n c e la dfense de l'Eglise, et q u a n d elle la voyait s'ac quitter fidlement de sa mission, elle n e m a n q u a i t pas de la r c o m p e n s e r p a r u n e augmentation de gloire et de p r o s p r i t . b ! n o u s le demandons au Ciel avec i n s t a n c e , puisse la F r a n c e d'aujourd'hui, par sa foi religieuse, se m o n t r e r digne de la F r a n c e du pass! Puisse-t-cllc r e s t e r fidle a u x grandes tra ditions de son histoire , et travailler ainsi sa vri table g r a n d e u r ! . Fidle, clic l'est toujours, elle, m a l g r ses gouver nants actuels. Mgr Pcnon le constatait avec une fier t pleine d'esprance d a n s le p a n g y r i q u e de la Bien heureuse, p r o n o n c Orlans, aux ftes de 1913. Mme l o r s q u ' e l l e o u b l i a i t plus o u moins dans ses agitations i n t r i e u r e s ses t r a d i t i o n s chrtiennes, la France est r e s t e fidle au d e h o r s celle mis sion providentielle si bien identifie avec tous ses intrts, q u ' dfaut de l a foi, l'instinct national a suffi p o u r m a i n t e n i r d a n s cette voie ses h o m m e s d'Etat. Aux j o u r s les plus s a n g l a n t s de n o s discor des, lorsque le culte catholique tait proscrit s u r le sol franais, la Convention elle-mme, protge par cet instinct d u p a t r i o t i s m e c o n t r e la logique de l'impil, o r d o n n a i t ses consuls e t ses agents l'tranger de protger n e r g i q u e m e n t , dans les rgions lointaines, les m i s s i o n n a i r e s catholiques, parce que c'est l p a r t o u t la clientle de la F r a n c e . Celle fidlit sculaire, cette fraternit tradition nelle de n o s officiers, de n o s m a r i n s et d e nos sol dats avec n o s aptres, n o t r e p o q u e les a vues et
1 1

1. Enoyc. Noh'disshna Ga larum pen.?. E n c y c . An milieu des sollicitudes. Discours aux plerins franais, S mai 1 8 8 1 .

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les voit e n c o r e s'affirmer avec clat. N o s rivaux e u x - m m e s le c o n s t a t e n t . U n g o u v e r n e u r anglais p r o c l a m a i t , il y a q u e l q u e s a n n e s , d a n s l'le de Malte cette gloire h i s t o r i q u e de n o t r e p a y s en des t e r m e s q u i devraient faire rflchir t o u s les vrais F r a n a i s et faire r o u g i r les p r e s c r i p t e u r s e t les s e c t a i r e s : C'est le p r o t e c t o r a t religieux de la F r a n c e , disait-il, q u i fait e n c o r e d'elle la pre m i r e n a t i o n du m o n d e . Et il avait bien r a i s o n de le d i r e . Tous les instincts d e P m e h u m a i n e le p r o c l a m e n t haute ment : Au-dessus des p e u p l e s m a r c h a n d s c o m m e les P h n i c i e n s de l'antiquit, au-dessus m m e des peu ples p u r e m e n t d o m i n a t e u r s c o m m e le peuple roi d e la vieille Rome, qui son pote disait : Tu regere imperia populos, Romane, memento, Romain, souviens-toi q u e tu es fait p o u r c o m m a n d e r aux n a t i o n s , s'lvera t o u j o u r s le p e u p l e , q u i sans ngliger les intrts de son c o m m e r c e , s a n s ddai gner le n o b l e et lgitime o r g u e i l a t t a c h au pres tige des a r m e s , a u r a p o u r idal s u p r i e u r l'exten s i o n et la dfense d e la civilisation c h r t i e n n e , la s e u l e vraie. C'est l'idal que n o u s a trac le p r o p h t e et qui s'est ralis n o t r e p o q u e p l u s q u e j a m a i s . < Vous direz a u x peuples e n c h a n s : Secouez l e s chanes d e l'esclavage, dices his qui vi net i sunt : exile . E t n o s soldats, a p r s a v o i r d t r u i t en Algrie le der n i e r r e p a i r e de la b a r b a r i e s u r les c t e s mditerra n e n n e s , abolissaient n a g u r e au D a h o m e y les htacombes humaines. Vous direz ceux qui s o n t d a n s les tnbres : o u v r e z vos yeux a la l u m i r e : Et his qui in tenebris sunt, rvla mi ni . F t s u r le sol d e la France n a i s s e n t et grandissent, avec des lgions d e pr-

VOCATION DE LA FRANCE

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trs et de religieuses missionnaires, les plus gran des uvres d'apostolat : la Propagation de la foi, cration d'une o u v r i r e , h u m b l e m u l e de J e a n n e d'Arc; l'uvre antiesclavagiste, cration du cardi nal Lavigerie, q u i a t u n des p l u s grands civi lisateurs du m o n d e c o n t e m p o r a i n . Que sont alles faire n o s troupes franaises en conqurant la p a t r i e le T o n k i n , a r r o s du sang de nos missionnaires, l a Tunisie, o est mort saint Louis, Madagascar, l'le immense s u r laquelle Riche lieu avait jet l e dvolu de n o t r e p a y s et q u ' o n appelait ds l o r s la F r a n c e o r i e n t a l e , o saint Vin cent de Paul avait envoy ses p l u s c h e r s enfants auxquels, la veille de son d p a r t p o u r le ciel, il adressait sa d e r n i r e l e t t r e ? E t a u j o u r d ' h u i , pour quoi la F r a n c e va-t-elle a c h e v e r a u M a r o c sa con qute africaine? Partout n o s officiers et n o s soldats, e n o u v r a n t des voies n o u v e l l e s n o t r e i n d u s t r i e et notre commence, o u v r e n t aussi des voies plus larges et plus sres au zle de n o s m i s s i o n n a i r e s et la lumire c a t h o l i q u e . E t voyez c o m m e d a n s ces con qutes c o n t e m p o r a i n e s se r u n i s s e n t , travers l e temps et l'espace, en v e r t u d e n o t r e mission na tionale, les gloires les plus diverses d e la p a t r i e : saint Louis, Richelieu, Vincent de P a u l , la vaillance de nos soldats, et flottant au-dessus d e ces grandes choses l e s o u v e n i r de J e a n n e d'Arc, n'est-ce pas toute la F r a n c e ? Jsus! Maria! A h ! ces n o m s sacrs gravs sur l'tendard d e la g r a n d e h r o n e jets par elle au dernier m o m e n t , n o n s e u l e m e n t c o m m e u n e su prme p r i r e vers le ciel, mais c o m m e u n e supr me bndiction, u n e s u p r m e r e c o m m a n d a t i o n la France, la F r a n c e les i n v o q u e r a de plus en plus.

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E n glorifiant s o n i n c o m p a r a b l e l i b r a t r i c e , elle se laissera i m p r g n e r de t o u s les s e n t i m e n t s d e son c u r ; elle lui dira, n e s p a r a n t p l u s j a m a i s son p a t r i o t i s m e de sa foi : T o n p e u p l e , c'est mon peuple, populus luus, populus meus ; e t t o n Dieu sera toujours m o n Dieu, Dens tmis, Dens meus.

CHAPITRE

XXIV

LA FRANGE ACGEPTE SA MISSION.

Ds les p r e m i e r s j o u r s . la F r a n c e c o m p r i t ce que Dieu demandait d e l i e . Kile le tmoigna d ' a b o r d d.uis la loi saliquc d o n t voici h p r e m i e r p r o l o g u e :
1

' L'illustre iTalion des Francs, constitue pktr la main tic Dieu, forle dans la g u e r r e , ferme d a n s los traits de paix, p r o r o n d e d a n s le conseil, d ' u n e nob!c s t a t u r e , d ' u n e b e a u t p r i m i l i v e de s a n g et d e forme, pleine de c o u r a g e , de p r o m p t i t u d e et d'lan, convertie rcemment la foi ctlholpic et exemple (Vhrsie; lorsqu'elle tait e n c o r e d a n s l'tal barbare, c h e r c h a n t la science sons l'inspiration de Dieu, dsi r a n t la justice et g a r d a n t la pit selon ses murs, dicta la loi snliqur p a r l'organe des g r a n d s , ses chefs lus p a r m i p l u s i e u r s , d u n o m de Wisogast, l'odognst, Salegast, Wodogast, lesquels, d a n s trois assembles runies aux lieux appels Sa'achrm, Botlorhcn et Widcchcm* a p r s a v o i r discut soigneuse m e n t les origines de toutes les causes et trait de

LA FRANCE ACCEPTE SA MISSION

llfl

chacune en p a r t i c u l i e r , d c r t r e n t le jugement sui vant. Mais ds que, "par la grace de Dieu, le roi des Francs, grand et invincible, Clovis, et reu le b a p h'mc catholique, c e q u i ne c o n v e n a i t plus dans le pacte fut l u c i d e m e n t c o r r i g tant p a r le roi vain queur que p a r C h i l d e b e r t et Clo taire. V I V E L E C I I U S T Q U I A I M E L E S F R A N C S ! Que le Seigneur Jsus-Christ g a r d e l e u r r o y a u m e et remplisse les chefs de sa l u m i r e et de sa g r c e ; qu'il protge leur arme, s o u t i e n n e l e u r foi et a c c o r d e leur pit la joie, le b o n h e u r , la paix et la dure de leur domination! > C'est cette r a c e d ' h o m m e s , en effet qui, peu nombreuse e n c o r e , mais vaillante et forte, secoua dans les c o m b a t s et rejeta de sa tte le j o u g si d u r des Romains; ce s o n t les F r a n c s qui, aprs l e u r admission au b a p t m e , r e c h e r c h r e n t et couvrirent d'or et de p i e r r e s prcieuses les c o r p s des saints martyrs que 1rs R o m a i n s avaient m u t i l s par le fer, livrs a u x flammes ou jets aux btes froces pour tre dvors. Vn peu p l u s tard, l'Eglise de F r a n c e demanda, dans l o b l a t i o n m m e du saint sacrifice, la grce pour les F r a n a i s de t o u j o u r s faire les u v r e s que sa vocation lui i m p o s e : Dieu tout-puissant e t ternel, qui, p o u r servir d'instrument votre divine volont clans le mon de, et pour le t r i o m p h e et la dfense d e votre sainte Eglise, avez tabli l'empire des F r a n c s , clairez tou jours et p a r t o u t l e u r s fils de vos divines lumires, afin qu'ils voient ce qu'ils doivent faire p o u r ta blir votre rgne d a n s le m o n d e , et q u e , persvrant dans la charit et d a n s la force, ils ralisent ce qu'ils

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a u r o n t vu devoir faire. P a r N o t r e - S e i g n e u r JsusChrist... . Ce n'est pas seulement au saint autel q u e l a Fran ce p o r t a i t ce s e n t i m e n t i n n de sa s u b l i m e mission. D a n s l u n e de ses c h a n s o n s de geste, elle se glori fiait de ce que Dieu bt fait c o u r o n n e r p a r les anges son p r e m i e r roi p o u r tre son sergent.

L e premier roi d F r a n c e fit D i e i x par s o n command, Couronner ses a n g e s d i g n e m e n t e n c h a n t a n t . P u i s l e c o m m a n d a t r e e n terre son s e r g e n t .

D a n s le m y s t r e d'Orlans, elle-mme se dfinis sait ainsi :

C'est le royaume qui soutient Chrtient et. l a m a i n t i e n t !

L ' u n de ses dictons m a r q u a i t la ncessit de Pun i o n du sacerdoce et du r o i , ou, c o m m e on dit a u j o u r d ' h u i , d e l'Eglise et de PEtat, p o u r l'accom plissement de celte mission, et les m a l h e u r s qui r s u l t e r a i e n t de l e u r s p a r a t i o n :
Mariage en d e bons devis, D e l'Eglise e t do fleurs de l i s , Quand l'un d e l'autre partira, Chacun d'eux s'en ressentira.

H l a s ! a u j o u r d ' h u i n o u s n e n o u s r e s s e n t o n s que t r o p de ce divorce : P E t a t aussi bien q u e l'Eglise de F r a n c e ! Les m o n n a i e s q u e les r o i s faisaient graver, et q u e le peuple avait j o u r n e l l e m e n t e n m a i n s , taient faites, n o u s le v e r r o n s plus loin, a v e c l'intention m a r q u e de m a i n t e n i r d a n s le p u b l i c l a pense du
1. Cette prire e s t tire d'un missel du X sicle, qu'on fait remonter jusqu'au V i l e s i c l e , ( l ) o m Pitra, Histoire de saint Lger, Introduction, p. X X I I .

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rle dvolu la F r a n c e et de le p o r t e r en r e n d r e grces au divin Roi. Tels sont nos o r i g i n e s , n o s t r a d i t i o n s , les litres de noblesse qui n o u s m i r e n t la tte des nations. Ds ses p r e m i e r s j o u r s , la F r a n c e remplit le rle qui lui avait t ainsi assign. L e s E t a t s b a r b a r e s qui s'taient fonds a u x dpens de l ' E m p i r e r o m a i n professaient tous r a r i a n i s m e et l ' e m p i r e d'Orient suivait les e r r e u r s d'Eutyclis. L e s P a p e s t o u r n rent leur r e g a r d a v e c confiance et a m o u r vers la nation franaise; cette confiance n e fut pas t r o m pe; aussi le P a p e Anastase confra ses chefs

le titre de rois

trs

chrtiens,

la F r a n c e p u t tre

appele la F i l l e ane de l'Eglise, e t l'histoire a proclam les Gestes de Dieu par la France.
De fait l'Eglise d a n s sa c o u r s e t r a v e r s les si cles, a r e n c o n t r t r o i s p r i n c i p a u x a d v e r s a i r e s : l'a rianisme, r i s l a m i s m e et le p r o t e s t a n t i s m e . L'arianisme tait favoris p a r les fils de Cons tantin et il s ' i m p l a n t a p a r m i les c o n q u r a n t s b a r bares de l ' E m p i r e r o m a i n . L'pe victorieuse de Clo vis lui porta un c o u p d o n t il ne s'est j a m a i s relev. Aux VII e t V I I I sicles M a h o m e t e t ses succes seurs poursuivirent le n o m c h r t i e n a v e c fureur et fondrent un e m p i r e q u i semblait d e v o i r a b s o r b e r tous les autres. L'pe des F r a n c s , m a n i e p a r Char les Martel s'abattit s u r les A r a b e s d a n s les c h a m p s de Poitiers et m i t fin l e u r s c o n q u t e s . Plus tard celte mme pe dans les m a i n s de Godefroy de Bouillon, de saint L o u i s et enfin de Charles X com battit le fanatisme m u s u l m a n j u s q u ' a u x rivages d'A frique et d'Asie. Au XVI sicle, le p r o t e s t a n t i s m e se m o n t r a aussi militant que l a v a i t t r i s l a m i s m e . L e d a n g e r fut grand en F r a n c e . Mais bientt une ligue, o entre e e

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r e n t clerg, grands et peuple, s'organisa p o u r la d f e n s e ; la foi fut sauvegarde chez n o u s , et l'Eglise p u t c o n s e r v e r les r o y a u m e s qui lui avaient t tou
j o u r s les p l u s fidcL'S.

De n o s j o u r s , la F r a n c e r v o l u t i o n n a i r e s'esl in s u r g e c o n t r e Dieu et c o n t r e s o n Christ et s'est fale l ' a p t r e du libralisme, c'est--dire de l'affranchis s e m e n t du joug divin, d a n s les d e u x m o n d e s ; mais Pie IX, Lon XIII et Pie X n ' o n t pas cess de met t r e en elle leur confiance et d o b a s e r s u r elle l'espoir d ' u n e r n o v a t i o n universelle, de t o u t et e n tous. Ce l i v r e n'a d'autre b u t q u e de p r o p a g e r c e t t e con fiance en disant ce s u r q u o i elle s'appuie. Cette pense, n o u s oserions presque d i r e celle conviction est partage p a r tous les p e u p l e s , et cela, m a l g r l'tat de d g r a d a t i o n o n o t r e apostasie nous a plongs. E n t r e autres preuves d o n n e s d a n s l e livre Le Problme de Vhcure prsente, citons les notes de voyage de M. Buigny d'IIuyencc, p u b l i e s en 18J0 s o u s c e titre De Paris en Transsytvanie. Il y raconte une e n t r e v u e qu'il eut F r i r e d avec M. Lonkay, r d a c t e u r d u Magyar Allant, le g r a n d j o u r n a l ca t h o l i q u e de la H o n g r i e , q u i lui dit : Au milieu des vnements politiques de n o t r e p o q u e q u e mon mtier de publiciste m e force t u d i e r tous les j o u r s , il y a deux points que j e ne p e r d s j a m a i s de vue, la P a p a u t et la FYance. La F r a n c e m'a t o u j o u r s p a r u le p a y s choisi d e Dieu p o u r dfendre les droits d e s o n Eglise; je vois tantes les nations chrtienne* compter sur elle et attendre d'elle le saint... J e i v d o u t c la lutte q u e vous aurez tt o u l a r d s o u t e n i r c o n t r e l'Alle magne. La guerre e n t r e l'empire a l l e m a n d et la F r a n c e est d u n e ncessit invitable... La lutte sera

LA

FRANCE

ACCEPTE

SA MISSION

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terrible. Ce s e r a u n duel mort. Si l a F r a n c e avait un chef, se disant c o m m e saint L o u i s le sergent du Christ , j e n e c r a i n d r a i s rien p o u r elle... Mais Ja France a c h a s s e Dieu de ses lois! Ce crime a t imit par d ' a u t r e s n a t i o n s c a t h o l i q u e s . C'est s o n reniement national, et j e me d e m a n d e si Dieu ne reniera pas lui aussi c e u x q u i l'ont p u b l i q u e m e n t reni . Au j o u r de la Batification de J e a n n e d'Arc, Pie X nous a donn l ' a s s u r a n c e q u e Dieu n o u s tendrait les mains et que n o u s r e v i e n d r i o n s Lui et q u e nous r e p r e n d r i o n s la suite de l ' u v r e qu'il nous a t donn d'exercer d a n s le m o n d e , ds le j o u r de notre naissance. Puissions-nous m r i t e r d'tre irrvocablement fidles n o t r e vocation, attachs notre mission : Seigneur, fais-nous revenir toi et nous r e v i e n d r o n s . D o n n e - n o u s d e nouveaux jours comme ceux d'autrefois . Ainsi priait Jrmc la fin de ses l a m e n t a t i o n s . Ainsi devons-nous prier aujourd'hui, le c u r plein d u s o u v e n i r des bonts du Seigneur n o t r e gard et des nobles u vres de nos pres. E t le Christ qui aime les F r a n c s en verra saint P i e r r e n o u s r e d i r e ce qu'il n o u s a dj dit par la voix d ' E t i e n n e II : Aux h o m m e s trs excellents Ppin, Caries et Carloman, aux voques, abbs, ducs, comtes, toutes les armes et tous les peuples des F r a n c s : Moi. Pierre, o r d o n n de Dieu p o u r clairer le monde, je vous ai choisis p o u r mes fils adoptifs, afin de dfendre c o n t r e l e u r s ennemis la cit de Home, le peuple que Dieu nia confi et le lieu o je rcjosc selon lu chair. Je vous appelle d o n c dlivrer PEglisc de Dieu qui me fut r e c o m m a n d e d ' E n - I I a u t ; et je vous presse, p a r c e qu'elle souffre de grandes afflictions et des o p p r e s s i o n s extrmes... Je vous

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p r i e e t j e vous c o n j u r e , c o m m e si j ' t a i s prsent d e v a n t v o u s ; c a r . selon la promesse reue de NotreSeignenr et Rdempteur, je distingue le peuple des Francs entre toutes les nations... P r t e z a u x Romains, prtez vos frres t o u t l ' a p p u i de vos forces, afin q u e m o i , P i e r r e , vous couvrant de mon patronage en ce monde et dans l'autre, j e v o u s dresse d e s tentes dans le r o y a u m e de Dieu > .
x

CHAPITRE

XXV

DE CLOVIS A CHAR LE MAGNE.

Les fondements d u r o y a u m e du Christ s o n t poss d e la m a i n de Dieu, l'difice s'lvera-t-il sans en c o m b r e ? Non, certes. Q u a n d m m e l'histoire ne serait p o i n t l p o u r n o u s informer, il f a u d r a i t tout i g n o r e r d u j e u laiss p a r Dieu l a libert humaine et d e l'tat d e d c h a n c e o se t r o u v e l ' h u m a n i t p o u r se faire cette illusion. Le sol d e la F r a n c e tait o c c u p p a r les Gau lois, p a r les R o m a i n s et p a r les F r a n c s l o r s q u e Dieu jeta les y e u x s u r elle et la p r i t son service. Les c o r r u p t i o n s diverses q u ' a p p o r t r e n t a v e c eux les d i v e r s peuples q u i formaient l'agglomration gallor o m a i n e et franque o p p o s r e n t rsistance l'ta1. Ozanam en publiant c e t t e lettre a d i t tique moderne ne permet p l u s de considrer c o m m e une supercherie religieuse, ni mme vaine prosopope. Etudes germaniques^ t. : La cric e t t e lettre comme une II, p . 250,

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blissement d e son rgne p a r m i eux. Aussi l'ennoblis sement qtoral et le p r o g r s social n e p u t se dve lopper que p e u peu. Si nous rflchissons ce q u ' t a i e n t les F r a n c s , ce qu'taient l e s R o m a i n s q u i taient venus se mler aux Celtes, et ce q u ' t a i e n t les Gaulois; si nous c o m p a r o n s les c a r a c t r e s d e cette p o p u l a t i o n avec ceux des h o m m e s q u i n o u s sont dpeints dans la chanson d e R o l a n d et d a n s r h i s t o i r e des croisa des, nous devons bien r e c o n n a t r e q u e l ' u v r e ac complie p a r l'Eglise est v r a i m e n t grandiose. Rien ne dmontre plus c l a i r e m e n t c e q u ' e l l e seule p e u t raliser que la t r a n s f o r m a t i o n des figures d e Clovis et de B r u n c h a u t en celles d'un saint B e r n a r d , d'un saint Louis, d ' u n e sainte Elisabeth. Chose d'autant plus merveilleuse q u e l'Eglise p a r u t d e v o i r tre ellemme submerge p a r les b a r b a r e s et succomber sous les assauts q u e l e u r s p a s s i o n s lui livraient. Si le cluistianisine n'est pas d e ce m o n d e , il vit et agit dans le monde, il doit p a r c o n s q u e n t se servir d'instruments q u i sont n o n s e u l e m e n t d a n s le mon de, mais de ce m o n d e . L e r e c r u t e m e n t d e son sa cerdoce n e p o u v a i t se faire q u e d a n s l e milieu o l'Eglise vivait. Elle se p r m u n i t p a r le clibat. Les barbares s'arrtrent d e v a n t l'obligation d u n e chas tet perptuelle. Ils n ' e n t r r e n t q u ' e n fort petit n o m bre, pendant les p r e m i r e s gnrations, d a n s la hi rarchie ecclsiastique,- ce n e fut q u e p l u s tard qu'ils envahirent le s a n c t u a i r e . Elle fut aussi dfendue p a r les Pontifes r o m a i n s se faisant o b i r p a r t o u t et n e dpendant de p e r s o n n e . D u h a u t d u t r n e pontifical ils veillaient la scurit d e la socit chrtienne et l'intgrit de ses lois. On en appelait au P a p e lorsqu'il se p r o d u i s a i t q u e l q u e violation des canons ou quelque attentat la libert et aux lois d e l'Eglise.
La Mission de ln Bss Jeanne d'Arc. 9

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FRANCE

Aprs l a conversion d e s F r a n c s tait v e n u e celle des Anglo-saxons. E n t r e ces d e u x c o n q u t e s se place, d i t M, Kurth, u n e l o n g u e srie de t r i o m p h e s i>our l'Eglise c a t h o l i q u e . L ' a r i a u i s m e s'affaiblit et finit p a r d i s p a r a t r e . Les U u r g o n d e s de Gaule, les Suves d ' E s p a g n e r e t o u r n e n t l a foi d e l e u r s anctres. En 587, ce fut le t o u r d u g r a n d r o y a u m e d e s Visigoths de faire a m e n d e h o n o r a b l e a u x pieds d u Verbe ternel. L a r e n t r e des L o m b a r d s au sein de l'unit c a t h o l i q u e eut l i e u v e r s l e m m e temps. Cet essor de l'Eglise au Vie sicle est un des p h n o m n e s les plus saisissants de l'histoire. E n m o i n s d ' u n sicle toute la scne du m o n d e a t renouvele. L'Egli se d e b o u t s u r les r u i n e s d e la b a r b a r i e e t de la civilisation paenne 'est m a i n t e n a n t l i b r e d e for mer, d ' a p r s son idal elle, les socits q u i recon naissent son autorit. Ce n'est point d i r e q u e les G e r m a i n s baptiss n e conservent, g n r a l e m e n t p a r l a n t , u n c u r et un esprit pleins des infirmits h r d i t a i r e s de la b a r b a r i e . Les r e n d r e v r a i m e n t chrtiens fut cl ne put t r e que l'uvre de plusieurs sicles. Le fruit ne vient q u ' a p r s la semence. L a g e r m i n a t i o n de la civilisation c h r t i e n n e d e v a i t tre en r a p p o r t avec l'histoire d e l ' h u m a n i t q u i a d e m a n d q u a t r e mille ans p o u r prixirer l ' a v n e m e n t du Messie. L a lutte e n t r e les tnbres et la l u m i r e ne fut nulle p a r t aussi manifeste q u e chez les Francs. Placs a u centre de l ' E u r o p e et confinant tous les ]>cuplcs b a r b a r e s et civiliss d o n t les destines remplissent les annales d u m o y e n ge naissant, ils sont mls tout ce q u i se passe d a n s la chrtient et y p r e n n e n t le rle principal. C'est chez eux que se d b a t t e n t et se r s o l v e n t tous les p r o b l m e s so ciaux d e ce temps.
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Le septime sicle c o n t i n u e l ' u v r e d u sixime. Il s'ouyre, dit D o m P i t r a , s o u s l'un d e ces r a r e s pontifes d o n t le r g n e se m e s u r e p a r des sicles. Grgoire le Grand a m i s h a u t e m e n t la m a i n s u r son poque. Le m o u v e m e n t i m p r i m p a r son b r a s puis sant remue p r o f o n d m e n t les Gaules. Arnulf, Cunibert, Ouen, Eloi, L o d g a r m e t t e n t au front d u Franc une o n c t i o n r o y a l e et s a c e r d o t a l e q u e rien n'effacera... Et c o m m e a r r h e s d e ce sacre national, deux rois, t r o i s r e i n e s , u n e foule do mrovingiens sont envoys a u x t a b e r n a c l e s ternels escorts d ' u n e triomphale lgion d'mes sanctifies p a r les lis nais sants de la F r a n c e . . > La reine sainte B a t h i l d e runit a u t o u r d'elle un snat d'vques. T o u t d a n s les Actes les plus im portants que n o u s connaissons tend l'exaltation du rgne de Dieu p a r la g r a n d e u r d e la F r a n c e a u dedans et au d e h o r s . L're sociale du c h r i s t i a n i s m e commence . A s s u r m e n t ce ciel a ses ta ches; mais q u ' o n veuille bien se r e p o r t e r au point de dpart, et q u ' o n dise c o m m e n t avec de pareils lments il a t possible, sans un secours divin, d'arriver en quelques j o u r s ces m y r i a d e s de saints qui couronnent le septime sicle; en quelques a n nes a un C h a r l e m a g n e ; en quelques gnrations ce peuple de saint Louis, enthousiaste, artiste et pote, se j o u a n t de la matire, du temps et de l'espace; spiritualisant les lments e t condensant les ides; se dgageant d e sa glbe p o u r vivre p a r sa foi d a n s la s p h r e des esprits, p o u r h a b i t e r dans les symboles et se familiariser avec les vues mysti ques les plus dlies; et plus pote m m e et plus artistique que ses imagiers, ses maons et ses tailleurs de pierres vives, faisant d'une figure, une pax 2

1 et

2.

Histoire

de

salut

Lger.

Introduction.

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r o l e ; d'un fail, u n e p a r a b o l e ; d ' u n tableau, u n livre; d ' u n difice, u n e pope. C'est l ' u v r e d e s papes, des voques, des moines, c'est s u r t o u t l ' u v r e des saints > Le peu q u i n o u s r e s t e des objets d ' a r t d e cette p o q u e , ses glises et ses livres m o n t r e n t q u e ce tafccau n'a rien d'exagr.

CHAPITRE

XXVI

CHARLEMAGNE L a richesse e t l ' o p u l e n c e d e la civilisation anti q u e n'existent plus, au h u i t i m e sicle. Mais les moines c o m m u n i q u e n t l e u r p r o p r e dignit a u tra vail q u i est la s o u r c e d e toutes les richesses. Les t h e r m e s e t les a m p h i t h t r e s sont en r u i n e s , mas les h o s p i c e s et les x n o d o c h i e s s'lvent et Ton soi gne les m a l h e u r e u x avec l'argent q u ' o n dpensait les faire p r i r ou s'entre-tuer. L e s coles des r h t e u r s sont fermes, m a i s les coles des monas tres et d e s cathdrales s'ouvrent et c e u x qui en sortent n e s a v e n t pas s e u l e m e n t l o u e r la* vertu, ils o n t a p p r i s la p r a t i q u e r . L'clat de la vie muni cipale a disparu, mais le c h a r m e de la vie monas tique attire d e s milliers d m e s et les m o u tiers sont les asiles d e la libert h u m a i n e et chrtienne. En un m o l c h a q u e dsastre d e la civilisation mat rielle de l'ancien m o n d e a r p o n d u u n progrs de t. I)<im Pilra, Histoire XXVII. de saint Lger, Introduction,

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la civilisation m o r a l e et celle-ci refera celle-l en des conditions meilleures. E n attendant, u n e c h a n e continue d'esprits distingus se c h a r g e de t r a n s mettre le savoir a n t i q u e aux gnrations modernes. Cassiodore, au V I sicle; Isidore de Sville, au V I I ; Bdc le Vnrable, au V i l l e , sont les m a t r e s et les prcurseurs d'lcuin. lcuin ,a p o u r disciples Adal bert, Aldric, Sigulf l e Vieux. Amalric e t Adalard dcident que r e n s e i g n e m e n t sera d o n n gratuitement et que les m a t r e s n e r e c e v r o n t q u e ce qui leur sera offert spontanment, d e sorte q u e les serfs peuvent dsormais devenir l e s r i v a u x des h o m m e s libres sur le terrain de l'instruction, et p a r l ou r e m p l i r les charges a d m i n i s t r a t i v e s o u militaires, o u en trer dans les O r d r e s religieux o n la h i r a r c h i e eccl siastique. C'est ainsi q u e Ton vit sous Louis le D bonnaire, Ebbon, fils de g a r d i e n d e chvres , devenir a r c h e v q u e d e Reims. E n m m e temps nais sait une l i t t r a t u r e n o u v e l l e , la l i t t r a t u r e c h r tienne dont -saint Grgoire le Grand d o n n e les m o dles.
e e

De quelque ct q u ' o n envisage la socit d u IX sicle, o n l a voit se dgager victorieusement d u chaos pour i n a u g u r e r l ' r e d e la civilisation c h r tienne. Sous l a c o n d u i t e de Charlcmagne, l ' E u r o p e chrtienne lutte avec u n e infatigable vigueur p o u r la conqute d e s b i e n s s u p r i e u r s d e l'a vie sociale.
e

La vie de Charlemagne, dit M. d e Laurentie, est quelque c h o s e de merveilleux : c'est l ' i n t r o d u c tion publique du ^Christianisme dans la politique; c'est la p r e m i r e p r i o d e de la civilisation m o d e r n e ; c'est quelque a u t r e c h o s e encore : c'est l'action p r o pre, individuelle, personnelle .de la F r a n c e d a n s le renouvellement d u . v i e u x monde, du m o n d e paen, du monde r o m a i n , d u m o n d e b a r b a r e . Gcsta Dei per

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Francos. - Comme sous Clovis, c o m m e p l u s tard sous saint Louis, la F r a n c e sous C h a r l e m a g u c trace les voies la civilisation c h r t i e n n e . Le t r a i t dinstinctif d e C h a i i e m a g n e est d'avoir t une force i n t c l l i g e n t e . a u service de l'Eglise. Tout ce q u ' i l a fait d e grand, il l'a fait s o u s son inspira tion o u son exemple. II se m o n t r a , d i t Bossuet, trs chrtien d'ans t o u t e s s e s u v r e s . Ses u v r e s sont ses c o n q u t e s , sa lgislation et la cration d u saint E m p i r e r o m a i n . Les c o n q u t e s d e C h a r l e m a g n e , dit encore Bos suet, furent la d i l a t a t i o n d u r g n e de Dieu. Ce qu'il s'est p r o p o s d a n s ses c a m p a g n e s a t de faire le c h a m p l i b r e l'Eglise, afin q u e celle-ci p t t e n d r e le rgne du Christ. T r e n t e - d e u x annes d u r a n t , les Saxons paens firent au christianisme u n e g u e r r e q u ' o n ne s a u r a i t c o m p a r e r q u ' la lutte de Carthage c o n t r e R o m e . D i x - h u i t Fois, Charlema gne dut dployer t o u t e sa p u i s s a n c e c o n t r e eux, et e n c o r e l e u r force n e fut p a s brise. S'ils n'avaient a p p r i s p a r les messagers d e la foi, q u e le grand r o i introduisit chez e u x p a r la force des armes, c o n s i d r e r la religion n o n p a s c o m m e u n e puis sance e n n e m i e , m a i s c o m m e u n e p u i s s a n c e pleine dc grace, Tpe de C h a r l e m a g n e n e les et p a s sub j u g u s ; c o m m e lui-mme d'ailleurs ne les et sans doute p o i n t c o m b a t t u s , s'il n ' e t eu cette fin de salut p o u r eux devant les y e u x . A peine ces peuples eurent-ils c o n n u la vrit c h r t i e n n e et c o m p r i s la vertu du christianisme qu'ils l e p r a t i q u r e n t avec une conviction et u n e fidlit qui r a p p e l l e n t les jours les p l u s glorieux des p r e m i e r s sicles. Apres quel ques dizaines d'annes, ils d o n n r e n t le p o m e d'Ile1

1. Charlemagne alla jusqu' rendre le haplme ohlitntoire pour les vaincus. lin cela il excda. (V fut l'erreur do l'homme d'lat, non le fanatisme du sergent du Christ

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liand, la plus grande pope chrtienne. P a r t o u t , dans ce chant, c o m m e p l u s t a r d sur les lvres de Jeanne d'Arc, le Christ ce Fils u n i q u e et chri d e Dieu, le gardien du oiel y a p p a r a t c o m m e le GKAXD noi et le C H E F D E L ' H U M A N I T t o u t e n t i r e a p pele la libert des enfants d e Dieu. C'est pour CE rsultat, s u p r i e u r , infiniment su prieur tout C E q u ' a u c u n c o n q u r a n t s'est j a m a i s propos, que d u r a n t u n rgne d e p r s de cinquante ans, Charlemagne SIE p r c i p i t e t o u r t o u r v e r s loulcs les frontires de son i m m e n s e e m p i r e . 11 largit ainsi, dit L o n Gauthier, le cercle c h r t i e n ; il mnage un i m m e n s e espace o les prtres et les moines peuvent l i b r e m e n t p r c h e r l'Evangile d e Dieu, o les saints p e u v e n t l i b r e m e n t offrir l ' h u m a nit les types l u m i n e u x d e toutes les v e r t u s , o les docteurs p e u v e n t l i b r e m e n t b t i r le n o b l e di fice de la thologie, o les m e s enfin peuvent t r e facilement *ct l i b r e m e n t sauves. La noblesse d u b u t q u ' i l p o u r s u i t n e laisse au cune place l'orgueil d a n s son c u r . Cet h o m m e , dit Dom Guranger, q u i t e n a i t en sa m a i n n a n seu lement la F r a n c e , m a i s e n c o r e la Catalogne, la Na varre et l'Aragon; la F l a n d r e , la Hollande et la F r i se; les provinces de la W e s t p h a l i e et d e l a Saxe*, jusqu' l'Elbe; la F r a n c o n i e , la Souabe, la h u ringe et l a S u i s s e ; les d e u x P a n n o n i c s , c'est--dire l'Autriche et l a H o n g r i e , l a Dace, la Bohme, P i s trie, la Liburnie, la D a l m a t i e e t j u s q u ' P E s c l a v o n i e ; enfin toute l'Italie j u s q u ' la Calabre infrieure, cet homme, disons-nous, tait le m m e q u i s'intitulait ainsi dans ses capitulaires : Moi, Charles, par la grce de D i e u et le d o n d e sa misricorde, roi et gouverneur d u r o y a u m e des F r a n a i s , dvot d fenseur d e l a Sainte Eglise d e D i e u et s a n h u m b l e champion. >
I*a Mission de la B" Jeanne d'Arc. g bis

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N o u r r i , ds le c o m m e n c e m e n t d e son rgne, de L'tude du D r o i t canon et faisant d e la Ciii de Dieu sa l e c t u r e favorite, C h a r l e m a g n c avait toujours de vant les yeux l'idal du, g o u v e r n e m e n t chrtien et c'est le r a l i s e r a u t a n t q u e possible q u e vise toute sa lgislation. Les c a p i t u l a i r e s d a n s lesquels il c o n s a c r e ses r f o r m e s d a n s T o r d r e m o r a l et intel lectuel n e sont a n t r e c h o s e q u e des dlibrations conciliaires appliques la socit civile. Il n o u s reste 65 capitu'laircs de C h a r l e m a g n e com p r e n a n t e n s e m b l e o n z e cent c i n q u a n t e et ufti capitula o u articles. Guizot, d a n s son Histoire d e la civilisa tion, les a ainsi groups : 87 de lgislation morale, relatifs a u x devoirs d.e la c o n s c i e n c e et a u dve l o p p e m e n t intellectuel d e l ' h o m m e ; 85 de lgislation religieuse, c o n c e r n a n t les affaires ecclsiastiques et les r a p p o r t s du clerg a v e c les fidles; 305 d e lgisla tion c a n o n i q u e p o r t a n t r g l e m e n t en m a t i r e de discipline et d e foi et qui figurent d a n s les collec tions d e s conciles; 273 d e lgislation politique, em brassant les diverses b r a n c h e s de l'administration : 130 de lgislation p n a l e ; 110 d e lgislation civile; 73 de lgislation d o m e s t i q u e ; et enfin 12 d e lgisla tion de circonstance. Ainsi l e s deux cinquimes des p r e s c r i p t i o n s dictes p a r C h a r l e m a g n e s'adressaient aux b e s o i n s religieux et m o r a u x d e l ' h u m a n i t , ten daient l'affermissement du rgne du Christ dans les finies et d a n s la socit. Guizot c o n c l u t : Char lemagnc m a r q u e la limite l a q u e l l e est enfin con s o m m e la dissolution d e l'ancien m o n d e romain et b a r b a r e vi o c o m m e n c e la formation du monde nouveau. Il donna l'impulsion toute l'organisa tion du m o y e n Age. Sous lui le r o y a u m e des Francs devint le c e n t r e politique et intellectuel d e l'Occi dent.

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C H A P I T R E XXVII L'INSTITUTION DU SAINT EMPIRE ROMAIN La nuit d u 25 d c e m b r e d e Tan 800 d e m e u r e r a toujours u n e des d a t e s m m o r a b l e s d e l'histoire universelle. Il parut au P a p e L o n I I I q u ' i l serait d i g n e d e la majest d e l'Eglise d'lever le r a n g de s o n d fenseur a u - d e s s u s de t o u t e s les dignits h u m a i n e s . Et c'est p o u r q u b i , d a n s c e t t e nuit, il posa la cou ronne impriale s u r le front d e Charlemagne. C'tait la poser, s u r le front d'un h o m m e si grand, dit J. de Maistre, que la g r a n d e u r a p n t r e son n o m . La signification politique de c e titre, E m p e r e u r , parat avoir laiss le grand, m o n a r q u e indiffrent ou mme incrdule, m a i s il se p n t r a profondment de sa significaiion religieuse. Aprs que le snat et le peuple r o m a i n e u r e n t cri p a r trois fois : A Char les, trs pieux, a u g u s t e , c o u r o n n de D i e u ; au g r a n d et pacifique e m p e r c u des R o m a i n s , longue vie et victoire , Charlemagne p r t a ce s e r m e n t : Au nom du Christ, moi, Charles, je m'engage devant Dieu et son aptre P i e r r e , protger et dfendre cetlc Sainte Eglise r o m a i n e , m o v e n n a n t l'aide d ' E n Haut, a u t a n t q u e je s a u r a i e t p o u r r a i . Dans le capitularc Aquense, il dit : Que c h a c u n veuille se c o n s e r v e r d a n s le service d e Dieu. L e seigneur e m p e r e u r est tabli p o u r tre, aprs Dieu et les saints, l e u r gardien et l e u r dfenseur. Aprs son lvation la dignit impriale, Char lemagne se fit p r t e r p a r ses sujets u n n o u v e a u ser ment el il le motiva ainsi: < Primant et imusquisque et personna pro pria se in sancto Dci servitio secundum

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Dei prceptum et sccundum sponsionem suam plentter conseruare studeat. Afin que, tout d'abord, cha cun, d e sa p r o p r e p e r s o n n e , s ' a p p l i q u e se mainte n i r p l e i n e m e n t dans le saint service de Dieu. Luim m e p r c h a d'exemple en r e d o u b l a n t d e zle et d'activit p o u r le bien p u b l i c envisag chrtienne ment. L a n o t i o n d u P a p e et d e l ' E m p e r e u r tait dsor mais lucide et complte d a n s t o u s les esprits. L'em p e r e u r a p p a r a i s s a i t d a n s le m o n d e c o m m e lo d fenseur a r m de la vrit d s a r m e et le P a p e comme le p r d i c a t e u r i n d p e n d a n t de la vrit souveraine. P o u r r e n d r e cette i n d p e n d a n c e plus certaine et plus d u r a b l e , Charlemagne c o n f i r m a n t et compltant ce q u ' a v a i t fait s o n pre, j u g e a qu'il tait ncessaire de d o n n e r au Souverain Pontife un vritable royau me, afin q u e ce gardien d e la d o c t r i n e n'ait rece v o i r d ' a u c u n a u t r e roi une hospitalit prilleuse pour sa libert. E n ceignant s u r la tte d u r o i de F r a n c e le dia d m e i m p r i a l , la P a p a u t plaait s u r le front du peuple franais lui-mme le signe honorifique de sa dignit suprme. Elle a c h e v a i t d ' u n e manire solennelle sous les votes d u L a t r a n l ' u v r e com mence t r o i s c e n t s annes a u p a r a v a n t d a n s le bap tistre d e Reims. Elle d o n n a i t en m m e temps son vritable c a r a c t r e au r g i m e social chrtien dont la F r a n c e tait le r e p r s e n t a n t d a n s le m o n d e . A ce point d e vue, o n peut dire q u e lo c o u r o n n e m e n t de Charlemagne tait l'acte de naissance do la civili sation chrtienne. Il existait enfin u n e socit dont le Christ tait le chef r e p r s e n t p a r ses d e u x vicai res le P a p e et l ' E m p e r e u r . Le 28 j a n v i e r 1914, il y a u r a o n z e cents a n s que ce g r a n d h o m m e e x p i r a i t d a n s son palais d'Aix-la-

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Chapelle. Vtu d u cilice q u ' i l n'avait j a m a i s quitt, mais .par des insignes impriaux, il tait non cou ch dans un cercueil, m a i s majestueusement assis sur un trne de m a r b r e r e c o u v e r t de lames d'or. Quelques a n n e s aprs, un i l l u s t r e prlat, R a b a n Maur, a r c h e v q u e d e Mayence, inscrivait son n o m dans son martyrologe. E n 1165, p e n d a n t les ftes de Nol, F r d r i c Barbcroussie fit r e n d r e le dcret de sa canonisation p a r F Antipape Pascal III. L e sige apostolique, sans v o u l o i r a p p r o u v e r u n e p r o edure irrgulire, ni la r e c o m m e n c e r dans les for mes, puisqu'on n e le lui a j a m a i s demand, a cru d e voir respecter ce culte d a n s tous les lieux o il fut tabli. Avant l'poque d e l a R f o r m e , le n o m d u Ricnheurcux C h a r l e m a g n e se t r o u v a i t s u r le calen drier d'un g r a n d n o m b r e d e n o s Eglises de F r a n c e . Plus de trente Eglises e n Allemagne clbrent e n c o r e aujourd'hui la fte d u g r a n d e m p e r e u r . < Son culte, dit Benot X I V , s'est p r a t i q u la connaissance de tant de pontifes lgitimes qui l'ont tolr et m a i n t e n u p e n d a n t u n e si l o n g u e suite d e sicles qu'il n e lui m a n q u e , ainsi qu'il parat, a u cune des c o n d i t i o n s r e q u i s e s p o u r la validit d u culte cans les glises particulires On sait q u e la B i e n h e u r e u s e J e a n n e d'Arc fit appel l'efficacit de s o n intercession a u p r s de Dieu pour convaincre C h a r l e s VII de l'authenticit de sa mission. Gentil D a u p h i n , lui dit-elle Chi non, pourquoi ne me croyez-vous ? J e vous dis que Dieu a piti de vous, d e votre r o y a u m e et de votre peuple, c a r saint L o u i s et C h a r l e m a g n e sont genoux devant Lui en faisant prire p o u r vous. >
1. De servorwm Dei canonizaiione* 1. I, rap. IX,

num. 4.

II

D V E L O P P E M E N T D E LA C I V I L I S A T I O N C H R T I E N N E EN FRANCE-

CHAPITRE

XXVIII

LES CAPTIENS.

Dans s o n livre L'Ancienne Fixtnce, Le Roi, M. F u u c k - B r c n t a i i o 'dit : P a r m o n a r c h i e franaise n o u s n ' e n t e n d o n s ni colle d e s Mrovingiens, ni celle des Carolingiens, mais la M o n a r c h i e q u i est s o r t i e du fond d e la na tion avec l'avnement de H u g u e s Capcl, produite p a r les causes m m e s qui, d a n s le c o u r a n t des VIII et IX sicles, ont fait la socit franaise. La Mo narchie mrovingienne n'a exerc q u ' u n e souverai net d e c o n q u r a n t s , s a n s a c t i o n s u r la masse du peuple avec laquelle elle n ' a g u r e p r i s c o n t a c t ; la Monarchie carolingienne a t u n e r o y a u t militaire, un g o u v e r n e m e n t de c o n q u r a n t s intrieurs, si l'on jKMil s'exprimer ainsi, ce q u i en explique la ra pide extension, l'clat et la fragilit; la Monarchie
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LES CAPTIENS

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captienne, a u c o n t r a i r e , a c o o r d o n n les lments vitaux d u pays, lments d o n t elle s'est elle-mme forme . On ne peut o u b l i e r les deux p r e m i r e s races de nos rois. C'est p a r Clovis et les merveilleuses cir constances de son sacre que le r o i de F r a n c e ac quit ce caractre de vicaire de Dieu, de sergent du Christ qui. dit saint Grgoirc-lc-Grand, le plaait autant au-dessus des a u t r e s m o n a r q u e s que les au tres monarques taient eux-mmes au-dessus des par ticuliers .
1

On ne peut non plus o u b l i e r les p r e m i e r s Carolin giens qui ont fait r e c u l e r l'invasion s a r r a s i n c et refleurir la civilisation. Mais il est vrai de dire q u e le roi mrovingien et le roi carolingien n ' o n t t que les p r c u r s e u r s du r o i captien. Celui-ci est p o u r ainsi dire le r o i c o n s u b s t a n t i c l la F r a n c e , en lui s'incarnent le gnie et les intrts de la nation. 11 surgit parmi les d s o r d r e s effroyables q u e p r o duisirent d u r a n t les V I I I et IX sicles les inva sions barbares et les ravages plus terribles encore qu'engendrrent les luttes en tous lieux rptes, d individu individu, de famille famille, de loca lit localit. Il s'leva c o m m e crot toute chose naturelle. Le travail de la reconstitution sociale se fit autour de la s j u l e force constitue qui subsistt encore : la famille. Le pre de famille organise la dfense des siens. Il voit ses parents se g r o u p e r au (oui- de lui ; la mesmie se constitue, les tran gers viennent s'y r a t t a c h e r , et la" mesmic produit le fief. Le pre de famille devient le Seigneur foe

1. Quanta cwteros homilie* regla dignltas antecerfif, trtnfa c<etrrarum grntium rgna reput noatri profecto culwon exeellit. (Saint Grgoire le Graad. Epist. lib. VI,

Caput VI.)

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LA CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE

d a l . R e t r a n c h d a n s s o n d o n j o n , il p r o t g e tous c e u x q u i se s o n t placs sous s o n p a t r o n a g e . Le fief est un petit E t a t en m i n i a t u r e , m u n i de tous l e s o r g a n e s ncessaires u n e e x i s t e n c e complte et i n d p e n d a n t e , a v e c s o n a r m e , s a c o u t u m e , son b a n qui est l ' o r d o n n a n c e d u seigneur, s o n tribunal. E n 87, l'un de ces b a r o n s fodaux a r r i v a u som met de la h i r a r c h i e fodale fut p r o c l a m roi. Gcrl)crl f o r m u l e l a pense d e t o u s : L o l h a i r c n'est r o i de F r a n c e que de n o m . L e r o i d e fait est Hugues .
1

P l a c au-dessus des mille et mille g r o u p e s locaux, familles, seigneuries, villes et c o m m u n a u t s qui se p a r t a g e n t le r o y a u m e , le roi est r e c o n n u connue r a u l o r i t c o m m u n e , susceptible p a r c o n s q u e n t d'in tervenir d a n s les diffrends qui se p r o d u i s a i e n t en tre eux et de les faire s ' a c c o r d e r p o u r le bien gn1. C'est une erreur de faire remonter l'avnement, l a Couronne R o y a l e , d e l a F a m i l l e d e s Ducs de France, s e u l e m e n t H u g u e s Capct e t 1*87. H u g u e s Capct avait d e s d r o i t s et d e s t i t r e s valables l a Couronne d e France, m m e a v a n t q u e l'assemble d o Sentis, l ' E l e c t i o n d e N o y o n , le Sacre d e Reims, les eussent fixs dfinitivement sur sa tte et d a n s s a Maison. IL t a i t p e t i t - f i l s et p e t i t - n e v e u m a s c u l i n et Hritier do Robert 1er t d'Eudes, t o u s d e u x R o i s d e France et tous d e u x Sacrs, e t d'Arnould, roi d'Aquitaine. I l t a i t en p o s s e s s i o n personnelle, e t d e droit et de f a i t , de presque toute l a France, puisqu'il t a i t dj : D u c d e F r a n c e , D u c d e N c u s t r i e , D u c d e Bourgogne, Comte de Paris, Comte d'Orlans, Comte d'Anjou, Comte d e P o i t i e r s , Comte fle Tours, Comte d u Maine, Comte d u Perche, Comte d e Chartres, Comte d e E l o i s , Comte d e Gatinais, Comte d'Amiens, e t c . , e t c . D e p u i s 8G0, s e s anrtrcs, qui avaient p r o t g l'Eglise e t d f e n d u v i c t o r i e u s e m e n t l a F r a n c e c o n t r e les Norm a n d s e t les Germains, et prserv Paris d e leurs invasions, possdaient e t g o u v e r n a i e n t c e s i m m e n s e s territoires.
e

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rai. Ds q u e l e r o i est c o u r o n n , crit Abbon (X sicle), il r c l a m e tous ses sujets le serment de fidlit de p e u r q u e la discorde n e se produise par quelque p o i n t d u r o y a u m e . Bodin dira plus tard ; c Le p r i n c e doit a c c o r d e r ses sujets les u n s aux autres et t o u s e n s e m b l e avec soi .
e

Ce rle de justicier est le p r e m i e r caractre de la royaut captienne, vrai type de la r o y a u t c h r tienne, telle d u m o i n s qu'elle a p p a r u t dans ses plus hautes tendances et d a n s q u e l q u e s - u n s de ses repr sentants. Le r o i est le m a g i s t r a t suprme. On le voit sans cesse s u r les r o u t e s , p o r t a n t heaume, cuis sard et haubert. Les i n n o m b r a b l e s g r o u p e s fodaux sont en lutte : e n t r e p r i s e s , reprsailles, vengeances. Entre eux le p e u p l e est crase. Vers le r o i dit Raval Claber (Xle sicle), on voit affluer les mul titudes plores. Elles a r r i v e n t l u i ; elles cou vrent la plaine de leur f o u r m i l l e m e n t ; elles tendent vers le ciel l e u r s b r a s i n n o m b r a b l e s , e n c r i a n t avec dsespoir: Paix! P a i x ! Le r o i i m p o s e la paix p a r ses armes d ' a b o r d ; p u i s p a r son a s c e n d a n t moral il promulgue et il fait o b s e r v e r la Quarantaine de Roi , qui exige q u a r a n t e j o u r d'intervalle e n t r e la dclaration des hostilits et la p r i s e d'armes. Vien nent ensuite les institutions de paix , que les rois superposent l e u r action militaire. Les pre mires o r d o n n a n c e s des rois c o n t r e ' le droit de guerre prive s o n t du c o m m e n c e m e n t du X I I si cle; elles se succdent j u s q u ' a u rgne d e saint Louis. La monarchie a r r i v e ainsi a u X I I I sicle porter son autorit si h a u t q u e c h a c u n , j u s q u e dans les provinces les plus loignes, la r e g a r d e avec affec tion et respect.
; e e

L'archevque de Reims, A d a l b r o n ,

a p p u y a n t la

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LA

CIVILISATION

CHRTIENNE

EN

FRANCE

c a n d i d a t u r e de H u g u e s Capct, avait dit : Vous aurez en lui un pre . E t il a j o u t a i t : q u o i q u ' u n a-t-il j a m a i s invoqu en vain son p a t r o n a g e ? L a parole de r v o q u e s'est ralise, n o n s e u l e m e n t p o u r Hu gues Capct, m a i s p o u r ses s u c c e s s e u r s . De nos j o u r s , u n professeur d e l'Ecole d e s C h a r t e s par c o u r a n t du r e g a r d t o u t e n o t r e h i s t o i r e a pu dire : L ' a u t o r i t du roi tait celle d u pre de famille . Il tait le chef de la g r a n d e famille fran aise a laquelle il c o m m a n d a i t c o m m e sa miison. 11 s'imposait le devoir de veiller m m e s u r les in trts p a r t i c u l i e r s de ses sujets c o m m e u n pre sur ceux de ses enfants. Le p r e m i e r d e v o i r d u pre est d ' a s s u r e r la scurit de ses enfants. L e r o i chasse les pillards trangers du r o y a u m c . I . e s s u c c e s s e u r s d'Hu gues Capot s e r o n t c e u x qui t o u j o u r s o n t chass les l o u p s de tous cots, c o m m e s ' e x p r i m e R o n s a r d dan? le bel h o m m a g e qu'il l e u r r e n d . Q u a n d il a pu poser la lance et l'pc, le Iloi n ' e n c o n t i n u e pas m o i n s h d i s t r i b u e r la justice, :\ r e m p l i r sa fonction naturelle qui est selon l'excellente dfinition d e liorlin t d ' a c c o r d e r ses sujets les u n s aux a u t r e s et tous ensemble avec soi . N o s rois renflaient personnelle m e n t la justice t o u s c e u x qui venaient la rcla m e r p r s d e u x . Les p r e m i e r s d ' e n t r e e u x , Hugues Capct, .Robcrl-ie-Picux, H e n r i 1", P h i l i p p e I , Louisle-Cros dclarent en t e r m e s prcis q u e le monar que n ' o c c u p e le t r n e que p o u r r e n d r e la j u s t i c e : N o u s n'avons d e raison d'ltv, dit H u g u e s Capct, q u e si n o u s r e n d o n s justice h t o u s e t p a r tous les moyens , e t s u r son sceau a p p a r a t la main de justice. T o u s ses descendants c o m p r i r e n t ainsi leur magistrature. La justice est la r a c i n e et le fruit de ton office , crit Eudes d e Blois a u roi Robert. Garde c h a c u n son d r o i t , s e r a la d e r n i r e rei r

LES CAPTIENS

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commandation d e Louis-le-Gros m o u r a n t son fils aine et la, d e r n i r e p a r o l e d e P h i l i p p e Auguste Louis VIII. Avant eux, P h i l i p p e 1er avait fait son sacre ce s e r m e n t r e n o u v e l p a r ses successeurs leur avnement de c o n s e r v e r c h a c u n la justice qui lui est due, d e faire d r o i t t o u s , et mettre le peuple en possession de ses d r o i t s lgitimes . Cette tradition n e se p e r d i t j a m a i s d a n s la famille royale. Le r o i est 1 a p a i s e u r , dit saint Louis. Une miniature du livre d ' h e u r e s d u d u c de Berry nous montre le p e u p l e venant c h e r c h e r p r s de lui la justice sous l e c h n e de Vincennes et dans le Verger royal de la cit. Vetu d ' u n e c o t e de camelot, d'un suroot d e tiretainc s a n s m a n c h e s , un manteau de ccndal n o i r a u t o u r d u c o u , t r s bien peign et sans coiffe, u n c h a p e a u de p a o n b l a n c sur sa tete raconte Jo in ville, il faisait t e n d r e des tapis p o u r nous asseoir a u t o u r d e lui, e t t o u t le peuple q u i avait affaire p a r devant lui se t e n a i t e n t o u r . Une miniature d e Lose Liedet, c o n s e r v e la biblio thque de PArsenal, n o u s r e p r s e n t e Charles V d a n s le mme office, assis sous le p r i s t y l e de sa de meure et les p l a i d e u r s d i s c u t a n t d e v a n t lui.
;

Tous les s u c c e s s e u r s de saint L o u i s o n t entendu ses Enseignements : Cher fils, s'il avient que tu viennes r g n e r p o u r v o i s q u e tu a i e s ce que a Roi appartient, c'est--dire q u e lu sois juste, q u e tu ne dclines ni n e dvies de justice p o u r nulle chose qui puisse avenir. S'il avient qfu a u c u n e querelle, qui soit m u e e n t r e r i c h e et p a u v r e , vienne devant toi, soutiens p l u s le p a u v r e que le r i c h e et, q u a n d tu entendras la vrit, l e u r fais droit.
1

M. Funck-Brentano n o u s m o n t r e p a r des exem ples accumuls combien le roi, le p r e vivait en communion avec ses sujets, avec ses enfants.

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LA CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE

E n t r a i t chez l e s o u v e r a i n q u i voulait, tait ad mise prs d e lui toute p e r s o n n e q u i a v a i t une grce a solliciter. Chez les* r o i s de F r a n c e , disail la fin du X I sicle Guilbert de Nogent, o n trouve tou j o u r s u n e naturelle simplicit; ils s o n t p a r m i leurs sujets c o m m e l ' u n d'eux . S'il est u n caractre singulier, en celte m o n a r c h i e , c r i t L o u i s XIV luimme, e n ses m m o i r e s , c'est l'accs l i b r e et facile des sujets a u p r i n c e ; et d a n s ses fameuses i n s t r u c t i o n s p o u r le D a u p h i n : J e d o n n a i tous m e s sujets, s a n s distinction, la l i b e r t d e s'adres s e r moi, t o u t e h e u r e , de vive voix et p a r pla ce ts .
e

De fait, les sujets de Louis XIV allaient en toute libert c h e r c h e r la justice du Roi Versailles. II recevait, c h a q u e semaine, d a n s l a g r a n d e galerie, les plus pauvres, les plus m a l vtus et il examinait lui-mme tous l e u i s placets. Dans c e m o m e n t , les princes d u sang q u i se trou vaient la C o u r se g r o u p a i e n t a u p r s d u Roi. Les b o n n e s gens jKissaient devant lui la q u e u e leuleu, et lui r e m e t t a i e n t e n p r o p r e s m a i n s un placet o l e u r affaire tait expose. Ces p l a c c t s taient d poss p a r le m o n a r q u e s u r une t a b l e q u i se trou vait p r s d e s o n fauteuil et ensuite, examins par lui en sance de Conseil, c o m m e e n tmoigne la mention lu a u Roi quo n o u s t r o u v o n s s u r nom b r e d'entre eux.. Cette c r m o n i e a v a i t gnralement lieu Versailles, dans la g r a n d e galerie. Le nombre des placels d e v i e n d r a si g r a n d q u e le Roi devra les recevoir deux fois p a r s e m a i n e . Louis XV, t r o u b l d a n s ses faiblesses, disait un j o u r Choiseul : Dieu me fera misricorde, car j e crois fermement q u e les m r i t e s d e saint Louis s'tendent ses descendants et q u e n u l Roi de sa

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race ne peut tre d a m n , pourvu qu'il ne se permette ni injustice, envers ses sujets ni duret envers les petites yens . Tous les g r a n d s aclcs de l a vie d u R o i se drou lent en public, n o t a m m e n t la n a i s s a n c e et la mort. Le roi ou son fils t o m b e n t - i l s m a l a d e s , les portes de la c h a m b r e s'ouvrent : ils d o i v e n t tre malades en public. Des dlgations p o p u l a i r e s n o n seulement viennent p r e n d r e d e l e u r s nouvelles, m a i s sont ad mises leur chevet. L e roi s'teignait sous les yeux de son peuple, c o m m e u n p r e e n t o u r de ses en fants. Le roi, qu'il s'appelle Louis IX, Louis XI o u Louis XIV, p o r t e , e n d e h o r s des crmonies, o il sait se p a r e r d ' a t o u r s traditionnels, des vte ments c o m m u n s et simples. La t e n u e de Louis XVI et convenu au plus o b s c u r d e ses sujets. < L'homme n e sait point a d m i r e r ce qu'il voit tous les jours, dit J o s e p h de Maistre. Au lieu de cl brer notre m o n a r c h i e qui est u n miracle, nous l'appelons despotisme . D e s p o t i s m e ! c'est la fltris* sure que la Rvolution a v o u l u i m p r i m e r sur la face de nos r o i s , c e s t le cri d o n t elle a couvert le dclic de l a guillotine qui t r a n c h a la tetc de Louis XVI. Le d e s p o t i s m e a rgn p a r t o u t o n ' a point triomph l'esprit du Roi Jsus-Christ : Vous m'appelez Matre et Seigneur, et vous faites bien, car je le s u i s ; si d o n c je v o u s ai lav les pieds, moi Seigneur et Matre, vous devez aussi vous laver les pieds les u n s les a u t r e s . Car je vous ai donn l'exemple afin q u e ce q u e j ' a i fait votre gard vous le fassiez vous-mmes. C'est ainsi que le Fils de l'homme est venu n o n p o u r tre servi mais pour servir . Que cette p a r o l e soit devenue l'ide directrice de la m o n a r c h i e c h r t i e n n e et tout sp-

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LA CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE

talement de la m o n a r c h i e franaise, c e s t l e grand miracle de l'histoire de l ' h u m a n i t . L ' h o m m e en sa qualit d'tre la fois m o r a l et c o r r o m p u , juste d a n s s o n intelligence et p e r v e r s d a n s sa volont, d o i t n c e s s a i r e m e n t tre g o u v e r n . II l'a t toujours et p a r t o u t ; et t o u j o u r s et p a r t o u t l ' h o m m e qui a tenu en m a i n s les r n e s du g o u v e r n e m e n t a plus o u m o i n s ralis le p o r t r a i t q u ' e n t r a c e la Sainte E c r i t u r e : I l p r e n d r a vos enfants p o u r conduire ses c h a r i o t s ; il p r e n d r a les u n s p o u r l a b o u r e r ses c h a m p s et les a u t r e s p o u r lui f a b r i q u e r des armes: il en fera des officiers et des soldats. Il fera de vos filles des parfumeuses et des cuisinires son usage. Il p r e n d r a p o u r lui et p o u r les siens ce quil y a de m e i l l e u r dans vos c h a m p s , il p r e n d r a la d m e de vos t r o u p e a u x , et vous serez ses esclaves . Le r o i chrtien est tout a u t r e q u e le t y r a n dont le p o r t r a i t e s t a i n s i trace. Il se fait le serviteur de ses sujets. J a m a i s , observe d e Maislre, les n a t i o n s antiques n ' o n t d o u t , p a s plus que les n a t i o n s infidles n'en doutent a u j o u r d ' h u i , que le d r o i t d e vie et de mort n ' a p p a r t n t d i r e c t e m e n t aux s o u v e r a i n s . Il est inu tile de p r o u v e r cette vrit, qui est crite en let tres de sang s u r toutes les pages d e l'histoire. > D a n s la chrtient, le roi a u n e a u t r e notion de son pouvoir. L e s P a p e s o n t lev la jeunesse de la m o n a r c h i e e u r o p e n n e . Ils l'ont faite, au pied de la lettre, c o m m e Fnclon fit le d u c de Bourgogne. L'effort continuel de l'Eglise, d i r i g p a r le Sou verain Pontife, a fait de la m o n a r c h i e ce qu'on n'avait j a m a i s vu, et ce q u ' o n n e v e r r a j a m a i s par tout o celte a u t o r i t sera m c o n n u e .

LES CAPTIENS

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CHAPITRE

XXIX

LES CAPTIENS (suite )

U R -second a t t r i b u t q u i dislingue la dynastie c a ptienne d e toutes celles qui o n t rgn ou qui r gnent en E u r o p e , c'est s o n c a r a c t r e d e nationalit. Seule elle j o u i t tle ce privilge essentiel d'tre na tionale : vraiment e t p u r e m e n t n a t i o n a l e , parce qu'el le tient au pays p a r ses p l u s p r o f o n d e s racines. Elle n'est pas v e n u e d u d e h o r s , c o m m e les familles royales de tant d'autres n a t i o n s . Elle a g e r m s u r notre sol; elle s'y est leve, elle s'y est panouie en rovaul. Elle est nationale aussi, p a r c e que c'est elle qui a fait la nation franaise. A Clovis n o u s devons le catholicisme qui est l ' a m c de la F r a n c e et la premire assise politique du r o y a u m e de F r a n c e . Charlemagne le continue, et lve un plus h a u t d e gr de force et de gloire l a d o u b l e tradition du pou voir central e t de l'esprit c a t h o l i q u e . Mais ni l'un ni l'autre n ' a r r i v e n t protger l e u r u v r e . Sans doute la tradition catholique est m a i n t e n u e par la perptuit de l'Eglise et la fidlit que nos rois lui gardent; mais l'unit politique est profondment at teinte par les partages e n t r e les fils des rois et l'ins titution de la fodalit. Hugues C a p e t vient, et lui et ses successeurs btissent l'difice national et lui donnent une c o h r e n c e et u n e solidit inbranlable, tout en le faisant r e p o s e r s u r les assises profondes poses par Clovis et p a r C h a r l e m a g n e .
La Mission de la lise J e u n e d'Arc. 10

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LA CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE

Sous les Captiens, l ' I l e - d e - F r a n c e , ce n o y a u , s'est ainsi dvelopp :

Le Berry a t runi sons Philippe 1 en. La Normandie r unie sons Philippe-Auguste en La Touraine runie flous Philippe-Auguste en . . . . Le Languedoc rt mi sous saint Loui en . La Champagne runie sous Philippe le Bel en Le Lyonnais runi sous Philippe le Bet en Le Dauphiu runi sons Philippe VI en. Le Poitou runi sous Charles V eu . . . Aunis et Saintouge runis sous Charles V eu La Guyenne renne sous Charles V I I I en La Picardie runie sous LouUXIen . . . La Bourgogne runie sous Louis X I en . L'Anjou runi sous Louis X I en . . . La Provence runie POUH Louis X I en Le Maine runi sous Lonis XI en . . . La Bretagne runie ouCharles VII en.
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L'Orlanais runi sous Louis X I I e n . , . L'Angoumois runi sous Franois I en. Le Nivernais runi B O U S Franois I " en. Le Bourbonnais runi sous Franois I en. La Marche runie sous Franois 1 en . . Le Limousin runi sous Franois I en. La Gascogne runie sous Henri IV en . Le Barn runi sous Henri I V en . . . Le Comt de F o i x runi sous Henri I V en L'Auvergne runie sous Louis X I I I en. . . L'Artois runi sous Louis X I I I en. . . La Flandre runie P O U S Louis X I V en. . . Le Koussillon runi sous Louis X I V en . La Franche-Comt runie sous Louis X I V en. . . . . . . La Lorraine runie sous Louis X V en . L'le de Corse achete aux Gnois sous Louis X V en . . . L'Algrie conduise sous Charles X e n , . .
e r e r e r w

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I / h i s t o i r c de mes anctres, a dil eu toute vrit le comte d e C h a m b o r d , est l ' h i s l o i r a d e la gran-

LES CAPTIENS

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(leur progressive d e l a F r a n c e . > E t le socialiste Amourrette n ' a p o i n t p a r l a u t r e m e n t : Citoyens, en vous a r a c o n t q u e nos r o i s taient des monstres. Regardez, l e u r u v r e , c'est l a F r a n c e . u v r e dif ficile, celle d e faire un p a y s u n et homogne gou vern par u n m m e p o u v o i r , uni p a r la c o m m u n a u t d'intrts et de droits, t e n d u ses limites n a t u relles de la mer, des m o n t a g n e s et des fleuves, et cela malgr les m o r c e l l e m e n t s d e territoire, les rivalits de pouvoir et d'intrts, les divisions de race et de langue et u n e m u l t i t u d e d e s o u v e r a i n e t s locales. C'est p a r c e q u e l l e se fit s t r i c t e m e n t hrditaire que la dynastie captienne p u t a c c o m p l i r ce g r a n d ouvrage. Le p r e m i e r soin d e H u g u e s Capet fut d'as surer le t r n e son fils en le faisant lire ds 987. Ses successeurs suivirent cette politique, et depuis Robert le P i e u x j u s q u ' P h i l i p p e Auguste, chacun des premiers r o i s captiens fut associ au Irne du vi vant mme de s o n pre. La divine P r o v i d e n c e vint a d m i r a b l e m e n t en aide l'effort de la d y n a s t i e p o u r faire la F r a n c e u n e ; non seulement elle l'a m a i n t e n u e d a n s la suite des sicles, mais elle a p o u r v u ce q u e l a t r a n s m i s sion du p o u v o i r s'y fit d ' u n e m a n i r e rgulire sans comptitions et sans secousses ; bien plus, elle fit que durant p l u s de t r o i s sicles, on vit en F r a n c e le fils ain d u r o i lui s u c c d e r s u r le trne et q u e jamais, d a n s la transmission de la- c o u r o n n e de pre en fils, la question d'exclusion p o u r incapacit ne se post. L a c o n t i n u i t de l ' u v r e r o y a l e fut ainsi assure d u r a n t plus de t r o i s sicles p a r l'existence d'un fils an apte au g o u v e r n e m e n t , plac l c o m m e dessein, p o u r recueillir s a n s i n t e r r u p t i o n , paisi blement et s r e m e n t l'hritage p a t e r n e l et la pen se la fois d y n a s t i q u e et nationale. A u c u n e a u t r e

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FRANCE

histoire d ' a u c u n peuple n e de faits providentiels.

prsente cet

ensemble

Voyez rAngleterre : six d y n a s t i e s de r o i s s'y suc cdent en t r o i s sicles; la F r a n c e n'en a q u ' u n e en huit cent c i n q u a n t e ans. A u p a r a v a n t il y avait eu d a n s l ' e m p i r e franc d e u x l o n g u e s successions de rois, qui ne r e p r s e n t e n t q u e deux d y n a s t i e s en cinq cents a n s ; et il est r e m a r q u a b l e q u e la nouvelle dynastie vint se s o u d e r deux fois l'ancienne pur mariage, d e s o r t e que, c o m m e l a r e m a r q u M. Ar t h u r L o l h , la ligue de n o s rois r e m o n t e Charle magne et d e lui Clovis et q u e Ton peut dire avec vrit qu'il fy a eu en F r a n c e , d a n s l'espace de q u a t o r z e sicles, q u ' u n e famille, q u ' u n e dynastie r o y a l e d e p u i s le baptistre d e Clovis j u s q u ' Fchafaud de L o u i s XVI. Aucun a u t r e E t a t n e p e u t pr senter un tel p h n o m n e . Celle c o n t i n u i t , nces saire p o u r la constitution du r o y a u m e de France, ne 1 tait p a s m o i n s p o u r m a i n t e n i r travers les sicles ce q u e Ton a appel l i d e vi lac . L'ide vitale de la nation franaise c'est--dire le senti ment p r o f o n d de la vocation laquelle elle a cl appele, de la mission qui lui fut signifie au bap tme de Clovis, c l que J s u s , le vrai roi d e France, c o m m e dit J e a n n e d'Arc, voulait raliser p a r ses lieu tenants. J. d e Mnistre a fait u n e a u t r e r e m a r q u e . * On croit ( p r u n e famille est royale p a r c e qu'elle rgne; au c o n t r a i r e , elle rgne p a r c e qu elle est royale. Cne famille n e p e u t rgner q u e p a r c e qu'elle a plus de vie, plus d'esprit royal, en u n m o t p l u s d e ce qui rend une famille plus faite p o u r rgner. Il m'a t o u j o u r s p a r u infiniment p r o b a b l e q u e les familles vritablement royales sont n a t u r e l l e s et diffrent
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CAPTIENS

des autres c o m m e u n a r b r e diffre d'un arbuste. 11 ne faudrait d o n c point s ' t o n n e r d e t r o u v e r d a n s une famille r o y a l e p l u s d e vie c o m m u n e q u e d a n s toute autre. Q u a n d o n lit l ' h i s t o i r e , on serait tent de croire q u e la m o r t violente est naturelle aux prin ces. N'est-ce pus une c h o s e d p l o r a b l e q u e d a n s ces derniers temps, o n ait pu d i r e e n c o r e : si, d a n s u n espace d e deux sicles, o n t r o u v e en F r a n c e dix m o narques o u d a u p h i n s , t r o i s sont assassins, trois meu rent d'une mort s e c r t e m e n t p r p a r e , et le dernier prit sur Pchafaud. Et c e p e n d a n t , p r e n o n s u n ter me moyen, 30, e n t r e les deux n o m b r e s 27 et 33, fixs pour la dure de la vie c o m m u n e et le n o m b r e 20, videmment t r o p bas, eovnme c h a c u n peut s'en con vaincre p a r soi-mme, p o u r le rgne commun euro pen; je d e m a n d e c o m m e n t il est passible q u e les vies soient de 30 ans seulement, et les rgnes de 22, 2T), si les p r i n c e s (j'entends les princes chrtiens) n'avaient plus de vie c o m m u n e que les autres hoftnmcs. En F r a n c e , le rgne c o m m u n , calcul p e n d a n t trois cents ans est d e vingt-cinq ans. En Angle terre, les rgnes, q u i taient d e p l u s de vingt-trois ans avant lu Rforme, n e sont p l u s q u e d e dix-sept ans depuis celle poque . J. de Maistrc termine ce chapitre p a r cette rflexion : * On n e saurait troip . approfondir Tinfluence d e la religion s u r lu d u r e des rgnes et s u r celle des dynasties. C'est parce que la d y n a s t i e c a p t i e n n e a t, c o m m e noais le verrons, la plus religieuse, la plus chrtienne q u e Dieu lui a accord les privilges q u e nous venons de dire. Un h o m m e a q u i l ' r u d i t i o n franaise est r e d e vable de travaux h i s t o r i q u e s et gographiques q u i manqurent d a n s n o t r e p o q u e , M. Auguste Lonnon. a rendu aux captiens ce tmoignage: * ... Ces

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FRANCE

rsultats n ' a u r a i e n t pu tre a t t e i n t s (le m a i n t i e n et le d v e l o p p e m e n t d e l'unit nationale) si la maison royale d e F r a n c e n e s'tait p a s distingue, entre toutes les m a i s o n s royales d u m o n d e chrtien, par la s c r u p u l e u s e h o n n t e t , n o n s e u l e m e n t de ses chefs d o n t q u e l q u e s - u n s furent m m e ries s a i n t s : Ro bert II, L o u i s VII et L o u i s IX *, m a i s aussi par celle d e la p l u p a r t des p r i n c e s des fleurs de lis, c o m m e on appelait a u X I V et a u XV<* .sicle, les princes issus des b r a n c h e s collatrales d e la dynas tie captienne. Sans d o u t e , o n p e u t citer p a r m i les chefs de la maison de F r a n c e , c'est--dire p a r m i nos rois, q u e l q u e s p r i n c e s jx>ur lesquels le b u t attein d r e lgitimait les m o y e n s e m p l o y s : j e veux parler de P h i l i p p e le Bel et d e L o u i s XI. Mais ce n e sont l q u e des exceptions. Les r o i s c a p t i e n s de la b r a n c h e directe furent en g n r a l d e fort honn tes gens, et ils le furent aussi bien au p o i n t d e vue priv q u ' a u p o i n t de vue public, La maison c]x ~ tienne c o m m a n d a i t le respect m m e de ses ennemi*. Il est t r o p vrai que P h i l i p p e le Bel c o m p r o m i t un m o m e n t la vieille r p u t a t i o n de p r o b i t q u i tait Tune d e s m e i l l e u r e s parties du p a t r i m o i n e moral de sa race. Mais ce n e fut l q u ' u n e clipse passagre que fit bientt oublier la c o n d u i t e toute chevale resque, t r o p c h e v a l e r e s q u e m m e des deux pre miers r o i s de la maison d e Vatois. Quel contraste avec les deux dynasties royales q u i se succdent s u r le t r n e d'Angleterre qu'elles occuprent de lOfifi 1 1 8 5 !
e i

1. S e l o n le ^ tmoijrnapre de Pi( VII on peut njnutrr Louis X V I , sans compter c e u x qui, h o m m e s et ommw, n'occupaient point le trne, m a i s taiont de cetfe fa mille qui, au milieu de t o u t e s les sductions mondains*, a donn x>lus de saints au ciel que nulle a u t r e .

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CHAPITRE
LES

XXX (suite)

CAPTIENS

Etablir et faire r g n e r la paix, constituer la F r a n ce, telles sont les d e u x p r e m i r e s u v r e s qu'a accomplies la dynaslie c a p t i e n n e et p o u r lesquel les elle a reu de Dieu d e si minentes prrogatives. Elle eut une troisime mission, d ' o r d r e suprieur : faire rgner e n F r a n c e N o t r e - S c i g n e u r J s u s - C h r i s t ; mieux que cela tablir son rgne d a n s le m o n d e . La Bienheureuse Pucelle est venue le rappeler Charles VII a p r s lui a v o i r r e n d u son r o y a u m e . En vue d e cette mission, le r o i d e F r a n c e tait cons titu, p a r le sacre, F V Q U E D U D E H O R S , c'est-dire, celui h q u i tait confie l'administration extrieure des glises de la F r a n c e d a n s leurs intrts du temps. Les a u t e u r s c o n t e m p o r a i n s , les moins sus pects comme M. L u c h a i r c , insistent sur ce qu'ils appellent le caractre ecclsiastique , que le sacre confrait la r o v a u t franaise. Le sacre d e ses rois a t longtemps un privilge rserv la F r a n c e . A u c u n e m p e r e u r romain, ni Constantin, ni Thodose n ' o n t reu de l'Eglise cette conscration religieuse. Q u a n d le m o m e n t vint o la Providence v o u l u t a v o i r des r o i s p r o t e c t e u r s d u Saint-Sige et p r o p a g a t e u r s d e la Foi, elle suggra saint Remi c o m m e un n o u v e a u Samuel la pen se de sacrer p a r Ponction sainte le fondateur de la
1

1. Ce ne fut que p l u s tard que l'Espagne v o u l u t avoir, elle aussi, u n roi o i n t d e l'huile sainte. L'Angleterre, puis les autres n a t i o n s de l'Europe exprimrent ensuite le mme dsir.

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m o n a r c h i e franaise. A c h a q u e r e n o u v e l l e m e n t de r gne, le s a c r e du n o u v e a u roi vint c o n f i r m e r le carac tre i m p r i m la m o n a r c h i e franaise, sceller nouveau l'alliance, si souvent notarie, p o u r ainsi dire, p a r les S o u v e r a i n s Pontifes e n t r e le Christ et la F r a n c e . P a r le sacre, dit la liturgie, les rois de F r a n c e sont faits les l i e u t e n a n t s d u Christ a u dehors. Au droit temporel, t e r r e s t r e , h u m a i n , q u e nos rois tenaient d e la constitution du r o y a u m e , d e l e u r nais sance, venait s'adjoindre u n e c e r t a i n e participation au droit divin dont Jsus-Christ est la source et l'Eglise le c a n a l . Ils recevaient un d r o i t suprieur au droit h u m a i n , afin de m e t t r e les lois civiles en h a r m o n i e avec l'Evangile et d ' a i d e r l'Eglise propa ger la foi et la m o r a l e c h r t i e n n e s : ce q u i est pro p r e m e n t lablr d a n s le m o n d e le rgne du divin R dempteur. U n e t r a d i t i o n qui se r a t t a c h a i t au baptme de Clovis p a r saint Remi voulait q u e le sacre eut lieu h Reims et p a r les mains de l'archevque. La cr monie avait lieu un d i m a n c h e ou Tune des grandes ftes d e l'anne. Le r o y a u m e tout entier s'y prpa rait p a r des prires publiques. Le roi p o u r s'y dis poser d e m a n d a i t r e c e v o i r le s a c r e m e n t de pni tence et j e n a i t les trois j o u r s prcdents. C'tait pendant Toblation du Saint Sacrifice q u e le roi tait sacre, c o m m e sont confrs les suints Ordres. L ' a r c h e v q u e adressait d ' a b o r d Dieu cette ad mirable p r i r e : Dieu tout-puissant cl ternel, q u i gouvernez le ciel, q u i avez cr la terre. Roi des rois, Seigneur des seigneurs, q u i rglez le sort des Anges et des h o m m e s . . . coutez nos t r s h u m b l e s prires et r pandez vos a b o n d a n t e s bndictions s u r votre servi teur Louis, q u e n o u s lisons, avec nos ferventes

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supplications p o u r le r o i d e ce r o y a u m e , afin que, confirm d a n s la fidlit d ' A b r a h a m , soutenu p a r la mansutude de Mose, m u n i de la force de Josu, grand par riiuniilit de David, o r n de la sagesse de Salomon, il vous complaise en toutes choses, qu'il marche d'un pas ferme et s r d a n s le sentier de la sagesse; qu'il pourvoie a u x besoins des glises de son royaume et des p o p u l a t i o n s q u i en 'dpendent, qu'il en soit le m o n i t e u r , le dfenseur et l'instruc teur, et qu'il exerce avec force, c o n t r e tous ses enne mis visibles et invisibles, l'autorit royale q u i vient de TOUS... q u e toujours m u n i d u casque et d u bou clier invincible d e votre protection, et couvert p a r les armes clestes, il t r i o m p h e heureusement, et selon nos souhaits, de tous ses e n n e m i s ; qu'il im pose le respect d e sa p u i s s a n c e a u x infidles et q u e par ses vertus, q u i r a c c o m p a g n e r o n t clans les com bats, il recueille avec j o i e les fruits d e la paix. Ornez-le aussi de toutes celles d o n t vous avez dcor vos antiques s e r v i t e u r s ; honorez-le d e bndictions abondantes; tablissez-le glorieusement d a n s le gou vernement de son r o y a u m e et r p a n d e z s u r lui l'onc tion et la grace d u Saint-Esprit, p a r Xotre-Seigneur Jsus-Christ qui, p a r la v e r t u d e la Croix a subju gu l'Enfer, dtruit l'empire d u d m o n et est mont victorieux au ciel, qui a p p a r t i e n t toute puissance, la domination et la victoire, et q u i est la gloire des humbles, la vie et le salut des peuples. Puis s'adressant au p r i n c e il disait : Comme a u j o u r d ' h u i , excellent prince, vous allez recevoir fonction sainte et les insignes de la r o y a u t par nos mains, et c o m m e (quoique indigne) n o u s te nons la place d u Christ, n o t r e Sauveur, il est b o n que nous vous avertissions d e la c h a r g e q u e v o u s allez prendre. Cette place est illustre, m a i s pleine

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de d a n g e r s , de t r a v a u x et d e sollicitudes. Considrez q u e t o u t p o u v o i r vient d u S e i g n e u r Dieu, par qui les rois rgnent et les lgislateurs dcrtent des lois justes, et q u e v o u s aussi v o u s a u r e z r e n d r e oomplc Dieu du t r o u p e a u q u i v o u s est confi. Et d ' a b o r d , gardez la pit, r e n d e z u n culte Dieu, v o t r e Seigneur, d e t o u t v o t r e e s p r i t et d'un c u r p u r . Dfendez constamment et contre tous la religion chrtienne et la foi catholique, q u e v o u s avez professes d e p u i s voire b e r c e a u . Rendez aux pr lats et a u x a u t r e s p r t r e s l ' h o n n e u r q u i l e u r est d. Administrez invariablement la justice, s a n s laquelle a u c u n e socit ne peut d u r e r longtemps, en rcom pensant les bons et en c h t i a n t les m c h a n t s . Dfen dez c o n t r e t o u t e oppression les veuves, les orphelins, les p a u v r e s , les faibles. Montrez-vous avec u n e dignit royale, d o u x , affable, plein de bnignit p o u r ceux q u i v o u s a p p r o c h e n t . Conduisez-vous d e telle sorte que v o u s paraissiez rgner non d a n s votre intrt, mais d a n s Yintfirct du peuple entier, et attendez non de la t e r r e , mais du Ciel, la r c o m p e n s e de vos bienfaits. Le p r i n c e p r o m e t t a i t d e dfendre la foi catho lique, le t e m p o r e l des glises confies sa garde et de faire justice tous. A son c o u r o n n e m e n t , di sait Sugcr des le XIIc sicle, le r o i dlaisse la milice sculire et il ceint le glaive ecclsiastique p o u r la punition des mchants. > L e p e u p l e acceptait cette promesse. Le Pontife d e m a n d a i t alors au peuple s'il v o u l a i t se s o u m e t t r e ce p r i n c e et obir ses o r d r e s ; et ce n'tait q u ' a p r s la r p o n s e una nime d u clerg, d e l'aristocratie et du peuple que l'vque procdait au c o u r o n n e m e n t . Le roi rev tait successivement les insignes r o y a u x d o n t l'ab b a y e d e Saint-Denis avait la garde et q u e portaient

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avec solennit les p r i n c i p a u x seigneurs, suivant la condition de l e u r fief : la c o u r o n n e , l'pe, le scep tre et les p e r o n s . L'pe q u i tait r e m i s e a u n o u v e a u roi, c'tait l'pe de C h a r l e m a g n e , Tpe q u e le P a p e Adrien lui avait d o n n e son p r e m i e r plerinage R o m e ; la couronne que le prlat c o n s c r a t e u r tenait de ses deux mains p o u r la p o s e r s u r la tte de l'oint royal dt laquelle t o u c h a i e n t en mme temps, les b r a s tendus, les o n z e a u t r e s p a i r s laques et ecclsiasti ques, les plus g r a n d s p e r s o n n a g e s du r o y a u m e , c'tait la couronne de C h a r l e m a g n e , c o u r o n n e d e gloire et de justice % corona glori atqne jastili. Le sceptre et la Main d e j u s t i c e , q u e l'ar chevque r e m e t t a i t au r o i , c o m m e emblmes com plmentaires de la dignit r o y a l e , n'avait pas u n e aussi haute et aussi illustre origine. Ils n'en avaient pas moins pass, au sacre de Louis XVI, ainsi que nous l'avons observ, p a r les m a i n s de plus de g nrations de rois de la m m e dynastie, que n'en compte l'Angleterre avec toutes les siennes. La tradition d e c h a c u n d e ces insignes tait ac compagne d e prires, les p l u s t o u c h a n t e s et les plus instructives. Elles faisaient de ces insignes des symboles d'un pouvoir presque a u t a n t spirituel dsormais que temporel. Le roi de F r a n c e tait s a c r avec le Saint-Chrme, la plus noble des Huiles Saintes, celle q u i est em ploye au sacre des vques. L o r s q u e d'autres rois demandrent l'Eglise d e les s a c r e r e u x aussi, elle ne voulut l e u r a p p l i q u e r q u e l'Huile d e s catchu mnes. Le sacre de la Sainte-Ampoule donnait au roi de F r a n c e la p r m i n e n c e s u r t o u s les autres rois, prminence r e c o n n u e et accepte; il faisait

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du r o i saliquc le roi trs chrtien n o n seulement d a n s son r o y a u m e , mais s u r toute la terre. Le r o i tait oint a la tte d ' a b o r d , c o m m e rvoque, p o u r m o n t r e r q u e de m m e q u e l'voque a la p r e m i r e dignit d a n s le clerg, le roi de France avait la prminence s u r tous les souverains. Il tait o i n t aux mains, c o n n u e le p r t r e , non pour le ministre de l'autel, m a i s p o u r la force exercer contre les e n n e m i s d e l'Eglise et de son peuple, et aussi p o u r l e u r confrer le don des gurisons. Il tait o i n t aux paules p o u r p o r t e r le faix des affaires, et d e la paix, et d e la g u e r r e . ? Il t a i t oint aux c o u d e s r p o u r les r e n d r e invincibles ses e n i r mis. L'onction sainte ainsi p r a t i q u e faisait L E ROI. On sait q u e J e a n n e d'Arc n ' a j a m a i s appel Char les VII q u e gentil d a u p h i n * a v a n t q u ' e l l e l'et men s a c r e r Reims. L'onction sainte d o n n a i t la p e r s o n n e du roi la F r a n c e , de telle sorte q u e le roi a p p a r t e n a i t p l u s au p a y s qu'il ne s'appartenait lui-mme. Aprs les Etals d e l'Eglise, c'est en F r a n c e q u e la royaut tait la plus dgage des liens terrestres, la plus spiritualise, peut-on dire. Le roi tait plus vrita blement le pre de sou peuple q u e d e ses propres enfants. Il devait sacrifier ceux-ci celui-l, et il savait le faire, c o m m e les tables de m a r b r e d e Ver sailles en font foi. Ou plutt ses enfants n'taient plus lui, c'taient les R fils de F r a n c e -. P o u r nos pres, en vertu du sacre, le roi lait non seulement le fils de saint Louis, l'hritier de ceux q u i avaient fond, m a i n t e n u , r e s t a u r la pairie, c'tait " l'oint d u Seigneur . c Nul ne doit d o u t e r , "dit l'auteur d u Songe, que le roi de F r a n c e n e prenne spciale grce d u Saint-Esprit p a r la s a i n t e onc-

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tion. Cette onction faisait p l u s q u ' a t t e s t e r l'origine divine de l'autorit s o c i a l e ; elle tait p l u s q u ' u n appel l'assistance' d i v i n e s u r l a p e r s o n n e r o y a l e et aux grces d'tat, elle r a t t a c h a i t le p o u v o i r ter restre la suzerainet de Noire-Seigneur Jsus-Christ, elle voulait l'imprgner de son esprit, et l'introduire dans la sphre o Dieu gouverne les mes. Le grand consacr est Jsus-Christ : la divinit est le b a u m e vers au p l u s profond de son tre, clic le fait Hoi. c o m m e n o u s P a v o n s vu au commen cement de celle tude, en m m e temps que prtre et prophte. T o u t e c o m m u n i c a t i o n de sa vie el de sa vertu est j u s t e m e n t m a r q u e p a r l'onction : au baptme, la confirmation, l'ordination sacerdo tale, et aussi dislance garde e.itrc un s a c r e m e n t et un simple s a c r a m e n t a l , a u sacre royal. Les formules du rituel pontifical font expressment foi de cette relation de l'onction r o y a l e avec l'onction divine de Jsus-Christ. Ainsi l'onction royale d o n n a i t au roi une sorte de titre sacerdotal, u n certain c a r a c t r e de sain tet, non sans doute d e cette saintet qui r e n d l'homme capable de v o i r Dieu tel qu'il est d a n s les splendeurs ternelles; m a i s d e celle q u i tablit des rapports particuliers e n t r e Dieu et telle o u telle de ses cratures. L e r o i est l e m i n i s t r e de Dieu , dit M. L u c h a i r e d a n s son Histoire (les Ins titutions m o n a r c h i q u e s d e la F r a n c e sous les p r e miers captiens; et M. F r a n t z F u n c k - B r e n t a n o ex prime aussi le s e n t i m e n t universel lorsqu'il dit : f La fonction royale est une mission divine. Dieu lui-mme a plac le roi p a r m i les h o m m e s p o u r les maintenir en justice et en paix. C'est saint T h o mas d'Aquiu q u i a qualifi ces r a p p o r t s e n t r e Dieu et nos rois de ce n o m : s a i n t e t ; et il d o n n e en p r e u v e

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d e s o n existence c e q u i s'est pass a u b a p t m e de Clovis e t q u i s'est r e n o u v e l d e sicle e n sicle jus q u ' n o s j o u r s : le p o u v o i r confr n o s rois de g u r i r les crouellcs : N o u s t r o u v o n s , dit-il, une preuve d e cette saintet d a n s les gestes des Francs et d u B i e n h e u r e u x Remi. N o u s les t r o u v o n s dans la sainte Ampoule a p p o r t e d ' E n - H a u t p a r une co lombe p o u r servir au sacre d e Clovis et d e ses suc cesseurs et d a n s les signes, p r o d i g e s et diverses cures oprs p a r e u x (De Regiminc principuin, II, XVI). Il est i n c o n t e s t a b l e q u e les r o i s d e F r a n c e o n t lou ch les m a l a d e s affects de scrofules. L ' h i s t o i r e abon d e en p r e u v e s confessant c e fait. Il est galement incontestable q u e de n o m b r e u x tmoins, d o n t l'au torit est au-dessus de t o u t e suspicion, attestent la gurisou d e s ecrouelles p a r le t o u c h e r r o y a l , jusq u e s et y c o m p r i s le t o u c h e r d e Charles X . Cela tant, o n conoit c o m m e n t cl p o u r q u o i , ce qui p r d o m i n a i t d a n s l'esprit de la sainte Pucelle, c'tait l a pense d u sacre. C o n d u i r e le Dauphin Reims p o u r y r e c e v o i r s o n sacre, c'est ce quelle a n n o n a tous c o m m e t a n t l'un des principaux objets d e s a mission. J u s q u ' ce j o u r , elle n'appela Charles VII q u e le gentil D a u p h i n ; n o n pus qu'elle et l'intention de le faire r e c o n n a t r e roi par le s a c r e ; elle n e d o u t a i t p a s d e son d r o i t royal. Mais p a r ce sacramcntal elle voulait faire d e celui en q u i le d r o i t tait, l ' h o m m e de Dieu, l e sergent de Dieu, le lieutenant du Fils d e Marie, > souve rain Roi.
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Cette d i g n i t en q u e l q u e s o r t e s a c e r d o t a l e que le
1. Voir Du toucher des ecrouelles par les rois de France. Lecture faite l'Acadmie d e Heims par l'abbr Cerf, Reims, 1 8 0 7 , in-8<>. Voir aussi Le Problme de Vhmre prsente* chapitre LXIII.

LES CAPTIENS

sacre confrait au Roi de F r a n c e le faisait dsigner sous le n o m de Roi des rois. Le c h r o n i q u e u r anglais Matthieu P a r i s n o u s le montre sigeant au-dessus des rois, a y a n t le roi d'Angleterre sa droite, le r o i d e N a v a r r e sa gau che et il r a p p e l l e le Roi des rois de la terre tant cause de la cleste o n c t i o n , q u e d e l a supriorit de son arme. In majori Rcyia Templi comederunt sic ordinaiii Dominus Rex Francorum, qui T E R R E S TIUUM REX AEGUM est, tum pvopter ejus clesiem undionem, et militi eminentiam in medio sedebat, d Dominus Rex Angli a dextris, et Dominus Rex Sauarrce a sinistro... > Ailleurs, il dit e n c o r e : c Le roi de France est de t o u s les r o i s d e la t e r r e le plus lev en dignit et le plus r i c h e . Dominus Rex F rancorum Rcguin terrenoruin Altissimus et ditissimus... Nicolas de lirai, d a n s son pome, Gesta Ludovici 1 7 / / , dit aussi en p a r l a n t de Philippe-Auguste : R E X AEtii'M MUNDi venerabilis ilte Philippins; et Octavisse de Saiul-Glair, p a r l a n t d e Charles VII, s'ex prime ainsi : En grand triomphe et parfaite excellence, En bruit, en Vor d'honneur victorieux, Le Roy D E S R O I S entra dedans Florence! Citons encore J. Bodel, les Saunes, v. 3 : //fl corone de France doit estre si avant Que toutes autres doivent estre lui apandant De la loi chrtienne, qui en Dieu tout crant. Le premier roi de France fist Deus, par soncommant, Coroner ses angles (anges), dignement en clmnlant; Puis le commanda estre en terre son serjant, Tenir droite justice et la loi mettre avant.

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CHAPITRE
LE RGNE D E

XXXI
LOUIS

SAINT

Lu plus belle fleur q u ' a i l p r o d u i t e la tige cap tienne est, sans contredit, lo roi Louis IX, chrtien j u s q u ' la saintet, h u m a i n j u s q u ' a u gnie, royal et simple, n e r g i q u e et e x e r a n t la seigneurie des curs, y De C h a r l e m a g n e saint L o u i s il y ia q u a t r e si cles. L e r a p i d e d m e m b r e m e n t de l ' e m p i r e caro lingien n'avait pas dtruit l ' u v r e de son fondateur en ce qu'elle avait d'essentiel. Mais d e nouvelles h o r d e s b a r b a r e s . Hongrois, N o r m a n d s , Sarrasins, vont, viennent e t reviennent, a c c u m u l a n t partout les ruines. L ' a n a r c h i e est la suile de ces invasions. C e p e n d a n t au milieu m m e de l ' a n a r c h i e fodale et des d s o r d r e s qu'elle produisit, l'autorit de la vrit p r e c h e p a r le Christ e t celle de la loi im pose p a r le Christ allait e n croissant de sicle en sicle, unissant les peuples d a n s l'unit de foi cl de m u r s sous la houlette de l v q u e de Rome. L ' a n a r c h i e avait forc l'Eglise, avant les captiens, d ' a s s u m e r la charge des offices publics. A partir du X I I sicle, clic a b a n d o n n e au pouvoir temporel l'administration civile cl conomique, et s'applique plus u n i q u e m e n t l'aire rgner Dieu sur la terre, c'est--dire la justice, la paix, l ' a m o u r fraternel, la vie de foi et la vie de pnitence, manation de la croix du divin Sauveur. Sous l'action des ides vaugliques q u e le clerg i m p r i m e d a n s les Ames, le rgime politique, le rgime c o n o m i q u e , les formes sociales, se christianisent
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SAINT

LOUIS

IGI

dc plus en plus. L'esclavc-proprit a d i s p a r u le serf-propritaire a p p a r a t , la famille se consolide dans les basses classes, l ' a n a r c h i e fodale succde l'organisation fodale-; les usages se fixent, le droit s'labore, la h i r a r c h i e se prcisa, les institutions de paix se systmatisent protges p a r les rois et par les Papes. L'esprit de justice, d e libert et de paix se r p a n d d e p l u s e n plus d a n s les foules.
1. C'est l'un dos p l u s grands bienfaits que lo rgne go'ial d e N o t r o - S e i g n e u r a i t apport l'nuinanit. * L esclavage, d i t M. F u s l e l de Coulanges, a t c o m mun toutes les socits a n c i e n n e s . IL a t i n d p e n dant do toutes les i n s t i t u t i o n s e t d e s formes de g o u vernement. 11 a eu l a m m e vigueur a u milieu du despotisme, et a u m i l i e u d e l a libert, d a n s les socits aristocratiques et dans les s o c i t s dmocratiques. L'invasion germanique ^ p . 8 2 . Si l'on veut bien comprendre l a c o n d i t i o n d e l'esclave, il faut partir d e c e t t e i d e q u ' a v a i e n t les s o c i t s a n ciennes et q u e l ' e s p r i t d e l'Evangile n o u s fait j u g e r monstrueuse : * savoir que le m m e droit de proprit c qui sVxerce s u r un meuble, pouvait aussi s'exercer sur des personne*. L'esclave est, p a r essence, un h o m m e qui, au lieu de s'appartenir l u i - m m e , est soumis au uroi tic proprit d'un autre h o m m e . Les m m e s ar ticles de droit qui s'appliquent l a proprit de l a lerro, s'appliquent au^si c e t t e proprit qu'est l'esclave. Comme la terre i l est proprit h r d i t a i r e ; il passe de pre en fils, d e parent e n parent. I l peut tre ljru, donn eu dot, v e n d u e t vendu par les m m e s formalits que la vente d e l a t e r r e . Le matre a sur lui, en principe e t e n droit, le m m e pouvoir que sur tout a u t r e o b j e t m e u b l e : il p e u t le p r t e r , le louer, le cder eu usufruit, le m e t t r e e u g a g e , l'hypothquer. L'esclave n'est pas une personne. Tar suite l'esclave lie compte pas dans la c i t , e t c o m m e l'tat de famille tait troitement li l'tat d e c i t o y e n , l'esclave n'avait pas les droits de l a f a m i l l e : pour lui point de mariage lgalement reconnu e t s o n fils appartenait s o n m a t r e . Voil l'tat de chose gnral qui disparut peu peu dans la socit clir.Icmic, dans lo royaume du Clirisl.
LA MIVOIUII DC U LISE JEANNE D A I L ] TI

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LA CIVILISATION CHRETIENNE EN FRANCE

De son ct, le g o u v e r n e m e n t d e l'Eglise, suivant l'impulsion qui lui a t d o n n e p a r Grgoire VII, achve de s'organiser d e faon r e m p l i r d a n s toute son tendue, d a n s la chrtien l, le rle q u e lui COIIT fre sa souverainet spirituelle, q u e n o u s exposerons et e x p l i q u e r o n s , l o r s q u e n o u s a u r o n s la douleur de le voir a t t a q u et m i n p a r u n fils de saint Louis. Le rgne d e ce saint r o i fut l e p l u s h a u t point q u ' a i t atteint, dans' le pass, la civilisation chr tienne, l'apoge de ce q u i a t vu jusqu'ici du rgne de Dieu sur l a t e r r e . Boniface VIII d a n s la Bulle de canonisation peint ainsi le saint r o i : c Ne n u i s a n t p e r s o n n e , n e faisant i n j u r e qui q u e ce soit, se g a r d a n t de t o u t e violence, il a respecUS et o b s e r v d e toutes ses forces les limites d e la justice e t n ' a j a m a i s a b a n d o n n le s e n t i e r d e l'quit. Il a r p r i m p a r le glaive des c h t i m e n t s mrits les coupables desseins des m c h a n t s , b r i s a n t l e u r s com plots, m e t t a n t un frein l e u r a u d a c e . Il a t un zlateur a r d e n t d e la paix, u n fervent a m a t e u r de la c o n c o r d e , le p r o m o t e u r plein d e sollicitude de r u n i t . E t c'est p o u r q u o i d a n s le t e m p s de son heu reux g o u v e r n e m e n t , les flots taient calmes d e toutes parts, t o u t e s les causes n u i s i b l e s enleves, l'aurore d'une d o u c e tranquillit brilla s u r les h a b i t a n t s de son r o y a u m e et la j o y e u s e srnit d e la prosprit sourit l e u r s vux. Les historiens, mme les moins chrtiens, n e par l e n t , pas a u t r e m e n t d u saint r o i . T o u s reconnaissent qu'il a t e n d u la r e n o m m e de lu F r a n c e jusqu'aux extrmits d u m o n d e , a u g m e n t son r o y a u m e de plusieurs provinces, dot ses peuples d e lois sages et justes, multipli les m o n u m e n t s des arts, prside un m o u v e m e n t intellectuel d o n t les n o m s de saint

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Thomas d'quin, de saint B o n a v e n t u r e , d'Albert le Grand disent suffisamment la s p l e n d e u r . Le grand amour qu'il avait p o u r son peuple, parut, dit Joinville, ces p a r o l e s q u ' i l tint son fils an pen dant sa grande maladie : Beau fils, je te p r i e q u e tu te fasse a i m e r d u p e u p l e d e ton r o y a u m e : car vraiment j ' a i m e r a i m i e u x q u ' u n Ecossais vint d'Ecos se et gouvernt le p e u p l e bien et loyalement q u e tu le gouvernasse mal aperteinent. T o u s les sou verains le rvraient. Il j o u a a u p r s d e u x le r l e d'apaiseur q u e ses p r d c e s s e u r s s'taient appliqus exercer a u p r s de l e u r s sujets. Ils l'avaient vu se prononcer c o n t r e lui-mme Abbcville d a n s ses dmls avec l'Angleterre, refuser, p o u r ne pas bles ser ce qu'il c r o y a i t t r e le d r o i t d ' a u t r u i , u n e cou ronne que le P a p e lui offrait en Italie, et eu Egypte subir dans la p r i s o n de c r u e l s supplices plutt q u e de prter u n s e r m e n t qu'il c r o y a i t ne pas pouvoir tenir. Mais sa g r a n d e passion fut l ' a m o u r du Christ, i Vous voyez, dit-il ses fils avant de p a r t i r p o u r la seconde croisade, c o m m e n t pour la cause du Christ je n ' p a r g n e point m a vieillesse et c o m m e n t j'ai rsist a la dsolation de t o u s ceux q u i m e sont chers... J'ai voulu vous d i r e c e s choses afin q u ' a p r s ma mort, et lorsque vous, m o n fils P h i l i p p e , vous serez mont sur le trne, vous n'pargniez rien pour le Christ et pour la dfense de son Eglise. Pendant q u e t o u s t a i e n t en l a r m e s ( a u t o u r d e son lit de m o r t ) , dit Guillaume de Nangis, il disait d'une "voix affaiblie : Seigneur, gardez notre peuple et SANCTIFIEZ-LE , et il r p t a i t sans cesse la mme prire. T o u t e sa vie il avait plac la gloire et l'intrt de D i e u la tte de toutes ses a c t i o n s ; il avait tout mesur la loi d e Dieu e t l'utilit de ses sujets.

LA CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE

Son rgne, dit Voltaire, r e n d i t la F r a n c e la plus noble n a t i o n d e la c h r t i e n t . Que no serionsn o u s pas, si n o u s avions m a r c h d ' u n pas persv rent d a n s la voie qu'il n o u s a v a i t t r a c e ? Que serait la chrtient, que serait le m o n d e si, d a n s les si cles qui ont suivi, le r g n e de Dieu avait continu se dvelopper en F r a n c e , c l ailleurs p a r l'action de la F r a n c e ? Au XII* sicle et d a n s la p r e m i r e moiti d u XIII*, la volont de progresser a u x l u m i r e s d e la foi est si g r a n d e , l'esprit de f r a t e r n i t est si profond q u ' u n s y s t m e social s'bauche o T o r d r e tend s'tablir d e plus en plus s u r les b a s e s suivantes, fournies p a r l a Rvlation : L e C r a t e u r a i m p o s l a c r a t u r e u n e fin que l'Eglise n o u s a fait c o n n a t r e et q u ' e l l e n o u s aide p o u r s u i v r e : la socit politique et la socit co n o m i q u e doivent, non pas p r o c u r e r , mais favoriser le rgne d e Dieu d a n s les aines et d a n s la socit. Ni s e i g n e u r s , ni rois n e d o i v e n t o u b l i e r d a n s leurs dits, d a n s leurs statuts la fin s u p r i e u r e de toute l'uvre h u m a i n e . Le P a p e , chef de l'Eglise, est AC n a t u r e l g a r a n t du d r o i t ; les vques e t les abbs en sont les m i n i s t r e s locaux. L e s d r o i t s des honiMies sont fonds s u r les d r o i t s , imprescriptibles de Dieu. L ' e m p e r e u r , les rois et les d u c s sont char gs de m a i n t e n i r la paix e t d e c h t i e r ceux qui la troublent. M. Guizot, t o u t protestant q u ' i l tait, a bien saisi le p r i n c i p e d e vie q u i a n i m a i t l e m o y e n ge, la thologie fournissait a l o r s a u m o n d e europen le sang q u i coulait d a n s ses veines. Elle lui don nait aussi le plan a r c h i t e c t u r a l selon lequel il cons truisait la socit. Du h a u t en b a s d e l'difice une h i r a r c h i e semblable celle q u e saint Denys l'aro-

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pagite n o u s fait a d m i r e r d a n s la cration cleste e t terrestre, e n c a d r a i t les h o m m e s et leurs associa tions. Un religieux allemand, le d o m i n i c a i n Weiss, d a n s son g r a n d o u v r a g e : Apologie du christianisme au point de vue de la civilisation \ dcrit ainsi l'organi sation sociale qu'avait c o n u e , q u e ralisait jusqu' un certain p o i n t , l'esprit q u i a n i m a i t ce sicle d e foi. Tout ce qu'on l i r a ici est pris textuellement d a n s les auteurs d u t e m p s auxquels le P. Weiss ren voie.
1

Le ciel e t l a t e r r e n e f o r m e n t ensemble q u ' u n seul r o y a u m e fodal, indivisible. C'est l le principe suprme de t o u t e la m a n i r e de penser e t d'agir au moyen ge. Dieu est le Roi de ce royaume h o m o g n e ; il est le Seigneur imprial. Il est n o n seulement l'empereur des mes, m a i s aussi le S e i g n e u r le plus h a u t q u i soit sur la t e r r e : l ' e m p e r e u r 'de t o u s les e m p e r e u r s dans le m o n d e visible, l ' e m p e r e u r de tous les rois, le roi de tous les e m p e r e u r s . Ces d n o m i n a t i o n s sont spcialement a t t r i b u e s a u Seigneur Jsus-Christ qui a port n o t r e n a t u r e h u m a i n e d a n s l'unit d e personne avec la n a t u r e divine. Marie porte d e plein d r o i t les titres de son Fils. Elle est h o n o r e c o m m e l a Mre d e l ' E m p e r e u r temel, c o m m e l'Impratrice, la Princesse du r o y a u me cleste et terrestre, la S u p r i e u r e d e toutes les troupes angliques, la R e i n e de toutes les cra tures. Dans ce r o y a u m e q u i e m b r a s s e l e ciel et la terre, les Aptres sont les douze princes, les comtes ou barons s u p r m e s et les c o m p a g n o n s d'armes du 1. Traduction franaise, t. V, p . 526 et suiv.

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CIVILISATION CHRTIENNE EN

FR\NCR

Seigneur, les chrtient.

dfenseurs

et

les

protecteurs

de la

Les -saints sont les b a r o n s i n f r i e u r s d a n s c e royau me g u e r r i e r o FEglisc m i l i t a n t e l u t t e c o n t r e les Puissances infernales et s'efforce d ' t e n d r e le do maine d u Christ. Les anges r e n v e r s e n t d e v a n t les chevaliers du Christ t o u t ce q u e ceux-ci rencontrent d e mortel et d e d a n g e r e u x . L e u r chef est Michel, le chevalier b a n n c r c l du Ciel. Ces i m a g e s chevaleresques inspirent la pense et la vie tout e n t i r e : le t e r r e s t r e et le cleste se cornpntrent, et l u n et l ' a u t r e p a r t e n t galement de l'ide fodale. N o u s s o m m e s t o u s les vassaux de Dieu. T o u t ce q u e n o u s a v o n s n o u s la possdons c o m m e fiefs d e Dieu. Kt c'est p o u r q u o i la fidlit, l'accomplissement d e s obligations du vassal envers Dieu et e n v e r s les s u p r i e u r s terrestres, est la plus h a u t e d e s v e r t u s sociales, l'ide fondamentale de tous les d e v o i r s de la vie p u b l i q u e . C h a q u e chrtien est n p o u r cire un c o m p a g n o n d ' a r m e s du Fils d u loi du ciel, qui dj, tant enfant, a commenc lutter p o u r n o u s c o m m e u n vaillant guerrier. Son service est le vrai service d ' a m o u r . La lutte p o u r Lui et d'aprs ses c o m m a n d e m e n t s est la vraie lutte d ' h o n n e u r . Maldiction et h o n t e p o u r celui qui hsite r p a n d r e son sang d a n s ce service. Celui q u i veut gagner le ciel c o m m o d m e n t n'est pas reu p a r le Seigneur. La religieuse elle-mme, dans sa cellule, veut lutter p o u r Lui, en chevalier, de toutes ses forces. C'est p o u r q u o i elle prie le Sei gneur d e la revtir d e l ' a r m u r e sainte. De tels sentiments ennoblissaient l'homme sous tous les r a p p o r t s . U y avait, crlU* poque, une

SAINT

LOUIS

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morale pour ainsi dire, chevaleresque, trs diffren te de notre m a n i r e d e concevoir l a vie sociale .
l

Sans doute t o u t n'tait p a s parfait au moyen ge et il n'y avait pas q u e des saints d a n s cette socit chrtienne. Mais l ' a t m o s p h r e q u e craient les ides que nous v e n o n s d'exposer exerait sur les m u r s sociales et les m u r s prives u n e puissance sou vent dterminante. B e a u c o u p d ' i n d i v i d u s n'taient pas meilleurs q u e les pires de leurs descendants actuels; mais se m o n t r a i e n t - i l s tels en public, ils taient excommunis p a r la c o u t u m e et la conscien ce de tous. S'ils c h e r c h a i e n t passer o u t r e , ils pou vaient s'attendre t r e r e p o u s s s d e l e u r famille, de leur corporation o u de l e u r classe. L e s peuples se s o u m e t t e n t a u x lois p a r devoir d e conscience lorsqu'ils sont c o n v a i n c u s qu'elles pren nent leur origine d a n s la volont d u Matre des con sciences. Dieu n o t r e C r a t e u r et n o t r e Juge. Au moyen ge, l a thologie, ou la p e n s e et la volont de Dieu, tait l a m e d u droit, des lois, des institu tions et d e l'Etat lui-mme. E l c'est p o u r q u o i r gnait dans le monde un e s p r i t q u i a p p o r t a i t d e la Ionique en tout, qui faisait agir e n s e m b l e et condui sait avec une force s u p r i e u r e l'unit. L'autorit considrait sa puissance c o m m e u n coulement de l'ordre divin ; les peuples taient forms r e m plir les obligations de la vie p u b l i q u e c o m m e tant ries obligations i c n v c r s Dieu. Le droit et la loi, l'Etat et la .socit, le p r i n c e et les sujets se TON naient au service d e Dieu. Rien ne n o u s est m o i n s c o n n u q u e les temps chrtiens du m o y e n gie, dit l e P. Weiss. N o u s vivons
1. L'auteur donne plus de 4 0 rfrences d e s auteurs du moyen ge, qui justifient, t o u t e s ses assertions.
LA Miion ~ la Bse Jeanne d'Arc " his

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LA. CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE

d a n s u n e i g n o r a n c e hontieuse, d a n s des prjugs plus h o n t e u x e n c o r e e n c e q u i c o n c e r n e l a foi et la m a n i r e d e vivuc d e nos pres. C'est la Reforme q u e i o u s d e v o n s cfcla , la R f o r m e q u i a fait de r h i s t o i r c line c o n s p i r a t i o n c o n t r e la vrit. On se dgage m a i n t e n a n t de ces prjugs. On tudie et Ton voit q u e l a conception d u m o y e n ge a mis la socit s u r la voie d e l'tat le plus h e u r e u x qui se puisse imaginer, vu l a condition actuelle de l'humanit.

C H A P I T R E XXXII
LE RGNE DE SAINT LOUIS

(svife).

Il ne f a u d r a i t point croire q u e la socil, ainsi or ganise d ' a p r s les ides chrtiennes, t r o u v t en elles un obstacle son progrs intellectuel et matriel et son b i e n - t r e temporel. L e rgne de saint Louis est le rgne, non de la libert, c o m m e de nos j o u r s , m a i s des liberts : L a conception franaise ( d u droit populaire), dit M. Augustin Cochin, est p o s i i v e , raliste, organique. C'est bien la nation entire q u e s'adresse le Roi. mais la nation telle qu'elle se trouve organise, encadre, avec ses hirarchies diverses, ses divisions naturelles, ses chefs actuels, quelles que soient d'ail leurs la n a t u r e ou l'origine de leur autorit : la rare aussi bien que le suffrage, les o r d r e s de l'Eglise c o m m e les charges de l'Etat, en un m o l toutes les valeurs sociales, prises s u r le fait, l'uvre et telles quelles... Il est n a t u r e l q u e cette nation toute

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constitue se c o m p o r t e a u t r e m e n t q u ' u n e foule inor ganique de votants. L e Roi lui r e c o n n a t un r l e actif, positif, que nos d m o c r a t i e s n e songeraient pas donner aux masses lectorales. Elle est capable d'initiative, rdige elle-mme ses dolances, dsigne ses porte-paroles si elle e n a besoin et les suit pas p a s ; le m a n d a t impratif est de rgle ici. Par ce cot, l'ancien droit p o p u l a i r e dpasse de bien loin nos dmocraties... E n s o m m e , l a libert fran aise, telle q u e - la concevait le m o y e n ge, fait la plus grande p a r t la s o u v e r a i n e t populaire puis qu'elle lui attribue un rle actif, positif, direct, mais la condition d'ignorer l'individu et de ne s'adres ser qu' des c o r p s o r g a n i s s . La conception d m o c r a t i q u e importe d'Angle terre est d i a m t r a l e m e n t oppose. Elle t r a n s forma la nation en une poussire d'atomes poli tiques >. Au peuple t r a d i t i o n n e l l e m e n t organis, elle substitua un peuple d'lecteurs qui n'est plus capable d'initiative . qui l'est tout au plus d'as sentiment . et qui doit se laisser m e n e r p a r des politiciens do mtier . La culture de l'esprit pntra, cette poque, d a n s toutes les classes de la socit. La science et les arts se dvelopprent d a n s un lan puissant et ferond. De solides bases d'instruction sont poses dans les coles lmentaires et secondaires, et les Universits p r e n n e n t mie i m p o r t a n c e que rien j u s que-l n'avait fait pressentir. L'art, plus encore que la science, s'panouit, fconde p a r la religion et la sympathie populaire. Il o r n e les glises, les cits, les foyers domestiques des u v r e s les plus nobles. En mme temps que les efforts les plus gnreux sont tente p o u r le progrs de l'instruction populaire

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des sciences et des arts, la d o c t r i n e d e l'Eglise s u r le m r i t e des b o n n e s u v r e s fait clore de toutes p a r t s de n o m b r e u s e s u v r e s d e misricorde. Des institutions charitables s'appliquent au soula gement d e toutes les misres h u m a i n e s : orpheli nats, h p i t a u x , tablissements d e providence, htel leries p o u r les voyageurs et les plerins pauvres, c Au t e m p s du papisme, dit L u t h e r , tout le monde tait misricordieux ci d b o n n a i r e , o n d o n n a i t joyeu sement des deux m a i n s et avec \inc g r a n d e d votion. Les a u m n e s , les fondations, les legs pieuvaient >. J a m a i s la parole de Montesquieu ne s e s t mieux vrifie : c La religion c h r t i e n n e qui semble n'avoir d ' a u t r e objet que la flicit d e l ' a u t r e vie, fait en core n o t r e b o n h e u r en celle-ci . M. de Tocqucville d o n n e ainsi l'explication de ce fait : Dans les sicles de foi on place le b u t final de la vie aprs la vie. Les h o m m e s de ces temps-l s'accoutu ment r p r i m e r mille petits dsirs passagers pour mieux a r r i v e r satisfaire ce grand et permanent dsir qui les t o u r m e n t e ; l o r s q u ' i l s veulent s'occu per des choses d e la terre, ces h a b i t u d e s se re trouvent. Ils fixent volontiers l e u r s actions d'icibas un b u t gnral et certain, vers lequel tous leurs efforts se dirigent. Ils ont des desseins arrts qu'ils ne se lassent point de p o u r s u i v r e . Ceci explique p o u r q u o i les peuples religieux o n t souvent accompli des choses si durables. Il se trouvait qu'en s'occupant de l'autre monde, ils avaient rencontr le grand secret d e russir en celui-ci. c Cherchez d'abord le r o v a u m e de Dieu et sa justice, a dit Noire-Seigneur, cl le reste vous sera d o n n p a r surcrot. Le m o y e n ge a c o m p r i s cette divine parole cl

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c'est sur elle qu'il a rgl son activit : aussi a-t-il t l ' u n , des t e m p s l e s p l u s p r o s p r e s . M. Simon Luce, d a n s son histoire de Bertrand Du Gucsclin, m o n t r e avec une s u r a b o n d a n c e de preu ves, toutes puises a u x sources, q u ' a u moment ou clata la guerre de cent a n s (1337 1433). c'est dire l'heure o la socit recueillait tout le fruit de la civilisation chrtienne, d o n t elle commenait s'carter, la F r a n c e tait d a n s un tat de prosprit qu'elle atteint a peine a u j o u r d ' h u i . On trouve des coles j u s q u e d a n s les villages; d a n s les F l a n d r e s on se p r o c c u p e de faire a p p r e n d r e les langues vivantes aux enfants q u ' o n destine a u commerce. Le bien-Otre matriel est tel que d a n s tous les inven taires de l'poque faits chez des paysans, on trouve une broche p o u r les rtis. L e s dfrichements qu'on opra alors avaient multiplie les paysans libres. De nouvelles formes d'exploitation d e la culture apparaissent et se p r o p a g e n t . Un p a y s a n du XHIe sicle, dit M. Coville, profes seur l'Universit de l ' E t a t ( L y o n ) , revenant d a n s une ferme n o r m a n d e , a u milieu d u X I X sicle, avant l'usage des m a c h i n e s agricoles, n'aurait eu qu'une mdiocre surprise. La N o r m a n d i e n'tait p a s le se\d pays o l'agriculture prosprt. Il n o u s est rest des docu ments trs curieux sur les d o m a i n e s d'un grand p r o pritaire de l'Artois d u r a n t le p r e m i e r q u a r t d u XIV* sicle... T o u s les dtails qu'ils n o u s fournis sent donnent l'impression d ' u n e culture active, bien dirige. Le r e n d e m e n t d u bl tait voisin d e ce qu'il est aujourd'hui... Le btail tait a b o n d a n t . Les jar dins taient soigns. Les fermes taient bien pourvues de matriel. L a masnie forme des gardes, valets et servantes gages, vivait sur le d o m a i n e ;
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aux salaires, aux c courtoisies o u gratifications bnvoles d u propritaire, s'ajoutent d ' a u t r e s avan tages : les d r o i t s d'usage soit l a fort seigneuriale, soit a u x c o m m u n s de la paroisse, le glanage qui est c o m m e u n d r o i t des pauvres, diverses tolrances qui aident les mnages vivre. Des institutions d'as sistance, tables des p a u v r e s ou b u r e a u x de cha rit, h p i t a u x o les femmes vont faire l e u r s couches, confrries, distributions d e vivres ou d e vtements, existent m m e d a n s les villages. Au Midi, d a n s les e n v i r o n s d e Moutauban, par exemple, la culture est galement p r o s p r e . L e ma triel agricole est aussi c o m p l e t q u ' e n Normandie ou en Picardie, le personnel aussi n o m b r e u x . Le vin. trs protg contre l a . c o n c u r r e n c e des p a y s voi sins, se vend bien. Les vignes, les vergers sont bien entrelcnus, les rcoltes de fruits a b o n d a n t e s . Les bergers, chevriers, bouviers, reoivent des gages suf fisants en argent, en vlements, e n n o u r r i t u r e . . . L'im pression est analogue p o u r l a p l u p a r t des pays de France. L a condition des ouvriers en ville n'tait p a s moins b o n n e . C o m m e les nobles c o m p o s a i e n t la ehcvall

1. Dans son p e t i t livre i n t i t u l : Lo Droit la Paresse , a u x pages 30 et 31, l e s o c i a l i s t e Paul Lafargue a crit ceci : Sous l'Ancien Rgime les lois d c l'Kglise garantissaient a u x travailleurs q u a t r e - v i n g t - d i x jours de repos ( c i n q u a n t e - d e u x dimanches et t r e n t e - h u i t jours fris), pendant lesquels il tait strictement dfendu de travailler. C'tait le grand crime d u Catholicisme, l a cause principale de l'irrligion <lc l a bourgeo'sie industrielle et commerante. Sous la Rvolution* ds qu'elle fut matresse, elle abolit les jours fris e t r e m p l a a l a semaine de sept jours par celle d e dix, afin que le P e u p l e n'et plus qu'un jour de repos sur d i x . Elle affranchit les ouvriers du jonn de l'Eglise pour wiiiux les soumettre au \OUQ du travail.

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lerie, les m a r c h a n d s , les bourgeois, les artisans e"t les ouvriers formaient e n t r e eux des confrries et des corporations. La corporation au X I I I sicle est parvenue sa complte organisation. Elle constitue u n e puis sance morale, i n d p e n d a n t e de l'Etat j u s q u ' un cer tain point, n o m m a n t ses chefs, rglant ses statuts et les faisant seulement h o m o l o g u e r p a r l'autorit publique, c a p a b l e de v e n d r e et d'acqurir, exerant une sorte de juridiction professionnelle... Elle pos sde des r e v e n u s c o m p o s s de loyers, de cens, d e rentes, de droits de rception, d'amendes, etc. ; et lorsque ces revenus ne suffisent p a s ses besoins, elle peut o b t e n i r l'autorisation de s'imposer. Ses dpenses ont p o u r objet r c n l r e l i c n d'une maison commune, la r t r i b u t i o n d ' u n conseil administratif, des services religieux e t diffrentes crmonies, des repas, des u v r e s pies i n d p e n d a n t e s d e celles de la confrrie, c a r la c h a r i t se glisse p a r t o u t . Non seulement la c o r p o r a t i o n a u n e vie civile, une exis tence intime, m a i s elle p r e n d p a r t d a n s b e a u c o u p de villes l'administration m u n i c i p a l e ; elle contri bue l'lection des m a g i s t r a t s locaux, et trs sou vent le peuple vole p a r c o r p s de mtiers.
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L'ouvrier n'est pas u n tre i s o l ; il est protg par sa c o r p o r a t i o n ; il a sa place, son influence, sa considration d a n s la s o c i t ; il peut parvenir aux honneurs de sa c o m p a g n i e ; il a p e n d a n t sa vie et aprs sa m o r t les s e c o u r s d e l'amiti et de la religion. S'il a d u talent, d e la conduite, de la pers vrance, il p e u t sortir assez aisment de sa condi tion et devenir p a t r o n son t o u r . Au moyen ge, il n'y avait p a s de proltaires : le mot tait aussi inconnu q u e la chose : il y avait des a r t a n s , des ouvriers, h o n o r a b l e s et 'honors,

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qui t r o u v a i e n t d a n s la c o r p o r a t i o n u n e nouvelle famille o ils puisaient la fois la connaissance et l ' a m o u r de leur mtier, le r e s p e c t d e leurs patrons, de b o n s exemples, e t d e continuels en c o u r a g e m e n t s au bien et la vertu. Au moyen ge, la p o p u l a t i o n atteignit un chiffre 1res lev. P o u r u n t e r r i t o i r e q u i r e p r s e n t a i t peu prs la moiti du r o y a u m e , on c o m p t a i t , e n 1328, vingt-quatre mille cent c i n q u a n t e p a r o i s s e s ; deux millions q u a t r e cent onze mille cent quarante-neuf feux, ce qui d o n n a i t p o u r l a F r a n c e 20 22 mil lions d'habitants, soit une densit de 38 i l ha bitants p a r kilomtre-carr. Cinq d p a r t e m e n t s de nos j o u r s n'ont p a s encore a t t e i n t la densit moyenne de cette p o q u e . P a r t o u t le moyen ge n o u s m o n t r e l a joie de vivre, d e t t e joie, on la t r o u v a i t d ' a b o r d dans le culte de Dieu. Nol et P q u e s , a crit Fustel de Coulanges, taient alors les g r a n d e s joies de l'exis tence h u m a i n e . Apres les devoirs religieux et le travail, on tait au plaisir, aux passe-temps et aux c h a n t s . Les meilleurs p r i n c e s favorisaient ces divertissements. Saint Louis fait distribuer d'un seul coup 2.000 livres a des c h a n t e u r s , s o m m e assu rment considrable p o u r cette poque. Les pomes religieux et les pomes profanes sont pleins d'ins t r u m e n t s cordes, de t r o m p e t t e s , d e fltes, de har pes, de t a m b o u r s , de m m e que les ouvrages en prose sont remplis de d e s c r i p t i o n s de ftes in nombrables. Les ftes religieuses et profanes du moyen ge, dit un savant qui est c e r t a i n e m e n t l'abri de tout soupon de partialit pour celle p o q u e , portaient
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1. Maurer. Gesch.

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FrohrUife,

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l'empreinte d ' u n e vie v r a i m e n t p o t i q u e ; tout y tait pleirj, d'une joie leve... Il faut qu'on ait perdu tout sens c o m m u n p o u r p r f r e r nos joies ces anciens plaisirs. P a r t o u t ou Ton jette un regard sur les ftes, s u r les foires, quelle joie franche et quelle saintet, c o m m e dit la Chronique de Frankcnherg! C'est bien l'un des traits les plus caractristiques du m o y e n ge : sa gat, son h u mour. Mme d a n s la r e p r s e n t a t i o n des mystres on n'avait pas craint d ' i n t r o d u i r e l'lment comique. Les scnes les plus srieuses taient souvent r a p proches de dialogues o soldats, colporteurs, juifs, charlatans, venaient exciter la rise publique. C'tait ordinairement le dmon qui tait c h a r g malgr lui de faire claler les rires. On y voyait Lucifer dses pr de voir sa puissance r e s t r e i n t e p a r l'uvre de la Rdemption, e n t r e r d a n s d e violentes colres, frmir de rage en se v o y a n t c o n t r a i n t d'avouer que Jsus-Christ est Dieu, qu'il est ressuscit, qu'il est le souverain Roi du ciel e t de la terre. Les plaisanteries satiriques d a n s les mystres, les pomes et m m e les livres de pit de celte po que, au sujet des m e m b r e s d u clerg taient sou vent d'une hardiesse qui n o u s tonne. Si l'Eglise du moyen ge et voulu les r p r i m r , sa grande a u loril lui et r e n d u l ' e n t r e p r i s e facile, mais elle tait bien loigne d'un pareil dessein. D ' a b o r d si les vues et les imperfections des personnes taient ridiculiss, l'Eglise elle-mme et les choses de la foi taient toujours respectes. C'est le christia nisme, dit Jansseu qui. p o u r la p r e m i r e fois, a donn l'esprit h u m a i n la c i d r e connaissance d e ses grandeurs et de ses faiblesses, aussi bien q u e du rapport qui existe e n t r e sa l i b e r t et les lois ternelles de Dieu. C'est d o n c le christianisme qui

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a forme le c e n t r e i n b r a n l a b l e a u t o u r d u q u e l peut se m o u v o i r l ' h u m o u r . Aussi l'Eglise le favorisait, elle lui laissait, p o u r ainsi dire, m o n t e r la garde a u p r s d e s c h o s e s saintes, c o m m e si elle e t aim que l ' h o m m e fut souvent r a p p e l au souvenir de tout ce qui spare du divin sa n a t u r e infime et b o r n e . L a raillerie malicieuse et spirituelle, qui s'talait non seulemenl sur le IhAtrc, m a i s sur les portails des glises, les gargouilles, les piliers, les lutrins, les stalles, tout cela attestait sa manire une a r d e n t e soT pour la vrit, u n e conviction pro fonde de toutes les vanits d e la terre et ce conti nuel c o m b a t e n t r e le bien et le mal qui se livre toujours et p a r t o u t d a n s l ' a m e h u m a i n e aussi bien que sur la scne du m o n d e . S'il y a j a m a i s en une p o q u e d o n t on peut dire qu'elle a pris au srieux les efforts p o u r faire un h o m m e complet et pour a r r i v e r la vritable huma nit, ce fut bien le m o y e u g'\ Xous ne disons pas que celte poque a ralis cet idal ou l'ait at teint; m a i s c'est dj un g r a n d h o n n e u r pour elle de l'avoir mieux entrevu et d'avoir, plus qu'aucune autre, a s p i r d'une m a n i r e consciente sa rali sation. Ce qui a d o n n au m o y e u Age cetle supriorit, c'est la puissance s u r n a t u r e l l e de l'autorit divine, c'est la foi c o m m u n e , le m m e culte de Dieu, le mme a m o u r p o u r Lui. l ' a t t a c h e m e n t la mme di rection p a r l'Eglise de Dieu. T o u t e la vie du moyen ge est l'histoire des efforts q u e l'humanit a faits sous la conduite de l'Eglise p o u r rendre le naturel et le s u r n a t u r e l d'accord s u r la terre.

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CHAPITHE

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RENAISSANCE

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Noire-Seigneur J s u s - C h r i s t a y a n t accompli le r a chat du genre h u m a i n retint p o u r Lui la dignit pre mire et incommunicable du souverain Pontificat et de la royaut suprme, m a i s il institua u n Vicaire, investi de la plnitude d e ses pouvoirs : Pontife et roi, Jsus-Christ confia P i e r r e et i ses succes seurs, les Papes, l'empire d e la t e r r e et du ciel : Tout ce que vous lierez s u r l a t e r r e sera li dans les cieux et tout ce q u e vous dlierez s u r l a t e r r e sera dli dans les cieux. Ainsi investi de l'autorit d u Christ, P i e r r e se r e n dit Rome, centre de l ' h u m a n i t entenbre d a n s le paganisme et courbe sous le j o u g d e la force. Pierre vint p o u r y tablir le rgne de l a vrit et de la justice. Ce rgne a trouv sou p r i n c i p e d a n s la spara-

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tion d e s pouvoirs p r o m u l g u e p a r J s u s - C h r i s t et ainsi exjiose p a r le P a p e Glase la fin d u cinqui m e sicle : L'origine de la s p a r a t i o n d e s pou voirs spirituel et temjx>rel doit t r e c h e r c h e dans T o r d r e m m e tabli p a r le divin F o n d a t e u r de l'Egli se. Songeant la faiblesse h u m a i n e , il a p r i s soin q u e les d e u x Puissances fussent spares, et que c h a c u n e d e m e u r t d a n s le d o m a i n e p a r t i c u l i e r qui lui a t a t t r i b u . Les princes c h r t i e n s doivent se ser vir d u s a c e r d o c e d a n s les choses q u i se r a p p o r t e n t au salut. Les p r t r e s de l e u r ct doivent s'en r a p p o r t e r ce q u e les princes o n t tabli d a n s tout ce qui se tient a u x vnements temporels ; en sorte que le soldat d e Dieu ne s'immisce pas d a n s les cho ses de ce m o n d e , et q u e le s o u v e r a i n temporel ne porte j a m a i s la parole d a n s les questions religieuses. L o r s q u e les d e u x pouvoirs s o n t ainsi partags, il doit tre p o u r v u ce q u e ni l ' u n ni l'autre ne puisse s'attribuer une puissance p r p o n d r a n t e et ce q u e c h a c u n reste fidle la mission qui lui a l confie. De saint P i e r r e saint Lon III, o u si vous voulez, de N r o n C h a r l e m a g n e , deux poques s'taient c o u l e s ; celle du m a r t y r e el celle de la rgnration civile. Au t e m p s du m a r t y r e , an temps les c a t a c o m b e s , l'Eglise, c o n n u e une plante dnnl on c o u p e les b r a n c h e s , c o n c e n t r a sa vie dafts le tronc et p o u s s a cle plus profondes racines. A l'po que suivante, Constantin clbra la r d e m p t i o n civile tic la croix, el la rroix r p o n d a n t ce bienfait p a r la rgnration civile d u m o n d e , commena d e christianiser les m u r s , les codes et toutes les institutions. Deux a u t r e s poques suivirent. De saint Lon III saint Lon IX (de l'an 793 1054;, ce fut une

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poque d'alternatives : alternatives d a n s les r a p ports entre l'Eglise et l ' E m p i r e ; alternatives de gloi re, de mdiocrit et parfois de misre. Vint ensuite de Lon IX Boniface VIII ( d e 1054 1294), une poque fconde en lments d e restauration et de progrs p o u r l a socit c h r t i e n n e . Ces deux poques ont un c a r a c t r e c o m m u n ; c'est la conscration du pouvoir politique par la religion. Nous avons expos s o m m a i r e m e n t ce mouvement p r o gressif. Nous voici la c i n q u i m e poque. Verronsnous l'ivraie touffe e t l a b o n n e semence con tinuer p r e n d r e de plus p u i s s a n t s dveloppements? Hlas! non. Ce que n o u s a u r o n s constater, c'est la naissance du csarisme a l l e m a n d ; puis l'inva sion en F r a n c e de ce c s a r i s m e qui, a p r s bien des* alternatives, devait aboutir la dclaration de 1682, la constitution civile du clerg et la spa ration de l'Eglise et d e l ' E t a l . Ainsi que l'a dit le P a p e Glase aux premiers em pereurs chrtiens, le pouvoir spirituel subsiste p a r lui-mme, il est e n t i r e m e n t i n d p e n d a n t de l'Etat, car l'Eglise renferme en elle-mme tous les moyens d'atteindre son b u t ; c e p e n d a n t elle est ncessaire ment dans un continuel change de r a p p o r t s avec le pouvoir temporel qui possde galement, dans les choses de son ressort, une a u t o r i t souveraine auto nome, que l'Eglise doit r e c o n n a t r e et respecter. La premire drogation cet o r d r e fut le fait d e Constantin lui-mme. Il avait p r o d u i t au g r a n d j o u r la religion cache dans les c a t a c o m b e s , il avait lev des glises et les avait enrichies, il avait d o n n la socit chrtienne ce q u e n o u s a p p e l o n s mainte nant la personnalit civile; et voici qu'il m e t la main dans les affaires d'Arius! Autant, p e n d a n t son sjour Rome, il s'tait m o n t r s o u m i s et d v o u la

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vraie foi, a u t a n t Constantinpic, t r o m p p a r les vques et les p r t r e s ariens, il lui fil d u mal en rapiHlant d e l'exil Arius et ses p a r t i s a n s , en exi l a n t le g r a n d Ahauasc, e u d o n n a n t excution aux sentences d o c t r i n a l e s des Ariens, sans a v o i r demand le sentiment d u P a p e Sylvestre. L ' u s u r p a t i o n d u p o u v o i r ecclsiastique s'agrandit o u t r e m e s u r e sous ses successeurs. Les dfinitions d o g m a t i q u e s d e Constance, d e Valons, d'ilraclius, de Zenon exciteraient le r i r e , si le souvenir des mes a u x q u e l l e s elles d o n n r e n t la m o r t n'appelait les larmes. Malgr ces entraves, la P a p a u t n e cessa de poursuivre la mission que le Divin Matre lui avait confie. Monseigneur Herteaud m i l un j o u r ces paroles sur les lvres du Souverain Pontife : Seigneur, voil dix-neuf cents a n s q u e j e suis debout, j ' a i c o u r u partout, cuenrvi; j ' a i couru travers les b a r b a r e s , travers les civiliss, travers (ou les les ignorances, toutes les mchancets, tous les despotisme:*. O est l'iniquit qu'ils me re p r o c h e n l ; q u a n d est-ce que j ' a i enseign Terreur > et mal i n d i q u la r o u t e ? J'ai couru sans iniquit, sine iniquilate cucurri. J e n'ai pas seulement couru, j'ai dirig, cucurri et direxi. J a i march l e u r tte, le premier f r a p p p a r Satan, mais ni p r i s a n t ses coups et d j o u a n t ses trames. J'ai > fray la Voie nies frais, et q u i c o n q u e m'a suivi n ' a p a s m a r c h d a n s les tnbres, car vous m'avez investi de l u m i r e , Dieu! J e la porte > c o m m e un fardeau g l o r i e u x ; j e suis le portefaix > de la l u m i r e ternelle, bajulus lucis. > Ces magnifiques p a r o l e s disent bien ce que la P a p a u t a cl hier d a n s le m o n d e , ce qu'elle est

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aujourd'hui, ce qu'elle s e r a d e m a i n . C'est surtout ce qu'elle fut d a n s les douze p r e m i e r s sicles o elle lail mieux coute et plus docilement suivie. Alors, dit L. Veuillol, l'Eglise r o m a i n e est la g r a n de puissance qui fonde, q u i c o m b a t , qui enseigne, qui corrige, qui gouverne. T o u t e s les mes fortes, tous les g r a n d s curs, tous les b o n s esprits sont les siens; elle les a enfants, elle les a levs, elle les i n s p i r e ; ils lui obissent et ils l'aiment, et ils e n t r e p r e n n e n t et accomplissent, p o u r l ' a m o u r d'elle, l'uvre sublime d o n t elle a seule l'instinct suprme et persvrant. Il s'agissait de rassembler, d'assouplir, de c o o r d o n n e r , d e fondre les lments barbares, pousss de tous cts p a r la colre divine sur le cadavre de l'empire, e t de d o n n e r au m o n d e une force j e u n e et i m m o r t e l l e qui serait la r p u blique chrtienne. Lon III c o u r o n n a n t C h a r l e m a g n e avait cr u n e magistrature nouvelle, la fois sacre et civile, le SAINT EMPIRE ROMAIN. Le S a i n t - E m p i r e avait p o u r fondement la foi en Jsus-Christ, s o u v e r a i n Roi des rois, et dans son Vicaire qui il a d o n n de patre les agneaux et les brebis. Cette institution avait p o u r but de protger la religion a u - d e d a n s contre ses per turbateurs et a u - d e h o r s c o n t r e la b a r b a r i e paenne et musulmane; ef, m o j e n n a n t l'accord parfait e n t r e les deux chefs, le chef militaire et le chef sacerdo tal, d'organiser et civiliser tous les lments de la socit nouvelle. L ' e m p i r e n ' a b s o r b a i t pas toute sou verainet et les nationalits devaient avoir leur vie propre et i n d p e n d a n t e ; seulement, p o u r la dfense comme p o u r l'attaque, elles avaient u n centre et dans ce centre un principe d'action c o m m u n .
T

Un empire d e ce genre, e m p i r e inoral, devait t r e lectif, et c o m m e e m p i r e s a c r le choix d u sujet

La Mission de la Bue Jeanne d'Arc. 12

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devait a p p a r t e n i r la p l u s h a u t e a u t o r i t sacre, au Pontife r o m a i n . C'est p o u r q u o i C h a r l e m a g n e fut lu p a r Lon III, Louis le Pieux p a r E t i e n n e IV, LoIhaire p a r Pascal I<* Louis II p a r Lon IV et ainsi tles autres. A u c u n des r o i s F r a n c s n e se donna le titre d ' E m p e r e u r avant d ' a v o i r r e u la conscra tion pontificale. N o u s n o u s faisons u n devoir, crivait L o u i s II, e m p e r e u r d ' O c c i d e n t Basile l*', le Macdonien, e m p e r e u r d'Orient, d e dfendre et de glorifier la Mre d e toutes les Eglises, celle d e qui n o t r e d y n a s t i e a r e u l ' a u t o r i t royale et puis l'au torit i m p r i a l e . Car on n ' a j a m a i s a p p e l empereurs, que des princes qui avaient r e u la mission du Pon tife r o m a i n P a r cette institution, a u c u n e s o u v e r a i n e t n'tait teinte ni abaisse : les Papes, les e m p e r e u r s et les rois restaient c o m m e t o u j o u r s s o u v e r a i n s d e leurs p r o p r e s Etats. Mais le P a p e et l ' e m p e r e u r avaient le devoir d e g a r a n t i r la paix, l'union et l'harmonie tout le peuple chrtien, afin q u e l'Evangile devint plus q u e j a m a i s le code des n a t i o n s , afin q u e l'Etat chrtien consolidt de j o u r e n j o u r le sol s u r lequel l'Eglise r p a n d la s e m e n c e d e s vrits rvles el des p r c e p t e s divins. Quelle p l u s noble, q u e l l e p l u s h a u t e pense l'es prit h u m a i n a-t-il pu c o n c e v o i r ? Que serait aujour d'hui le m o n d e si p e n d a n t les onze sicles main tenant couls elle avait t p e r s v r a m m e n l main tenue cl fidlement observe !

RENAISSANCE

DU

CSARISME

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CHAPITRE
RENAISSANCE DU

XXXIV
CSARISME

(suite.)

Pour voir ce qui a u r a i t d u tre au lendemain de la mort de saint Louis et ce qui sera, esprons-le, aprs les temps m a u v a i s q u e n o u s traversons, aprs les chtiments q u ' a p p e l l e n t s u r n o u s les crimes de nos pres et les ntres, c o n t r e Dieu, contre son Christ et la Sainte Eglise, ce qui sera lorsque le m o n d e dsabus a c c l a m e r a la r o y a u t de Noire-Seigneur Jsus-Christ et se r a n g e r a de n o u v e a u sous l'au torit de son Vicaire, e x a m i n o n s de plus prs la con ception que le moyen ge s'tait faite des r a p p o r t s de l'Eglise et de l'Etat. La prdication vanglique avait rvl Dieu l'homme et r i i o i n m e l u i - m m e : Dieu et son ter nit, sa providence, sa b o n t et sa j u s t i c e ; l'homme et sa dignit originelle, son innocence primiave, sa rhutc et sa r d e m p t i o n ; p a r suite, sa flicit et sa misre; ses destines prsentes et futures. Sur ces fondements n a q u i t l a civilisation chr tienne. La famille h u m a i n e , se t o u r n a n t vers le ciel, d'o elle vient et o elle tend, c o m m e n a s'crier dans un t r a n s p o r t d ' a m o u r : N O T R E P R B
QUI TES AUX C I E U X !

Kien ne devait e m p c h e r son lan vers lui, et c'est pourquoi le divin Matre avait pos cetto loi qui devait m e t t r e fin l'absolutisme paen, et p r o curer aux chrtiens la libert des enfants de Dieu ; * A Csar ce qui est Csar, e t Dieu ce qui est Dieu t . Le p a g a n i s m e avait confondu l'me et le corps, l'empire avait unifi Csar et Dieu.

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P i e r r e p o r t a n t au i n o n d e la p a r o l e qu'il avait re cueillie de la b o u c h e du Christ n e les s p a r a pas, mais les distingua : H o n n e u r s c l obissance aux rois, m a i s c o m m e ministres de Dieu, en considra tion et p a r c r a i n t e d e Dieu. A Dieu l'obissance absolue et l ' h o n n e u r s u p r m e o u l ' a d o r a t i o n . Les relations politiques e n t r e princes et peuples se consti turent sur ce p r i n c i p e qui r e n d a i t les m e s et les n a t i o n s libres d e la vraie libert, celle qui est dite : libert des enfants d e Dieu . L a victoire du c h r i s t i a n i s m e m a r q u e la fin de la socit antique, dit M. Euslel de Couianges. Avec la religion nouvelle, eu effet, le gouvernement de l'Etal est t r a n s f o r m d a n s sou essence. Dans les vieux ges, la religion et l'Etat n e faisaient qu'un, et le m m e code rglait les relations e n t r e les h o m m e s et les devoirs envers les d i e u x de la cit. Mais J s u s - C h r i s t spare la religion du gouverne ment, Jsus-Christ distingue n e t t e m e n t Dieu de l'Etat en disant : Rendez Csar ce qui est Csar et a Dieu ce qui est Dieu. - C'est ce principe, alors nouveau, qui a chang les conditions d u gou vernement .
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D a n s la Civilisation au V sicle, sixime leon, laquelle a p o u r titre Le Droit, O z a n a m avait aussi mis le d r o i t r o m a i n en p a r a l l l e avec le droit chrtien et m o n t r la s u p r i o r i t du second sur le p r e m i e r : * L e droit paen enseigne la souverainet absolue de l'Etat, non p a s seulement s u r les biens, sur la vie, m a i s sur les mes, s u r les consciences..* Ce droit place le prince au-dessus des lois : princept leyibus solutus, dclarent les jurisconsultes. Le droit chrtien dit : C'est une p a r o l e digne de la 1. 1 S. Pierre. 11, 1345.
2. L a Cit antique, pages et 463.

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majest d'un prince que d e se dire li p a r les lois. Ce mme droit ne tolre point non plus les p r tendons de la souverainet impriale au domaine des consciences : il professe qu'il faut obir Dieu plutt qu'aux h o m m e s . Mais, en m m e temps, les chrtiens prient p o u r ceu/x q u i les perscutent. Dans cette m m e leon sixime. Ozanam indique, d'une phrase, et la qualit m a t r e s s e et le vice ra dical du d r o i t r o m a i n : L e droit r o m a i n de la priode classique, modifi p a r la j u r i s p r u d e n c e des Antonins, est b e a u c o m m e le Colise : c'est un monument a d m i r a b l e , m a i s o n y jette les h o m m e s aux l i o n s .
1

Saint T h o m a s d'Aquin, d a n s une lettre adresse Hugues II de Lusignan, m a r q u e le point de d veloppement auquel tait arriv, au XIIIc sicle, dans les esprits et d a n s l e s institutions, le p r i n cipe pos p a r le divin Matre et p r o m u l g u p a r son Vicaire : La science politique doit tre ordonne la fin s u p r m e des h o m m e s , c'est--dire la recherche et la conqute de la suprme "bati tude. El c'est p o u r q u o i vu q u e la vertu naturelle ne saurait conduire celte fin, les gouvernements laques qui ont p r o c u r e r celle-l, doivent tre subordonns au gouvernement de l'Eglise institue par Jsus-Christ, qui, seule, est c a p a b l e de c o m m u niquer celle-ci. Les rois sont soumis aux p r t r e s en tout ce qui touche au salut des mes. L'autorit religieuse domine ainsi la socit sans l'absorber, comme la grce d o m i n e la n a t u r e sans la dtruire. > Voil c o m m e n t le m o y e n ge avait compris cl ralis l'alliance d u s a c e r d o c e et d e l'empire : d u sacerdoce i n t e r p r t e de la justice, et de l'empire
1. La Civilisation au V sicle, t. I, pp. 2 1 0 , 2 4 9 , 2 5 5 .

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dpositaire d e la force p o u r faire o b s e r v e r l a jus tice. Car, c o m m e l'a o b s e r v Pascal, < la justice sans la force est contredite, p a r c e qu'il y a toujours des m c h a n t s ; et la force s a n s la justice est accuse. Il faut d o n c u n i r la justice la force et faire par l que ce q u i est j u s t e soit fort et q u e ce qui est fort soit j u s t e . Au m o y e n ge l'empire r e c o n n a i s s a i t l'Eglise lo droit de d c i d e r toute question d e justice, et l'es prit public i m p o s a i t a u x s o u v e r a i n s le devoir d'obir aux dcisions de l'Eglise et de lui p r t e r main-forte p o u r l'excution de ses sentences dfinitives. Nous disons, sentence dfinitive . Joinville nous r a p p o r t e une rponse fort i n t r e s s a n t e (pie le roi saint Louis fit un j o u r au clerg de son royaume. T o n s les p r l a t s d e F r a n c e lui m a n d r e n t qu'ils voulaient lui parler, et le roi alla au palais pour les our. L'voque Guy d ' A u x e r r e dt : Sire, ces seigneurs qui sont ici, a r c h e v q u e s et vques. m'ont dit que je vous dise que la c h r t i e n t prit entre vos mains. L e roi se signa et dit : Or, dites-moi c o m m e n t cela se fait . Il s'agissait d'excommunis qui ne d o n n a i e n t point salisfaction l'Eglise. On demandait qu'ils y fussent c o n t r a i n t s p a r la saisie de l e u r s biens. Le roi rpondit qu'il la commanderait volontiers p o u r ceux dont on lui d o n n e r a i t la cer titude qu'ils eussent tort. L ' v q u e dit que les prlats ne le feraient aucun prix, qu'ils lui contes taient la juridiction de leurs u v r e s . Sur cela, le roi leur d o n n a l'exemple du comte d e Bretagne. Ex communi p a r les prlats de Bretagne, il avait plaid sept ans c o n t r e eux ; et le P a p e les avait con d a m n s tous. Donc, conclu! le roi, si j'eusse contraint le comte de Bretagne de se faire absoudre, en d o n n a n t aux vques la satisfaction qu'ils exi-

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geaient. j ' e u s s e p c h c o n t r e Dieu et contre lui. Alors les p r l a t s se rsignrent . Hlas! l'institution si a d m i r a b l e , spculativement, du saint E m p i r e r o m a i n fut t r o p tt dprave. Aux j o u r s de saint Louis, d e p u i s un sicle, dj un mal r o n g e u r m i n a i t la civilisation chrtienne. A partir d e la m o r t de C h a r l e m a g n e , l'empire d e meura, dans la r a c e d e s Carolingiens, l'espace d e soixante-quatorze ans. P r i n c e s mdiocres, ce fut l e u r faute si le S a i n t - E m p i r e r o m a i n passa d e F r a n c e e n Allemagne p o u r p e r d r e l s o n esprit primitif. E n 962 le Pape posa la c o u r o n n e i m p r i a l e s u r la tte d'Othon I^r, A b a n d o n n a n t les vues de Charlemagne les empereurs allemands v o u l u r e n t faire d e la cou ronne impriale un m o y e n de d o m i n a t i o n univer selle et p o u r cela s'efforcrent de briser les e n t r a ves que l'Eglise j a l o u s e d e son i n d p e n d a n c e l e u r imposait. H e n r i IV, H e n r i V, F r d r i c Barberoussc et Frdric II n'envisagrent plus la puissance poli tique d'aprs l'ide que s'en tait faite la chrtient occidentale. Ils r p u d i r e n t plus h a u t e m e n t encore que leurs prdcesseurs l'ide c h r t i e n n e p o u r y substituer l'ide paenne de l'ancien csarisme. H e n r i IV ne s'appuya q u e sur la force brutale, F r dric Barberousse p r t e n d i t r e v e n d i q u e r des droits, "il promulgua le code q u e ses jurisconsultes b o lonais avaient tir de l'arsenal d e s lois de Byzance et qui attribuaient aux princes d a n s l'ordre spirituel comme dans Tordre temporel u n p o u v o i r absolu, affirmant q u e l ' e m p e r e u r doit s'affranchir d e toute loi, attendu q u e lui-mme est la s o u r c e du droit. Fr dric II alla j u s q u ' faire appel l'opinion et proclamer q u e sa c a u s e tait celle d e tous les sou verains. Enfin ils crrent des a n t i p a p e s et assum-

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rent d e v a n t D i e u et d e v a n t les h o m m e s l a responsa bilit d u t r o u b l e et d u d s o r d r e q u i s'ensuivirent. L'opposition qu'ils r e n c o n t r r e n t d a n s les Papes, dfenseurs de la libert d e l'Eglise, d e la libert des p e u p l e s et de la libert des m e s les i r r i t a contre le Saint-Sige et les poussa d c o n s i d r e r l a Pa p a u t a u x y e u x de l e u r s peuples et lui faire la guerre : l e s gibelins devinrent ainsi de perptuels et r e d o u t a b l e s e n n e m i s de l'Eglise. Les deux F r d r i c n e c r a i g n i r e n t pas d e se dire la loi vivante. Ce n'tait pas u n e v a i n e formule. D'aprs les lgistes d e Bologne, B a r b e r o u s s e tait Punique p r o p r i t a i r e d u m o n d e : les rois d e France, d'Espagne, d'Angleterre ne devaient c i r e regards q u e c o m m e des lieutenants d e l ' e m p e r e u r . Barbe r o u s s e travailla raliser les thories bolonaises. Il n e russit pas, mais F r d r i c II r e c o m m e n a l'essai s u r de n o u v e l l e s donnes. A p a r t i r d u XII** sicle, l'cole de Bologne, la quelle affluaient de tous les p a y s d e l ' E u r o p e d'in n o m b r a b l e s tudiants, remplit les esprits, pour le droit r o m a i n d'un respect, pouss si loin qu'on pou vait l'appeler une sorte d'idoltrie. Le d r o i t r o m a i n , enseignaient les jurisconsultes de Bologne s u r n o m m s les glossateurs, renferme l'ex position logique des vrits d m o n t r e s p a r la raison naturelle : il est applicable p a r c o n s q u e n t h itous les temps et tous les peuples. Il est la raison crite r, sa d o c t r i n e fait loi, non s e u l e m e n t dans les contestations prives, mais d a n s toutes les questions j u r i d i q u e s a y a n t trait la vie p u b l i q u e . Or le 'droit r o m a i n , sur le point essentiel, est en opposition avec les principes d u d r o i t chrtien. La loi des Etats chrtiens s u p p o s e a v a n t tout un o r d r e de choses s u p r i e u r et s u r n a t u r e l , envisage

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le droit c o m m e d c o u l a n t d e Dieu mme. Il n'est pas seulement u n e rgle tablie p a r les h o m m e s p o u r leur propre avantage, c'est u n e manifestation de la volont d e Dieu, c'est u n e disposition divine, ayant sa source en Dieu m m e C r a t e u r et en Jsus-Christ Rdempteur. Si l'Etat n ' a p a s p o u r mission de procurer le salut, il a celle d e p r o c u r e r le bien temporel de telle sorte q u e le citoyen jouisse de la libert essentielle au chrtien, c'est--dire la fa cult 'de diriger sa vie d ' a p r s les prceptes de la Rvlation divine et selon les lois de la m o r a l e vanglique. Le guider en cela, lui p r o c u r e r les m o y e n s d'atteindre cette fin, c'est l ' u v r e de l'Eglise. LElat ne peut y m e t t r e d ' e n t r a v e s . S'il le veut, sil l'essaie il doit trouver d a n s le Vicaire de JsusChrist, d a n s l ' h o m m e m u n i d e ses pouvoirs d i vins un m o n i t e u r d'abord, un o p p o s a n t ensuite. Les e m p e r e u r s allemands, styls p a r les lgistes, se firent d u d r o i t paen u n e a r m e p o u r c o m b a t t r e le droit tel (pie l'Eglise l'envisageait. Aussi bien que les glossaires, l'Eglise p r o c l a m e l'existence d'un droit universel, i m m u a b l e , a p p r o p r i tous les h o m mes. Mais ce d r o i t elle ne le r e c o n n a t pas d a n s le droit r o m a i n b o r n a u x choses d e ce m o n d e ; elle dclare que Dieu l'a rvl d a n s la Sainte Kcrilurc. C'est p o u r q u o i elle s'opposa avec nergie aux princes q u i prtendaient se servir du d r o i t romain p o u r anantir T o r d r e tabli p a r le d r o i t chrtien, qui voulaient q u e le d o m a i n e ecclsiastique leur ft assujetti c o m m e le d o m a i n e politique et civil. C'est ce (pie un g r a n d n o m b r e de j u r i s t e s sou tenaient : la s u p r m a t i e religieuse a p p a r t i e n t d e droit aux princes chrtiens et l'exemple d e s empereurs r o m a i n s ils p o u v a i e n t et devaient don ner aux choses religieuses leur forme et leur mesure,

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tablir et d p o s e r les vques, d i s p o s e r des biens de l'Eglise p o u r l e u r p r o p r e a v a n t a g e o u les intrts d u peuple. Bientt ces ides se r p a n d i r e n t en F r a n c e . N o u s devons n o u s a r r t e r cette l u t t e pour la prminence engage p a r le p o u v o i r civil contre le pouvoir ecclsiastique, c a r de l'Allemagne elle pas sa chez nous, et la principale mission de Jeanne d'Arc, celle d o n t elle doit, n o u s semble-t-il, re p r e n d r e l'exercice a p r s sa c a n o n i s a t i o n , est d'y m e t t r e fin, e n faisant r e c o n n a t r e l a r o y a u t surm'incnte de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, Fils de Marie et l ' a u t o r i t d o n t il a investi son fonde de pouvoirs, le P a p e , son Vicaire. Deux professeurs de rt niversit de P a r i s , dans les premires a n n e s du X I V sicle, peuvent tre eon* sidrs c o m m e les types de l'opposition faite en F r a n c e au droit chrtien. L e u r s u v r e s sont celles q u i ont eu le p l u s de retentissement p a r m i les ou vrages dirigs contre l'autorit des P a p e s : Marsiglio de P a d o u e et J e a n de J a n d u n . Le p r e m i e r , dans son livre Defensor pacis, pose en p r i n c i p e la souverai net d u peuple. (Test le peuple q u i possde le pouvoir lgislatif el l'exerce p a r l ' i n t e r m d i a i r e des re prsentants lus et d'un jxnivoir excutif; si celui-ci dpasse ces pouvoirs le peuple a le droit d e le d poser, c o m m e il a eu le droit d e l'lever. Ces ides ne s o n t pas restes lettre m o r t e . C'est le rgime dont nous a dot la Rvolution. L e u r doctrine sur la constitution de l'Eglise est aussi radicale. T/Krriture Sainte est le fondement u n i q u e d e la foi. L'in terprtation qui lui est d o n n e p a r l'Eglise n'est pas ncessairenVent vraie. Une r u n i o n d'hommes dous d'un esprit judicieux, tels ceux qui compo sent I T n i v e r s i t de Paris, p n t r e mieux le sens
e T

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de l'Ecriture Sainte q u e la Curie r o m a i n e . E n c a s de doute, la solution a p p a r t i e n t n o n a u Pape, mais au Concile gnral c o n v o q u p a r l'Etat et c o m p r e nant des m e m b r e s laques lus p a r les communes. L a primaut du P a p e n'est fonde ni sur le droit divin ni sur l'Ecriture. Le P a p e n'a d o n c d'autorit q u e celle qui lui est dlgue p a r le concile et par la lgislation d e l'Etat. A l ' e m p e r e u r a p p a r t i e n t la con vocation d u concile et la direction de ses travaux. Il a le droit de j u g e r et de p u n i r les prtres, les v ques et le P a p e lui-mme. L ' E t a t est tout. De mme, la commune est tout, elle a le d r o i t d'lection, d'ins tallation et de dposition des curs. L'Eglise n'a lo droit, ni de Lgifrer, ni de juger, ni de possder. Tout cela sera effectu p a r la constitution civile du clerg. Les doctrines de ce livre, dit Pastor qui nous e m p r u n t o n s cette analyse, calques s u r celles de l'antiquit n ' o n t t mises en pratique que par la grande Rvolution. Le titre de gnie nais sant de la Rvolution m o d e r n e a p p a r t i e n t de droit Marsiglio de P a d o u e . Ainsi fut remise en h o n n e u r , p a r les partisans de Philippe le Rcl, la notion a n t i q u e d e l'Etal paen, devant lequel tout droit, divin et h u m a i n disparait. L'autorit du P a p e sortit de ces thses cl des luttes qui suivirent, bien branle a u x yeux des meilleurs chrtiens. L'opinion publique au sujet de Tautorit que Notre-Scigneur J s u s - C h r i s t a confre son Vicaire ne fut plus, aprs P h i l i p p e le Bel, ce qu'elle avait t au temps de saint L o u i s . De l'un l'autre il n'y avait p o u r t a n t eu que soixante ans d'intervalle. L'erreur et le mal, une fois dchans, font vile leur chemin. Dos les p r e m i e r s pas d a n s cette voie, Boniface VIII voulut se m e t t r e la traverse, m a i s il ne trouva

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plus les t e m p s de Grgoire VII o u d'Innocent III. Il ne put, m a l g r toute son nergie, e m p c h e r la dcadence de faire les p r e m i e r s p a s d a n s la voie du recul qui devait nous m e n e r o n o u s sommes. Nous avons l'espoir d'un r e l v e m e n t prochain. Nous avons Pespoir que la P a p a u t r e p r e n d r a son r a n g la tte de la civilisation c h r t i e n n e . Nous a t t e n d o n s cela de la m i s r i c o r d e divine dont les desseins se s o n t rvls en ces d e r n i e r s temps d'une faon qui laisse peu de place au d o u t e ; nous l'attendons de la mission que Dieu, n o u s scmble-t-il, a d o n n J e a n n e d'Arc d ' a c c o m p l i r a p r s fea ca nonisation.

CHAPITRE
PHILIPPE-LE-BEL

XXXV
VIIL

ET BONIFACE

L'ancien e n n e m i ne larda d o n c p a s semer Ter r e u r au sein d e celte d y n a s t i e c a p t i e n n e qui venait de d o n n e r saint Louis en exemple t o u s les sou verains. Philippe-le-Hel, son pelit-fils, lui aussi, l'exemple des e m p e r e u r s d'Allemagne, revendiqua c o m m e un privilge divin, Tahsoluc libert de Ions ses actes, Tenconlre du P a p e qui revendiquait lui, au nom de Jsus-Christ, roi des rois, le droit de contrler, au point de vue d e la m o r a l e chr tienne, les faits et gestes d u m o n a r q u e aussi bien que ceux de tout fidle. Pcut-il y a v o i r deux mo rales, une p o u r les princes, une a u t r e pour le peu p l e ? Les actes du prince chrtien, ceux-l sur tout qui intressent le salut des m e s et la paix

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publique n e doivent-ils pas t r e c o n f o r m e s la loi de Dieu'^nc peuvent-ils, ne doivent-ils pus tre en courags ou lre r p r i m s p a r celui qui est le dpo sitaire de l'autorit du Christ, n o t r e Crateur, notre Rdempteur, n o t r e Sauveur. Matre el Seigneur? Le devoir mit Bonifacc VIII d a n s la ncessit de rappeler ces vrits P h i l i p p e IV, l'orgueil du prince ne lui p e r m i t point de subir ces r e m o n t r a n c e s . N en 1277, Philippe m o n t a s u r le trne l'ge de 17 ans. Si j e u n e encore, il p r o u v a l'ivresse du pouvoir, accrue p a r les a d u l a t i o n s des courtisans. Il avait aussi la soif dc l o r , il r a p i n a s u r son peuple, falsifia les m o n n a i e s et d v o r a la substance des gli ses en violant les d r o i t s de tous. lionifacc tait n dans les p r e m i r e s annes du XIII sicle, peut-tre m m e s o u s le ]>ontificat d'In nocent III. Sa jeunesse vit la l u t t e de l'Eglise con tre Frdric II ; sa maturit, le b e a u rgne de saint Louis; sa vieillesse, la translation en France de la lutte entre le sacerdoce et l'empire, laquelle il devait prendre une si d o u l o u r e u s e , m a i s si glo rieuse part.
e

Ds son lvation a u t r n e pontifical, il crivt au roi de F r a n c e , Philippe-le-Bcl, u n e lettre qui tmoigne de l ' a m o u r que le Pontife portait au m o narque depuis la lgation qu'il avait exerce en France et quelles bienveillantes dispositions il n o u r rissait son gard. De fait, il se hta de canoniser saint Louis, l'aeul du roi; puis il fit tout le ]>ossible p o u r confrer la couronne i m p r i a l e a s o n frre, Charles de Valois. Mais dans la profession de foi p r o n o n c e l'occa sion de son lvation a u Pontificat s u p r m e , il avait pris envers le P r i n c e des Aptres cet engagement solennel : Au n o m de la sainte et indivisible Tri-

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nii, Tan 1294 d e l ' I n c a r n a t i o n d u Seigneur, moi, Benot Cajtan, c a r d i n a l - p r t r e , c h o i s i p a r la grace de Dieu p o u r tre le' ministre d e c e sige apostoli q u e , j e vous p r o m e t s b i e n h e u r e u x P i e r r e , cpii J sus-Christ, c r a t e u r et r d e m p t e u r de tous les hom mes a confi les clefs du r o y a u m e cleste pour lier et dlier dans le ciel et s u r la t e r r e , et j e promets votre sainte Eglise, laquelle j ' e n t r e p r e n d s aujour d'hui de g o u v e r n e r sous votre p r o t e c t i o n , que, du r a n t celle m a l h e u r e u s e vie, je n e l ' a b a n d o n n e r a i ja mais p o u r q u e l q u e cause et q u e l q u e d a n g e r que ce soit; mais q u e j u s q u ' l'effusion d e m o n sang et j u s q u ' la m o r t , j ' e m p l o i e r a i toute m a force gar der la d r o i t e et vraie foi que j ' a i t r o u v e d a n s votre sainte Eglise, Jsus-Christ qui en est l'auteur, l'ayant transmise p a r vous et p a r le b i e n h e u r e u x aplrc saint P a u l et p a r vos successeurs, j u s q u ' moi qui n e suis que nant. On verra quel point Boniface fut fidle ce ser ment : ce fut vraiment j u s q u ' la m o r t qu'il lutta p o u r la dfense de l'Eglise, de sa libert et de ses droits. Il n ' e n t r e pus dans le p l a n de c e livre d e raconter les diverses p h a s e s de ce l o n g c o m b a t . N o t r e but est de m o n t r e r c o m b i e n tait ncessaire l'interven tion de la Sainte Puce]le p o u r v e n i r rappeler aux rois de E r a n c e la mission de la Pille a n e de l'E glise, sa particulire dpendance l'gard du Roi des rois, et les devoirs qui en r s u l t e n t p o u r eux. Au fond d e toutes les questions de fait e n t r e Phi lippe et Boniface, a p p a r a t l ' a n t a g o n i s m e entre l'in dpendance des princes dans l e u r s Etats, et ce pou voir m o d r a t e u r exerc depuis des sicles p a r les Papes, p o u r r e t e n i r ou r a m e n e r le gouvernement des s o u v e r a i n s a u x principes de la justice.

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Dans la constitution Clericis laicos\ le P a p e aver tit le roi des plaintes qui lui a r r i v a i e n t de toutes parts au sujet des exactions q u e ses officiers exer aient contre les glises de F r a n c e . L a dfense de la proprit s a c r e affermissait les droits de la p r o prit laque, fixait une limite au p o u v o i r des sou verains et soutenait les franchises populaires ta blies l'instar de celles des glises. Le P a p e d'ail leurs ne faisait pas u n e c o n s t i t u t i o n nouvelle, il confirmait les sentences n o m b r e u s e s et solennelles publies avant lui p a r les conciles et les Papes. Les dcisions de la session XIX* du troisime con cile de L a t r a n e t X L I V e d u q u a t r i m e concile d e mme nom taient admises d a n s les r o y a u m e s chr tiens el spcialement en F r a n c e . E n les rappelant, le Pape ne p r o n o n a i t aucun m o t a y a n t trait di rectement la F r a n c e : il rappelait les principes pour chacun et p o u r tous. Ce qui n ' e m p c h a point Philippe de s'emporter. Il r p o n d i t p a r u n dit in juste el outrageant. A cet dit le P a p e opposa la Bulle Ineffabilis, chef-d'uvre d e paternelle dignit. Guillaume de Nogaret fut charg, d a n s les d e r n i e r s jours de l'anne 1300 d'aller c o m m u n i q u e r au Pape un trait d'alliance conclu avec Albert d'Autriche. II profita de l'occasion p o u r e x a l t e r son matre, donner des avis au Souverain Pontife et m m e blmer sa c o n d u i t e . P i e r r e Flolle, l ' h o m m e diabo lique, comme r a p p e l l e Nol Alexandre, poussa plus loin encore l'insolence, et c o m m e le P a p e lui fai sait entendre qu'il avait en m a i n le glaive p o u r l a dfense des d r o i t s spirituels et t e m p o r e l s des gli ses, Flotte r p o n d i t : F o r t bien, Saint-Pre, mais votre glaive est de papier, tandis q u e celui de mon roi a la pointe trs acre .
1

Le Pape a d r e s s a P h i l i p p e la Bulle Ausculta

fili

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d a n s laquelle il r e p r o c h a i t a u roi, s u r . u n ton, tou j o u r s paternel, la violation des l i b e r t s d e l'Eglise, ses u s u r p a t i o n s sur les biens d u clerg, ses abus d a n s r u d i u i u i s t r a t i o n d u r o y a u m e , a b u s qu'il avait p o r t s au point d'altrer les m o n n a i e s , enfin l'op pression qu'il exerait s u r ses sujets sculiers : Ecoutez, trs c h e r fils, le p r c e p t e du P r e ; incli nez l'oreille de votre c u r la d o c t r i n e du matre qui tient la place de Celui qui est M a t r e et Seigneur... C'est vous q u e s'exprime n o t r e a m o u r paternel, c'est vous q u e l'Eglise, la t e n d r e Mre ouvre son c u r . . . Rentrez dans la voie qui m n e Dieu et d o n t vous vous tes cart l'instigation de con seillers pervers. Ne vous laissez pas s u r t o u t per s u a d e r que vous n'avcK point de s u p r i e u r el que vous n'tes pas soumis au chef de la hirarchie ecclsiastique . Il est incontestable que Honifacc aimait la France, on en a la p r e u v e d a n s cette c o n s t a n t e sollicitude a r p r i m e r a u t o u r d'elle ses ennemis, en exhortant tantt E d o u a r d , roi d'Angleterre, tantt Adolphe de Nassau d p o s e r les a r m e s et n e pas inquiter la F r a n c e , en r e v e n d i q u a n t avec c o n s t a n c e la Sicile p o u r Charles d e Valois, en manifestant le dsir de l'lever la c h a r g e i m p r i a l e ; et l o r s q u e Philippe cul lutter c o n t r e les Anglais, les Flamands, et autres, Boniface vint e n c o r e son secours. Que le roi fut e n t o u r de conseillers j>ervers, Henri Martin, l'un des interprtes les p l u s accrdits de la pense librale n'hsite point le r e c o n n a t r e : Le (roi, dit-il, r u u i t a u t o u r de lui t o u t ce qu'il y avait de plus subtil, de p l u s ambitieux et de moin* scrupuleux p a r m i les d o c t e u r s du m o n a r c h i s m e . C' taient Flotte et Nogarct, c'taient les deux frres, le P o r t i e r d e Marigny, d o n t le plus c l b r e , Engucr-

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rand, eut d e p u i s une si g r a n d e puissance et u n e si tragique fin . On sait l'accueil q u e P h i l i p p e est accus d'avoir fait la Bulle Ausculta fili. Nous? devons dire q u e la science h i s t o r i q u e conteste actuellement ce qui a t c r u jusqu'ici s u r le tmoignage de certains chroniqueurs. P h i l i p p e n e fit p o i n t b r l e r cette bulle en grand a p p a r a t sous les yeux d u peuple de P a r i s ; mais la bulle a u t h e n t i q u e il en fit substituer une autre plus b r v e , qu'il rendit p u b l i q u e et o les dclarations d u Pontife taient exagres dessein et prsentes s o u s la forme la p l u s brutale et la plus injurieuse p o u r le roi. Cej>endant le P a p e , avec u n e perspicacit qui n e se trompait p o i n t , voyant c e q u e les paroles et les actes de P h i l i p p e devaient a m e n e r d a n s u n avenir plus ou m o i n s p r o c h a i n , s'efforait de conjurer la rupture. Ce que Dieu a joint (l'Eglise et l'Etat), disait-il dans le consistoire t e n u au mois d'aot 1302*, que l ' h o m m e n e le s p a r e point . Et il rappelait l'union de la F r a n c e a l'Eglise romaine, il rappelait q u e cette u n i o n avait c o m m e n c avec le rgne de Clovis et que saint R e m i avait fait cette prdiction q u e le r o i et le r o y a u m e de F r a n c e se raient h e u r e u x t a n t qu'ils d e m e u r e r a i e n t unis l'E glise mais qu'ils priraient ds qu'ils viendraient se sparer. H l a s ! cette sanction fut excute s u r
1. La doctrine expose d a n s ce consistoire par le cardinal de P o r t o et par le Pape est c e l l e - c i : Nous n'ignorons pas qu'il y a sur l a terre d e u x puissances ordonnes de D i e u : qui pourrait d o n c nous croire assez dnu d'intelligence pour vouloir runir ces deux pouvoirs dans le Souverain P o n t i f e et n'en faire qu'un seul. Non, assurment non, l a p a s s i o n d u pouvoir ne nous domine pas a u point de nous le faire ravir aucun prince. Mais, de l e u r ct, l e s rois n e p e u v e n t nier qu'ils sont soumis a u P o n t i f e romain r a i s o n du pch .
LA MISSION DE L BSE JEANNE D'ARC. A 13

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P h i l i p p e , s u r sa fa mille et aussi s u r le peuple de France. Car P h i l i p p e n e fut point seul c o u p a b l e : peuple, noblesse, cierge, plus ou m o i n s t r o m p s , le sou tinrent dans sa rvolle. Aprs avoir, p a r celte fraude, la substitution d ' u n e bulle a p o c r y p h e la bulle authentique, excit l'opinion contre le Pape, Phi lippe convoqua P a r i s les P r l a t s et les nobles du r o y a u m e avec les dputs des villes. Cette assemble m m o r a b l e p l u s d'un litre elle est dite la p r e m i r e r u n i o n en F r a n c e des Etals Gnraux eut lieu le 10 avril 1302 dans l'glise de N o t r e - D a m e Paris. Un des lgistes de Philippe, P i e r r e F l o t t e porta la jKirole au n o m du roi, c h a r g d'interprter la Huile, d o n t il eut soin de ne pas lire le texte. II t e r m i n a p a r ces p a r o l e s : t N o u s vous p r i o n s donc, c o m m e m a t r e et c o m m e ami de n o u s aider d fendre les liberts du r o y a u m e et celles d e l'Eglise. Nous n'hsiterons JXIS, s'il le faut, sacrifier dans ce d o u b l e but, n o s biens, n o t r e vie, et a u besoin celle de n o s enfants . Les nobles crivirent une l e t t r e collective, ofi ils s'levaient h a u t e m e n t c o n t r e les p r t e n t i o n s du SaintSige. U n e lettre analogue fut p r s e n t e la signa ture des dputs des villes. L'une e t l ' a u t r e furent envoyes, n o n a u Pape, mais a u x Cardinaux, que le roi se flattait de gagner aussi ses intrts. Les prlats adressrent Honifacc u n e l e t t r e embarras se, o, en dfinitive, ils se dcidaient p o u r le roi c o n t r e le Pape. Ils la t e r m i n a i e n t p a r ces mots : f C'est u n e r u p t u r e c o m p l t e q u i se p r p a r e en ce m o m e n t entre le r o y a u m e et l'Eglise, et d u n e ma nire gnrale entre le peuple et le clerg. Nous fai sons d o n c h u m b l e m e n t appel v o t r e prudence. En

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retirant l'injonction q u e vous n o u s avez transmise (se rendre a R o m e p o u r assister au Concile qui devait examiner t o u t e celte affaire), v o u s agirez p o u r notre sret (Philippe faisait dfense d e s'y ren dre), et vous conserverez e n t r e l'Eglise el le royau me une union qui s e m b l e s u r le point d e se r o m p r e . boniface adressa aux voques une lettre o il leur r e p r o c h a i t l e u r faiblesse. Un c e r t a i n n o m b r e de prlats se r e n d i r e n t a R o m e malgr la dfense du roi, le roi o r d o n n a de saisir l e u r temporel. Le Pape p u b l i a alors la Bulle Unam sanctam, renouvelant la doctrine p r o c l a m e p a r Grgoire Y1I el Innocent I I I K Le 12 m a r s 1303, P h i l i p p e r u n i t u n e autre as semble de b a r o n s et de p r l a t s ; et u n a u t r e de ses dvous lgistes, Guillaume de Nogaret, d e m a n d a et obtint de p o r l e r c o n t r e Boniface les accusations de simonie et d'hrsie. Il supplia le roi, d a n s l'int rt de l'Eglise, de se c o n c e r t e r avec les cardinaux, les voques et les souverains de l ' E u r o p e pour ru nir un concile gnral qui jugerait Boniface et or donnerait, s'il y avait lieu, d'lire u n a u t r e Souve rain Pontife. P h i l i p p e voulait i m i t e r les e m p e r e u r s 1. Cette bulle p e u t se rsumer ainsi : L'Eglise est une ; formant u n corps u n et m y s t i q u e , e l l e ne peut avoir plus d'un c h e f ; c e seul chef e s t Jsus-Chrisfc, et par lui, Pierre et ses successeurs, c ' e s t - - d i r e les Papes. Ces vrits s o n t d e f o i . I l y a d e u x puissances dans l'Eglise, l a p u i s s a n c e spirituelle et la puissance temporelle, figures par l e s deux g l a i v e s que les Aptres prsentrent J s u s - C h r i s t en lui d i s a n t : Voici deux glaives, etc. Le glaive matriel d o i t tre employ ponr l'Eglise, le glaive spirituel par l ' E g l i s e ; le second est dans l a m a i n d u prtre e t le premier d a n s l a main du roi, mais s o u s l a d i r e c t i o n 4 P a p e ; en consquence, le glaive matriel est s o u m i s au g l a i v e spirituel et la puissance temporelle au pouvoir spirituel.
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allemands j u s q u ' a u b o u t et susciter c o m m e eux des antipapes. Le 13 juin, il r u n i t de n o u v e a u a u Louvre en sa prsence les seigneurs et les prlats (celle fois plus n o m b r e u x ) , et un a u t r e de ses m i n i s t r e s , Guil l a u m e Duplessi, r e p r i t et dveloppa la requte de Nogaret, priant de n o u v e a u le roi de se faire le dfenseur de l'Eglise et, ce titre, d e provoquer la r u n i o n d'un concile qui dclarerait Boniface in digne d u pontificat et s'occuperait des moyens de lui choisir un successeur. P h i l i p p e dclara qu'il consentait d a n s l'intrt de la foi la requte qui lui tait prsente et il in vita ses b a r o n s et les vques y c o n s e n t i r avec lui. Los seigneurs s'empressrent de d o n n e r leur adhsion. Les vques, a p r s en voir dlibr, refu s r e n t de figurer c o m m e partie d a n s l'accusation, mais ils a d m i r e n t la convocation du concile, parce que, disaient-ils, ils taienl p e r s u a d s (pic dans un concile gnral claterait t o u s les y e u x l'inno cence du Pontife, d p e n d a n t ils crivirent au Pape, tmoignant qu'ils prtaient foi, j u s q u ' un certain point, a u x injustes a c c u s a t i o n s de P h i l i p p e contre lui. * ("est alors, crit l'historien p r o l e s t a n t Gene vois Sismondi, c'est alors que p o u r la premire fois la nation et le clerg s ' b r a n l r e n t pour d fendre les liberts d e l'Eglise gallicane. Avides de servitude, ils a p p e l r e n t libert le d r o i t de sacri fier j u s q u ' l e u r conscience aux c a p r i c e s de leun matre .
l

Au lendemain d e cette assemble, des agents du roi furent envoys d a n s toutes les c o n t r e s de la F r a n c e , p o u r recueillir et a u besoin p o u r contrain1. Histoire du lipubl. Ual., t. IV, c. 24.

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dre les adhsions du clerg, de la noblesse, et des villes la convocation du concile. Il n'y eut d'oppo sition n i ' d e la p a r t des seigneurs, ni d e la p a r t des communes; le clerg ne se r e n d i t pas aussi p r o m p tcment, mais enfin il consentit, quelques excep tions prs. Philippe ne se c o n t e n t a pas de l'adhsion de la France, il c h e r c h a o b t e n i r celle des autres Etats et crivit dans ce b u t a u x seigneurs et aux prlats de Navarre, d'Espagne, de P o r t u g a l et aux cits d'Italie.

C H A P I T R E XXXVI
PHILIPPE-LE-BEL E T BONIFACE VIII

(Ha

faute).

Dans le temps o se passaient les faits relats cidessus, taient r p a n d u s p a r t o u t des crits dans les quels tait discute la question des r a p p o r t s entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel. Pu lgiste franais, Pierre Du Bois, avait adress Philippe un m m o i r e o il lui conseillait d'ou vrir des ngociations avec le P a p e , en vue de se substituer lui p o u r le t e m p o r e l du Saint-Sige. II voulait q u e le Pontife a b a n d o n n t a u roi la suze rainet des r o y a u m e s feudataircs d e l'Eglise romai ne, qu'il lui t r a n s m t tous les d r o i t s temporels d u Pape en Italie avec le g o u v e r n e m e n t de Rome, e l qu'en change de cet a b a n d o n il consentit rece voir une pension annuelle quivalente a la s o m m e des revenus, q u ' titres divers, il tirait des Etats de la catholicit. Le P r e des fidles, disait-il, en raison du c a r a c t r e de saintet d o n t il est revtu,

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doit a s p i r e r u n i q u e m e n t l a gloire d e p a r d o n n e r , v a q u e r la l e c t u r e et l'oraison, r e n d r e a u nom de l'Eglise des j u g e m e n t s quitables, veiller enfin au s a l u t des m e s que Dieu lui a confies. Si donc il d p e n d de lui de c o n s e r v e r ses r e s s o u r c e s ordi naires sans tre d t o u r n d u soin des m e s qui doit (seul lui convenir, et q u e n a n m o i n s il refuse un si g r a n d avantage, n ' e n c o u r r a i t - i l pas la rproba tion de t o u s p o u r sa c u p i d i t , s o n orgueil et sa tmraire prsomption? On voit q u e les s c r i b e s d e N a p o l o n III et de Victor E m m a n u e l n e p e u v e n t s ' a t t r i b u e r le m rite de l'invention. Rien n e p u t b r a n l e r l a fermet de Boniface. N o u s n e souffrirons pas, dit-il, d a n s une Bulle, que cel exemple dtestable soit d o n n e au m o n d e ; cl notre justice saura, en t e m p s et lieu, a t t e i n d r e les c o u p a b l e s ( 1 5 a o t 1303). Le 8 s e p t e m b r e , il frap pa le roi d ' e x c o m m u n i c a t i o n et dlia ses vassaux du s e r m e n t de fidlit. "La Providence, dit J o s e p h de Maistrc, avait confi au<x P a p e s l'ducation de la souveraftict e u r o p e n n e . Ils Pont faite, au pied de la lettre, c o m m e Fnclon fit le d u c de Bourgogne. Mais c o m m e n t lever sans p u n i r ? De l tant de chocs, tant d'attaques, quelquefois t r o p h u m a i n e s , et tant de rsistances Troces. Mais le principe divin n'tait pas m o i n s toujours agissant et toujours reconn a i s s a b l c ; il Ptait s u r t o u t p a r ce merveilleux ca ractre q u e j ' a i dj indiqu, mais qui ne saurait tre t r o p r e m a r q u , savoir : que toute action des Papes contre les souverains tournait au profit de la souverainet. * L'acte du P a p e dliant les sujets d u serment de fidlit laissait subsister tous les droits, siuoh du

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prince puni, du m o i n s d e sa famille, d e sa race, de la dynastie. Aujourd'hui que les P a p e s se sont vu ravir le d r o i t de p u n i r les souverains, le peuple a fait sienne cette facult, il l'exerce tort et travers, cruellement et radicalement. Le s e r m e n t de fidlit s a n s restriction exposait les hommes, dit J o s e p h de Maislre, toutes les horreurs de la tyrannie, et la rsistance sans rgle les exposait toutes celles d e l ' a n a r c h i e . L a dispense de ce serment, p r o n o n c e p a r la souverainet spi rituelle, pouvait trs bien se p r s e n t e r la pense humaine c o m m e l'unique m o y e n de contenir l'auto rit temporelle, sans effacer son caractre. Il n'tait pas absurde de penser que, p o u r tre dli d u ser ment de fidlit il n ' y avait pas d ' a u t r e autorit roinplentc que celle de ce h a u t pouvoir spirituel, unique sur la t e r r e et d o n t les prrogatives sublimes forment une portion de la r v l a t i o n .
1

Les reprsailles de P h i l i p p e furent vraiment c f roces . Le P a p e s'tait r e t i r Anagni, lieu de sa naissance. Nogaret et Sciarra Colonna vinrent l'y assiger le 8 s e p t e m b r e 1303. L e u r s soldats mirent le feu la c a t h d r a l e et se firent ainsi un passage p o u r e n t r e r a u palais. Le P a p e enten dant briser les portes, dit aux deux c a r d i n a u x qui se trouvaient prs de lui : J e veux m o u r i r en Sou verain Pontife. Il se revtit des o r n e m e n t s ponti ficaux, plaa la tiare s u r sa tte, p r i t les saintes clefs, pressa la croix s u r son c u r et s'assit sur son trne. Nogaret l ' a r r a c h a de son t r n e et le
1. On peut encore observer que l a d p o s i t i o n a b solue et sans retour p o s s i b l e d'un prince temporel ce que les Papes ne faisaient p o i n t - - ne serait pas plus une rvolution que la mort d e ee mme souverain, p u i s que la famille royale aurait conserv ses droits.
La Mission de la Bse Jeanne d'Arc. M bis

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m e n a a de le faire c o n d u i r e li et g a r r o t t Lyon p o u r y tre jug et dpos. Le P a p e rpondit : Voici m a tle, voici m o n cou ; j ' a i soif de la morl p o u r la foi de Jsus-Christ et p o u r l'Eglise . Une vertu s u r h u m a i n e brillait d a n s ses yeux, clatait d a n s ses paroles. Nogarel paraissait a t t e r r , mais Colonna accabla le Pontife d'injures et eut Paudace de le frapper la figure avec son gantelet. Pendant les trois j o u r s que d u r a le pillage de Pglise et du palais, Boniface ne se plia a u c u n e concession et ne p r i t a u c u n e n o u r r i t u r e , soit tristesse, soit que ses geliers, voulant sa mort, lui en refusassent. Les h a b i t a n t s d'Anagni v i n r e n t le dlivrer. Le Pape tant venu en h a u t des degrs du palais, abattu et puis, m a i s la srnit s u r le visage, p r o n o n a des p a r o l e s de paix el de clmence, p a r d o n n a n t a ceux qui l'avaient trahi et ceux qui l a v a i e n t outrag et fait p r i s o n n i e r . L e s R o m a i n s lui e n v o y r e n t une escorte de q u a t r e cents cavaliers p o u r le ramener d a n s l e u r ville; il y fut r e u en t r i o m p h a t e u r . Mais l'effort qu'il avail fait p o u r g a r d e r en face de ses e n n e m i s la m a j e s t pontificale, ajoute au poids de l'Age, avait b r i s les r e s s o r t s de son aine et la vi gueur de son corps. R e n t r R o m e le 25 sep t e m b r e , il e x p i r a i t le 8 o c t o b r e 1303. La h a i n e d e Philippe n e fut point apaise p a r cette m o r t . Il .alla Poitiers, en juin 1300 d e m a n d e r au P a p e Clment, successeur de Boniface, de dterrer le c o r p s du Pontife cl d e le b r l e r publiquement 1

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C H A P I T R E XXXVII
PHILIPPE-LE-BEL SON CHATIMENT.

Tout prince, dit J o s e p h d e Maistre, qui, n dans la lumire, la m p r i s e r a ou s'efforcera de l'teindre, et qui s u r t o u t o s e r a p o r t e r la main sur le Souverain Pontife o u l'affliger sans mesure, peut compter sur un c h t i m e n t temporel et visible. Rgne court, dsastres h u m i l i a n t s , m o r t violente et hon teuse, mauvais r e n o m p e n d a n t sa vie et mmoire fltrie aprs sa m o r t , c'est le sort qui l'attend en plus ou en moins. De J u l i e n Philippe-le-Bel, les exemples sont crits p a r t o u t . Aprs son e x c o m m u n i c a t i o n , P h i l i p p e le Bel, trs troubl, avait quitt la Cour et s'tait retir au ch teau de Vauvert qu'il venait de btir, p o u r ne pas se montrer au peuple d o n t il sentait la m u e t t e dsap probation ; et le peuple, considrant avec crainte retlc demeure r o y a l e , d o n n a le nom de rue d'En fer au sentier qui reliait le c h t e a u la poterne Saint-Jacques, qui, j u s q u ' a l o r s tait c o n n u e sous le nom de voie Vauvert. L o r s q u e P h i l i p p e a b a n d o n n a ce chteau, le bruit c o u r u t q u e le Vauvert tait hant. Ds lors, q u a n d o n voulut p a r l e r d u n e ex cursion prilleuse on disait : aller a u diable Vau vert . Mauvais r e n o m p e n d a n t la vie, p r e m i e r ch timent. Philippe e n e u t d ' a u t r e s subir. Je n'ai j a m a i s vu d a n s la Bible ni d a n s aucun livre, avait dit saint Louis u n simple cordelier, qu'un r o y a u m e ou u n e seigneurie quelconque ait pass d'une m a i s o n u n e a u t r e , sinon p a r dfaut de justice * (Joinvillc). Le dni de justice fait

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au P a p e fil passer le r o y a u m e des Captiens directs, su|HprimK p a r l a vengeance divine, la branche des Valois, c o m m e elle p a s s e r a plus lard d e s Valois aux Bourbons, cause s a n s doute de leurs faiblesses v i s a vis des protestants. Il laissait trois fils p a r v e n u s Page d ' h o m m e et non m o i n s r e m a r q u a b l e s q u e l e u r pre p a r la vi gueur de l e u r t e m p r a m e n t . Le p r e m i e r m o u r u t l'ge de vingt-six ans, laissant un fils posthume qui ne vcut que cinq j o u r s . Le second m o u r u t g de vingt-huit a n s a p r s avoir vu son fils expirer a v a n t lui. Le troisime Char] cs-le-Bel avait dj p e r d u ses deux fils, l o r s q u e d a n s sa t r e n t i m e an ne il t o m b a m a l a d e Vincennes et s u c c o m b a aprs de longues, souffrances. lui fin, Philippe-le-Bel fut frapp l u i - m m e . Ce p r i n c e dont le s u r n o m r a p p e l l e P a d m i r a l i o n o ses c o n t e m p o r a i n s taient de sa belle el forte cons titution, m o u r u t dans la force de l'ge quarante six a n s . D a n s ses d e r n i e r s j o u r s il avait vu le peuple a p p a u v r i p a r les i m p t s el p a r l'altration de la m o n n a i e se r e m u e r t u m u l t u e u s e m e n t t a n d i s que les g r a n d s s'irritaient de l'affaiblissement de leur puis sauce. Au d e h o r s les F l a m a n d s s'enhardissaient in s o l e m m e n t d'une trve h o n t e u s e p o u r lui. KnTin un cri de maldiction et d ' h o r r e u r s'levait contre lui du sang (pie sa c r u a u t avait fait v e r s e r dans le rovaume. L'esprit du m a l h e u r e u x prince s'obscurcit. Mais le c h l i m e n t ne faisait q u e c o m m e n c e r : les in famies de sa maison allaient l'accabler de honte et de douleur. On lui dvoila les adultres des pou ses de ses trois fils. Des j u g e m e n t s publics cl solennels talrent la face du m o n d e les igno-

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minies d e sa famille. La p e u r des m o r t s , les soup ons inspirs p a r les vivants, l'infamie des siens lui brisrent l'urne frappe de P a n a l h m e . Chacun le voyait d p r i r et on s'en d e m a n d a i t la cause. : ni plaie, ni fivre ; des a p p a r e n c e s saines et des effets mortels. P h i l i p p e m o u r u t de celte m o r t d e t aine que c a u s e n t les c h t i m e n t s mystrieux dis penses par le ciel. Ainsi s'accomplissait la menace que Dieu fit e n t e n d r e ds les c o m m e n c e m e n t s p a r la voix de Mose : Le Seigneur est lent a la co lre et riche en b o n t . Il p a r d o n n e le pch, mais il punit l'iniquit des p r e s sur les enfants j u s q u ' la troisime e l la q u a t r i m e gnration . Les c o n t e m p o r a i n s r a c o n t e n t q u e l'an 1303, un courrier t r a v e r s a n t la ville d e Mauricnnc annona la captivit d e Boniface VIII p a r les Franais. L'voque de cette ville, e n r p u t a t i o n de saintet, dit en prsence d'un g r a n d n o m b r e de personnes : c Cette nouvelle va d o n n e r bien de la joie au roi de France, m a i s cetle joie se t e r m i n e r a p a r un long deuil : car en p u n i t i o n de cet excs, un m m o r a b l e jugement de Dieu f o n d r a s u r lui et s u r sa post rit 1 . Ce j u g e m e n t est m m o r a b l e en effet. Avec P h i lippe et son fils prit fin le privilge d o n t la P r o vidence avait fait j o u i r les Captiens. P o u r la pre mire fois l'hritier direct m a n q u a et le droit royal passa une a u t r e b r a n c h e , au prix de quelles difficults, de quels troubles, d e quelles calamits, nous aurons le dire. C'est ici le lieu de r a p p e l e r la prophtie de saint Iemi. 1. Jean ViJlani, 1. IX, chap. (5; S. Antonin, tit. X? chap. VIII, 2 1 ; Raynald, an. 1303, n 43.

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Que le p r s e n t T e s t a m e n t que j ' a i crit p o u r jtre g a r d respectueusement i n t a c t p a r m e s succes seurs, les voques de Reims, m e s frres, maintenu et dfendu p a r les rois d e F r a n c e , m e s trs chers fils, q u e j ' a i consacrs au Seigneur, d a n s le b a p tme, p a r le bienfait de Jsus-Christ et la coopra tion de fa grace d u Saint-Esprit, o b t i e n n e de leur protection tout j a m a i s u n e force inviolable et per ptuelle d a n s toutes ses dispositions... Si quelque j o u r .l'un des m e m b r e s d e cette famille royale, tant de fois c o n s a c r e au Seigneur p a r m e s bn dictions, r e n d a n t le m a l p o u r le bien, usurpe, ra vage ou dtruit les glises de Dieu et s'en dclare l'ennemi ou le perscuteur, que les voques pro n o n c e n t contre lui la sentence p r o n o n c e p a r le roi p r o p h t e sous ('inspiration du m m e E s p r i t qui ani me a u j o u r d ' h u i (es voques : Parce qu'il a aim la maldiction, la maldiction r e t o m b e r a sur lui, parce qu'il a rejet in bndiction, la bndiction lui sera refuse... q u e ses j o u r s soient a b r g s cl qu'un a u t r e exerce l'autorit r o y a l e >. Ces m e n a c e s du fon d a t e u r de la m o n a r c h i e c h r t i e n n e , Roniface avait eu soin de les r a p p e l e r Philippe. H l a s ! il n'en tint aucun c o m p t e . N o u s avons dj o b s e r v q u e P h i l i p p e no fut point seul coupable. Non seulement les Lgistes avaient fourni au roi les s o p h i s m e s sur l e s q u e l s il a p p u y a i t sa rvolte, mais les trois o r d r e s de T E t a l , n o u s Pavons vu. avaient soutenu P h i l i p p e d a n s sa rvolte contre le Saint-Sige. La nation fut rhnlic avec lui. Elle eut subir la g u e r r e de cent ans laquelle donna occa sion la fille m m e de Philippe el elle serait passe sous la domination d e s Anglais si Dieu, dans sa misricorde, ne lui avait e n v o y la sain le Puccllc.

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Un des m e i l l e u r s h i s t o r i e n s d e Charles VII, J u vnal des U r s i n s r a c o n t e que, d a n s un conseil dont son P r e , le seigneur d e Prainel, faisait p a r tie, l'on se mit r e c h e r c h e r la cause des mal heurs du p a y s . O r l'un des assistants dit : qu'il avait vu p l u s i e u r s histoires, et que toutes les fois que les Papes et les rois d e F r a n c e avaient t unis en semble en b o n n e a m o u r , le r o y a u m e de F r a n c e avait t en b o n n e p r o s p r i t ; et il se doutait que les e x c o m m u n i c a t i o n s et maldictions que fit le Pape Boniface h u i t i m e sur Philippe le Bel j u s q u ' la cinquime gnration ne fussent cause des mal heurs et calamits q u e l'on voyait. Laquelle chose fut fort pese et considre p a r ceux de l'assem ble* , Plie mritait d e l'tre et le mrite toujours gran dement.

C H A P I T R E XXXVIII
LES P A P E S A A V I G N O N L E G R A N D SCHISVE

Aux responsabilits que n o u s venons de dire, la France en ajouta u n e a u t r e . La supplique a d r e s s e Philippe-le-Bel p a r les Etals gnraux, o se trouvaient vingt-cinq voques, lui demandait de c o n v o q u e r un Concile, en sa qua lit de dfenseur de l a Sainte Eglise el de la foi catholique, el d'en a p p e l e r de Boniface VIII au vrai el lgitime p a p e futur. C'tait non seulement une aggravation dm p c h national m a i s m m e
1. Collection Miehau. T. I L p. 482.

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une m e n a c e de schisme. Peu a p r s il clata (1378 142!*). ( '/est l'preuve la plus terrible q u ' a i t tra verse l'Eglise catholique. Ou vit deux p a p e s et un m o m e n t trois, placs en m m e t e m p s sur le Saint-Sige, de m a n i r e que, d u r a n t c i n q u a n t e ans, il fut difficile de distinguer lequel avait t le plus c a n o n i q u e . Il y eut des saints que l'Eglise canonisa galement, bien qu'ils eussent o p i n diversement, ceux-ci s'lnnl placs sous u n e o b d i e n c e , ceux-l sous l ' a u t r e . N o u s qui Sommes m m e d'tudier le c a r a c t r e des evnclnenls postrieurs, n o u s pou vons m a l a i s m e n t n o u s faire u n e ide de la difficult ou m m e d e l'impossibilit o se t r o u v a i e n t les c o n t e m p o r a i n s d e r e c o n n a t r e c u i r e les prtendants le P a p e lgitime. Ce fut l a translation matrielle du sige pontifical d e R o m e Avignon qui fut la cause p r e m i r e de ce long d c h i r e m e n t , d u r a n t lequel Wicler, soutenu de sou salollile Jean lluss, pul semer une hrsie c o n t e n a n t le germe de toutes les hr sies m o d e r n e s . Dans sou livre. Le Triuloyue, il leva la raison individuelle le trne o il s'assit Je p r e m i e r , p o u r lguer sa place a L u t h e r . L e s u c c e s s e u r d e Boniface VIII fut un saint, Benot XI, mais il n e r g n a que q u e l q u e s jnois. Boniface avait t le d e r n i e r type des papes an ciens, possdant, au n o m de Jsus-Christ, la direc tion gnrale des e m p i r e s . Sous saint Benot XI, com mena, p o u r les Souverains Pontifes, P r e de la sparation de la politique d'avec la d o c t r i n e chr tienne, o r d r e d e choses qui subsiste e n c o r e aujour d'hui, avec les aggravations que le c o u r s des sicles, la perversion des ides cl la m c h a n c e t d e s hommes y ont successivement a p p o r t e s . Boniface VIII avait i n t r p i d e m e n t lutt p o u r main tenir la constitution c h r t i e n n e d e la socit telle

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qu'elle s'tait m o n t r e d a n s les sicles prcdents, La mauvaise volont des p r i n c e s fora ses succes seurs, non p a s r e c o n n a t r e que cette constitution ft condamnable, d t t r e change, m a i s tolrer un nouvel tat d e choses. Le Saint-Sige ne cessa^, mme en ces d e r n i e r s temps, p a r les Encycliques de Lon XIII, d e s o u t e n i r les vrais principes, les principes s a l u t a i r e s la socit civile aussi bien qu' la socit religieuse, m a i s il cessa de pouvoir les imposer : l a force temporelle n ' t a n t pas de son ressort et celle-ci se s p a r a n t de lui. Le sjour des P a p e s Avignon contribua b e a u coup cette s p a r a t i o n funeste. L e s traditions les plus sacres, les faits d'une h i s t o i r e plus que dix fois sculaire s e m b l a i e n t avoir cr e n t r e la dignit du chef de l'Eglise et sa rsidence R o m e u n lien indissoluble : au onzime, au douzime et au trei zime sicles, il ne fut venu l'ide de personne qu'un Pape p t fixer sa rsidence en d e h o r s de la Ville ternelle p o u r toute la d u r e d e son pontifi cat. Quand ils virent les P a p e s Avignon, les sou verains n ' c o u t r e n t plus volontiers des Pontifes qui paraissaient t r o p soumis l'influence franaise. L'indpendance de ceux-ci ne p a r a i s s a i t plus e l d'ail leurs n'tait plus complte, d a n s les matires qui touchaient la p o l i t i q u e ; et ceux q u i avaient in trt la n i e r avaient p o u r eux les apparences. Le successeur d e Rcnot XI fut R e r t r a n d de Goth. arrhevque de B o r d e a u x qui p r i t le n o m de Cl ment V et qui fixa le sjour de la c o u r pontificale Avignon, ville qui a p p a r t e n a i t alors au Saint-Sige. Il avait t du n o m b r e des prlats qui osrent en 1302 braver l e s dfenses de Philippe-le-Bel, en se rendant au Concile que le P a p e avait convoqu Rome, et qui refusrent leur souscription aux pour-

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suites sacrilges c o n t r e le chef de l'Eglise q u e Phi lippe exigea du clerg. R e d o u t a n t d'une p a r t q u e son i n d p e n d a n c e , au point de vue du g o u v e r n e m e n t de PEglise ne ft c o m p r o m i s e au milieu des luttes intestines qui d c h i r a i e n t PKnlie; cdant, d ' a u t r e part, la pression exerce sur lui p a r le roi d e F r a n c e , il resta d a n s son pays, et ne m i t j a m a i s le pied d a n s la ville ternelle. B e r t r a n d de Goth tait Poitiers au moment de son lection, il se fit c o u r o n n e r L y o n , On vit Philippe-le-Bol m a r c h e r ct du P a p e et tenir la b r i d e de son cheval, c o m m e s'il e u t voulu, a p r s les tragiques vnements qui taient e n c o r e d a n s toutes les mmoires, i n a r q u e r p a r ce public h o m m a g e sa soumission au Sige apostolique. Ce n'tait qu'une feinte dfrence, car il d e m a n d a aussitt au Pontife de c o n d a m n e r la m m o i r e de Boniface. Clment V s'y r e f u s a ; mais, sur un a u t r e point, il cda aux suggestions qui lui taient faites, et fixa son sjour Avignon, se niellant ainsi en q u e l q u e sorte la discrtion de Philippe. Son successeur, J e a n XXII, originaire de Cahors, fut aussi c o u r o n n Lyon et prit galement sa rsidence Avignon. C'est de ces deux rgnes que c o m m e n a p o u r la papaut ce long exil que les Italiens ont i m p r o p r e m e n t appel la captivit de Babylonc. Ils en taient bien cause, en partie du moins, c a r ils avaient r e n d u le sjour de Rome quasi impossible par l e u r s divisions in testines. Clment V peupla le Sacr Collge, p o u r les deux tiers, de c a r d i n a u x f r a n a i s ; cl ainsi e n t o u r s d'un collge de c a r d i n a u x c o m p o s en g r a n d e partie det c o m p a t r i o t e s , les Papes d'Avignon i m p r i m r e n t au g o u v e r n e m e n t de PKgli.se un c a r a c t r e j u s q u ' un

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certain point franais, p a r consquent en contradic tion avec le p r i n c i p e d'universalit qui est le p r o p r e de l'Eglise et de la p a p a u t . Ce c a r a c t r e d'univer salit n'avait p a s t l a m o i n s i m p o r t a n t e des causes morales auxquelles les g r a n d s papes d u m o y e n ge avaient d leur p u i s s a n c e et l e u r influence peu prs illimite. L'lection successive d e sept papes franais et la t r a n s f o r m a t i o n d u S. Collge com pos en majorit de c a r d i n a u x franais affaiblirent la confiance universellement a c c o r d e au chef com mun des fidles, elle veilla chez les a u t r e s nalions un sentiment de dfiance p o u r un gouvernement de l'Eglise inspir p a r des tendances franaises. De l rsulta u n r e l c h e m e n t d a n s les liens qui unis saient au Saint-Sige les diverses provinces eccl siastiques. un a u t r e p o i n t d e vue, le p r i n c i p e paen de l'intrt national se substitua la loi du Christ. De l les g u e r r e s fratricides e n t r e n a t i o n s chr tiennes el les a r m e m e n t s sous lesquels l ' E u r o p e suc combe a u j o u r d ' h u i . Au m o y e n ge, en dpit d e guerres accidentelles, il y avait e n t r e les nations baptises un lien qui e n faisait une famille, la chrtient. La loi d u Christ tait r e c o n n u e comme rgle des r a p p o r t s de peuple h p e u p l e : Aujourd'hui rgne seule la loi d u plus fort, e t les peuples s'puisent se s u r p a s s e r e n h o m m e s d e guerre e en matriel de c o m b a t .
f

Il faut c e p e n d a n t r e n d r e la justice qu'ils m ritent aux i m m e n s e s services r e n d u s p a r les Papes franais sur le t e r r a i n de la p r o p a g a t i o n de la foi. Ils reculrent c o n s i d r a b l e m e n t les limites du d o maine sur lequel s'exerait P a p o s l o l a t catholique. Sainte Catherine de Sienne fut suscite p o u r porter remde l'tat de choses cr p a r le schisme. Elle

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n'eut point d e r e p o s j u s q u ' ce qu'elle e t vu l'uvre d e Philippe-le-Bel dtruite s a n s r e t o u r . Le 11 n o v e m b r e 1417, le cardinal Otto Colonna fut p r o c l a m p a p e sous le n o m de Martin V. La r e s t a u r a t i o n de l'unit de l'Eglise fut salue par un i m m e n s e cri d'allgresse, c De joie, dit u n e relation de ce temps, les h o m m e s avaient p r e s q u e perdu la parole . El un adversaire a c h a r n d e la Papaut, Gregorovius, fait cet aveu : Un r o y a u m e temporel y et s u c c o m b ; m a i s l'organisation du royaume spirituel tait si merveilleuse, l'ide d e l a Papaut si indestructible, que cette scission, l a plus grave de toutes, n e fil q u ' e n d m o n t r e r l'indivisibilit . E n dconsidrant la p a p a u l , le sjour des Papes Avignon d o n n a n a i s s a n c e a u x d o c t r i n e s dites gal licanes, p r p a r a les voies au p r o t e s t a n t i s m e et eut p o u r terme la Rvolution.
1

A peine donc la civilisation c h r t i e n n e avait-elle m o n t r ce d o n t elle est c a p a b l e q u e c o m m e n a con tre la ncessaire d o m i n a t i o n d e Dieu et d e son Christ s u r la vie sociale la rvolte qui nous a conduits o n o u s s o m m e s . Telles furent les d p l o r a b l e s suites du despotisme d e Philippe-le-Bel, d e l a g u e r r e qu'il fit Boniface VIII et des d o c t r i n e s professes par ses lgistes et ses docteurs. L a s p a r a t i o n d e l'Eglise et de l'Etat, la lacisation, n o n s e u l e m e n t d u pouvoir m a i s de la socit, et, p a r suite l a g u e r r e faite aux aines, l'Eglise el Dieu sont les suites naturelles des principes poss p a r eux. L a vague ide de l'Etat a pris la place d u prince. Une divinit i m p e r s o n n e l l e a r e m p l a c l e Dieu per sonnel ; un Etat abstrait, panthislique, broie les consciences c o m m e le faisait le Csar r o m a i n , mais 1. T. VI: p. 520, 3' dition.

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avec la r e s p o n s a b i l i t en m o i n s : n o u s sommes retombs d a n s l a situation faite au m o n d e par Satan avant la venue d e Jsus-Christ, si c e n'est plus bas. Non seulement l ' E t a t m o d e r n e n'est plus rgi p a r aucune loi religieuse, mais il ne c o n n a t mme p a s la loi morale : il s'est fait le m a t r e s u p r m e et uni que de tout d r o i t . Il a c o n c e n t r e n lui toutes les forces de l a socit et toutes ses activits : l'duca tion de la jeunesse, le soin des indigents, la p r voyance p o u r les vieillards, la constitution de la famille, la t r a n s m i s s i o n d e son hritage, et mme l'administration d u culte, s'il et pu s'en e m p a r e r par les cultuelles. T o u t cela est venu successive ment accrotre son o m n i p o t e n c e . Ce que Caligula dsira vainement voir est devenu u n e ralit : la so cit est t o u t e en u n e seule tte : le p o u v o i r civil qui est tout. La franc-maonnerie, la juiveric et Satan qui conspirent contre ce q u i reste d e la civilisation chr tienne, peuvent a b a t t r e celte tte d ' u n seul coup. Leurs chefs, le p o u v o i r occulte q u i les mne, se flattent de pouvoir le faire, et bientt.

IV

LES R E P R E S A I L L E S

DIVINES.

C H A P I T R E XXXIX

LA GUERRE

DE CENT

ANS.

La race de celui qui avail mis a u dveloppement de la civilisation chrtienne P a r r t q u e nous su bissons encore n'tait pas e n t i r e m e n t teinte : il restait une fille d e qui la postrit fut l'un des plus terribles flaux dont Dieu ail c h t i la France oublieuse d e ses bienfaits et de la mission qu'elle en avait reue. C'tait Isabelle de F r a n c e , pouse et m e u r t r i r e d ' E d o u a r d II roi d'Angleterre. A l a m o r t de son frre C h a r l e s IV, elle vit Philippe d e Valois, p r e n d r e c o m m e p r e m i e r prince du sang, le titre de roi, tre r e c o n n u et sacr. Isa belle prtendit succder son frre et transmettre ses droits son fils E d o u a r d III. Ce fut l'origine de la guerre de cent a n s qui m i t la F r a n c e deux doigts de sa p e r t e a p r s avoir o c c a s i o n n une srie d e m a l h e u r s telle q u ' o n peut dire q u ' a u c u n de ceux qui peuvent frapper les-peuples n e n o u s fut pargn :

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dfaites, luttes intestines, d m e n c e royale, pidmies se succdrent l'envi. Aprs quelques succs contre l'Anglais, les par tisans des Valois sont crass Crcy. Puis Jean II est battu et fait p r i s o n n i e r Poitiers. Charles V aid de Dugucsclin soutient P h o n n c u r du n o m fran ais; mais avec Charles VI vient la dfaite d'Azincourt et le traite de T r o y e s qui enregistra la des truction de la tradition franaise s u r l a transmission du pouvoir royal. Ce trait d o n n a la couronne de F r a n c e au roi d'Angleterre, H e n r i V, qui devait a t t e n d r e la m o r t de Charles VI p o u r p r e n d r e le titre d e roi, mais qui recevait i m m d i a t e m e n t le d r o i t d'exercer le pouvoir : Aussitt a p r s le dcs de Charles VI, tuil-il dit, cl p o u r toujours, tous nos sujets seront les hommes liges de n o t r e c h e r fils, le roi d'An gleterre et de ses hritiers. Ils l'accepteront pour leur vritable seigneur, le t i e n d r o n t p o u r vrai roi de France, sans a u c u n e contradiction, difficult o u opposition. Ils lui obiront el n ' o b i r o n t aucun autre >. C'est ce que l'on fit signer a u p a u v r e roi fou, et cela fut ratifi p a r le P a r l e m e n t ! Cet acte tait nul de plein droit, d e p a r la consti tution franaise. Les rois de F r a n c e , dit un vieux jurisconsulte, de L ' I I o m m e a u , n e sont hritiers de la couronne, et la succession du r o y a u m e de France n'est pas hrditaire ni paternelle, m a i s lgale et statutaire, de sorte que les rois de F r a n c e sont sim plement successeurs la c o u r o n n e p a r vertu de la loy et coustume gnrale de F r a n c e . . . De l cette consquence que le roi n'est en rien matre de la c o u r o n n e , qu'il ne peut en disposer, dsigner son successeur p a r acte e n t r e vifs ou p a r
La Mission de la Bse Jeanne d'Arc. 14

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testament, ni d s h r i t e r ou c a r t e r le successeur dsign p a r la c o u t u m e n a t i o n a l e . C h a r l e s VI, d a n s ce trail, agit au dommage, dit du Tillet, cl totale vcrsiou de la c o u r o n n e dont il n'tait qu'administrateur, et n o n s e i g n e u r ou pro pritaire, et q u a n d il oust le plus clair et sain enten dement du m o n d e , il n'en eust peu p r i v e r ledit sieur. D a u p h i n son fils, auquel il devoit e s c h o i r s a n s titre d'hoirie, p a r quoi exhcrediaton, confiscation o u indi gnit n ' y pouvoient avoir lieu p o u r c r i m e ou cas que ce feust. ('ar, en F r a n c e , le r o y n e peut oster son fils ou plus ladite c o u r o n n e , s'il ne lui oste la vie : encore luy mort, elle v i e n d r a ses des c e n d a i s masles s'il e n a . Mais le Christ qui a i m e la F r a n c e ne con tresigna pas cette dchance. Il suscitera Jeanne d'Arc. Au lieu de faire d'un m m e c u r face l'tranger, Bourguignons et A r m a g n a c s luttent l'un contre l'au tre. Bourgogne r p a n d t r a t r e u s e m e n t le sang d'Or lans. Orlans se venge p a r l'assassinat dans le guet--pens d e Montcreau. P a r t o u t , dit l'anna liste de Saint-Dcuis, les F r a n a i s guids p a r le diable, s'injuriaient l'un l ' a u t r e : Toi, tu es un Bourgui gnon, tu tiens p o u r le duc de B o u r g o g n e ; toi, pour le Dauphin, lu es un A r m a g n a c . L a F r a n c e avait suscit trois P a p e s d a n s l'Eglise, trois partis la dchirent. P o u r s o u t e n i r le schisme, la F r a n c e avait m i s aux prises les u n s a v e c les autres les soutiens n a t u r e l s de la P a p a u t , les princes de l'Eglise, les c a r d i n a u x : les soutiens naturels de la royaut, les princes du sang se c o m b a t t e n t o u t r a n c e . Bouleversant la constitution monarchique donne p a r Jsus-Christ son Eglise, elle avait voulu

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y introduire u n e s o r t e de d m o c r a t i e qui se m o n t r a l'uvre C o n s t a n c e e t Ble ; les fureurs d magogiques d c h a n e s P a r i s y produisent des sc nes de c a r n a g e . L ' a n a r c h i e rgna d a n s presque toutes les p a r t i e s du r o y a u m e . Cependant PAnglais avance toujours, les villes et les provinces a r r i v e n t sous sa domination : H a r fleur aprs C a l a i s ; la Bretagne et l'Anjou veulent rester neutres ; Caen, Bayeux, toute la Basse-Nor mandie capitulent, R o u e n s u c c o m b e , P a r i s lui-mme ouvre ses p o r t e s . La guerre, e l s u r t o u t u n e telle g u e r r e : guerre e n t r e les enfants d ' u n e m m e patrie, a l o r s qu'elle est assige, envahie, ravage p a r l'tranger, ne va point sans de cruels dsastres et des ravages qui r duisent le p a y s l'indigence e t la dtresse. Je ne crois mie q u e depuis Clovis, dit le journal d'un bourgeois de P a r i s (1409-1445) il y eut eu pareille dsolation. T o u s les m a u x que l'on pourrait penser o u dire, ont t c o m m i s au r o y a u m e de France . Et Eustach D e s c h a m p s ainsi la F r a n c e : (vers 1400) fait parler

Lasse, lasse, chtive et gare, Pauvre d'amis, dfaillante de seigneurs, Qui jadis fut partout si renomme, Riche d'avoir, franche et digne d'honneur, Qui aujourd'hui suis si pleine de pleurs, Serve en tout cas et presque anantie Droit me dfaut, sur moi rgne rigueur. J'ai vu, dit le c h r o n i q u e u r Basin ( M 12-1491) les plaines de la C h a m p a g n e , d e la Bauce, de la Brie, du Gtinais, d u p a y s d e C h a r t r e s et d e Dreux, du

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Maine cl du Perche, du Vcxin franais et normand, du Benuvaisis, d u p a y s de Caux, d e p u i s la. Seine j u s q u ' Amiens el Abbeville, les c o n t r e s de Senlis, de Soissons et d u Valois j u s q u ' L a o n cl au-del, vers le Ilninaul, entirement dsoles, incultes, sans habitants, remplies de ronces cl d'pines. Ou n'osait cultiver que les terres situes a u p r s des villes cl des chteaux-forts : la sentinelle place au haut des (ours agitait la cloche d ' a l a r m e ou sonnait le cor, ds qu'elle apercevait au loin une Iroupc d'enne mis, et aussitt ceux qui travaillaient d a n s les a h a m p s ou d a n s les vignobles se h t a i e n t de cher c h e r un asile d e r r i r e les m u r s des chteaux-forts . Il dit e n c o r e : E n cette a n n e 1122, vers l ' E p i p h a n i e , Je duc de Bourgogne vint P a r i s el y a m e n a force gens d ' a r m e s qui r a v a g r e n t les e n v i r o n s de la ville. Ils ne laissaient rien d e r r i r e eux. L e s Armagnacs, de leur cot, e n t r e P a r i s el Orlans, commettaient plus de c r i m e s que n'en commircn t j a m a i s t3 rans s a r r a s i n s . On n e pouvait plus l a b o u r e r el semer. Quand on s'en plaignait, les B o u r g u i g n o n s comme les Anglais et les Armagnacs n'en faisaient que rire et en faisaient pire q u e j a m a i s . Aussi les labou r e u r s s'enfuirent, a b a n d o n n a n t f e m m e s et enfants c o m m e des dsesprs. Que ferons-nous, disaientils les u n s aux a u t r e s , m e t t o n s tout en les mains du diable, q u ' i m p o r t e P a v e n i r ? A u t a n t vaut faire le mal que le bien. F a i s o n s donc d u pis q u e nous pourrons. >
r

Sur b e a u c o u p de points, dit l'historien de Char les VII, M. de Beaucourt, les m o i s s o n n e u r s ne pou vaient r e n t r e r leurs rcoltes, ni les voituriers cir culer sur les c h e m i n s s a n s a v o i r u n e escorte. Les gens d ' a r m e s o c c u p a n t les g a r n i s o n s qui auraient

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d prolger les p o p u l a t i o n s r u r a l e s , empchaient souvent loulc culture et r p a n d a i e n t autour d'eux la terreur. Q u a n d les pillards ne trouvaient plus rien ils mettaient le feu aux villages. T r o p souvent les malheureux p a y s a n s qui, fuyant l'incendie et la raine, a r r i v a i e n t g r a n d s t r o u p e a u x devant les villes, s'en vovaient refuser r e n t r e . . . Livre depuis de longues annes des rivalits implacables, a u x invasions anglaises, aux courses et aux ravages des gens de guerre de tous les partis, la France tait c o m m e puise et anantie... A Paris, cent mille p e r s o n n e s prirent e n quelques mois : on en tait venu jclcr les m o r t s ple-mle dans de larges fosses arrangez c o m m e lars, cl puis un peu pouldrcz p a r dessus de terre . Les loups pn traient toutes les nuits dans la ville et y faisaient d'affreux ravages. De la L o i r e la Somme, la culture fut p e n d a n t de longues a n n e s interrompue. Plus de c o m m e r c e , plus de culte mme, car les glises taient b r l e s ou dvastes . Quel c o n t r a s t e avec ce que la F r a n c e tait un sicle et demi a u p a r a v a n t , la m o r t d e saint L o u i s ! En 1429, vivait R o m e la C o u r de Martin V un ecclsiastique qui, p a r Paccent avec lequel il raconte les m a l h e u r s d e la F r a n c e , rvle sa q u a lit de F r a n a i s . Il crivit d a n s les p r e m i e r s mois de cette a n n e un abrg de l'histoire d u m o n d e Bremarhun historialc, d o n t on connat sept exem plaires m a n u s c r i t s . Voici en q u e l s ternies il parle de la F r a n c e cette p o q u e : Sous le pontificat de ce P a p e (Martin V) la fleur et le lis du monde, le r o y a u m e d e France, le r o y a u m e le plus opulent entre les plus o p u l e n t s , devant lequel Puni vers s'in clinait, a t jet bas p a r le t y r a n Henri, cet enva hisseur, cet injuste d t e n t e u r de l'Angleterre elle-

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m m e . Tel est s o n t a t q u ' o n n e p e u t p a s en croire ses yeux, q u a n d ils n o u s m o n t r e n t quel tat d'hu miliation en est m o m e n t a n m e n t r d u i t u n royaume autrefois si h a u t , si puissant q u e la l o u a n g e peut peine l'exprimer. Vraiment, c o m m e le dit la s a i n t e Pucelle, il y avait g r a n d e piti au r o y a u m e d e F r a n c e .

CHAPITRE X L
APPEL A LA MISRICORDE

L a chrtient t o u t entire c o m p a t i s s a i t a u x dou l e u r s de son ane. R o b e r t Cybole, s a v a n t thologien, c h a r g d'in former p o u r le procs d e r h a b i l i t a t i o n de Jeanne, a livr son travail le 2 janvier 1152 (1 153 nouveau style). 11 y dit : Le b o u l e v e r s e m e n t d e la France est une source d'offenses c o n t r e Dieu, de m a u x pour le peuple chrtien entier. Telle est l a place que la F r a n c e o c c u p e d a n s la r p u b l i q u e c h r t i e n n e , tel est son prestige et sa gloire, qu'il est appel t r s chr tien, s u r n o m qu'il doit l'clat que, p a r la grce de Dieu, conservait d a n s son sein la d o c t r i n e de la foi, le culte d u d e v o i r ; qu'il doit aussi la dfense d u vsige apostolique p o u r le s e c o u r s et la protection d u q u e l les rois cl le peuple de F r a n c e furent toujours

debout, fiiarnnt

semper

accincii

Cel tal de la F r a n c e donnait PKuroitt. qui tait tmoin d e ce d p l o r a b l e changement, une impression p r o f o n d e des j u g e m e n t s d e Dieu s u r les peuples in-

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LA

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grats et infidles. C e p e n d a n t p e r s o n n e ne croyait q u e cette justice d t tre inexorable et q u e l'heure e t sonn de la disparition de la F r a n c e d u milieu des peuples. Elie de Bourdelles, l'un des p l u s saints vques que la F r a n c e ait p r o d u i t s en ces six ou sept der niers sicles, s'criait : Q u o i d o n c ! Pouvons-nous penser que Dieu a dlaiss u n e nation distingue par tant d e prrogatives I Loin de n o u s u n e telle pense. C o m m e u n v r a i pre, il P a svrement ch tie, mais il ne Pa p a s a b a n d o n n e . Aussi pouvonsnous, selon moi, penser p i e u s e m e n t que le Dieu tout-puissant q u i frappe et gurit, humilie et r e dresse, qui n ' a b a n d o n n e pas ceux qui esprent en Lui aura t t o u c h p a r les m r i t e s d e tant de saints rois de F r a n c e et s u r t o u t de s a i n t Louis. Cet espoir tait d ' a u t a n t m i e u x fonde q u e Pon priait. Si les m c h a n t s multipliaient les crimes, l'ar dente p r i r e des justes faisait contre-poids et devait l'emporter. L'annaliste d e Saint-Denis, en c o m m e n a n t le rcit des vnements de l'anne 1419, crivait : -Il tait craindre, a u dire des gens sages, q u e la France, cette m r e si douce, n e s u c c o m b t s o u s le poids d'angoisses intolrables, si le T o u t - P u i s s a n t ne dai gnait exaucer s e s plaintes du h a u t des cieux. Aussi on eut r e c o u r s aux a r m e s spirituelles : chaque se maine o n faisait des processions gnrales, on c h a n tait de pieuses litanies, et Ton clbrait des messes solennelles. Dans son effroyable dchance, se sentant incapa ble de se s a u v e r lui-mme, le D a u p h i n gardait sa foi au Dieu de Clovis, de C h a r l e m a g n e et d e saint Louis, et sa confiance en la T r s Sainte Vierge. Le mystre d'Orlans c o m p o s peut-tre ds 1439,

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en tout cas a v a n t 1470 est, dit M. H a n o t a u x , t un dcalque respectueux et en s o m m e exact de ce q u e les c o n t e m p o r a i n s r e c o n n a i s s a i e n t o u adoptaient c o m m e rel. N o t r e - D a m e y intercde auprs du Christ p o u r qu'il secoure le r o y a u m e d e F r a n c e : O chicr fils ! trs dvotement tant que je puis :

Et trs

affectueusement,

Je nous requiers

O mon fils! doucement vous prie Que ce fait ne souffrez mie, De notre bon roy cn'stien, Qui perde ainsi la seigneurie De France et noble monarchie, Qui est si noble terrien. C/est le royaume que tout soutient Chresfient et la maintient Par la voire divine essence, Piul antre n'y doit avoir rien. Au. roy Charles lny appartient Quil est droit hritier de France. Le roi ne cessait, dit la C h r o n i q u e d e Tournay, de r e q u r i r le s e c o u r s et l'aide de Dieu, mandant souvent a u x collges d e s glises-cathdrales de son r o y a u m e d e faire des processions, d ' e x h o r t e r le |x?uplc s'amender, de p r i e r p o u r lui et s o n royaume, considrant et r u m i n a n t en sa m m o i r e q u e maux de guerre, mortalit et famine s o n t les verges avec lesquelles Dieu punit les e n o r m i l s des peuples ou des princes. Voici e n t r e autres ce qu'il crivait : c A mes amis et faux l e s gens d e n o t r e Conseil d u D a u p h i n , ... Faiclcs savoir a u x gens de IT-sglise, nobles et autres de n o s l r e pays d u Dauphin,

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en les e x h o r t a n s d e faire des prires, processions et oraisons e n v e r s Dieu, afin qu'il lui playsc relaxer sa main d'ulcon (de vengeance) et relever n o t r e peuple de la misre et captivit q u e longuement il a souffert, et q u e le puyssions s o u s la mcyn d e sa bnigne clmence m a i n t e n i r et g o u v e r n e r en b o n n e paix, union, justice et tranquillit. Le mystre d ' O r l a n s fait ainsi p r i e r le roi :
(

0 Dieu, trs digne el glorieux, Puissant, ternel roy des cieulx, Je vous pry, ayez souvenance De moy desplaisant, soucieux Quand je regarde de mes yeulx Mon royaume qui est en doubtance. Jhsus, si je vous ai mfait, Et que envers vous ai forfait, Vous requiers pardon humblement. Hlas ! ayez compassion Par la votre rdemption ! Le prince C h a r l e s d'Orlans, bless et fait pri sonnier l a bataille d'Azincourt, p r i a i t ainsi d u rant ses vingt-cinq a n s de captivit : * Notre-Dame, priez p o u r la F r a n c e ! > Jadis, o n n e n o m m a i t , p a r t o u s p a y s , la F r a n c e que le trsor d e noblesse >. > Chacun t r o u v a i t en elle la Bont, l'Honneur, la Loyaut, la Science, la Courtoisie, le Sens et la Prouesse. T o u s les a u t r e s peuples prenaient plaisir la suivre. Kt m a i n t e n a n t , j ' a i g r a n d e dplaisance te voir subir t a n t d e d o u l e u r s , trs chrtien, franc r o y a u m e de F r a n c e !

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Sais-tu d'o vient ton mal, v r a i parler, et p o u r q u o i tu es a u j o u r d ' h u i en t r i s t e s s e ? E h bien! je vais c l e d i r e , et j e crois, p a r l, m ' a c q u i t t e r avec toi. Ecoute, et tu feras sagesse. Ce q u i t'a perdue, c'est t o n g r a n d orgueil, c'est ta g l o u t o n n e r i e , ta pa resse, ta convoitise, ton mpris de l a justice et cette l u x u r e s u r t o u t , qui a b o n d e et s u r a b o n d e en toi. Voil ce qui a forc Dieu te p u n i r , trs chr tien, 6 franc r o y a u m e d e F r a n c e ! Ne v a pas c e p e n d a n t dsesprer : c a r Dieu est trs l a r g e m e n t plein d e m i s r i c o r d e . Va vers lui, va l u i d e m a n d e r ta grce. Car Dieu a dj, il y >a longtemps, 'pris d e s engagements avec toi. P o u r avo cate, c h o i s i s Humilit, et Dieu s e r a t r s joyeux de te gurir. Mets e n t i r e m e n t ta confiance en Lui ; s'il a voulu m o u r i r en croix, c'est p o u r tous les h o m m e s , c'est en i>articulicr p o u r toi, trs chr tien, franc r o y a u m e d e F r a n c e ! L a C o u r d e R o m e t'appelle son b r a s droit : car tu Pas bien s o u v e n t tire d e dtresse. E t p o u r t'en r e m e r c i e r , les P a p e s te font asseoir, seule entre toutes, l e u r d r o i t e . E t ainsi feront-ils toujours tant q u e ce sera justice. C'est p o u r q u o i tu dois for tement p l e u r e r et gmir, q u a n d tu d p l a i s Dieu qui a tant fait p o u r toi et q u e tu d e v r a i s t a n t aimer, trs chrtien, franc r o y a u m e d e F r a n c e I Dieu a les b r a s o u v e r t s p o u r t'embrasser, France, el le voici tout prAt a oublier la vie pche resse. D e m a n d e p a r d o n , et N o t r e - D a m e te va venir aider hien v i t e ; Notre-Dame, ta trs p u i s s a n t e Reine, Notre-Dame qui est ton cri de g u e r r e et q u e tu re connais p o u r matresse. T o u s l e s saints, d o n t les c o r p s r e p o s e n t en t e r r e franaise, vont, avec la Vierge, a c c o u r i r ta dfense. Mais n e reste pas

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endormi d a n s t o n pch, t r s chrtien, franc royaume d e F r a n c e ! Notre-Dame, priez p o u r l a F r a n c e ! Mais voici q u i est enooi^e p l u s digne d'attention. Le P. Alfred D e s c h a m p s , de la C o m p a g n i e de Jsus, en retraant l e s annales d u culte d e saint Martial de Lftnoges, l ' u n d e s p r o t e c t e u r s de la nation fran aise, a t a m e n r a p p r o c h e r la mission d e Jean ne d'Arc des p r i r e s p u b l i q u e s adresses l'illustre aptre a u m o m e n t d e l a p l u s g r a n d e dtresse de la France. t E n 1423, l a situation s e m b l a i t d e plus en plus dsespre. De nouvelles dfaites p r o u v e s pendant la premire a n n e d e son rgne, avaient enlev Charles VII j u s q u ' a u m o i n d r e r e s t e d e confiance! L'chec funeste d e Gravant p r p a r a i t l e dsastre de Verneuil. L a F r a n c e agonisait. C'est a l o r s q u e P a b b d e Saint-Martial annona, au milieu de cette a n n e m m e u n e e x t r a o r d i n a i r e ostension d u chef de PAptre q u i devait avoir lieu Tanne suivante, en 1424. Le texte d e cet appel n o u s a t conserv p a r B o n a v c n t u r e d e Saint-Amable. Le prlat trace un tableau d o u l o u r e u x des m a l h e u r s du temps. Il r a p p e l l e e n s u i t e la condition essentielle de la gurison de ces terribles m a u x , le r e m d e traditionnel d a n s les p r e u v e s de la F r a n c e : Or, parce qu'au t e m p s d e Postension gnrale du chef glorieux de saint Martial, a p t r e , la clmence divine a coutume d ' o p r e r trs souvent, son h o n n e u r , de beaux et trs g r a n d s miracles..., p e r s u a d par les instantes prires d e divers seigneurs, tant ecclsias tiques que .sculiers, d e g r a n d e estime et considra tion, nous .avons o r d o n n de faire u n p gnrale ostension de ,oe glorieux chef pour obtenir les choses susdites de Dieu, p a r I n t e r c e s s i o n d u saint.

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EN

ARRIRE

Des i n d u l g e n c e s exceptionnelles furent accordes cette occasion. D e s c o u r r i e r s s p c i a u x allaient p o r t e r d a n s t o u t e s les c o u r s du" r o y a u m e , et jusqu' l'tranger, la convocation de l'abb d e Saint-Martial. Au j o u r ifix d ' i n n o m b r a b l e s plerins accoururent Limoges, et .par la p r i r e en c o m m u n , p a r leurs offrandes, p a r J c u r s sacrifices expiatoires s'efforc rent d ' a t t e n d r i r l a m i s r i c o r d e divine. Ce fut une manifestation nationale. .Or q u e l q u e s j o u r s aprs, q u e l q u e s s e m a i n e s a u plus, les Vois se faisaient'en t e n d r e p o u r .la p r e m i r e fous J e a n n e d'Arc. Le salut paraissai/t A l'horizon. En effet, l e plerinage s'ouvrit le 8 j u i n 1121; Jean ne tait a l o r s d a n s sa treizime a n n e , et c'est ce m o m e n t de .sa vie, d'aprs les piiccs de son pro cs, q u e les saintes c o m m e n c r e n t se manifester elle, quasi hora meridiana, temporc stivo, vers midi, d a n s .la saison d't. Si l'on veut p r e n d r e la lettre celte i n d i c a t i o n : temporc wstino, c'est dans les j o u r s q u i suivirent le 20 j u i n q u e sa mission lui fut donne. Il est p r o b a b l e q u e p a r m i les s e i g n e u r s sculiers qui d e m a n d r e n t l o s t c n s i o n des r e l i q u e s , il y en eut q u i agirent au n o m d e Charles VII lui-mme; car ce prince tait venu, q u a t r e ans a u p a r a v a n t , prier s u r le t o m b e a u d u saint avec u n e ferveur inusite, il y avait ensuite e n v o y la r e i n e Marie d'Anjou, sa femme, et il y revint en" p e r s o n n e au mois de m a r s 1139, p o u r r e n d r e grces de ses victoires. Le roi priait, la F r a n c e priait, l ' t r a n g e r priait, Aux yeux du ciel se renouvelait le spectacle que les enfants d'Isral avaient d o n n l o r s q u e Ilolophcrnc a p r s avoir ravag toute FAsi? o c c i d e n t a l e vint as siger lltbulie. Le g r a n d pr Ire Kliacin parcourut tout le pays d'Isral, el il s'adressa au peuple en

APPEL A LA MISRICORDE

229

disant : S a c h e z q u e le Seigneur exaucera vos sup plications, si v o u s persvrez d a n s le j e n e et la prire en sa prsence. Et t o u t l e peuple invoqua le Seigneur avec g r a n d e instance. D ' u n c u r una nime ils c r i r e n t vers le Seigneur, Dieu d'Isral, afin qu'il ne p e r m i t pas q u e l e u r s enfants devinssent la proie d'un v a i n q u e u r , q u e l e u r s villes fussent li vres la d e s t r u c t i o n et l e u r s a n c t u a i r e profan, et qu'eux-mmes fussent u n objet d ' o p p r o b r e p a r m i les nations. Dieu suscita J u d i t h . Elle releva les courages et bientt elle p u t dire : Dieu a signal s a puis sance en faveur d'Isral. II n'a p o i n t a b a n d o n n ceux qui espraient en Lui. P a r moi, s a servante, il a accompli ses p r o m e s s e s de misricorde. Vous tous, chantez ses l o u a n g e s , c a r il est bon, car sa misri corde d u r e j a m a i s . Le mme repentir, la m m e p r i r e obtinrent la mme misricorde. La sainte Pucelle fut donne la F r a n c e p o u r sa dlivrance cl son salut, c o m m e l'avait t Judith .pour le salut d'Isral.

IV
LE DON DE D I E U J E A N N E D'ARC

I
LES D B U T S D E LA B I E N H E U R E U S E J E A N N E D'ARC.

CHAPITRE
J E A N N E LA

XLI

PUCELLE

La France et le r o i se sont frapps la poitrine et ont cri : Misricorde! Dieu va se s o u v e n i r d e son alliance : 47 mes fils abandonnent ma loi el ne marchent pas selon mes ordonnances, S'ils violent mes prceptes el n'observent pas mes commandements ; Je punirai de la verge leurs transgressions, el par des coups leurs iniquits. Mais je ne leur retirerai pas pour cela ma favew el ne mentirai pas ma fidlit; Je ne violerai pas mon alliance, et ne changerai pas la parole sortie de mes liwes .
l

1. Ps. LXXXLX.
La MisMjn de la Bse Jeanne d'Arc. 15

234

JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

R a p p e l a n t ces p r o m e s s e s faites p a r Dieu David en faveur de son peuple, B a r o n i u s dit qu'elles ont l renouveles saint R e m y en faveur de la France. Le don de l a sainte Pucelle est bien fait p o u r nous convaincre q u e ce r a p p r o c h e m e n t n ' e s t point le vain fruit d ' u n e imagination p r s o m p t u e u s e . Appele p a r la p r i r e , l ' h e u r e d e l a misricorde ne se fit d o n c plus a t t e n d r e .
1

Dans une effusion de ma colre, je t'ai cach an moment mon visage, Pour un instant je Vai abandonn ; Mais avec un amour ternel j'ai en compassion de

toi,
et avec une grande blerai 2

misricorde

je

te

rassem-

Ilour r e n d r e cette misricorde p l u s clatante, Dieu la c o n c e n t r e en une i>crsonne, d o n t il fait son seul et u n i q u e i n s t r u m e n t ; et cette p e r s o n n e , c e n'est point lo vaillant Dunois, ni l'audacieux Xaiutrailles, ni le r u d e L a I l i r e , n i l ' i m p t u e u x Alenon. Ces h o m m e s d'pe p o u r r a i e n t voler Dieu sa gloire; et l a F r a n c e , c r o y a n t qu'ils o n t t o u t fait, aurait pu ne pas r e n d r e Dieu d e dignes a c t i o n s de grces. Il fallait un d e ces i n s t r u m e n t s infimes qui, par leur infirmit mme, exaltent la force d u brasi divin. Aux j o u r s de dtresse d'Isral, Dieu a b a i s s a son re gard vers un o b s c u r p a y s a n de la t r i b u d e Manass. (idon v a n n a i t le bl de son p r e , l o r s q u ' u n ange vint le t r o u v e r e t l u i dit : Le Seigneur est avec loi : m a r c h e d a n s l a force d o n t tu s e r a s revtu. Sa che que c'est Lui qui t ' e n v o i e ; tu dlivreras Is ral. 1. Annales ecclsiastiques, an 514, n XXVI. 2. Is. LIV, 7-8.

SES VOIX

285

En faveur d e la F r a n c e , Dieu fit un prodige sem blable, o u plutt bien plus t o n n a n t . Quel instrument choisit-il p o u r o p r e r son s a l u t ? Une enfant, une jeune fille de treize ans, qui n e sait ni ni B, ne dans un o b s c u r h a m e a u , d ' u n simple labou reur, qui a i m e r a i t m i e u x faire jeter sa fille l'eau que de lui voir p r e n d r e les a r m e s : telle est l'lue que Dieu d o n n e la F r a n c e p o u r lever Panathme. Les rponses q u ' e l l e fit a u x thologiens chargs de l'examiner Poitiers et celles q u ' e l l e d o n n a ses juges Italien en n o u s i n s t r u i s a n t d e sa voca tion, sont bien faites p o u r d c o n c e r t e r la sagesse humaine . Je suis n e D o m r e m y . Mon pre s'appelle Jacques d'Arc, m a m r e Isabelle. D a n s mon pays on m'appelait J c h a n n c t t c el e n F r a n c e J e h a n n e . On me nommait aussi. d'Arc ou R o m m e e , p a r c e que dans mon pays les filles p o r t e n t le s u r n o m de leur mre. * J'ai t baptise D o m r e m y . De ma m r e j'en appris le Pater, Y Ave et le Credo. > J'tais d a n s m a treizime a n n e q u a n d j ' e u s une voix v e n a n t d e Dieu p o u r m e gouverner. L a premire fois j ' e u s g r a n d i>eur, et la Voix vint moi sur l ' h e u r e d u midi, en t, d a n s le j a r d i n d e mon pre. J'avais j e n le j o u r p r c d e n t . La Voix tait d r o i t e d u ct de l'glise. C'tait une noble Voix, je suis a s s u r e q u e l l e m'tait envoye de p a r Dion. La troisime fois q u e je l'entendis, je connus que c'tait la Voix d ' u n ange. J ' e n t e n d s r a r e m e n t mes Voix sans clart et celte c l a r t est trs grande.
1

1. Toutes los paroles ici rapportes sont prises mot pour mot dans (juicherat. Le double procs, et dans J.-B. Ayrolles, La vraie Jeanne d'Arc, qui eux-mmes les ont tires d e s a c t e s a u t h e n t i q u e s du procs.

286

JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

i C'est saint Michel qui est v e n u l e premier. sa p r e m i r e a p p a r i t i o n , j ' t a i s j e u n e enfant et j'eus peur. J e J e vis p l u s i e u r s fois a v a n t d e savoir que c'tait saint Michel. J e l'ai vu d e v a n t m e s yeux. H n l a i t pas seul, mais a c c o m p a g n des anges du ciel. Je les a i vus d e s yeux d e m o n corps; aussi bien que je vous vois, et q u a n d ils s'loignaient j e pleurais et j ' a u r a i s bien v o u l u q u ' i l s m ' e m p o r t a s s e n t avec eux. > Quand il vint moi, saint Michel dit q u e sainte Catherine et sainte Marguerite v i e n d r a i e n t aussi et q u e j'agisse p a r l e u r s conseils; qu'elles taient or d o n n e s p o u r m e c o n d u i r e et m e c o n s e i l l e r sur ce q u e j ' a u r a i s faire, que je c r u s s e c e qu'elles me diraient, q u e c'tait p a r le c o m m a n d e m e n t de NotreSeigneur. C o m m e je gardais les a n i m a u x , l a Voix me dit q u e Dieu avait g r a n d e piti d u p e u p l e de France, qu'il fallait que je m e r e n d i s s e en F r a n c e . En enten dant cela j e me mis pleurer. La Voix reprit : Va h Vaucouleurs, tu y trouveras u n capitaine qui te m n e r a s a n s e n c o m b r e en F r a n c e et a u Roi. Ne ba lance pas. > jJe crois aussi f e r m e m e n t les dits et faits de saint Michel q u i m'est a p p a r u q u e je c r o i s q u e NotreSeigneur Jsus-Christ a souffert m o r t et passion pour nous. Et ce qui meut le croire, c'est le bon con seil, le confort et la b o n n e d o c t r i n e qu*il n ' a cess de me donner, Cette Voix m ' a t o u j o u r s bien g a r d e et je l'ai bien comprise. S u r toutes c h o s e s elle m'enseignait m e bien c o n d u i r e , frquenter l'glise. Ricntt, c o m m e l'avait a n n o n c s a i n t Michel, sainte C a t h e r i n e e t s a i n t e Marguerite se joignirent lui. Elles p o r t a i e n t d e belles, r i c h e s et prcieuses

SES

VOIX

237

couronnes. J e sais q u e ce sont s a i n t e Catherine et sainte Marguerite, et j e les d i s t i n g u e bien Tune d e Vautre. Et ce p a r la m a n i r e d o n t elles m e saluent, et aussi p a r c e qu'elles se n o m m e n t moi. Aprs leur parlement, je baise la t e r r e o ils o n t (saint Mi chel, les anges et les saintes) repos. J e n e sais l e u r faire si g r a n d e r v r e n c e qu'il l e u r appartient. Je les ai accoles (embrasses) toutes les deux. La Voix (de saint Michel) m e disait aussi qu'il fallait venir e n F r a n c e : Jl faut q u e t u ailles e n France i, disait-elle. Mon p r e n ' e n sut rien. E t quand la Voix m e disait : Va en F r a n c e , encore ne pouvais-je d u r e r o j'tais. Elle m e disait aussi que je ferais l e v e r le sige d ' O r l a n s , et q u e j ' a i l l e trouver R o b e r t d e B a u d r i o o u r t , c a p i t a i n e de Vaucouleurs, q u i m e baillerait d e s gens et m e ferait conduire. Et m o i je disais : J e s u i s u n e p a u v r e fille qui ne s a u r a i t ni c h e v a u c h e r , ni guerroyer, Depuis le m o m e n t o j ' a p p r i s q u e j e devais venir en F r a n c e , je pris peu d e p a r t a u x jeux et promenades, l e m o i n s q u e j e pus. Quand j ' t a i s encore a v e c m e s p r e et m r e il nie fut dit p l u s i e u r s fois p a r m a m r e que mon pre disait a v o i r s o n g que, a v e c les gens d'armes, s'en irait J e h a n n e , sa fille; et moin p r e et m a m r e avaient grand.'cure d e m e bien g a r d e r et ils m e te naient en g r a n d e sujtion. Moi, j e l e u r obissais en toute chose. Ma m r e m e disait e n c o r e avoir ou mon pre dire m e s frres i: Si j e c r o y a i s qu'ad vint la ebofse q u e j ' a i s o n g d'elle, je trouvais q u e vous la noyassiez, et si v o u s n e le faisiez, je la noierais moi-mme. Il y avait p l u s d e deux ans que j'avais oiu m e s Voix, q u a n d m o n p r e me parla comme je viens d e le dire.

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JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

J'allai ( Burey-la-Cte) chez m o n oncle, et je lui dis q u e j e voiulais d e m e u r e r q u e l q u e temps d a n s sa maison. J'y fus l'espace de h u i t j o u r s . * Le h u i t i m e j o u r elle dvoila sa mission son parent : ~ N'a-t-oiu pas a n n o n c q u e l a F r a n c e perdue p a r une femme serait ensuite sauve p a r u n e femme? C'est vrai, o;u l'a a n n o n c . N'a-t-om p a s ajout q u e cette femme serait une pucelle d e s Marches d e L o r r a i n e ? On l'a dit encore. E h b i e n ! cette pucelle, c'est m o i , m e s Voix me l'ont a n n o n c . Je dis aussi qu'il m e fallait a l l e r Vaucouleurs. Mon oncle m ' y mena. Quand j e fus un Chalel de V a u c o u l e u r s , je con n u s R o h e r t d e Jaudrieourt, q u e o n e q u e s ne vis a u p a r a v a n t . La Voix me dit : C'est lui. Mcssjrc, j e viens d e la p a r t de mo.u Seigneur, afin q u e v o u s mandiez au D a u p h i n d e bien se tenir, de ne pas engager de bataille avec ses ennemis, parce q u e mon S e i g n e u r lui d o n n e r a s e c o u r s aprs la micarme. Le r o y a u m e ne r e g a r d e pas lo Dauphin, mais il r e g a r d e m o n Seigneur. C e p e n d a n t mon Sei gneur veut q u e la D a u p h i n devienne r o i et qu'il tien ne ce r o y a u m e on c o m m a n d e . I! s e r a . r o i malgr ses ennemis, et m o i jo le c o n d u i r a i ( S o u sacre. Qui est l'on Seigneur ? C'est le Roi d u ciel. - - Cette fille d r a i s o n n e , dit R a u d r i c o u r t Du r a n d Luxart en clatant de r i r e . Ce q u e vo;us devez faire, c'est d e la r a m o n e r soin p r e avec de bons soufflets, Je dis Baudrieoiurt : Il faut q u e j'aille C D

S E S VOIX

239

France. P a r d e u x fois il refusa et me r e p o u s s a ; la tierce, il m'accueillit et m e bailla des gens. D e ce, la Voix m'avait avise. Avant ainsi ob'i T o r d r e d'En-IIaut, J e a n n e r&tourna J 3 o m r e m y vers le 15 mai 1428. Peu aprs elle d e m a n d a r e t o u r n e r Burey-Ia-Ce, afin d e donner des soins sa p a r e n t e qui venait d t r e mre, sans l e u r r i e n d'ire de p l u s . En toiutes choses, j,e l e u r ai bien obi, except en ce p a r l e m e n t ; mes Voix s'en r a p p o r t a i e n t mo de le dire a moin p r e et i i n a m r e ou d e m ' e n taire, mais d e p u i s je l e u r en ai crit el ils m'oint pardonn. P u i s q u e Dieu le c o m m a n d a i t , il le con venait faire. Euss-jc eu cent pres et cent mres, cuss-je t fille de r o i , Dieu le commandait, je rerais partie. Durant L a x a r t la ooiiiduisil de n o u v e a u Vauconlcurs. Capitaine Messre, scachez q u e Dieu, depuis au cun temps e n a, m'a plusieurs fos fait scavoir e t command q u e j ' a l l a s s e vers le gentil Dauphin, q u i drwi tre et est vrai r o i d e F r a n c e el qu'il me bail lt des gens d ' a r m e s et que j e lverois le sige d'Orlans et le m n e r a i s s a c r e r Reims. Ltaudri court resta sourd ce second appel. Du rand Laxart et q u e l q u e s h o m m e s d e Vaucouleurs rsolurent de c o n d u i r e J e a n n e au D a u p h i n . A SaintNirolas-dc-Sept-Fons J e a n n e se m i t en prires, puis clic dit : * Ce n'est p a s chose h o n n t e que je parte ainsi. R e t o u r n o n s Vaucouleurs. Elle fut r e u e el hberge chez un c h a r r o n Henri Le Rover qui plus t a r d fit celte dposition : Elle me disait souvent : Il faut q u e j'aille vers
(

I.a M U'-ion de in ftse Jennne d'Arc.

15 liis

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JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

le gentil D a u p h i n . C'est la volont d e m o n Segneur le Hoi du ciel q u e j ' a i l l e vers lui, duss-je m'user les jambes j u s q u ' a u x genoux. C'est d e l a part du Roi d u ciel q u e j e m e s u i s ainsi prsente. Et, croyezle bien, j'ira'i. Jean d e N o v e l a n p o n l , dit J e a n de Metz : Il faut q u ' a v a n t la mi-carme je sois d e v e r s le Dauphin, duss-je laisser mes jambes s u r le c h e m i n . Nul au m o n d e , ni rois, n ducs, ni fille de roi d'Ecosse, ne peuvent r e c o u v r e r le r o y a u m e d e F r a n c e ; ij n'y a d e s e c o u r s q u e , d e moi. P o u r t a n t j ' a i m e r a i s mieux filer a u p r s d e m a p a u v r e mre, c a r c e n'est point mon tat. Mai,s il faut q u e je le fasse, p a r c e que mou Seigneur le veut. Et q u i est v o t r e S e i g n e u r ? C'est Dieu. Jean de Metz lui b i l l a sa fo;i * qu'il la mner a i l au rt>i. Le vieux d u c d e L o r r a i n e q u i tait m a l a d e la fit venir pensant q u ' e l l e le gurirait. Il se gouvernail mal : il ne gurirait pas s'il ne s'amendait , el elle l'engagea fort r e p r e n d r e sa b o n n e |KHisc. Reve n u e h V a u c o u l e u r s B a u d i c o u r t lui e n v o y a un pr tre p o u r l'exorciser. Elle se mit g e n o u x et lui dit : Messire, v o u s devez savoir si l'esprit malin habite en moi, p u i s q u e v o u s m'avez e n t e n d u e en con fession. Le p r t r e se relira. Le 12 fvrier 1420, elle se p r s e n t a d'elle-mme devant Baudrioourt : En n o m Dieu, v o u s tardez t r o p m'envoyer. A u j o u r d ' h u i le gentil D a u p h i n a eu p r s d'Orlans g r a n d d o m m a g e *. Et e n c o r e sera-t-il taill d e lavoir
1. Kilo a v a i t connu par ses voix la b a t a i l l e de Rouvray, d i t e journe d e s Harengs , l'heure mme o die se l i v r a i t .

SES VOIX

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bien plus g r a n d si v o u s ne m ' e n v o y e z bientt vers lui. > Baudri,cou.rt s'informa, r e c o n n u t qu'elle avait dit vrai et cda enfin aux d s i r s d e J e a n n e . Quand je d u s p a r t i r p o u r aller a mon roi, m e s Voix me d i r e n t : Va h a r d i m e n t , q u a n d tu. s e r a s devers le roi,, il a u r a b o n signe d e te recevoir et croire. A la fin, je p a r t i s d e V a u c o u l e u r s en hab'its d'homme. J ' a v a i s une pe q u e R o b e r t de B a u d r i eourt m'avait remise, m a i s n u l l e a u t r e arme. U n chevalier, un c u y e r et q u a t r e s e r v i t e u r s m'accom pagnaient. R o b e r t d e B a u d r i c o u r t fit j u r e r ceux qui taient avec moi d e m e bien et s r e m e n t c o n duire. Il me dit m o i , : Va! Et a u d p a r t : Va, va, et ad'vienne q u e p o u r r a . ^ Elle, ses c o n d u c t e u r s . : En n o m Dieu, menezmoi vers le gentil D a u p h i n , et n e faites d o u t e q u e ni vous, ni moi, n ' a u r o n s a u c u n empchement. Je ne crains p a s les h o m m e s d o n n e s . Mon c h e m i n est trac. Si l e s e n n e m i s se prsentent, moi, j ' a i mon Seigneur q u i s a u r a m ' o u v r i r la voie p o u r arri ver au D a u p h i n , c a r je suis ne p o u r l e sauver. N'ayez peur, mies frres d u P a r a d i s et mon Sei gneur Dieu m ' o n t dit dj depuis q u a t r e ou cinq ans. qu'il me fallait g u e r r o y e r p o u r r e c o n q u e r r e le royau me de F r a n c e . J'agis p a r c o m m a n d e m e n t . Vous verrez Chinon, c o m m e le D a u p h i n n o u s fera bon visage. * Je vins v e r s m o n roi sans e m p c h e m e n t . Arrive Sainte-Catherinte-d'e-Ficrbois, j ' e n v o y a i au Chtel dc Chinon o lors tait le roi. J'crivis mon roi des lettres en lesquelles je lui d e m a n d a i d'entrer dans la ville o il se trouvait. J'avais fait u n voya ge de cent c i n q u a n t e lieues, et je savais b e a u c o u p

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JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

d e b o n n e s choses p o u r lui. J'ai mis, il m e semble d a n s ces lettres, q u e j e r e c o n n a t r a i s m o n roi entre tous les a u t r e s . Je vins en cette ville vers m'idi el m e logeai en une htellerie. Aprs d n e r j'allai au ChAtel trou ver le roi. Ds q u e Ton c o n n u t l'arrive d e J e a n n e Chinon et sa prsentation au roi, d e t o u t e la F r a n c e monta vers Dieu u n e h y m n e d e r e c o n n a i s s a n c e . Clerg et fidles multipliaient p o u r elle les o r a i s o n s et les prires. La Rochelle, Montpellier, O r l a n s faisaient des processions, rigeaient des chapelles o on en tendait p o u r elle des messes. Les juges d e Rouen lui en firent grief: t On a clbr p o u r vous services, messes, dit o r a i s o n s . Je n'en sais rien, rponditelle; 'ils ont fait c l b r e r servces et oraisons, ils ne l'ont fait p a r mon c o m m a n d e m e n t ; et s'ils ont pri p o u r moi, m'est avis qu'ils n'ont point mal fait.

C H A P I T R E XLII LE 3 P R E U V E S QU'ELLE DONNA DE SA MISSION.

On a v u au c h a p i t r e prcdent d a n s quelles con ditions de simplicit et de foi la P u c e l l c obit ses Voix et se h t prsenter au r o i p o u r d e m a n d e r et o b t e n i r d e lui cette cboise a b s o l u m e n t renversante qu'il lui confiai a elle, .pauvre petite paysanne, le c o m m a n d e m e n t gnral de son a r m e . L a plus l m e n t a i r e sagesse c o m m a n d a i t de ne l ' c o u l e r que

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si elle d o n n a i t des p r e u v e s videntes qu'elle tait vraiment l ' e n v o v e de Dieu. liaudricourt n'avait p o i n t m a n q u de faire con natre ce q u i l'avait dcid p e r m e t t r e Jeanne de se r e n d r e Chinon et lui faire escorte. On savait sa c o u r s e de cent c i n q u a n t e lieues dans u n pays p a r c o u r u en toMis sens p a r les gens de guerre des deux armes, bandits de la p i r e espce, et en grande p a r t i e a u p o u v o i r de l ' e n n e m i qui tenait les passages d e s rivires. On savait q u e l l e avait an nonc avec la plus formelle a s s u r a n c e qu'elle ferait cette quipe s a n s tre n u l l e m e n t inquite. Son entre d a n s le Chalcl, l e 9 o u 10 mars 1429, fut marque p a r un prodige. C o m m e elle en franchis sait le seuil, u.n h o m m e d ' a r m e s d e m a n d a : Est-ce la Pucelle? Kt s u r fa repon.se affirmative il blas phma et railla grossirement la virginit de la sainte. En n o m Dieu, lui dit-elle, t u le renies el tu es si prs de l a m o r t ! Une h e u r e a p r s cet hom me tombait d a n s la rivire el se noyait. La porle du c h t e a u lui est o u v e r t e . Elle de mande tre prsente au roi. Elle est i n t r o d u i s dans la g r a n d e salle. Il y avait, dit-elle, plus de t r o i s cents c h e valiers et de c i n q u a n t e torches, s a n s c o m p t e r la lu mire spirituelle ? (qui accompagnait d'ordinaire les rvlations qui lui taient faites). Elle d e m a n d e a p a r l e r au roi. On lui montre le comte de Clcrmont feignant q u e c'est lo roi . Mais clic dit t a n t t q u e ce n'tait pas le roi, qu'elle le connatrait bien, si elle Te voyait, bien q u e o n e q u e s ne l'et vu. Et aprs on lui fit venir un efuyer, feignant que c e l a i t le ro-i; mais elle c o n n u t bien que ce n'tait pas lui. Et tantt a p r s le r o i saillit d'une

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c h a m b r e ; et tantt q u ' e l l e le vit, elle alla droit lui 'et, s'arrtant la l o n g u e u r d ' u n e lance, elle ta son c h a p e r o n et fit l e s rvrences d'usage, comme si clic et vcu c o n s t a m m e n t la cour. Ma voix, dit-elle plus tard ses juges, me le fit connatre. Dieu v o u s d o n n e b o n n e vie, gentil roi, ditelle. Mais je n e suis p a s l e roi, rpondit C h a r l e s VII. Le roi le voil. Et il dsignait un d e s s e i g n e u p prsents. ' lin n o m "Dieu, gentil p r i n c e , vous Ttes et non un a u t r e Le roi lui d e m a n d e s o n nom. (entil 'Dauphin, j ' a i n o m J e h a n ne la Pucellc, et vous m a n d e le Hoi des cieux (pic vous serez sacr et c o u r o n n d a n s la ville de Reims et serez lieute nant du Roi des cieux q u i est Roi de F r a n c e . T r s illustre seigneur, je suis venue et suis envoye de p a r Dieu p o u r d o n n e r secours a u royau me et vous. VA vous m a n d e le Roi des cieux par moi q u e vous serez son l i e u t e n a n t lui, q u i est Roi de brance .
2

1. Chronique de Jean Chartier. 2. Le mystre d'Orlans rend ainsi CQ dialogue :

LA PUOBLLB.

Vous estes cil que je queroye (celui que je Vray roy de F r a n c e par s u s terre [cherchais, Dieu vous a eu en souvenance D'une prire d'un tel jour, Que luy fiste en rvrence, Dont il vous a pris en amour.
LH

ROY.

Fille, je suis trs fort joyeux De vos paroles, douce araye.

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Charles VII, iie p r e n a n t a u c u n e dcision, la ft conduire dans la T o u r d e C o u l d r a y et mettre sous la protection d e Guillaume Bellicr et de sa femme. L il envoya des m e m b r e s de son Conseil pour in terroger Jeanne. J'ai deux chosos en m a n d a t de la p a r t du Roi des deux : faire lever le sige d'Orlans et mener le Dauphin Reims, p o u r qu'il y soit sacr et cou ronn. Elle ajouta : C'est au D a u p h i n q u e j ' a i par ler, lui seul je d i r a i tout. Reue de nouveau en audience elle dit : (ientil D a u p h i n , p o u r q u o i n e m e croyez-vous pas? Je TOUS dis q u e Dieu a piti de vous, de votre royaume et de v o t r e peuple, car saint Louis et saint Charlem'agnc sont g e n o u x devant lui, faisant prire pour vous. Et je vous dirai, s'il v o u s plat, telle chose, qu'elle v o u s d o n n e r a c o n n a t r e que vous me devez croire. - Sire, si je v o u s dis tjs choses si secrtes qu'il n'y a que Dieu et vous qui l e s sachiez, croirez-vous bien que je suis envoye p a r Dieu? > Noble seigneur, Dieu le Crateur m ' a fait com mander p a r la Vierge Marie sa m r e et p a r Madame sainte Catherine et M a d a m e sainte Marguerite, ami que jetais aux c h a m p s g a r d a n t les a g n e a u x de mon pre, que je laissasse t o u t l et qu'en diligence, j e vinsse vers v o u s p o u r TOUS rvlpr les m o y e n s p a r lesquels vous p a r v i e n d r e z tre c o u r o n n de la couronne d e F r a n c e , et mettrez vos adversaires h o r s de votre royaumie. Et m'a t c o m m a n d p a r NotreSeigncur quje nulle p e r s o n n e a u t r e q u e v o u s n e sa che ce q u e j ' a i v o u s dire. > Le roi s'tant tir part, J e a n n e l u i dit

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c Sire, n'avez-vous p a s bi;en m m o i r e q u e je jour d e lu Toussaint d e r n i r e , v o u s t a n t en la chapelle d u Chtel de Loches, en v o t r e oriulorc, tout seul, v o u s ftes trois r e q u t e s Dieu? * Le r o i r p o n d i t qu'il s'en souvenait trs bien. 'lit si je v o u s dis les trois r e q u t e s q u e vous ftes, croirez-vous bien m e s paroles? La p r e m i r e r e q u t e q u e vous files Dieu fut que, si v o u s n'tiez v r a i h r i t i e r d u r o y a u m e tic F r a n c e , ce ft le bon p l a i s i r de Dieu de v o u s ter le courage de travailler r e c o u v r e r ledit royaume, d e vous g a r d e r lu vie s a u v e et un refuge en Ecosse ou en Espagne. > La seconde r e q u t e fut que v o u s p r i t e s Dieu, s les grandes adversits et t r i b u l a t i o n s q u e le pau vre peuple de F r a n c e souffrait et avait souffert si l o n g t e m p s procdaient (te votre pch et q u e vous en fussiez cause, qu,c ce fut on plaisir d'en relever le peuple et q u e vous seul fussiez p u n i et portassiez pnitence soit p a r m o r t o u tiplle a u t r e peine qu'il lui plairait. La troisime r e q u t e fut que, si le pch du peuple fut cause des dites adversits, c e ft son plaisir de p a r d o n n e r au dit p e u p l e et mettre le r o y a u m e h o r s des t r i b u l a t i o n s a u x q u e l l e s il tait de puis d o u z e ans et plus Alors J e a n n e levant la voix : Moi je te dis d-e la part de Mcssirc q u e tu es vrai h r i t i e r d e F r a n c e et fils du r o i . Ces p a r o l e s furent e n t e n d u e s des assistants. Et le roi leur dit que J c h a n n c lui ava'l rvl des cho ses secrtes qui n'tant sucs et ne p o u v a n t tre sues
2

1. QmVIiemt, t. TV, p p . 2 5 8 , 2. Quicherat, t. III, p. 1 0 2 .

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que de Dieu, ce q u i lui d o n n a i t g r a n d e confiance en elle K Alain C h a r t i e r r a p p o r t e que C h a r l e s VII fut tout rayonnant lorsqu'il eut e n t e n d u ces paroles, o n et dit qu'il venait d'tre visit p a r le Saint-Es prit. > ' Comme l'observe j u d i c i e u s e m e n t H e n r i Martin, le secret rvl au r o i est un des p o i n t s capitaux d u divin pome. L a loi salique en recevait la p l u s cla tante confirmation. Le ciel faisait c o n n a t r e par un miracle celui q u i devait en bnficier, et il allait par une suite de m i r a c l e s le m e t t r e en possession de son droit. E n d e h o r s de la r a c e d e David, jamais dynastie n'a reu u n e pareille conscration. Charles VII ne p o u v a i t pas ne pas tre convaincu. Cependant, p o u r agir en toute p r u d e n c e et en toute sagesse, a v a n t de m e t t r e J e a n n e en besogne il voulut, s u r le conseil de l ' a r c h e v q u e d ' E m b r u n , Charles de (lu, faire e x a m i n e r p a r u n e commission de thologiens et de cunonistes les dits faits et p r o messes de la Pucelle. Us se r u n i r e n t au n o m b r e de dix, Poitiers, vers le milieu do m a r s 1420, sous la prsidence d ' h o n n e u r de Rgnald de Char tres, a r c h e v q u e "de Reims. J e a n n e y fut conduite avec une escorte d ' h o m m e s . E n n o m Dieu, ditelle, je sais q u e j ' y a u r a i bien faire, mais Messire
1. Henri Martin l u i - m m e , qui s'applique dpouiller de tout caractre miraculeux l a rvlation de Jeanne roconniut ceci : Il y a ici un fait incontestable* c'est que Jeanne dit au roi des paroles qui firent sur lui une impression extraordinaire... Il est g a l e m e n t hors de doute que les paroles do J e a n n e concernaient la. lgitimit de la n a i s s a n c e du roi et se rapportaient la prire prononce m e n t a l e m e n t par Charles . (.Jeanne d'Arc, Eclaircissements, II.)

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m ' a i d e r a ; o r allons d e p a r Dieu. C h a r l e s VII se r e n d i t galement P o i t i e r s qui tait le lieu o sigeait la C o u r d u P a r l e m e n t . Le Livre de Poitiers a disparu. N o u s n ' a v o n s que q u e l q u e s fragments d e l'interrogatoire d e J e a n n e et d e ses r p o n s e s q u e p a r l e procs de rhabilitation. N o u s savons par l qu'elle fit aux commissaires qual.e p r o p h t i e s : 1 Les Anglais s e r o n t battus, le sige d'Orlans sera lev. 2 Le r o i sera sacr Reims et c o u r o n n dans le c o u r a n t d e l't. 3 L a ville de P a r i s r e n t r e r a en l'obissance du roi. 4 Le duc d'Orlans, alors p r i s o n n i e r , sera r e n d u la libert et r e v i e n d r a d'Angleterre. L'un des commissaires, Guillaume Aymeri, lui dit: J e h a n n c v o u s prtendez q u e c'est le plaisir de Dieu q u e les Anglais s'en aiAcnt en leur p a y s et vous d e m a n d e z des gens d ' a r m e s . Si cela est, il n e faut pas d e gens d'armes, c a r le seul plaisir de Dieu peut les dconfir et les faire aller en leur p a y s . Elle rpondit : E n n o m l)ieu, les gens d'armes batailleront el Dieu d o n n e r a la victoire. Interroge p o u r q u o i elle n'appelait C h a r l e s VII q u e le D a u p h i n , elle r e p o n d i t : J e n e lui d o n n e r a i le titre de roi q u ' a p r s qu'il a u r a t sacr et c o u r o n n Reims o j ' a i mission de le conduire. & C o m m e on lui d e m a n d a i t un signe elle rpondit : En nom Dieu, je ne suis pas venue p o u r faire signe; m a s menez-moi Orlans, et je v o u s mon t r e r a i les signes de ce p o u r q u o i je suis envoye. Le signe q u e Dieu m'a d o n n , c'est d e faire lever lo sige d e cette ville, e t d e faire s a c r e r le roi
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Reims. Qu'on m e d o n n e le n o m b r e d ' h o m m e s q u e Ton voudra, et j e n e d o u t e p a s q u e ainsi n e soit fait. Je suis lasse d e tant d'interrogatoires. On m'em pche de faire c e p o u r q u o i j e suis envoye; il est temps, il est u r g e n t de besogner, le m o m e n t d'agir est venu. Y a-t-il ici d u p a p i e r et de l'encre, car il faut d'abord q u e j ' c r i v e a u x Anglais et les s o m m e de se retirer : telle est la volont d e Dieu. Et elle dicta l ' a d m i r a b l e lettre q u i n e fut envoye que plus t a r d et o elle leur a d r e s s e cette fire sommation : R o y d'Angleterre et vous... L a P u celle est ci v e n u e p o u r r c l a m e r l e sang royal... N'ayez point en vostre opinion, c a r v o u s ne tendrez point le r o y a u m e d e F r a n c e de Dieu, l e Roy d u ciel, filz de sainte M a r i e ; ainz le t e n d r a l e roi Charles, vray h r i t i e r ; car Dieu le Roy du ciel le veult, et lui est rvl p a r la Pucelle... Et a u x h o r i o n s verra-t-on qui ara meilleu d r o i t de Dieu d u ciel o u d e vous. Si vous lui faictes raison, e n c o r e p o u r r e z venir en sa compagnie, l'ou q u e les F r a n c h o i s feront le plus bel fait q u e o n e q u e s fu fait p o u r la c h r e s tient. I ! La commission n ' a y a n t t r o u v en J e a n n e q u ' h u milit et vertu, d c l a r a q u e , vu son insistance don ner pour signe l a d l i v r a n c e d'Orlans, il convenait que le roi a c c e p t t son a i d e ; c a r la r e p o u s s e r o n s'exposerait aller r e n c o n t r e d e la volont di vine. Aussitt C h a r l e s VII forma la m a i s o n militaire de Jeanne et p o u r v u t son q u i p e m e n t Elle avait l'pe qui lui avait t d o n n e Vaucouleurs, mais elle en e n v o y a c h e r c h e r une a u t r e qu'elle dit tre dans l'glise d e Sainte-Catherine-de-Fierbois, derrire

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l'autel. Je sais p a r m e s Voix, dit-elle, q u ' e l l e tait l. On l'y trouva c o u v e r t e de rouille. L a d c o u v e r t e de cette pe fut r e g a r d e par le b o n peuple > el p a r les bourgeois des < bonnes villes c o m m e un signe tangible et d i v i n q u e le salut du r o y a u m e tait p r o c h e et tous c r u r e n t en la Pucelle envoye de Dieu.

CHAPITRE XLIII
LES SIGNES DONT DIEU ACCRDITA SA MISSION

Dans le peuple et dans le clerg et m m e h o r s de F r a n c e , on se disait les signes qui avaient accompa gn la naissance de la Pucelle et les p r o p h t i e s qui en avaient t faites. P l u s i e u r s voyaient la prdiction de Tanne o elle serait donne la Franco dsespre d a n s ces vers du Vnrable P>odo, un saint d o c t e u r anglais dont le n o m est inscrit au c a l e n d r i e r liturgique el dont l'E glise fait la fte c h a q u e anne. ut CnM VI Cul A bis, 1er soplem se s o c i a b u n l , Ga toru m putli taum nmni b**Ua /rtrabnnt, Ecr.c bmnt brlla, lune FEU VKXITXA PUE.-.V. M29 est l'anne o J e a n n e se mit l ' u v r e qui lui tait impose p a r ses Voix. Le g r a n d inquisiteur Jean Rrhal, c h a r g pnr la commission apostolique du p r o c s de rhabilitation de J e a n n e publia sous le n o m de livcollcvtio le plus c o m p l e t des Mmoires insrs dans l ' i n s t r u m e n t du
!

1. 100+1000+5+1+151 + 1 5 1 + 2 1

1429.

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procs vengeur. Il y rappelle la p r o p h t i e d e Bde, puis il dit : c On r a c o n t e qu a v a n t l'arrive de la Pucelle, un habile astrologue de Sienne, du nom de Jean Monlalein avait crit a u r o i n o t r e sire, les paroles suivantes : Votre victoire s e r a dans l e con seil d u n e vierge; poursuivez votre t r i o m p h e sans interruptions j u s q u ' la ville de P a r i s . > Merlin, p r o p h t e anglais, c o n t i n u e Jean Brhal, a crit les s t r o p h e s suivantes: Du bois Chenu sor tira la Pucelle q u i a p p o r t e r a le r e m d e aux bles sures. Ds qu'elle a u r a a b o r d les forteresses, de son souffle, elle d e s s c h e r a les sources d u mal. Des ruisseaux de l a r m e s c o u l e r o n t de ses y e u x ; elle remplira l'le d'une h o r r i b l e c l a m e u r . t Cette p r o p h t i e d o n n e d'abord le lieu d'origine de la Pucelle, le bois Chenu, ex nentori oarnuto eliminabitur. Elimiimbifur, c'est--dire, on la verra na tre prs de la lisire de ce bois. Or, d e la p o r t e de la maison paternelle d e J e a n n e o n voit le bois Chenu ainsi qu'il est dit a u p r o c s . Le remde aux blessures du royaume abattu a c o m m e n c tre apport p a r J e a n n e q u i Ta r e n d u la sant lors que, au c o m m e n c e m e n t de sa lgation elle vint vers le roi et les g r a n d s de la F r a n c e (arces); o u bien lorsque, au milieu des p r l a t s et des docteurs remplis de sagesse, elle subit P o i t i e r s un long et rigoureux e x a m e n ; o u encore lorsque, les armes la main et pleine d'intrpidit, elle a t t a q u a les prin cipales villes du r o y a u m e (anglo-bourguignon), leurs forteresses, c o m m e Orlans et P a r i s ; ou peuttre lorsque, avec les g r a n d s et avec u n e a r m e nombreuse, elle c o n d u i s i t avec tant d e b o n h e u r , au milieu des ennemis, le roi Reims p o u r l'y faire cou ronner. Par son souffle^ c'est--dire p a r ses vh-

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JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

m e n t e s o b j u r g a t i o n s , elle desschera les sources du mal, lanant les a r t i s a n s de trahison, les privant de s o n amiti el de sa faveur. Des larmes de compassion couleront par rnissaanx de ses yeux. KIIc p l e u r e r a c o n s t a m m e n t s u r les m a u x du royaume et des Franais, trs c o m p a t i s s a n t e p o u r les pau vres et m m e p o u r les ennemis humilis. Elle remplira llle dune affreuse clameur. Le b r u i t de sa r e n o m m e victorieuse bouleversa la nation an glaise tout entire, qui c r a i n d r a d'engager la bataille s o u s ses yeux . Le reste de la p r o p h t i e de Merlin caractrise le j e u n e roi d'Angleterre el la joie de la Normandie lorsqu'elle sera dlivre. Le digne fils de saint D o m i n i q u e fait suivre celle p r o p h t i e el son explication de ces observations : Il n e faul pas e n t i r e m e n t d d a i g n e r ces vati c i n a t i o n s ; les prophties de ce Merlin ne sont pas s a n s r e n o m . Sigebert a crit : Merlin a dvoil bien des choses o b s c u r e s . Le Saint-Hsprit est bien le m a t r e de rvler ses s e r r e l s q u i il lui plat; ainsi qu'il Ta fait p a r la Sibylle, p a r IJalaam et semblables p e r s o n n a g e s . Voici une a u t r e p r o p h t i e galement r a p p o r t e et coin monte par le g r a n d inquisiteur, J e a n Hrhal. C'est celle d'Knglidc. fille du r o i de Hongrie : O lis insigne, a r r o s pur les princes, le semeur te plaa d a n s un dlectable verger, au milieu d vastes c a m p a g n e s . Sans oesse fleurs et roses d'un merveilleux parfum te forment ceinture, > Le lis est dans la s t u p e u r , le verger dans l'ef froi. Des a n i m a u x divers, les u n s trangers, les a u t r e s n o u r r i s dans le verger, s'amusaiit cornes c o r n e s , o n t presque suffoqu le lis. II s'tiole par

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sa propre r o s e ; o n le resserre, o n lui a r r a c h e u n e une ses r a c i n e s ; ils c r o i e n t l ' a n a n t i r de leur souffle d'aspic. t Mais voici la Vierge o r i g i n a i r e d u lieu d'o se rq>andit le b r u t a l venin. Elle est distingue p a r un petit signe rouge q u i merge d e r r i r e son oreille droite. Son p a r l e r est l e n t ; son cou est court. P a r elle ils seront ignominieusement b a n n i s d u verger; elle donnera a u x lis des c o u r a n t s rafrachissants; elle chassera le s e r p e n t ; elle m o n t r e r a o est le venin. Par elle le gardien d u lis, Charles, fils de Charles sera c o n s a c r Reims d'un l a u r i e r fait d'une main non mortelle. Autour se s o u m e t t r o n t des voisins t u r b u l e n t s ; le peuple criera : Vive le lis, loin la b r u t e (le lopard); fleurisse le verger . Et le lis fleurira pen dant longtemps . Le verger, explique Hrhal, c e s t la F r a n c e ; le lis, son roi ; les btes trangres, les Anglais ; celles nourries dans le verger, les fauteurs de guerre ci vile. Le savant d o m i n i c a i n ne va gure plus loin dans son explication. N e peut-on point a j o u t e r que le Semeur qui plaa le lis dans le dlectable verger, c'est Dieu; q u e les fleurs et les r o s e s d'un mer veilleux p a r f u m qui font a u lis u n e ceinture, ce sont nos g r a n d s h o m m e s et nos g r a n d s saints. c Le lis s'tiole p a r sa p r o p r e rose , n'est-ce point Philippe-le-Bcl qui p a r ses penses de rvolte contre le Souverain Pontife tarit la sve qui donne au lis sa b e a u t et sa v i g u e u r ? Mais J e a n n e vient, par ses instructions Charles VII sur la r o y a u t su prme du Christ, elle d o n n e r a au lis d e s c o u r a n t s rafrachissants. Fontes irriguos dieto lilio adunando . Elle m o n t r e o est le venin, elle chasse le serpent , et le lis refleurira p e n d a n t longtemps .
La Mission de la Bse Je.inne d'Arc. 16

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Quicherat a relev d a n s u n e Histoire des astrolo* f/ues, crite p a r Simon P h a r e s et qui se trouve la Ribliothque nationale (in 7, 487;, la p h r a s e qui suit: * E n v i r o n ce temps fut Genve m a t r e Guillaume Rarbier. d o c t e u r en mdecine et grand aslrologien. Celui-ci prdit en son j e u n e ge l'exil des Anglais et le relvement du roi de F r a n c e , qui fut chose assez (fort) merveiller, attendu q u e l l e fut a u moyen d u n e simple pucelle . Matre Jean Harbin, un des plus clbres avo cats du temps de J e a n n e fit sa dposition Paris s u r la cause de J e a n n e d'Arc le 30 avril 1156. Il y d i t : Jeanne fut dirige p o u r y tre examine, sur Poitiers o je me trouvais alors. A ces dlibrations assistait un professeur de thologie, d u n o m de ma t r e Jean Erault. 11 r a c o n t a avoir autrefois entendu une certaine Marie d'Avignon qui tait venue trou ver le r o i et lui avait prdit que le r o y a u m e aurait b e a u c o u p souffrir el passerait p a r bien des cala mits. Elle ajoutait avoir eu b e a u c o u p de visions s u r la dsolation du r o y a u m e de F r a n c e . Dans une e n t r e autres, de n o m b r e u s e s a r m u r e s lui avaient cl prsentes. Effraye, Marie craignait d'tre contrainte de s'en revtir. U lui fut r p o n d u de ne pas craindre; q u e ces a r m e s n'taient pas p o u r elle, mais pour une Vierge qui viendrait a p r s e l l e ; elle porterait ces a r m u r e s et dlivrerait le r o y a u m e de ses enne mis. E r a u l t disait c r o i r e fermement q u e J e a n n e lait la Vierge dont parlait Marie d'Avignon . ( l o b e i t Thibault, cuy*r de l'curie d u roi de l'Yan ce, avait t interrog p r c d e m m e n t le 5 avril . J'ai entendu, dit-il, Sire Monseigneur d e Castres, a l o r s confesseur du roi, affirmer qu'il avait vu des

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crits dans lesquels on a n n o n a i t q u ' u n e Puceile viendrait et porterait secours au roi. J'ai entendu de la bouche du dit seigneur confesseur et d autres docteurs que l e u r c r o y a n c e tait q u e J e a n n e tait divinement envoye, q u e l l e tait celle dont parlail la prophtie . Les informations p o u r le procs de rhabilita tion commencrent p a r le comte de Dunois qui avait reu renvoye du ciel Orlans en qualit de lieu tenant gnral du r o i p o u r le fait de la guerre. Dans sa dposition, Tune des p l u s prcieuses, il dit que Suffolk tait p r i s o n n i e r depuis quinze j o u r s quand il lui fut remis un papier s u r lequel taient crits quatre vers a n n o n a n t q u ' u n e Vierge viendrait du bois Chenu, qu'elle c h e v a u c h e r a i t s u r le dos des guerriers a r m s de Tare et l e u r ferait la guerre. Au procs de R o u e n cette p r o p h t i e fut cite l'accuse, qui. tout en disant ne l'avoir connue que depuis sa venue en F r a n c e , avoua qu'il y avait dans sou pays un bois Chenu qui se voyait de la porte de sa maison de son pre.

Il n'y a pas lieu de s'tonner de ces prdictions. Combien de saints d o n t la venue en ce monde a t annonce! Mais, c o m m e le r e m a r q u e le P. Ayrolles, il n'est a u c u n p e r s o n n a g e d u N o u v e a u Tes tament qui et l dsign d'avance l'attention du monde p a r a u t a n t de voix que J e a n n e d'Arc et surtout des voix si claires et si intelligibles. Il n'y a pas n o n plus o b j e c t e r q u e ces p r dictions o n t t faites p a r des p e r s o n n a g e s qui ne sont point r p u t s p a r l e u r saintet. Saint T h o m a s d'Aquin (2* 2" q. 172, art. 4) o b serve que la saintet n'est point r e q u i s e p o u r la

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JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

p r o p h t i e . Il invoque les paroles de Notre-Seigneur ceux qui lui disaient : N ' a v o n s - n o u s p a s pro phtis en votre n o m ? Le divin Matre n e nie pas le fait, e l cependant il ne les r e c o n n a t p a s pour s i e n s : Je ne vous ai j a m a i s c o n n u s , dit-il . L'Evangile dclare q u e Caphe, tout i m p i e qu'il tait, prophtisa lorsqu'il dit que Jsus devait mou rir, n o n seulement p o u r l a nation j u i v e , mais aussi p o u r r u n i r e n un seul c o r p s les enfants de Dieu qui sont disperss . Saint T h o m a s d'Aquin fait r e m a r q u e r que l a p r o p h t i e est u n d o n qui peut tre a c c o r d g r a t u i t e m e n t p o u r l'utilit des autres, m m e ceux q u i ne jouissent p o i n t de la grce sanctifiante.
1 2

Sans doute, ces p r o p h t i e s n'taient p o i n t toutes c o n n u e s de t o u s et p a r t i c u l i r e m e n t d u roi lors qu'elle se prsenta devant lui, mais il est certain q u e les plus i m p o r t a n t e s et les plus claires taient r p a n d u e s d a n s le public, n o n s e u l e m e n t en France mais l'tranger. A ces p r o p h t i e s venait se j o i n d r e le rcit des merveilles qui avaient clat la naissance de la Pucelle, rcit qui lui aussi avait franchi n o s fron tires. L ' u n des g r a n d s p e r s o n n a g e s de la c o u r de Char les VII, le conseiller et c h a m b e l l a n du r o i , Perceval de lioulainvilliers, crivit le 21 j u i n 1125), Philippe-Marie Visconli, d u c de Milan, le p r i n c e alors le plus puissant de l'Italie, troitement uni au parti a r m a g n a c , une lettre qui n o u s a c o n s e r v le tmoi gnage de celte joie insolite. Il a n n o n a i t au duc
1. S. MatUiiiMi, VII, 22-21. 2. S. J e a n , X I , 5 1 .

PREUVES DE SA MISSION

257

que la Pucelle et le roi taient s u r le chemin de Reims. Et voici c o m m e n t sa lettre dbutait : Illustrissime et magnifique prince et m o n trs honorable Seigneur. Les esprits cultivs et le vs aiment s a v o i r le n o u v e a u . Voil jxmrquoi, magnifique prince, s a c h a n t ce qui est d votre srnit, a vos mrites, c o n n a i s s a n t l'objet de vos nobles dsirs, de vos r e c h e r c h e s , j ' a i cru devoir vous exposer les g r a n d e s merveilles s u r v e n u e s r cemment n o t r e roi de F r a n c e et son r o y a u m e . Dj, je pense, a t p o r t e vos oreilles la renomme d'une j e u n e fille, q u e le ciel, ainsi que nous le c r o y o n s pieusement, n o u s a divinement en voye. Elle est n e dans u n petit village d u nom de Domremy, au baillagc de Hassigny, en de et s u r les confins du r o v a u m e de F r a n c e , aux b o r d s de la rivire de la Meuse, prs de la L o r r a i n e . Les a u t e u r s de ses j o u r s sont n o t o i r e m e n t des personnes aussi j u s t e s q u e simples. C'est dans la nuit des Epiphanies, q u a n d les chrtiens se r e m m o r e n t d a n s la joie les actes du Christ, qu'elle est venue la l u m i r e d e cette vie mortelle. y Et c h o s e merveilleuse, les h a b i t a n t s du lieu furent saisis d'une joie inconcevable. Ignorant la naissance de la j e u n e fille ils c o u r e n t les uns chez les autres, se d e m a n d a n t ce q u i est s u r v e n u de nou veau. Qu'ajouter? L e s c o q s , c o m m e h r a u t s de cetle nouvelle joie, clatent en c h a n t s q u ' o n n e leur con naissait p a s ; ils se b a t t e n t les flancs de leurs ailes, et presque pendant d e u x h e u r e s o n les entend p r o nostiquer le b o n h e u r de celte nouvelle naissance.

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JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

Suit l'histoire de J e a n n e d'Arc et de ses ex ploits i. Ce q u e Perceval de Boulainvillicrs a ainsi ra c o n t au d u c d e Milan est confirm p a r de nom b r e u x tmoignages c o n t e m p o r a i n s . T h o m a s s i n , dans son Registre Dclphinal, dit : De sa naissance plusieurs choses merveilleuses ont t dites comme vraies . E b c r h a r d de Windecken, secrtaire de Sigismond, dit la m m e chose. La naissance de J e a n n e d'Arc, p a r la joie qu'elle r p a n d i t ainsi aux a l e n t o u r s , p r s e n t e une ressem b l a n c e bien r e m a r q u a b l e avec les naissances divi n e m e n t privilgies de saint Jean-Baptiste cl de Notre-Seigneur lui-mme. Le motif de celle ressem b l a n c e fut sans doute que la sainte Pucelle tait c h a r g e d ' a p l a n i r les voies au Lhrist-Koi p o u r son r e t o u r au suint r o y a u m e de F r a n c e comme saint Jean-Iaplisle avail t charg d ' a p l a n i r 1rs voies au divTu Agneau. Sa mission tait d e rap peler au m o n d e la r o y a u t universelle du Christ, c o m m e celle de Jcau-Itaptistc avail l d'annoncer q u e le r o y a u m e de Dieu tait proche. Dieu ne se contenta pas de m c l l r c lu joie au cur des habitants de D o m r e m y , c o m m e il l'avait mis mi cu'iir des h a b i t a n t s de Helhlem, il fil n a t r e le sainte Pucelle on la fle de l'Epiphanie, au j o u r de la manifestation des d r o i t s de l ' E m m a n u e l s u r les rois el s u r les nations qu'elle avail mission d e rappeler aux chrtiens oublieux el i n g r a t s .
2

1. Voir

la

Vraie

Joannn

tVArr^

par

Ayrolles.

2. M e s t bien remarquable que le dcret d'hrorii des vertus de l a Bienheureuse J e a n n e , qui devait tr<?

promulgue en septembre

1 0 0 3 et dut tre ajourn

cnuse de la mort de bou X I I I et do l'lection de Pie X , le fui lo (5 janvier HMM, toujours en c e l l e mme

fte de l'Epiphanie, comme si la divine Providence et

PREUVES DE SA MISSION

259

voulu, qu'ici encore, l a m i s s i o n de l a P u c e l l e , a u sujet <b Notre-Seigneur J s u s - C h r i s t , ft m a n i f e s t e . L e d cret lui-mme s e m b l e indiquer ce m y s t r i e u x rapport : Ce jour, d i t - i l , o l e D i e u Sauveur se m a n i f e s t a aux nations par une t o i l e , vit a u s s i n a t r e l a Vnrable Servante de D i e u DESTINE A TRE UN JOUR COMME LA FLAMME BRILLANTE DANS LA JRUSALEM TERRES TRE ET DANS LA JERUSALEM CLESTE . N ' e s t - i l point permis de voir, d a n s ces paroles d u Souverain Pontife, l'annona qu'une fois p o r t e sur les a u t e l s , Jeanne d'Arc rayonnerait sur t o u t e l a S a i n t e E g l i s e efc sur le monde entier, p o u r y faire c l a t e r l a vrit signifie dans le mystre de l'Epiphanie : l a r o y a u t sociale de Notre-Scigneur J s u * - C h r i s t .

II

L'UVRE

MERVEILLEUSE

CHAPITRE XLIV

L'ENTRE E N CAMPAGNE D'ORLANS

ET LE

SIGE

J e a n n e se fit s u r l e q u e l tait en s o n b e c une la p a r t du r o y

faire Poitiers u n t e n d a r d d'azur peint u n coulcm b l a n c tenant b a n d e r o l l c p o r t a n t ces m o t s : c De du ciel .

Mais p a r c o m m a n d e m e n t de Dieu elle dut en p r e n d r e u n a u t r e . Voici la description qu'elle en fit c e u x qui s taient faits ses juges : J'avais une b a n n i r e au c h a m p sem de lis. Il y tait figur Noire-Seigneur p o r t a n t le inonde avec deux anges, u n de c h a q u e ct. Elle tait blanche, en toile blanche dite boucassin. Les franges taient de soie. Les n o m s Jhsus-Maria v taient inscrits p a r ct. J'aimais bien m o n pe, mais j ' a i m a i s plus, q u a r a u t c fois plus, m o n tendard. T o u t l'tendard tait c o m m a n d d e p a r Noire-Seigneur, p a r les voix

LE SIGE D'ORLANS

de sainte Catherine et d e sainte Marguerite qui me dirent : P r e n d s l'tendard de p a r le roi d u ciel. Prends-le h a r d i m e n t et Dieu t'aidera . Ainsi quipe, J e a n n e p a r t i t e n g u e r r e . Le pain m a n q u a i t Orlans. On e n t r e p r i t de ra vitailler la ville assige. H o m m e s et vivres se ru nirent Blois et J e a n n e s'y r e n d i t le 21 ou 22 avril 1429. Son p r e m i e r soin fut de faire savoir ces pillards, qui m a u g r a i e n t de se voir mettre sous la conduite d'une femme : qu'ils se missent en tat d'tre en l a g r c e de D i e u ; q u e s'ils sont en hou tat, avec l'aide de Dieu, ils obtiendront la victoire . Le convoi de vivres t a n t p r t le 23 avril, Jeanne se mit en m a r c h e vers Orlans au c h a n t du Vwii Creator. Le 29 elle atteignit Chcy. Dunois qui com mandait d a n s Orlans la poigne de ses dfenseurs vint au devant d'elle. Est-ce vous, lui cria-t-elle, qui avez conseill de m e faire venir p a r ce ct-ci (par la rive gauche de la L o i r e cl non par celui o taient Talbot et les Anglais)? Dunois r p o n d i t qu'il n'avait pas semble possible lui et s o n conseil de rsister a u x Anglais. En n o m Dieu, le conseil de m o n Seigneur est plus sage que le vtre. L e s vivres fussent entrs sans passer p a r la rivire. Les eaux de la L o i r e taient basses et le vent contraire. < N'ayez crainte, dit-elle, attendez u n petit ins tant. E n n o m Dieu, le vent c h a n g e r a , et t o u t en trera sans q u e p e r s o n n e y fasse empchement. La c r u e vint, la rivire c o u l a plain chantier et le vent devint favorable. Christophe d ' H a r c o u r t lui demanda un jour de

262

JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

dire en prsence du roi la m a n i r e d o n t s o n conseil lui parlait. Le roi joignit ses instances celles de de s o n conseiller. Quand je s u i s peine, dit-elle, de ce q u e Ton ne croit pas ce q u e je dis d e la part de Dieu, je me retire l'cart et j e prie. Alors j'en tends la Voix qui me dit : Fille de Dieu, va, va, va, je serai ton aide, va! E n e n t e n d a n t cette voix, je ressens une trs grande j o i e et j e voudrais t r e tou j o u r s dans cet tat . J e a n n e e n t r a Orlans le vendredi 29 avril 1429 huit h e u r e s du soir. La ville tait assige de puis le 12 o c t o b r e 1128. L e s Anglais, n o m b r e u x , bien p o u r v u s d'artillerie et de p o u d r e , bien garnis de vivres, l'avaient ceinture (te bastilles relies en tre elles p u r des c h e m i n s c o u v e r t s . Ils n'avaient a u c u n d o u t e s u r l'issue d u sige, et la c h u t e de celle ville, c'tait celle du r o y a u m e tout entier. J e a n n e m o n t e sur un cheval blanc, faisant porter son t e n d a r d devant elle, e n t o u r e des plus vail lants gens de guerre, vit venir au-devant (relie bourgeois et bourgeoises, p o r t a n t des torches, don nant des signes de joie, c o m m e s i s avaient vu Dieu descendre p a r m i e u x . Enfin, s'criaient-ils, nous allons tre, p a r le moyen de la Pucelle, dlivrs de nos ennemis . E t ils la regardaient m o u l t affec tueusement et se sentaient dj tout rconforts . Le lendemain, 30 avril, la Pucelle fil a u x An glais une p r e m i r e s o m m a t i o n , ils r p o n d i r e n t par des m o q u e r i e s et des i n j u r e s : Vachre, ribaude, tu seras a r s e f brle). Le d i m a n c h e 1 mai, elle r e n o u v e l a sa somma tion. Le m a r d i . Tte de l'Invention d e la Sainte-Croix,
1 e r

1. .TournaI

lu

sige

d'Orlans.

LE SIGE D'ORLANS

263

elle assista la procession. L o r s q u ' o n r e n t r a i t la cathdrale, u n d o c t e u r , trs sage h o m m e , messire Jean Mascon, s ' a p p r o c h a d'elle et lui dit . Croyez-vous vraiment q u e le sige soit lev? En nom Dieu, oui, j e le crois. P o u r t a n t , ils sont bien fortifies et ce s e r a grande affaire de les meltre dehors. Il n'est rien d'impossible Dieu *, rcpliqua-t-elle. Le 4 mai elle enleva la bastille Saint-Loup. Le 5 mai, fte de l'Ascension fut c o n s a c r la prire. Jeanne reut la c o m m u n i o n et fit publier que n u l n'allt le l e n d e m a i n l'assaut sans s'tre prsent A confesse. Il fut fait c o m m e elle Pavait ordonn. La bastille des Augustins lait la plus forte, elle fut attaque le 6 mai. Les Franais furent repous ses. Jeanne r a m e n a ses gens au feu, planta son tendard sur le foss et cria : c Allons hardiment, en nom Dieu. N ' e n doutez pas, la place est n t r e . La bastille fut prise et livre aux flammes. Restait la bastille des Tourelles ou du P o n t : P a r mon martin, dit J e a n n e , j ' a u r a i demain les t o u r s de la bastille du Pont . Lorsqu'elle r e n t r a en ville, o n lui fit c o n n a t r e que Us capitaines avaient tenu conseil et r e c o n n u que les Franais taient t r o p peu n o m b r e u x p o u r tenter l'attaque, qu'il fallait attendre le secours du roi. Vous avez t votre c o n s e i l ; j ' a i L au mien. Et croyez que le conseil de m o n Seigneur s'ac complira el tiendra, a u lieu que le vtre prira . Puis se t o u r n a n t vers son chapelain, elle dit : c De main vous vous lverez encore plus malin q u e vous ne Pavez fait a u j o u r d ' h u i . Vous aurez soin de vous tenir prs de moi, c a r J ' a u r a i excuter la plu*

26*

JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

difficile besogne q u e j ' a i e j a m a i s eue. Demain il s o r t i r a du sang de m o n c o r p s la h a u t e u r de ma p o i t r i n e . Le samedi 7 , Jeanne d'Arc entendit la messe, reut en moult grande dvotion le prcieux corps de Jsus-Christ , puis m o n t a cheval. Son hole voulut l ' a r r t e r p o u r lui faire m a n g e r u n e alose. En n o m Dieu, gardez-la p o u r c e soir souper. Nous repasserons le p o n t et r a m n e r o n s u n Godon qui en m a n g e r a sa part . La p o r t e de Bourgogne tait ferme, h e r s e leve. Le sire de (aucourt, c h a r g d e faire excuter les o r d r e s des chefs militaires, fit c o n n a t r e la consi gne J e a n n e qui arrivait au g a l o p : Nul ne doit a u j o u r d ' h u i s o r t i r d'Orlans. Vous tes un vilain h o m m e , q u e vous le vouliez o u non, les gens de guerre v a u d r o n t el gagneront c o m m e ils ont gagn. Eu n o m Dieu, je ferai ce q u e j ' a i d i t Qui m'aimera me suivra . J e a n n e d u t dfendre G a u c o u r l conlrj les h o m m e s d ' a r m e s e t les bourgeois qui la sui vaient. La p o r t e fut o u v e r t e , les F r a n a i s pass rent la L o i r e et se p o r t r e n t c o n t r e les Tourelles. Ayez b o n c u r , l e u r cria J e a n n e et b o n espoir; vous a u r e z la bastille bien brief . L ' a t t a q u e c o m m e n a vers dix h e u r e s . J e a n n e fut blesse a u c o u par une flche ,comme elle l'avait prdit. On l'emporta. On mit u n e c o m p r e s s e d'huile d'olive s u r la blessure. Les Anglais, v o y a n t Jeanne h o r s de combal, avaient r e p r i s c u r , et repouss les F r a n a i s . Les chefs de ceux-ci voulurent re mettre l'assaut au lendemain. J e a n n e revint au feu et dit D a n o i s : Ne vous retirerez pas, en nom Dieu, vous entrerez bien brief d e d a n s , n'ayez doute .
1

1. Sobriquet

donn

.aux

Anglais.

LE SIGE D'ORLANS

.265

La Pucelle alla p r i e r l'cart l'espace d'un demiquart d'heure ; puis se levant : Ah ! m o n tendard, mon t e n d a r d ! cria-t-elle . Les F r a n a i s accouru rent elle. Elle s ' a p p r o c h a d u foss et dit Guy de Cailly : Donnez-vous de g a r d e q u a n d la queue de mon tendard t o u c h e r a le m u r d u boulevard . Jeanne, la queue y touche. Dedans, enfants. En nom Dieu, ils sont n t r e s . L'assaut fut donn. Les F r a n a i s franchirent fos ss et murailles c o m m e p a r miracle de Dieu et mirent le feu aux tourelles. L a Pucelle r e n t r a Orlans p a r le p o n t . Ix; dimanche 8, les Anglais semblaient se pr parer au c o m b a t ; ceutX d ' O r l a n s voulaient sortir de la ville : N'attaquez pas, dit Jeanne. Si les An glais attaquent les p r e m i e r s , dfendez-vous hardi ment ; n'ayez point p e u r et vous les aurez . Elle fit avancer les p r t r e s et clbrer la messe. Puis elle l e u r dit : Regardez si les Anglais tour nent vers vous le visage ou le dos . Ils tournaient le dos et s'en allaient. Eh bien! laissez-les p a r t i r . Et n o u s allons re mercier Dieu, c a r c'est a u j o u r d ' h u i d i m a n c h e . Et la Pucelle, c h e v a u c h a n t l'tendard en main au milieu de ses gens, r e n t r a en ville. Orlans tait dlivr. Il y eut g r a n d e e x a l t a t i o n chez tout le peuple et merveilleuse l o u a n g e a u x vaillants dfenseurs e! sur tout J e a n n e la Pucelle. E t elle dit : C e n'est pas moi, c'est Dieu qu'il faut remercier. Et Ton fit procession p o u r regracier Notrc-Seigneur . * Orlans dlivr, J e a n n e dit Charles VII : Gen til dauphin, meltez-moi en besogne, c a r je ne du rerai gueres, une a n n e pas b e a u c o u p plus.

266

JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

Gentil sire, venez p r e n d r e votre n o b l e sacre Reims : j e suis fort aiguillonne q u e vous y alliez; l vous recevrez votre sacre et Ton v e r r a q u e vous tes le vrai roi. Et l'arme : P a r m o n m a r t i n , j e conduirai le gentil roi Charles et sa c o m p a g n i e a u d i t lieu de Reims, s r e m e n t el sans d b o u r b i e r (sans empche ment) et l vous le verrez c o u r o n n e r Cela dit, elle c o u r t de nouvelles victoires Jargeau. Raugency, P a t a y . Suffolk et Talbot, les deux g r a n d s capitaines de l'arme anglaise, tombent aux m a i n s de ses soldats. Auxerre d e m a n d e une trve. T r o y e s et Chalons font l e u r soumission : tout cela en h u i t j o u r s ! * Quand o n lui disait, d p o s e Paquerel au procs de rhabilitation, que on n e vit j a m a i s fait pa reil celui q u e vous accomplissez , elle rjxmdait : Mon Seigneur a un livre s u r lequel ne lit a u c u n c l e r c quelque parfait qu'il soit en clricatur c . La voici Reims. Cette ville venait de renou veler son s e r m e n t de fidlit l'Anglais, lui donner avis de la m a r c h e en a v a n t de Charles VII et lui d e m a n d e r d ' a r r t e r sa course, elle tait excellem ment bien dfendue, Charles VII redoutait une r sistance invincible. N'ayez crainte, gentil d a u p h i n , les bour geois viendront au devant de vous. Avant que vous soyez sous les m u r s de leur ville, ils feront leur soumission. - Mais s'ils rsistaient, n o u s n'avons ni artillerie suffisante, ni machine de g u e r r e m e n e r un sige. - N ' i m p o r t e ! marchez t o u j o u r s et ne faites doute. Si vous voulez agir h a r d i m e n t , vous serez bientt m a t r e de loul le r o y a u m e .

LE SACRE

267

Le 16 juillet au matin, les notables bourgeois de Reims vinrent r e m e t t r e les clefs d e la ville es mains de Charles VII . Le soir m m e Charles et la Pucelle e n t r r e n t dans la ville du sacre. Les habitants vinrent au devant de l e u r seigneur, bannires dployes, en c h a n t a n t Nol ! N o l ! a u roi de France. Les Anglais se htrent d e sortir p a r la porte opix>se. Le lendemain, d i m a n c h e , 17 juillet 1129, Charles VII fut sacr. Les dames de Reims avaient pass la nuit p r p a r e r les o r n e m e n t s .

CIIA1TUHE XLV LE SACRE A chaque r e n o u v e l l e m e n t de rgne, le s a c r e ve nait sceller n o u v e a u l'alliance contracte e n t r e le Christ et la F r a n c e . C'tait selon la belle et saisis sante parole d'Etienne P a s q u i e r une d e ces com munes polices qui sont c o m m e mitoyennes e n t r e le roy et le peuple, et d'o despend la g r a n d e u r de la France. Par le sacre, n o s r o i s recevaient un droit de souverainet suprieur a u droit h u m a i n qu'ils te naient d e l a naissance et d e la constitution nationale. Ce droit d ' o r d r e s u p r i e u r l e u r tait confr afin < qu'ils m i s s e n t les lois civiles en h a r m o n i e avec l'Evangile e t afin qu'ils aidassent l'Eglise p r o p a ger le rgne d e Dieu. C o m m e n t ils r e m p l i r e n t ce

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JEANNE D'ARC, DON DE DIEU

devoir, les faits d u m o y e n ge sont l p o u r le dire, non p o i n t tels qu'ils s o n t prsents d a n s les ma nuels et chez la p l u p a r t de n o s historiens, jusqu' ces d e r n i e r s temps, mais tels que l'histoire vridique c o m m e n c e le dire de n o s j o u r s . N o u s vous le rcit d u sacre crit au sortir de la c r m o n i e p a r trois seigneurs angevins la reine Marie d'Anjou et sa m r e Yolande. N o s s o u v e r a i n e s et trs r e d o u t e s Daines, qu'il plaise v o u s de savoir q u e h i e r le roi arriva en la ville <le Reims, o il t r o u v a t o u t e obissance plnire, et a u j o u r d ' h u i il a t s a c r et c o u r o n n ; cela a t m o u l t belle chose voir le bel m y s t r e ; car il a t aussi solennel, toutes choses o n t t trou ves appointes aussi bien c o n v e n a b l e m e n t jxnir faire la chose, soit c o u r o n n e et h a b i t s r o y a u x el au tres choses ce ncessaires, c o m m e si Ton et m a n d n an a u p a r a v a n t ; et il y a eu t a n t de gens que c'est c h o s e infinie crire, et aussi la grande joie q u e c h a c u n y avait. Mcsscigncurs les d u c s d'AIenyon, le comte de G e r m o n t , le comte de Vendme, les seigneurs de Laval, le seigneur de la T r m o u i l l e y ont t en habits r o y a u x , et m o n s e i g n e u r d'Alcnou a fait le roi chevalier. Les dessusdits r e p r s e n t a i e n t les pairs de F r a n c e , monseigneur d'Albret a tenu l'pe devant le roi d u r a n t ledit mystre. T o u s les pairs de l'Eglise y taient avec leurs crosses et mitres, mcsscigncurs de Reims, d e Chlons qui sont p a i r s ; cl au lieu des a u t r e s les veques de Sez et d'Orlans et deux a u t r e s p r l a t s (les voques d c L a o n et dc Troyes). C'est Monseigneur de Reims q u i a fait le m y s t r e el le sacre q u i lui ap partient. P o u r aller q u r i r la sainte Ampoule eu l'abbaye

Lfi SACRE

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de Saint-Remy et p o u r r a p p o r t e r en la g r a n d e glise de Notre-Dame, o a t fait le sacre, furent ordonns le m a r c h a l de Boussac, les seigneurs d e Rais, (iravelle, et l'Amiral avec l e u r s q u a t r e ban nires, a r m s d e toutes pices, cheval, bien ac compagns, p o u r c o n d u i r e l ' a b b d u d i t lieu q u i por tait ladite a m p o u l e , et ils e n t r r e n t cheval d a n s ladite glise, et ils d e s c e n d i r e n t l'entre d u c h u r . Le service a d u r d e p u i s neuf h e u r e s j u s q u ' deux heures; et l ' h e u r e q u e le r o i fut sacr, et aussi quand o n lui assit la c o u r o n n e s u r la tte, tout h o m me cria : Nol! et les t r o m p t e s s o n n r e n t en telle manire qu'il semblait q u e les votes d e l'glise dussent fendre. > Et d u r a n t ledit mystre, la Pucelle s'est toujours tenue joignant d u roi, t e n a n t s o n t e n d a r d en sa main; et tait m o u l t belle chose d e voir les belles manires que faisait le r o i et aussi la Pucelle. A ce rcit si simple et si m o u v a n t d a n s sa sim plicit, ajoutons ces lignes tires de la Chronique de la Pucelle : Et l tait prsente J e a n n e la Pucelle tenant son tendard en sa main, laquelle en effet tait cause dudit sacre et c o u r o n n e m e n t . L a sainte Am poule fut r a p p o r t e et c o n d u i t e p a r les dessusdits en laditte abbaye. > Et qui et vu la Pucelle accoler (embrasser) le roi genoux p a r les j a m b e s , et baiser le pied, pleu rant chaudes l a r m e s en a u r a i t eu piti (attendrisse ment); et elle p r o v o q u a i t p l u s i e u r s p l e u r e r en di sant : Gentil roi, ores ( cette heure) est excut
1

1. Dans l'interrogatoire d u 17 mars 1 4 3 1 , ses juges demandrent : Pourquoi l ' a - t - o n port (l'tendard) l'glise, lui, et n o n autre? Il avait t l a peine c'tait bien raison qu'il fut l'honneur.
La Mission de 1 Bse Jeanne d'Arc. 17

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JEANNE D'ARC DON DE DIEU

le plaisir de Dieu qui voulait q u e (vous) vinssiez Reims recevoir votre digne sacre, en m o n t r a n t que vous tes vrai r o i et celui a u q u e l l e r o y a u m e doit appartenir .
l

On sait la suite. J e a n n e livre l'ennemi par la t i a h i s o n s'offre Dieu c o m m e une hostie pure et consacre sa mission p a r le b a p t m e d u sang. Pour elle c o m m e p o u r le R d e m p t e u r la m o r t a t la g r a n d e victoire. Je sais bien, avait-elle dit, que les Anglais me feront m o u r i r , croj*ant aprs ma m o r t gagner le r o y a u m e d e F r a n c e ; m a i s quand ils seraient cent mille Godons plus qu'ils n e sont prsent, ils n ' a u r o n t pas le r o y a u m e . Ecoutez bien : avant sept ans, ils laisseront un plus g r a n d gage que devant Orlans (la ville de P a r i s o Charles VII entra t r i o m p h a l e m e n t sept ans a p r s le sacre) et finiront p a r p e r d r e t o u t e la F r a n c e . J e dis cela, afin que q u a n d ce s e r a advenu, on ait m m o i r e que je l'ai dit. * Ht six ans aprs, en l - , Paris, ce plus grand gage , tombait aux m a i n s de Charles VII; et en 1558, la b a n n i r e de F r a n c e flottait s u r les m u r s de Calais, et les Anglais n e devaient p l u s j a m a i s poss der un p o u c e d e la t e r r e franaise. L ' a n a t h m e ]x>rt c o n t r e la F r a n c e a u x jours de Philippc-le-]Jel tait enfin lev. La F r a n c e tait ren due elle-mme, elle p o u v a i t r e p r e n d r e le cours de ses nobles destines. 1. I.f.s mmos paroles pont rapportes dans le Journal
du siyo d'Orlans.

SON

GNIE

MILITAIRE

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CHAPITRE XLVI
LE G N I E M I L I T A I R E DE LA SAINTE PUCELLE

Depuis 1 8 8 9 , h u i t officiers o n t publi des tudes sur la carrire militaire de J e a n n e d'Arc : le capi taine P. Marin, en 1 8 8 9 et 1 8 9 0 ; le capitaine d e Pimodan, en 1 8 9 1 ; le gnral Davout, en 1 8 9 2 ; le g nral russe Dragomiroff, en 1 8 9 8 ; le capitaine Cham pion, en 1 9 0 1 ; le gnral Canonge, en 1 9 0 3 ; le com mandant V . . . , en 1 9 0 6 ; le gnral Le Matre en 1 9 0 8 . Le caractre spcial d'un de ces o u v r a g e s n e com portant pas de profession de foi, on d e m e u r e en prsence de sept officiers d o n t cinq croient ferme ment la mission s u r n a t u r e l l e de J e a n n e et l'ont dclar sans ambigut. E l de fait, celte carrire mi litaire est d'un caractre si merveilleux qu' elle seule, en d e h o r s de tout ce que n o u s avons dj vu, elle suffirait m o n t r e r d a n s la Pucelle I'ENYOYE
DE DIEU.

Le p r o g r a m m e qu'elle s'est fix est ferme d a n s son ensemble, et complexe d a n s les dtails : faire lever le sige d'Orlans investi depuis plus d e six mois p a r les Anglais, q u i e s c o m p t a i e n t avec impatien ce la prise de cette cit, i m p o r t a n t e p o u r eux puisquelle tablissait la c o m m u n i c a t i o n e n t r e P a r i s alors en leur possession, et le Midi de la F r a n c e ; puis il fallait que l'arme royale s ' e m p a r t des places occu pes p a r l'ennemi d a n s la H a u t e - L o i r e ; enfin, et le terrain se t r o u v a n t d e v e n u libre, d a n s la direc tion du nord-est, p r e n d r e c o m m e point d e direction Heims, o le Roi, suivant l ' a n t i q u e usage serait enfin sacr. P o u r a r r i v e r ce rsultat s u p r m e , il y
>

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LE DON DE DIEU :

JEANNE D ARC

avait e n c o r e s o u m e t t r e t o u t le p a y s de la valle m o y e n n e d e la Seine o c c u p en g r a n d e partie, par les t r o u p e s d u d u c de Bourgogne, alli de l'Angle terre. C o m m e n t , avec cpiel gnie el sous quelle inspi ration cette j e u n e fille a c c o m p l i t - e l l e un pareil pol n u a n i c ? Des militaires v o n t n o u s le dire. Citons d ' a b o r d un passage des r e m a r q u a b l e s tra vaux d u c a p i t a i n e Paul Marin : . . . C e q u i est clair, c'est q u e sa p u i s s a n c e ne lui est v e n u e n i p a r l'exer cice d e la g u e r r e , ni p a r la l e c t u r e des campagnes passes, ni p a r la c o n v e r s a t i o n des capitaines prou vs. Et p u i s q u o i bon c h e r c h e r la source de celte science i\o. la g u e r r e ? Dieu confia J e a n n e ces d o n s p o u r q u ' e l l e put r a l i s e r la mission, la quelle s e s Voix Pavaient dsigne. N'est-ce pas quel q u e chose q u e de savoir ce p o u r q u o i ? Est-il b e a u c o u p de d o n s de Dieu, dont on puisse dire a u t a n t que de ce d o n des a r m e s accord la P u c e l l e ? * Le gnral Davoul, c r i v a n t M. J o s e p h Fabre le 21 juin 18i)2, disait : Jeanne d'Arc a t bien rnidcmnwnl suscite par Dieu pour sauver la France. Quand j ' t a i s en garnison O r l a n s , j ' a i suivi Jeanne pas pas, s u r le terrain de ses i n a r c h e s el contre m a r c h e s , el j e suis a r r i v celle conclusion au elle avait atfi en gnral consomm. De fait, en quatre mois, du 10 m a r s 1 J2S>. j o u r o elle a t prsente Charles VII, au "17 juillet de la m m e anne, jour du sacre, J e a n n e a a c c o m p l i l ' u n e des plus belles popes (pic rhi.sloire h u m a i n e puisse prsenter notre a d m i r a t i o n . Le gnral D a v o u l ajoutait : F n pareil jugement prsent au p u b l i c d'aujourd'hui, soulverait s a n s doute bien des s o u r i r e s , et cepen d a n t il est, je emis, conforme la Vrit.
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SON GNIE MILITAIRE

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Le gnral L e Matre, d a n s la prface de son petit livre : J E A N N E D ' A R C . Expos des faits qui rvlent sa mission providentielle, dit aussi : Officier sup rieur, je m e t r o u v a i O r l a n s , s u r le t h t r e des plus t o n n a n t s exploits d e la P u c e l l e . Aprs avoir p a r couru le t e r r a i n , pas pas, j ' a c q u i s cette convic tion, q u e le p l u s g r a n d Gnie n ' a u r a i t pu, ni fairs excuter, ni m m e , c o n c e v o i r ces attaques, qui, toujours, d o n n a i e n t une victoire complte, et, d'avance, annonce p a r J e a n n e . J e m e dcidai dcrire, en traits r a p i d e s , l a vie de J e a n n e d'Arc p o u r d montrer q u e sa mission, telle q u e la r a c o n t e l'his toire, ne pat s'accomplir que par des moyens SURNA
TURELS, y

Le gnral F r d r i c C a n o n g e d o n n e ainsi son opi nion : Ne le G j a n v i e r 1112, elle tait Age de moins de 17 a n s et 4 mois, l o r s q u ' e l l e vint a Blois pour y prendre le c o m m a n d e m e n t de l ' a r m e . Son enfance s'tait coule la c a m p a g n e , partage e n t r e les soins d u mnage, la p r i r e et la surveillance d'un petit troui>eau. Fille d e simples cultivateurs, elle ne pouvait a v o i r q u e d e s r e l a t i o n s modestes qui ne purent lui p r o c u r e r u n e i n s t r u c t i o n militaire a p p r ciable. N o n s e u l e m e n t elle n e reut a u c u n e leon sur les choses d e la g u e r r e , m a i s ne s a c h a n t ni A ni R, ni lire ni crire, elle n e p u t s'initier p a r l'tude leur c o n n a i s s a n c e m m e superficielle. Bonne, sim ple, douce, pieuse et trs c h a r i t a b l e elle paraissait destine a u x y e u x de t o u s ceux qui n'taient pas au courant d ' u n e lutte i n t r i e u r e d e plusieurs annes, vivre c o m m e une p a y s a n n e .
1 2

I. J e a n n e d'Arc guerrire, fudo uiilituire a v e c cinq partes ou p l a n s . P a g e s 1 0 3 - 1 2 7 . l. Voir l e s d p o s i t i o n s d e s t m o i n s au procs de rhabilitation.

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LE DON DE DIEU : JEANNE D'ARC

L e s voyages de N c u f c h t e a u , T o u l , Vaucouleurs, Burcy, Sermaize, N a n c y , faits cheval, a v a i e n t don n l a j e u n e fille u n e c e r t a i n e h a b i t u d e d e l'quitation, m a i s n'avaient p u lui a p p r e n d r e c o u r i r et m a n i e r la lance, ainsi q u ' e l l e le fit C h i n o n sous les y e u x d u D a u p h i n et d u d u c d'Alcnon, avant d'tre e n v o y e Poitiers. Il est p r e s q u e i n u t i l e d'a j o u t e r q u e , a n t r i e u r e m e n t a u sige d ' O r l a n s , Jean ne n ' a v a i t p u a c q u r i r a u c u n e e x p r i e n c e d o la guerre. A la fin de mai M30, a u m o m e n t o son rle mi litaire se t e r m i n e d e v a n t C o m p i g n c , elle comptait peine 18 a n s et 5 mois. Aucun des lments n u m r s ci-dessus ne per met d e c o m p r e n d r e c o m m e n t u n e j e u n e fille chez l a q u e l l e la p r p a r a t i o n fut n u l l e a p u j o u e r u n pa reil rle militaire, qui d e m e u r e un fait u n i q u e , dans une p o p e s u b l i m e dont t o u s les actes s o n t histori ques et q u ' a u c u n e lgende n'a amplifie. L'Age sur tout a u g m e n t e les difficults d u p r o b l m e q u i se dres se d e v a n t t o u t e p e r s o n n e de b o n n e foi. Ce n'est pas un Age aussi t e n d r e q u e Ton se rvle d ' e m b l e par fait s o l d a t et gnral c o n s o m m . O t r o u v e r l'explication de ce p h n o m n e unique d a n s l'histoire d u m o n d e ? O ? si ce n'est en cou tant J e a n n e s'en e x p l i q u e r e l l e - m m e . Le gnral F r d r i c C a n o n g c r a p p o r t e les paroles d e J e a n n e q u i toutes d c l a r e n t q u ' e l l e n'agissait pas d'elle-mme, mais s o u s l ' i n s p i r a t i o n et l'impul sion d e Dieu : Ds son arrive C h i n o n elle affirme qu'elle est appele de par Dieu a s a u v e r le r o y a u m e , dli v r e r O r l a n s , m e n e r s a c r e r le D a u p h i n a Reims. Aux seigneurs et aux gens d'Eglise q u i la ques tionnent, elle r p o n d : J e suis ici d e p a r le Roi

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des cieux. Il m ' a d o n n des Voix et u n Conseil qui me disent ce q u ' i l m e faut faire. A Poitiers, ses r p o n s e s p r o c d e n t toutes de la mme conviction : c Vous tes v e n u s p o u r m'interroger, moi, q u i n e sais ni A n i B ; m a i s j e sais q u e je viens de la part du Roi des cieux p o u r faire lever le sige d ' O r l a n s et m e n e r s a c r e r le D a u p h i n Reims. De la s o m m a t i o n en rgle q u ' e l l e adresse le 25 avril, de Blois, a u d u c d e Bedford : J e suis chef de guerre et envoye par Dieu, le Roi d u ciel, pour vous jeter h o r s d e t o u t e F r a n c e . > Le gnral p o u r s u i t ces citations, inutile de les reproduire t o u t e s ; d o n n o n s c e p e n d a n t e n c o r e celleci : ' Le soir d u C m a i , l o r s q u ' u n chevalier vient lui annoncer O r l a n s q u e les c a p i t a i n e s ont d cid, aprs son Hpart, de s u r s e o i r l'attaque des Tourelles, j u s q u ' l ' a r r i v e des renforts attendus, elle lui r p o n d avec vivacit d e v a n t F r r e Paquerel, son a u m n i e r : Vous avez t a votre conseil, et moi aussi j ' a i t au m i e n . Or sachez q u e le Conseil de mon Seigneur s ' a c c o m p l i r a et tiendra, taudis que le vtre sera vain. P a r m o n Martin, fmirai celte bastille imprenable et j e r e n t r e r a i en ville p a r les ponts. Cette explication d e son u v r e donne p a r Jeanne elle-mme son conseil est la seule a d missible. Le gnral C a n o n g e e x a m i n e les diverses explications q u i o n t t donnes p a r ceux qui ne veulent point se r a l l i e r celte solution. Elles n'ex pliquent rien, p a s m m e l a plus srieuse : le sen timent de rvolte p a t r i o t i q u e ; son impuissance produire u n tel p r o d i g e est manifeste. Notre pays, dit-il, n o u s a f o u r n i r c e m m e n t , h l a s 1 u n e
La M i l i o n de la Bse Jeanne d*Arc. *7 ls

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LE DON DE DIEU : JEANNE D'ARC

p r e u v e de relie i m p u i s s a n c e . E n 1429, le patrio tisme c o m m e n a i t a n a t r e . En 1870, il tait, on peut l ' a d m e t t r e , plus clair, plus a r d e n t , plus r p a n d u . On l'a vu l ' u v r e n o b l e m e n t , hroque m e n t p a r f o i s ; c e p e n d a n t il n'a p a s fait surgir chez n o u s un librateur, ce s a u v e u r q u e toujours le peuple appelle de ses vux el a t t e n d d a n s les jours d'preuve, de dtresse. Si rellement ce patriotisme a p r o d u i t u n m i r a c l e son b e r c e a u , pourquoi le p r o d i g e ne s'esl-il pas renouvel alors q u e la France tait aux a b o i s ? . . . Non, les r a i s o n s h u m a i n e s allgues n e permet tent p a s d ' e x p l i q u e r c o m m e n t J e a n n e p a r v i n t rem porter, c o u p s u r coup, des victoires qui, toutes, n cessitaient r e m p l o i c o n s c i e n t des p r i n c i p e s appli q u s p a r les g r a n d s capitaines. Si l'on admet, en principe, q u e Dieu a voulu s a u v e r la F r a n c e en p e r d i t i o n et q u ' i l a choisi, c o m m e i n s t r u m e n t de ses m y s t r i e u x desseins, notre h r o n e , la l u m i r e jaillit aussitt. L e g n r a l C a n o n g e c o n c l u t ainsi son tude : N o u s mous s o m m e s b o r n jusqu'ici enregistrer i m p a r t i a l e m e n t les faits. Le m o m e n t est v e n u d'en d g a g e r les e n s e i g n e m e n t s qu'ils c o m p o r t e n t el do c h e r c h e r d t e r m i n e r le p o u r q u o i de s u c c s aussi c o n t i n u s et c o m p l e t s p e n d a n t toul le t e m p s o l'h r o n e jouit de sa l i b e r t d'action. Certes, s'il s'agis sait d'un soldat de profession, la c o n c l u s i o n serait facile; o n n ' a u r a i t q u ' le classer au p r e m i e r rang des capitaines d o n t l'histoire a enregistr les hauts faits... Chez J e a n n e , la c o n c e p t i o n et l'excution mar chent d e pair. La c o n c e p t i o n a p o u r dominante l'offensive a u d a c i e u s e et persvrai le, telle, en som me, q u ' o n l ' a d m e t d e p u i s Najwlon, celle qui fixe

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l'ennemi, s a n s lui laisser le temps d e se r e c o n n a t r e , le brise m a t r i e l l e m e n t et s u r t o u t moralement. L'ex cution est fougueuse niais p r o p o r t i o n n e aux cir constances. Ainsi q u e Ta dit e x c e l l e m m e n t le gnral Dragomiroff, J e a n n e a t l a fois, le plus sage des conseillers et des capitaines, un logicien fcond dans la dispute, u n m o r a l i s t e p r o f o n d m e n t vers dans la c o n n a i s s a n c e d u c u r h u m a i n . > Elle s'est montre tacticienne c o n s o m m e ds le dbut et j u s qu' la fin de sa c a r r i r e . Qu'elle ait p o s s d des q u a l i t s de stratgiste, cela est fort p r o b a b l e ; m a i s elle n ' a pas eu occasion de les m o n t r e r au g r a n d j o u r de l'preuve. Cela n'a pas dpendu d'elle, m a i s du genre de guerre que les circonstances lui i m p o s a i e n t . Cette rserve ne porte aucune atteinte son c o u p d'il militaire, son esprit de dcision, s o n o p i n i t r e t admirable, en un mot, son gnie. Elle laisse s u r t o u t h o r s d e toute discussion sa puissante influence morale que peu de g r a n d s capitaines, d'ailleurs, ont possde au mme degr. Ils n e la p o s s d r e n t q u ' a p r s Lavoir mrite et gagne peu p e u p a r p l u s i e u r s annes de guerre et d e succs. L a P u c e l l e l'obtint d'em ble. L ' a s c e n d a n t qu'elle exera s u r ses troupes n e saurait t r e c o m p a r a u c u n a u t r e . . . Soldat, je me dclare i n c a p a b l e de r s o u d r e , h u m a i n e m e n t p a r lant, le p r o b l m e m i l i t a i r e de J e a n n e d'Arc. Ainsi p a r l e le g n r a l Canonge. iVest-ce point le langage de la saine r a i s o n , et n e s'impose-t-il point tout h o m m e d p o u r v u de prjugs ou qui ne r e fuse point de se d b a r r a s s e r de ceux q u i le tiennent? De l'tude du gnral russe D r a g o m i r o w , ce dia ble au c o r p s d o n t l'action d t e r m i n a a u t o u r de lui de si fiers lans a u x j o u r s les p l u s m o u v a n t s de la

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LE DON DE DIEU : JEANNE D'ARC

g u e r r e t u r c o - r u s s e , n o u s n e r e t i e n d r o n s q u e quelques lignes. Michelct a d o n n de l ' e x t r a o r d i n a i r e victoire de J e a n n e d'Arc cette explication le b o n s e n s . Ce m o t suffoque le gnral et il en fait ainsi j u s t i c e : Le b o n sens a u r a i t suggr ces d m a r c h e s en a p p a r e n c e d s e s p r e s qu'elle tenta c o n t r e les An glais, c o n t r e des a r m e s cent a n s invincibles, avec des t r o u p e s q u i en t o u t e r e n c o n t r e a v a i e n t prouv ce p o u v o i r v i c t o r i e u x ! Mais ce b o n s e n s prjuge lui et p l u t t conseill le c o n t r a i r e , savoir ce qu'il p e r s u a d a i t j u s t e m e n t a u x favoris d e Charles VII o u ses e x p r i m e n t s capitaines et qu'il continua de leur p e r s u a d e r l o n g t e m p s a p r s q u e J e a n n e eut fait v o i r q u e les Anglais n'taient p a s tellement re d o u t a b l e s . . . Quelle p a r t le bon sens a-t-il d a n s tout cela? Et n'est-ce pas enfin le m i r a c l e des miracles q u ' u n e simple p a y s a n n e , a peine sortie d e l'adoles cence, vienne se m e t t r e a la tte des s o l d a t s d'alors, mieux encore, des capitaines, t o u t pleins de leur or gueil n o b i l i a i r e et r i c h e s d e l e u r e x p r i e n c e mili taire, qu'elle soit l e u r c h e f ? et quel c h e f !

CHAPITRE XLVII
LE GNIE MILITAIRE D E LA SAINTE PUCELLE

(suite)

Du sentiment de ces h o m m e s d e g u e r r e il con* vient de r a p p r o c h e r celui d'un savant thologien. Le Hndiclin Dom H e n r i Lcclercq a consacr la

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moiti du sixime volume, Les Martyrs, h Jeanne d'Arc. D a n s VIntroduction de ce livre il soulve cette trs i n t r e s s a n t e question, ou plutt il for mule cette affirmation : Jeanne d'Arc occupe d a n s l'histoire h u m a i n e une place unique. E t q u ' o n veuille bien songer la force de ce mot unique. P o u r lui d o n n e r sa mesure, son geons aux r e n c o n t r e s auxquelles . il peut s'appli quer. P a r t o u t n o u s d c o u v r o n s des groupes plus ou moins illustres, plus o u m o i n s n o m b r e u x : Martyres, vierges, veuves, pnitentes, reines, princesses, gran des dames et f e m m e s d u peuple, contemplatives, gardes-malades et ducalrices, elles sont lgion. L'in tarissable sve de la grce c h r t i e n n e coule flots et s'panche, diversifiant l'infini les oprations dans les mes, m a i s les r e v t a n t toutes d'une splen deur qui tire de la m u l t i t u d e m m e qu'elle illumine une grande p a r t de son clat. Dans l'histoire e n t i r e d u christianisme, deux femmes s e u l e m e n t se p r s e n t e n t n o u s avec une gloire, un c a r a c t r e unique : la Vierge Marie et Jeanne d'Arc : la V I E R G E - M R E et la VIERGE GUER RIRE I N S P I R E . N u l n e peut s o n g e r instituer une comparaison e n t r e la Mre d e Dieu et celle qui. en aucune m a n i r e , n ' a t leve u n e dignit de mme n a t u r e . Il n e s'agit d o n c p a s d ' e n t r e p r e n d r e l'impossible, m a i s d e situer J e a n n e d'Arc son rang historique d a n s l ' h u m a n i t . > L'histoire de l'Eglise n o u s m o n t r e n o m b r e de Vierges inspires , de vierges chrtiennes, favo rises de c o m m u n i c a t i o n s s u r n a t u r e l l e s les plus re leves et les plus a u t h e n t i q u e s . Elles ont un trait commun, la profession religieuse voue, p o u r le plus grand n o m b r e d ' e n t r e elles. J e a n n e d ' A r c n'est point nonne, elle n e p o r t e ni guimpe, ni robe de bure,

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LE DON DE DIEU : JEANNE D ARC

niais une cuirasse, des c h a u s s e s et u n c a s q u e ; elle prie, veille et j e u n e , tandis qu'elle m n e des gens de g u e r r e , m o n t e l'assaut et livre d e s batailles; elle rgle ses actions d ' a p r s des commandements dont le c a r a c t r e s u r n a t u r e l s'offre n o u s dans des c o n d i t i o n s u n i q u e s de vrification el d e certitude. N o u s avons e n t e n d u ci-dessus d e s h o m m e s de guerre de n o i r e t e m p s n o n seulement e x p r i m e r leur a d m i r a t i o n p o u r le gnie militaire d o n t J e a n n e d'Arc a fait p r e u v e avant c o m m e a p r s le s a c r e d e Reims, mais c o n c l u r e e x p r e s s m e n t q u e l'explication sur naturelle d o n n e p a r J e a n n e e l l e - m m e son u vre est la seule admissible. D o m II. L e c l e r c q rap p o r t e les tmoignages c o n f o r m e s d e i c o n t e m p o r a i n s de la Pucelle. * l n dominicain, frre I s a m b a r d de l a Pierre, qui . assista J e a n n e le j o u r de son supplice, a dpos que p a r m i les n o m b r e u x p r o p o s de J e a n n e en son pro cs, je r e m a r q u a i , dit-il, ceux qu'elle tenait sur le r o y a u m e et sur ta guerre. Elle semblait alors inspirer, /far l'Esprit-Saint . * II y a, dit Dom Leclercq, d a n s ces quelques paroles, a u x q u e l l e s per sonne ne semble avoir p r i s garde, u n e curieuse in dication au point de vue des o p r a t i o n s surnaturel les d a n s l'intelligence h u m a i n e . P o u r lui donner quelque chose de sa valeur, recueillons d'autres tmoignages c o n t e m p o r a i n s .
T

- Et d ' a b o r d celui d'un m a t r e : D u n o i s . En ar rivant devant Troyes, J e a n n e vint a u c a m p , dressa la tente p r s du foss et fit si merveilleuses dili gences que tant n'en a u r a i e n t pu faire d e u x ou trois h o m m e s de guerre des plus e x p r i m e n t s et des plus fameux. Elle besogna tellement p e n d a n t cette nuit que, le lendemain, la ville n'eut p a s d ' a u t r e s res sources que de se r e n d r e .

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Le d u c d'Alcnon, gnral en chef : Dans le fait de la g u e r r e , J e a n n e tait fort experte, tant pour m a n i e r la lance que p o u r r a s s e m b l e r une ar me, o r d o n n e r un c o m b a t et faire usage de l'artil lerie. T o u s s'merveillaient d e voir que dans les choses militaires, elle agit avec a u t a n t de sagesse el de p r v o y a n c e q u e si elle e t t un capitaine ayant fait la g u e r r e p e n d a n t vingt ou trenie a n s . C'tait s u r t o u t au m a n i e m e n t d e l'artillerie q u e l l e s'entendait . Nous p o u r r i o n s , ajoute Dom IL Leclercq, citer d'autres tmoignages ; ceux de S i m o n Charles, d e Pierre Milel, d'Aignan Viole , de T h i b a u l d d'Arma gnac, el m m e celui d'un c h a n o i n e , Roberl de Fareiaux ... Mais c'est Dunois, un tmoin ocu laire, qui a galop botte b o t t e a v e c Jeanne, qui Va entendue d a n s le conseil e l vue sur le terrain, Dunois qui a eu s u r m o n t e r ses p r o p r e s prven tions contre la jeune fille qu'il faut entendre : Les faits e t gestes de .Jeanne d a n s la guerre, d pose-t-il au p r o c s de rhabilitation, me semblent procder, non d'industrie h u m a i n e , m a i s de conseil divin. Ce que je vais dire expliquera m a crance . Et il r a c o n t e n o m b r e de faits p o u r prouver son dire. Dom IL Leclercq conclut : P a r m i tant d'ou vrages inspirs p a r l ' e x t r a o r d i n a i r e j e u n e fille, trs peu se sont a t t a c h s faire r e s s o r t i r l'importance sans gale de la vie d e J e a n n e d'Arc au point de vue des o p r a t i o n s s u r n a t u r e l l e s d a n s l'intelligence humaine... L a possibilit m m e d e l'initiation miral

1. Matre A i g n a n V i o l e s'exprime a i n s i : Jeanne tait aussi exporte que possible d a n s l'art d'ordouner une a n n e en bataille, et uaeme un c a p i t a i n e nourri et lev dans 3a guerre n'aurait su montrer tant d'habilet; de quoi \ea capitaines t a i e n t singulirement merveill* .

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LE DON DE DIEU : JEANNE D'ARC

culeuse de l'intelligence en m a t i r e d ' a r t militaire n ' a pas t indique, ni s o u p o n n e , peut-tre, par l ' a u t e u r d'un livre devenu classique s u r la Mystique divine, M. le c h a n o i n e Ribet . Celte lude se fera n c e s s a i r e m e n t et t a n d i s que les s a v a n t s s c r u t e r o n t ce m y s t r e qui l e u r donnera de l'action de Dieu sur la Pucelle u n e connaissance plus approfondie, la multitude, i n c r o y a n t s aussi bien q u e c r o y a n t s , fixera, avec u n l o n n c n i c n t de plus en plus grand, son r e g a r d s u r celle q u e des h o m m e s de guerre, tels q u e ceux que n o u s a v o n s cits, lui prsentent c o m m e un prodige inexplicable.

III

L'UVRE

STABLE

C H A P I T R E XLVIII

L'AME D E LA F R A N C E

REFORGE.

Par la glorieuse c a m p a g n e de 1129 et surtout par le sacre de C h a r l e s VII, la d o m i n a t i o n trangre en France avait t frappe m o r t . Quoique n ' a y a n t pu tre atteint q u e plus tard, le plein rsultat pour lequel J e a n n e avait c o m b a t t u ne faisait plus doute, il tait obtenu e n principe, et d e fait moiti ac compli. J e a n n e , dit M. H a n o t a u x , a p a r c o u r u tout la royaume, d e N a n c y P o i t i e r s , d e La Charit Rouen, p o u r poser p a r t o u t les j a l o n s de la prochaine dlivrance. Ce qui tait F r a n c e , elle Ta mis sous sa sauvegarde. Celte fille des Marches d e Lorraine a long le rivage de la mer, de Saint-Valry Dieppe, fare l'Angleterre, c o m m e si elle voulait relever elle-mme les frontires des deux r o v a u m e s . Quoi de plus a d m i r a b l e q u e le spectacle de cette petite paysanne, a r r a c h a n t e n q u e l q u e s mois un royaume tel q u e la F r a n c e u n p e u p l e victorieux qui en regardait la possession c o m m e assure I Pareil

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LE DON DE DIEU : JEANNE D ARC

fait 1 1 a t r o u v q u ' u n e fois place d a n s les annales humaines. J e a n de Svres, d a n s son Inventaire panerai de VHistoire de France, 1.VJ9, a p r s avoir dit qu'elle servit la Krace un an, constate q u e p a r ce court service, clic laisse u n e m m o i r e de louange im mortelle p o u r avoir t uu tant et utile instrument p o u r la dlivrance de n o t r e p a t r i e l o r s q u ' e l l e esloit au b o r d d e sa ruine . Ce q u e la Pucelle a fait t r i o m p h e r d ' a b o r d , c'est d o n c l ' u n i t et l'indpen dance franaise personnifies d a n s l'hritier direct et lgitime d e la dynastie c a p t i e n n e . Quelque g r a n d , q u e l q u e i n c o m p a r a b l e d a n s l'his toire q u e fut ce service, il en est d ' a u t r e s plus grands cl qui appellent une r e c o n n a i s s a n c e p l u s profonde. M. I l a n o l a u x i n d i q u e le p r e m i e r , car il en est d ' a u t r e s l o r s q u e m o n t r a n t J e a n n e d'Arc et le rle de la F r a n c e d a n s le m o n d e il dit : Mais n'a-t-ellc p a s fait q u e l q u e c h o s e d'infiniment au-dessus de toute ralisation m a t r i e l l e EN HKI-OHGEANT l / A M E FRANAISE DE SON T E M P S HT I)K TOUS L E S TKMPS? T a n d i s q u e sa main crivait ces lignes. M. Hanotaux avait-il dans sa tte la pleine vision de ce qu'elles n o u s disent a nous, enfants d e la F r a n c e catholique? Oui, la F r a n c e a u n e Ame, et la sainte Pucelle l'a reforge . Dieu, dit l A p t r e saint Paul, qui a fait s o r t i r d'un seul tout le genre humain, et qui lui a d o n n le globe e n t i e r p o u r demeure, a d t e r m i n te temps de l ' a p p a r i t i o n d e c h a q u e peuple et lui a m a r q u le lieu de son tablissement. Rappelant celle parole, le c a r d i n a l P i e la fait suivre de celte o b s e r v a t i o n : Certes Je naturalisme politique, c o m m e le fatalisme h i s t o r i q u e trou vent ici u terrible c o n t r a d i c t e u r . Au jugement du
f

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LA

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KEF0RGE

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Docteur des n a t i o n s , l a Providence a fix l'heure de chacune d'elles, a assign leurs frontires, dter min l e u r rle, rgl leur d u r e et l e u r p a r t (Taclion dans l ' u v r e gnrale, et elle les jugera un j o u r selon qu'elles a u r o n t plus o u m o i n s coopr au b u t pour lequel elles o n t t poses . Qu'est l ' m e de la F r a n c e ? Qu'est-ce qui la ca ractrise? Qu'est-ce qui a t en n o u s le germe fcond de toute n o t r e vie n a t i o n a l e ? Joseph d e Maislre va n o u s le d i r e . c II y a d a n s le g o u v c r n e m e n l national et dans les ides n a t i o n a l e s d u peuple franais, je ne sais quel lment thocratique et religieux qui se retrouve toujours. Le F r a n a i s a besoin de la religion plus que tout a u t r e h o m m e ; s'il e n m a n q u e , il n'est pas seulement affaibli, il est mutil. Voyez son histoire. Au gouvernement des Druides qui pouvaient tout, a succd celui des vques qui furent c o n s t a m m e n t mais bien plus dans l'antiquit q u e d e nos j o u r s les conseillers d u roi en tous ses conseils . Les vques, c'est Gibbon qui l'observe, ont fail le royaume de F r a n c e : rien n'est plus vrai. Les vques ont construit celte m o n a r c h i e comme les abeilles construisent u n e r u c h e . L e s druides chrtiens, si je p u i s m ' e x p r i m e r ainsi, y jouaient le premier role. Les formes avaient chang, mais tou jours on retrouve la m m e n a t i o n . Le sang teuton qui s'y mla p a r la conqute assez pour donner sou nom la F r a n c e , d i s p a r u t presqu'cntirement la bataille de F o n l e n o i (841), et n e laissa que des Gaulois. La preuve s'en trouve d a n s la langue. L'lment teuloniquc est peine sensible dans la langue franaise... L'lment romain, naturalis d a n s les Gaules,

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LE DON DE DIEU : JEANNE D'ARC

s ' a c c o r d a fort bien avec le d r u i d i s m e q u e le chris tianisme dpouilla de ses e r r e u r s et d e sa frocit, en laissant subsister u n e c e r t a i n e r a c i n e qui tait b o n n e ; et d e tous ces clments il rsulta une nation e x t r a o r d i n a i r e , destine j o u e r un rle tonnant parmi l e s a u t r e s , el s u r t o u t se t r o u v e r la tte du s y s t m e religieux e n E u r o p e . Le c h r i s t i a n i s m e pntra de b o n n e heure les F r a n a i s avec une facilit cpii ne pouvait tre que le r s u l t a i d ' u n e affinit particulire. L'Eglise gal licane n ' e u t p r e s q u e pas d ' e n f a n c e ; p o u r ainsi dire, en naissant, elle se trouva la p r e m i r e d e s Eglises nationales e l le plus ferme a p p u i de l'unit. Les F r a n a i s c u r e n t l ' h o n n e u r u n i q u e , et dont ils n'ont p a s t b e a u c o u p p r s assez orgueilleux, celui d ' a v o i r constitu ( h u m a i n e m e n t ) l'Eglise ca tholique d a n s le monde, e n levant son auguste chef au r a n g i n d i s p e n s a b l e m e n l d ses fonctions divines, el sans lequel il n'et t q u ' u n patriarche de Constanlinople, dplorable jouet des sultans chrtiens et des a u t o c r a t e s m u s u l m a n s . Sur ces dispositions naturelles el providentielles vint se greffer l'appel d e Noire-Seigneur Jsus-Christ au b a p t i s t r e de Reims, appel auquel Francs, Gau lois ict r o m a i n s rjyondirent d ' u n m m e c u r pour former celte nation qui, e n p r o c l a m a n t le Christ dont elle s e sentait aime, Vimt Chrislns qui amat Fmneos, m a r c h e r a i t la tte de la civilisation dont le s e r m o n sur la montagne avait trac le programme, Cette civilisation tait l'uvre des p r t r e s qui avaient prch les enseignements du Christ, c'tait l'uvre des rois qui les avaient fixs d a n s los institutions nationales, c'tait par-dessus tout l'uvre de Dieu qui avait prdestin la F r a n c e rtablissement de son rgne.

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DE

LA

FRANCE

REFORGE

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* Eu vous, n o u s dit un j o u r le cardinal Mermillod, la cit h u m a i n e s ' h o n o r e d'une noble al liance avec la cit d i v i n e ; e n vous Tordre national et l'ordre s u r n a t u r e l s'unissent et la t r a m e de votre histoire resplendit d'une l u m i r e d u ciel. Vous n e pouvez vous s o u s t r a i r e cette l u m i r e sans r e n i e r voire berceau, s a n s a b d i q u e r vos gloires, sans vous condamner fatalement aux tnbres, et j ' o s e le dire, sans forfaire vos a d m i r a b l e s destines. Une m e peut m c o n n a t r e son b a p t m e , m a i s elle ne peut l'anantir; l'empreinte en est ineffaable. Il en est ainsi d'un peuple * . Cette forfaiture, la F r a n c e de Philippe-lc-Bel s'en rendit coupable. A force de sophismes, les lgistes parvinrent voiler, aux yeux d u roi trs chrtien, t l'une des plus sublimes p r r o g a t i v e s d e la F r a n c e , celle d e prsider (humainement) le systme reli gieux et d'tre la protectrice h r d i t a i r e de l'unit catholique. Mais, c o m m e le dit Christine d e Pisan, Tan mil quatre cent vingt-neuf, se reprit luire le soleil. * On vit a l o r s q u e v r a i m e n t le Christ aime les Francs. Tandis q u e n o t r e nation tait entre d a n s la voie de perdition, il fil pour elle ce que jamais il ifa fait p o u r a u c u n e a u t r e : la prolger et la maintenir, en tant que n a t i o n , p a r un miracle. On le vit, et c'est la seule fois d a n s l'histoire du christianisme, dlguer quelqu'un, el quel dlgu! une paysanne de 17 a n s p o u r dfendre en son nom, officiellement, un peuple c o n t r e un a u t r e peu ple, une dynastie contre une a u t r e dynastie. Les An glais taient p o u r t a n t aussi b o n s catholiques que nous. La mission authentique d e J e a n n e d'Arc est la preuve d e la mission a u t h e n t i q u e de la France.
l

I. Pangyrique de Jeanne d'Arc, Orlans, 8 mai 1 8 6 3 .

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LE DON DE DIEU : JEANNE D ' A R C

P o u r i n t e r v e n i r ainsi visiblement et d'une manire si exceptionnelle, Dieu devait tenir l'existence de la F r a n c e c o m m e peuple a u t o n o m e ; il montrait que d a n s sa pense et d a n s la conduite de sa Pro vidence elle est un lment essentiel du plan mys trieux conu p a r le s u p r m e a r b i t r e des destines de r b u m a n i l . (l'est p o u r q u o i la sainte Pucelle n'avait pas seulement p o u r m a n d a t de dlivrer son p a y s du joug de l'tranger, un m a n d a t d'ordre su prieur lui avail cl d o n n , celui de faire reprendre i\ la F r a n c e conscience de ce qu'elle est, de ce que la grce de Dieu Va faite, en d ' a u t r e s termes de re forger so n me. Elle ne m a n q u a pas p l u s cette seconde mission q u ' la p r e m i r e .

C H A P I T R E XLIX
L'AME D E LA FRANCE REFORGE

(Suit*).

L a Sainte Pucelle n'a rien eu p l u s a c u r que de c o m b a t t r e les ides p u r e m e n t nationalistes que le r g n e d e Philippe le Bel avait vues esc produire et do r e n d r e la F r a n c e le sentiment qu'elle tait la 'nation privilgie d u Christ. C'est p o u r cela que p a r l a n t d e sa patrie, qui est la n t r e , elle l'appe lait t o u j o u r s le saint r o y a u m e . c Le 'saint r o y a u m e , elle l'appelait ainsi parce q u e Noire-Seigneur Jsus-Christ s'est attribu la F r a n c e c o m m e son d o m a i n e p r o p r e , celui qu'il s'est spcialement rserv. Aussi se dit-elle au royal ser vice, non directement de Charles VII, mais de Jsus-

L'AME

DE

LA FRANGE

REFORGE
1

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Christ, s o n d r o i t u r i e r et s o u v e r a i n S e i g n e u r . Dj se rendant Vaucouleurs p r s de R o b e r t d e Beaudricourt elle avait dit s o n guide, B e r t r a n d d e Poulengy, qui r a p p o r t e ce p r o p o s sous la foi du serinent d a n s sa dposition j u r i d i q u e , que le royau me ne regardait pas le D a u p h i n , mais qu'il regar dait son Seigneur , c'est--dire Notre-Seigncur J sus-Christ; * cependant, ajoutait-elle, m o n Seigneur veut que le D a u p h i n devienne r o i et tienne le royaume en c o m m a n d e *. Jsus-Christ est le droi turier et souverain Seigneur, e x e r a n t la haute sou verainet et tant la s o u r c e s u p r m e du droit, p a r tout, mais spcialement en F r a n c e . Aussi est-ce Lui le Fils de sainte Marie q u e les ennemis sont somms de faire raison . Rendez-vous au Roi du ciel et a u gentil r o i C h a r l e s telle tait, dit Perce val de Cagny, la s o m m a t i o n q u e l l e adressait aux villes et a u x places fortes .
2

Devant p a s s e r p a r T r o y e s p o u r se r e n d r e Reims en vue du sacre, J e a n n e crit aux h a b i t a n t s u n e lettre o elle formule celte a s s u r a n c e : J e vous promets el certifie sur vos vies que nous entrerons l'aide de Dieu d a n s toutes les villes qui doivent tre au saint r o y a u m e . Aprs le sacre elle crit de R e i m s au duc de Bour gogne : P r i n c e de Bourgogne, j e vous prie, supplie et requiers tant h u m b l e m e n t q u e r e q u r i r vous puis, que vous ne guerroyez p l u s au saint r o y a u m e d e France, et faites retirer i n c o n t i n e n t et brivement vos gens qui sont en a u c u n e s places et forteresses dudit saint r o y a u m e . . . T o u s ceux qui font la guerre au dit saint r o y a u m e de F r a n c e font la g u e r r e a u roi
1. Lettre aux d'Angleterre. 2. Lettre aux habitants Anglais.
z8

de

Troyes

et

lettre

au

roi

La Mission de la Bst Jeanne d'Arc.

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LE DON DE DIEU : JEANNE D*ARC

Jsus, roi du ciel et de tout le m o n d e , m o n droiturier e t souverain Seigneur . Saint est e n effet le r o y a u m e d e France par ses o r i g i n e s surnaturelles q u e n o u s a v o n s relates et p a r ses destines q u e les P a p e s o n t tant de fois exprimes et qui se manifestent tout instant dans son histoire. C'est, c o m m e le dit l e P a p e Grgoi r e IX, le carquois que le Dieu i n c a r n s'est j>ass a u t o u r des r e i n s et d'o il tire ses flches d'lec tion c o n t r e les ennemis d e l'Eglise . C e l a i t l'image de N o t r e - S c i g n e u r Jsus-Christ el n o n . l e s insignes de Charles VII q u e J e a n n e avait fait p e i n d r e s u r la b a n n i r e q u i conduisait ses hom mes s u r le c h a m p de bataille ou l ' a s s a u t . Le souverain roi y tait r e p r s e n t e assis sur les nues, tenant l e m o n d e d'une m a i n et de l'autre bnissant le lis, figure de la F r a n c e , q u ' u n ange lui pr sentait. Rien, dclara-l-elle, ne s'y trouvait que p a r le c o m m a n d e m e n t e x p r s de Notre-Scigneur q u i avait voulu meLlrc sur c e n o u v e a u l a b a r u m une expression d e sa souverainet sur le m o n d e et en p a r t i c u l i e r s u r la F r a n c e prsente sa bndiction. T h o m a s Basin affirme que voir l'tendard que J e a n n e p o r t a i t suffisait a u x Anglais p o u r qu'ils n'eussent p l u s c o m m e a u p a r a v a n t force et cou rage d e rsister, de b a n d e r l e u r arc, de l a n c e r leurs traits c o n t r e l'ennemi, de le f r a p p e r de leur glaive**.
1

1. Outre un poiiuuu do c o m m a n d e m e n t orn d'une A n n o n c i a t i o n , J e a n n e fit faire d e u x tendards, l'un reprsentant le Sauveur ou croix, pour Jes prtres <jui a c c o m p a g n a i e n t son arme, l'autre pour e l l e - m m e . Etant Poitiers, elle avait fait peindre un tendard d'azur portant un coulon, lequel t e n a i t en sou bec une band e l e t t e a v e c ces mots : D e la part d u roi du einl . Ce n'tait point celui que D i e u voulait, e l l e dut en ]trendre un autre, celui dont il est ici parl. l_\ Mmoiru pour le proco.s d e rhabilitation, p. 72.

L'A ME DE

LA

FRANCE REFORGE

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La b a n n i r e de J e a n n e , c'tait Jsus-Christ, roi, conduisant son a n n e l a bataille. Aussi les j n r o niqueurs ne cessent d ' o b s e r v e r q u e J e a n n e n e s'avanail dans l'action q u ' a v e c sa b a n n i r e et que la bannire en m a i n s elle tait c o m m e transforme. Elle disait que son t e n d a r d lui tait q u a r a n t e fois plus cher que son pe, et p o u r t a n t cette pe avait t miraculeusement dcouverte s u r la rvlation qui lui en avait t aile. Pourquoi, l'aimait-clle si a r d e m m e n t ? Parce qu'il reprsentait a u x yeux d e t o u s l'objet de sa mission : Jsus, roi du m o n d e , r e c o n q u r a n t son r o y a u m e de prdilection, la F r a n c e , et se manifestant a u monde qu'il tient en sa m a i n c o m m e le roi des nations, plus encore que des individus. On sait le signe d o n n p a r J e a n n e l o r s de la prise des Tourelles Orlans : la queue de l'tendard touchant les murailles. C'tait Jsus-Christ la livrant aux soldats d e son envoye. Aussi q u a n d elle en tendit : J e a n n e la q u e u e y touche , elle cri,a : Tout est vtre . L e Dieu des a r m e s leur livrait l'invincible forteresse. Au sacre, la b a n n i r e q u i avait t la peine tait l ' h o n n e u r ; elle o m b r a g e a i t la tete du D a u p h i n . C'tait Jsus-Christ, l e Roi des rois de F r a n p e intronisant le vassal, m i r a c u l e u s e m e n t tir des mains de ceux qui avaient p r t e n d u lui r a v i r le fief.
r

La parole de 1A sainte Pucelle fut entendue. Ses coitfeanporains e t d'autres venus a p r s elle se mon trrent pntrs de r i d e qu'elle avait r e s t a u r e d a n s les mes savoir que la Franice est spcialement te Royaume du Christ et qu'elle doit se comporter d'aprs cette vrit et celte conviction. En 1449, R o b e r t Blondel, prtre qui avait fui

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LE DON DE DIEU : JEANNE D'AIC

la N o r m a n d i e p o u r c h a p p e r la domination an glaise, d a n s une e x h o r t a t i o n vhmente adresse Charles VII p o u r le p o u s s e r e n t r e p r e n d r e la con q u t e d e la N o r m a n d i e , Oratio hislorialis lui rap pela la p e n s e de J e a n n e s u r la F r a n c e : De tous les Etats polics, le plus excellent c'est le royaume d e F r a n c e . La foi c h r t i e n n e lui confre un clat sans pareil. La personne divine le dirige et Je gouverne avec les t e m p r a m e n t s d ' u n e souveraine quit. L e corps vil p a r Laine, le r o y a u m e de France p a r la vraie religion, la foi d u Christ e n est la s u p r m e loi . Mathieu T h o m a s s i n n L y o n en 1391 fut em ploy p a r Charles VII d a n s l ' a d m i n i s t r a t i o n du Dauphin. Il tait m e m b r e d u prsidial l o r s de l'ap parition d e la Pucelle. C h a r g p a r L o u i s XI de tenir les annales du r o y a u m e , il crivit le Registre Dclphinal conserv la b i b l i o t h q u e de Grenoble, D a n s la longue uuniralion des privilges du roi de F r a n c e il m e t en tete ceux-ci : L'Eglise univer selle c l tous les chrtiens appellent le roi de France c trs chrtien comme chef de toute chrtient. L e r o y a u m e a p o u r spcial protecteur, garde et dfendeur, le glorieux a r c h a n g e saint Michel. Depuis que le roi Clovis fui fait trs chrtien, les rois de F r a n c e j a m a i s ne se d p a r t i r e n t de la foi chrtienne, ils ont r e m i s s u r leur sige plusieurs P a p e s qui en avaient t chasss e l dbouts. Plus loin : Sache un c h a c u n que Dieu a montr el m o n t r e c h a q u e j o u r qu il a a i m et aime le r o y a u m e de F r a n c e . Il Ta spcialement lu pour son p r o p r e hritage, e l pour, p a r le moyen de lui, entretenir la sainte foi c a t h o l i q u e el la r e m e t t r e du tout s u s ; el p o u r ce, Dieu n e veut pas le laisser
1

1, B i b l i o t h q u e

nationale,

coie

13.838.

L'AME

DE

LA FRANCE

RE FORGE

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perdre. Mais s u r tous les signes d ' a m o u r que Dieu a envoys au r o y a u m e de F r a n c e , il n ' y en a point eu de si grand, ni de si merveilleux c o m m e celui de cette pucelle. Martin B e r r u y e r . vcque du Mans, l'un dos plus dignes et des plus doctes vques du temps de Jeanne, dans le Mmoire qu'il adressa la Com mission de rhabilitation dit aussi d e la F r a n c e : Ce r o y a u m e a eu sa tte des rois trs glorieux, fidles, pleins d e respect et d e d v o u e m e n t p o u r Dieu et p o u r la sainte Mre Eglise. Saint J r m e disait : Seule la Gaule a t e x e m p t e des m o n s tres de l'hrsie . L'loge a continu d'tre mril, puisque j u s q u ' ce j o u r , la foi du Christ s'y est maintenue s a n s altration, d'o le n o m de r o y a u me trs chrtien, de rois trs chrtiens. I/Allemand Henri de G o r k u m , q u i publia un crit sur Jeanne d'Arc date de 1120. exprime l'opinion alors c o m m u n e lorsqu'il dit d u peuple franais q u il est le nouveau peuple d'Isral. Peuple d'Isral, dit-il, est un n o m qui p e u t convenablement t r e appliqu au p e u p l e d e F r a n c e ; il est notoire que la foi et la p r a t i q u e d u c h r i s t i a n i s m e o n t t o u j o u r s fleuri dans son sein .
1

Ht le g r a n d inquisiteur Brhal : Maintenant que la synagogue est enterre, q u e la foi du Christ est dans son clat, que l'ancien peuple est dispers en punition de sa malice, Ton doit croire pieusement que saint Michel est p r p o s la conduite de la chrtient, el p r i n c i p a l e m e n t du r o y a u m e de F r a n c e , o, p a r la grce de Dieu, la foi brille d'une p l u s vive splendeur et o la sainte religion du Christ conserve son plus profond e m p i r e . 1.
TPXIO

dile par Quicherat.

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LE DOK DE DIEU : JEAXXE D'ARC

Que de tmoignages p o u r r a i e n t tre ajouts ceux-ci p o u r m o n t r e r l a puissance q u ' e x e r c r e n t les p a r o l e s et les h a u t s faits de la sainte Pucelle pour reforger rame de la F r a n c e , p o u r r a m e n e r les Fran ais la conception de la dignit laquelle il a plu Dieu d'lever n o t r e n a t i o n . Ce sentiment de r m i n e n t e dignit d u peuple fran ais fut p a r t a g p a r tous les p e u p l e s , et il per siste t o u j o u r s chez eux, m a l g r n o t r e dchance actuelle, aussi lamentable que celle subie au XIV* si cle. Il y a quelques annes, en 1898, M. Brunetire, a p r s a v o i r visit l ' E u r o p e et l'Amrique en rap portait u n e impression qu'il e x p r i m a i t en ces ter mes d a n s u n e confrence d o n n e Besancon : c P a r t o u t o j ' a i pass j ' a i p u c o n s t a t e r q u e le catholicisme c'tait la F r a n c e el q u e la F r a n c e c' tait le catholicisme . II semble q u ' a u j o u r d ' h u i c o m m e au XI Vc sicle, la F r a n c e ail p e r d u conscience de ce qu'elle est et qu'elle ait dfinitivement r e n o n c tre la tte du systme religieux, c o m m e dit de Maislre. Les nations t r a n g r e s ne pensent point a i n s i ; elles ne croient pas q u e le rle d e la F r a n c e dans le monde soit t e r m i n e , q u e sa mission lui ail l enleve. E t N. S. P . le Pape l u i - m m e n o u s a fait en tendre, au j o u r de la Batification d e la sainte Pu celle que celle qui a t envoye de Dieu pour sauver l ' m e de la F r a n c e , est a u j o u r d ' h u i entre d a n s la gloire p o u r l a sauver e n c o r e .

LA

CONSTITUTION

NATIONALE

CONFIRME

295

CHAPITRE
LA C O N S T I T U T I O N

L
CONFIRME.

NATIONALE

Le premier lment de la constitution franaise est celui qu'elle a reu de Dieu au b a p t m e de Clo vis et de ses F r a n c s : l'lment religieux, l'lment catholique. Le second est celui qu'elle a r e u du cours des vnements dirigs p a r la Providence divine de faon plus sensible chez n o u s que p a r t o u t ailleurs. Ce second lment, l'lment politique, avait t, lui aussi, m i s en question, n o u s l'avons vu, la suite des c h t i m e n t s que Philippe-le-Bel avait at tirs sur sa race. J e a n n e reut d u ciel mission de le retremper, lui aussi, de lui d o n n e r une force nouvelle en lui a p p o r t a n t une sanction miraculeuse. Jeanne a treize ans, elle p a t les brebis de son pre, une clarl l'environne et u n e voix lui dit : i Jeanne tu es dcsline un genre de vie tout dif frent; tu dois accomplir des actes merveilleux; car lu es celle que le Roi du ciel a choisie pour le relvement du r o y a u m e des F r a n c s , pour le service et la dfense du roi Charles expuls de son domaine . En 1428 son h e u r e est venue, elle va a u chteau de Vaucouleurs, elle se p r s e n t e Robert de Baudricourt. Que lui dit-elle? Mcssire, je viens de la p a r t de m o n Seigneur... Mon Seigneur vent que le Dauphin devienne roi... Il sera roi malgr ses e n n e m i s , et moi je le conduirai son sacre . Elle n'est point crue.

29fi

L E DON DE DIEU : J E A N N E D ' A R C

ElLe se reprsente peu a p r s et dit : Capitaine messire, sachez que Dieu m ' a plu sieurs fois fait savoir et c o m m a n d que j'allasse vers le gentil Dauphin, qui doit tre et es vrai roi de France, que je lverais le sige d'Orlans et le m nerais s a c r e r Reims. En r o u l e p o u r Chinon, elle dit J e a n de Metz et Bertrand d e Poulingy qui gardaient crainte et doute sur le succs d u voyage : si les enne mis se prsentent, moi, j ' a i m o n Seigneur qui saura m'ouvrir la voie pour a r r i v e r au Dauphin, car je suis ne pour le sauver . De Sainle-Calherine-en-Fierbos. elle crit Char les VII : Je reconnatrai m o n roi e n t r e tous les a u t r e s . On sait c o m m e n t elle justifia celte assu rance. Elle a r r i v e C h i n o n . Des m e m b r e s du conseil du roi viennent s'enqurir de son but. Elle leur rpond : J'ai deux choses en m a n d a t de la p a r i du Hoi des cieux : faire lever le sige d'Orlans el mener le D a u p h i n Reims p o u r qifiV // sol sacr et couronn . La voici devant le Dauphin, elle lui dit : Noble Seigneur, Dieu le Crateur m'a fait com m a n d e r p a r la Viergj Marie, sa Mre, et p a r madame sainte Catherine cl m a d a m e sainte Marguerite, ainsi qite j ' t a i s aux c h a m p s , g a r d a n t les agneaux de mon pre, que j e laissasse toul l, et qu'en diligence je vinsse vers vous pour vous rvler les moyens par lesquels nous parviendrez cire coumnn de la couronne de France, et mettrez vos adversaires hors de votre r o y a u m e .
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1. Los document s sont unanime q pour affirmer qii*, lorn de 1 'arrivc de la Pueelle, le roi vivait trs saintement.

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Que dit-elle e n c o r e ? J e vous dis que Dieu a piti de vous, de votre r o y a u m e et de votre peuple, car saint Louis et saint C h a r l e m a g n e sont genoux devant lui, faisant p r i r e p o u r vous . Puis, elle fait au D a u p h i n , qui, cause de Tinconduite de sa mre, avait c o n u des d o u t e s s u r la lgitimit d e sa naissance, et p a r consquent s u r son d r o i t a u trne, d o u t e s qu'il n'avait jamais com muniqus p e r s o n n e , si ce n'est Dieu, dans une prire tout i n t i m e , cette rvlation, la plus t o n n a n t e que r h i s t o i r e connaisse d a n s l'ordre des choses h u maines : voil ce que vous avez dit Dieu et voil ce que Dieu m e c h a r g e d e vous r p o n d r e . P u i s avec l'autorit q u ' u n e telle rvlation lui donne, elle dit au fils de Charles VI : ^ Moi, je te dis, d e la part de Messire, que tu es vrai hritier de F r a n c e et fils de roi . Vrai hritier du r o y a u m e de F r a n c e , parce que vrai fils d u ' d e r n i e r r o i . Le P. Ayroles a r e m a r q u le changement de ton lorsque J e a n n e en vint ces d e r n i e r s mo'.s. J u s q u e l, dans les paroles adresses au Dauphin, elle avait employ le pluriel : s J e vous dis que Dieu a piti de vous, de votre r o y a u m e , d e votre peuple . Ici. elle luloic : < Je te dis, d e la p a r t de Messire. que tu es vrai hritier de F r a n c e . Ce J e te dis ne rappelle-l-il point Y Ego dico tibi du divin Matre. Celni qui avait p r p a r P i e r r e au gouvernement de son Fglise confiait au descendant de saint Louis
1 2

1. D'aprs quelques historiens d'Orlans, c'est devant une imape de N o t r e - D a m e de piti que le prince a u rait fait c e l t e prire. On sait que N o t r e - D a m e des D o u leurs faisait partie du m o n u m e n t commmort if de la Purelle lev sur le pont d'Orlans. 2. Comme l'observe justement Henri Mari in, maigrira haine de l'Eglise et s o n kantisme, le secret rvl* rst un fies points capitaux du divin pome.

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LK DON

DE DIEU ; J E A N N E

I) ARC

le gouverncmctil d u saint r o y a u m e , il le lui donnait en eoinmendc, il l'tablissait son lieutenant, son vicaire au temporel prs d e nous. Aprs cet entretien avec le roi, elle est envoye Poitiers a u p r s des d o c t e u r s chargs d'examiner quelle est sa mission et d'o elle lui vient. L aussi elle dit : Je ne sais n i A ni B ; m a i s je sais que je viens de la p a r t d u Roi des Cieux p o u r faire lever le sige d'Orlans et m e n e r le D a u p h i n Reims, afin qu'il y soit couronn et sacr . Elle d e m a n d e du p a p i e r p o u r c r i r e aux Anglais et elle l e u r dit : Elle (la Pucelle) est ci venue de par Dieu pour rclamer le sang royal... N'ayez point en votre opinion ; c a r vous n e tiendrez point le r o y a u m e de F r a n c e de Dieu, le R o y du ciel, fils de sainte M a r i e ; m[ais le tiendra le roi Charles, vrai hritier, c a r Dieu le roi du ciel le veut . R c l a m e r le sang r o y a l . J e a n Walerens, le j e u n e c o m p a g n o n de la Pucelle, d a n s la dposition qu'il fit au procs d e r h a b i l i t a t i o n d i t : P l u sieurs fois je lui ai e n t e n d u d i r e qu'elle relverait la F r a n c e et le sang r o y a l .
1

Aprs la dlivrance d ' O r l a n s elle dit au Dauphin : Gentil sire, p a r m o n m a r l i n , je vous m n e r a i s r e m e n t Reims, et l vous recevrez votre sacre et l'on verra que vous tes le vrai roi. A Reims, a p r s le sacre : Gentil roi, maintenant est excute la volont de Dieu qui voulait que vous vinssiez Reims, recevoir votre digne sacre, mon trant q u e vous tes vrai roi et celui qui le royaume doit appartenir . On conviendra qu'il est impossible d'exposer une mission d e faon plus claire, plus affirmative, et,
1. Enqute de janvier 1455.

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ajoulerons-nous, p l u s c o n v a i n c a n t e p o u r qui sait que ces paroles sortent d e la b o u c h e d'une sainte et d'une sainte inspire. Elle est envoye p a r Dieu, elle p a r l e au n o m de Dieu, et que dit-elle? J e suis celle q u e le r o i du. ciel a choisie p o u r le secours d u roi Charles, pour le mener Reims, afin qu'il soit sacr et couronn. Mon Seigneur veut que le D a u p h i n ' devienne roi, parce qu'il est le vrai r o i d e F r a n c e . J e suis venu de par Dieu p o u r r c l a m e r le sang royal, p o u r faire 'tenir le r o y a u m e au vrai hritier, celui qui le royaume doit a p p a r t e n i r . Telle est la volont d e Dieu; rvlation de cette volont m ' a t faite et j'ai i choisie p o u r la faire excuter. Jamais m a n d a t n e fut d c l a r avec cette force d'attestation; attestation sanctionne p a r le miracle de la vie la p l u s prodigieuse q u i soit. Pour voir l ' o p p o r t u n i t et c o m p r e n d r e la leon de celte intervention divine, il faut se r a p p e l e r les circonstances a u milieu desquelles elle se produisit. On se souvient du c h t i m e n t inflig la famille d e Philippe-le-Bcl. Son fils an, Louis X le Hutin, mourut a p r s deux a n s d e rgne. Il laissait une fille et deux frres. D e p u i s l'origine, depuis neuf sicles, sous les Mrovingiens et sous les Carolin giens comme sous les Captiens, toujours l'hritier mle avait l p r p a r p a r la P r o v i d e n c e p o u r p r e n dre la place du dfunt : la question de la succession des femmes la c o u r o n n e d e F r a n c e n e s'tait p a s encore pose. L'assemble des barons, des prlats et des bourgeois constata le fait et dclara q u e t femme ne succde p a s l a c o u r o n n e d e F r a n c e , ou comme dit plus t a r d le vieux lgiste Loisel : t Le r o y a u m e ne t o m b e point e n quenouille ores

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LE

DON DE DIEU : JEANNE

D'RC

q u e les femmes soient c a p a b l e s de tous a u t r e s fiefs. P h i l i p p e V le Long, s e c o n d fils d e Philippe-le-Bel fut d o n c r e c o n n u roi, e t l a fille d u dfunt carte d u t r n e . Lui aussi m o u r u t s a n s laisser de fils. Son frre, Charles-le-Bel, troisime fils de Philippe, lui succda. L a m m e m a l d i c t i o n s'tendit s u r sa per sonne. Ce fut le d e r n i e r des Captiens directs. Deux candidats au trne se p r s e n t r e n t : Phi lippe d e Valois, neveu d e Philippe-le-Bel, p a r son pre, a u n o m de la loi salique, et E d o u a r d III d'An gleterre, au n o m du d r o i t fodal e u r o p e n . Il tait fils d'Isabelle, et petit-fils d e Philippe-le-Bel, mais p a r sa m r e . E d o u a r d tait d o n c p a r e n t plus proche, m a i s il l'tait p a r les femmes. Une nouvelle ques tion se posait : les mles, p a r e n t s du roi par les femmes, peuvent-ils succder la c o u r o n n e ? L'as semble rpondit encore n g a t i v e m e n t ; et lorsque la veuve de Charles-le-Bel a c c o u c h a d'une fille, Phi lippe de Valois fut p r o c l a m roi. E d o u a r d III accepl't d ' a b o r d cette dcision, mais les Anglais ne s'y m a i n t i n r e n t point et ce fui le p r e m i e r prtexte de la g u e r r e de cent ans. On r a t t a c h a a la loi salique la thorie sur la suc cession qui avait p r v a l u e ; p a r ce Jicn on vou1

. LA L O I S A L I Q U E . - La rala-rtion l a t i n e de la loi salique fut promulgue par Clovis ava.ut. sa conversion a u oliristia-nisme. c ' e s t - - d i r e d o l'an 4X1 ;\ Tan 4'.U, d a n s la, Toxaudrie. dans c e t t e p a r t i e nord d e la Bolfriquc, e n t r e l ' E s c a u t et le B a s - U h i n , o J u l i e n p e r m i t aux Saliens d e r s i d e r . L a loi e s t prcde de doux prologues ajouts aprs la conversion d e (Movs, un grand e t un petit, et suivie d'un piIogue. Le grand prologue, Crpna Vnwcornw, et le rcit qu'il contient est confirm par un a u t r e prologue, PIncuft atqnc convertit, plus simple par l'expression, i d e n t i q u e par les faits, l e q u e l a c c o m p a g n e le grand prologue flan cinq des onze m a n u s c r i t s . Quelques critiques ont cru pouvoir attribuer la pater-

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lut dclarer que telle tait Ja c o n s t i t u t i o n qui avait rgi de tout temps la n a t i o n , et ce fut chose heu reuse car, c o m m e le dit plus t a r d Claude Seyssel, la couronne tombant e u ligne fminine, elle aurait pu venir au p o u v o i r d ' h o m m e s d'trange nation, q u i est chose dangereuse et pernicieuse.
nit do cet admirable m o n u m e n t historique au compilateur du V i l l e s i c l e . Le c a r a c t r e mme d u document ne laisse pas c e t t e h y p o t h s e d e b o u t . Charlemajcne a rvis la loi s a l i q u e . Il r e s t e de c e t t e loi revise, lex mendata, une cinquantaine d e manuscrits c o n n u s . L ' u vre de Charlemagne n'a p a s altr c e l l e de Clovis, elle y a seulement a j o u t d e s d i s p o s i t i o n s nouvelles rendue? ncessaires par l'tat des m u r s et l e s i n t r t s d e l'Eglise et de la s o c i t . Le grand p r o l o g u e est a p p e l d a n s l'un des plus anciens manuscrits Laus Francorum, e t c'est bien l e nom qu'il mrite. Bien n'a t crit qui s o i t p l u s l'honneur d e notre race. On sent en l e lisant, dit M. Ginoulhiac {Histoire gnrale du Droit franais, 1 8 8 4 , p . 1 4 3 ) , qu'on est encore une poque v o i s i n e de l a conqute, sous l'influence des victoires r c e n t e s de Clovis et de la d faite des R o m a i n s . C'est, a u surplus, ce que nous apprend le rdacteur d u prologue l u i - m m e par c e s m o t s : Ad catholicotm fidem XUFER conversa, qui indiquent pour sa rduction une poque v o i s i n e # e l a conversion de Clovis au catholicisme . On ne possde qu,e des t e x t e s l a t i n s de l a loi s a l i q u e ; il est probable cependant q u e l a premire rdaction en a t faite en l a n g u e franque, mais c e t t e rdaction a d tre orale et non c r i t e . L e s F r a n c s , avant le VIII sicle, n'avaient pas d e l a n g u e crite, ("est l, pour e dire en passant, ce qui explique l a raret des documents relatifs nos o r i g i n e s . Quand l'cole h y percritique, avec son d d a i n d e s traditions, rejette les souvenirs les m i e u x tablis, p a r ce seul argument qu'il n'y a pas de d o c u m e n t s , e l l e oublie que les Francs n'crivaient pas, mais c o n s e r v a i e n t d*ms d e s c h a n t s l a mmoire de leurs fondateurs e t des v n e m e n t s marquants de leur vie n a t i o n a l e , (.'eux-l- s e u l s qui possdaient la langue latine pouvaient f i x e r par r c r i t u r e leur pense, et c'tait alors le trs p e t i t nombre.
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LE

DON DE D I E U : J E A N N E

D'ARC

Une g r a n d e p a r t i e d e l a n a t i o n n e vit point ce dan ger ou, aveugle par ses passions, n e voulut point le v o i r ; tels le duc de Bourgogne et ses partisans, telle r U n i v e r s i l de P a r i s , etc. De l les complicits que le roi d'Angleterre t r o u v a d a n s son entreprise de conqurir noire pays. Dieu se m o n t r a d'un a u t r e avis el il Je fit pr valoir : il fit dire p a r J e a n n e d'Arc, et il montra p a r le fait, q u e sa volont tait non seulement que la F r a n c e ft gouverne p a r un roi, mais que ce roi ne p o u v a i t tre q u e le lgitime, celui appel a u trne p a r la loi salique telle qu'elle fut inter prte et applique lors de la disparition des cap tiens d i r e c t s . C'est l'hritier d e Philippe-le-Long et non au petit-fils d ' I s a b e l l e q u e J e a n n e est en v o y e ; c'est lui qu'elle d i t : Vous tes le vrai roi . N e p o u r r a i t - o n dire q u e J e a n n e .est venue mettre le sceau divin s u r la loi salique, c'est--dire sur la constitution nationale telle qu'elle fut reconnue et dclare a l o r s ?

C H A P I T R E LI

L'UNION DU TRONE ET DE L'AUTEL RECOMMANDE.

L a r o y a u t l ,1e s a c e r d o c e , a crit saint Ber n a r d (Epist. 211), n e pouvaient t r e unis p a r des liens plus doux el plus forts qu'ils Pont t en la p e r s o n n e de Jsus-Christ, lequel n p r t r e et roi, est

UNION

DU

TRONE

ET

DE

L'AUTEL

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descendu des deux t r i b u s d e Lvi et d e J u d a . De plus, il a runi l'un e t l ' a u t r e d a n s sou c o r p s mys tique qui est le p e u p l e chrtien, d o n t il est le chef, eu sorte que cette r a c e d ' h o m m e s est appele p a r l'Apotre la r a c e choisie, le r o y a l sacerdoce, et qu'en un endroit tous les lus sont qualifis de rois et de prtres. Que l ' h o m m e d o n c n e s p a r e point ce que Dieu a u n i ! qu'il accomplisse au c o n t r a i r e ce que la loi de Dieu a s a n c t i o n n ! Ceux qui sont unis p a r leur institution, qu'ils soient pareillement unis d e s p r i t et de c u r ; qu'ils s'entr'aident, qu'ils s'appuient, qu'ils se d f e n d e n t m u t u e l l e m e n t . Le frre aidant de frre, dit l'Ecriture, ils se consoleront mutuellement . Mais aussi s'ils se divisent et se dchirent, ils t o m b e r o n t d a n s la dsolation. A Dieu ne plaise q u e j ' a p p r o u v e ceux qui p r t e n d e n t que la paix et la libert de l'Eglise soient nuisibles aux intrts de l'empire, ou -que la p r o s p r i t et la grandeur de l'empire soient contraires a u x intrts de l'Eglise! Un Dieu qui les a institus l'un et l'autre, ne les a pas u n i s p o u r se dtruire, mais p o u r s'difier rciproquement. Depuis 1814, rien n ' a t plus dcri que l'alliance du trne e t de l'autel, ces d e u x b a s e s s u r lesquelles repose la nation franaise q u e J e a n n e d'Arc, ins trument de Dieu, est v e n u e raffermir. Francs-Ma ons, libraux radicaux et libraux catholiques se sont r e n c o n t r s dans u n e m m e r p r o b a t i o n , se sont unis dans un m m e effort p o u r en i n s p i r e r au peu ple franais une s o u v e r a i n e h o r r e u r . lit cependant, a, comme a dit ment naturel et ple franais j e et religieux qui n o u s v e n o n s de le r a p p e l e r , il y J. d e Maistrc, d a n s le gouverne dans les ides naliouales d u peu n e sais quel lment thocratiquo se r e t r o u v e t o u j o u r s .

304

LE

DON DE

DIEU ; J E A N N E

D'ARC

Les h i s t o r i e n s l e s p l u s rcents ne p a r l e n t point a u t r e m e n t . M. F r a n t z F u n c k - B r e n t a n o cite M. A. Luchaire, peu suspect d'illusion s u r ce point, mais qui a tudi avec soin le m o y e n ge franais et qui en r s u m e ainsi la pense : * L a r o y a u t captienne est la r o y a u t de c a r a c t r e sacerdotal : le roi est le m i n i s t r e de Dieu. La fonction r o y a l e csl une fonction divine. Dieu l u i - m m e a plac les rois parmi les h o m m e s p o u r les m a i n t e n i r en justice et en paix . Les trouveras avaient r e c o n n u et c h a n t ce carac tre d e la r o y a u t franaise, qui la mettait audessus de toutes les a u t r e s ; La corone de France dvii estre si avant Que toutes autres doivent estre lui a pendant De In loi cresti^nne, qui en Dieu sont crant. Le premier roi dp Fiance fist Deus, par son commut, Coroner ses angles (augeli), dignement en chunlanl; Puis le commanda estfle en terre son sriant, Tenir droite justice et la loi mettre avant. C'est cet lment t h e o c r a l i q u c el religieux que les F r a n a i s trouvrent d a n s l e u r g o u v e r n e m e n t qui avait fait l'Ame franaise si c h r t i e n n e . L'Ame franaise p o r t e l ' e m p r e i n t e d u catholicisme, cela n'est p a s .contestable . Qui a dit c e l a ? M. Lucien Airal qui m e t toutes les religions s u r le m m e rang et qui p a r a t n'en a v o i r a u c u n e , d a n s son livre Le sentiment religieux en France ( p . 27). lit M. Lon Daudet, d a n s IJR Chemin de Damas : < La vrit csl que les F r a n a i s dsaffects du catholi cisme, qui .se croient le p l u s loin de la croyance de leurs anctres, ne so:il s p a r s de celui-ci q u e par un mince rideau, qu'ils p r e n n e n t p o u r un m u r blind,..

UNION

DU

TRONE

ET

DE

L'AUTEL

805

La cause d e l a Religion et celle d e la Race pa raissent c o m m e i n s p a r a b l e s . C'est ce qu'avait observe de Maistre et qu'il avait e x p r i m d'autre faon : Le F r a n a i s a besoin de la religion plus que tout a u t r e h o m m e ; s'il en m a n q u e , il n'est p a s seulement affaibli, il est mutil . Ce t e m p r a m e n t lait le p r o d u i t de l'union, treize fois sculaire, du trne e t de l ' a u t e l ; union ensei gne et voulue p a r l'Eglise c o m m e faisant p a r t i e de sa doctrine. L a c i n q u a n t e - c i n q u i m e des p r o positions c o n d a m n e s p a r le Syllabus d e Pie IX est celle-ci : L'Eglise doit tre s p a r e d e l'Etat et l'Etat de l'Eglise . Dans l'Encyclique Immortelle J)ei, Lon XIII pre nant l'affirmative a dit : Il est ncessaire qu'il y ait entre les deux Puissances un systme de rap ports bien ordonns, n o n s a n s analogie avec celui qui clans l ' h o m m e constitue l'union de Pme et du corps. E t dans l ' E n c y c l i q u e Praeclara graiulcitionis : L a volont divine d e m a n d e , c o m m e d'ail leurs le bien gnral des socits, que le pouvoir civil s'harmonise avec le pouvoir ecclsiastique. Ainsi, l'Etal ses d r o i t s e t ses devoirs p r o p r e s ; l'Eglise, les s i e n s ; m a i s e n t r e l'un et l'autre, les liens d'une troite concorde . Citons encore l'Encyclique A^canum divinae sayientlae : < Q u a n d l ' a u t o r i t civile s'accorde avec : le pouvoir sacr de l'Eglise d a n s u n e entente amicale, cet accord p r o c u r e n c e s s a i r e m e n t de g r a n d s avan tages aux deux P u i s s a n c e s . L a dignit d e l'Etat, ea effet, s'en accrot, et tant que la religion lui sert de guide, le g o u v e r n e m e n t reste toujours j u s te; en m m e t e m p s cel a c c o r d p r o c u r e l'Eglise des secours de dfense et d e p r o t e c t i o n qui sont l'avantage des fidles .
La Mission de la Use Jeanne d'Arc 19

306

L E DON DE D I E U : J E A N N E D ' A R C

L e s r o i s d e F r a n c e se c o n d u i s i r e n t v r a i m e n t com m e les m i n i s t r e s d e Dieu p o u r m a i n t e n i r les h o m m e s e n justice e t en p a i x . Et c'est pourquoi l ' h a r m o n i e , l'troite c o n c o r d e , l'entente amicale , rgnaient, gnralement p a r l a n t , e n t r e eux et les S o u v e r a i n s Pontifes. I l s avaient d'eux-mmes cl les p e u p l e s avaient d'eux cette ide qu'ils remplis saient u n e fonction d o n t Dieu m m e les avait investis. Ce c a r a c t r e divin, dit M. F u n c k - B r e n t a n o aprs avoir r a p p o r t les p a r o l e s de M. A. L u c h a i r e , tait n a t u r e l l e m e n t transmis de gnration en gnration p a r P o n c t i o n d u sacre. N o u s a v o n s dcrit l a c r m o n i e du sacre, il faut q u e n o u s e n disions ici l a h a u t e signification. L e S a c r e est d ' a b o r d une attestation d e l'origine divine de l ' a u t o r i t sociale. C'est ce qu'il dit aux peuples schismaliques, Russes et Anglais, aussi bien qu'aux Franais catholiques. Il est de plus un appel de la bndiction di vine s u r l a p u i s s a n c e r o y a l e et u n e p r i r e d'assis tance s u r toute la d u r e d u rgne : p r i r e et appel c e r t a i n e m e n t efficaces l o r s q u ' i l s sont faits p a r un vrai Pontife, u s a n t des p o u v o i r s q u e l'Eglise lui a confrs, et qui p e u v e n t l'tre aussi l o r s q u e le prince, q u o i q u e s c h i s m a l i q u c , l'est de b o n n e foi et que s a p r i r e sort d'un c u r confiant e t pur. Chez n o u s , e n F r a n c e , le sacre est plus q u e celte attestation cL cette prire, il fait du roi le lieute n a n t d e J s u s - C h r i s t . D o m Cirissac observe que le f o r m u l a i r e qui fut trs v r a i s e m b l a b l e m e n t e m p l o y au sacre de C h a r l e s VII, d e m a n d e au Dieu, Fils d e Dieu, NoireSeigneur Jsus-Christ qui a cl oint ofoo exultationis pme [ptirllcipibnx suis, avec l'huile de l'ai-

UNION

DIT

TRONE

ET

DE

1/AT'TET-

307

lgresse e n t r e tous les r o i s ses frres \ de r p a n d r e lui-mme s u r l a tle d u roi e t j u s q u ' a u plus p r o fond de son c u r son E s p r i t P a r a c l e t , afin qu'il soit ainsi r e n d u c a p a b l e des Biens Invisibles, et que, son rgne temporel rempli selon les justes rgles, il rgne t e r n e l l e m e n t avec Celui qui, seul impeccable et Roi des rois, vit avec le Pre d a n s l'unil du S a i n t - E s p r i t . Les insignes r o y a u x , continue D o m Clrissac deviennent, d a n s les f o r m u l e s p o u r l'imposition de la couronne et la tradition du glaive et d u sceptre, les symboles d'une p u i s s a n c e u n i q u e m e n t inspire et guide p a r l a pit, d'un p o u v o i r qu'on dirait presqu'aulanl spirituel d s o r m a i s q u e temporel, en sorte (pie ses exploits ne sont n u m r s que sous l a forme d'oeuvres d e foi, d e justice c h r t i e n n e et de misricorde. C'est d o n c du Christ qui du sacre, dans une image de bien l ' h o m m e de Dieu, o l ' h o m m e a p p a r a t ou doit a p p a r a t r e , partir le roi. Il est d s o r m a i s sa manire l'Oint divin, un Christ temporel .

Cette doctrine, la sainte Pucelle s'est c o n s t a m m e n t applique l'inculquer aux m e s franaises, au tant p a r ses actes q u e p a r ses p a r o l e s . C'est ainsi qu'elle n ' a p p e l l e le fils de Charles VI que le gentil D a u p h i n , c'est--dire, l'hritier dsign p a r le s a n g , si longtemps q u e l l e n e l'a
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. Ps. X L I V , 8. 2. Le m o t gentil n'avait point alors, et surtout sur les lvres de J e a n n e d'Arc, la s i g n i f i c a t i o n qu'il a reue anjmird'lnri : prac i eux . Son sons tnil : l'homme de la. race, celui qui est de l a race royale, lo d e s c e n d a n t lpit i me de nos rois : pn.r consquent le vrai Dauphin, r h r i t i c r l e p i hue du trne.

808

L E DON DE D I E U

JEANNE

D'ARC

point m e n Reims e t qu'il n ' a point r e u l'onction sainte. Elle appelait m o n dit Seigneur le D a u p h i n le gentil D a u p h i n , dit Mathieu T h o m a s s i n , et ainsi elle l'appela j u s q u ' ce qu'il ft c o u r o n n . Matre F r a n o i s Garivel, conseiller gnral du roi, fut en t e n d u O r l a n s l e 7 m a r s d a n s sa d p o s i t i o n ; il dit s u r l a question q u i l u i e u a t a d r e s s e : On d e m a n d a i t J e a n n e p o u r q u o i elle a p p e l a i t le roi d u n o m d e D a u p h i n et n e l ' a p p e l a i t p a s r o i . Ella r p o n d a i t qu'elle n e l ' a p p e l l e r a i t roi q u e lorsqu'il aurait cl sacr et c o u r o n n Reims o elle en tendait le conduire. S'il suffisait, ,a~t-on dit fort j u s t e m e n t , d'tre le fils d e saint Louis p o u r tre le roi dsign, il fallait, p o u r exercer les prrogatives royales, avoir reu a u front celle goutte d'huile qui constituait p r e s q u ' u n s a c r e m e n t . J u s q u e - l , l'usage voulait qu'il s'abstnt d e porter la c o u r o n n e et les autres in signes r o y a u x . L a n a i s s a n c e lui confrait le droit de rgner, il gouvernait, m a i s il n e p r e n a i t posses sion de son t r n e q u e le j o u r o Notrc-Seigneur J s u s - C h r i s t lui confrait p a r le s a c r e d a n s la ba silique de R e i m s l'investiture d e son r o y a u m e , du r o y a u m e du Fils de Marie, Fils d e Dieu. Telle tait l a pense q u e J e a n n e a v a i t mission de raviver. R a p p e l o n s le .premier e x p o s qu'elle fait de sa mission. C'est V a u c o u l e u r s ; elle dit Bnudrc o u r t : L e D a u p h i n s e r a r o i m a l g r ses enne m i s ; et moi j e le c o n d u i r a i a son sacre. L e royaume n e r e g a r d e p a s le D a u p h i n , il r e g a r d e m o n Sei gneur, m a i s mon Seigneur veut que le Dauphin de vienne r o i et qu'il tienne ce r o y a u m e eu connnendc. > E n c o m m e n d e , c'est--dire, en dpt, commen-

UNION DU TRONE ET DE iAUTEL

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309

dare: c o n f i e r . Le r o y a u m e n'tait pas d o n n a u roi, il lui tait confi c o m m e un d p t sacr, p o u r lo dfendre et le g o u v e r n e r c o n f o r m m e n t aux vues et d'aprs les lois d e Celui qui restait le d r o i turier Seigneur et qui, a u dcs, le confierait de nouveau l'hritier lgitime, c o n f o r m m e n t la loi que l u i - m m e avait s a n c t i o n n e . L'investiture d'un fief, la prise de possession d'une oommende se faisait p a r u n e c r m o n i e symbolique. L'hommage fodal a i m a i t revtir au MoyenAge des formes qui n o u s p a r a i s s e n t a u j o u r d ' h u i singulires et bizarres, niais qui p a r leur singula rit mme r e n d a i e n t p l u s sensible tous la dpen dance et la s u b o r d i n a t i o n du vassal l'gard de sou suzerain. L a t r a n s m i s s i o n de la p r o p r i t ou du pouvoir taient symbolises p a r le don d'une motte de terre, d'un r a m e a u , d'un ftu de paille. L'hommage, la d c l a r a t i o n de d p e n d a n c e et Ja promesse de fidlit revtaient aussi les formes les plus tranges. L e vrai roi de F r a n c e , Jsus-Christ, lorsqu'il voulut investir d e n o u v e a u la r a c e cap tienne dans la b r a n c h e des Valois, exigea d'elle u n hommage bien digne d'attention. Il prit au d e r n i e r rang de ces petits, de ces h u m b l e s , p o u r la p r o t e c tion desquels il a p r i n c i p a l e m e n t tabli la r o y a u t chrtienne, u n e e n f a n t ; et p a r la force des v nements il obligea Charles VII a se laisser con duire par la m a i n j u s q u ' la basilique de Reims. Jeanne lui fit t r a v e r s e r ainsi cent lieues d e pays ennemi, au g r a n d b a h i s s e m e n t de la chrtient et del postrit, p o u r le m e t t r e en possession du fief. 1. A l'origine, du moins, ce mot commende tait le terme par lequel on dsignait un bien d'glise confi la parde, la sollicitude d'un puissant qui devait la dAfondre. La commende dffenc'ra et devint l'un des plus criants abus que prsente l'histoire ecclsiastique.

310

L E DON DE DIEU : J E A N N E

DARC

Cela fut exig de Charles VII, sous peine d e refus de l'investissement du fief, au p o i n t q u e l'enfant a pu dire : Il n'y a de salut q u ' e n moi, ainsi le veut m o n Seigneur . Le sacre tait le s y m b o l e o r d i n a i r e et rgulier qui donnait Pinveslilure du r o y a u m e . Aussi, lorsque la c r m o n i e du sacre d e C h a r l e s VII fut acheve, la sainte Pucelle se mil genoux devant le roi et lui dit : Gentil roi, ores est excut le plaisir de Dieu, qui voulait que vous vinssiez Reims recevoir votre digne sacre, m o n t r a n t q u e vous tes vrai roi et celui qui le r o y a u m e doit a p p a r t e n i r . Kcce constitua te Dominus super hrcdilalem tnam . En m m e temps que N o t r e - S c i g n e u r Jsus-Christ investit le lgitime hritier, celui-ci fait profession d'entrer sous l'allgeance divine, de se soumettre cl se s u b o r d o n n e r la suzerainet de Jsus-Christ, ce qui est figur p a r sa longue p r o s t r a t i o n sous les invocations de la li lanie. Vient ensuite l'onction, s y m b o l e de la grace d'tal qui a c c o m p a g n e r a l'oint, le c h r i s t temporel, d a n s toutes ses d m a r c h e s et toutes ses u v r e s ; et la tradition du glaive avec l'imposition de la couronne, symbojes de la trans mission d u pouvoir. C'est ainsi q u e les rois de F r a n c e sont lis au Christ, souverain m a t r e du ciel et de la terre. Ils lui infodent leur puissance, mais c'est p o u r la voir devenir u n e licutenanec plus au guste que l e u r pouvoir h u m a i n , puisqu'ils devien nent, non seulement les c o o p r a l e u r s de Dieu dans l'uvre de la Providence, mais de plus les coopra tcurs du divin R d e m p t e u r d a n s l ' u v r e de la r gnration des peuples cl de la sanctification des aines. L'ide d e la r o v a u t franaise, de la constitution
x

1. U e * . . X,

!.

ELLE

PROMET

A LA

FRANCE

LA

PRENNIT

311

nationale, des r a p p o r t s de l'Eglise et de l'Etat que vcs chapitres viennent de rappeler, est bien tran gre, bien oppose m m e a u x penses du jour. Et cependant, elle est fonde s u r le d r o i t divin, s u r le fait historique el s u r la mission de la Bienheureuse Jeanne d'Arc. Elle fut c h a r g e de la r a p p e l e r la France, r e n d u e attentive p a r le miracle de s o n re lvement p a r la plus dbile des m a i n s ; et aujour d'hui que sa c a n o n i s a t i o n la fait a p p a r a t r e au fir mament de l'Eglise, d u h a u t de sa gloire elle n o u s redit avec plus d ' a u t o r i t el, esprons-le, avec une force de p e r s u a s i o n plus grande, les paroles de salut, les paroles qui, seules, peuvent rasseoir la cit b r a n l e j u s q u e d a n s ses s u h s t r u c t i o n s les plus fondamentales, ("est au r e t o u r ces ides que sont attaches les promesses de p e r m a n e n c e faites d e p a r Dieu notre France et que n o u s allons exposer.

C H A P I T R E LU

LA PRENNIT PROMISE A LA FRANCE DANS CES CONDITIONS.

Hier encore n o u s e n t e n d i o n s E d o u a r d D r u m o n t , celui que ses confrres en j o u r n a l i s m e appellent le prophte *, n o u s dire q u e le P a r l e m e n t a r i s m e con duisait 8a F r a n c e s o n p r o p r e suicide. Combien d'autres, en se plaant des points de vue divers, et avec des sentiments diffrents, ont a n n o n c com me prochaine la fin d e n o t r e p a y s ! Des livres o n t
,i Milion de la R*e Jeanne d'Arc. iQ his

RI 2

L E DON DE DIEU : J E A N N E

D'ARC

m m o trait ex-profcsso la question des sympt mes d e m o r t que la F r a n c e offre a l'il d e l'obser vateur. Qu'a p e n s J e a n n e d'Arc de l'avenir d e l a France? A-t-elle d i t quelque chose q u i puisse n o u s clai r e r s u r ce point, n o u s faire c o n n a t r e son sentiment ou p l u t t l a pense d e Dieu, p u i s q u ' e l l e n'a rien dit ni rien voulu dire d'elle-mme, m a i s tre le simple et fidle cho des vues et des volonts divines? D e v a n t ses juges elle a c o n s t a m m e n t et invaria b l e m e n t affirm les g r a n d s desseins d e Dieu sur la F r a n c e . Mais elle n e p o u v a i t l e u r d i r e tout ce qu'elle savait. Aussi y a-t-il eu d a n s ses r p o n s e s aux in t e r r o g a t o i r e s que lui firent s u b i r C a u c h o n et ses assesseurs, u n e partie pleine d'obscurits voulues. Elle avait j u r d e celer h o m m e vivant le p l u s secret d e ce qu'elle avail reu mission de dire au roi. Ce plus secret, c'tait d ' a b o r d l'assurance qu'elle lui a p p o r t a i t qu'il t a i t v r a i m e n t fils du roi dfunt el non un a d u l t r i n . E d o u a r d III aurait t r o u v clans ce doute t r o p b e a u jeu. O u t r e cela, il y avait eu entre le roi et elle d'autres communi cations qui devaient r e s t e r galement secrtes. Les juges le s o u p o n n a i e n t et la m i r e n t , d a n s plusieurs sances, la t o r t u r e p o u r lui a r r a c h e r ce qu'elle no voulait point leur livrer. I n t e r r o g a t o i r e du 21 f v r i e r 1431 : Cette voix vous a-t-elle dfendu d e dire tout? Sur ce point je n e vous e n r p o n d r a i . J'ai eu des rvlations p o u r m o n roi que je ne vous dirai pas. Mes voix m ' o n t dit certaines choses pour le roi, n o n p o u r vous. J e ne vous dirai p o i n t tout, j e n'en ai point cong. Mon s e r m e n t (le s e r m e n t fait a u tribu nal) ne va pas jusque-l .

ELLE

PROMET

LA

FRANCE

LA

PRENNIT

313

Interrogatoire d u 27 fvrier : t Volontiers j e d i r a i s u r m e s rvlations ce que mon Seigneur m e p e r m e t t r a ; q u a n t ce qui est des rvlations t o u c h a n t le roi de F r a n c e , je n e dirai rien sans le cong de m e s Voix. A m o n r o i j ' a i dit en u n e fois tout ce q u i m'a t r v l ; aussi etais-je envoye vers lui. Ce sont des rvlations qui r e g a r d e n t la F r a n c e et n o n ceux qui i n t e r r o g e n t Interrogatoire du 3 m a r s : Quant vous dire t o u t ce q u e j e sais, j ' a i m e rais mieux que vous m e fissiez c o u p e r la tte. Ce qui touche a u procs, j e le dirai volontiers. Que vous a dit saint Michel la p r e m i r e fois? Vous n ' a u r e z pas e n c o r e de r p o n s e l-dessus aujourd'hui. J'ai bien dit u n e fois m o n roi tout ce que m'a rvl saint Michel. Combien je voudrais que vous eussiez u n e copie d u livre q u i est Poi tiers, si cependant Dieu en tait c o n t e n t !
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1. Saint Michel, a n g e protecteur d e l a Sainte E g l i s e est aussi le protecteur de l a France, comme il fut 1 protecteur du peuple d e D i e u . E n c e t t e qualit, il lui appartenait de diriger l a formation de l a s a i n t e Pucelle, destine par D i e u relever l a France et par suite apporter un grand secours l a chrtient. S a i n t Thomas enseigne qu'en ce qui regarde le gouvernement d u monde, les esprits suprieurs v o i e n t d a n s l'essence divine des mystres que ne peuvent pas y lire les Bienheureux d'un degr infrieur dans l a gloire. Les premiers font participer les seconds a u x connaissances plus hautesqu'ils possdent^ et c e u x - c i peuvent tre chargs de les transmettre aux" h o m m e s . C'est ainsi que s a i n t Michel qui apparut le premier J e a n n e d'Arc, accompagn de beaucoup d'anges, lui a n n o n a que sainte Catherine e t sainte Marguerite seraient c o n s t i t u e s s e s matresses.. Quand saint Michel v i n t vers moi, il me dit que sainte Catherine et sainte Marguerite viendraient, qu'elles taient ordonnes pour m e diriger et me conseiller en ce que j'avais faire. Il m e d i t de m e conduire

a u

L E DON DE DIETT : J E A N N E

D'ARC

Presse p a r ses indignes juges d e l e u r faire une r vlation complte, p o u r n e point m a n q u e r a son s e r m e n t e l c e p e n d a n t r p o n d r e ceux qui tenaient sa vie e n t r e leurs m a i n s , et p e u t - t r e aussi pour faire p a r v e n i r j u s q u ' n o u s s a n s qu'ils pussent en a v o i r u n e ide nette, ce qu'il n o u s i m p o r t a i t de c o n n a t r e , elle exposa s y m b o l i q u e m e n t la promesse do p r e n n i t d o n t elle tait dpositaire et q u i tait l'adresse de l a F r a n c e n o n moins q u ' l'adresse de n o s rois. Ce fut surtout dans les i n t e r r o g a t o i r e s des 1", 10, 12 et 13 m a r s 1 1 3 1 q u ' o n la m i t b o u t pour
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d'aprs leurs conseils, que tel i.ait le commandement, de N t r e - S e i g n e u r . Il e s t ii. remarquer que s a i n t Michel avait a c c l a m dans le ciel l a royaut du F i l s de Dieu fait Fomme. Charles V I I a donn ses successeurs l'exemple de la. reconnaissance envers s a i n t Michel. I l fit frapper des m o n n a i e s d'or . l'effigie de l'Archange, portant d'une main une grande croix et de l'autre protgeant l'cusson de F r a n c o . 'Louis X I institua l'ordre de SaintMichel, le plus clbre d e s Ordres de Chevalerie miht a i r e . 1. L e 13 et le 23 janvier, les 13, 14, 15, 16, 1!, 20 fvrier, eurent lieu les s a n c e s dest i nes surtout ; c o n s t i t u e r le tribunal et e n g a g e r le prtendu procs. L'interrogatoire d e J e a n n e , c o m m e n c le 21 fvrier se prolongea l e s 22, 21, 27 d u m m e m o i s ; i l continua les lor, i o , 12, 13, 14, 15, 17, 24, 25 m a r s ; il ne prit f i n q u e dans les derniers jours d e m a i . Parfois, il y eut sance l e m a t i n et le soir. La captive puise par s a dure prison, ses fers, l'insuffisance de la nourriture, devait, chacun d e ces jours, tenir tte, durant cinq ou six heures l a m e u t e aussi perfide que savante, aussi envenime qu'hypocrite d e ses nombreux interrogateurs, qui s'efforaient de tirer de ses paroles de quoi chnfnuder la s e n t e n c e d e - m o r t par le feu qu'ils t a i e n t rsolus prononcer contre e l l e . On lui fit jurer c e n t fois de rpondre s e l o n la vrit sur toutes les q u e s t i o n s qui lui seront a d r e s s e s . E l l e p r o t e s t e chaque

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PROMET

LA

FRANGE

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PRENNIT

815

lui arracher le signe du roi et la p r o m e s s e qu'il contenait. Je vous ai toujours r p o n d u que vous n e ti reriez j a m a i s cela de m a b o u c h e . Allez le lui de mander. Je vous ai dj dit que je ne vous rvlerai ja mais ce qui touche n o t r e roi. J e n e p a r l e r a i pas de ce qui le r e g a r d e . Vous n e saurez cela de moi. Des choses q u e j'ai promis de tenir secrtes, je n e vous dirai rien. Je Tai p r o m i s e n tel lieu, que je n e le p o u r r a i s dire sans m e p a r j u r e r . Elle ne devait p o i n t c e p e n d a n t tre absolument ferme toute manifestation de ce qu'il nous im portait de savoir. Sur l e conseil d e ses voix, elle emprunta le langage figur des E c r i t u r e s . Elle se servit de symboles c o m m e Noire-Seigneur en avait donn l'exemple p o u r qu'ainsi ils voient sans voir, ils entendent sans c o m p r e n d r e ? *. De plus, p o u r r o m p r e les chiens, si j e puis ainsi dire, dans ses rponses, elle t r a n s p o r t a i t les juges tantt Chinon, tantt Reims, a p p e l a n t leur atten tion sur sa p r e m i r e e n t r e v u e avec le roi, puis tout coup sur le sacre e t mlant, confondant ce qui avait t visible aux y e u x de tous avec ce qui se [lassait invisiblement p a r le ministre des anges. Le symbole d o n t elle se servit est pris de la cou ronne royale dpose s u r la tte d e Charles VII p a r l'voque de Reims d a n s la crmonie du sacre.
fois qu'elle ne rpondra que sur ce qui regarde le procs e t n o t a m m e n t que, d t - o n lui couper l a tte, e l l e ne dira rien qui pourra, entre leurs mains, servir d'arme contre son roi. 1. Matth. X l IL 1 5 .

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LE )0N DE DIEU : JEANNE D'ARC

c A ce qu'il m e semble, m o n r o i p r i t avec joie la c o u r o n n e qu'il trouva R e i m s . Il en usa de la sorte p o u r p r e s s e r les choses la r e q u t e de ceux de Reims, afin de leur p a r g n e r la charge des hommes de guerre. S'il et attendu, il a u r a i t eu u n e cou r o n n e mille fois plus riche. Ce d o n t elle parle ici, c'est la c o u r o n n e d e mtal qui fut employe d a n s la c r m o n i e d u s a c r e . Mais d e cet objet matriel, elle p a s s e bientt ce qu'il s y m b o l i s e : u n e a u t r e c o u r o n n e mille fois plus ri che. Cette c o u r o n n e mille fois plus r i c h e q u e Char les VII r e u t dans u n e a u t r e occasion, tait une c o u r o n n e immatrielle, c a r J e a n n e , i n t e r r o g e si elle l'a vue, n e veut r p o n d r e . < J e n e le s a u r a i s dire sans me parjurer. Dire qu'elle; tait invisible, c'eut t r v l e r qu'il s'agissait de toute a u t r e chose q u e d'un diadme de m t a l . La chose signifie p a r cette c o u r o n n e surnaturelle, elle l'appelle le signe . 11 est, dit-elle, bol et bien h o n o r et bien c r o y a b l e ; il est bon e l le p l u s riche qui soit au m o n d e . J'tais p r e s q u e t o u j o u r s en p r i r e , afin que Dieu e n v o y t le signe d u r o i . Il est b o n savoir qu'il d u r e r a j u s q u ' mille a n s et outre. Il est dans le t r s o r d u roi. II d u r e r a mille ans et o u t r e . Il n'est h o m m e qui saurait deviser aussi riche chose c o m m e est le signe. C'est u n ange de p a r Dieu et n o n d e p a r autre q u i bailla le signe m o n r o i et j ' e n remerciai m o u l t fois Notre-Seigneur. L'ange qui l'apportait vint de haut, j'entends

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PROMET

LA

FRANCE

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817

qu'il venait p a r le c o m m a n d e m e n t d e Notre-Seigneur Je dis m o n roi : Sire, voil v o t r e signe, prenez-le. La c o u r o n n e fut baille u n a r c h e v q u e , ce lui de Reims, ce qu'il m e semble, en la prsence du roi. Ledit a r c h e v q u e la reut et la bailla a u roi. J'tais m o i - m m e prsente. La c o u r o n n e fut mise au t r s o r du roi. Vous a-t-il t dit o l'ange avait pris cette couronne ? Elle a t a p p o r t e de p a r D i e u ; il n'y a orfvre au m o n d e qui la st faire si belle o u si riche. Quant au lieu o il l'a prise, j e m'en r a p porte Dieu et j e ne sais p a s a u t r e m e n t o elle fut prise. > Jeanne, en r a p p e l a n t au cours de son interrogatoire qu'elle avait j u r de n e pas d i r e le signe, avertis sait le tribunal de n e p a s p r e n d r e ses paroles la lettre. Huit j o u r s a p r s sa mort, un dominicain, Jean o u t n i o u i l l c , dclara, sous la foi d u serment ce qui suit : L e j o u r o la sentence fut r e n d u e contre Jeanne, le m e r c r e d i , veille de l ' E u c h a r i s t i e d u Christ, j ' a c c o m p a g n a i F r r e Martin Ladvenu qui se rendit le matin vers J e a n n e p o u r l'exhorter en vue du salut de son m e . Matre P i e r r e Maurice se trouvait dj auprs d'elle. J e l'entendis dire F r r e Martin L a d venu que J e a n n e avait a v o u que ce qui regardait la c o u r o n n e tait u n e allgorie, q u ' e l l e - m m e tait l'ange . Il est d o n c certain q u e l'ange qui a p p o r t a le d o n cleste figur p a r u n e c o u r o n n e Charles VII n'tait a u t r e que la Pucelle elle-mme. Les d o c t e u r s qui ont crit p o u r sa rhabilitation o n t r p t l'envi qu'elle pouvait trs lgitimement se dire l a n ge de Dieu. Ange signifie envoye, o r J e a n n e tait bien l'envoye de Dieu. Elle le p o u v a i t d'autant

818

LE DON DE DIEU ; JEANNE D'ARC

plus j u s t e m e n t qu'au m o m e n t o elle rvlait au p r i n c e les secrets qu'elle tait c h a r g e d e lui trans mettre, ce n'tait pas t a n t elle qui p a r l a i t q u e l'An ge a u q u e l elle servait d ' o r g a n e . Anglus Domini loqnehutur in nu\ disent les p r o p h t e s . Cette identification e x p l i q u e c o m m e n t elle a pu d i r e d e v a n t ses juges q u e r a n g e qui avait apport la c o u r o n n e tait m o n t p a r les escaliers, avait mar ch d a n s la c h a m b r e , s'tait inclin, avait fait la r v r e n c e devant le roi. P o u r avoir donc l'intelligence claire d e ce qu'elle dit aux juges o b s c u r m e n t e t sous le voile de l'al lgorie, n o u s devons n o u s r e p o r t e r Chinon, nous r e n d r e p r s e n t s h l'entretien qu'elle y cul avec le r o i et a y a n t dans l'esprit les divers termes de l'al lgorie, n o u s a p p l i q u e r les t r a d u i r e en langage c o u r a n t tel que celui q u ' e l l e tint a u r o i dans les rvlations qu'elle lui fit. B r h a l , ainsi que la p l u p a r t des a u t e u r s des m m o i r e s de ce temps, p a r l e c o m m e d ' u n e chose n o t o i r e tle Ta rvlation d e secrets des plus impor t a n t s d a n s cet entretien. Il y eut, dit-il, des choses p l u s secrtes que celles que n o u s venons de dire. T o u t le m o n d e les a ignores, et elles ne sont c o n n u e s que du roi e t d e J e a n n e . Ces choses plus secrtes, c'tait tout d ' a b o r d la p r i r e intime du r o i a u sujet <lc sa filiation et Ja r p o n s e q u e Jeanne lui a p p o r t a i t de la p a r i d e D i e u ; c'tait la con firmation p a r le m i r a c l e de la constitution poli tique de n o t r e p a y s ; m a i s c'tait sans d o u t e aussi la rvlation des destines d e la F r a n c e . T h o m a s Basiu, veque de Lisicux, n la mme a n n e que J e a n n e d'Arc, d a n s son Histoire de Chartes VII, dit : J e a n n e , a d m i s e en la prl

1. Zudiarie, I - i : ;

II-IL

ELLE PROMET A LA

FRANCE LA PRENNIT

319

sence d u roi, e u t a v e c l e p r i n c e , l'cart des t moins, un e n t r e t i e n de p l u s de deux h e u r e s . Charles lui laissa d o n n e r sur le sujet d o n t elle l'entretenait tous les dtails qu'elle voulut e t l'interrogea son t o u r \ De ce long entretien, les paroles de J e a n n e don nant les r p o n s e s q u e n o u s venons d'entendre aux interrogations qui lui furent faites, p e u v e n t n o u s donner q u e l q u e ide d e ce qu'elle voulait signifier par le don de la c o u r o n n e . Ce don est v i d e m m e n t fait la F r a n c e et non la seule p e r s o n n e de Charles VII, puisqu'il doit durer j u s q u ' mille a n s et o u t r e . Ce n'est point un objet matriel, m a i s une lib ralit divine, u n e dot, un privilge; c'est le d o n te plus riche qui soit a u m o n d e >; il est b o n et source de b i e n s ; il est bel et bien h o n o r e , ap pelant la c o n s i d r a t i o n cl les louanges des autres na tions; il est bien c r o y a b l e * enfin et son exis tence ne peut tre nie, p u i s q u e ses effets se ma nifesteront de sicle en sicle, mille a n s et plus. Il a t a p p o r t p a r l'ange, p a r J e a n n e , qui l'avait reu d'en haut, a p r s l'avoir sollicit de la bont divine : * J'tais p r e s q u e toujours en prire afin que Dieu envoyt le signe du roi ; et a p r s l'avoir reu cl donn, elle ne se lassa p o i n t d'en r e n d r e
1. Outre les quelques personnages auxquels le secret fut explicitement rvl plus tard, il y avait, la partie oppose celle o lo roi et J e a n n e s'taient retiras, dans c e t t e salle trs vaste, dnu! on peut encore constater les dimensions, plus de trois c e n t s chevaliers. Ils furent tmoins de l'motion du prince pendant oc Iorifr entretien. Le vi sa pro d u roi. dit Alain Charrier, tait tout rayonnant . I l s l'eut eudirenfc rpter que la Pucelle lui ava.it rvl des choses qui n'taient connues que do D i e u et de lui seul.

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LE DON DE DIEU : JEANNE D ' A R C

grces : j ' e n r e m e r c i a i m o u l t d e fois Notre-Seig n e u r . Ce privilge : il n'est p o i n t a u p o u v o i r d e l'hom me, a u p o u v o i r d ' u n e n a t i o n de s e l e confrer elle-mme. Celte c o u r o n n e a t a p p o r t e de par D i e u ; il n ' y a orfvre a u m o n d e q u i la s t faire. Dieu, p o u r en d o t e r la F r a n c e , l'a f a b r i q u e dans, les conseils de son ternelle prdestination, le plus i n s o n d a b l e des mystres de la P r o v i d e n c e , qui donne c h a q u e peuple c o m m e c h a q u e h o m m e sa voca tion et sa mission. Dire a v e c J e a n n e d'Arc qu'on n'en sait pas le d e r n i e r m o t , q u ' o n s'en rap p o r t e Dieu , que l'on n'en sait p a s p l u s long , c'est faire sous une a u t r e forme la r p o n s e de l'A p t r e la question de la prdestination. O profon d e u r de la sagesse et de la science de Dieu! qui fut son conseiller ! Il est r e m a r q u e r q u e ces p a r o l e s rvlatrices de l'avenir de la F r a n c e ne nous sont point parve nues transmises de b o u c h e en b o u c h e . Elles ont t recueillies p a r des officiers judiciaires aux gages des futurs b o u r r e a u x de la sainte Pucelle el consigns d a n s les actes du procs.
1

L a mission s u r n a t u r e l l e de J e a n n e est une ga r a n t i e de la mission e x c e p t i o n n e l l e m e n t providen tielle de la F r a n c e si s p l e n d i d e m e n t claire par l'allgorie d e la suinte Pucelle. P o u r q u o i avoir ainsi m i r a c u l e u s e m e n t p r s e r v et s e c o u r u n o t r e pays, si Dieu n'avait pas sur lui, p o u r l'avenir, les grands desseins q u e la parole d e J e a n n e n o u s rvle? Il n'y a j a m a i s eu de m o n a r c h i e , dit Le Bret, qui ait si longtemps d u r en sa splendeur, n'y qui d a n s Testt o elle est prsent puisse se pro m e t t r e plus de gloire et de flicite que celle de la 1. Kom. XI, 33.

ELLE

PROMET

LA

FRANCE

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PRENNIT

321

France; car, b i e n q u e s a fortune a i t t souvent agite de furieuses t e m p t e s q u i lui o n t est sou vent suscites ou p a r l'envie de ses voisins ou p a r la p r o p r e malice de ses peuples, toulesfois Dieu l'a toujours releve a u - d e s s u s de l'orage et Ta ren due plus p u i s s a n t e qu'elle n'esloit a u p a r a v a n t , si qu'un signal p e r s o n n a g e de ce sicle dit avec r a i s o n : Magna regni iGfdlorujn fortuna, sed seniper in malis major resurnexit. > Nous devons e s p r e r qu'elle n e p o u r r a j a m a i s tre branle, tandis q u e les r o i s continueront maintenir eu son l u s t r e la religion, de c h r i r leurs peuples et de leur faire p a r t d e la flicit que Dieu leur d o n n e . Guillaume de Nangis, d a n s la Chronique de Saint Louis, expliquant le s y m b o l i s m e de l'cu de F r a n c e qui porte trois fleurs d e lis, a dit de m m e : Puisque N o t r e P r e Jsus-Christ veut espcialment, sur tous a u t r e s r o y a u m e s , e n l u m i n e r le royau me de F r a n c e d e Foy, d e Sapieuce et d e Cheva lerie, li Roy s de F r a n c e a c c o u s l u m e r e n t en leurs armes p o r t e r la fleur de liz p a i n c t e p a r trois fuellies, ainsi corne se ils dcissenl a tout le m o n d e : Foy, Sapience e t Chevalerie sont, p a r la provision et p a r la grace de Dieu, p l u s h a b o n d a m m e n t d a n s n o s t r e royaume que e n ces a u l t r e s . L e s deux fuellies qui sont oeles (ailes) signefient Sapience et Chevalerie qui gardent e t deffendent l a tierce fuellie qui e s t au milieu de elles, plus longue et plus h a u t e , p a r la quelle, Foi est e n t e n d u e et segneufic, car elle est et doibt eslre gouverne p a r Sapience et deffendue par Chevalerie. T o u t corne ces trois grces de Dieu seront fermement et o r d n e m e n t joincles ensemble au royaume de F r a n c e , li r o y a u m e s e r a fort et
1

1. Trait

de la

souverainet

du

Boy

L. I

ch.

I.
22

La Mission dc 1 \ Use Jeanne d'Arc

322

LE DON DE DIKl : JEANNE n^ARG

f e r m o ; et se il avient q u e elles soient ostes el d e s s e u r e s (spares), le r o y a u m e c h e r r a en dsola tion et e n d e s t r u i c m e n l . P o u r r e m p l i r la mission qu'il lui a confie ds son b a p l m c , Dieu a d o n n la F r a n c e u n e Cons titution qui lui pcrmil d e r p o n d r e ses desseins et de faire les u v r e s qu'il en attendait, d e t t e constitu tion, qui est devenue p o u r les a u t r e s peuples le modle dont ils se sont r a p p r o c h s de l e u r mieux, est d'une perfection telle q u ' il n'est h o m m e qui s a u r a i t deviser aussi r i c h e chose . De fait on ne t r o u v e r i e n de s e m b l a b l e d a n s l'hisloirc de riiunianil. Elle existait, elle se t r o u v a p r o f o n d m e n t branle p a r la faule de Philippe-le-Bel ; Dieu la restaura p a r J e a n n e , el ainsi r e s t a u r e , la fil r e m e t t r e en m m e . t e m p s au roi e t l ' a r c h e v q u e de Reims. La constitution franaise, n o u s l'avons vu, a un d o u b l e c a r a c t r e , clic est la fois religieuse et politique e l c'est p o u r q u o i sa garde et son main tien s o n t confis l'Eglise e l la r o y a u t . La c o u r o n n e fut baille son a r c h e v q u e , celui de R e i m s ( r v o q u e du s a c r e ) , ce qu'il m e semble, en la prsence du roi. Le dit a r c h e v q u e la reut cl la bailla au roi. J'tais m o i - m m e prsente. La c o u r o n n e fui mise au trsor d u roi . Elle y est j u s q u ' mille ans et o u t r e , si r r L E V E C X , peuple de F r a n c e ! L'acquiescement de la volont fut d e m a n d Charles, par J e a n n e , c o m m e condition p r a l a b l e pour qu'il pt tre sacr et c o u r o n n . L'acquiescement de la volont n a t i o n a l e est n cessaire au maintien de la constitution franaise. Le peuple de F r a n c e a voulu la rejeter il y a un sicle

ELLE

PROMET

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et plus. L a r v o l u t i o n de cent a n s n ' e s t p a s sans rapports avec l a g u e r r e de cent a n s . Aujourd'hui comme aux j o u r s de l a sainte Pucelle la F r a n c e est menace de d i s p a r a t r e ; le c h a n c r e rvolution naire mine sou t e m p r a m e n t et l a livre sans force aux coups de ses e n n e m i s d u d e d a n s et du d e h o r s . Dieu fera-t-il p o u r elle u n n o u v e a u m i r a c l e ? E t si cette m i s r i c o r d e lui est prsente, l'accueillerat-elle avec r e p e n t a n c e et r e c o n n a i s s a n c e , et reprendra-t-clle p o u r u n millier d'annes le c o u r s d e ses augustes destines? Il s e m b l e q u e la r p o n s e ces questions angoissantes n e p e u t p l u s tarder.

IV
LA P E N S E ET L ' U V R E D E LA D I V I N E

MESSAGRE ONT-ELLES T RESPECTES ?

C H A P I T R E LUI

OPPOSITION DE L'UNIVERSIT DE PARIS.

C o m m e n t les rois de F r a n c e , p o s t r i e u r s Char les VII ont-ils re^u r e n s e i g n e m e n t de la Sainte Pu celle? C o m m e n t les Valois et les R o u r b o n s qui suc cdrent a u x p r e m i e r s Captiens ont-ils accept le r e n o u v e l l e m e n t du pacte o r i g i n e l ? Y ont-ils ( fi dles? Ont-ils c o m p r i s ce rpie la sainte Pucelle tait venue l e u r d e m a n d e r de la p a r t de Dieu? Ont-ils fait d e l'vangile d e J e a n n e - la rgle de leur > c o n d u i t e et de leur g o u v e r n e m e n t ? Se sont-ils ef forcs d e raliser en F r a n c e et de propager- par le m o n d e le rgne du * Fils de Marie, Fils de Dieu? * - E n d e h o r s des dfaillances personnelles, comme il s'en trouve ncessairement d a n s u n e longue suite d e princes, tenant les uns la suite des autres le

OPPOSITION

DE

L'UNIVERSIT

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gouvernail, m a i s avec des diversits invitables de caractre et d'intelligence; en d e h o r s aussi de la pression d ' u n e aussi l o n g u e suite d'vnements ve nant s'imposer avec l e u r s consquences, et dont le poids est parfois si l o u r d s u r les intelligences e t sur les v o l o n t s ; en d e h o r s enfin d e l'esprit d u temps qui n'a p a s m o i n s d e force d ' e n t r a n e m e n t , esprit qui fut celui de la Renaissance puis de la Rforme, o n p e u t dire que les Valois et les Bourbons o n t c o m p r i s c o m m e les captiens directs la signification du s a c r e et ce que d e m a n d a i t d'eux la grace d'tat qu'il l e u r c o n f r a i t De celle assertion, l'histoire fournit des preuves nombreuses et sans cesse renouveles. Nous n'avons p a s faire ici un cours d'histoire, contentons-nous de signaler quelques faits gnraux et marquants. Toujours nos rois se sont dits rois par la gracie de Dieu, tradition qui n o u s a t rappele par le Comte de C h a m b o r d : Il faut, a-t-il dit, en parlant de la France, que Dieu y rgne en m a t r e p o u r que je puisse y r e n t r e r en roi... Non seulement la m o n a r c h i e franaise a toujours fond son a u t o r i t s u r Dieu, mais elle a toujours reconnu la foi catholique c o m m e tant la loi pre mire du r o y a u m e , toujours elle a dfendu la cons cience de ses sujets c o n t r e l'hrsie. Toujours nos rois o n t d i s t r i b u la justice ce qui est leur principal a t t r i b u t , rex a recte judicando, au nom de Dieu, sous le r e g a r d et p a r l'autorit du
Christ i.
1. Les princes trangers, d i t L o y s d'Orlans {Les Ouvertures des Parlements) se font reprsenter en leurs sceaux superbement m o n t e z , l'cspe a u poing, sur leurs grands chevaux e t faisant parade de leur vailLa Mission de la Bse Jeanne d'Arc =

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L'UVRE DE LA B. PUCELLE TRAVERSE

T o u j o u r s , devant l e u r s peuples, ils o n t fait cette p r o c l a m a t i o n qu'ils n'taient que les lieutenants du C h r i s t ; -et ils l'ont faite de faon la r e n d r e per ptuelle, se r e n o u v e l a n t t o u s les j o u r s et s'imposant t o u t i n s t a n t l'attention d e tous les sujets sans distinction d e rang. S u r les m o n n a i e s q u i sont en tout 'temps, aux mains de tous, ils g r a v r e n t que le Christ a vaincu le csarisme paen, que c est Lui qui rgne, que c'est L u i de faire les lois : Christm vincit, Chrislus rgnt, Christus impemt. Aussi Jo seph d e Maistre a-t-il p u d i r e que la Rvolution, qui est, d a n s son fond, l'insurrection contre la r o y a u t du Christ et m m e c o n t r e la souverainet de Dieu, ne sera termine q u e l o r s q u e celte devise re p a r a t r a s u r nos m o n n a i e s . Cette r e s t a u r a t i o n sera en effet aux yeux de tous le signe manifeste que c'en est fait du lacisme et de l ' h u m a n i s m e et que la civilisation chrtienne r e p r e n d sa m a r c h e . Telle est l'ide que n o s r o i s se sont faite de leur dignit et de l e u r a u t o r i t . Q u a n t a u fait, si on l'envisage de h a u t et d a n s l'ensemble, on peut dire que l e u r conduite s'est rgle s u r ces principes. Il y eut des dfaillances, n o u s venons de le dire, et il ne pouvait p a s n e p a s s'en p r o d u i r e . Mais ces d faillances, q u e sont-elles, si o n les m e t en regard de l'opposition formidable au rgne d u Christ sur la socit q u e la Renaissance, puis la Rforme, puis la Rvolution n'ont cess d e p r o d u i r e , de forti fier et 'de faire crotre, des j o u r s de J e a n n e d'Arc aux j o u r s o n o u s s o m m e s !
lunre tandis que les s e u l s rois de F r a n c e s'y montrent a s s i s , (ML longue robe seme d e fleurs d e lis e t tenant leur main de j u s t i c e ; d e u x l i o n s sont c o u c h s sous leurs pieds ou ils figurent l a force et l a violence abattues par l'quit que nos princes d i s p e n s e n t incessamment.

OPPOSITION

DE

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327

Cette opposition, n o u s l a voyons, ds le rgne de Charles VII, se personnifier d a n s l'Universit de Paris et dans le P a r l e m e n t . L'Universit de P a r i s qui avait tenu en E u r o p e u n e place si g r a n d e e t si clatante tait dgnre. Elle avait pris fait et cause p o u r le B o u r g u i g n o n et p o u r l'Anglais; jet c o m m e la mission de J e a n n e d'Arc con damnait s a c o n d u i t e e t ses dclarations, son or gueil bless c o n u t c o n t r e la Pucelle la h a i n e la plus violente. C'est elle qui, la p r e m i r e voulut la mort de l a sainte Pucelle. Cauchon tait, c o m m e le constate M. Wallon, l'organe le plus accrdit du corps enseignant. Quicherat, m a l g r toute l a faveur dont il n e cesse d ' e n t o u r e r l'Universit, ne peut s'empcher d e p o r t e r c o n t r e elle cet acte d'accu sation : L'ide de faire s u c c o m b e r J e a n n e devant l'Eglise s e produisit s p o n t a n m e n t , n o n pas d a n s les conseils du g o u v e r n e m e n t anglais, mais dans les conciliabules d e l'Universit . Dans ces dispositions e t a p r s ce forfait, elle tait aussi loigne que possible d ' a d o p t e r l'Evangile de Jeanne sur la r o y a u t sociale d e N . - S . Jsus-Christ et l'autorit de s o n Vicaire. Son orgueil aurait suffi, d'ailleurs, lui faire r e pousser la doctrine p r e c h e p a r u n e enfant. Elle r e v e n d i q u a i t p o u r elle l'hgmonie dans l'E glise. Dans le Carlulaire d e l'Universit, le P . Denifle rsume ainsi ce qu'elle p e n s a i t d'elle-mme et ce qu'elle voulait d u r a n t celte priode : Ses m a t r e s prtendaient que la voix universelle p r o c l a m a i t que la vrit catholique avait tabli son sige dans la Facult de thologie de P a r i s . . , L e s docteurs de Paris ont p o u r mission p r i n c i p a l e de discerner ce
x

1. Aperus

nouveaux,

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96-101.

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qui esl vrai, ce qui est faux en m a t i r e d e foi. Les p r l a t s sont chargs de m e t t r e en sentence ce qui t d i s c u t cl d t e r m i n e j K i r les d o c t e u r s . . . Par suite il a p p a r t i e n t l'Universit d e P a r i s d'admo nester le Pape, les prlats, le roi, les p r i n c e s et les fidles . C'est la science, pensait-elle, dterminer le vrai et le faux, le j u s t e el l'injuste. Or la science est le privilge incontestable d e l'Universit- de Paris. Donc... Nos intellectuels o n t ressuscit ce r a i s o n n e m e n t et s'adjugent, leur tour, ce privi lge. Or, on sait l'usage (pie l'Universit fit, celle po que, du pouvoir qu'elle s'adjugeait el du crdit qu'on lui accordait. C'est elle qui joua le p r e m i e r rle au Concile de Constance, d o n t la q u a t r i m e session n'a point reu l ' a p p r o b a t i o n de Martin V, c l a u Concile d e Blc d o n t les dcrets o n t t rej tes et c o n d a m n s par E u g n e IV dans le concile de F l o r e n c e et p a r Lon X d a n s celui de L a t r a n . C'est elle qui a cre el mis au m o n d e le galli c a n i s m e . Dans VEjMsioia [xicis, les pouvoirs du P a p e sont assimils ceux du r e c t e u r d e l'Univer sit. Le recteur tenait d'elle tous ses pouvoirs et ne pouvait rien que p a r son c o n s e n t e m e n t ; le Pape, lui aussi, devait tenir sou pouvoir de l'Eglise et ne pouvait rien qu'elle n ' e t a d m i s . Grce son pass, grce l'clat qu'elle avait d o n n Paris, en ses b e a u x j o u r s , d a n s la chr tient entire, elle jouissait d u n e g r a n d e autorit. D ' a b o r d auprs d e ses s u p p t s qu'elle s'attachait p a r des serments qui les liaient p o u r t o u t e leur vie. Ils j u r a i e n t d'obir au r e c t e u r et a u procureur de l e u r nation, de q u e l q u e dignit q u ' e u x - m m e s fus-

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sent p o u r v u s . Or, les plus h a u t s dignitaires de l'E glise de F r a n c e et m m e plusieurs P a p e s avaient t ses lves. Elle jouissait d'une semblable a u t o rit auprs ides a u t r e s universits. La p l u p a r t avaient t fondes s u r son modle, o u m m e p a r ses ma tres; et elles se faisaient u n devoir d e la p r e n d r e pour leur directrice. Rien de plus oppos au rgne social de Notre-Seigneur que le gallicanisme, q u e l'Universit de P a r i s inventa. Il dniait s o n Vicaire, d a n s T o r d r e spiri tuel, la puissance a b s o l u e d o n t il a t revtu e n la personne d e saint P i e r r e ; et d a n s T o r d r e tem porel, sous p r t e x t e d e m a i n t e n i r u n e conception de la souverainet h r i t e d e Constantin et d e T h o dose, il r e s t a u r a i t en ralit la c o n c e p t i o n paenne de TEtat en s u b o r d o n n a n t le P a p e au r o i : L o moyen d e ce b o n g o u v e r n e m e n t (de l'Eglise), crit un gallican en 1551, tait qu'en cedit r o y a u m e , les juridictions 'ecclsiastique el temporelle taient p a r ensemble e o n c o r d a b l e m e n t a d m i n i s t r e s sous et p a r l'autorit desdils rois. Appuys s u r ce principe, les Gallicans p r t e n d a i e n t q u e la puissance d o n n e saint P i e r r e et l'Eglise, se b o r n e au spirituel el ne s'tend, ni d i r e c t e m e n t , ni indirectement, s u r le temporel. Cette e r r e u r , m a l g r les oppositions, se maintiendra de sicle e n sicle p o u r t r e enfin le principe de la dclaration d e 1682, puis de la cons titution civile d u clerg, cl enfin de la s p a r a t i o n de l'Eglise et de l ' E t a t Nos rois ne se laissrent point e n t r a n e r dans cette voie, qui semblait favoriser leur puissance, aussi loin qu'on aurait pu le c r a i n d r e . Plusieurs prtrent Toreille a celle sirne. Ils avaient c o m p ter avec elle. P a r ses q u a t r e Facults et ses quatre

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nations, l'Universit tait u n E t a t d a n s l'Etat; et c o m m e le reconnaissent les a u t e u r s d u Cartulaire, elle fut le g r a n d m o t e u r d e s v n e m e n t s politiques au t e m p s de J e a n n e d ' A r c .
1

Elle voulait voir ses pieds tous les o r d r e s de l'Etat, i m p r i m e r t o u s sa direction, l e s censurer, les b l m e r p u b l i q u e m e n t , intervenir en t o u t et par tout c o m m e tant, clic, l'expression de la sagesse di vine et h u m a i n e . Elle russit faire p r o m u l g u e r p a r Charles VII la p r a g m a t i q u e sanction, recueil des rglements dres s s p a r les P r e s d u concile de Baie, r p r o u v s pur E u g n e IV. Cet acte nfaste, est-il a u t r e chose, de m a n d e l'historien de C h a r l e s VII, M. d e Bcaucourt, q u e le rsidu des d o c t r i n e s des m a t r e s parisiens? Mais L o u i s XI fit ce qu'il p u t p o u r a b o l i r la Prag m a t i q u e , r e c o n n a i s s a n t c qu'elle tait attentatoire l ' a u t o r i t du P a p e , qu'elle finirait p a r amener le r e n v e r s e m e n t de l ' o r d r e et des lois, puisqu'elle em pchait l e P a p e d ' e x e r c e r la s o u v e r a i n e puissance q u e Dieu lui a dfre ; et F r a n o i s I l'abolit effectivement p a r le C o n c o r d a t d e 1515.
e r

Le m a u v a i s esprit qui l'avait dicte n e disparut p o i n t a v e c <oetto r p r o b a t i o n . Il s e r p e n t a de sicle en sicle. Sa d e r n i r e manifestation e u t lieu l'As s e m b l e du iclerg e n 1682 o il s e formula dans la fameuse * d c l a r a t i o n et ses q u a t r e articles. L o u i s XIV iqui Pavait en q u e l q u e s o r t e exige, re c o n n u t plus t a r d son e r r e u r . L e 14 s e p t e m b r e 1G93, il crivit n u P a p e I n n o c e n t XII : J e suis bien aiso de faire s a v o i r h V o t r e Saintet q u e j ' a i donn les o r d r e s ncessaires |x>ur q u e les choses contenues d a n s m o n dit d u 22 m a r s 1G82 t o u c h a n t la dl. CarLularium III, Introd. 6.

OPPOSITION DU

PARLEMENT

331

claration faite p a r l e c l e r g de F r a n c e , quoi les conjectures passes m ' a v a i e n t loblige, n e soient pas observes .

C H A P I T R E LIV

OPPOSITION DU PARLEMENT.
Le Parlement fut la seconde institution qui, p a r ses doctrines, appeles gallicanisme parlementaire el par son 'action, n e cessa d'agir, c o m m e l'Uni versil et avec elle, s u r nos rois, d a n s un sens contraire a celui que J e a n n e d'Arc avait voulu faire prvaloir. L'origine du P a r l e m e n t r e m o n t e aux p r e m i e r s rois Captiens. D b o r d p a r la multiplicit de sa tche, le roi avait dlgu u n e partie de son auto rit ses conseillers. Ils devinrent le Parlement. II ne larda point se faire le disciple de l'an tique droit romain, p l u s que d u droit canon. Il voulut ressusciter Csar. Aux Etats Gnraux d e 1614, le Tiers-Etat, r e p r sent surtout p a r des jurisconsultes, manifesta l'in tention de faire dclarer c o m m e loi fondamen tale du R o y a u m e la Souverainet absolue d u Prince sur les Ames c o m m e s u r les corps . Le cardinal d u P e r r o n , qui avait suivi la fortune d'Henri IV, encore huguenot, qui tait all dfendre Rome l'honneur et les droits du M o n a r q u e protes tant, se rendit la C h a m b r e du T i e r s - E t a l et d i t : Au-dessus des intrts t e m p o r e l s , il y a, d a n s u n e sphre suprieure d ' a u t r e s biens. Si le Roi est le bras de la socit chrtienne, le P a p e en est la

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conscience. Soustrait au magistre des Princes, com m e a u x passions des foules, le P a p e n r e u d e Dieu le m a n d a t de veiller s u r les d r o i t s d e la vrit, sur la c o n c o r d e des peuples, sur l'intgrit des murs, s u r les i n t r t s i m m u a b l e s de l'univers. Henri IV l ' a p p r o u v a el les juristes reculrent. Le P a r l e m e n t ne se contentait point de parler, il agissait. On le vil refuser crdit aux Bulles ponti ficales si longtemps que lui, P a r l e m e n t , ne les avait point enregistres et citer devant lui les veques coupables d'avoir obi ce q u e ces Bulles prescrivaient. Il alla m m e j u s q u ' o r d o n n e r de j e t e r la Conciergerie les p o r t e u r s de la Bulle ro maine, bien plus, la faire d c h i r e r p a r la main du b o u r r e a u . On le vil o r d o n n e r p a r a r r t la leve des c e n s u r e s ecclsiastiques, la rvocation des montloires, mme ceux fulmins contre les clercs par leur vque, c o n t r e d e s religieux p a r l e u r s suprieurs, frapper d ' a m e n d e s n o r m e s ceux qui les pronon aient e l casser de sa p r o p r e a u t o r i t les sentences et en dclarer l'abus. On le vit c o n d a m n e r par arrt bailler des confesseurs, d o n n e r la communion ou la spulture, se p r o n o n c e r sur la r d a c t i o n des br viaires et des missels, rgler le n o m b r e , la dure et l ' o r d r e des processions . T o u t cela en vertu de la doctrine Csarienne qui d o n n e toute puissance l'empereur, au roi, dont le P a r l e m e n t tait le m i n i s t r e . Mais ce ministre d a n s sou o u t r e c u i d a n c e se con sidrait bien c o m m e a y a n t pouvoir de commander mme son m a t r e . M. F r a n z F u u e k - B r e n t a n o d o n n e ce fait en preuve de la puissance qu'avait prise le P a r l e m e n t h Venx

] . Tmbnrt de

la Tour, Les

origines

du la

Reforme,

I, 119.

OPPOSITION DU

PARLEMENT

833

contre m m e de l a volont royale. Louis XI est assurment, l'un des rois qui, a u jugement de l'his toire, auraient e x e r c le pouvoir le plus absolu. P a r l'intermdiaire d u cardinal d e la Balue, vque d'Evreux, il avait accord Pie II l'abolition de la P r a g m a t i q u e de Charles VII. Un acte en fut pass (1460) et le roi l'envoya ses magistrats pour l'enregistrer. Mais son p r o c u r e u r gnral au Parle ment de P a r i s , J e a n d e Saint-Romain, refusa de le faire passer. Les efforts du Pape, qui lui faisaient craindre une sentence d' excommunication, unis ceux du roi qui tantt le m e n a a i t de destitution, tantt lui p r o m e t t a i t h o n n e u r s et rcompenses, de meurrent sans effet. L e p r o c u r e r gnral, r a p p o r t e La Roche-Flavin, dit a b s o l u m e n t qu'il n'eu ferait rien et n e consentirait j a m a i s . Et d e fait, la P r a g m a tique sanction a d u r longtemps depuis p a r la vertu de ce bon personnage et j u s q u ' a u roi F r a n o i s I<* , Tandis qu'ils agissaient ainsi p o u r leur compte, ces lgistes pesaient sur l'esprit de nos rois en vue de faire n a t r e e n eux l ' a d m i r a t i o n et le dsir de l'abso lutisme paen. C'est le rle que Nogaret avait pris prs de P h i lippe-le-Bel. D ' a u t r e s s'en e m p a r r e n t . Juvnal des Ursins, g r a n d dfenseur des liberts d e l'Eglise gal licane, f o r m u l a une s e n t e n c e q u i n'est p o i n t e r r o n e , p r e n d r e les t e r m e s e n eux-mmes, lorsqu'il dit Charles VII : Vous tes le p r i n c e en votre r o y a u me qui soit, a p r s le P a p e , le b r a s droit de l'Eglise. Mais Le Maistre, a v o c a t d u roi sous Charles VIII nona, lui, l ' e r r e u r gallicane dans t o u t e sa c r u dit, lorsqu'il dit en 1489, q u e le s o u v e r a i n a s u r son Eglise mon s e u l e m e n t une a u t o r i t semblable celle du Pontife r o m a i n , mais u n e a u t o r i t plus grande, un p o u v o i r p r p o n d r a n t . E n cas d e oon-

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flit, c'est a u m o n a r q u e q u e les p r l a t s d o i v e n t sou mission p l u t t q u ' a u P a p e . Les JElals Gnraux l'ont proclam, ajoutait-il, sous Charles VI en 1407 et sous Charles VIII eu 1183. Le roi peut contraindre les voques obir son c o m m a n d e m e n t , leur in terdire d e p r o n o n c e r a u c u n e c e n s u r e o u excommu nication, et en cas de conflit, c'est au m o n a r q u e que les p r l a t s doivent soumission plutt q u ' a u Pape . N o s rois avaient le b o n sens, sens chrtien et sens royal, de n e point se laisser t r o p endoctriner, alors m m e que le P a r l e m e n t trouvait des com plicits d a n s le clerg. Ce qui explique la c o n d e s c e n d a n c e d u r o i vis-vis d u P a r l e m e n t d o n t n o u s venons de d o n n e r un exemple frappant, c'est ceci : L'un des g r a n d s c a r a c t r e s de la m o n a r c h i e fran aise a t le respect des * franchises . Un tran ger, Dallinglon, va j u s q u ' dfinir la F r a n c e une vivante dmocratie . Chaque p a r t i e de l'Etal a dit Montesquieu, tait u n centre de puissance ; et le P a r l e m e n t de P r o v e n c e dclarait : Chaque c o m m u n a u t p a r m i n o u s est une famille qui se gouverne elle-mme, qui s'impose des lois, qui veille ses intrts . N o u s trouvons ce rgime j u s q u e d a n s les plus petites localits, plus forte r a i s o n d a n s les villes, les provinces, les corporations. Cette a u t o n o m i e a p p a r t e n a i t l'Eglise un titre plus lev q u ' aucune a u t r e socit, puisque son titre elle repose non seulement sur un tat de pos session, m a i s s u r une investiture d i r e c t e m e n t divine. Nos rois avaient p a r consquent, p o u r respecter l'Eglise, sa libert, son autorit, e t l a laisser se rgir elle-mme, des raisons mille fois meilleures, des obligations mille fois plus fortes que p o u r laisser in lacts les coutumes de telle ou telle de leurs pro-

OPPOSITION DU

PARLEMENT

335

vinces, de leurs villes, etc. Ils le faisaient, autant d u moins que l ' a m b i a n c e et les contingences le leur per mettaient. On p e u t dire que, gnralement parlant, de Jeanne d'Arc Louis XVI, il en fut ainsi, avec des alternatives plus o u m o i n s m a r q u e s d a n s u n sens ou d a n s l'autre. Ce serait c e p e n d a n t t r o m p e r ou se t r o m p e r que d e dire ou croire que l a notion de la r o y a u t fran aise, telle qu'elle fut rappele Charles VII p a r la sainte Pucelle a toujours t chez tous n o s princes constamment p u r e d e tout alliage. D'aprs l'enseignement qu'elle avait d o n n ou r a p pel, le sacre, c e b a p t m e d u p o u v o i r r o y a l , faisait du roi l ' h o m m e de Dieu, l ' h o m m e d u Christ, a u sens fodal et chrtien. Plusieurs de nos rois o n t t tents d'y voir a u t r e chose. L e u r s voisins, les rois schismatiques d'An gleterre e l aussi les Czars d e Russie, inauguraient leur rgne p a r u n e c r m o n i e religieuse imite du sacre des rois de F r a n c e , m a i s qui n ' e n a nullement pris l'esprit. L, les formules liturgiques sont d pouilles de ce qui en fait u n h o m m a g e la r o y a u t du Christ et l a s u p r m a t i e de l'Eglise. Le ser ment du prince jne se rfre q u ' une forme de chris tianisme tablie p a r les lois nationales, o le souve rain est, la fois, r o i o u e m p e r e u r et p a p e . L e sacre fait ainsi du p r i n c e u n e p e r s o n n e mixte, ajou tant son droit royal u n c a r a c t r e p u r e m e n t eccl siastique qui le r e n d c a p a b l e de juridiction spiri tuelle. Les rois de F r a n c e n ' o n t p a s tous t s o u r d s aux lgistes qui les poussaient envisager, eux aussi, les choses de cette faon. t Certes, dit Andr D u c h e s n e les rois d e F r a n c e
1

1. AntitruiLez, dit. de 1609, p. 419-420.

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n ' o n t j a m a i s t tenus p o u r p u r s lacs, mais orns du sacerdoce et de la r o y a u t tout ensemble. Pour m o n t r e r qu'ils participent de la prtrise, ils sont pieusement oints c o m m e les prtres, et ils usenl m m e de la d a l m a l i q u e sous le m a n t e a u royal, afin de tmoigner le r a n g qu'ils tiennent en l'Eglise. < N o u s a v o n s r a p p e l ci-dessus les p a r o l e s de Jttvcnal des U r s i n s et celles d e Le Maistre. J a m a i s cependant n o s r o i s n ' a l l r e n t si loin que les princes qui, la voix de Luther, se sparrent de la catholicit, p o u r se faire papes chez eux, et ma tres des consciences, p a r cela seul qu'ils taient rois, ce qui tait le r e t o u r p u r et simple au Csa risme paen. Malgr les efforts les plus puissants de l'enfer et de ses suppts, les rois de Franco ne suivirent point l'exemple de leurs voisins; ils restrent fidles l'Eglise, rsistant la tentation sduisante que cet e x e m p l e leur prsentait et re fusant les avantages t e m p o r e l s que les r o i s schismatiques reliraient de leur dfection.

CHAPITRE

LV.

OPPOSITION DE L'ESPRIT PUBLIC. La Renaissance a i n t r o d u i t d a n s la chrtient un esprit radicalement o p p o s l'esprit du chris tianisme. La pense fondamentale d u c h r i s t i a n i s m e tait arrive au moyen lige d o m i n e r les esprits et h se d o n n e r un corps dans les institutions. Cette pen-

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se tait : L ' h o m m e est s u r la t e r r e p o u r se p r parer la Batitude ternelle, p o u r se r e n d r e digne du ciel auquel Dieu Ta destin et d o n t Notre-Seigueur Jsus-Christ l u i a r o u v e r t les p o r t e s ; il est dans le temps, mais le t e m p s n e lui est d o n n que pour se disposer l'ternit. L'effort de la vie pr sente doit donc se p o r t e r non a jouir, mais mriter. La civilisation dite m o d e r n e , conue p a r la Re naissance a renvers cette notion. Elle dtourne d u ciel le regard de l ' h o m m e et le fixe sur les biens ter restres; elle lui dit d e s'en s a t u r e r a u t a n t qu'il peut lui tre d o n n de le faire. Ce m o u v e m e n t r t r o grade vers l'ide que les paens s'taient faite de la vie tait bien ce qui pouvait s'opposer le plus effi cacement au rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ qu'avait p r c h J e a n n e d'Arc. A m e s u r e que la vieille conception d u b u t et de l'emploi de n o t r e vie rentra dans les e s p r i t s et s ' e m p a r a d e s curs, la socit chrtienne cessa d'tre telle q u e l'avait vue le XIIlc sicle. Elle se modifia profondment : le point de vue que lui p r s e n t r e n t les h u m a n i s t e s du XlVe sicle, changea p e u a p e u les m u r s , et sous la pression des ides e t des nouvelles m a n i r e s d e vivre, les institutions se t r a n s f o r m r e n t . Intellec tuels et artistes firent p r e n d r e la socit une di rection qui, peu peu, se m o n t r a l'oppos de la civilisation chrtienne. Dans cette m a r c h e dsastreuse, la civilisation m o derne rencontra l'Eglise qui m a i n t e n a i t la doctrine du Christ. Au XVIe sicle, l ' h u m a n i s m e enfanta et lana c o n t r e elle la Rforme. Au X V I I I e sicle c'est Dieu l u i - m m e qu'il voulut carter. P o u r at teindre le plus g r a n d b i e n - t r e temporel, dsormais l'unique b u t de la vie, l a civilisation m o d e r n e pro-

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c l a m a ncessaires, d ' a b o r d l'indpendance de la rai son vis--vis de l a R v l a t i o n ; puis l'indpendance de l a socit civile vis--vis de l'Eglise, et enfin l'indpendance d e la m o r a l e vis--vis d e l a loi de Dieu. C est l que n o u s e n s o m m e s . Nos rois rsistrent. L e s p r o t e s t a n t s l e u r firent la g u e r r e . P o u r s p a r e r d e sa Mre la fille ane de l'Eglise, ils usrent a l t e r n a t i v e m e n t d e la ruse et de l a f o r c e ; et ne p o u v a n t e n t r a n e r n o s princes d a n s l e u r s voies, ils s'efforcrent d e s ' e m p a r e r du gouvernement. Dieu n e l e p e r m i t point. Il y eut des m o m e n t s critiques. Mais l'esprit n a t i o n a l , tou j o u r s catholique, finit p a r l ' e m p o r t e r . Les Guise fussent trs p r o b a b l e m e n t devenus rois d e France si H e n r i III s'tait fait protestant, o u si H e n r i IV ne s'tait p a s fait catholique. Dieu conserva l a France sa r a c e royale, c o m m e il l'avait fait une premire fois p a r l a mission d o n n e J e a n n e d'Arc. L'h ritier d u trne, d'aprs la loi salique, lait Henri de N a v a r r e , lve de Coliguy, chef des protestants, Dieu c h a n g e a son c u r ; e t ses successeurs, Louis XIII puis L o u i s XIV, raffermirent d a n s n o t r e p a y s la ci vilisation catholique. C e p e n d a n t p a r l e m e n t a i r e s et gallicans n e dsar m r e n t point. L e u r s efforts combins aboutirent la Dclaration de 1682, qui s o u s t r a y a i t le roi au p o u v o i r indirect du Vicaire de Jsus-Christ. C'tait l a lacration de Pacte q u e Charles VII, engageant ses hritiers, avait sign sous les yeux el la dicte de J e a n n e d'Arc. On devait aller plus loin. E n m m e temps q u e l ' h u m a n i s m e naissait une socit secrte, qui devait i>eu peu miner les

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cinq parties d u m o n d e , d o n n a i t R o m e les p r e mires manifestations d e s o n existence . Lon XIII a ainsi m a r q u le b u t qu'elle poursuit: c Le dessein s u p r m e de la F r a n c - M a o n n e r i e est DE R U I N E R D E F O N D E N C O M B L E toute la discipline religieuse et sociale qui est ne des institutions chrtiennes et de lui en S U B S T I T U E R U N E N O U V E L L E faonne son ide, e t d o n t les principes fondamentaux et les lois sont empruntes au naturalisme. Voici cinq sicles a u m o i n s qu'elle y travaille et elle est sur le p o i n t d'aboutir. Il n e reste plus des lois chrtiennes, des institutions chrtiennes, de lout ce qui p e r m e t t a i t de dire Christus rgnt^ Christus imperat, que des l a m b e a u x que le p r e m i e r souffle de la rvolution socialiste, fille d e la Rvo lution politique el religieuse, achvera d'emporter. Lorsqu'on 1789, l a F r a n c - M a o n n e r i e fut par venue s ' e m p a r e r du g o u v e r n e m e n t , son premier soin fut, a p r s avoir p r o m u l g u la Dclaration des droits de l ' h o m m e , de dcrter l a Constitution civile du Clerg. Le roi Louis XVI y o p p o s a son veto et y mit sa tte. P a r l, il sauva l'avenir. Aprs bien des va-et-vient, a p r s d e s restaura tions inintelligentes et inefficaces et a p r s des rvo lutions nes des principes mauvais conservs par les rois restaurs, n o u s voici, sinon au fond de l'abme, du moins bien prts de l'atteindre. L e dpositaire de l'autorit, au lieu d ' t r e le ministre de Dieu, est en rvolte o u v e r t e c o n t r e lui, il emploie sa puis sance le faire m c o n n a t r e , nier j u s q u ' son existence, touffer sa pense dans le c u r de l'enl

1. Voir Le problme
juration an tlohr tienne^ Maouncrie.

de

l'heure prsente^ ou La conaux c h a p i t r e s sur la Franc-

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faut; et la socit c r o u l e de toutes p a r t s dans l'a narchie. C'esl d o n c au m o m e n t m m e o la p a r o l e de la sainte Pucelle semblait devoir i m p r i m e r u n nouvel lan et une impulsion dfinitive la civilisation chrtienne que le Fils de Marie n o u s avait ap porte d u ciel el laquelle il lui a p p a r t i e n t de prsider, que c o m m e n a le m o u v e m e n t rtrograde qui n o u s a a m e n s o n o u s sommes. La p a r o l e de l'Envoye de Dieu n e devait-elle tre q u ' u n e vaine protestation contre ce qui allait se passer, contre l ' h u m a n i s m e naissant, et contre l ' h o m m e d e nos j o u r s s e c o u a n t le j o u g d u Christ, s'affranchissant de l'autorit divine, se faisant l u i - m m e son m a t r e e t son D i e u ? Ou bien cette p a r o l e tail-clle mise e n rserve p o u r n e prendre vie et vigueur que de n o s j o u r s a p r s cinq sicles d'attente? C'esl la question que n o i r e temps est appel rsoudre. Dans Le Problme de Vheure prsente, et aussi dans la Conjuration antichrtienne, n o u s a v o n s dfini le laps des cinq sicles couls depuis la Renais sance j u s q u ' nos j o u r s , l ' h e u r e de la tentation de la chrtient . A r r t o n s - n o u s un i n s t a n t cette considration.

CHAPITRE

LVI.

LA TENTATION DE LA CHRTIENT.
Dieu a fait l ' h o m m e , aussi bien que l'ange, libre, m a t r e de ses destines. Il appelle la crature intel-

LA

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ligenle la Batitude ternelle, il faut qu'elle con sente la recevoir et q u e l l e s'applique la mriter. Elle trouve en elle-mme un obstacle ce consen tement et l'effort qui lui est d e m a n d : son orgueil. L'orgueil de Lucifer, le prince de la hirarchie cleste, lui fit d i r e : je ne relverai q u e d e moimme, je m e suffirai m o i - m m e , j e n e veux d'autre batitude que celle q u e je puis tirer de m a nature. C'est au m m e s e n t i m e n t qu'Adam, le chef de l'humanit, d o n n a accs eu sou c u r , sous la sug gestion de Satan. }AX chrtient, depuis la Renaissance, est sou mise l'preuve qu'a s u b i e le genre h u m a i n , qu'a vait subie la n a t u r e anglique. La lenta lion, s o u r d e jusque-l, se prsenta ou vertement au quatorzime sicle. La c h r t i e n t avait alors fait assez d'expriences et pris assez de force pour y rsister, si elle le voulait. Depuis six si cles, la tentation dure, se dveloppe, el le conflit qu'elle a suscit se fait de plus en plus angoissant. L'homme baptis veut secouer le j o u g du Christ, il veut ne relever q u e d e lui-mme, il dclare se suffire lui-mme. Vous serez c o m m e des dieux! > Le mot dit au p r e m i e r j o u r p a r le t e n t a t e u r r e tentit de nos j o u r s d ' u n b o u t d u m o n d e l'autre. L'ivresse de l'indpendance s'est fait j o u r la Re naissance, elle a clat dans les faits avec la B tonne, elle est devenue avec la Rvolution el sa Dclaration des Droits d e l ' H o m m e r e n c o n t r e des Droits de Dieu s u r ses cratures, des droits du Christ s u r ses rachets, des droits du Pape sur les baptiss, l'effort gigantesque qui secoue le inonde depuis plus d ' u n sicle.
La Mission de la B&e Jeanne d'Arc. 21

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C'est contre le Pape, n o u s l'avons vu, que l'orgueil h u m a i n a c o m m e n c e de se d r e s s e r au XIVe sicle; c'esl que, plus de Pape, p l u s d e loi chrtienne, plus de Chrisl, plus de Dieu. De fait, le sige d e la pa p a u t est m e n de front avec le sige de la doctrine cl d e la m o r a l e chrtiennes, d e la divinit du Christ, de l'existence m m e d'un Dieu personnel. De m m e que du p r e m i e r au treizime sicle, nous a v o n s assist une m a r c h e a s c e n d a n t e de la civi lisation chrtienne, du rgne de N. S. Jsus-Christ d a n s l a socit; d u X1V au XX , de J e a n n e d'Arc nous, n o u s sommes tmoins d'un croulement con tinu. Sans doute, d u r a n t ces sicles de dmolitions, n o u s avons vu des a r r t s d a n s la destruction, et m m e n o u s avons assist des efforts d e restau ration, efforts d'une h e u r e , suivis de r u i n e s nou velles. Elle sont d'autant plus tendues et paraissent plus i r r p a r a b l e s , que la sape atteint de plus en plus profondment les fondements de la socit ci vile c o m m e de la socit religieuse, t Le XIY* sicle, a dit Tuine, a o u v e r t la m a r c h e , cl depuis, c h a q u e sicle s'est occupe, d a n s l'ordre des ides, de nouvelles conceptions, d a n s l'ordre politique, de nouvelles institutions. Depuis ce temps-l, la soci t n ' a plus retrouv sou guide d a n s l'Eglise et l'Eglise son image d a n s la socit .
e

Au l e n d e m a i n de la publication de l'Encyclique s u r l a Franc-Maonnerie, le Bulletin de la Grande Loge symbolique disait : L'heure est venue d'opter e n t r e T o r d r e ancien qui s'appuie s u r la Rvlation et l ' o r d r e nouveau qui n e r e c o n n a t d ' a u t r e s fon d e m e n t s que la science cl la raison h u m a i n e . E l l ' o r a t e u r du Grand-Orient, au Couvent de 1902 disait : c L'effort doit tre s u p r m e , p o u r faire dfinitivement t r i o m p h e r celui-ci s u r celui-l.

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Des associations sont cres sur tous les points du monde, c o m m e nous l'avons m o n t r dans le Problme de Vheurt* prsente; et depuis que ce livre a t crit, elles se sont multiplies encore et se sont fortifies, p o u r a b a t t r e les b a r r i r e s doc trinales, e n t r e les sectes aussi bien q u ' a u sein d u catholicisme, el p r p a r e r ce qu'ils appellent la religion de l'avenir , de son vrai nom, le p u r naturalisme, ou mieux l ' h u m a n i s m e . In dification de l'homme : Vous serez c o m m e des dieux! * Ce dont l'homme a besoin en ce moment, a crit M. A. d'Eslienne dans la Revue moderniste internationale (mars 1010), ce n'est p l u s de confiance en un tre infini, mais de confiance d a n s sa n a t u r e capable d'voluer et de progresser l'infini .
t

Et M. Buisson : L ' E t a t sans Dieu, Tcolc sans Dieu, le tribunal sans Dieu, c o m m e aussi la science et la m o r a l e sans Dieu, c'est la vraie conception d'une socit h u m a i n e qui veut se fonder exclusive ment sur la n a t u r e h u m a i n e , sur ses p h n o m n e s et sur ses lois . Quel esl voire idal, d e m a n d a i t un j o u r J a u r s Jules F e r r y ? N o t r e idal, rpondit celui-ci, est d'organiser l ' h u m a n i t sans Dieu. Cette conception est, en g r a n d e partie, ralise. Cet idal va tre atteint. L a scularisation absolue du gouvernement et des lois, du rgime a d m i n i s t r a tif et de r'conomie sociale, de la politique interne et des relations internationales, de la science et de l'art, de la morale elle-mme, en un mol, l'affran chissement complet r e g a r d de l'Eglise, du R dempteur et de Dieu, c'est le fait d o m i n a n t de la socit nouvelle sortie d u cerveau des h u m a n i s t e s de la Renaissance p o u r se raliser d e nos jours. Hlas ! n o m b r e de catholiques se rallient, sinon

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l'ide, au m o i n s a u fait, n o n sans d o u t e dans sa brutalit, m a i s dans l'aspect qu'ils veulent lui faire prendre. Ils croient, ils disent que la socit, auparavant chrtienne, en tant q u e socit, peut dsormais liminer de la vie p u b l i q u e tout lment surnaturel
et se r e p l a c e r dans l e s c o n d i t i o n s d e ce qui est le

droit d e la n a t u r e . Ils v o n t m m e j u s q u ' donner cette apostasie sociale ce n o m , souverainement in sultant au Christ et son u v r e : le Progrs. Cette tentation de six sicles finira-t-ellc par le t r i o m p h e dfinitif de l ' h u m a n i s m e , p a r la dification de l ' h u m a n i t , traduite e n scularisation absolue de l a socit, p o u r e m p l o y e r le m o l du j o u r ? En faisant l ' h o m m e essentiellement sociable, Dieu a fait de la socit une chose ncessaire, et ds lors
il n'a p u vouloir q u e la s o c i t ft indpendant

de lui, p a s plus q u ' a u c u n e a u t r e d e ses cratures. Et si la socit achve d e se s o u s t r a i r e son empire, l a socit prira. Se figurc-t-on, d e m a n d e le p r o t e s t a n t Guizot, ce q u e deviendrait l ' h o m m e , les h o m m e s , l'Ame hu maine, si la religion y tait effectivement abolie', si l a foi religieuse e n disparaissait rellement? J e n e veux pas m e r p a n d r e en complaintes mo rales et en pressentiments sinistres; mais je n'hsite pas affirmer qu'il n ' y a point d'imagination qui puisse se reprsenter, avec u n e vrit suffisante, ce qui arriverait e n n o u s et a u t o u r d e nous, si la place que tiennent les c r o y a n c e s chrtiennes se trouvait tout c o u p vide cl leur e m p i r e ananti, P e r s o n n e n e saurait d i r e quel d e g r d'abaissement et d e drglement tomberai! l'humanit :. VA Gladstone, un a u t r e h o m m e d'Klnt, galement

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protestant : D u j o u r o le divorce entre Ta pense h u m a i n e et te christianisme sera consomm, datera Virrmdiable c o m m e n c e m e n t d e la dcadence radicale de la civilisation d a n s le m o n d e >. Cette dcadence est c o m m e n c e et m m e fort avance, les degrs d'abaissement ont t franchis les u n s a p r s les autres, le drglement est p a r tout, dj Ton peut d i r e q u ' a u lieu et place d e l'ordre chrtien, l'anarchie rgne, l'anarchie dtruit. C'est que l a ngation politique et sociale de Dieu entrane ncessairement a p r s elle toutes les vrits et toutes les vertus, tous les devoirs et tous les droits : Dieu disparaissant, l'tre m o r a l n'existe plus. Et alors quel d c h a n e m e n t des instincts de la bte, d'une bte intelligente, qui m e t t r a son gnie au service de ses apptits, et la c o n q u t e de ce qui peut les s a t i s f a i r e ! Si les classes populaires s'branlent avant que le christianisme ait t r e construit d a n s les esprits, disait le d m o c r a t e , M. de Tocqucville, l ' E u r o p e v e r r a des luttes effroyables, auxquelles rien n e r e s s e m b l e . Et M. Blanc de Saint-Bonnet : Depuis la fon dation du christianisme, on ne voit p a s d e cata clysme semblable celui qui n o u s m e n a c e . Dj les s y m p t m e s p r m o n i t o i r e s se succdent courts intervalles e n F r a n c e , en Angleterre, en Alle magne, d a n s toutes les rgions de l ' E u r o p e et d e l'Amrique. Rien n e p o u r r a a r r t e r les convoitises dchanes, et Dieu, d e s o n ct, ne peut laisser sans chtiment u n e rvolte qui n ' a d'autre ternie d e comparaison que celle des m a u v a i s anges. L e pa ganisme l u i - m m e n ' a c o n n u rien de semblable. Il avait laiss s'altrer d a n s l'esprit h u m a i n la notion de la divinit, il n e s'est pas lev c o n t r e Dieu. Aussi les plus g r a n d s e s p r l s d u sicle dernier, d e

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Maistre. de Bonald, Donoso Corts, Blanc de SaintBonnet, etc., s'accordent dire : L e monde ne peut r e s t e r en cet tat . Ou il touche sa fin, dans la h a i n e de Dieu et de s o n Christ, que ranlchrisl r e n d r a gnrale et s o u v e r a i n e m e n t violente ; ou il est la veille d u n e des plus g r a n d e s misricordes que Dieu ait jamais exerces s u r le monde.

CHAPITRE

LVII.

LA TENTATION VA-T-ELLE PRENDRE FIN ?

l"n libre-penseur d'origine juive, Armand Ilaycns, est arriv, rien qu'en tudiant le fond de l'me conteni]w>raine celle conclusion, que n o u s som mes l\ la veille d'une conversion. A force, ditil, de s'tre tudi si s a v a m m e n t d a n s ce sicle d'observation et de critique, l ' h o m m e en viendra au dgot de l ' h o m m e cl r e t o u r n e r a Dieu. C'est ainsi q u e des sicles de pit seront restaurs et l ' h u m a n i t ne verra plus q u e Dieu et n'osera plus, de l o n g t e m p s , se regarder.
3

Le 27 n o v e m b r e 1911, le Souverain Pontife Pic X s'adressant aux voques de F r a n c e qu'il venait d'le ver a la dignit cardinalice, leur dit : c L e peuple qui a fait alliance avec Dieu aux fonts b a p t i s m a u x de Reims S E C O N V E R T I R A E T RET O I ' R N E R A \ SA P R E M I E R E V O C A T I O N . . . Los fautes HC resteront jxes impunies; mais la fille de tant de

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347 larmes

mrites,
NE

de tant
PAS

de soupirs
*.

et de tant

de

PRIRA

Non seulement la F r a n c e ne prira pas, mais le mme oracle a ainsi c o m p l t sa pense : Un j o u r viendra, et Nous esprons qu'il ne lardera gure, o la F r a n c e , c o m m e Saul s u r le chemin ide Damas, s e r a enveloppe d'une lumire cleste, o elle e n t e n d r a une voix qui lui rptera : Ma fille, p o u r q u o i m e perscutes-tu? Et sur sa rponse : - Qui es-tu, Seigneur? * la voix r pliquera : * Je suis J s u s que tu perscutes. Il t'est dur de regimber contre l'aiguillon . parce que dans Ion obstination, tu te ruines toi-mme. El elle, frmissante et tonne, dira : < Seigneur, que voulez-vous q u e je fasse? Et lui : Lve-toi el lave-toi des souillures qui t'ont dfigure; rveille dans ton sein les sentiments assoupis el le pacte de notre alliance et va, fille p r e m i r e - n e de l'Eglise, nation prdestine, vase d'lection, va porter c o m m e par le pass, mon n o m devant tous les peuples et devant les rois de la t e r r e .
1

Donc : chtiment, suivi de la conversion, el aprs la conversion, reprise de l'apostolat a u p r s des n a tions. Ainsi a p a r l l'oracle du Vatican. Le chtiment, qui ne le p r e s s e n t ? qui ne le croit,
1. N . S. P . le Pape Pie X avait dj donn les mmes esprances, sept ans auparavant, aux plerins de France venus - Rome l'occasion du cinquantenaire de l a dfinition d u d o g m e d e lTmrnnculp-Cnnccplion ' A votre < retour en France, emportez avec vous, non pas s e u lement, l'esprance, mais l a certitude que N . S. J s u s Christ, dans l'ineffable b o n t d e son c u r misricordieux, sauvera votre patrie on la maintenant toujours unie PEprlise et. que. par l'intermdiaire de la Vierge Immacule, il fera se lever l'aurore d e jours meilleurs . Que de paroles semblables ont t dites par Pie I X e t par Lon X I I I !
La Mis*ion de la Be Jeanne d'Arc. 21 bis

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DIS

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n o n seulement invitable, m a i s ncessaire ? Nous avons entendu des h o m m e s c o m m e Guizol, Gladstone, Toequeville, etc., nous le p r d i r e . Il est d e m a n d par Ja justice, de plus il est d a n s la ncessit des choses. Une r e v u e anglaise, le Crusudcr, crivait vers 1860 : L ' h e u r e est proche o la t y r a n n i e csarienne ( L a t y r a n n i e 'qui veut s o u m e t t r e les consciences) sera dvore p a r le socialisme qui ronge les socits m o d e r n e s . A celle h e u r e , tous les pouvoirs ve n a n t de Dieu a u r o n t t brises p a r la Rvolution, et la secte, fille de salan, v o u d r a r g n e r s u r le monde . P i e IX exprimait dans le m m e temps les m mes pressentiments. Bons et m c h a n t s , crivait-il Mgr Gaudenzi, vque d e Vigcvano, b o n s et m chants, s a n s distinction, s'attendent au terrible ca taclysme . Il n'enveloppera point seulement la Fran ce, mais toutes les nations aussi c o u p a b l e s qu'elle, plus coupables poul-lre. Combien de gros na vires d'Klat, continue Pie IX, c o m b i e n de royau mes, d'empires et de r p u b l i q u e s n e seront plus q u ' u n m o n c e a u d'paves! Mais aprs ces pronos tics effrayants, Pic IX faisait entrevoir le salut: Quand la nier se sera calme, vous verrez la b a r q u e d e P i e r r e poursuivre sa roule en toute scu rit, plus glorieuse cl plus belle q u e jamais . Crusadcr avait la m m e e s p r a n c e : Alors, di sait-il, alors viendra l'invitable raction et la r volte c o n t r e l'impit el l'anarchie. Alors la jeu nesse de c h a q u e c o n t r e o la Rvolution a pos le pied, s'criera avec les Macchabes : Mieux vaut m o u r i r en c o m b a t t a n t q u e d e voir la dsolation d u sanctuaire , j e t a n t au vent tous les calculs h u m a i n s , elle formera dans c h a q u e pays u n e pha lange d ' h o m m e s prts dfendre j u s q u ' la mort les liberts conquises p a r la Croix, prts se ru-

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nir sous ce s y m b o l e leurs frres de toute race et de t o u t e nationalit. Alors les femmes enver ront leurs fils et leurs poux au combat. Alors les pres ceindront l'pe p o u r dfendre la foi de leurs enfants et la l i b e r t d e leurs autels . Aux m m e s j o u r s , l a Civilta cattolica, d a n s un article intitul : La trve europenne, r p o n d a n t au Times, parlait ainsi : L o r d Disraeli a p n t r avec plus de perspicacit que le j o u r n a l i s t e d e L o n d r e s les consquences de la conjuration infernale ourdie contre le Christ et son Eglise p a r la Franc-Maon nerie assise au timon des Etals, Il a annonc, d a n s un avenir prochain, u n e crise universelle, qui n a t r a prcisment d'une terrible raction des peuples chr tiens c o n t r e la secte a n t i c h r l i e n n e qui, a p r s s'tre empare du pouvoir, les dchire, les avilit, les pres sure et p r t e n d les a b r u t i r . Cette crise a r r i v e r a tt ou tard, et Dieu seul c o n n a t les m a s s a c r e s et les ruines dont elle sera accompagne. Mais on peut prdire avec certitude que p a r son feu moral et matriel, l ' E u r o p e sera purifie et dlivre d e cet incube d e civilisation mensongre qui la fait gmir aujourd'hui d a n s la b a r b a r i e . Voici cinqtiante ans que ces paroles ont t dites et le m o n d e roule toujours sur la m m e voie. On s'en tonne. C'est que, c o m m e l'observe de Maistre, s'il a p p a r t i e n t l a r a i s o n d e prvoir les effets d a n s leurs causes, c'est la fallacieuse imagination q u i s'empresse de fixer le m o m e n t o ils doivent se produire. Tt ou t a r d , a fort bien dit la Civilta catfolian. L e r e l a r d ne d o n n e point l ' a s s u r a n c e que la prvision tait t r o m p e u s e , que la crise ne se produira point, qu'elle n ' a u r a pas son effet. De fait, depuis q u e la Civilta s'est ainsi exprime, le m o n d e

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ii'csl-il pas c o n s t a m m e n t secou, n'csl-il p a s dans une continuelle a p p r h e n s i o n de voir le sol social se d r o b e r sous Lui? N o u s d a n s o n s s u r un vol can , ce m o t clbre a t dit il y a quatre-vingts a n s ; loin d e s'teindre, le c r a t r e vomit toujours ses flammes menaantes. L ' h e u r e de ta justice vien dra. Puisse la misricorde, appele p a r nos prires et n o t r e pnitence, r e s t r e i n d r e son action ! Qu'elle soit plus o u m o i n s rigoureuse, elle sera suivie, nous venons de l'entendre affirmer p a r des voix bien di verses, d'un r e t o u r vers le bien. Un sicle avant Hayons, cit plus haut, J. de Maislre avait exprim la m m e pense en d'autres termes : La dvolution tant compltement sutunique, la c o n t r e r v o l u t i o n sera anglique, ou il n'y en a u r a point. Mais ceci n'est pas possible . Ja mais la Rvolution n e sera t o t a l e m e n t teinte que par son p r i n c i p e c o n t r a i r e Kilo ne peut tre vritablement finie, tue, extermine que p a r le prin cipe c o n t r a i r e qu'il faul seulement dlier (c'est tout ce que l ' h o m m e peut faire), ensuite il agira tout seul i-. ' La raction d'ailleurs devant tre gale l'action, n e vous pressez pas el songez que la longueur m m e des maux vous a n n o n c e une contrervolution d o n t vous n'avez pas l'ide. Voici u n e a u t r e voix plus rcente, p a r t i e , comme colle de I[avens, du c a m p adverse. Au lendemain de la publication de l'Encyclique du 28 dcem b r e 1878, s u r le socialisme, le j o u r n a l Lu lirnohh lion d o n n a cette leon aux esprits illogiques qui esprent s o r t i r des dangers que r e n f e r m e la situa tion prsente p a r d'autres m o y e n s q u e p a r l'aban don absolu des principes r v o l u t i o n n a i r e s : iVvsl en cela q u ' c l a t e la btise des c o n s e r v a t e u r s de l'or dre actuel qui, se rclamant d e 811, analhmalisent

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et s'imaginent e n r a y e r le m o u v e m e n t qui e m p o r t e le proltariat vers son m a n c i p a t i o n matrielle. Le monde moderne est plac entre Vachvement de la Rvolution franaise et un retour pur et simple an christianisme du moyen ge . Ce r e t o u r a t p r d i t au m o m e n t mme o la socit c h r t i e n n e s'cartait de la voir trace p a r l'Eglise. Vers la fin d u XIV? sicle, peu de j o u r s avant la naissance de la sainte Pucelle, et au moment ou les humanistes de la Renaissance faisaient lever l'au rore de la civilisation m o d e r n e , sainte Catherine de Sienne p r d i t la longue infidlit des peuples chr tiens, les c h t i m e n t s qu'elle attirerait et la misri corde de Dieu qui n o u s e n ferait sortir. Dans les premires a n n e s de la guerre de Cent ans, elle avait eu une rvlation a u sujet de la F r a n c e . Elle voyait saint Denys se j e t e r aux pieds de la Mre de misricorde et lui dire : Ayez piti de votre royaume de F r a n c e qui est aussi le mien Dans la suite d e la vision, la sainte voit NotreDame, saint Denys, tous les saints dont la F r a n c e garde les restes, t o m b e r a u x g e n o u x d e Xotre-Seigneur. N o t r e - D a m e lui expose que p a r suite des dsordres de la guerre, les m e s tombaient en en fer c o m m e les flocons de neige tombent sur la terre en hiver. Notre-Seigneur r p o n d qu'il veut la paix p o u r le bien de la chrtient. Il ajoute que l o r s q u e les F r a n a i s a u r o n t conu les sen timents d'une vritable h u m i l i t , le r o v a u m e viendra entre les mains du lgitime hritier et 'ils o b tiendront p o u r eux-mmes u n e vritable paix . Lorsque J e a n n e d'Arc vint m e t t r e fin cette guerre, il fallut une vritable h u m i l i t p o u r accepter comme conductrice des a r m e s une paysanne d e

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dix-scpl a n s el se s o u m e t t r e sa d i r e c t i o n ; et cette humilit a m e n a le salut. Sainte C a t h e r i n e de Sienne fit d ' a u t r e s prdictions relatives son temps : la plus r e m a r q u a b l e est celle d u G r a n d schisme d'occident. Raymond de Capouc, on confesseur, la v o y a n t accomplie, la lui r a p p e l a l o r s q u ' e l l e alla R o m e , s u r la demande du p a p e Urbain VI. Elle s'en souvenait fort bien et elle ajouta : Comme je v o u s a i dit alors que ce q u e vous avez souffrir n'tait q u e du lait et d u miel, d e m m e je vous d i s q u e ce que vous voyez p r s e n t n'est q u e j e u d'enfant en comparai son de ce qui s e r a . Que voyait-elle? Elle voyait la longue dsolation d e l'Eglise qui allait c o m m e n c e r , et elle disait d a n s ses prires : Maintenant le m o n d e s'affaisse d a n s la mort et m o n m e n ' e n peut s u p p o r t e r le douloureux spec tacle. Quel m o y e n p r e n d r e z - v o u s , 'Seigneur, pour le r a u i m c r ? Seigneur, vous avez d e s serviteurs que vous ap]>clez vos c h r i s t s ; avec eux v o u s pouvez sau ver le m o n d e et lui r e n d r e la vie. D o n n e z - n o u s donc des christs, afin qu'ils r p a n d e n t l e u r vie pour le saint du m o n d e dans les j e n e s , les veilles et les l a r m e s . Interroge p a r son confesseur s u r Fissuc d e celle preuve laquelle l a c h r t i e n t allait tre soumise, elle rpondit : Ces t r i b u l a t i o n s et ces an goisses passes, Dieu purifiera la sainte Eglise cl ressuscitera l'esprit de ses lus p a r u n moyeu qui c h a p p e toute prvision h u m a i n e . Il y a u r a aprs cela, d a n s l'Eglise d e Dieu, u n e r f o r m e si corn1

1. C e t t e expression e s t remarquer : D i e u ressuscitera l'esprit d e ses lus , c ' e s t - - d i r e l'esprit du christianisme, touff par l'esprit n a t u r a l i s t e qu'a souffl l a R e n a i s s a n c e .

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pllc et u n r e n o u v e l l e m e n t si h e u r e u x des saints pasteurs, qu'en y pensant, m o n esprit tressaille d a n s le Seigneur. Ainsi que je vous l'ai dit souvent en d'autres oc casions, l'Epouse du Christ est m a i n t e n a n t comme dfigure e l couverte de h a i l l o n s ; a l o r s elle deviendra clatante de beaut, elle s e r a orne d e prcieux joyaux et c o u r o n n e du d i a d m e d e toutes les vertus. La multitude des fidles se rjouira de se voir dote de si saints pasteurs. De l e u r ct, les n a t i o n s loi gnes d e l'Eglise, attires p a r la bonne- odeur d e Jsus-Christ, r e v i e n d r o n t a u bercail e t se conver tiront a u vritable P a s t e u r e t Evque de leurs mes. Remerciez d o n c le Seigneur p o u r cette g r a n d e paix qu'il d a i g n e r a r e n d r e l*Eglise a p r s cette tempte .
1

C H A P I T R E LVIII

LES VOIES INSCRUTBLES DE LA PROVIDENCE.

Sainte Catherine de Sienne m o u r u t en 1380, la Bienheureuse J e a n n e n a q u i t en 1112 et n o u s s o m m e s en 1913. Aux d e r n i e r s j o u r s d u XlVe sicle, sainte Cathe rine de Sienne voit le l o n g garement des peuples chrtiens, au c o m m e n c e m e n t du XVe la Bienheureuse Jeanne d'Arc en m a r q u e le c a r a c t r e saillant, com1. Cet eloisnement, c'est--dire les schismes et les hm'sies du XV1 sicle, ne devait se produire (pie deux sicles plus tard, elle en voyait le commencement et la fin.

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mmi a u x uulious qui r e s t e r o n t c a t h o l i q u e s t celles qui v o n t devenir s c h i s m a t i q u e s ; toutes s'efforcent de s e c o u e r le j o u g d u Christ, d e se soustraire sa r o y a u t et de dire son Vicaire : N o u s ne re connaissons plus voire pouvoir soit d i r e c t soit in direct. N o u s voulons n o t r e libert el n o t r e ind pendance. Nous voyons a u j o u r d ' h u i o cela nous a conduit; el ces m m e s saintes ont vu de leur temps, et l'ont annonce, la rsurrection q u ' a p r s celle longue p riode de cinq sicles, le Vicaire d e Jsus-Christ vient de n o u s m o n t r e r toute p r o c h e . Ce serait donc de nos j o u r s (pie la misricorde d e Dieu claterait sur nous, que les peuples s c h i s m a t i q u e s rentreraient d a n s le bercail, (pie les peuples rests catholiques se r g n r e r a i e n t p a r l'effort c o m m u n de saints prtres el de saints rois qui se dclareront lieute nants du Christ. Qu'on n e s'tonne pas de ce r a p p r o c h e m e n t des paroles d e sainte Catherine d e Sienne et d e celles de Pie X ; et q u e le long e s i K i c e de temps qui les s p a r e n e se place j>as s u r n o s yeux c o m m e un b a n d e a u qui n o u s e m p c h e de voir pi d'admirer les voies de la Providence. Ne n o u s laissons pas p e r s u a d e r que le rgne .social du Christ, aprs avoir t si l o n g t e m p s battu en b r c h e et si profondment sap, ne peut plus se relever, q u e sa resta uni lion est un rve irralisable, qu'il est insens de l'at tendre, q u e l ' h o m m e d i s j K i r a i l r a d e ce m o n d e avant de l'avoir vu et d'en avoir joui.
1

Ce qui est insens, c'est que n o u s , tres d'un jour, n o u s m e s u r i o n s notre a u n e l ' u v r e de Dieu. Combien de sicles se sont couls d e la promesse
I . Voir Pie X . ri-dessus, p.'ijro 1 fi. 1 r s p n r o l r s le S. S.

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du Messie son a v n e m e n t ? A tout le moins qua rante. Combien a-t-il fallu de temps pour que la divinit d u Sauveur d u i n o n d e ft assez gnrale ment a d m i s e ? Trois cents ans de m a r t y r e , puis deux cents ans de luttes intellectuelles. Combien d'annes l'ide chrtienne d e m a n d a - t - e l l e p o u r pn trer les institutions et les m u r s au point qu'elle at teignit sous le rgne de saint L o u i s ? Un millnaire, c Mille ans, Seigneur, sont vos yeux comme le jour d'hier qui n'est p l u s ; m o i n s encore, c o m m e l'une des veilles de la nuit. Mais les annes d e riiomme sont un souffle sans consistance . Ne confondons pas l ' u v r e de la cit de Dieu qui va d ' u n e ternit l'autre et l ' u v r e du salut de chacun de n o u s qui peut n ' a l l e r que d'un matin un soir et qui ne dpasse pas u n . s i c l e . Cette seconde u v r e s'encadre d a n s la p r e m i r e et peut s'y perfectionner, quel q u e soit le temps de paix ou de trouble, de lumires o u d e tnbres, d'difi cation ou d e scandale q u i est offert celle-ci, p a r le cours que d o n n e n t h celle-l les passions des hommes et les desseins d e Dieu. Durant ces cinq h six sicles, m a l g r le boulever sement des ides et des institutions, malgr la corruption des m u r s , la terre n ' a p a s cess d e donner au ciel des saints, e t ils furent n o m b r e u x , el il y en eut de bien g r a n d s ; et c o m m e eux, les mchants o n t c o n c o u r u et concourent encore l'excution de la divine tragdie conue p a r le Tout-Bon, Tout-Sage et T o u t - P u i s s a n t qui toujours rgne s u r la t e r r e aussi bien que clans les cieux, quoique diversement selon les diverses poques. Il ne semble point t m r a i r e de penser q u ' a p r s cette d u r e et l o n g u e preuve, la chrtient cl le mon1

1. Ps., LXXXIX.

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de v o n t e n t r e r dans un a u t r e cycle, celui q u e sainte C a t h e r i n e de Sienne et bien d ' a u t r e s v o y a n t s ont an nonc, celui que les p a r o l e s et les actes de Jeanne d'Arc avaient p r p a r et qui semble suspendu, du j o u r de son m a r t y r e celui de sa canonisation : l're de la r o y a u t de Notre-Scigneur Jsus-Christ re c o n n u e p a r la F r a n c e e l p a r la F r a n c e prche toutes les nations. Quelle sera la dure d e cette r e ? Qui peut le d i r e ? C e p e n d a n t nous savons q u e Dieu a rgl toutes choses a v e c mesure, avec n o m b r e et avec p o i d s . O r il a e m p l o y q u a r a n t e sicles p r p a r e r I'avn e m e n t d u Fils de l ' h o m m e , cette p r p a r a t i o n ne semblerait-elle p a s d i s p r o p o r t i o n n e si elle tait Pouverliire d'un rgne qui n ' a u r a i t eu que quelques annes d e d u r e ? les annes d u gouvernement de saint Louis, aussitt suivies d ' u n e dcadence qui aboutirait, de nos j o u r s , a p r s q u e l q u e s lueurs, l'apostasie universelle et la fin d u m o n d e . Un sentiment partag p a r plusieurs d e ceux qui ont essay d'interprter les rvlations divines con signes d a n s les saintes Ecritures, les porte a croire que le rgne du Christ sur toutes les nations s'ten d r a sur de longs sicles. Kn d e h o r s m m e des pro phties messianiques et de leur interprtation, des esprits miiients tels que J. d e Maislrc o n t pens que loin d'tre a u x d e r n i e r s j o u r s du m o n d e , nous n'tions encore qu'aux p r e m i e r s sicles de FKglisc. Dans u n e lettre Mme Swclchinc, il disait : * Lors que vos gens (schismaliqucs et protestants) parlent des premiers sicles de PKglise, ils n'ont point d'ide claire. Si nous devions vivre mille tfns, les quatrevingts qui sont aujourd'hui le m a x i m u m commun
1

l. Reg., XI, 21.

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seraient n o s p r e m i r e s annes. Qu'est-ce q u ' o n en tend p a r les p r e m i e r s sicles d'une Eglise qui doit durer a u t a n t que le m o n d e ? etc., etc. Suivez cette ide . Dans les Soires de Saint-Ptersbourg reparat cette ide avec plus d e dveloppement. Adoptons cette supposition que nous s o m m e s aux premiers sicles de l'Eglise, que tout ce qui s'est pass depuis la Pentecte j u s q u ' n o s j o u r s a t le prlude du rgne d u divin R d e m p t e u r sur toutes les nations, n o u s a u r o n s l'intelligence de la m a r c h e de la civilisation c h r t i e n n e et de ses alternatives, dont le tableau a t expose dans les pages prc dentes. Durant les trois p r e m i e r s sicles, la chrtient, grain de snev piaill p a r la m a i n du Christ, a t arrose p a r le sang des p r e m i e r s fidles. Elle a cr, elle s'est tendue, t r i o m p h a n t des difficults et des dispositions qu'elle rencontrait, c o n q u r a n t les peuples, les s o u m e t t a n t a u Christ, les informant et les p n t r a n t p e u p e u de son esprit. Vint l'preuve, vint l a tentation. Elle avait eu lieu d a n s le ciel, elle avait eu lieu au paradis l e r r e s t r e , l a c h r t i e n t aussi devait y tre soumise. Partout elle se d r o u l e d e la m m e manire. Dieu ne s'impose pas. Il a fait libres les cratures intelligentes'; avant d e se d o n n e r elles, il se p r o pose. C'est ainsi qu'il a trait les anges, c'est la con duite qu'il a tenue l'gard de n o s p r e m i e r s p a r e n t s . 11 a offert a u x u n s c o m m e aux a u t r e s de les lever & l'ordre surnaturel, de s'unir e u x si intimement qu'il les ferait participer sa n a t u r e divine. Nos premiers p a r e n t s , imitant Lucifer et les siens, eurent l'orgueil de vouloir se suffire e u x - m m e s et de

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p o u v o i r se dire : Nous s e r o n s c o m m e des dieux! C'est bien et* que Satan a souffl l'oreille des nations chrtiennes au XIV'* sicle et ce qu'il a cher c h depuis faire p n t r e r de plus en plus en elles. Cdant a ces suggestions, elles se sont af franchies, les unes p a r tapes successives, .les au tres d'un seul bond du j o u g d c TKglise, du joug d u Christ, du j o u g d e Dieu lui-mme. La misricorde qui a t faite nos p r e m i e r s pa rents, n o u s est p r o m i s e : les pontifes, les saints, la Vierge immacule, n o u s en o u i d o n n l'assu rance, el le Christ n o u s eu a r e m i s les a r r h e s par le don de son Sacr Cur. S o m m e s - n o u s aux j o u r s o celle misricorde va c l a t e r ? Le Vicaire de Jsus-Christ les a annon cs et e n m m e temps il a plac s u r les autels Celle qui a formul la loi des temps nouveaux, afin q u e d e l elle puisse la p r o c l a m e r el faire retentir sa voix j u s q u ' a u x exlrinils du m o n d e . J a m a i s l'heure n'a t plus propice celte prdi cation. Le m o n d e s'unifie. Toutes les races humaines a u j o u r d ' h u i se connaissent, sont en contact assidu; tout vnement, sur q u e l q u e point de la terre qu'il se produise, retentit aussitt s u r t o u s les autres, et toute chose qui nat se propage avec la rapidit de la foudre d'une e x t r m i t l'autre d e l'univers. Satan a cru pouvoir se servir de ces facilits nouvelles p o u r ressaisir le genre humai!) cl rtablir l'empire auquel il l'avait soumis cl m a i n t e n u de la chute la Rdemption. Il avait i n s p i r aux Juifs, a p r s le dicide, avec la h a i n e du n o m chrtien, l'espoir, l'ambition de s'assujettir toutes les nations. Avec le concours d e s socits secrtes, ils firent la rvolution franaise; puis, h e u r e u x de leur succs, ils r p a n d i r e n t dans le m o n d e les ides qui avaient fait

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notre ruine. Dj, e n 1789, l'espoir tait hautement exprim d'tablir, s u r les r u i n e s d e toutes les mo narchies, u n e r p u b l i q u e universelle avec une Con vention u n i q u e , faisant la loi t o u t l'univers. Au milieu du X I X sicle, ils voyaient l ' u v r e assez avance p o u r q u e l ' u n d e l e u r s chefs, Crmieux,
e

fondateur d e VAlliance

Isralite

Universelle,

pt s'

crier dans un t r a n s p o r t d e joie : C o m m e dj tout est chang p o u r n o u s ! et e n si p e u d e tempsI Nous avons l'esprance que ce n'est point la R publique universelle que p r p a r e la rvolution ma trielle cl m o r a l e qui se fait a u j o u r d ' h u i dans le monde, m a i s la c h r t i e n t restaure, la chrtient arrivant sa perfection p a r le rgne d u Christ, accept, accueilli avec gratitude et b o n h e u r p a r

toutes les nations : Unum

ovile

et unus

Pastor.

Ce ne s o n t l, il est vrai, q u e des conjeclures. Mais dans le silence de la Rvlation, ne nous est-il point p e r m i s de les faire? C'est une vrit de foi que Dieu a cr l'univers pour sa gloire, n o n seulement p o u r la gloire qu'il reoit du m o n d e de la n a t u r e , mais sur toul pour la gloire que lui p r o c u r e le m o n d e de la grce, en at tendant celle que lui d o n n e r a le m o n d e de la gloire. Or le m o n d e de la g r c e r e p o s e sur le m o n d e de la n a t u r e ; celui-ci est fait p o u r celui-l. Il y a entre eux des r a p p o r t s ncessaires. J u s q u ' o doi vent aller ces r a p p o r t s au p o i n t de vue d u temps? Qui le dira? Le temps d e la grce est inclus d a n s le temps del nature. L ' h o m m e n'est a p p a r u s u r la t e r r e p o u r

y recevoir le don de Dieu, si scires

donum

Dci, que

lorsque les lments malriels sortis d u nant l'appel d e la voix cratrice avec les lois qui devaient les a m e n e r se combiner, f o r m e r les c o r p s ce-

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PUCELLE TRAVERSE

lestes e t terrestres, furent a r r i v s l'tat o nous les voyonsL e s s a v a n t s c o m p t e n t p a r [milliers les a n n e s que la n a t u r e a mis s'organiser. Les anges, tres simples, ne d e m a n d e r o n t qu'un i n s t a n t p o u r tre tout ce qu'ils devaient tre. Combien d ' a n n e s exigera l'espce hu m a i n e jK)ur a r r i v e r au t e n u e q u e Dieu lui a marque, elle qui lient le milieu e n t r e la n a t u r e spirituelle el la n a t u r e p u r e m e n t m a t r i e l l e ? E n c o r e une fois, qui p e u l le d i r e ? Eu a t t e n d a n t , nous v o y o n s l ' a r m e des cieux se m o u v o i r . Le m o n d e des toiles se t r a n s f o r m e cons t a m m e n t , la ligure des constellations se modifie, elle n'est dj plus la m m e q u ' a u temps des ber gers chaldens. Et la p a r o l e de Xoire-Seigneur p a r l a n t de la fin du m o n d e , les toiles tom b e r o n t du ciel ) peul-lre i f a - l - e l l c voulu dire, dans un langage accessible ses auditeurs, q u ' certain m o m e n t , le mouvement cosmique s'acclrerait, les astres prcipileraienl leur chute. A quelle fin? L'A ptre sainl Jean nous r p o n d : pour la constitution d'un nouveau ciel el d u n e nouvelle lerre, qui se ront les ternelles d e m e u r e s des ressuscites: . Kl je vis un nouveau ciel cl une nouvelle terre, c a r le pre mier ciel el la p r e m i r e lerre avaient d i s p a r u > .
l

Q u a n d viendra la fin? Quand sera complt le n o m b r e des lus m a r q u s p a r la divine prdesti n a t i o n ? Ce n o m b r e n'est point infini, il a un lenne, c o m m e a eu un terme le n o m b r e des annes ac cordes la sanctification de la T. S. Vierge qui ne pouvait a r r i v e r une saintet infinie, pas plus qu'il ne peut y avoir un n o m b r e infini de saints. On est d o n c certain q u e ce m o n d e a u r a une fin;
1. Apoc., X X I , 1.

LA TENTATION

D E LA

CHRTIENT

361 fin est

mais il esl p e r m i s assez loigne.

de

croire

que

cette

La parole de N o t r e Saint-Pre le Pape dans sa premire Encyclique donne-t-elle une ide contrai re? < Qui pse ces choses a droit de craindre qu'une telle perversion des esprits n e soit le commence ment des m a u x a t t e n d u s p o u r le m o m e n t suprme et que le fils de perdition dont parle l'Aptre n'ait dj fait son a p p a r i t i o n p a r m i nous. R e m a r q u o n s que celte p a r o l e ne .marque point ncessairement que, dans la pense du Souverain Pontife, n o u s soyons arrivs la fin des temps. Saint Grgoire-le-Orand et d'autres ont p a r l de m m e . C'esL que, comme le di sait dj saint J e a n aux p r e m i e r s j o u r s de l'Eglise : Vous avez a p p r i s q u e l'anlchrist doit venir : il y a maintenant plusieurs a n l c h r i s l s , c'est--dire des hommes qui veulent a n a n t i r l ' u v r e de la Rdemp tion. 11 y e n a eu dans tous les temps, el la conju ration a n t i c h r l i e n n e qui de nos j o u r s s'tend d'un bout du m o n d e l'autre, p e r m e t de dire que jamais l'anlchrisl n'a t plus visible et p l u s puissant. Cette conjuration m a r q u c - t - c l l e la fin prochaine du m o n d e ? Cela peut tre el c'est la pense d'un grand n o m b r e . Ou n e marque-l-clle que la fin de la tentation laquelle la chrtient est soumise? Personne ne peut le dire avec certitude. Nous aimons r e p o s e r n o i r e c u r dans la con fiance que c'est la seconde h y p o t h s e qui est la vraie et que le rgne de N. S. Jsus-Christ, que la sainte Eglise d e m a n d e avec tant de solennit, chaque anne dans le cours de sa liturgie, q u e tant d'Ames demandent c h a q u e j o u r depuis tant de sicles, sur l'ordre dc N. S. Jsus-Chrisl l u i - m m e : Advcnial rcfjnnm lutim, fiat voluntas tua, sicut in crrlo el in
La Mission de la Bse Jeanne d'Arc.

362

L'UVRE

DE

LA

n.

PUCELLE

TRAVERSE

ferra, vu r e p r e n d r e son cours, se c o n s t i t u e r dan? un tal de perfection q u i n'a cl q u ' e n t r e v u au XIII** sicle, c l peut-tre d u r e r a u t a n t de t e m p s que de m a n d e l'volution des a s t r e s p o u r la formation du n o u v e a u ciel, ternelle d e m e u r e des lus.

V LA R E N T R E TRIOMPHANTE

DE LA S A I N T E PUCELLE

L'UVRE D E J E A N N E D'ARC EST-ELLE ACHEVE ?

C H A P I T R E LIX.

CE Q U ' E N P E N S A I E N T ET SES

LA

BIENHEUREUSE

CONTEMPORAINS.

Jeanne avait r e n d u au roi confiance en lui-m me, elle avait r p o n d u l'inquitude secrte q u i le rongeait et qui n'tait c o n n u e que de Dieu seul. Elle avait c o n f i r m le peuple de F r a n c e dans sa fidlit la loi constitutive de l'Etat c o n t r e la quelle luttait depuis tant d'annes celte g u e r r e civile et trangre qui avait a m e n la F r a n c e deux doigls de sa perte. Elle avait rconcili les factions ad verses. Elle avait c h a s s l'tranger. Elle avait as sur la poursuite des destines de la fille ane de TKglise et de Dieu, en la prservant d.i schisme an glican, en lui permettant de d e m e u r e r le b r a s droit de la p a p a u t , le r e m p a r t du catholicisme en Eu rope el son h r a u t d a n s les p a y s infidles. Que

866

RENTRE

TRIOMPHANTE

DE

LA. S A I N T E

PCCELT.E

de choses et que de g r a n d e s c h o s e s accomplies en si peu de t e m p s et p a r un si faible instrument! La mission q u e la Pucelle avait r e u e du ciel tait-elle acheve au lendemain du s a c r e de Char les VII? Qui p e u t le dire, si elle-mme ne nous en a i n f o r m ? Elle seule a reu les communications du ciel, et c o n n u les desseins de Dieu s u r elle. De fait, ce n'est que p a r les d c l a r a t i o n s qu'elle en a faites que ses conteni|H>rains ont su qu'elle tait c h a r g e de d l i v r e r Orlans et de m e n e r le roi Hcims p o u r y tre sacr. A-t-elle m a r q u que sa mission s'tendait au d e l ? Il le s e m b l e bien la voir p o u r s u i v r e l'Anglais dans ces a d m i r a b l e s cam pagnes de la H a u t e - L o i r e et de l'Ile-de-France, aussi manifestement inspires que celle p a r laquc'Ie clic avait men si r a p i d e m e n t T a n n e franaise A Orlans et Hcims. Peut-tre avait-elle reu le pou voir de dlivrer c o m p l t e m e n t le sol Franais de la prsence de l'tranger et qu'elle l'eut fait, si elle n'avait t c o n t r a r i e el entrave d a n s l'excution de ses plans. Elle-mme a insinu qu'elle l a v a i t cl. La lettre qu'elle crivit aux Anglais est pleine de cette ide que sa mission est d'expulser totalement l'envahisseur. Elle est envoye, dit-elle, jxnir re cevoir les clefs de toutes les villes de F r a n c e qu'ils ont forces et violes, pour les b o u t e r h o r s de toute F r a n c e . Peut-tre m m e ci\t-elle pu faire plus encore. Dans cette mme lettre aux Anglais elle dit : " Si vous lui l a i d e s raison ( la Pucelle) encore pourrez-vous ve n i r en s(t campai y ne \]Q\\ q u e les Fraiichois feront le plus bel fait qui o n e q u e s fut fait p o u r la dires, tient . Que voulait-elle dire? Les c o n t e m p o r a i n s oui pen s (pic Jeanne faisait allusion la c o n q u t e de la

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UVRE

N'EST

POINT

ACHEVE

367

Terre-Sainte p a r l'action c o m m u n e de la France et de l'Angleterre. Christine de Pisan s'est faite l'in terprte de cette persuasion d a n s ses stances. Elle dit d ' a b o r d la joie qui s u c c d a la dso lation l o r s q u e Ton a p p r i t les h a u t s faits de la Pu celle : Je, Christine qui ai plour Unze ans en abbaye close, A rire bonnement de joie Me prends. L'an mille quatre cens vingt et neuf Reprit a luire le soleil. Or, fesons teste nostre rog Que trs bien soit-il revenu. Puis elle prdit que puisque Dieu a accompli les merveilles qu'elle dcrit, c'est qu'il rserve quel que grand fait raliser q u a n d le t e m p s sera venu : En chrestient et en VEglise Sera jxir elle mis concorde. Les mcrants dont on devise Et les hrites (hrtiques) de vie orde (honDcsirnira; car ainsi Vaccorde [tcuse) Prophtie qui Va prdit. Des Sarrasins fera essart ( destruction ) En conqurant la Sainte Terre. Ces sentiments, ces esprances taient r p a n d u s en France et h o r s de F r a n c e . Une p e r s u a s i o n assez gnrale tait cpie Dieu ne faisait une telle mis ricorde en faveur de la nation franaise, qu'afin de p r p a r e r en clic l'instrument dont il voulait se servir dans l'intrt de la chrtient et du monde. De toutes les C h r o n i q u e s que les pays trangers

;3f#

RENTRE

TRIOMPHANTE

DE

LA

SAINTE

PUCELLE

la querelle anglo-franaise n o u s o n t t r a n m i s e s sur la Pucelle, il n'en est point de p l u s intressante q u e celle d'un n o b l e Vnitien, Morosini. C'est la cor r e s p o n d a n c e a d r e s s e p a r lui son p r e au cours m m e des vnements et d'un lieu particulirement bien situ p o u r tre parfaitement renseign, Veni se. Il n ' y avait pas a l o r s de m e i l l e u r c e n t r e d'in formations q u e la r e i n e des m e r s ; les nouvelles lui a r r i v a i e n t d e t o u l le m o n d e c o n n u tant p a r let tres q u e p a r rcits o r a u x , elle a v a i t p a r t o u t des c o m p t o i r s et des agents. La c o r r e s p o n d a n c e d e Morosini a v e c s o n pre a ce c a r a c t r e p a r t i c u l i e r cle n o u s faire saisir sur le fait m m e l'impression p r o d u i t e d a n s la chrtient entire j>ar l'apparition de J e a n n e d ' A r c . Dans la q u a t r i m e de ses lettres il est dit que le relvement de la F r a n c e tait d a n s l'opinion com m u n e la m o i n d r e p a r t i e de la mission de la Pu celle : * Il a t dit d e p u i s (depuis la dlivrance d'Orlans) que ladite demoiselle doit a c c o m p l i r deux a u t r e s g r a n d s faits, a p r s quoi elle doit mourir. Que Dieu lui d o n n e aide, et, c o m m e o n le dit uni versellement qu'elle ne se dmente p a s d u r a n t une vie longue et pleine de b o n h e u r . Amen.
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L o r s q u e J e a n n e fut faite p r i s o n n i r e Compigne, des prires, non seulement p u b l i q u e s , mais liturgiques furent faites en l'"rance p o u r sa dli vrance afin q u elle p t accomplir le reste de sa mis sion. Le clerg conqjosa, p o u r tre dites la messe, des oraisons d a n s le genre de celles q u e les v ques c o m m a n d e n t de dire dans les g r a n d e s ncescits publiques. La collecte se terminait ainsi : Nousvous en s u p p l i o n s p a r l'intercession de la Hicn1. <"est le P. Ayroles qui a dcouvert et publia, apr* quatre sicles, ce d o c u m e n t do premier ordre.

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heureuse Vierge Marie et de tous les saints, accor dez-nous de la voir, s a n s a u c u n mal, l i b r e de leur puissance, a c c o m p l i r totalement tout ce que vous lui avez p r e s c r i t p a r u n e seule et m m e mission . La secrte d e m a n d a i t galement q u e la Pucelle pt excuter le reste de la mission qui lui avait t donne : Que v o t r e sacro-sainte bndiction des cende s u r cette oblation, qu'elle excite votre mira culeuse p u i s s a n c e ; q u ' l'intercession de la Bien heureuse Vierge Marie elle dlivre la Pucelle et lui donne d'excuter effectivement l ' u v r e que vous lui avez c o m m a n d e p a r un seul et m m e acte . Enfin a la p o s t e o m m u n i o n le p r t r e disait : Ecou tez, Dieu tout-puissant, les prires de vos peuples. Brisez les fers de la Pucelle, q u e voire misri corde lui d o n n e d'accomplir le reste de sa mis sion s . La pense qui avait dict ces prires dpassaitelle l'espoir, le dsir de l'entire dlivrance du joug anglais? c'tait plus ce semble : on demandait q u e la Pucelle put a c c o m p l i r tout ce qui lui avait t command p a r u n seul et m m e acte, dans une seule et m m e mission, c'est d o n c q u e l'on pensait que le c o m m a n d e m e n t divin c o m p r e n a i t d a n s l'unit de la volont qui les prescrivait des choses diverses.
x

Tel tait le s o i liment public. Mais quelle tait la jiense de la P i e n h e u r e u s e ? On ne peut faire que des conjectures plus ou moins plausibles, a p puyes s u r des faits et des p a r o l e s qui ne sont point assez explicites p o u r que n o u s puissions affir mer en toute scurit. Pans son i n t e r r o g a t o i r e d u 6 m a r s 1431, Jeanne rpondit ses juges : Quand je d u s p a r t i r pour aller mon roi, mes Voix me dirent : Va hardi1. Kvangliairo de la bibliothque de Grenoble.

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RENTRE TRIOMPHANTE

DE

LA S A I N T E

PUCELLE

m e n t ; q u a n d tu seras devers le r o i , il aura bon signe de te r e c e v o i r et c r o i r e . Ou sait le signe q u e J e a n n e d o n n e Charles VII p o u r o b t e n i r de lui la direction de s o n a r m e . Mais ce signe n'tait p o u r ainsi dire q u ' u n e entre en matire. Au p r o c s de rhabilitation, e m p i t e de dcembre 1155, l e dominicain P i e r r e Sguin, d a n s sa dpo sition, r a p p o r t a ces p a r o l e s de J e a n n e : En nom Dieu, je n e suis pas venue p o u r faire signe : mais menez-moi a Orlans, et je vous m o n t r e r a i les si gnes de ce p o u r q u o i je suis envoye. L e signe que Dieu m'a d o n n , c'esl de faire lever le sige de cette, ville et de faire s a c r e r le r o i Reims . Lever le sige d'Orlans et m e n e r s a c r e r le roi a Reims, ce sont choses prsentes, ici, p a r la Pucelle elle-mme, c o m m e des signes qui doivent donner crance la mission qu'elle doit a c c o m p l i r . L'objet rte!, l'objet final de cette mission c'tait donc quelque chose de s u p r i e u r celte dlivrance et ii ce sacre. Quel tait-il? On ne voit d a n s la vie de Jeanne, a p r s ces deux g r a n d s vnements, (pie la conti nuation pendant q u e l q u e temps e n c o r e de son ac tion guerrire, puis son cruel m a r t y r e en prison et s u r l'chafaud. Ces deux faits n e demandaient point de signe, et s u r t o u t de signe d ' u n e si grande i m p o r t a n c e : la c o n t i n u a t i o n de sa vie militaire tait autorise pur ses h a u t s faits p r c d e n t s el son mar tyre, s'im posant p a r lui-mme, n ' a v a i t pas besoin d'avoir t signifi p o u r tre a c c e p t comme fait aussi rel qu'affligeant. P o u r qui d o n c et pourquoi ces deux grands faits la leve du sige et le sacre taient-ils des signes? iNr serait-ce point p o u r nous el p o u r ce qui reste

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accomplir p a r J e a n n e p o u r que soit acheve la mis sion dont le ciel l'a gratifie ? Rappelons-nous ce qu'elle crivit aux Anglais : Si vous lui faites raison ( la Pucelle) encore iHUirrez-vous venir en sa compagnie l'o que les Franchois feront le plus bel fait q u e o n e q u e s fui fait pour la c h r e s t i e n t . Etait-ce au t e m p s de sa vie morlellc que Jeanne croyait p o u v o i r c o n d u i r e F r a n a i s et Aqglais ce fait d'armes h e u r e u x et glorieux e n t r e tous? Ce n'est point c r o i r e . Elle savait que sa vie devait tre c o u r t e , extrmement c o u r t e . File avait dit au Dauphin, a p r s la dlivrance d'Orlans, pres se de c o m m e n c e r la c a m p a g n e de l'Ile de F r a n c e et de la Loire : * Gentil Dauphin, mettez-moi en be sogne, car je ne d u r e r a i gure q u ' u n e anne, pas beaucoup plus . Dans l'interrogatoire du 10 m a r s 1131 elle dit qu'au c o u r s de la seconde c a m p a g n e de l'Ile-deFrance en la semaine de Pques, moi tant sur les fosss de Melun, me fut dit par mes Voix que je serai prise a v a n t la Saint-Jean, qu'ainsi fallait qui fut fait, que je n e m'en bahisse pas, mais prisse tout en g r et q u e Dieu m'aiderait. Ce m e fut dit p a r plusieurs fois et c o m m e tous les jours. lit je requrais mes Voix que, q u a n d je serai prise, je m o u r u s s e tantt, sans long travail de pri son. Et elles me disaient : p r e n d s tout en gr, il faut que ainsi soit fait .
1

Durant cet Le m m e campagne, un malin q u e l l e avait communi, d a n s l'glise Saint-Jacques, elle s'ai>procha d'un g r o u p e d'enfants et l e u r dt : M?s bons amis, mes chers petits enfants, on m'a vendue et trahie. Hieulol je serai livre la mort. Priez Dieu p o u r moi, car je ne p mrr.ii plus servir le roi

372

RENTRE TRIOMPHANTE DE LA SAINTE PUCELLE

l

ni le r o y a u m e d e F r a n c e . E m m e n e au ch teau de Margny elle dit : J e crois, p u i s q u ' i l plat Notrc-Seigneur, c'est le m i e u x q u e j e sois prise ( I n t e r r o g a t o i r e d u 12 m a r s 1431). A de b o n n e s gens qui taient v e n u s l'interroger si elle d u r e r a i t gures, elle avait r p o n d u : Tout tait au plaisir d e Dieu, et si certifia q u e s / lui convenait mourir avant que ce pourquoi Dieu lavait envoye ft accompli, N O N O B S T A N T S A M O R T , tout ce pourquoi elle tait venue s'accomplirait. J e a n n e avait d o n c le s e n t i m e n t q u e Dieu lui avait d o n n une mission qui devait s ' t e n d r e au del de ce qu'elle p o u r r a i t a c c o m p l i r d u r a n t sa vie mor telle. Ne p o u r r a i t - i l se faire, p a r exemple, que lors que sera venue l ' h e u r e de s o l u t i o n n e r dfinitivement la question d'Orient, Anglais et F r a n a i s , sous l'ins piration, la conduite el le secours s u r n a t u r e l de J e a n n e d'Arc, a c c o m p l i s s e n t de c o n c e r t le plus bel fait (pie oneques fut fait p o u r la chrestieut? Ne p o u r r i o n s - n o u s tre tmoins de ce prodige, nous qui assistons l'entente cordiale des deux peu ples l'heure oii tout le m o n d e sent m o n t e r l'orage qui va bouleverser l'Orient, p o u r e n s u i t e boulever ser le m o n d e ? J e a n n e , dit ce sujet le P. Ayrles, n'a pas accompli toule sa mission d u r a n t sa vie terrestre. On c h e r c h e i n u t i l e m e n t la ralisation d e la prdic tion formule dans la dernire p h r a s e de sa lettre aux Anglais. Depuis cette p o q u e les F r a n a i s n ' o n t pas accom pli, en faveur d e la chrtient, u n fait aussi J>cau que celui p a r lequel, sous la c o n d u i t e de Clovis, ils
1. Chronique d'Alain Bouchard qui d i t avoir entendu ces paroles Compi^ne en 1 4 8 8 do deux vieillard qui taient prsents quand elle les prououva.

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brisaient * Vouill la puissance de l'arianisme, que celui p a r l e q u e l la suite d e C h a r l e s Martel, ils broyaient les h o r d e s m u s u l m a n e s dbordes j u s qu' Poitiers e t T o u r s ; rien d e p u i s n ' a gal leurs exploits c h r t i e n s sous Ppin et Charlemagne alors qu'ils r e n d a i e n t la libert le Vicaire de JsusChrist et refoulaient Maures et Saxons. Depuis, aucun de l e u r s exploits chrtiens n ' a gal ceux des croisades, d e Godefroy et d e saint L o u i s ; au cune de l e u r s victoires n ' a eu p o u r la chrtient les suites de celles d e Bouvines ou de Muret. Les g r a n des j o u r n e s c h r t i e n n e s de l a F r a n c e , i n t e r r o m p u e s lors de l ' a p p a r i t i o n de J e a n n e , n ' o n t p a s t recom mences d e p u i s avec u n clat c o m p a r a b l e l'clat de celles qui viennent d'tre r a p p e l e s . Mais la canonisation confre a u x saints u n e seconde mission, quelquefois p l u s bienfaisante q u e la premire. S'il plat au Saint-Esprit d'achever l ' u v r e de la ca nonisation de J e a n n e , p o u r q u o i n esprcrions-nous pas qu'alors sera pleinement ralise la prophtie qui vient d'tre r a p p e l e ?
f

Mais est-ce l t o u l e la mission p o s t h u m e d e J e a n n e d'Arc? Non. On peut conjecturer que lorsque ee plus bel fait viendra se p r o d u i r e , cela aussi servira de signe pour r e n d r e les peuples attentifs el dociles la g r a n d e u v r e que la Providence divine lui a dvolue, u v r e i n c o m p a r a b l e m e n t su prieure celles qu'elle a accomplies sous les yeux de nos pres.

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RENTRE

TRIOMPHANTE

DE

LA S A I N T E

PUCELLE

CHAPITRE

LX.

CE QU'ON EN PENSE AUJOURD'HUI.

A la fin du m a n u s c r i t 5970 de la b i b l i o t h q u e na tionale i fonds l a t i n ) , l'un des e x e m p l a i r e s authen tiques du procs de rhabilitation, se trouve un pome dit p a r Quicheral, c o m p o s de fi02 hexa m t r e s diviss en deux livres. D a n s l e p r e m i e r qui c h a n t e l'enfance de la Pucelle, son a r r i v e Chinon cl son admission p a r le roi, se lit un d i s c o u r s par lequel la Voix r p o n d aux objections de la Pucelle. Son supplice y est indirectement a n n o n c el aussi les merveilles p l u s g r a n d e s que celles de son exis tence terrestre qu'il lui sera d o n n d ' a c c o m p l i r lors qu'elle sera en possession de la gloire cleste. O tlammis clo remvunda Piw.Ua, ... EL minuxlfi dabis majora fnturis Teniporibus, quando vila jK>tirre secunda. Celle e s p r a n c e est partage p a r les plus illustres de nos c o n t e m p o r a i n s . Le cardinal Pie, clbrant la canonisation de sainte Germai ne, la b e r g r e de P i h r a c , p r s e n t a ses a u d i t e u r s celle considration : Si les saints n'apparaissent pas fortuitement sur la scne du inonde, ce n'est pas, non plus, le h a s a r d qui, a p r s leur m o r t , d t e r m i n e l'poque de leur glorification. Dans le ciel des lus, ainsi qu'au firmament visible, c'esl sur un signal du T r s - H a u t , (pie les toiles longtemps caches el com me endormies d a n s un coin recul de l'espace ac courent en criant : < Nous voici , cl qu'elles com : mencent de briller p o u r obir Celui qui les a

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UVRE

N'EST

POINT

ACHEVE

875
AD FECIT

faites :
SUMUS, HJ-AS.

STEXAE ET

VOCATAE El

SUXT

ET

DIXERUNT : QUI

LUXERUXT

CUM

JUCTXDITATE

Des r a p p o r t s secrets et p e r m a n e n t s ont t tablis e n t r e l'Eglise t r i o m p h a n t e et l'Eglise militante, et quand Dieu n o u s desline a de nouveaux c o m b a t s sur la terre, p r e s q u e t o u j o u r s il nous m o n t r e de nouveaux allis et de p u i s s a n t s dfenseurs dans les cieux: D E C L O D I M I C A T U M E S T C O N T R A E O S ; S T E L L A E
MAXENTES IN ORDINE ET CURSIT SlO ADVERSIS SISARAM P l K i X A V E R V X T .

Mgr Mermillod, Mgr D u p a n l o u p et le cardinal Pie ont pens q u e la canonisation d e la sainte Pucelle serait aussi p o u r elle le point d e d p a r t d'une action nouvelle et d'importance plus g r a n d e que celle ac complie a u x j o u r s de sa vie mortelle. Tous trois fondent cette esprance sur le m r i t e de son martyre. < La mission de J e a n n e se terminait-elle Reims? demandait Mgr Mermillod. d a n s le pangyrique qu'il p r o n o n a i t Orlans en 18(53. Elle avait rendu un r o y a u m e son indpendance el un roi sa sou verainet; y avait-il e n c o r e p o u r elle d'autres de voirs que Dieu lui r s e r v a i t ? J e ne sonde pas les causes mystrieuses des d o u l e u r s de Jeanne d'Arc, je ne vois q u ' u n e chose c'est q u e le Seigneur l'avait rserve une terrible expiation. L a mme parole, si effrayante qu'elle ft. p r o n o n c e p a r le Matre, devait avoir en elle son application : Xonne oporiuit jnfi Christian et ita i ni naw in gloriam? Dieu, a dit Mgr D u p a n l o u p d a n s le mmo senti ment, rserve aux lus des h a u t e s missions un rayon suprme qui fait resplendir du d e r n i e r el sublime clat leur Ame el leur cause. L e s ouvriers des gran des rdemptions, c'est leur privilge de m a r c h e r un t r i o m p h a n t supplice, Jsus-Christ leur tte, la croix en main, victimes immoles comme lui et

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RENTRE

TRIOMPHANTE

D E LA S A I N T E

PUCEf.LE

c o m m e lui t r i o m p h a n t e s p a r la fcondit du sa crifice . Le cardinal Pie a pens de m m e : Le christia nisme r e p o s e tout entier sur le d o g m e d e l'expiation, de la r d e m p t i o n p a r la d o u l e u r . L e Sauveur des h o m m e s a p e u agi et b e a u c o u p s o u f f e r t ; l'Evangile est concis s u r sa vie, prolixe s u r sa passion. Sa g r a n d e u v r e , a cl d e m o u r i r ; c'est p a r sa mort qu'il a vivifi le m o n d e . Or, si telle es! la pre mire loi m o r a l e du c h r i s t i a n i s m e que les disci ples continuent le m y s t r e de ses d o u l e u r s ; et si, p a r m i les enfants des h o m m e s , le ciel se choisit des tres privilgis qu'il lve la gloire d'tre les i n s t r u m e n t s e x t r a o r d i n a i r e s d e sa puissance et de son a m o u r , ce n'est q u ' a u prix d e mille angoisses qu'il a c c o r d e de telles faveurs. Le g r a n d o r a t e u r chrtien conclut : Le bnptJmc de sang est i n s p a r a b l e de la mission divine >. Il est i n t r e s s a n t de r a p p r o c h e r d e ces prvisions celles que M. Gabriel H a u o l a u x a d o n n e s comme conclusion sou livre J E A N N E D ' A R C . L'Eglise a mis J e a n n e sur ses autels. Les pro cs-verbaux de l a commission des Rites pour l'ins truction du p r o c s de batification forment, aprs cinq sicles, u n c o m p l m e n t d'un intrt et d'une porte insignes, au procs de c o n d a m n a t i o n et au procs de rhabilitation... > J e a n n e d'Arc disparue, l ' h i s t o i r e s'empare de ce que fut son existence, el elle la prolonge, comme elle le fait, sans cesse, p o u r les m m o i r e s indfini ment lumineuses des g r a n d s h o m m e s : car l'orbite de ceux-ci n e s'achve pas p a r l e u r c h u t e ; elle se poursuit dans les espaces o b s c u r s d u souvenir, d'o elles continuent a influer sur les destines de l'hu manit. .. Les g r a n d s h o m m e s sont les pasteurs

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dc r h u m a n i l . Ils vivent, ils vivent toujours... Ils servent d ' i n s t r u m e n t s l ' h u m a n i t : c'est pourquoi ils c o n t i n u e n t vivre, p a r c e q u e leurs exemples causent des actes, c o m m e les sources crent des courants. Une semence est i n c o m m e n s u r a b l e l'ar bre qu'elle r e n f e r m e . . . J e a n n e est toujours vivante a u c u r et dans l'esprit de la nation. Elle vit, elle vit m m e au del des frontires, et elle tend, c h a q u e jour, son em pire... (M. H a n o l a u x cite l'Angleterre, l'Ecosse, l'Al lemagne, la R u s s i e ) . Aucune nation m o d e r n e n'a dans ses annales, une figure c o m p a r a b l e celle de Jeanne d'Arc, h r o n e , sainte et m a r t y r e . . . L'apparition de Jeanne d'Arc a quelque chose d e s u r h u m a i n et participe du m y s t r e : elle est c e r t a i n e m e n t place au-dessus du c o u r s o r d i n a i r e des choses, la hau teur o la religion l'a mise, o la r a i s o n la main tient... N'est-il pas d m o n t r m a i n t e n a n t , que les synthses h i s t o r i q u e s et pratiques, groupes autour de .Jeanne d'Arc, et qui se refltaient en son me, pure comme le cristal, p r e n a i e n t r a c i n e au plus pro fond des s e n t i m e n t s h u m a i n s , tout en s'lanant vers le d i v i n ? Une g r a n d e partie d e r h u m a n i l vit encore et vivra l o n g t e m p s l e u r o m b r e . . . La p o r t e e x t r a o r d i n a i r e de l'apparition de Jeanne d'Arc s'affirme p a r ceci que la leon de sa vie et de sa m o r t n'est p a s puise : elle dure et durera l o n g t e m p s encore. De m m e qu'il a fallu trois ou q u a t r e sicles pour que la parole du Christ pert la c r o t e des inattentions et des n gligences du m o n d e , de m m e l ' u v r e d e Jeanne d'Arc ne se fera c o n n a t r e que lentement... L a pense franaise, sauve p a r elle, lui consacrera un culte perptuel d e souvenirs, d e r e c h e r c h e s et de mt... Une telle exgse est ses origines, elle se
La Mission Je la Use Jeanne d'Arc 23

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d v e l o p p e r a b e a u c o u p au del d e ce qu'il nous est possible d e prvoir... N o u s n e s o m m e s qu' l'aube des j o u r s qui verront s ' a c c o m p l i r indfini ment sa mission . Quelle tait la pense de M. G a b r i e l Hanotaux lorsqu'il crivait ces lignes? L e s p h r a s e s qui sont intercales e n t r e celles q u e n o u s a v o n s reproduites m o n t r e n t qu'elle n'avait rien d e n e t . Elle ne pou vait avoir d e nettet. M. H a n o t a u x est un penseur, et la vie de J e a n n e d'Arc, qu'il venait d'tudier, pose un p r o b l m e q u ' u n e s p r i t qui pense n e saurait lu der. Mais M. H a n o t a u x est un a g n o s t i q u e , un agnos tique inquiet, si l'on veut, qui c h e r c h e et donc qui ne possde point. Il place J e a n n e d'Arc au n o m b r e des grands h o m m e s , p a t r o n s de r h u m a n i l , g r a n d s aprs leur m o r t c o m m e d u r a n t l e u r vie, d o n t la mmoire est indfiniment lumineuse, qui c o n t i n u e n t , aprs leur c h u t e influer s u r les destines d e l'humanit laquelle ils servent d ' e n t r a n e u r s , e t d o n t les exem ples causent des actes c o m m e les s o u r c e s causent les c o u r a n t s . Voil ce q u e M. H a n o t a u x c o n s t a t e d a n s le pr sent, au sujet de ce g r a n d h o m m e Jeanne d'Arc, non seulement en F r a n c e , niais dans toute l ' E u r o p e . Il a u r a i t p u a j o u t e r ; j u s q u ' e n Amrique. Mais quelle est cette l u m i r e q u e J e a n n e rpand, quelle est celte influence qu'elle exerce, celte action qu'elle produit, qu'elle e x e r c e r a e l qu'elle produira d a n s un a v e n i r sans limites a s s i g n a b l e s ? Quel ar b r e d'une venue i n c o m m e n s u r a b l e s o r t i r a de la se m e n c e de sa p a r o l e ? M, H a n o t a u x n e peut le dire. Il voit les b r a n c h e s de l'arbre s'lancer vers le divin, mais il en ignore l'essence. M. Ifanoaux uVst point chrtien, n'est point catholique. Il est des choses

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qu'une Ame qui n ' e s L ' p a s claire p a r la foi peut entrevoir, m a i s n e peut d i s c e r n e r e t p a r consquent ne peut dfinir. Ce qui se prsente ses yeux dans ce vague lui a p p a r a t cependant assez grandiose pour qu'il puisse affirmer que cela se dveloppera beau coup au del de ce qu'il n o u s est possible de pr voir el p o u r qu'il puisse a j o u t e r que nous ne sommes q u ' l'aube dos j o u r s qui verront s'ac complir la mission de J e a n n e d'Arc . Le cardinal P a r o c c h i a mis plus en lumire la pense qui a dict les d i s c o u r s de Mgr Dupanloup, de Mgr Mermillod el de Mgr Pie. Dans une confrence p r o n o n c e Rome le 17 janvier 18D5, l'mincut Vicaire de Lon XIII pronon a ces paroles : ' Est-ce que, la cathdrale de Reims, l'uvre d e J e a n n e d'Arc tait a c h e v e ? A ne voir que la ralit extrieure des faits, la mission del Pucelle. p a r le fait m m e du sacre, tait finie; ne voir que le succs et l'clat du triomphe, la page blanche de l'hroque enfant se termine Reims. Mais si nous voulons a p p r o f o n d i r l'histoire la lumire de la foi, J e a n n e n'avait crit la lu mire du sacre que le prlude de son pome ; Reims s'ouvre la vritable pope, car, plus fconde a t pour la F r a n c e l'anne du m a r t y r e d e J e a n n e que l'anne de son t r i o m p h e . . . J ' e s p r e donc - et tous les amis de la civilisation chrtienne jxirtajent aette es.pmncc el ce vu q u e la Vnrable Jeanne d'Arc o b t i e n d r a la F r a n c e stabilit dans l'ordre cl gloires nouvelles. Oui, le jour qui verra leatrne sur les autels, ce jour marquera de nouvelles gloires ponr la grande nation catholique, et d'un hfmisplwre Vautre clatera ce cri d'allgresse : i L E R G N E D E D I E U S U R L A T E R R E 7id/e ses conqutes .

II
SA G L O R I F I C A T I O N

CHAPITRE

LXI.

LA VIRGINIT ET LE MARTYRE.

In sainte Pucelle avait pos les fondements aux j o u r s (Je sa vie mortelle n'a point reyu jusqu'ici les d v e l o p p e m e n t s qu'elle ap pelait : loin de l, elle n'a cess, c o m m e nous l'a v o n s vu ci-dessus, d'tre traverse et c o m b a t t u e ; et mme, l'heure qu'il est, elle semble ruine tout j a m a i s . Le m o d e r n i s m e , d a n s ses mille rami fications, sape les dernires assises d e la civilisa tion chrtienne ; cl le lacisme, qui est en plein t r i o m p h e , n'est a u t r e chose que la souverainet de l ' h o m m e s'levant c o n t r e la s o u v e r a i n e t de Dieu; c'est la r o y a u t du peuple s'levant c o n t r e la royau t du * d r o i t u r i c r seigneur , l'liminant partout p o u r se substituer elle en toutes choses.
L'UVRE

STARTdont

Si Dieu a rellement d o n n la sainte Pucelle de nous faire sortir d e cet tat, il a du prparer nos

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curs faire b o n accueil ses enseignements, et pour cela la glorifier et l a faire glorifier. Il n'y a p o i n t m a n q u . Et c'est p o u r q u o i il a exalt la sainte Puoelle, d ' a b o r d p a r la virginit et le m a r t y r e , puis p a r la rhabilitation, et enfin, csprons-le, p a r la canonisation c o m p l t a n t la ba tification. Dieu a voulu d o n n e r au H r a u t de la royaut de son Fils u n e gloire, q u ' o n peut dire unique. Il lui a donn u n n o m qui la m e t d a n s u n r a n g p a r t parmi les a u t r e s saintes, un n o m qui la r a p p r o c h e de la T. S . Vierge. Ds les p r e m i r e s apparitions, il lavait fait a p p e l e r p a r ses messagers, les anges et les saints, L A P U C E L L E , simplement, comme Isac avait dit s i m p l e m e n t la V I E R G E , lorsqu'il annona la Mre du divin Sauveur, la Mre de l'HommcDieu, roi d u ciel et de la terre. Instruite p a r ses Voix, J e a n n e dit son oncle D u r a n d Laxart : * La Pucelle c'est moi , faisant allusion a u x proph ties qui a n n o n a i e n t la dlivrance p a r une Vierge. Elle tient le m m e langage devant R o b e r t de Beaudricourt. Admise en la prsence du roi, elle lui dit : Gentil Dauphin, j ' a i nom J e a n n e la Pucelle ; sa lettre aux Anglais p o r t e c o m m e signature : De par la Pucelle . De mme au d u c de Bourgogne : < Jeanne la Pucelle vous r e q u i e r t . D a n s toutes les circonstances solennelles, elle p r e n a i t ce nom comme celui qui lui avait t d o n n du ciel en mme temps (pie sa mission. Le 12 m a r s , les juges de Rouen lui posrent cette question : Vos voix vous ont-elles appele : Fille de Dieu, fille de l'Eglise, fille au g r a n d c u r ? Avant le sigo d'Orlans lev, rpondit-elle el depuis, tous les jours, quand elles m e parlent, elles m'ont appele plusieurs lois: Jeanne la Pucelle, fille de Dieu . Tous les

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d o c u m e n t s c o n t e m p o r a i n s attestent qu'elle tait uni versellement c o n n u e sous ce n o m : la Pucelle. Ses e n n e m i s le c o n s t a t a i e n t n o n s a n s dpit. Dans sa citation, Cauchon crit : Une f e m m e du nom de J e a n n e , c o m m u n m e n t appele la Pucelle . D'Eslivel d a n s son rquisitoire : U n e femme dont te n o m vulgaire est : la Pucelle . D a n s les lettres de TUniversit d e Paris, on lit : Cette femme que Ton n o m m e la Pucelle. Celte femme q u e la voci fration p u b l i q u e appelle l a Pucelle . Celle qui d u ciel a reu son n o m d e la Virginit n V l elle point t dsigne p a r cela mme pour une mission d e p r e m i e r o r d r e ? C'esl ce que Mgr Pic, p r e n a n t le langage de saint Augustin, a eu soin de m a r q u e r : Dieu venait h n o u s cette fois en core p a r un c h e m i n virginal . Il venait en Jeanne et p a r J e a n n e , n o n plus, s a n s doute, p o u r nous don ner le Sauveur, m a i s p o u r n o u s d i r e ce que le divin Sauveur doit lre p a r m i n o u s : le Roi des rois et le Seigneur des s e i g n e u r s .
1

Dieu a voulu d o n n e r la sainte Pucelle une autre gloire, celle du m a r t y r e , cl c'est d a n s son martyre que nous plaons l'espoir d u n e vie nouvelle pour elle el p o u r nous, espoir fond s u r la parole de Xoirc-Scigncur : * Kn vrit, e n vrit, je vous le dis, si le grain
1. La P u c e l l e , tout court. c'est le vrai nom <li J e a n n e d'Arc. Il est dsirer que ce nom la Pucelk*. non point comme on a pris l'habitude fie le dire trop resf.rictivotnonr, la Pucelle fPOrlavs^ 0.11*011 ne trouve nulle part dans les d o c u m e n t s contemporains, mais simplement LA V\H'VAAA\, lt d'un l i s i c o plus ordinaire. On dirait la sainte Pucelle . c o m m e on dit h Trs S a i o l e Vierge Ce serait rpondre aux intention* do Mot re-tfeitfiiour manifeste** par s e s ajiges et x** .saint**.

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de bl t o m b e n t e r r e n e m e u r t pas, il demeure seul; mais s'il m e u r t , il p o r t e b e a u c o u p de fruit . * C'est en p r s e n c e des gentils qui lui furent pr sents p a r P h i l i p p e et Andr, a p r s la procession des palmes, q u e Noire-Seigneur p r o n o n a ces pa roles. L e u r prsence veilla d a n s le c u r du di vin Agneau les fruits i m m e n s e s que le sacrifice qu'il allait a c c o m p l i r quelques j o u r s de l, fe rait natre au sein d e la gentilit, dans le monde entier. L ' h e u r e est venue o le Fils de l'homme doit tre glorifi . E n effet c'est au j o u r de sa Pas sion que c o m m e n a sa glorification, c'est en elle que fut p o s le principe d e l a p r o p a g a t i o n de son royaume et des fruits de salut qu'il devait produire. Ce n'tait p a s seulement de sou p r o p r e sacrifice que parlait a l o r s le divin Matre, m a i s de celte loi gnrale de son r o y a u m e qui exige le sacrifice de ceux qu'il appelle le p r o p a g e r . La sainte Pucelle, venue en terre p o u r restaurer la notion de la royaut, du Fils de Marie, Fils d e Dieu, devait m o u r i r , devait faire le sacrifice de sa vie pour o b t e n i r que cette notion a p p a r t , a l'heure marque p a r la divine P r o v i d e n c e , dans le plein clat de sa vrit p o u r s'imposer aux esprits et pn trer dans l'ensemble d e la vie sociale. Il le fallait. Oportet! dit u n j o u r Mgr Dupanloup , p a r l a n t de cette m o r t aussi glorieuse que ncessaire p o u r l'accomplissement des desseins de Dieu sur elle et sur nous. # Klevons nos penses. Nous e n t r o n s ici d a n s des clarts nouvelles. Il fallait que la sainte ft c o u r o n n e d a n s le supplice. Dieu rservait la F r a n c e , p o u r sa libratrice, cette gloire plus haute, il voulait d o n n e r la fille
x 2

1. Joan., XII, 24. 2. Pangyrique prononc le 8 mai

La Milion de la, B;e Jeanne d'Arc.

1869.
23 bis

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a n e de l'Eglise ( p o u r qu'elle p t complter sa mission), u n e m a r t y r e p o r t a n t les stigmates de son Fils. Quand j a m a i s plus frappante fut la ressemblance d'une passion avec celle du divin Sauveur, que celle de la sainte L i b r a t r i c e ? libratrice n o n seulement de la F r a n c e , mais de la chrtient, c a r que ft-il advenu si la F r a n c e avait suivi l'Angleterre dans le s c h i s m e ? C'est au J a r d i n des Olives q u e c o m m e n a la Pas sion de J s u s ; celle de J e a n n e c o m m e n a dans sa prison. File y fut dtenue u n e a n n e entire, t S'imaginc-t-on, d e m a n d e M. I l a n o t a u x , ses longs pourpensements s u r oe grabat ou les fers la tenaient i m m o b i l e ? Avoir t oe qu'elle avait t, l'ange, le messager, le porte-tendard el le porte-couronne; a v o i r p a r c o u r u le c h e m i n qui m n e de Vaucou leurs a Chinon et de Chinon R e i m s ; avoir ralis l ' u v r e de Dieu sur la t e r r e ; tre reste noble, pure, vnre du peuple aprs l'avoir servi, et venir Rouen p o u r la c o n d a m n a t i o n et la mort ! * Rien d'autres penses occupaient son esprit, plus con formes celles que Notre-Seigneur exprimait dans son agonie. J ' a t t e n d s el appelle ce m a r t y r e , pour la peine et adversit que je souffre en prison, et n e sais si plus grand je souffrirai. Mais m'en a/tends Notrc-Sciynrur >. Mon P r e , avait dit J1

1. Un a n g l a i s , Mgr trilles, voque do Limy no, clan* le pangyrique de Jeanne d'Are qu'il pronona Orlean* le 8 mai 1 8 5 7 , d i t : Hrone d'Orlans, vous avez sauv bien plus que l a France, ce s o n t toutes les nations catholiques qu'a sauves votre v i c t o i r e ! TCn dgageant l a F r a n c e de la d o m i n a t i o n du roi d'Angleterre qui a l l a i t subir l'hrsie e t l'imposer son peuple, vous avez sauv l a foi de Clovis pour la France et pour les peuples qlio sa dfection eut enirains.

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sus, non c o m m e j e veux, m a i s c o m m e vous voulez . A Rouen c o m m e J r u s a l e m , le procs est conduit par des h o m m e s de savoir et revtus d'un caractre sacerdotal. D ' u n ct c o m m e de l'autre, sous le voile du zle p o u r la foi se c a c h e la h a i n e la plus h y p o c r i t e . L a sainte victime p l e u r e s u r Rouen comme le S a u v e u r p l e u r a s u r J r u s a l e m : Rouen, Rouen, j ' a i g r a n d p e u r q u e tu n'aies souffrir de ma m o r t .
x

Judas se r e p r o d u i t d a n s L o y s e l e u r . Celui-ci s'est insinu d a n s la confiance de l'accuse p o u r la trahir c o m m e celui-l. Il serait facile d'tablir u n parallle e n t r e les a c c u s a t i o n s portes devant les deux t r i b u n a u x . Qu'il suffise d e r e m a r q u e r que les P h a r i s i e n s a t t r i b u e n t Beelzbuth les uvres de Jsus et que l'Universit de P a r i s p r o n o n c e q u e celles de J e a n n e sont les u v r e s d'Astaroth, Blial, et Bhmoth. Il avait t dit au divin Matre : Vous tes un possd du d m o n , et devant Pilate il lui est r e p r o c h de sduire les foules. L'Universit dclare : Cette femme est u n e invocatrice des dmons ; et la sentence d e c o n d a m n a t i o n porte : Nous d c l a r o n s que tu es une sductrice perni cieuse . Les Juifs se m e t t e n t en qute de faux tmoi gnages; et C a u c h o n vomit des injures contre Grard Petit et Nicolas Bailly p a r c e qu'ils n ' a p p o r t e n t point la fausse dposition qu'il voulait obtenir.
1. Jamais d i t Thomas de Quincy, depuis la cration de l a terre, i l n'y eut uu proces c o m m e relui-ci, si on l'exposait d a n s t o u t e l a beaut d e l a dfense e t dans toute l a diabolique horreur d e l'attaque . (Cit par Hanotaux.)- Ce n'est pas assez pour elle d e 3 juges, il y en a 0, a v e c i 1 assesseurs au premier interrogatoire, 4 8 a u second, 6 0 au troisime : une banSe de loups acharnes sur la pauvre brebis.

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Les Juifs c h e r c h e n t a p r e n d r e J s u s a u pige de ses p a r o l e s ; q u e d ' e m b c h e s dresses a u cours des i n t e r r o g a t o i r e s q u e l'on fait subir la sainte PucelleI Les j o u r s et les nuits qui o n t suivi la scne de Sainl-Ouen, n e sont pas sans r e s s e m b l a n c e avec la nuit passe chez Caphe et les scnes d u prtoire. A la p r e m i r e a n n o n c e du supplice, Jeanne a prouv un frmissement qui fait p e n s e r l'agonie du j a r d i n des Olives. Elle eut besoin d'tre rcon forte jiar ses saintes, c o m m e J s u s p a r l'ange. Sur la croix sanglante du R d e m p t e u r , les Juifs avaient plac u n e inscription d r i s o i r e ; sur la tte d e J e a n n e , l'Anglais a plac u n e inscription infa mante. Attache son poleau sur son calvaire, elle voit les scribes cl les pharisiens b r a n l e r la tle, comme nagure au pied d'e la croix : KIlc qui a dlivr les autres, qu'ell'e se sauve e l l e - m m e ! Mais la douce victime se fait a p p o r t e r une croix, fixe les yeux sur elle et son c u r se p o r t e vers le divin Sauveur d a n s u n d e r n i e r et s u p r m e lan : J s u s ! Comme son J s u s elle p a r d o n n e tous le m a l qu'ils lui ont fait et elle d e m a n d e tous d e p r i e r pour elle. J s u s ! Jsus ! Jsus ! s'cria-t-elle, r e n d a n t ainsi son m e celui qui elle Pavait voue. Tout tait consomm. Le c e n t u r i o n qui avail p r o c d au crucifiement, s'crie : Vraiment cet h o m m e tait le Fils de Dieu . el le b o u r r e a u de J e a n n e , a p r s avoir al l u m le feu q u i devait la d v o r e r vivante, court au couvent des F r r e s - P r c h e u r s et s'crie : Nous s o m m e s p e r d u s : nous avons brill u n e sainte . Un anglais qui avait a p p o r t u n e fascine au bcher p o u r e n a t t i s e r la flamme a t t e s t a a v o i r vu s'envoler du b c h e r une colombe.

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Non, a dit Mgr F r e p p e l , il n'est pas de page qui r a p p e l l e mieux le d r a m e divin d u Calvaire; sur ce visage transfigur p a r le m a r t y r e , je trouve un reflet de l ' a d o r a b l e victime d u Calvaire . Et le c a r d i n a l Pie : P a r d o n n e z - m o i , mes frres, si j'insiste s u r la conformit minutieuse des cir constances de sa m o r t avec celles du Sauveur : la r e s s e m b l a n c e du disciple n ' e s t p a s une injure pour le m a t r e . C'est ainsi q u e Dieu, en vue de l'uvre qu'il voulait lui d o n n e r a c c o m p l i r a p r s sa mort, a glorifi la sainte Pucelle. C'est la loi, observe Mgr D u p a n l o u p . On n'est un sauveur, une image du Christ qu'a ce prix. Oportuit pali Christnm et ita intrare in gloriom snam. Divin, mais terrible, oportuit. Le Fils de Dieu lui-mme devait passer p a r ce chemin p o u r a c h e v e r le salut d u m o n d e et arriver la c o n s o m m a t i o n de sa gloire. C'est le rayon su prme que Dieu rserve aux lus des h a u t e s missions

CHAPITRE

LXII.

LA RHABILITATION.

Le m a r t y r e d e la Pucelle fut p o u r elle le principe (Tune seconde vie : Ta mort sera ta vie> a dit Chapelain
1. Pangyrique 2. Livre I X .

dans
dj

son
cit.

pome ;

vie

nouvelle,

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n o n s e u l e m e n t au ciel o u il lui fit p r e n d r e nais sance c o m m e a u x a u t r e s saints, m a i s aussi sur la t e r r e . Glorifie p a r Dieu d a n s son m a r t y r e , la sainte Pucelle fut glorifie ]>ar PKglise, d ' a b o r d d a n s le procs de rhabilitation. Aux yeux d e ses e n n e m i s e l m m e du vulgaire, J e a n n e d'Arc tait sortie de ce m o n d e p a r une porte ignominieuse : livre p a r des clercs au b r a s sculier el c o n d a m n e a Pchafaud cl a u b c h e r comme criminelle inventrice de rvlations divines, s ductrice pernicieuse, convaincue d e superstition et de b l a s p h m e , de prvarication c o n t r e la loi di vine, etc., elc. L'universit de P a r i s adressa, au l e n d e m a i n de l'excution, au P a p e et a u collge des cardinaux une lettre a n n o n a n t q u ' u n e femmelette Onuliercula) avait t prise d a n s le diocse de Beauvais, accuse de graves mfaits contre la foi, j u d i c i a i r e m e n t exa mine, convaincue el c o n d a m n e . E n m m e temps le roi d'Angleterre crivait tous les rois, princes, ducs de la chrtient, des lettres o l'uvre de J e a n n e d'Arc tait e n t i r e m e n t travestie el o ils taient pris d'inspirer a l e u r s peuples l'loignement de ces c o u p a b l e s stiperslilions. Hien, on le voit, n'tait p a r g n p o u r faire (Te la sainte Pucelle un objet de m p r i s et d ' h o r r e u r au m o n d e entier. Mais Dieu veillait s u r sa servante, Dieu, la Pa paut el le roi. Le 15 fvrier M50, Charles VII d o n n a l'ordre h son fal conseiller Houille d'ouvrir une enqute. .Mais la justice royale se trouva incomptente, la cause ayant t juge p a r un tribunal ecclsias tique. Charles VII demanda l'intervention du Saint-

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Sige en 1452. Il fit en m m e temps agir la famille de J e a n n e . J a c q u e s d'Arc tait m o r t de douleur, pa rat-il, e n a p p r e n a n t le s u p p l i c e de sa fille. Sa mre, Isabelle R o m e , vint Orlans, o elle fut reue dans la m t a i r i e de Bagneaux, et le 10 juin 1455, Calixte III n o m m a la commission charge d'instruire et de r e n d r e e n d e r n i e r ressort u n e juste sentence . Le c a r d i n a l d'Estouteville c o m m e n a , au n o m du Pape, le p r o c s r p a r a t e u r , et cela au grand dplaisir de la nation anglaise qui croyait avoir mrite plus d'gards p a r sa conduite d u r a n t le grand schisme et la sdition d e Baie : elle avait d o n n alors Rome des preuves multiples de sa fidlit. Un j o u r d e n o v e m b r e 1455, la mre de Jeanne, accompagne d e plusieurs d a m e s orlanaises, sortit de sa f e r m e et se rendit a P a r i s avec son fils, Pierre du Lys. Dans l'glise de N o t r e - D a m e , elle rclama de Juvnal des Ursins, a r c h e v q u e de Reims, d'Alain Chartres, vque de P a r i s , de Robert de Longueil, vque de Coutances, la rvision du procs de son enfant. Etouffe p a r les larmes, elle ne p u t aller au b o u t de sa supplique. Il fut dcid que, dix j o u r s plus tard, les prlats c o n v o q u s examineraient l'af faire fond. L'action tait ouverte. L'enqute se fit au lieu d'origine de Jeanne, Orlans, P a r i s , Rouen. Huit mois y furent e m ploys. Cent dix-huit t m o i n s furent e n t e n d u s et dposrent sous la foi du serment. Une n o r m e quantit de pices fut ainsi recueillie. L o r s q u e les matriaux destins p r p a r e r la sentence eurent t rassembls, les e n q u t e u r s appelrent dlibrer avec eux les docteurs de la capitale, les plus en re nom de savoir et de vertu. P u i s ils se rendirent Rouen, r e c o m m e n c r e n t l e u r travail, en faisant appel

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aux lumires d e s d o c t e u r s de N o r m a n d i e . La sen tence put tre r e n d u e le 7 juillet 1156. avec le plus grand appareil, au cimetire de Snint-Oueu. Kilo le fui le lendemain avec la m m e p o m p e sur le lieu d u forfait, la place du Vieux-March. Les juges dlgus c o m m e n c e n t p a r dire la source d'o manent leurs pouvoirs : le Sige Apostolique. Ils exposent ensuite p a r quels t r a v a u x ils se sont clairs, les tmoins qu'ils ont a p p e l s et entendus, les motifs qui servent de base la sentence qu'ils vont r e n d r e . La sentence se terminait ainsi : Nous dcrtons que lesdits procs el sentence d e J e a n n e , entachs de dol, de calomnie, d'iniquit, d ' e r r e u r manifeste, o n t t et sont nuls. Les cassons et destituons de toute valeur. Kt dclarons q u e ladite Jeanne est exempte desdites sentences, et, a u t a n t qifil en est besoin, l'en dlivrons totalement . P a r les pro cessions gnrales et les prdications qui suivirent avec g r a n d e solennit et trs dvotement, dit M. Ilanotaux, l'abomination el l'iniquit du premier pro cs fut rvle hautemOnl au peuple tout entier. > Le 20 juillet, l'voque de C o u l a n c e s el Jean Bral se r e n d i r e n t Orlans p o u r p r o c l a m e r dans celte ville c o m m e Houen la justification d e la Pucelle. Des m o n u m e n t s c o m m m o r a l i f s d e cette sentence furent rigs d a n s Jes deux villes. Dtruits par les H u g u e n o t s et p a r les r v o l u t i o n n a i r e s , ces monu ments furent relevs, et Ton sait qu'ils furent, lors de nos d e r n i e r s dsastres, l'objet des hommages de l'envahisseur lui-mme. Un grave magistral, Louvct, historien d e Bcauvais. a crit que c o m m e suite cette rhabilitation, Panathme a t p r o n o n c contre Cauchon et que Oalixte III avait o r d o n n de d t e r r e r ses restes pour les

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Jeter la voirie. Cette sentence, si elle fut nonce, n'a pas r e u d'excution.

Le j u g e m e n t d e rhabilitation n e m i t point fin, mme en F r a n c e , a u x s e n t i m e n t s d e h a i n e qui avaient fait c o n d a m n e r J e a n n e au b c h e r . Nous a v o n s dj cit ce j u g e m e n t de Quicherat, quoique n a t u r e l l e m e n t favorable l'ancienne Uni versit de P a r i s , d a n s ses Aperus nouveaux sur Jeanne d'Arc (p. 96-101) : L'ide de faire succom ber Jeanne d e v a n t l'Eglise se produisit spontanment, non pas d a n s les conseils du g o u v e r n e m e n t anglais, mais d a n s l e s conciliabules de l'Universit ?. Et M. de Robillard de Beaurepairc d a n s ses Recherches sur le procs de condamnai ion de Jeanne dArc a crit : Le p r e m i e r c o u p qui fut dirig contre la Pu celle vint de l'Universit. * C'est elle q u i avait t la grande c o u p a b l e , d a n s le c r i m e d e Rouen, cl c'est elle q u e doit tre i m p u t l'obscurcissement que l'histoire d e J e a n n e a subi et qui n e s'est com pltement dissip qu'en ces d e r n i e r s temps. Les his toriens j u s q u ' nos j o u r s , n ' o n t prsent q u ' u n e li bratrice t r o n q u e , fausse, inintelligible e n bien des points. Sa vie D o m r e m y tait passe sous si lence, sa mission divine O r l a n s et Reims d figure, son histoire p a r t i r d u sacre pervertie. On ne nous m o n t r a i t q u e la guerrire, et e n c o r e s Vf for ait-on de n a t u r a l i s e r les faits, l o l'intervention divine se m o n t r a i t le plus videmment. Mais voici que sonne l ' h e u r e m a r q u e p a r la vo lont de Dieu. Un palographe minent. directeur de l'Ecole des Charles, M. Quichorat, tudia le Double-procs : le procs de c o n d a m n a t i o n et celui do la rhabilitation, e t se fit un d e v o i r d e publier l'un el l'autre. Il montra bien, d a n s ses Aperus

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nouveaux qu'il p a r t a g e a i t l ' g a r d d e l'Eglise les prjugs m e s q u i n s e t h a i n e u x des h o m m e s de la gnration d e 1830. Les a m i s d e J e a n n e ne doivent p a s lui tre m o i n s r e c o n n a i s s a n t s p o u r le grand n o m b r e de pices qu'il a r e c h e r c h e s , collectionnes et publies. II a ainsi m i s s u r la voie de travaux nouveaux el fourni aux rcents h i s t o r i e n s d e l Pucelle de trs prcieux lments p o u r la j u s t e apprciation de la femme la plus m e r v e i l l e u s e q u e connaisse l'histoire. Quicherat a c e p e n d a n t laiss de c t des documents trs i m p o r t a n t s . Le P. Ayrolles les a p u b l i s et l'on peut voir s'ils m r i t e n t le m p r i s q u e Quicherat en avait fait cl s'ils ne s o n t pas e x t r m e m e n t utiles p o u r l ' h i s t o i r e de la Pucelle. Grce a ces d o c u m e n t s , l'histoire de Jeanne d'Arc est m a i n t e n a n t e n t r e d a n s une l u m i r e qui vt>\\ d e j o u r en j o u r et qui se r p a n d partout, qui p n t r e d a n s toutes les classes de la so cit. C'esl un des p h n o m n e s bien remarqua b l e d e n o t r e poque, a dit P a u l Bourget, que la rentre t r i o m p h a n t e de J e a n n e d'Arc d a n s la cons cience nationale ! Quand les h o m m e s de mon Age taient assis s u r les b a n c s d u collge, l'aventure de la Bonne L o r r a i n e , qu'Anglais b r l r e n t a Houen , c o m m e c h a n t a i t Villon, ne se distinguait pas des autres vnements de l'histoire. On nous rappre nait c o m m e un fait lointain, s a n s analogie aucune avec noire sicle, c o m m e un fait m o r t , pour ainsi dire. On n o u s racontait bien qu'il restait beaucoup d'obscurit a u t o u r de sa personne, el, par ce point, sa c h r o n i q u e se perdait d a n s la lgende. Que cette c h r o n i q u e p u t se continuer, se prolonger en une action contemporaine, q u e les enseignements tirs de cette vie pussent s'appliquer la France dont

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nous sommes, q u ' u n e x e m p l e p t en tre tir p o u r la gurison des m a u x dont le p a y s souffre, aucun de nos m a t r e s n e n o u s le disait, aucun ne le pensait. * Voici c e p e n d a n t q u ' u n m o u v e m e n t inattendu se produit d a n s les intelligences et les sensibilits. La figure de J e a n n e , recule autrefois dans les p r o fondeurs du pass, s'est faite de n o u v e a u prsente. Elle n'est p l u s d a n s l'histoire, elle est d a n s la vie. En mme t e m p s que l'Eglise la m e t au rang des Bienheureux, voici que ses s t a t u e s se dressent sur nos places. Voici q u e les rcits de son existence si brve et si pleine se multiplient, les u n s hostiles, les autres enthousiastes, a t t e n d a n t q u e sa mission continue; elle d e m e u r e le ' signe de contradiction dont parle l'Ecriture, et, a u t o u r d'elle, on se b a t encore c o n t r e et p o u r la F r a n c e . Sans doute, la libre-pense n e se rend pas, elle se torture p o u r expliquer J e a n n e naturellement. Elle ne peut y russir et les h o m m e s senss, m m e parmi ceux qui lui a p p a r t i e n n e n t , se rient de ses efforts. Un crivain qui tient le p r e m i e r r a n g p a r m i les criti ques littraires, Sainte-Beuve, l i b r e - p e n s e u r bien av r, a crit : P a u v r e J e a n n e d ' A r c ! des historiens de mrite, tels que Michle t et H e n r i Martin (on peut ajouter bien d'autres n o m s a ces noms), lui doivent d'avoir fait des c h a p i t r e s bien systmatiques ET UN P E U F O C S . P o u r q u o i fous? P a r c e q u e sys tmatiques. E t en quoi systmatiques? En ceci qu'ils ont voulu r a c o n t e r l'histoire de la Pucelle en en cartant l'lment s u r n a t u r e l et divin qui y clate toutes les pages, de sa naissance sa mort. D'autres ne se sont point seulement m o n t r s fous, mais enrags. Le surnaturel qui se prsente tout instant sous l e u r s yeux, les obsde, et les obsdant,

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leur fait grincer les dents *. Dj m m e a u temps de J e a n n e . Etienne P a s q u c t disait a u p r o c s de rhabili tation : c (Irand p i t i ! J a m a i s p e r s o n n e ne sau va la F r a n c e si p r o p o s , et si h e u r e u s e m e n t que cette Pucelle, et j a m a i s m m o i r e d e femme ne fut si dchire . Aujourd'hui e n c o r e n o u s voyons do ces furieux el de ces fous. J e a n n e , c'est Dieu venant encore n o u s p a r un c h e m i n virginal, pour redire la belle e x p r e s s i o n du c a r d i n a l Pie ; Jeanne, c'est la Pucelle ; c'est r e n v o y e de Dieu et la servante de Dieu, c o m m e elle se d i t ; c'est la fille de Dieu, c o m m e les anges cl les saints la n o m m e n t . De l leur haine. Je n e dis point leur aveuglement, mais l'aveu* glement qu'ils voudraient faire s u b i r leurs lecteurs.'
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Mais la Providence a eu soin d e pourvoir l'his toire de J e a n n e et l'intervention divine dans cette histoire de preuves irrfragables, mises aujourd'hui la porte de tous. Chose a d m i r a b l e cl provi dentielle, r v n c n i c u t le plus e x t r a o r d i n a i r e , le plus s u r n a t u r e l qui figure d a n s les a n n a l e s humaines est en m m e temps le plus a u t h e n t i q u e et le plus incontestable ! Ce n'est pas seulement la certitude
1. M. A u g u s t e Longnon. invit dire le sentiment des m d i t s sur la. fa'; on dont. M. Tha.lamas envi sue le rle d e J e a n n e d'Arc, s'est a i n s i exprim : A dire vrai, la doctrine du professeur d'histoire du lyce Charlemagne n'a rien dmler avec l a critique historique, et, nion avis, c'est faire peu d'honneur c e t t e science que d e l'invoquer pour justifier de pareilles al lgat ion*... 11 n'y a pas, proprement parier, il n'y eut, jamais depuis cinq sicles et plus, de l g e n d e de Jeanne d'Arc. L'histoire e x i s t e seule, la plus b e l l e histoire du monde. J e a n n e d'An n'est pas un tre fa.hu 1 eux * comme Guillaume Tell, ni une figure d e lgende, vision ioY-nle pour exalter l'amour du sol qu'elle reconquit . * Elle fut un personnage de pleine ralit historique .
1

2. l'ivers,

f.

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historique, c'esl la certitude j u r i d i q u e qui garantit jusqu'aux m o i n d r e s dtails d e cette vie merveil leuse . A u c u n p e r s o n n a g e h i s t o r i q u e n'est entr dans la p o s t r i t , p o r t p a r u n e semblable nue de tmoins aussi bien i n f o r m s et aussi irrcusables, amis, ennemis, indiffrents; a u c u n qui se soit rvl lui-mme d ' u n e m a n i r e plus sincre et plus l'abri de toute mfiance. A ceux q u i lui d e m a n d e n t a u j o u r d ' h u i le secret de son u v r e , J e a n n e peut r p t e r ce qu'elle disait ses juges : E h 1 lisez bien votre livre (leurs p r o cs-verbaux), et vous le trouverez . Rien de plus incontestable et de mieux tabli que ce qu'on lit dans les actes des deux procs, celui de la condam nation et celui d e la r h a b i l i t a t i o n ; rien d e plus lumineux, l u m i n e u x de la l u m i r e d u ciel en m me temps q u e du tmoignage h u m a i n . Du haut de son b c h e r , l a Pucelle avait fait cet appel : < De m e s dits et faits, j e m ' e n r a p p o r t e Dieu et N . S. P . le P a p e . L a p a p a u t a en tendu ce cri s u p r m e et y a fait d r o i t p a r le procs de rhabilitation; Dieu y fait d r o i t de nos jours par la batification, et p r o c h a i n e m e n t , esprons-le, par la canonisation.

C H A P I T R E LXIII.

LA BATIFICATION.
Depuis le 8 m a i 1869, j o u r o Mgr D u p a n l o u p pronona le discours qui rvla, peut-on dire, au public franais la saintet de l a Pucelle, q u e lui

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avait fait c o n n a t r e l u i - m m e l ' t u d e de son pro* c e s , tous les pangyristes c r e u s r e n t d e plus en plus p r o f o n d m e n t ce sujet et n o u s firent passer de ravissement e n ravissement d e v a n t celte incompa r a b l e figure. A ces sentiments, ces voix, l a Sainte Eglise est venue d o n n e r l a conscration d e son autorit, qui, eu celle m a t i r e , j o u i t d u d o n d e l'infaillibilit. J e a n n e d'Arc est une sainte. N o n seulement elle est sainte, elle est U N E S A I N T E , c'est--dire, elle est de celles et d e ceux q u e l'Eglise p l a c e s u r ses autels, deux fins : p o u r y r e c e v o i r les h o m m a g e s des fidles, et p o u r n o u s p o r t e r la contemplation et Timitalion des vertus, qu'elles e l eux o n t pra tiques un d e g r h r o q u e .
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1. Ds le l e n d e m a i n de s a m o r t , Joanno d'Arc fut regarde c o m m e une s a i n t e . Le s a v a n t archiviste de la Sctiio- n f r i r m v , .M. <ie Jrauivpa.ire, a. fit i l cott e remarque : On n e f o n d e pour e l l e , m m e aprs sa r h a b i l i t a t i o n , ni m e s s e s ni ohits, c o m m e c e l a se faisait pour t o u s l e s fidles d f u n t s ; o n n e priait pour son nw, uu la. priait. / D s le XV' si<VI<\ TidiV do faire > inscrire l'humble fille sur l e c a t a l o g u e officiel des s a i n t s s e f a i t jour. Au XVII<\ u n orafrorien ne ornipnnit pas d e s'crier d a n s l'glise S a i n t e - C r o i x d'Orlans: P r o c l a m o n s - l a m i l l e fois b i e n h e u r e u s e , adressons-lui n o s prires, i n v o q u o n s - l a d a n s n o s b e s o i n s . . . L ' E g l t a qui l'honore, e n t e n d que nous l a rclamions comme uue sainte . ( P a n g y r i q u e d e 1 6 7 2 , B i b l . n a t . ) . Le 8 mai 1 8 6 4 , l'abb T h o m a s , m i s s i o n n a i r e apostolique apostrophait ainsi 3e peuple d'Angleterre : A h ! du m o i n s , n a t i o n d e l'Angleterre, j e t'invite . conjurer, dans une f i l i a l e prire, le Pre c o m m u n des fidles d'crire le n o m d e notre A n g e sur le saint livre dos martyrs. Ah 1 je voudrais te c o n d a m n e r tomber g e n o u x avec n o u s , avec l a F r a n c e , et nous crier cnsomblo " Jeanne t/Wrr, priez ptHtr non.v > . Avant Mgr Dupanloup, l'abb Freppel, e n 1 * 6 7 , exprimait le v u d e voir s a i n t e Jeanne e t s a i n t e G e n e v i v e unies dam une mmo vnration.
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Parmi les Bienheureuses, la Pucelle tient un rang part, p o u r attirer s u r elle plus q u e s u r les autres les regards du peuple chrtien : ce qui tait utile, sinon ncessaire p o u r le b u t que Dieu s'tait propos; p o r t e r les c u r s vers elle afin de les rendre attentifs el dociles a u x g r a n d s enseignements qu'il voulait n o u s d o n n e r p a r elle. L'un des caractres particuliers q u e prsente la saintet de J e a n n e d'Arc ce s o n t les points de r a p prochement si n o m b r e u x et si frappants qu'ont les principaux vnements de sa vie avec ceux de la Vie de Noire-Seigneur. Nous avons dit les signes qui o n t accompagn sa naissance et qui font p e n s e r ceux qui o n t signal la Nativit du divin Sauveur. L g e n d e ! dira-t-on. Les examinateurs de Poitiers, que Ton n ' a pu p r e n d r e pour des e s p r i t s faibles et crdules, n'en ont point pens ainsi, non plus que Ch. Gerson, qui l'ad miration de ses c o n t e m p o r a i n s dcerna le surnom de d o c t e u r trs chrtien . Il cite, parmi les choses qui l'ont incit croire la mission de la Pucelle, les circonstances de sa p r e m i r e enfance, objet, dit-il, d'un e x a m e n long, approfondi, fait par plusieurs . Le m m e tmoignage se lit dans plusieurs chroniques, e n t r e a u t r e s celle de Tournai. La joie s o u d a i n e que les h a b i t a n t s de D o m r e m y prouvrent l'heure de la n a i s s a n c e d e J e a n n e s'harmonisa merveille avec celle que ressentirent dans les c h a m p s de Bethlem, les bergers auxquels il lut dit : < J e vous a n n o n c e une g r a n d e joie qui ' sera celle de tout le peuple ; elle devait devenir aussi celle de tout le peuple d e F r a n c e , la joie des concitoyens de J e a n n e . L'Evangile r s u m e la vie de J s u s adolescent dans ce mot : Il l e u r tait soumis . J e a n n e a pu rLa Mission de la Bse Jeanne d'Arc. 94

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s u m e r ainsi sa vie a u p r s de ses p a r e n t s : je leur obissais en tout, except a u p r o j e t de fianailles Toul , drogation u n i q u e q u i r a p p e l l e celle de r K n f a n l - D i e u rest au T e m p l e et r p o n d a n t aux ten d r e s r e p r o c h e s de sa Mre : N e savez-vous pas que je dois tre aux u v r e s de m o n P r e ? C'tait aussi p o u r tre aux u v r e s de s o n P r e du ciel que * la fille de Dieu refusa, Toul, d'obtemprer aux vues de ses p a r e n t s . Dans sa vie publique, N o t r e - S e i g n c u r n'a jamais d o n n d ' a u t r e explication ou justification de ses actes que celle-ci : j ' a c c o m p l i s la mission que le Pre cleste m'a donne. C'est a u s s i toute l'explica tion et toute la justification q u e la Pucelle donne de sa c o n d u i t e et de son u v r e singulires el tranges p o u r une j e u n e fille. Cette c o n f o r m i t de la volont h u m a i n e la vo lont divine clate dans tous les actes de 1'llonuneDieu, c o m m e d a n s tous les a c t e s de la Pucelle. E n t r a n t en ce m o n d e , N o t r e - S e i g n e u r dit : Voici que je viens, Dieu, p o u r faire votre volont * . Plus tard, il dira la foule r u n i e a u t o u r de Lui C a p h a r n a u m : Je suis d e s c e n d u du ciel, non pour faire m a volont, mais la volont de Celui qui m'a envoy , el a ses aptres, la suite de son en trelien avec la Samaritaine : ' Ma n o u r r i t u r e est de faire la volont de Celui qui m ' a envoy el d'ac complir son u v r e .
x 2 3

J e a n n e a 12 ans. T n e voix du ciel lui dit : Jean ne, tu es celle que le Hoi du ciel a choisie pour le relvement du r o y a u m e de F r a n c e (comme Jsus 1. P s . X X X - 9 . Ileb. X ,
2. J e a n , VI, 3 8 . 3 . J e a n , V, 3 0 . 9.

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a t choisi p o u r le relvement de l ' h u m a n i t ; . Le roi du ciel l'ordonne et le veut ; la volont qui s'accomplit d a n s le ciel s'accomplira sur la t e r r e Elle obit, r Eusse-je eu cent pres et cent mres, Dieu le c o m m a n d a n t , je serais p a r t i e . Il faut que j'aille vers le gentil d a u p h i n . C'est la volont de m o n Seigneur, le Roi du ciel, que j'aille vers lui, duss-je m ' u s e r les j a m b e s jusqu'aux genoux . J ' a i m e r a i s mieux filer a u p r s de ma pauvre mre. Mais il faut que je le fasse, p a r c e que mon Seigneur le veut A son a r r i v e Vaucouleurs, le p r e m i e r m o t quelle a d r e s s a Baudricourt, est celui-ci : Messire, je viens de la p a r t de m o u Seigneur, le Roi du ciel . A la seconde entrevue avec Baudricourt, elle lui dit : * Capitaine Messire, sachez q u e Dieu m'a fait savoir el c o m m a n d que j ' a l l a s s e vers le gentil Dauphin. > Dans sa p r i r e sacerdotale, Noire-Seigneur rend grces son P r e de ce q u e ceux-ci (ses ap tres) ont connu q u e c'est Vous qui m'avez envoy . Jeanne se prsente C h a r l e s VII el les preuves qu'elle lui d o n n e de sa mission font que le roi y croit. C e p e n d a n t p o u r plus de s r e t il la fait examiner p a r les d o c t e u r s d e Poitiers. En nom Dieu, dit-elle, je sais que j ' y a u r a i bien affaire, mais Messire m ' a i d e r a ; et allons de p a r Dieu .
1 2 3 5

1. Voir Quicherat,

t. V, p. 11 !>.

2. Procs de condamnation. Interrogatoire du 12 mars. 3. Procs de rhabilitation, Dposition d'Henry le Koyer.

4. Dposition de J e a n d e 5. Procs d e rhabilitation. de Boulangy. 0. Jean, X V I I . 2 5 . Metz. Dposition de Bertrand

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DE

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L a c o m m i s s i o n dclare a u roi qu'il convient qu'il accepte l'aide d e J e a n n e , c a r la r e p o u s s e r ou s'exposerait m c o n n a t r e le vouloir de Dieu . D a n s le d i s c o u r s apologtique qu'il adresse aux juifs scandaliss d e l'avoir vu gurir un paralytique le j o u r du sabbat, N o t r e - S e i g n c u r dit : Je ne puis rien faire de m o i - m m e . Selon q u e j'entends, je j u g e ; et m o u jugement est j u s t e , p a r c e que je ne c h e r c h e p a s faire ma p r o p r e volont, mais la volont de Celui qui m ' a envoy * . ceux qui furent chargs de l a c o n d u i r e au roi. J e a n n e dit : < J agis p a r c o m m a n d e m e n t . . Ce mot r e n d c o m p t e de toute sa c a r r i r e . Elle peut s'ap p r o p r i e r les p a r o l e s du divin Matre : - Je ne c h e r c h e pas a faire nia volont p r o p r e , mais la volont de celui qui m'a envoy. J e ne puis rien faire de m o i - m m e . Scion ce q u e j ' e n t e n d s , je juge ce que j e dois faire . * J'accomplis, de tout mon pouvoir, dit-elle, le c o m m a n d e m e n t de N o t r e - S e i g n c u r q u e mes voix me transmettent, autant que je le sais entendre . L a p r e m i r e chose qu'elle fait, ds qu'elle reoit le c o m m a n d e m e n t de l ' a n n e royale, c'esl de prendre des h a b i t s d ' h o m m e , ce qui lui sera cruellement r e p r o c h el qui sera l'un des motifs de sa condam nation mort. Aux dames, demoiselles et bour geoises qui l'interrogent ce sujet, Poitiers, chez le prsident J e a n Hahulcuu, elle d o n n e celle raison de convenance : Pour ce, dit-elle, que je dois servir le gentil Dauphin eu a r m e s , il faut que je prenne les habillements ncessaires ce. El ainsi q u a n d je serai entre les h o m m e s eu habit d'honil 4 2 s

1. Dposition de Jean de Metz2. .Jeun, V, 3 . Interrogatoire du l a mars

'M).

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me, ils n ' a u r o n t pas concupiscence mauvaise h mon sujet, et il m e semble q u e je conserverai mieux ma virginit d e pense et d e fait .
1

Mais, ses juges, elle d o n n e le motif dcisif : Tout ce que j ' a i fait, je Tai fait p a r c o m m a n dement de Notre-Scigneur. T o u t ce que j ' a i fait p a r commandement de m o n Seigneur, je le crois bien faire . S'il m e c o m m a n d a i t de p r e n d r e un a u t r e h a bit, je le p r e n d r a i s , p o u r v u q u e ce ft p a r son c o m m a n d e m e n t . Et c o m m e ses misrables juges insistaient : Ne croyez-vous point pcher m o r tellement en p o r t a n t l'habit viril? Elle rpondit : * Puisque j e l e fais p a r le c o m m a n d e m e n t de n o t r e Sire, je ne cuide (crois) point mal faire; quand il plaira Dieu de l'ordonner, je l'aurai tantt quit t . J e n e laisserai point cet h a b i t sans le cong de Notrc-Seigncur, d u t - o n m e t r a n c h e r la tte; mais s'il plat Nolrc-Seigncur, il sera tan io t mis bas .
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Jamais J e a n n e n'a d o n n d ' a u t r e motif de ses actes que la volont divine : < J e ire sais ni A ni B ; mais je sais que je viens de la p a r t du Roi des cieux p o u r faire lever le sige d'Orlans et mener le Dauphin Reims, afin qu'il y soit couronn et sacr Dans sa l e t t r e aux Anglais, clic n'invoque point d'autre motif de la sommation qu'elle leur adresse
1. Interrogatoire du 27 fvrier.

2. Interrogatoire du 14 mars. 3. Sance du 2 s mars. 4. Trors de rhabilitation. Dposition d" fnbert bault. f>, t'hronique do la- P u c e l l e . 0. Voir H - d e s s u s la parole d e N o t r e - S e i g n c u r Juif*! : Selon q u e j'entends, je jupe .

Thi-

aux

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q u e celui-ci. Dieu l'a c h a r g e d e les expulser de F r a n c e : Roi d'Angleterre et vous... faites raison au Roi du ciel ; rendez la Pucelle, qui est cy envoye de p a r Dieu, le Roi du ciel, les clefs de loutes les b o n n e s villes que vous avez prises el violes en F r a n c e . Elle se fit faire une b a n n i r e : * T o u t l'tendard, dit-elle ses juges, tait c o m m a n d de p a r NotreSeigneur, p a r les Voix de sainte C a t h e r i n e el de sainte Marguerite qui m e d i r e n t : < P r e n d s l'ten d a r d de p a r le Roi du ciel. C'est p o u r ce qu'elles me dirent que je fis faire celle figure de NotreSeigneur el des deux anges, el q u e je les fis peindre. Le tout je le lis p a r le c o m m a n d e m e n t de Dieu . T o u s ses fails de guerre, elle les a c c o m p l i t d'aprs les lumires qu'elle recevait d ' E n - H a u t . Vous avez t a votre conseil, dit-elle a u x chefs de T a n n e ; j'ai t au mien. Et croyez que le conseil de mon Seigneur s'accomplira et tiendra ; au lieu que le vtre prira > . i . L ' h e u r e est b o n n e q u a n d Dieu veut. Il faut besogner q u a n d Dieu veut. Besognons cl Dieu besognera .
l 3 3

Noire-Seigneur avail dit Lui aussi : Celui qui m'a envoy est avec moi. el il n e m ' a pas laiss seul p a r c e que je fais toujours ce qui lui plat * *. Aprs le sacre, elle se met h genoux devant le roi el ce qu'elle lui dit est ceci, qui est la confirmation de tout ce qu'elle avail dit p r c d e m m e n t : (ientil roi, ores est excut le plaisir de Dieu . Elle est faite prisonnire Compigue : Si
5

1. 2. l\. 4. T).

"Interrogatoire du 17 mars. Dposition de Paquorel. Dposition d'Aloiion. Jean, A TU, 2!>. Journal d u sige d'Orlans.
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j'eusse su l ' h e u r e et devoir t r e prise, je n'y serais point all volontiers. Toutefois, en la fin, j ' a u r a i s fait selon le c o m m a n d e m e n t d e m e s voix, quel que chose qui dt m'en advenir... J e crois, puisqu'il plait Notre-Seigneur, c'est le mieux que je sois prise *. Dans le l o n g supplice de son procs, comme dans toute sa vie, elle se tient c o n s t a m m e n t unie la volont divine : Volontiers j e dirai sur mes r vlations ce que mon Seigneur m e permettra... Vous pouvez m'interroger, je ne r p o n d r a i pas sans en avoir cong... Quand je fais requte sainte Ca therine, elle el sainte Marguerite font aussitt r e qute Notre-Seigneur ; l puis d u c o m m a n d e m e n t de Notre-Seigneur, elles me d o n n e n t la rponse .
2

CHAP1TI

LXIV
(Suite).

LA BATIFICATION

Constamment unie de c u r et de volont son Dieu, c o m m e son divin Matre Jsus, c o m m e Jsus aussi J e a n n e sema sa c a r r i r e de miracles et de prophties q u i lui d o n n a i e n t crdit a u p r s de ses contemporains, attestaient sa mission a u p r s d'eux et l'attestent toujours a u p r s de n o u s . Ainsi les m i r a cles de J s u s confirmaient sa mission divine. Ds son enfance, il lui a r r i v e de ne plus lou cher le sol. J e a n n e ! J e a n n e ! lui crie un j o u r 1. Interrogatoire des 10 et 3. Interrogatoire de mars, 1 2 mara,

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une de ses c o m p a g n e s , j e te vois voler, au dessus de la terre ! Arrive Vaucouleurs, elle recon nat R e a u d r i e o u r l avec qui elle n e s'est j a m a i s ren contre. Arrive Chinon, t r a v e r s mille dangers, elle r e c o n n a t Charles VII, qu'elle n ' a j a m a i s vu non plus et qui se dissimule. A Sainte-Calhcriuedc-Fierbois, elle dsigne, d e r r i r e l'autel, l'endroit prcis o est enfouie la vieille pe d o n t elle veut se servir, et l'pe sort de t e r r e la place indique. Sur la L o i r e u n vent violent a r r t e le convoi de vivres destin aux Orlanais : sa voix le vent t o u r n e et se m e t pousser les b a t e a u x avec une force irrsistible. Au m o m e n t de l'assaut d e S a i n t - L o u p , avertie pnr ses voix au milieu de la nuit, elle se lve prcipi t a m m e n t , saute s u r le cheval d'un page, et se rend au galop sur le lieu du combat, s a n s m m e en savoir le chemin. Le m m e jour, veille d e l'Ascension, clic a n n o n c e que le sige sera lev cinq j o u r s aprs et qu'il ne restera plus a u c u n e n n e m i d e v a n t la ville, ce qui se ralise ponctuellement. Les officiers ne veulent p a s en tendre p a r l e r d'une s o r t i e ; elle force les troupes m a r c h e r a l'assaut des Tourelles ; puis voyant la victoire longue venir, elle se relire l'cart d a n s u n e vigne, prie d u r a n t un d e m i q u a r t - d ' h e u r c , et, l o r s q u e les sol dats dsesprs sont s u r le point d e b a t t r e en re traite, elle leur dclare que la bastille sera enleve ce j o u r - l m m e ; ils r e p r e n n e n t l'offensive, et, contre toute attente, l'vnement lui d o n n e raison. D'Orlans Reims les prodiges n e se comptent pas. Combien d ' a u t r e s paroles inspires sorties de sa b o u c h e se sont ralises de point eu p o i n t ! Deaudricourt ne veut pas l'couter, il rsiste. Alors elle lui rvle la dfaite p r o u v e Houvray,

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le jour m m e , p a r les t r o u p e s royales. Cette rvla tion et celle de la j o u r n e des Harengs, qu'elle communiqua galement B e a u d r i c o u r t pendant son sjour Vaucouleurs, firent u n e g r a n d e impression sur l'esprit de ses e x a m i n a t e u r s Chinon. A son entre d a n s le c h t e a u elle est interpelle grossi rement p a r u n h o m m e qui a c c o m p a g n e ses propos d'un j u r e m e n t : Ha, tu renies Dieu, lui dit-elle, el tu es si p r s de la m o r t ! Moins d'une h e u r e aprs, cet h o m m e tombait P e a u et se noyait. La scne de la reconnaissance d u roi est prsente toutes les m m o i r e s . Elle c o m p o r t e un double pro dige : l'affirmation de l'identit d e Charles VII, la rvlation du secret de sa p r i r e m e n t a l e et de sa lgitimit, rvlation qui d e m e u r e un des faits les plus stupfiants des annales de r h u m a n i l , en mme temps q u ' u n e des preuves les plus convaincantes de la mission divine assigne la Vierge de Dom remy. Que d'autres p r o p h t i e s ! C'est sa blessure, c'est la mort de Glastale, c'est r e n t r e des troiqies fran aises dans Orlans, c'est la date de la r e n t r e du roi Paris, c'est l'expulsion totale des Anglais, c'est sa rupture, c'est son supplice. Ajoutons que comme Jsus elle avait prdil sa m o r t . . . A Lagny, le plus r a r e des prodiges, celui qu'il n'est donn q u ' a u x plus g r a n d s saints d'oprer, la rsurrection d'un mort, s'accomplit sa p r i r e . Les r a p p r o c h e m e n t s que n o u s venons de signaler entre la vie de la sainte Pucelle et celte de Notre1

1. Tandis qun den une se rapprochait d e Paris, ollo arriva L;urny-sur-!Marnc dans los premiers jours d'avril.. En ret to oit une mre ] 11 e u rai t son c nfan t. L'enfant a v a i t trois jours. Il fut apport* Lagny (lovant, rima ire de N o t r e - D a m e ; et Ton me fut dit (pie les pucclles d e la v i l l e t a i e n t devant c e t t e i m a g e et que

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Seigneur se s o n t e n c o r e a c c e n t u s d a n s la prison q u e l l e e u t s u b i r , et d a n s s o n m a r t y r e . Nous en a v o n s fait ci-dessus le tableau. Ce n'est p o i n t s a n s un h a u t dessein q u e Dieu a voulu tablir cette conformit e n t r e le divin Rdemp teur et la sainte Libratrice, autrefois la libratrice de l a F r a n c e e l bientt s a n s d o u t e libratrice de la chrtient. Il n'est p o i n t t m r a i r e de p e n s e r , puisque c'est d e n o s j o u r s q u e ces choses s o n t devenues mani festes, que c'est pour nos j o u r s q u e Dieu les a voulues.

CHAPITRE

LXV

GLORIFICATION POPULAIRE DE LA SAINTE PUCELLE.

Ceux que Dieu a prdestins, dil l'Aptre saint Paul, il les a aussi a p p e l s ; el ceux qu'il a appels, il les a aussi justifis; e l ceux qu'il a justifis, il les a glorifis . Dieu qui avait prdestin J e a n n e d \ \ r c pour l'uvre qu'il lui a d o n n d ' a c c o m p l i r d u r a n t sa vie
1

30 v o u l u s s e y aller prier Dieu et N o t r e - D a m e , qu'ils lui v o u l u s s e n t donner v i e . J'y allai et priai avec les a u t r e s . Et finalement il y apparut vie, et. il bailla troi? f o i s ; e t puis fut baptis, et t a n t t mourut, et fut enterr en terre sainte. ] . R o m VI If, 3 0 .
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mortelle, et aussi, sans doute, p o u r cette a u t r e uvre qu'il kii est d o n n d'accomplir, croyonsnous, de n o t r e temps, Ta d ' a b o r d a p p e l e de faon bien fixer l'attention s u r e l l e ; d ' a b o r d p a r des voix prophtiques, puis p a r l ' a r c h a n g e saint Michel, le prince d e la milice cleste, et p a r les saintes qu'il chargea de l'inspirer et d e la c o n d u i r e d a n s toutes ses voies. Appele, elle rpondit en g r a n d e simpli cit de c u r et en parfaite gnrosit d'me. Aussi Dieu la justifia : il la combla de ses grces, il l'orna des admirables vertus q u e ses p r o c s manifestent et que ses pangyristes creusent l'envi sans pou voir en t r o u v e r le fond; il en fit cette image d e son Fils, si parfaite d a n s sa vie el d a n s sa mort, qu'on n'en peut gure t r o u v e r d e semblable. Ceux qu'il a justifis, dit e n c o r e rAptre saint Paul, et c'est son d e r n i e r mot, il les a glorifis >. Aprs la glorification que lui a donne la sen tence de rhabilitation, est venue pour la sainte Pucelle la s u p r m e glorification, celle qui lve sur les autels, qui offre la vnration d e l'univers, qui prsente l'imitation p o u r ceux qui veulent as surer leur salut. Cinquante mille plerins s'taient r e n d u s Rome, pour assister cette glorification p r e m i r e et s'y associer. Venus u n peu de partout, m a i s surtout des provinces de F r a n c e , conduits p a r leurs vques, au nombre de soixante-sept. De retour d a n s leurs villes piscopalcs, tous les vques adressrent leurs diocsains des lettres qui leur prsentaient la Batification d e J e a n n e d'Arc comme un r a y o n d'esprance de salut, venu du ciel, recueilli p a r Pie X cl projet p a r son ministre sur la France cl sur le m o n d e . Des lors, la fle de la Bienheureuse fut clbre partout avec u n saint e n t h o u s i a s m e .

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Cet e n t h o u s i a s m e n'est p a s s e u l e m e n t le fait des gens d'glise, ce n'est m m e point p a r e u x qu'avait t p r p a r ce qui en a t le principe, mais par des laques el des laques i n c r o y a n t s . Le rgne de Louis XVIII vit clore la savante Keolc des Chartes, cre pour Plude d u pass de la patrie. C'est d'elle que jaillit le p r e m i e r rayon de lumire projet de nos j o u r s s u r la figure de la su blime Pucelle. Jules Quichcral, q u i en elaii l'un de lves les plus brillants, et qui n'tait pas un catholique, tant s'en faut, ce qui devait, aux yeux du public, le r e n d r e m o i n s suspect d e partialit, e x h u m a cl publia les pices a u t h e n t i q u e s du procs de Rouen, puis celles du procs d e rhabilitation. I / i m p r e s s i o n cause sur le m o n d e clair fui grande. Les critiques m m e s de l'diteur et les divagations de Michclet el d'Henri Martin ne p u r e n t l'attnuer. Vinrent a l o r s les travaux consciencieux de M. Wallon el de M. Marins Sepel. suivis d'une foule de livres el d'opuscules de vulgarisation. Le R. P. Ayroles acheva d e Taire pleine l u m i r e p a r la publi cation de d o c u m e n t s i n c o n n u s d e Quichcral el la traduction de tous ceux dcouverts jusqu'ici. Malgr la sourde opposition q u e les gouvernants lui firent, l'admiration, l'enthousiasme populaire s'exaltrent d'anne en anne, manifests sur les places publiques o se dresse sa statue et qui, au jour m a r q u par l'Kglise pour sa fle, se pavoisrent et retentirent d'acclamations en son h o n n e u r .
1

1. Le Cowiir do Jeamw dWrr n o u s fournit, des Mo ments nrnnt est a b l e s pour juger d e l'extension qu'ont prise ces f t e s . Pour colle de 191*5. la. permanence de l'avenue d e 8 g u r a reu d e s m i l l i e r s d e lettres : prs do t rois rent s par jour pcnda.nl s i x s e m a i n e s . Elle a fourni drapeaux, oriflammes, unissons, lanterne*, guirlandes, a. d e s centaines de p a r o i s s e s ; plus de

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Aucun p a r t i n'est tranger a J e a n n e d'Arc, di sait M. Maurice Barres au j o u r de sa fle, en celte anne 15)13, el tous les p a r t i s ont besoin d'elle. Pourquoi? P a r c e qu'elle est cette force mystrieuse, celte force divine d'o jaillit l'esprance. La figure de Jeanne d'Arc nous enseigne esprer, n'y et-il plus d'esprance. Sa vie r e h a u s s e n o s Ames, rem plit nos c u r s de penses courageuses, de beauts morales et de posie. Qu'elle revienne au milieu de nous, celle image puissante ! J a m a i s elle ne nous fui plus ncessaire, j a m a i s elle n e fui appele p a r un vu plus u n a n i m e de n o t r e n a t i o n . Il ajoutait : < L ' u n i v e r s e n t i e r lui dresse des autels .
trois cents d e m a n d e s trop t a r d i v e s n'ont pu recevoir s a t i s f a c t i o n . Sur le modle d u Comit de Paris et ii son i n s t i g a t i o n , plusieurs o r g a n i s a t i o n s diocsaines se sont cres en c e t t e m m e anne, Bourges, Sens. Valence, le Mans, Quimpcr. Soissons, la Roehelur-Yon. e t c . . . A Paris, le c o r t g e traditionnel d e s patriotes, organis pa r 1 es roy; 1 i s tes de 1 ' Aoti on Frana i se reste, 1 constatent les Dbat s . la plus important e des m a nifestations d e la journe. Soucieux d e faire de la fte une fte n a t i o n a l e de concorde et d'union, les groupes royalistes ont f a i t appel tous d a n s l'oubli complet des partis.. La j e u n e s s e des coles a rpondu avec un tel enthousiasme leur i n v i t a t i o n , que l e s manifestants ont du marcher par rangs de cinq, et non plus de quatre comme aux prcdents, e o r t g e s . S o i x a n t e groupes sont venus a u rendez-vous, p l a c e Suint-Augustin, porteurs c h a c u n d e trois couronnes blanches, une pour chaque s t a t u e de l'hrone, place S a i n t - A u g u s tin, rue (les P y r a m i d e s et boulevard S a i n t - M a r c e l . Kn ?ilence e l dans un ordre complet, le cortge, qui Michel onna i t sur plus d'un kilomtre, s'est m i s en marche vers la Madeleine et. l a p l a c e de la Conmnle, o t o u s .les chapeaux se sont soulevs devant la ftatue de S t r a s b o u r g . La police, h o s t i l e aux camelots (in roi, valua i 2 0 . 0 0 0 ou 23.<)(>:) le nombre des manifestants.

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Mgr Totichel l'avait c o n s t a t a u p a r a v a n t : Cet vnement religieux (la Batification), avait-il dit est une cause d'allgresse p o u r le m o n d e entier : en Angleterre, en Italie, en Belgique, a u x Etats-Unis, et j u s q u e d a n s la Chine et s u r les b o r d s des grands lacs africains, il passionne les c a t h o l i q u e s . Nous le savons p a r des nouvelles el d e s lettres qui nous arrivent de ces lieux, spars p a r la distance, les intrts, les langues, mais unis p a r le culte de la plus idale el la plus merveilleuse Vierge que le m o n d e ail connu, n'tait celle qui ne se compare aucune a u t r e . AI. Maurice B a r r e s a p p o r t e cette assertion son tmoignage : < En Angleterre, depuis un sicle, c'est < p o u r la victime de Bouen une r e d'adoration cl d ' a p o t h o s e ; en Allemagne, il ify a pas une pice qui soulve a u t a n t d ' e n t h o u s i a s m e que la Jungfran non Orlans, la J e a n n e d'Arc de Schiller. L'univers est genoux devant cette j e u n e fille franaise . P a r l a n t ainsi, AL Maurice B a r r s ne faisait que redire ce que le X1V sicle avait dj entendu. Le dominicain Jean Nider avait dit a n procs de r habilitation : < Tous les r o y a u m e s d e la chrtient taient d a n s la stupeur devant J e a n n e d'Arc el ses h a u t s faits: omnia chrisiianoriun rgna stupebant . Ils le sont bien plus a u j o u r d ' h u i . E t d ' a b o r d les Anglais, ('/est bien a u x bourreaux qu'il a p p a r t i e n t de glorifier les p r e m i e r s leur victime. Ds les p r e m i e r s j o u r s du XV* sicle, liiehard Blondel, d a n s le pome qu'il ddia la Pucelle. avail e x p r i m cet espoir : O Vierge, si le ciel impatient le possder, l'oblige dpouiller dans le feu la poussire de la chair, afin que tu t'lves plus pure a u dessus des astres, o h ! alors les An*
1

1. Procs, t. IV, p. G03.

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GLORIFICATION

411 contraints de

glais vaincus te vnrer.

et

frmissants

seront

...F mtis Et licet invitis adevis venembilis Anglis, Sed iibi conjunctae supers, pia vota feremus, Quae faulone Deo, facis miranda mundo Plurima... La prophtie du vieux pote, vieille de plus de quatre sicles, est en train d e s'accomplir. El c'est de grand c u r que les Anglais e n t o u r e n t de leur vnration la m a r t y r e de Rouen. M. Adolphe Svin a publi Lille une b r o c h u r e Jeanne d'Arc dans la littrature anglaise contemporaine, ddie au car dinal Yaughan. N o u s y v o y o n s q u ' e n 1812, lord Mahon publia une vie de J e a n n e d'Arc, o il se montre juste p o u r la Pucelle d a n s l'apprciation qu'il fait de son caractre. E n 1858, M. J o h n O'Hnyens, juge de la C o u r s u p r m e d'Irlande, publia sur Jeanne d'Arc une u v r e de h a u t e valeur. Miss P a r et miss Manning ont e m p l o y l e u r talent d'crivain a faire admirer J e a n n e d'Arc p a r la jeunesse. Le cadre du livre de Mrs Charles (1879) est celui des Perses d'Es chyle. Le gallois Perci val suit J e a n n e dans toute sa carrire militaire et t o m b e genoux devant elle pour avoir sauv l'Angleterre en l'empchant de se perdre dans la guerre d e proie el de fondre dans le continent en s'y r p a n d a n t . Mrs F l o r e n c e Caddy a publi en 1866 les Vestiges de Jeanne d'Arc, pieux plerinage, qui a p o u r conclusion : * A ceux qui sont fidles j u s q u ' la m o r t , est d o n n e une cou ronne de vie La vie de J e a n n e d'Arc p a r lord Gower est u n e u v r e de pit filiale. Sa m r e avait lev J e a n n e d a n s sa rsidence une statue en bronze; hritier des sentiments de la m r e , le noble auteur voulut, lui aussi, lever l'objet d'un culte

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si louchant un m o n u m e n t d u r a b l e . Le cardinal Moran cl le II. I\ W y n d h a m se sont a t t a c h s a montrer dans leurs u v r e s la mission divine de Jeanne Tondre s u r ses rvlations. Aprs les biographes, il faudrait faire comparatre les pangyristes. Nous avons fait allusion ci-dessus au discours p r o n o n c p a r Mgr Gillis, vicaire ajM)Stolique d ' K d i m b o u r g . M. Adolphe Svin, d a n s la troisime partie de sa b r o c h u r e , cite les tmoignages des historiens an glais au c o u r s de leurs o u v r a g e s ; et dans la quatri me, il fait c o n n a t r e les {mmes e l les pis de t h t r e que les Anglais ont c o n s a c r s la sainte Pu celle. Toutes ces publications ne furent point sans effet s u r l'opinion au Royaume-Uni. M. de Reauriez a m m e pu d i r e que des Anglicans mis ainsi en pr sence d u fait de Jeanne, inexplicable, humainement parlant, ont o u v e r t les yeux la vrit catholique. D'autres manifestations bien significatives ont t donnes du sentiment anglais actuel, entre autres, celles-ci ; Une souscription p o p u l a i r e 10 centi mes a offert la Rienheureusc u n e statue dans lu cathdrale d e Westminster. Un des plus illustres crivains anglais, M. A n d r e w L a n g , quoique pro testant, a rfut el fustige Anatole F r a n c e , l'mule de Voltaire; e t c . . Dans son livre, Jeanne tVArc cl Vopinion ailemamie, M. Georges Goyau n o u s fait entendre les n o m b r e u x chos dont les p a y s d'Outre-Rhin ont retenti en l ' h o n n e u r de J e a n n e d ' a r c , au cours des cinq d e r n i e r s sicles. De Schiller Auguste-Guil laume Schlegel, de Schlegcl Guido Grres, de Guido G r r e s Charles liasse, de Charles liasse a

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Hermann Semmcg, l'Allemagne semble affecter une sorte de coquetterie l'endroit de la Pucelle ; et celle coquetterie, parfois, d a n s l'expression dont elle se p a r e , devient p r e s q u e offensante pour nous. On dirait q u e l'Allemagne littraire et savante, tou jours prise de l'antique Velleda, p o r t e quelque envie aux F r a n a i s , qui, p o u r installer u n e Vierge guer rire au chevet de leur nationalit, n'ont pas besoin d'aller q u r i r la prophlesse d'un paganisme d funt, mais s i m p l e m e n t de feuilleter leur histoire n a - . tiouale et c h r t i e n n e . On sait que pendant la guerre, les Allemands r e n d i r e n t la maison natale de Jeanne les h o n n e u r s militaires. En Amrique, Marc Twain a crit : J e a n n e d'Arc est la merveille des sicles. N o u s pouvons com prendre c o m m e n t la future pche est en puissance dans une pelile amende, m a i s n o u s ne pouvons con cevoir la pche ne s p o n t a n m e n t s a n s des mois de lent dveloppement et sans les effluves d u soleil. Jeanne d'Arc sort tout quipe de sou h u m b l e mi lieu el de son o b s c u r village, elle n ' a rien vu, rien lu. rien e n t e n d u . C'est cela qui n o u s stupfie. Car enfin on ne peut nier qu'elle ait l un grand capi taine. Il y a e u de jeunes g n r a u x victorieux dans l'histoire, m a i s tous avaient d b u t p a r des grades infrieurs, et, e n tout cas, a u c u n n ' a t une jeune fille. A seize ans, elle n ' a j a m a i s vu une arme. On ne peut nier qu'elle n'ait t un grand capitaine, ni que son e s p r i t n'ait eu d e merveilleuses res sources devant les fourbes et savantes questions de ses juges et b o u r r e a u x . . . Si n o u s considrons l'ensemble des circonstances, origine, jeunesse, sexe, ignorance, p r e m i e r entourage, oppositions el obsta cles rencontrs, victoires militaires et triomphes de l'esprit, il est facile de r e g a r d e r J e a n n e d'Arc
La Mission de la Use Jeanne d'Arc. 25

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c o m m e la c r a t u r e de b e a u c o u p l a p l u s extraordi n a i r e que la r a c e h u m a i n e ail j a m a i s produite . D a n s cette m m e Amrique, le professeur R. B l a n c h a r d visitait, le 17 a o t 1907, la bibliothque fonde p a r Carnegie S y r a c u s e ( E t a t de NewYork) l o r s q u e son attention fut a t t i r e d a n s les salles de gauche, rserves aux enfants, p a r un cadre consacr J e a n n e d'Arc. Il r e n f e r m a i t les ima ges les plus diverses c o n c e r n a n t son histoire et un r s u m d e cette histoire q u i se t e r m i n a i t ainsi : J e a n n e d'Arc, j e u n e fille franaise (a french girl}. doit tre c o n n u e et aime de tous les amricains p a r c e que c'est e n elle que l ' a m o u r de la pairie a trouv sa plus h a u t e personnification *. On sait que l'Amrique ddie J e a n n e d'Arc une statue colossale. P a r t o u t les c u r s se p o r t e n t vers la sainte Pu celle. Les catholiques d'Athnes, lorsqu'ils ont c lbr sa batification, ont vu les schismatiques y p r e n d r e part. Au Canada, Qubec, le gouverneur gnral assistait, ct de l'archevque, aux offices en l ' h o n n e u r d e la libratrice d e la vieille pa trie. liuenos-Ayres et p a r t i c u l i r e m e n t Mexico on a d o n n une spciale solennit aux fles en l ' h o n n e u r de la Bienheureuse. A T a u a n a r i v e , le vieil et saint vque Mgr Cazel a c l b r l a messe, ponti ficale cl d u r a n t trois j o u r s les p a n g y r i q u e s se sont succd, en franais p o u r la colonie, en malgache pour les indignes. Une j a p o n a i s e lettre a public u n e vie de l'h rone, la p r o p o s a n t c o m m e m o d l e aux jeunes filles de cet e x t r m e Orient. Toul n'est point arriv n o t r e connaissance et l'espace nous m a n q u e p o u r d i r e tout ce que la renomme n o u s a a p p r i s .

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Que peut signifier celle dvotion croissante, si extraordinaire, des calholiques p o u r l'humble vierge de DomremVj et cette a d m i r a t i o n des incroyants eux-mmes d a n s tous les p a y s du m o n d e ? Les en nemis de l'Eglise et de la m o n a r c h i e se le sont d e mand plusieurs fois avec s t u p e u r . Le fait est clatant c o m m e le soleil et r e n v e r s a n t comme un miracle. P o u r q u o i ? "Si ce n'est p o u r r e n d r e attentif aux oracles (fui sont sortis de la b o u c h e de la sainte Pucelle et qui doivent rgnrer le m o n d e .

CHAPITRE

LXVI

POURQUOI GETTE GLORIFICATION EXTRAORDINAIRE.

Nous est-il possible de prciser, de mettre eu lu mire ce s u r quoi l'agnosticisme de M. Gabriel Hanotaux projetait son o m b r e ? Nous csl-il possible de le dgager de celle o m b r e et de m o n t r e r dans son plein j o u r ce qui, d a n s le d e m i - j o u r o il le voyait, le ravissait au point de m e t t r e sur ses lvres cette accumulation de t e r m e s admiralifs cl de sus citer dans son imagination les pronostics si pleins de promesses qu'il nous a fait e n t e n d r e ? Eclairs p a r t o u t ce qui prcde, n o u s croyons pouvoir le faire. Parmi les saints, il en est b e a u c o u p dont lo vie s'est coule d a n s l'obscurit, la simplicit, l'hu milit, le c u r c u r avec Dieu el Dieu seul : tels parmi les plus r c e m m e n t prsents a notre

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culte et n o t r e imitation, sainte G e r m a i n e Cousin et saint B e n o t - J o s e p h L a b r e . Il en est (Hutres qui, outre la mission d'difica tion, ont reu celle d'un enseignement trans m e t t r e a u x gnrations venir : tels les docteurs de l'Eglise. Cet enseignement a pu tre un c o r p s de doctrine consign d a n s des livres, tel celui d e S. Thomas d'Aquin ou de saint Alphonse de Liguori ou de saint F r a n o i s de Sales ou de sainte Thrse : dogme ou morale, ou asctisme o u mysticisme. Il a pu ne consister, c o m m e celui d e Notre-Sei g n e u r Jsus-Christ, que d a n s des p a r o l e s brves et clairsemes, ou m m e s i m p l e m e n t d a n s des actes, venant saisir rhumauiL p o u r la m e t t r e ou la r e m e t t r e s u r le c h e m i n du salut : tel saint Fran ois d'Assise. Telle aussi la sainte Pucelle. L'amant de la pauvret a eu p o u r mission d e r a m e n e r les mes au principe, au fond de la vie chrtienne. Nous avons vu que l a sainte Pucelle a t char ge de r a m e n e r les peuples sous le sceptre de NotreSeigneur Jsus-Christ, et de les r e p l a c e r ainsi dans les voies de la civilisation c h r t i c u n e . (les derniers saints, ces d o c t e u r s p a r l'action ou p a r des paroles qui sont des actes, s o n t toujours dous de d o n s e x t r a o r d i n a i r e s qui appellent imp rieusement l'attention sur ce qu'ils disent ou font, qui forcent le regard se p o r t e r s u r eux, Forcille s'ouvrir leurs oracles. Posuil in eis signum verborum suorum Lorsque le Seigneur envoya Mose p o r t e r ses or dres P h a r a o n , il lui d i t : J e multiplierai mes si gnes el mes prodiges d a n s la terre d'Egypte * , cl il
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1. Ps., CIV, 27. 'J. Ex., VII, 3.

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les multiplia j u s q u ' a u j o u r o l'orgueil du tyran fut Forc de s'incliner. L o r s q u e N a b u c h o d o n o s o r cri vit ses peuples p o u r l e u r a n n o n c e r le vrai Dieu que Daniel lui avait rvl, il c o m m e n a par leur dire les signes et les prodiges que ce Dieu avait oprs d e v a n t lui p a r son p r o p h t e . Nore-Seigneur constata la ncessit de ces prodiges c o m m e lettres de crance, lorsqu'il dit l'officier de C a p h a r n a r a : Si vous n e voyez des signes et des prodiges, vous ne croyez point ; el plus encore lorsque, envoyant ses a p t r e s p r c h e r l'Evangile, il leur donna le p o u v o i r d'imposer les m a i n s aux malades et de les gurir, de c h a s s e r les d m o n s , de p a r l e r de nouvelles langues, etc. . L u i - m m e , que fit-il pour m o n t r e r qu'il tait v r a i m e n t l'Envoy de Dieu? Quand il eut achev d e d o n n e r ses premires ins tructions h ses douze aptres, il envoya JeanRaptislc, d a n s sa prison, l'inspiration de dlguer prs de Lui deux de ses disciples p o u r lui faire celte d e m a n d e : Etes-vous Celui qui doit venir ou devons-nous en a t t e n d r e un a u t r e ? Et cela afin d ' a m e n e r s u r ses lvres celte rponse : Allez et rapportez J e a n ce q u e vous entendez et ce que vous voyez : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lpreux sont guris, les sourds en tendent, les m o r t s ressuscitent .
1 3 3 4

Nous avons vu que Dieu n'a point m a n q u de pourvoir la sainte Pucelle de signes clatants. Il a fait de *sa vie un prodige, liss de cent prodi ges, qui ont a t t i r et q u i - a t t i r e n t aujourd'hui plus que jamais s u r elle l'attention de tous les peuples.
1. 2. 3. 4. Daniel. TIL 0 9 - 1 0 0 . Jean, IV, 4 8. Marc, X V I , 1 7 . i l a t t . , X I , 1-6,

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Puis, a p r s l'avoir fait r e s p l e n d i r d u s u b l i m e clat que d o n n e le m a r t y r e , il a o u v e r t le ciel et n o u s l'a m o n t r e dispose r p a n d r e ses oracles sur nous du h a u t d u trne, d u h a u t de la cithedva qu'il lui a dresse d a n s la Gloire, en m m e temps qu'il p r p a r a i t les c u r s accueillir son enseignement pur l'admiration que causaient sa vie et ses uvres. Dieu a attendu cinq sicles |)our faire ce qui (aurait pu tre fait au lendemain du j o u r o sou Ame, co lombe toute b l a n c h e et toute pure, s'lana d u b cher vers les d e m e u r e s clestes. P o u r q u o i ce relard ? si ce n'est p a r c e que n o u s n'tions pas In, cl que c'tait nous, victimes d e la dviation qu'ont iuriii*e la chrtient, la Renaissance, la Rforme et la Rvolution, qu'taient destins les lumires cl les secours dont celte glorification devait cire, dans la pense de Dieu, le principe. Dans le dcret qui dclare que J e a n n e a prati qu toutes les vertus chrtiennes un degr h roque, Lon XIII, qui avail choisi p o u r celte pro mulgation la fle de l'Epiphanie, dit : Ce joui, o le Dieu Sauveur se manifesta aux n a t i o n s p a r une toile, vit aussi natre la Vnrable servante de Dieu. Jeanne, appele tre un j o u r une flamme b r i l l a n t e non seulement d a n s la J r u s a l e m cleste, mais aussi d a n s la Jrusalem t e r r e s t r e . Cette flamme qui doit illuminer la J r u s a l e m ter restre,* est a u j o u r d ' h u i place p a r la main du Vi caire de Jsus-Christ sur le flambeau qui domine le monde. Quelles clarts est-elle appele y rpan d r e ? Celles-l m m e sorties d e ses lvres aux jours de sa vie mortelle, tincelle alors, aujourd'hui dflagration venant illuminer les h a u t e u r s de l'ordre social, en Ernnee d'abord, et de la chez lous les peuples.

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L ' U V R E D E LA N O U V E L L E V I E

CHAPITRE

LXVII

LA ROYAUT DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST RAPPELE.

L a g r a n d e u v r e que la Pucelle est appele^ croyons-nous, oprer de nos jours, dans cette se conde vie q u e la canonisation lui donnera, s il plat Dieu, est celle-ci : r e s t a u r e r d a n s les esprits la dignit r o y a l e du Fils de Dieu fait H o m m e , et lui r e n d r e sa place d a n s l a socit. P a r l, elle nous fera s o r t i r du n a t u r a l i s m e , de l'humanisme, du lacisme et nous replacera, p o u r nous y faire progresser plus que j a m a i s , sur la voie de la ci vilisation chrtienne ouverte devant nous p a r Cons tantin, Clovis, C h a r l e m a g n e el saint Louis. L o r s q u e le procs de canonisation n'tait q u ' e n trevu, en 1891, Mgr Pagis dit d a n s une Instruction pastorale : Les souvenirs renaissants de J e a n n e d'Arc et l'enthousiasme qu'ils provoquent sont,
T a MfeMon de In Rie Jeanne H'Arr. 25 bs

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n o s yeux, des p h n o m n e s p r o v i d e n t i e l s ; nous c r o y o n s q u e Dieu les suscite p o u r les o p p o s e r com m e un r e m d e au m a l d o n t n o u s souffrons depuis un sicle, et qui t u e r a i ! la F r a n c e , si la F r a n c e pou vait m o u r i r . Qu'est ce m a l ? L e S o u v e r a i n Pontife l'a d n o n c bien des fois, n o t a m m e n t d a n s l'im mortelle encyclique Immortale Dci : c'est le Naluralisme... Au ]>oint de v u e politique, il fait natre la discorde e n t r e l'Eglise et l'Etat. A c e l t e grande e r r e u r , ce mal do n o t r e p o q u e , n o u s opposons J e a n n e d'Arc : elle est le s y m b o l e le p l u s merveil leux, le plus clatant, l e plus p o p u l a i r e du surna turel, de l'Alliance ncessaire e n t r e la F r a n c e et l'Eglise. A r b o r e r le d r a p e a u d e J e a n n e d'Arc, c'est r e m e t t r e en l u m i r e et en h o n n e u r ces g r a n d e s ides cpii o n t sauv la F r a n c e et qui p e u v e n t la sauver e n c o r e . Ce n'est point seulement en F r a n c e q u e le natura lisme rgne et exerce ses ravages el ce n'est point n o n plus en F r a n c e seulement, n o u s v e n o n s de le voir, que les souvenirs de la merveilleuse Pucelle renaissent el p r o v o q u e n t l'enthousiasme ; sou nom est a u j o u r d ' h u i sur toutes les lvres. Les r e g a r d s qui se p o r lent sur J e a n n e d'Arc ne peuvent se d t a c h e r de la F r a n c e . Sans doute notre altitude cl nos actes font t o m b e r a u j o u r d ' h u i notre pairie en bien g r a n d e msestime, m a i s le don qui lui a t fait en la p e r s o n n e de J e a n n e soulve plus q u e j a m a i s Plonnemcnl cl fait s o u s c r i r e la con clusion que Mathieu T h o m a s s i n a d o n n e son Registre Delphintil : * Sache ung c h a c u n que Dieu a m o n t r el m o n t r e ung c h a q u e j o u r qu'il a aim et a i m e le r o y a u l m e de F r a n c e . . . Mais s u r lous les signes d ' a m o u r que Dieu a envoys au royaulme de F r a n c e , il n'y en a point eu d e si g r a n d ni de si merveilleux c o m m e de celte Pucelle .

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Ce signe d ' a m o u r i n c o m p a r a b l e , Dieu vient de le remettre d a n s u n e l u m i r e p l u s clatante que jamais, lumire qui, du Vatican, resplendit d a n s toutes les rgions d u m o n d e ; n'est-ce pas p a r c e que l'heure esl venue d e r e n d r e le m o n d e attentif au ministre que Jeanne est appele exercer a u p r s des gnrations prsentes, l'initiative que la F r a n c e doit prendre sous sa conduite. Ministre! q u e ce mot n'tonne point, il est de J e a n n e elle-mme. Je l'ai entendue, dit Percival d e Cugny, d a n s sa c h r o n i q u e , je l'ai entendue p a r l a n t de son fait, dire : C'est un minis tre . Quel m i n i s t r e ? Ministre de la Parole, de la parole qui d o i t faire retentir p a r t o u t la dclaration de Jsus Pilate : Oui, je suis roi . C'est en effet ce que la sainte Pucelle ne cesse de dire : Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu et Fils de la Vierge Marie, est le Roi des rois, le Hoi des n a t i o n s c o m m e le Roi des individus et tout particulirement le Roi de la F r a n c e dont le sou verain est le p r e m i e r d e ses l i e u t e n a n t s . Renouveler d a n s l'esprit des rois et des peuples, rajeunir p a r sa parole, accrditer p a r le miracle de sa vie et d e ses u v r e s la foi l'Homme-Dieu, souverain s u p r m e de la terre aussi bien que du ciel fut, est e l s e r a le point c u l m i n a n t de sa mission. Rien qu'elle ait p r c h avec plus de force, plus de constance, sous des formes plus varies. Elle a dit aux peuples qui c o m m e n a i e n t s'engager dans les voies de l'apostasie, que Xotre-Scigneur Jsus-Christ est le Souverain Matre et le s u p r m e lgislateur des nations, de toutes, m a i s p r i n c i p a l e m e n t de celles qui ont accept son b a p t m e et sont ainsi devenues l'apanage effectif de son a d o r a b l e h u m a n i t . Aujourd'hui q u e l'apostasie est arrive a son ter me et va d o n n e r cours ses plus terrible cons'-

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quences, la Pucelle a p p a r a t d a n s la gloire p o u r ren d r e tous les p e u p l e s un service p l u s g r a n d que celui qu'elle r e n d i t la F r a n c e d u XI V sicle. Le m i r a c l e de sa vie terrestre d e v a i t d e v e n i r pour n o u s le * signe appelant sur elle les r e g a r d s pour nous r e n d r e attentifs au ministre qu'elle d o il exercer prs du m o n d e m o d e r n e : celui de r a p p e l e r , de rlablir p o u r tous les sicles venir celte vrit, cette loi que les princes ne sont que les ministres de Dieu p o u r le bien, des serviteurs responsables, qui il sera d e m a n d c o m p t e de leur gestion par le droiluriiT el souverain juge. La r o y a u t de Jsus, c'est la fin d u laeisme, du n a t u r a l i s m e , de l ' h u m a n i s m e . La r o y a u t d e Jsus c'est ce q n o n a cru p o u v o i r a p p e l e r T E V A N C I L K ni'. LA P r c K L L E . Non pas (pie cette r o y a u t ne fui con t e n u e d a n s le dpt d e la Rvlation. L'Ancien et le N o u v e a u T e s t a m e n t en sont pleins, ainsi que n o u s l'avons vu prcdemment. Mais parce qui au moment o la chrtient c o m m e n a i t vouloir s'y soustraire, J e a n n e est venue, d e p a r Dieu, en faire une nouvelle p r o c l a m a t i o n c o n f i r m e p a r les signes les plus merveilleux. I/Kvangile d e la divinit de Jsus-Chiisl fut e n t r a v , fut c o m b a t t u p a r toutes les puissances d e ce monde, il ne p u t s'imposer q u ' a v e c le temps. Il en est d e m m e d e la reconnais sance de sa r o y a u t . Voici cinq sicles q u o la P u celle l'a demande*; voici deux sicles q u e le divin roi en a a n n o n c la ralisation : * Je rgnerai mal gr m e s e n n e m i s . Le t r i o m p h e d e l'humanisme, ou p o u r p r e n d r e le mot du j o u r , le lacisme, sous toutes ses formes, son c o u r o n n e m e n t p a r la spa ration d e nCglise cl de VKlal. p r c i s m e n t en France, prsentent cette ralisation c o m m e plus loigne, p l u s impossible (pie j a m a i s , et c'est cette

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heure q u e Dieu* choisit p o u r batifier le hraut d e cette r o y a u t . Non, ce n ' e s t p a s s e u l e m e n t p o u r recevoir nos h o m m a g e s q u e l a sainte P u c e l l e a t place sur nos aulels. Ces a u t e l s s e r o n t u n e c h a i r e d'o tomber r e n s e i g n e m e n t o p p o r t u n , celui d o n t l a chrtient ,a le plus b e s o i n d a n s l'tal de d s o r d r e o elle est t o m b e ; celui q u e Dieu a m i s s u r les lvres de J e a n n e il 3 ' a c i n q sicles et d o n t il a rserv le retentissement universel p o u r les j o u r s o la Re naissance, Ja R f o r m e el la Rvolution oui pouss la socit a u x b o r d s d'un a b m e si o b s c u r et si p r o fond qu' son aspect, P m e h u m a i n e , saisie d'effroi, s'criera : : Seigneur, s a u v e z - n o u s , nous pris sons! Vous Oies n o i r e Dieu et n o i r e Rdempteur, soyez n o i r e R o i ! La r o y a u t d e Noire-Seigneur Jsus-Christ, telle cpie la sainte Pucelle la prche, telle qu'elle doit Cire, n'admet ni limites, ni exception. Elle s'tend d e l a t e r r e a u ciel, elle e m b r a s s e toutes les n a t i o n s cl tons les m o n d e s . Tout a t as sujetti au Eils qui r a p p o r t e tout au Pre, afin que Dieu soit tout eu tous et eu t o u t e s c h o s e s . C'est ainsi qu'il a t a n n o n c p a r les P r o p h t e s ; c'est ainsi qu'il s'est affirm l u i - m m e ; c'est ainsi que les x\ptres Pont p r c h e ; c'est ainsi q u e l'Eglise Ta t o u j o u r s r e c o n n u et p r s e n t ; et c'est ce q u e la Bienheureuse Pucelle a eu la mission d e redire au monde de son t e m p s qui c o m m e n a i t l'oublier, et au m o n d e d ' a u j o u r d ' h u i qui l'a rpudi.
1

Jusqu'aux j o u r s d e la rvolution, les rois d e France l'avaient r e c o n n u d'Age en ge d a n s la c rmonie de l e u r sacre. 1. foluss.. T. il.

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RENTRE TRIOMPHANTE

D E LA B .

PUCELLE

Negant
qui

G a l l i , dit le P a p e P i e II, verum

non est delibutum.

esse

regem

hoc oleo

Telle est la tra

dition que la sainte Pucelle n'a cess d e rappeler, tel est le p r o g r a m m e qu'elle n'a cess d e formuler. T o u t e s ses paroles, t o u t e sa c o n d u i t e mettent ce fait en v i d e n c e q u e d a n s sa p e n s e , le principal rte sa mission tait de faire r e n t r e r d a n s les esprits eL en particulier d a n s l'esprit du s o u v e r a i n celle notion q u e le D a u p h i n , l'hritier d u t r n e doit tre sacr et q u e le roi q u i a r e u l e s a c r e est le vassal d e Jsus-Christ, g o u v e r n a n t u n fief s a c r au nom et d ' a p r s la loi d u suzerain. J e a n n e est venue p o u r r a j e u n i r celte doctrine capitale. P a r m i les traits qui la distinguent, aucun n'est aussi essentiel, aussi c a r a c t r i s t i q u e que cet e n s e i g n e m e n t ; Simon L u c e et Q u i c h e r a t se voient forcs de le r e c o n n a t r e . Le n o m de Jsus, dit Simon Luce ne figure pas s e u l e m e n t en tte de ses lellres, d a n s les plis de son t e n d a r d , el jusque sur l ' a n n e a u m y s t i q u e qu'elle p o r t e a u doigt : il est s u r t o u t au plus profond d e son c u r . Elle ne se b o r n e pas a d o r e r J s u s c o m m e son Dieu, elle r e c o n n a t e n lui le vritable roi de F r a n c e . Kl Quicherat : * Elle r e g a r d a i t la F r a n c e c o m m e le r o y a u m e d e Jsus... Cette opinion d e la suzerainet de Dieu explique p o u r q u o i J e a n n e , son arrive a u p r s de Charles VII, l'engagea faire la do nation, c'est--dire la r e c o m m a n d a t i o n d e son royau me Dieu . Nos rois avaient dclar sur l e u r s m o n n a i e s et les inscriptions qu'ils y avaient graves, ils avaient manifest p a r leurs actes, tenir l e u r a u t o r i t de JsusChrist : Rois p a r la grce d e Dieu , se disaientils, el ils portaient avec r e c o n n a i s s a n c e et fiert, le titre d e t rois trs chrtiens . La Rvolution

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ENSEIGNEMENT

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a r e n v e r s cette notion en p l a a n t la souverainet dans le peuple, en faisan! des gouvernants les dlgus el les ministres du peuple, a u lieu et place des dlgus el des m i n i s t r e s de Jsus-Christ. Les droits d u Souverain Seigneur n e sont pas p o u r cela a n a n t i s et ils ne peuvent l'tre. De m m e n e peuvent tre a n a n t i s les pouvoirs que Notre-Seigneur Jsus-Christ a confrs son Vicaire, La p a p a u t p e u t p e r d r e l'exercice du pouvoir indirect qui est soumis l'instabilit des choses h u m a i n e s ; mais, en l u i - m m e , ce p o u v o i r est immuable ; il ne peut t r e altr d a n s sa n a t u r e p a r c e que des cir constances accidentelles en a r r t e n t transiloirement l'action; il d u r e r a a u t a n t q u e l'Eglise, toujours prte r e p r e n d r e son influence lgitime sur la socit civile, soit que la Providence l'ordonne, soit que les m i s r e s de l ' h u m a n i t l'y invitent. Et c'est p o u r q u o i a u j o u r d ' h u i , c o m m e autrefois, le devoir des b o n s chrtiens est de proclamer ces droits et de les dfendre. H o n o r e r la Pucelle, c'esl avant tout a d m e t t r e et professer les enseignements dont elle est venue r a n i m e r le s o u v e n i r : Jsus-Christ est le roi des r o i s ; toute autoril vient de lui et doit tre exerce sous sa dpendance*; il est le droilurier Seigneur, c'est--dire, en lui est la source du droit. Veuillent tous les dvols d e la s a i n t e Pucelle se faire ainsi ses disciples et ses interprtes.

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C H A P I T R E LXVIII.

LA ROYAUT DE

NOTRE-SEIGNEUR

JSUS CHRIST RESTAURE.

Un j o u r In sainte Pucelle, s:uis d o u t e inspire de Dieu, puisqu'elle a tant de fols a l a r m devant se.; juges n ' a v o i r rien fait q u e s u r s o n o r d r e et p a r rv lation, mit e n acte r e n s e i g n e m e n t qu'elle apportait au roi, a la F r a n c e , au m o n d e . Cet acte, n o u s eu t e n o n s le rcit d e p l u s i e u r s t moins. Le d u c d'Alenon, a p r s a v o i r p r t ser ment le 11 mai 115(5 devant la c o m m i s s i o n d e rha bilitation a r e n d u ce tmoignage : A l'arrive d e J e a n n e a u p r s du r o i , qui tait alors Chinon, je me trouvais S a i u l - F l o r c n l . Com me je chassais aux cailles, u n d e mes valets de pied vint vers moi et m ' a n n o n a q u ' t a i t venue vers le roi une pucelle qui se d o n n a i t c o m m e en voye par Dieu p o u r chasser les Anglais. Cela me dtermina p a r t i r le l e n d e m a i n p o u r aller vers le roi, Chinon. J ' y trouvai J e a n n e en conversation avec le roi. C o m m e j ' a p p r o c h a i s J e a n n e dit : < Vous, soyez le trs b i e n v e n u ; plus il y a u r a de runis du sang de F r a n c e , mieux ce sera . L e lendemain Jeanne vint fi la messe du r o i ; eu le voyant elle s'inclina. Le r o i conduisit la Pucelle d a n s son appar tement. 11 r e t i n t le seigneur d e la Trmoule et moi qui i>aiie et congdia les a u t r e s . J e a n n e fit au roi plusieurs requeics ; l'une de ces requtes fut qu'il ft d o n a t i o n de son r o y a u m e au roi du ciel, et q u ' a p r s cette donation le roi d u ciel ferait pour lui ce qu'il avait fait p o u r ses prdcesseurs et le

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rtablirait d a n s l'tat d'autrefois. I / e n t r e t i e n s e p r o longea j u s q u ' a u d n e r . Ce d e r n i e r m o t m o n t r e q u e le d u c d'Alenon n ' a point v o u l u faire u n e n a r r a t i o n complte d u fait, mais s e u l e m e n t l'indiquer. D'autres tmoignages con firment le sien, tel celui d u trsorier de l'empereur Sigismond, E b r h a r d de W i n d e c k e n . Mais, grce Dieu, n o u s avons d u fait un rcit plus dtaill. M. L e o p o l d Delisle a p u b l i e n o c t o b r e 1885 dans

la Bibliothque

de l'Ecole des chartes

un document

inconnu jusque-l, l'un des plus prcieux que nous possdions relativement l'histoire de J e a n n e d'Arc. Il gisait d a n s u n m a n u s c r i t de la bibliothque d u Vatican. Un ecclsiastique franais, de la Cour d u pa[)C Martin V, e n est l'auteur. Il crivit eu 1421) le Breviarium historiale (pie n o u s avons dj cit. A la fin de son travail il r a c o n t e les m a l h e u r s de la F r a n c e avec le c u r d ' u n vrai F r a n a i s et i exprime le v u et l'espoir plus ardent d'en voir la fin. Peu a p r s , a y a n t sans d o u t e pris quelque vacance dans son p a y s et y a y a n t a p p r i s les hauts faits de la Pucelle il reprit son m a n u s c r i t et y m i t l'addition suivante, q u e M. L e o p o l d Delisle a co pie s u r le m a n u s c r i t et publie : U n e pucelle nomme J e a n n e est entre d a n s le r o y a u m e de France j j u a n d le r o y a u m e tait la veille d'une ruine c o m p l t e et au m o m e n t o le sceptre de ce royaume allait passer dans u n e m a i n trangre. i Celle j e u n e fille accomplit des actes plutt di vins q u ' h u m a i n s . Ici le rcit d e ce q u e Jeanne avait fail jusque-l el sa c o m p a r a i s o n avec les femmes clbres des juifs et des gentils : Dbora. Judith. F s h e r , Penlsile qui vint au secours du roi Priam.

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P u i s il dit : Un j o u r , la P u c e l l e d e m a n d a au roi d e lui faire u n prsent. La p r i r e fut agre. Elle d e m a n d a a l o r s c o m m e d o n le r o y a u m e de F r a n ce lui-mme. Le roi t o n n le l u i d o n n a a p r s quel q u e s h s i t a t i o n s et la j e u n e fille l'accepta. Elle voulut m m e q u e Pacte en fut solennellement dress et lu p a r les q u a t r e s e c r t a i r e s d u roi. L a c h a r t e rdige et rcite a h a u t e voix, le r o i resta un peu b a h i , l o r s q u e la j e u n e fille le m o n t r a n t dit l'assistance : Voil le plus p a u v r e c h e v a l i e r de son r o y a u m e . El a p r s un peu d e temps, en prsence des m m e s notaires, d i s p o s a n t en m a t r e s s e du r o y a u m e de b r a n c e , eUe le r e m i t e n t r e les m a i n s du Dieu t o u t - p u i s s a n t . Puis, au b o u t de q u e l q u e s au tres m o m e n t s , agissant au n o m de Dieu, elle inves tit le roi Charles du r o y a u m e d e F r a n c e ; et de tout cela elle voulut q u ' u n acte solennel ft dress p a r crit . Il serait bien peu sens de c o n s i d r e r un te! acte c o m m e u n enfantillage. Rien d e p l u s srieux, rien d e plus grave. Jeanne d e m a n d e d ' a b o r d a Charles VII u n acte de renon ciation, de r e n o n c i a t i o n a la r o y a u t d o n t son aeul Philippe-lc-Bel s c i a i t r e n d u i n d i g n e p a r sa flonie envers son suzerain, le s o u v e r a i n Roi, Jsus-Christ. Cette renonciation se fait e n t r e les m a i n s d e Jeanne, parce q u e J e a n n e tait m a n d a t a i r e de Nolre-Scigneur qui voulait qu'il n'y e t d e salut que par clic. Dpositaire du r o y a u m e de F r a n c e . J e a n n e le re met Notre-Scigneur. Tanqiutm don'tri't regni Fra/icia\ iltitd remist Deo omnipoicntL dit le Chroni queur. Puis, s u r l'ordre d u ciel, elle investit le vassal qui vient ainsi de m r i t e r d ' t r e nouveau mis en possession des privilges confrs sa famille. C'est d a n s ce c a d r e qu'il faut c o n s i d r e r celle

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action si a u d a c i e u s e et, de p r i m e a b o r d , si trange de la sainte Pucelle, d a n s ce cadre, c'est--dire e n t r e la flonie de Philippe-le-Iel et la misricorde divine qui v o u l a i t d o n n e r une nouvelle investiture la race de saint Louis. P h i l i p p e avait voulu secouer le joug de s o n suzerain, le roi des r o i s ; il avait t frapp, d a n s sa ligne, elle avait d i s p a r u misrable ment. A v a n t d'instituer l a b r a n c h e pune de l'ar bre d y n a s t i q u e , le Roi de la F r a n c e et du ciel pose ses conditions, il d e m a n d e q u e le pacte primitif soit renouvel, et ce pacte il le fait p r o p o s e r , il le fait accepter, il le fait n o t a r i e r p a r la j e u n e fille qu'il a choisie p o u r r e m e t t r e p a r des prodiges inous en possession d u fief celui q u e dsigne la loi consti tutionnelle d u pays. Cet acte de la sainte Pucelle est, peut-on dire, le phare p l a c a u c e n t r e de n o t r e histoire p o u r en clairer toutes les p a r t i e s , p o u r n o u s donner l'in telligence des vnements d o n t elle se compose, p o u r justifier t o u t e la conduile de la P r o v i d e n c e n o t r e gard. N o s chutes si profondes, nos relvements si prompts et si puissants, s'expliquent les unes et les autres p a r les vicissitudes de n o t r e fidlit, les alter natives de n o i r e loyalisme et de n o t r e flonie l'gard d e n o t r e souverain Seigneur, t le Fils d e Sainte Marie qui aime les F r a n c s . Il a fait n a t r e J e a n n e d'Arc, a u cours de noire histoire, p o u r tre avec u n e autorit manifeste le hraut p a r l a n t et agissant d u dogme de la souve rainet de Notre-Seigncur Jsus-Christ, n o n seulement s u r les m e s , mais s u r les peuples et en parti culier s u r la n a t i o n franaise. Aussi, c o m m e l'observe le P. Ayroles, les a p p e l l a t i o n s : Mon Seigneur, Mes ure, Notre Sire, Notre-Seigneur et N o t r e Roi re viennent-elles aussi souvent s u r les lvres et dans

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les l e t t r e s d e J e a n n e q u e le n o m de J s u s d a n s les E pitres de saint Paul. P o u r q u o i J s u s ici. et l Seigneur? ('/est q u e saint P a u l avait p r s e n t e r au m o n d e le divin R d e m p t e u r , le s a u v e u r des mes livres Lucifer p a r le p c h d'origine et mainte nues sous son e m p i r e p a r l'idoltrie. J e a n n e , elle, a p o u r mission cle faire r e s p l e n d i r l a r o y a u t poli tique du Dieu incarn, de m o n t r e r en Jsus-Christ aux peuples dj chrtiens, l ' a u t e u r d e leur civili sation, l e u r lgislateur; de p r s e n t e r l'Evangile comme la loi f o n d a m e n t a l e qui s'impose galement aux g r a n d s el a u x petits et qui doit p n t r e r Tordre politique e t civil aussi b i e n q u e l ' o r d r e domes tique et la conscience individuelle. C'est bien ce qu'elle avait voisin s y m b o l i s e r s u r son tendard, ou p l u t t ce que N o t r e - S e i g n e u r lui fit symboliser, car cent fois elle dit q u e c'tait p a r T o r d r e et sous la direction de son Seigneur qu'il avait t confec t i o n n , q u e toutes choses y avaient t disposes d'aprs ses instructions. Elle n'avait tant d'amour p o u r lui q u e p a r c e qu'il s y m b o l i s a i t la suprme et universelle r o y a u t du Christ assis s u r les nuages et tenant le m o n d e d a n s sa main, en m m e temps que sa r o y a u t de prdilection s u r la F r a n c e qu'il r a m e n a i t sous son e m p i r e en b n i s s a n t les lis.

CHAPITRE

LXIX.

QUELLE AUTORITE A CET ENSEIGNEMENT

Les chapitres prcdents n o u s o n t Tait connatre la pense de la suinte Pucelle s u r la vocation de

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la F r a n c e , s u r sa c o n s t i t u t i o n , s u r sa d u r e , s u r l'alliance ncessaire d u t r n e et d e l'autel et s u r t o u t sur Notre-Seigueur Jsus-Christ, roi des rois et, par ticulirement, suzerain des r o i s d e F r a n c e . Quel crdit faut-il a p p o r t e r s e s p a r o l e s ? Disons d ' a b o r d que son enseignement est r e n seignement m m e de l'Eglise. Sans r e m o n t e r aux actes des anciens Pontifes, c o n t e n t o n s - n o u s d e r a p peler q u e l q u e s paroles de L o n XIII : Le pouvoir public ne peut venir q u e d e Dieu. Dieu seul, en effet, est le vrai et s o u v e r a i n Matre d e toutes cho ses : toutes, quelles q u e l l e s soient, doivent nces sairement lui tre soumises et lui obir : de telle sorte q u e quiconque a le droit de commander ne tient ce droit que de Dieu, C I I I S F SUPRME JJE TOUT , Cette origine divine d e l'autorit h u m a i n e est atteste d e la faon la p l u s claire en m a i n t s pas sages de l'Ancien T e s t a m e n t ; Ccst par moi que rgnent les rois, par moi que les souverains cornmandent, que les arbitres des peu pies rendent la justice . E l d a n s l'Evangile, q u a n d le g o u v e r n e u r romain se vante devant Notre-Scigneur Jsus-Christ du p o u v o i r qu'il a de l'acquitter o u d e le con damner, le S a u v e u r lui r p o n d : Tu n'aurais sur moi aucune puissance, si celle que tu possdes ne te l'avait t donne d'En-Haut On connat rensei gnement s u b l i m e el dcisif q u e saint P a u l donnait aux Romains, bien qu'Us fussent soumis des em pereurs paens : Il n'y a d e p o u v o i r q u e celui qui vient d e Dieu : A on est potestas nisi a Dec D'o l'Aptre a dduit, c o m m e u n e consquence, que < le souverain est le ministre d e Dieu : Dei minister ta K
1

1. Hneyclique Innnortale

Dei.

2, L'ucyc.

Diuturnwm.

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R E N T R E T R I O M P H A N T E O E LA R.

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La B i e n h e u r e u s e Pucelle a-t-elle r e u d e Dieu la mission de r a p p e l e r cet e n s e i g n e m e n t ? T o u j o u r s elle a affirm qu'elle tait l'instrument de Dieu, q u ' e l l e n e faisait, q u ' e l l e ne disait que ce qui l u i tait dit el c o m m a n d p a r sss Voix, c'est-dire p a r les anges et les saints q u e Dieu avait d puts p r e s d'elle p o u r la guider et Tclairer. E t c o m m e o n lui o b j e c t a i t qu'elle tait victime d'illusions, elle n e cessa d e r c l a m e r s u r son fait le j u g e m e n t de l'Eglise, ce qui lui fui a c c o r d pour sa justification el sa glorification, p a r les docteurs de Poitiers d'abord, puis p a r le procs de rhabi litation el enfin p a r le d c r e t d e Batification. L e 22 fvrier 1131, elle r p o n d C a u c h o n : t Je n'ai rien fait q u e p a r rvlation. Le 21 : Evoque, v o u s dites q u e v o u s tes mon juge, prenez g a r d e ce q u e vous faites, car. en vrit, j e suis envoye de Dieu el vous vous met tez en g r a n d danger. Celte voix, (celle qui l'clair) *, vient de Dieu, je le c r o i s aussi f e r m e m e n t q u e je crois la foi chr tienne et que Notre-Seigneur n o u s a r a c h e t des peines de l'enfer. Le 2l fvrier : * Je ne suis venue q u e p a r Tor d r e d e Dieu. J'eusse mieux aime tre tire qua t r e chevaux (pic de venir e n F r a n c e s a n s la per mission de Dieu. Le 1 m a r s : e Je ne sais rien que p a r rvlation ou p a r c o m m a n d e m e n t de Dieu. Le 17 m a r s : < J ' a i m e mieux m o u r i r que de r v o q u e r ce que Notre-Seigneur m'a fait faire... Que m e s rponses soient vues el examines par les c l e r c s ; et puis q u ' o n me dise .s'il y a q u e l q u e chose
e r

1.

< Sous ^

lo

t >. (Paroles

Dom di Voix, j'entonds de J e a n n e d'Are u sos

aussi

la

clar-

juges.)

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contre l a foi c h r t i e n n e . Si j ' a v a i s rien fait ou dit que les clercs p u s s e n t d i r e tre contre la foi chr tienne q u e N o t r e Sire a tablie, j e n e le voudrais soutenir, mais le b o u t e r a i s hors. Ce que j e requiers, c'est que vous m e meniez devant N o t r e Saint P r e le P a p e ; et p u i s j e r p o n drai d e v a n t lui t o u t ce q u e je devrai r p o n d r e . Le 17 m a r s eut lieu l e seizime et d e r n i e r inter rogatoire. Le s a m e d i 24 m a r s o n d o n n a l e c t u r e l'accuse du r q u i s i t o i r e . A l'article 17 relatif a u x p r o m e s s e s qu'elle avait apportes a u r o i d ' a p r s ses rvlations, elle dit : Je confesse que j e p o r t a i des nouvelles de par Dieu mon roi; s a v o i r q u e Notre Sire lui rendrait son royaume, le ferait c o u r o n n e r Reims et met trait h o r s ses a d v e r s a i r e s . Et l'article 32 disant que ses rvlations et vi sions n'taient qu'esprit de mensonge et d'orgueil, elle r p o n d i t : J e le nie, ce que j ' a i fait, je l'ai fait p a r rv lation des saintes C a t h e r i n e et Marguerite el je le soutiendrai j u s q u ' la m o r t . Frre I s a m b a r d lui conseille d'en a p p e l e r a u Con cile l o r s assembl Baie. Je m e s o u m e t s a u Concile gnral actuellement assembl, dit-elle, et j ' e n appelle s o n j u g e m e n t . Cauchon o r d o n n e a u greffier de n e p a s p o r t e r au procs-verbal l'appel au Concile el la sainte dit: l i a i v o u s crivez bien c e qui est c o n t r e moi et vous n e voulez pas c r i r e ce qui est p o u r moi *. Aux a d m o n i t i o n s qui suivirent le rquisitoire, elle dit : J e m ' e n attends, de tout, Dieu m o n cra teur; j e l'aime de t o u t m o n c u r . . . J e m'en attends mon j u g e ; c'est le r o i d u ciel et d e l a t e r r e .
La Mission de la Bse Jeanne d'Arc. 36

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D E LA B .

PUCELLE

V o y a n t s a c o n d a m n a t i o n d c i d e elle d i t : Si j e voyais l e feu a l l u m , les b o u r r e s f l a m b e r et le b o u r r e a u p r t b o u t e r le feu, et si j ' t a i s dedans le feu, j e n ' e n dirais a u t r e chose, et j e soutiendrais ce q u e j ' a i dit au p r o c s j u s q u ' la m o r t . Au c i m e t i r e de Saint-Ouen, i n t e r p e l l e p a r Cauc h o n : c R v o q u e z - v o u s les faits et dits qui sont r p r o u v s p a r les clercs? t J e m ' e n r a p p o r t e Dieu et a N o t r e Saint-Pre le P a p e . S o m m e p a r trois fois, trois fois elle fait l a mme rponse. Enfin s u r l e p o i n t d ' t r e c o n d u i t e a u supplice : Si j e disais q u e Dieu n e m ' a e n v o y e , j e me d a m n e r a i s ; Dieu aidant, j ' e s p r e aller en j>aradis . A r r i v a n t s u r la place d u Vieux-March et voyant r e b a f a u d dress : Est-ce d o n c ici q u e j e dois mourir? Sainte-Trinit, ayez piti de m o i ! J e crois en vous, J s u s , ayez piti d e inoil O Marie, b e n o t s s a i n t s et s a i n t e s d u Paradis, protgez-moi, secourez-moi. Saint Michel, saint Gabriel, s a i n t e Catherine, sainte Marguerite, soyez-moi e n a i d e ! B e a u c o u p de saints el de saintes o n t t favoriss de c o m m u n i c a t i o n s clestes. P a r m i ceux q u i avaient une mission remplir, aucun, p e n s o n s - n o u s , ne s'est p r s e n t e avec un tel tmoignage. L'enseignement qu'elle a p p o r t a a u roi et la F r a n c e , a u n o m de Dieu, q u e l l e i n v o q u a i t chaque fois q u e les paroles q u i allaient s o r t i r d e ses lvres avaient plus d ' i m p o r t a n c e cl q u e Dieu a cippuy p a r tant d ' u v r e s merveilleuses cl c o u r o n n par le m a r t y r e , n e pouvait d o n c se p r s e n t e r avec une plus persuasive autorit, a u t o r i t q u i s'imposa au r o i Charles VU, autorit q u i s'impose nous.

IV

LE RGNE D E

NOTRE-SEIGNEUR

JSUS-CHRIST.

CHAPITRE

LXX.

SON CARACTRE.

L e rgne d e N o t r e - S c i g n e u r Jsus-Christ chez un peuple, c'est d ' a b o r d la reconnaissance p a r ce peuple que le Fils d e l a sainte Vierge Marie, Fils de Dieu fait h o m m e , est d e d r o i t et doit t r e d e fait le Roi de l a nation, d r o i t qu'il tient d# la Cration dont il est l'auteur, d e la R d e m p t i o n qu'il a opre p a r l'effusion d e s o n sang, d e sa Mdiation entre le Pre e t n o u s p o u r n o u s o b t e n i r l a vie ternelle. C'est ensuite l a soumission, d a n s l ' o r d r e spirituel, du souverain c o m m e d e s sujets, celui q u e NotreSeigneur Jsus-Christ a institu son Vicaire e t entre les m a i n s d e q u i il a r e m i s tous ses pouvoirs. Tout ce q u e vous lierez s u r la t e r r e sera li dans l e c i e l ; t o u t ce q u e vous dlierez s u r la t e r r e sera dli d a n s le eijel .

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C'est e n troisime lieu l'union d u Vicaire d e JsusChrist et de son Sergent p o u r le b o n g o u v e r n e m e n t d u peuple chrtien, la collaboration d u P a p e et d u S o u v e r a i n d a n s l ' u v r e de p r o s p r i t t e m p o r e l l e et d e p r p a r a t i o n la vie t e m e l l e q u i est la fin de la civilisation c h r t i e n n e . C'est la c o n c o r d a n c e de la loi divine c l d e la loi h u m a i n e p o u r rgler les m u r s , r p r i m e r le mal, favoriser le bien, faire r g n e r le b o n o r d r e e t la paix. Quoi d e plus b e a u et d e plus d s i r a b l e que cet e m p i r e d e la justice d a n s l ' h a r m o n i e d e tous les lments sociaux et la c o n c o r d e d e tous les m e m b r e s d e la socit, a p p l i q u s c h a c u n son r a n g a u triom phe d u bien en toutes c h o s e s ! C'est l'idal que le m o y e u Age s'tait p r o p o s d'at teindre e t d o n t il poursuivit la ralisation jusqu'au m o m e n t o les e m p e r e u r s d'Allemagne, suivis en F r a n c e p a r Philippc-lc-Bci, s'efforcrent d e rtablir l e u r profit le csarisme renouvel d u paganisme, et o la Renaissance s'effora d e s u b s t i t u e r la ci vilisation chrtienne la civilisation d i t e moderne, c'est--dire l ' h u m a n i s m e , ou l ' h o m m e p r e n a n t en lui-mme sa fin d e r n i r e . Voil ce que doit r t a b l i r p a r m i n o u s l'enseigne ment d e la sainte Pucelle. Puissc-l-cllc tre e n t e n d u e ! P u i s s e n t les calamits q u e n o u s p r p a r e la civilisation m o d e r n e arrive ses consquences d e r n i r e s , n o u s t o u r n e r vers elle p o u r lui d e m a n d e r les conditions de n o t r e salut! Elles ne sont autres, elles n e peuvent tre autres que le rtablissement d a n s la socit du rgne social d e Notre-Scigneur Jsus-Christ que J e a n n e est venue prcher, qu'elle s'offre d e nous o b t e n i r , mainte n a n t que, p a r sa glorification, elle est tablie m d i a t r i c e e n t r e Dieu et nous, spcialement pour ce

SON

CARACTRE

437 d e sa mission

qui a t, p o u r prs d e n o u s .

ce q u i est l'objet

C o m m e n t , d e m a n d e le c a r d i n a l Manning, com m e n t a n t u n e p a r o l e des Saints-Livres, Jsus-Christ rgnera-t-il t e m p o r e l l e m e n t s u r la t e r r e dans sa b e a u t ? E t il r p o n d : J s u s - C h r i s t rgne p a r un h o m m e qu'il a dsign p o u r r g n e r sa place, p o u r p a r l e r e n s o n n o m et p o u r e x e r c e r sa suprme juridiction. Il a voulu se substituer u n Vicaire quand il a dit : T u es P i e r r e et s u r cette p i e r r e je btirai mon Eglise e t les puissances d e l'enfer ne prvau dront p o i n t c o n t r e elle. A toi j e d o n n e r a i les clefs du r o y a u m e des c i e u x ; tout ce q u e tu lieras sur la terre sera li d a n s les cieux, et tout ce que tu d lieras sur la t e r r e sera dli d a n s les cieux . Il a choisi et il a constitu un h o m m e q u i rgnerait pour Lui et tiendrait sa place. Ce q u e l q u ' u n est appel son Vicaire, p a r c e qu'il est dpositaire des clefs c'est--dire des p o u v o i r s qui, p a r d r o i t d'autorit, n'appartiennent q u ' Jsus-Christ. Tel est le p r e m i e r principe constitutif du rgne social d e Notre-Seigneur Jsus-Christ : la recon naissance et l'exercice d e l'autorit que le divin Roi a dpose en P i e r r e et ses successeurs lgitimes. Le second c'est l'acceptation d e son Evangile comme rgle d e s m u r s civiles aussi bien que des murs individuelles. Jsus-Christ rgne p a r la doc trine qu'il a prche, d o n t l'Eglise est dpositaire, qu'elle c o n s e r v e intacte, qu'elle enseigne a u x foules du h a u t de l a c h a i r e d e vrit, et a u x m a t r e s d a n s ses s m i n a i r e s et ses Universits. La thologie, la science d u Verbe i n c a r n est de fait c o m m e d e droit, d a n s le r o y a u m e d u Christ, la reine d u savoir : c o m m e u n soleil lumineux, elle

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claire toutes l e s sciences, en p a r t i c u l i e r l a philoso phie e t l'histoire, en les p r s e r v a n t d e s c a r t s hon teux *qui les d s h o n o r e n t d e p u i s q u ' e l l e s n e veulent plus l'couter. L o le P a p e est cout et l ' E v a n g i l e observe J s u s - C h r i s t r g n e d a n s l ' E t a t : les i n s t i t u t i o n s ci viles y aident l ' h o m m e faire s o n salut, se diri ger vers les t a b e r n a c l e s Eternels. J s u s - C h r i s t r g n e d a n s les a r t s : il l e u r inspire un idal divin. C'est le Christ-Roi q u e chantent les c h e f s - d ' u v r e d u m o y e n - g e , ces inimitables peintures, c e s statues r a y o n n a n t e s d ' u n e cleste beau t, ces c a t h d r a l e s qui, a u j o u r d ' h u i e n c o r e , sont l'or gueil <des p a y s c a t h o l i q u e s . J s u s - C h r i s t rgne s u r tous e t en tout, p a r l'in flexibilit d e la vrit s u r l'intelligence, p a r l'inflexi bilit d e la justice s u r la volont, p a r l ' e m p i r e de la loi klivinc s u r la conscience d e s h o m m e s : s u r ceux qui croient, p o u r leur joie et leur s a l u t ; s u r ceux qui n e veulent p a s croire, p o u r leur p r i l prsent et leur c o n d a m n a t i o n venir. J s u s - C h r i s t r g n e p a r l'autorit qu'il exerce sur les "princes. Dieu est le Roi des rois, dit Bossuct. C'est lui qu'il a p p a r t i e n t d e les i n s t r u i r e et de les rgler c o m m e ses ministres. Ecoulez donc, Mon seigneur, les leons qu'il leur d o n n e d a n s son Ecri ture, c l apprenez de Lui les rgles et les exemples s u r lesquels ils doivent f o r m e r l e u r conduite. JsusChrist vous a p p r e n d r a p a r l u i - m m e et p a r ses Ap tres, tout ce qui fait les Etais h e u r e u x : son Evangile r e n d les h o m m e s d ' a u t a n t plus p r o p r e s tre de bons citoyens sur la terre, qu'il leur a p p r e n d par l se r e n d r e d i g n e s d e devenir citoyens du ciel . Jsus-Christ r g n e p a r l'ordre qu'il tablit dans la socit. L ' h o m m e a d'autant m o i n s la facult de

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DE

SES

BIENFAITS

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t y r a n n i s e r d a n s un E t a t que Jsus-Christ y est mieux cout e t obi. L a libert h u m a i n e est d'au tant p l u s affranchie de toutes les servitudes poli tiques que le p e u p l e sert avec p l u s de fidlit Dieu et les p o u v o i r s qu'il a tablis p o u r gouverner en son n o m . C'est ainsi' q u e Jsus a rgn. C'est ainsi qu'il veut r g n e r encore, qu'il rgnera si r e n s e i g n e m e n t de la sainte Pucelle est suivi c o m m e il doit l'tre. Nous e s p r o n s qu'il en sera ainsi, p a r c e que cela nous est p r o m i s . J e rgnerai, a dit le divin Cur la B. Marguerile-Maric, m a l g r m e s ennemis. Les e n n e m i s d e sa r o y a u l n ' o n t j a m a i s manqu, et de n o s j o u r s leur rage est i m p l a c a b l e . Mais c'est surtout e n ces h e u r e s mauvaises q u e le Seigneur a dit m o n Seigneur : Assieds-toi m a droite jusqu' ce q u e j e fasse d e tes e n n e m i s l'escabeau de tes pieds . Ce q u i a t a n n o n c sera et tout fait prvoir q u e le m o m e n t a p p r o c h e o Dieu exercera son jugement p a r m i les n a t i o n s rebelles, pour ensuite les s a u v e r .

C H A P I T R E LXXI.

L'UN DE SES BIENFAITS.

On voit, p a r ce qui prcde, quels bienfaits tera l a socit le rgne d e Notre-Seigneur Christ; et ce - tableau n'est p o u r ainsi d i r e crayon. Mais il est un de ces bienfaits s u r nous c r o y o n s d e v o i r n o u s arrter, c a u s e appor Jsusqu'un lequel d e la

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situation d a n s l a q u e l l e n o u s a m i s e l e rgne de rhumnnisme. Avant 1789, seule, la milice tait leve de force. Mais elle n'tait q u ' u n a p p o i n t d e l'arme active : c'tait u n e rserve t e r r i t o r i a l e e t provinciale, une troupe d e renfort cl d e s e c o n d e ligne, dis tincte, sdentaire, qui, h o r s le cas d e guerre, ne m a r c h a i t pas. Elle ne s'assemblait q u e neuf jours p a r a n ; depuis 1778, on n e r a s s e m b l a i t plus. En 1789, elle c o m p r e n a i t en tout 75.260 h o m m e s , cl leurs noms, i n s c r i t s s u r des registres, taient depuis onze ans l e u r seul acte d e p r s e n c e a u corps. Point d'autres conscrits sous la M o n a r c h i e . A ct de cette milice, toute T a n n e p r o p r e m e n t dite, toutes les t r o u p e s c rgles t a i e n t sous l'an cien rgime, r e c r u t e s p a r l'engagement libre; non seulement les vingt-cinq r g i m e n t s t r a n g e r s , Suis ses, Irlandais, Allemands et Ligeois, mais encore les cent q u a r a n l e - c i n q r g i m e n t s franais, 177.000 hommes. P a r celle institution, le sujet g a r d a i t la premire et la plus prcieuse de ses liberts, la posses sion de l u i - m m e el la disposition d e sou avenir, Une convention tacite, i m m m o r i a l e , accepte par h sujet cl p a r l'Etat, p r o c l a m a i t que, si l'Etat avait droit sur les bourses, il n'avait p a s droit sur les personnes. La Rvolution s'est d o n n la r p u t a t i o n d'avoir c mancip les c i t o y e n s ! L'organisation de l'ar me, sous l'ancien rgime tait conue, n o u s venons d e le voir, en vue de rduire au m i n i m u m les char ges militaires d u pays : constitution d'une arme de mtier, exclusivement forme de volontaires qui pouvait tre soutenue sur le territoire national, eu cas d'extrme pril, p a r les milices provinciales.

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Lu R v o l u t i o n vint, et elle i m p o s a a u x Franais, et p a r voie d e c o n s q u e n c e l ' E u r o p e entire le service militaire obligatoire; elle institua la cons cription, e t voici quels excs l a conscription est arrive. Il n ' y avait d o n c en F r a n c e , c o m m e en Europe, que peu d e soldats, q u e l q u e s centaines de mille. Aujourd'hui, e n E u r o p e , 18 millions de soldats a c tuels ou ventuels, tous les adultes, m m e maris, mme pres d e famille, appels ou sujets l'appel pendant vingt ou vingt-cinq a n s de leur vie, c'est-dire tant qu'ils sont valides. Autrefois, pour faire le gros d u service en F r a n c e , point d e vies confis ques p a r dcret, rien q u e des vies achetes p a r contrat, et des vies a p p r o p r i e s cette besogne, oisives ou nuisibles a i l l e u r s ; environ 150.000 vies d e qualit secondaire, de valeur mdiocre, que l'Etat pouvait d p e n s e r avec moins de regrets que les au tres et d o n t le sacrifice n'tait p a s un dommage grave p o u r la civilisation; aujourd'hui, pour faire le m m e service en F r a n c e , 4 millions de vies saisies p a r autorit, et, si elles se drobent, saisies par force; toutes ces vies, p a r t i r de la vingtime anne, a p p l i q u e s au m m e mtier m a n u e l et meur trier, y c o m p r i s les plus i m p r o p r e s celte beso gne et les m i e u x adaptes a u x a u t r e s emplois, y compris ceux que Dieu appelle au ministre des mes et dont l'infidlit leur vocation, si la caserne la provoquait, serait une calamit p o u r la patrie comme p o u r l'Eglise. Telle est la condition actuelle des citoyens fran ais affranchis p a r la Dclaration des Droits de l'homme ! Si o p p o r t u n i s t e qu'on soit, on ne peut pas n e

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pas sentir l ' h e u r e qu'il est, n o n s e u l e m e n t les causes d e g u e r r e q u i se m a n i f e s t e n t p a r t o u t , mais la fatalit e t l e vertige d e la g u e r r e q u i t r o u b l e toutes les n a t i o n s . P e u t - t r e a u r a - t - c l l e clat a v a n t que ce livre n e soit publi. P e r s o n n e n e la veut, et c h a c u n m m e e n a l'effroi. Mais tout le monde, depuis vingt a n s cl plus la sent v e n i r de p l u s e n plus invitable. Au m o i s d e juillet 1013, l a C h a m b r e d e s Communes dsculail en troisime l e c t u r e le bill des finances. Le ministre, M. L l y o d George, r p o n d a n t M. C h a m b e r l a i n , r e c o n n u t la l o u r d e u r des charges du c o n t r i b u a b l e . Mais, disait-il, q u i o s e r a i t proposer de r d u i r e les dpenses qu'exigent l ' a n n e et la ma r i n e ? Au lieu d e rduction, il n ' y a q u e des aug m e n t a t i o n s on perspective. E t la s u r e n c h r e des a r m e m e n t s a b o u t i r a u n e c a t a s t r o p h e . Les popula tions crases e u a r r i v e r o n t a p r o t e s t e r p a r des m o y e n s rvolutionnaires. P e u d e gens se doutent combien n o u s avons pass p r s d e ce dsastre p e n d a n t T a n n e coule. D a n s quelles conditions se p r s e n t e la prochaine g u e r r e ? Elle sera gnrale. T o u t e s les n a t i o n s se r o n t forces d'y p r e n d r e p a r t . Aussi toutes s'y prparent, m m e celles d c l a r e s n e u t r e s p a r l'ac cord des puissances, et toutes a r m e n t outrance. Toute la puissance que ses victoires ont donne l'Allemagne, toutes les r e s s o u r c e s que lui pro cure son essor conomique, elle les consacre pr p a r e r la g u e r r e . wSon exemple s'impose aux autres nations. L ' E u r o p e entire n'est plus q u ' u n e ca serne, les i n s t r u m e n t s d e m o r t et de destruction sont c h a q u e j o u r perfectionns cl multiplis. Grace aux progrs d e la science, les engins de guerre sont sans cesse r e n d u s plus m e u r t r i e r s . L a porte, la

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rapidit e t la puissance des a r m e s nouvelles n'a plus d e limites. Le m o n d e n'a pas e n c o r e vu l a g u e r r e entre de telles q u a n t i t s d ' h o m m e s , r a s s e m b l s p a r une m o bilisation si savante, l'aide d e voies d e c o m m u nication si r a p i d e s et d i s p o s a n t d ' a r m e s si m e u r trires. M. T a i n e confirme ce q u e n o u s venons de dire : c'est la D c l a r a t i o n des D r o i t s d e l ' h o m m e qui n o u s conduits celte extrmit. C ' E S T TA R V O L U T I O N , ditil, QUI L'A R E N D U SI LOURD ( l ' i m p t du sang ) ; aupara vant il tait lger : car en principe il tait volon taire. Contre celte p r a t i q u e et ce principe la tho rie d u c o n t r a t social a p r v a l u ; on a dclar le peuple souverain. Or, t o u s les souverains sont militaires. E n s'arrogeant l e u r s droits, le sujet s ' i m p o s e l e u r s devoirs. De g u e r r e en guerre, l'institution s'est aggrave com me u n e c o n t a g i o n ; elle s'est p r o p a g e d'Etat en E t a t ; p r s e n t elle a gagn t o u t e l ' E u r o p e conti nentale et elle y rgne avec s o n c o m p a g n o n natu rel, avec s o n frre j u m e a u , avec le suffrage u n i versel. L ' u n m e t t a n t dans les m a i n s d e chaque adulte u n bulletin de vote, l ' a u t r e m e t t a n t s u r lo dos de c h a q u e a d u l t e un sac d e soldat, avec quelles promesses de massacre et de b a n q u e r o u t e , avec quelle dperdition de travail h u m a i n ! Tel est le fruit ter minal d u r g i m e n o u v e a u .
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L ' h o m m e a v o u l u secouer l e j o u g de l'autorit, de l'autorit qui r e c o n n a t en Dieu son principe et sa lgitimit. Un joug mille fois plus pesant est tomb s u r ses paules. Jeanne est appele, n o u s l'avons vu, r e s t a u r e r l'autorit d u Christ-Roi et le r g n e d u Christ r a -

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m n e r a l e d r o i t des g e n s : n o n s e u l e m e n t l e droit indi viduel, m a i s aussi le droit des gens international. Car si le d r o i t n a t u r e l des gens est violent p a r la cons cription q u e la s u b s t i t u t i o n d e l a civilisation m o d e r n e l a civilisation c h r t i e n n e a r e n d u e n cessaire, n o u s le r e c o n n a i s s o n s , le d r o i t d e s gens i n t e r n a t i o n a l est mis, lui, d a n s le p l u s parfait oubli. Le g n r a l Matrot, ancien chef d'Etat-Major du (>e c o r p s , disait Tan d e r n i e r d a n s le Correspondant, c o m m e n t , d a n s l'tat actuel, se p r o d u i r a i t la pre m i r e a t t a q u e allemande. Il n ' y a pas d e doute possible, cette a t t a q u e sera une attaque brusque, sans d c l a r a t i o n d e guerre. De fait, d e p u i s la Rvo lution, il n ' y a pas eu dix g u e r r e s prcdes d e dcla rations. D a n s 114 cas les hostilits o n t t com mences s a n s aucun avis p r a l a b l e . L e s t e m p s de la chevalerie s o n t passs. Les n a t i o n s se jettent l'une sur l'autre l'improvislc o u n peu p r s . Il importe de gagner u n e avance, n e serait-ce que de douze heures. Sur les r u i n e s de demain, r u i n e s q u i se refu sent n o n seulement h t o u t calcul, m a i s toute imagination, J e a n n e d'Arc se lvera p o u r rappe ler la F r a n c e et aux a u t r e s peuples, r e n d u s atten tifs p a r l'extrmit de l e u r s m a u x el d e leur misre, les lois d e la g u e r r e , i n c o n n u e s d e nos j o u r s comme elles ne l'ont j a m a i s t d a n s le m o n d e . Car la R volution, son esprit c l ses institutions n o u s ont fait t o m b e r au-dessous des paens, Rome, p o u r ne p a r l e r q u e d'elle, a v a i t le collge
1

1. Lorsque Frdric I I , a u XVIE[e s'emparait de la Silosie sous lo seul prtexte que c e t t e province tait s a convenance, cett e piraterie f i t d'abord scandale en a t t e n d a n t qu'elle ft cole. B i e n t t los partages de la P o l o g n e prouvrent que Ja nit h n d o frdrieinnne ne d g o t a i t pas las princes uxuucip<'d de la loi divine.

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des F c i a u x .qui, au d i r e de V a r r o n , prsidait a la loyaut des relations i n t e r n a t i o n a l e s . Il n'avait pas la dcision d e la guerre. Ses a t t r i b u t i o n s taient de j u g e r , a p r s i n f o r m a t i o n s et enqutes, si la guerre e n t r e p r e n d r e tait j u s t e , oui o u non, en d autres t e r m e s s'il y avait u n e j u s t e cause. Il trans mettait s o n j u g e m e n t a u S n a t et au peuple assem bl en c o m i c e s ; eux a p p a r t e n a i t la dcision. Le c h r i s t i a n i s m e grava d a n s le c u r de ses fid les et p a r l d a n s r a m e des n a t i o n s ces prceptes divins. Homicide point ne seras. Bien d'autrui ne convoiteras. Le bien d'aulrui tu ne prendras. Sans d o u t e les passions h u m a i n e s les firent sou vent violer, mais l'histoire de la chevalerie est l pour dire q u e l degr 'd'lvation m o r a l e et p a r suite q u e l respect des d r o i t s d'autrui, l'Eglise avait port les p e u p l e s c o m m e les individus. Quand ils taient viols, il y avait le r e c o u r s au P a p e q u i avait en m a i n s les a r m e s spirituelles e t qui poli rait faire a p p e l a u x p r i n c e s et l e u r force arme. Personne n e conteste, disait I n n o c e n t III et d'au tres avant l u i et a p r s lui, q u e n o u s s o m m e s juges en matire de pch >. Et q u a n d le P a p e avait jug, le droit p u b l i c d u m o y e n ge faisait le reste. L o n XIII a fait cette c o n s t a t a t i o n qui ne p e u t t r e dmentie : t L'Eglise a a d o u c i les n a t u r e s b a r b a r e s en leur communiquant l ' a m o u r de la justice, e t elle les a ainsi d t o u r n s de la frocit des h a b i t u d e s guer rires. A. t o u s elle a fait u n devoir d'observer la justice et de n e pas e n t r e r e n l u t t e p o u r une cause injuste . A. p a r t i r d u XIV* sicle, et s u r t o u t a u XVI% lors que l'difice d e la chrtient c o m m e n a t r e bran-

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l et p l u s e n c o r e l o r s q u ' i l fut d t r u i t , o n vit so d v e l o p p e r la rivalit e n t r e n a t i o n s et le dsir, la volont d e se s u p p l a n t e r per fas et nef as. J e a n n e d'Arc, qui vint p r c i s m e n t cette poque, observa d a n s toute leur r i g u e u r les lois de la g u e r r e telles que les avait tablies l a civilisation chrtienne. Elle les p r o m u l g u e r a d e nouveau, lors q u e les peuples dans leur dtresse se t o u r n e r o n t vers elle el p r e l e r o n l l'oreille ses enseignements. M. l ' a b b Defourny p r o n o n a en 1887 au con grs c a t h o l i q u e d e Lille un d i s c o u r s d o n t le sujet tait : J E A N N E D ' A R C ET L E D R O I T D E S GENS, et o il m o n t r a quel point la s a i n t e P u c e l l e tait pn t r e des p r i n c i p e s d'quit c l d e j u s t i c e qui doi vent g o u v e r n e r les r a p p o r t s des p e u p l e s e n t r e eux. Le d r o i t des gens, e n m a t i r e d e guerre, dit l'ora teur, se r d u i t celle p r o p o s i t i o n : Dfense d e ver ser le sang h u m a i n , sans justice et sttns jugeinent et hors le eus de ncessit. E n d a u t r e s termes, p o u r faire la g u e r r e sans t r e h o m i c i d e , il faut d'abord u n e j u s t e cause, u n e c a u s e j u r i d i q u e p o u r motiver l'effusion d u sang : c est l a justice. Il faut ensuite l a Dclaration de c e t t e j u s t e c a u s e , l'adver saire, avec offre de paix, m o y e n n a n t satisfaction; c'est le j u g e m e n t avec la signification, o u l a dcla r a t i o n d e g u e r r e . Il faut enfin le refus de l'ad versaire, cl l'impossibilit d e s'entendre avec lui, ou d'en s o r t i r autrement, c'est la ncessit. Ces rgles, expression de la loi m o r a l e applique aux peuples, o n t i n c o n t e s t a b l e m e n t p r s i d la conduite d e J e a n n e dans l a g u e r r e c o n t r e les An glais. L a j u s t i c e do la cause qu'elle soutient lui osl assu r e p a r ses voix, 1 1 s'agit de s a u v e g a r d e r l'existence de la F r a n c e c o m m e n a t i o n , m e n a c e p a r le Roi
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d'Angleterre, et lie a u d r o i t r o y a l de Charles VII. L'une n e p o u v a i t t r e s a u v e s a n s l'autre. C'est ce que c o m p r e n a i t a d m i r a b l e m e n t J e a n n e d'Arc : elle voulait s a u v e r t o u t ensemble, n o u s l'avons vu, le droit d u R o i et l e r o y a u m e , qui tait, disait-elle, en si grande piti. Quant la notification d e la j u s t e cause, la dclaration j u r i d i q u e et p r o p r e m e n t dite de la guer re, avec offre de la p a i x m o y e n n a n t satisfaction, Jeanne n ' a g a r d e d e l'oublier. Lisons d e n o u v e a u le message q u ' e l l e a d r e s s e a u x chefs anglais : Roi d'Angleterre, et v o u s , d u c d e Bedford, qui vous dites Rgent d u r o y a u m e de F r a n c e , vous, Guillaume de la F o u l e , c o m t e d e Suford, Jean, sire d e T a l b o t , et vous, T h o m a s , s i r e d e d'Escales, qui v o u s dites lieutenants d u dit d u c dc Bedford, faites raison Dieu du sang royal de France. Ren dez l a Pucelle... les clefs des b o n n e s villes q u e vous avez prises et violes en F r a n c e . Elle est venue ici de p a r Dieu pour rclamer les droits du sang royal. E l l e est toute prte faire la paix si vous voulez lui faire raison, (c'est--dire si v o u s abandonnez l e t e r r i t o i r e d e l a F r a n c e , e n n o u s indemnisant des m a u x q u e v o u s n o u s avez causs...) Vous, d u c d e Bedford, la Pucelle TOUS p r i e et vous supplie q u e vous ne v o u s fassiez d t r u i r e . . . Si vous lui faites raison, vous p o u r r e z e n c o r e venir en sa compagnie, l o les F r a n a i s feront le p l u s b e a u fait d ' a r m e s q u i ait j a m a i s t a c c o m p l i p a r la chrtient... Telle est la d c l a r a t i o n d e g u e r r e do J e a n n e d'Arc, elle n'est ni u n e p u r e formalit, ni une sorte de b r a v a d e chevaleresque, mais u n acte srieux, officiel, p o r t a n t affirmation d u d r o i t de la nation franaise et de s o n r o ^ offrant la paix, et

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invitant m m e l'Angleterre s ' u n i r a v e c l a F r a n c e d a n s u n e e n t r e p r i s e p l u s glorieuse, d a n s u n e croisade c o m m u n e c o n t r e l ' e n n e m i s c u l a i r e d u n o m chr tien. On sait c o m m e n t fut accueilli le m e s s a g e de Jean ne : elle s'obstina, et u n e s e c o n d e et u n e troisime fois, elle r i t r a sa d c l a r a t i o n faisant lancer, a u m o y e n d ' u n e flche d a n s le c a m p e n n e m i , la lettre de s o m m a t i o n qu'elle avait dicte s o n chapelain Tasquercl : A v o u s h o m m e s d'Angleterre q u i n'avez aucun droit sur le royaume de France, le Roi d u ciel vous m a n d e p a r m o i q u e v o u s laissiez vos bastilles et vous en alliez d a n s v o t r e p a y s : o u s i n o n j e vous en ferai u n tel haha qu'il en s e r a perptuelle m moire. Voil ce que j e v o u s cris p o u r la troi sime et d e r n i r e fois, et j e n e v o u s crirai pas d e v a n t a g e . Les outrages les plus grossiers r p o n d i r e n t cette noble d m a r c h e . J e a n n e tint pa r o l e et elle fit a u x Anglais an tel haha qu'il en fut perptuelle mmoire. J u s t i c e d e la cause, d c l a r a t i o n j u r i d i q u e de la g u e r r e , refus de r e n n e m i d e faire raison, toutes les c o n d i t i o n s d ' u n e j u s t e g u e r r e s o n t remplies. De p l u s , a u milieu de la f u r e u r des combats, J e a n n e r e s t a i n b r a n l a b l c m c n t fidle a u x prceptes d u d r o i t des gens chrtien, qui c o m m a n d e d'ai m e r les e n n e m i s eux-mmes, d e les p a r g n e r au tant q u e possible, et de les t r a i t e r avec c h a r i t aprs la victoire. Qui n'a t m u des p l e u r s qu'elle verse s u r la m o r t d u b r u t a l Glasdalc (Glacidas)? Qui n e sait avec q u e l l e j o i e elle veillait ce q u e les soldais gardassent u n e exacte discipline, s'abstinssent de tout excs, n e fissent a u c u n e violence a u x pauvres

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gens? L a h a i n e n ' e n t r a j a m a i s d a n s cette g r a n d e me. Il faut citer ces belles et fires rponses o Ton sent p a s s e r le souffle d ' u n c u r d e sainte et de F r a n a i s e Sainte C a t h e r i n e et sainte Margue rite, lui dit le juge astucieux, hassent donc les Anglais? Flics a i m e n t ce que Dieu aime et has sent ce qu'il hait. Dieu hait-il les Anglais? De l ' a m o u r ou de la lutine que Dieu a envers les Anglais, j e n e sais rien : mais j e sais bien qu'ils seront t o u s b o u t s h o r s de F r a n c e h o r m i s ceux qui y m o u r r o n t . G r a n d e leon de vrai patriotisme, observe M. G. de P a s c a l . L ' a m o u r de la pairie ne consiste p a s p a s plus que l ' a m o u r de la famille d a n s la h a i n e des a u tics, m a i s dans un a m o u r de prfrence pour celle patrie, t e r r e sacre des lombes et des ber ceaux o s'enracinent n o s m e s p a r mille liens vivants et profonds, et pour la fonction que lui dlgue l'histoire, o r g a n e cl ministre de Dieu. Que d e sang et t p a r g n , si les exemples de Jeanne d'Arc en cette m a t i r e avaient t suivis j u s q u ' nos j o u r s ! Et combien il est dsirer q u e son enseignement soit remis en h o n n e u r ! Il y a deux sicles, Leibniz, quoique protestant, crivait : Si les P a p e s r e p r e n a i e n t l'autorit qu'ils avaient au temps de Nicolas 1" o u de Grgoire VII, ce serait le m o y e n d'obtenir une paix perptuelle cl d e n o u s r a m e n e r l g e d'or.

L* Mission de U Lse Jranne d'Arc.

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C H A P I T R E LXXII.

L'HEURE DIT RGNE DE NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST EST-ELLE PROCHE ?

Au c h a p i t r e cinquante-septime, n o u s n o u s s o m mes d e m a n d si la tentation d ' h u m a n i s m e , laquelle la c h r t i e n t s'est laiss s o u m e t t r e , allait bientt p r e n d r e fin. Une a u t r e question semblable se p r sente m a i n t e n a n t notre lgitime c u r i o s i t : Le rgne de Notre-Seigncur va-l-il r e p r e n d r e son c o u r s , inter r o m p u p a r l a Renaissance et c e q u i s'ensuivit? J. de Maistrc, c o n s i d r a n t l'tat d e la socit con t e m p o r a i n e , constatait l'affaiblissement gnral d e s principes m o r a u x , la divergence des opinions >, l ' b r a n l e m e n t des souverainets qui m a n q u e n t de base . EL il concluait : E n p r s e n c e d e l ' i m m e n sit d e n o s b e s o i n s et d e l'inanit d e n o s m o y e n s , il m e semble q u e tout vrai p h i l o s o p h e doit o p t e r e n t r e ces deux h y p o t h s e s : o u qu'il va se f o r m e r u n e nouvelle religion, o u q u e le c h r i s t i a n i s m e sera rajeuni de quelque m a n i r e e x t r a o r d i n a i r e . C'est cintre ces deux suppositions qu'il faut choisir, sui vant le p a r l i q u ' o n a p r i s s u r la vrit d u christia n i s m e >. J. de Maistrc exprimait celle pense, crivait ces lignes d a u s ses Considrations s w la France, qui furent publies en 18M. Il y a juste un sicle. Depuis, la divergence des opinions est alle l'infini: deux h o m m e s levs d a n s le mme milieu, a y a n t rcyu la mme ducation, ne peuvent plus se r e n c o n t r e r sans se sen lir eu d i ^ e i i l i n i c n l sur une

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m u l t i t u d e d e choses, c a r ils n ' o n t plus, il n'y a plus de points de repre communs. E t q u e d i r e de l'affaiblissement des principes m o r a u x ? On e n d t r u i t le fondement m m e , Dieu et sa loi, j u s q u e d a n s les coles de la p r e m i r e enfance. P o u r m a i n t e n i r T o r d r e d a n s d e telles conditions, il n ' y a plus que la force. Sans doute elle a maintenant des agents s a n s n o m b r e , a r m s d ' i n s t r u m e n t s d'une puissance inoue. Mais l'autorit qui s'est dtache d e sa base, Dieu et sa loi, est branle d a n s les es prits, et ainsi elle n e p o u r r a rsister au choc des convoitises surexcites p a r l'talage d u luxe et les p r d i c a t i o n s de la d m o c r a t i e . Aussi il n'y a qu'une voix p o u r r e c o n n a t r e que n o u s s o m m e s en a n a r chie. Anarchie et socit sont choses absolument opposes. L a socit qui s'est laisse envahir p a r l'anarchie n e peut t a r d e r d i s p a r a t r e . Et c o m m e cet a n t a g o n i s m e se m o n t r e partout, il est vrai d e d i r e que le m o n d e ne peut rester en cet tat. Se prsente a l o r s l'esprit n o n seulement des p h i losophes, m a i s de tout h o m m e clairvoyant, l'alter native pose p a r J. de Maistre : ou il va se former une nouvelle religion, o u le christianisme sera r a j e u n i de q u e l q u e m a n i r e e x t r a o r d i n a i r e ; car il faut bien q u e le lien social soit r e n o u moins que n o u s n e soj'ons la fin d u m o n d e . Et le p r e m i e r des liens sociaux, celui auquel se r a t t a c h e n t tous les autres, c'est, ce ne p e u t tre que la religion qui relie l ' h o m m e h Dieu et les h o m m e s entre eux K Ce lieu bris, tout s'croulera ncessairement.
1. Lo S septembre 1 7 0 0 . L e s troupes franaises sont campes sar un d e s c^ls du Danube, les troupes autrichiennes de l'antre, et, parmi elles des Franais aussi, h l a s ! un rpriment de n o s m i g r s . C'est le m a t i n . On clbre au c a m p de Cond une me^se militaire. Ce spec-

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Ils sont bien n o m b r e u x ceux qui, l ' h e u r e actuel le, rvent d ' u n e nouvelle religion, religion h u m a n i taire, et d o n c universelle. D a n s le Problme de l'heure prsente, nous les a v o n s m o n t r e s l'uvre. Depuis ils n'ont cess d e se multiplier, d'laborer de n o u v e a u x systmes, et d e p o r t e r la s o n d e en tous lieux, e s p r a n t dcouvrir des voies nouvelles vers la paix el la prosprit. P o u r nous, qui avons n o t r e conviction faite s u r la vrit du christianisme, n o u s savons qu'il vivra a u t a n t que les sicles. P e s t e la question d e son r a j e u n i s s e m e n t . J. de Maistrc ose dire q u e celle conjecture ne sera r e p o u s s e que p a r ces h o m m e s c o u r t e vue, qui n e croient possible que ce qu'ils voient. Mais n e sont-ils p a s toujours dconcerts p a r les vne m e n t s ? Quel h o m m e de l'antiquit eut pu pr voir le christianisme ? Kl quel h o m m e tranger celle religion eut pu. d a n s ses c o m m e n c e m e n t s , en prvoir le succs? Pline, c o m m e il csl prouv p a r sa fameuse lettre, n'avait pas la m o i n d r e ide d e ce gant d o n t il ne voyait q u e l'enfance . Il faudrait donc, ous peine d e n o u s classer p a r m i les gens courte vue, c r o i r e qu'il se fait, ou qu'il va se Taire u n r a j e u n i s s e m e n t d u christiat;u-le attire l'attention dos S a n s - ( ' u l o t t e s . Ils se pressent l - b a s , sur 1P. bord oppos d u f l e u v e . U n coup de canon a n n o n c e lVlvidion. fustinei i w m e u t . un do ce* s a n s - c u l o t t e s s'agenouille, puis u n second, puis dix, puis cent-, et la bndiction d u prt ro d e s c e n d a la fois sur les ttos courbes d e s proscrits et d e s prescripteurs, dos blancs et des bleus, rconcilis pour une minuto dans ce qui fut la r e l i g i o n de leurs pres, la religion, ce qui relie leurs pres, ce qui f a i t l a patrie, term pat rum rptait toujours l'admirable Fulol de C o t a n t e s , (D'aprs les Mmoires de P r a d e l d e Laniajrc, un d e s officiers do l'arme de ( ' o n d e . )

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n i s m c . Alors vient la question : ce rajeunissement, qu'est-ce que ce peut bien t r e ? D e p u i s u n sicle n o u s s o m m e s en rvolution, et ds les p r e m i e r s j o u r s de ce bouleversement qui a gagn toutes les n a t i o n s , m m e celles immobibilises d e p u i s les t e m p s les plus lointains, J . d e Maistre disait : Si l'on veut savoir le rsultat p r o b a b l e de la Rvolution franaise, il suffit d'exa m i n e r e n q u o i toutes les factions se sont r u n i e s ; toutes o n t voulu l'avilissement, la destruction m m e du c h r i s t i a n i s m e universel et de la m o n a r c h i e , d'o il rsulte que tous l e u r s efforts n ' a b o u t i r o n t qu' l'exallalion d u c h r i s t i a n i s m e et de la m o n a r c h i e . Le r a j e u n i s s e m e n t consisterai! donc en une exal tation d a n s les e s p r i t s et d a n s les institutions d u c h r i s t i a n i s m e e l de l a m o n a r c h i e . L a ralisation des vues de la sanle Pucelle : c'csl--clire Notre-Seigneur Jsus-Christ r e c o n n u com me Roi des rois p a r les souverains, son vangile reu c o m m e loi des peuples, les m u r s cL les institutions r e n t r a n t d a n s les yoies de la civilisation chr tienne, ce serait v r a i m e n t un rajeunissement. El ce rajeunissement p o u r r a i t tre le principe d'une exal tation plus h a u t e q u e celle qui fui atteinte aux sicles de foi. P o u v o n s - n o u s e s p r e r ce p r o d i g e ? de tous les prodiges le pins grand, p o u r qui connat Tetat actuel du m o n d e el ce qu'est la n a t u r e h u m a i n e dchue. E t cependant, la suite des p a r o l e s que n o u s avons rapportes, J. de Maistre mellait dj celle opinion, quoique sous forme dubitative : Savonsnous si u n e grande rvolution m o r a l e n'est p a s commence . E h quoi 1 commence, il y a dj nn sicle? C'est le p r o p r e du gnie de s'lever a u dessus des conditions du temps el de voir les

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g r a n d s m o u v e m e n t s dc I ' h u m a n U d a n s l e u r s premiers principes. Kn 1802, Leon XIII, d a n s un d i s c o u r s a u x cardi naux, signalait ces c o m m e n c e m e n t s dj p l u s visi bles : Au milieu de tant de dsillusions et d'un si profond bouleversement d'ides et de m u r s , l'ins tinct m m e du salut c o m m u n avertit les peuples de se s e r r e r p l u s t r o i t e m e n t a u t o u r de l'Eglise qui a d a n s ses m a i n s le m i n i s t r e du salut, d ' a d h r e r cette p i e r r e fondamentale, h o r s de laquelle la justice et l ' o r d r e social ne s a u r a i e n t avoir de base. Depuis que ces p a r o l e s ont l p r o n o n c e s , le mal s'est e n c o r e accru, m a i s il s e m b l e bien aussi que i'inslincl du salut force, sinon la m a s s e d u peupic, du m o i n s l'lite, s'inquiter, c h e r c h e r , a d e m a n d e r o se trouve la source des vrits qui peuvent a r r t e r la socit s u r la pente qui conduit l'abme c l la r e m e t t r e s u r la voie d e la vraie civi lisation. On sent, on voit que celte s o u r c e est au Vatican. Les d e r n i e r s P a p e s n ' o n t cess de p r o c l a m e r les v rits qui doivent tre le p r i n c i p e d e n o i r e salut. Et si l'on tudie le Syllabus de Pie IX et les Encycli q u e s d e Lon XIII et d e Pic X, o n v e r r a q u e ces vrits rappeles la socit c h r t i e n n e ont leur point de r a y o n n e m e n t d a n s l'autorit sociale d e No tre-Seigncur Jsus-Christ, prcisment la vrit que la sainte Pucelle a remise eu lumire, et sur la quelle la glorification d o n t elle j o u i t actuellement appelle l'attention publique. De sorte qu'il semble bien q u e l ' h e u r e est venue o ces vrits vont de n o u v e a u s'imposer aux h o m m e s , rgir la socit et la rgnrer. D a n s l'Encyclique Inscrufabili, Lon XIII disail : Si on contemple les u v r e s du Pontifical romain.

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que peut-il y avoir d e plus inique que d e nier com bien les Pontifes r o m a i n s o n t bien mrite de la socit civile ? N o s p r d c e s s e u r s voulant pourvoir au b o n h e u r des peuples, n ' h s i t r e n t j a m a i s s'ex poser d'pres difficults : les yeux fixs au ciel, ils n ' a b a i s s r e n t point l e u r front d e v a n t les menaces des m c h a n t s , ils n e se laissrent d t o u r n e r de leur devoir ni p a r les flatteries, n i p a r les promesses, ni p a r les m e n a c e s . Ce fut ce Sige Apostolique qui r a m a s s a les restes de l'antique socit dtruite el les runit e n semble. Il fut le flambeau qui illumina la civilisa tion d e s t e m p s chrtiens, l'uvre de salut au milieu des t e m p t e s , le lien s a c r de la concorde qui unit entre elles des n a t i o n s loignes et de m u r s d i v e r s e s ; il fut enfin le c e n t r e c o m m u n o l'on venait c h e r c h e r aussi bien les doctrines de la foi que les auspices de la paix et les conseils des actes ac complis . C'est ce que n o u s avons constat d a n s les p r e m i e r s chapitres de ce livre, - Plt au ciel, continue Lon c XIII, que cette a u t o r i t salutaire n ' e t j a m a i s t nglige ou rpudie ! Le pouvoir civil n'et pas perdu celle aurole auguste et sacre que la religion lui avait d o n n e ; on n ' a u r a i t pas vu s'allumer tant de sditions et de guerres, t a n t d e r o y a u m e s autre fois florissants, tomber a u j o u r d ' h u i du fate de la prosprit . Quel q u e soit le d s o r d r e actuel, ce q u e les Sou verains Pontifes o n t fait, ils le peuvent encore : Qu'on d o n n e libre essor l e u r apostolat dont la mission vient d'en haut, dit le mmo Lon XIII, dans son discours aux Cardinaux (23 d c e m b r e 18513), q u ' o n accueille, s a n s la suspecter, la parole qu'il a p p o r t e , qu'on lui facilite l'accs d a n s l'me
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d u citoyen, au foyer de l a famille, aussi b i e n que d a n s le g o u v e r n e m e n t des E t a t s , et vous v e r r e z s'pa n o u i r s a n s efforts la t r a n q u i l l i t de l ' o r d r e , aspiraration la plus vive, bien s u p r m e d e s p e u p l e s . P o u r que l'Autorit Apostolique puisse d e nouveau p r o c u r e r ces biens a la socit, il faut, d e toute ncessil, q u e soient r e c o n n u s les p o u v o i r s qu'elle a r e u s de son divin F o n d a t e u r et q u ' e l l e exerce en son n o m : Celui qui est le C r a t e u r et a u s s i le R d e m p t e u r de la n a t u r e h u m a i n e , le Fils de Dieu, est le Roi et le m a t r e de l'univers et possde u n e sou veraine puissaucc s u r les h o m m e s soit p r i s spa r m e n t , soit runis en socit. L a loi du Christ doit d o n c a v o i r u n e valeur telle, qu'elle serve diriger et g o u v e r n e r non s e u l e m e n t la vie prive, mais aussi la vie publique... P a r le maintien de l'Eglise so lennellement fonde p a r Lui, le Christ a voulu per ptuer la mission que L u i - m m e avait r e u e de son Pre. C'est d o n c l'Eglise qu'il faut d e m a n d e r la loi d u Christ. Elle est p o u r l ' h o m m e la voie, comme Test le Christ, lui p a r sa n a t u r e , elle p a r la jmission qui lui a t confie et p a r la c o m m u n i e l i o n de la puissance divine. Il en rsulte q u e q u i c o n q u e (indi vidu ou socit) veut t e n d r e au salut h o r s d e l'Eglise se t r o m p e de route et se livre d'inutiles efforts En u n mol, il faul que J s u s - C h r i s t rgne cl que son Evangile soit la loi des socits. (l'est ce que la sainte Pucelle n'a cess d e d i r e et de r p t e r : L a socit c o n t e m p o r a i n e entendra-t-el le de nos j o u r s la voix de la sainte Pucelle q u i lui cric : Jsus-Christ est le Roi des rots, le P a p e est son Vicaire, le souverain sou Lieutenant, sa loi est la loi s u p r m e d'o doivent d c o u l e r celles q u e font les lgislateurs. 1. Encyc.
De Uhriaio ftedemplore.

EST-IL

PROCHE ?

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Pie X n o u s a d o n n un n o u v e a u motif cle le croire et de l'esprer. Sa p r e m i r e p a r o l e a l : c Nous dclarons que n o t r e b u t u n i q u e d a n s l'exercice d u Pontificat est de tout restaurer dans le Christ, afin q u e le Christ soit tout et en tout . Nous p r o u v o n s une sorte de terreur, ajoute-t-il, considrer les conditions funestes de l'humanit l ' h e u r e prsente. P e u t - o n ignorer la m a l a d i e si p r o fonde et si grave qui travaille, en ce moment, bien plus que p a r le pass, la socit h u m a i n e , et qui, s'aggravant d e jour e n j o u r et la rongeant j u s q u ' a u x moelles, l'entrane sa r u i n e ? Cette maladie, vous la connaissez, c'est l'abandon de Dieu et l'apostasie... Le r e t o u r des nations au respect de la majest et de la s o u v e r a i n e t divine, quelques efforts que n o u s fassions d'ailleurs p o u r le raliser, n'ad viendra que p a r Jsus-Christ. Et c'est p o u r q u o i le but vers lequel doivent converger Ions nos efforts, c'est de RAMENER LK GENRE HUMAIN A L'EMPIRE DU C H R I S T . . . Or, o esl la voie qui nous d o n n e accs a u p r s de J s u s - C h r i s l ? Elle esl sous nos yeux, c'est l'Eglise. Vous voyez donc, Vnrables Frres, quelle u v r e n o u s est confie, Nous et a vous. Il s'agit de r a m e n e r les socits h u m a i n e s , gares loin de la sagesse d u Christ, l'obissance de l'Eglise; l'Eglise, son tour, les s o u m e t t r a au Christ, et le Christ Dieu. S'il Nous est d o n n , p a r la grace divine, d'ac c o m p l i r cette uvre, n o u s a u r o n s la joie d'entendre une grande voix disant du haut des deux ; Maintenant, c'est le salut, et la vertu, et le royaume de notre Dieu, et la puissance de son Christ . Restaurer la puissance d u Christ, la loi d u Christ, le g o u v e r n e m e n t du Christ s u r les peuples, c'est bien, disons-le e n c o r e une fois, ce qu'a voulu la sainte

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Pucelle a u x j o u r s d e s a vie mortelle. A u x ftes d e sa Batification, S. S. P i e X, s ' a d r e s s a n t a u x cin q u a n t e m i l l e plerins c o n d u i t s R o m e p a r soixantesopt voques p o u r assister la glorification de la Puoclle, l e u r disait : N o u s n o u s rjouissons avec vous, c a t h o l i q u e s b i c n - a i n i s d e la F r a n c e , qui, fai sant cho l'oracle de l'Eglise, c o m b a t t e z sous la b a n n i r e d e la vraie p a t r i o t e , J e a n n e d'Arc, o il n o u s s e m b l e voir crits ces d e u x m o t s : R E L I G I O N ET PATRIE . Au-dessus d e l'un des P o r t i q u e s de la Basilique, tait u n e i n s c r i p t i o n o se lisait celle invitation a u peuple d e F r a n c e : Joannem exora ut Christi vcxillum ostendat ab alto... Fortiter exclamamus: V I V A T R E X C I I I U S T U S IN A E T E R N U M . Que le Christ vive eu n o s c u r s ! Qu'il rgne s u r n o t r e F r a n c e et p a r elle en tous p a y s ! Qu'il gouverne tous les peuples p a r l'attrait de son c u r et la loi de sou vangile! Et ce sera s u r tous le r o y a u m e d e Dieu q u e les P a r a b o l e s vangliques nous o u i fait entrevoir, q u e la liturgie sacre nous fait d e m a n d e r c h a q u e a n n e el e s p r e r toujours.

C H A P I T R E LXXIII.

LA FRANCE APPELE A RESTAURER LE RGNE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST.

Au c h a p i t r e cinquante-huitime n o u s avons rap p o r t les p a r o l e s q u e S. S. Pie X adressa, le 29 n o v e m b r e 1911, aux C a r d i n a u x franais qu'il v i vait d e c r e r : c Le peuple q u i a fait alliance avec

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Dieu a u x fonts b a p t i s m a u x de Reims se conver tira et r e t o u r n e r a sa p r e m i r e vocation... Va, fille p r e m i r e ne de l'Eglise, nation prdestine, vase d'lection, va p o r t e r , c o m m e p a r le pass, mon n o m (c'est Jsus-Christ qui parie) devant tous les peuples et devant les r o i s de la t e r r e . Ces paroles n'taient point une nouveaut. NotreSeigneur Jsus-Christ lui-mme en avail prononc de semblables de 1673 1675, puis en 168J, il y a bien tt deux sicles et demi. C o m m e n o u s Pavons dj observ, il n'y a s'tonner de ce long espace de t e m p s q u e ceux qui mesurent la vie de r h u m a n i l la brivet de l e u r p r o p r e vie. N'est-ce point u n e chose bien digne de considra tion? Au quinzime sicle, la Bienheureuse Jeanne d'Arc fait signer Charles Vil l'acte p a r lequel il r e c o n n a t Notre-Segneur Jsus-Christ p o u r son su zerain. Deux cent q u a r a n t e - d e u x ans a p r s , la Rienh e u r e u s e Marguerite-Marie est charge p a r le divin Roi de dire au roi d e F r a n c e qu'il lui est d e m a n d de consacrer son divin C u r sa puissance cl son royau me. El voici q u ' a p r s une nouvelle ' p r i o d e de deux cent trente et un ans, la sainte Pucelle est place s u r les autels pour, de l, dire avec plus d'autorit que j a m a i s ; J s u s est le Roi des rois, il esl plus particulirement le suzerain des rois ou des chefs de F r a n c e . Donc, au XVII sicle, Jsus dcouvrant a la Bien heureuse" Marguerite-Marie son c u r tout dchir et transperc d e coups, lui dit : Voil les blessures que je reois de m o n peu/j/e choisi. Les autres se contentent de frapper sur mon corps, ceux-ci at taquent m o n c u r q u i n'a j a m a i s cess de les ai mer ; Noire-Seigneur ajoutait : * Mais m o n a m o u r cdera enfin m a juste colre p o u r chAlicr ces
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orgueilleux q u i m e m p r i s e n t et n'affectionnent q u e ce q u i m ' e s t c o n t r a i r e . Ces m e n a c e s n e se sont que trop ralises! D ' a b o r d de 1789 1811, q u e de sang r p a n d u ! E t a p r s d e n o u v e a u x avertis s e m e n t s en 1830 et en 1818, n o u v e a u c h t i m e n t en 1870-1871. Nous n e s o m m e s pas c o n v e r t i s ; de nouveaux el plus g r a n d s o u t r a g e s a la souveraine majest de Dieu et de son Fils N o t r c - S e i g n c u r JsusChrist o n t t commis, sont p e r p t r s c h a q u e j o u r avec u n e insolence de plus en plus p r o v o c a t r i c e . Aussi d e nouveaux c h a l i m c n l s nous sont-ils a n n o n c s . Toutefois, le peuple choisi ne s r r a p o i n t rejet. D a n s deux lettres adresses e n 1689 a l a Mre d e Saumaise, la B i e n h e u r e u s e Marguerite-Marie fit con n a t r e les g r a n d s desseins q u e le divin Sauveur avail s u r la F r a n c e el qu'il lui avait rvls, des seins qui n e peuvent cire excuts, dit-elle, q u e p a r sa Toute-Puissance qui p e u t tout ce qu'il veut . Ces g r a n d s desseins les v o i c i : F a i s savoir au fils a n de m o n Sacr-Cur... que m o n C u r a d o r a b l e veut t r i o m p h e r d u sien et, p a r sou entremise, des g r a n d s de la terre. Il veut r g n e r d a n s s o u palais, t r e peint s u r ses t e n d a r d s cl grav d a n s ses a r m e s p o u r 1-cs r e n d r e victorieuses d e ses e n n e m i s e n a b a t t a n t ses pieds ces ttes orgueil leuses et s u p e r b e s p o u r le r e n d r e t r i o m p h a n t d e tous les e n n e m i s d e la Sainte E g l i s e . C'est bien le r o i d u ciel qui parle en m a t r e aux rois d u m o n d e , Lui, le Roi des rois. Qui n e fait, d a n s son esprit, un r a p p r o c h e m e n t , entre les p a r o l e s de la sainte Pucelle Charles VII et les p a r o l e s q u e Jsus met sur les lvres de l a Bienheureuse Marguerite-Marie ; e n t r e l'acte que J e a n n e exigea de Charles VII el
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1. Lottr.i X C V I I . 2. L o rgne d u c u r

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Jsus,

11, p.

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l'acte q u e Notre-Seigneur Jsus-Christ exige d u fils a n de son S a c r - C u r ? Ce m e s s a g e p o u r le roi d e F r a n c e fut d o n n e la B i e n h e u r e u s e Marguerite-Marie peu aprs la dcla r a t i o n de 1G82 qui tait c o m m e une sorte de r volte c o n t r e l ' a u t o r i t sacerdotale et l'autorit royale de N o t r e - S e i g n e u r Jsus-Christ. De sorte q u e Ton peut c r o i r e que, dans la p e n s e et la volont du divin Sauveur, la r n o v a t i o n sociale, le r e t o u r la civilisation c h r t i e n n e q u i doit p r e n d r e son prin cipe d a n s son Sacr-Cur, d e v r o n t tre inaugures p a r le roi de F r a n c e , en r e n o n a n t tout d ' a b o r d toute espce d e gallicanisme. Ce r o i tait-il, ne pouvait-il t r e que Louis XIV? N o u s n'avons pas e n t r e r d a n s le d b a t qui s'est lev sur celle question. Ce qui est certain, c'est (pic la famille r o y a l e n'a j a m a i s refus le souscrire a u pacte qui lui tait p r o p o s et de mettre sa c o n fiance d a n s l'observation de la clause qui y tait inscrite. On sait le vu p a r lequel Louis XVI consacra a u C u r sacr de Jsus sa personne, sa famille, son peuple, p r o m e t t a n t d'riger le s a n c t u a i r e d e m a n d , m a i s sa destine lui tait d'expier les fautes d e ses p r e s et celles de la nation. Aupara vant, le D a u p h i n , fils de Louis XV, de concert avec sa s u r , Marie-Louise de F r a n c e , et leur pieuse mre, M a i n e Leczinska, fit lever u n autel au SacreC u r d a n s la chapelle d u palais de Versailles. E t plus tard, L o u i s XVIII, au tmoignage de la Bien h e u r e u s e Madeleine Barat avait form l e projet d'excuter le v u de son frre : Il y a lieu d'es prer, dit-elle, q u e Sa Majest cdera aux dsirs do ses plus fidles sujets, et qu'accomplissant le vu de L o u i s - XVI, il m e t t r a s o n r o y a u m e sous

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la p r o t e c t i o n d u S a c r e - C u r *. O n sait l a r p o n s e q u e l e Comte de C h a m b o r d o p p o s a a u x p r o p o s i tions q u i lui taient faites d'un g o u v e r n e m e n t lib r a l : P o u r q u e la F r a n c e soit sauve, il faut q u e Dieu y r e n t r e en m a t r e , p o u r q u e j e p u i s s e r g n e r en r o i . Ces paroles a u t o r i s e n t la p e n s e que s'il avait rgne, il a u r a i t r e s t a u r l ' a u t o r i t royale et l ' a u t o r i t sacerdotale d u l u i s d e Dieu. C'tait le point p r i n c i p a l d u p r o g r a m m e trac p a r la sainte Pucelle et c o n s a c r ] K i r la p a r o l e du Roi des r o i s lui-mme. Le reste n e vient q u ' e n se c o n d e ligne. Un temple doit t r e lev e t l'image d u Sucr-Cur doit y t r e place, mais p a r c e q u e le r o i et tous les p o u v o i r s publics doivent venir y faire h o m m a g e de l e u r a u t o r i t l'Autorit souve raine. L e Sacr-Cur doit tre peint s u r les ten d a r d s et grav dans les a r m a s , mais c o m m e tmoi gnage perptuel de cet h o m m a g e et dc celta cons cration. B e a u c o u p n'ont vu d a n s la rvlation de Paray-le-Mouial (pie ce temple et ces tendards et n'ont p a r l e d ' a u c u n e des c o n d i t i o n s poses p a r Notre-Scigneur p o u r qu il r a m n e la paix d a n s notre socit. La paix ne peut r g n e r q u e d a n s Tordre. L ' o r d r e est q u e Noire-Seigneur J s u s - C h r i s t soit r e c o n n u c o m m e tant le Roi des rois el le Seigneur des Seigneurs, ainsi que l'a dclar la sainte Pucelle. Des deux lettres crites p a r le B i e n h e u r e u s e Mar guerite-Mario, l ' u n e la Mre de Saumaise, Je
1. Mois du Sacrc-('ur p a r 3Urr do S g u r , oh. X X X I I I . L a pens! d e L o u i s X Y I I I s ' a r r t a i t san* d o u t e ii ne q u i uVtail- (pie la pn.Hie m a t r i e l l e du m e s s a g e : l ' r e c t i o n d'un t e m p l e , d ' u n au t u l . l/essciif.irl, le r o g n e s o c i a l d u Christ*, p o u v a i t - i ) y prn^er. dans l ' t a t d ' e s p r i t o los p h i l o s o p h e s d u XYJ11*' sicle a v a i e n t m i s s e s oonteiniioraius?
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17 juin 1689 ^ Pailtrc au P . Croisct, le 15 septem bre, m m e anne, il rsuUe que les dsirs el les volonts e x p r i m s p a r le divin Roi peuvent cire ainsi r s u m s : 1 Il devra e n t r e r avec p o m p e et magnificence dans la maison des princes et des rois et y rgner; 2 Il veut c o m m e n c e r p a r tablir son empire en F r a n c e et d a n s le c u r du roi de France, par la conscration que celui-ci fera de l u i - m m e au divin Cur; 3 II a choisi le roi de F r a n c e , p o u r relever, de vant les h o m m e s , les o p p r o b r e s qu'il a eus a souf frir; 4 Il veut, p a r l'entremise du roi de F r a n c e , triom p h e r d u c u r des g r a n d s de la terre. Ce n'est d o n c p a s au seul roi de F r a n c e , mais aux rois et aux princes q u e Notre-Seigneur s'adresse. Tous doivent lui faire h o m m a g e de leur autorit, p r e n d r e l'engagement de se servir de leur puissan ce p o u r l'exalter devant leurs peuples, (rloricux hom mage qui les exaltera, en jetant sur l e u r personne royale un reflet de la majest divine. S'il s'adresse directement au roi de F r a n c e , c'est afin que ce mo n a r q u e , p a r l'influence de son exemple, entrane les autres nations sous l'tendard du Sacr-Cur. D a n s cette chose, crivait la Bienheureuse dans cette m m e l e t l r e (104). tout pnrul 1res difficile, tant p o u r les grands obstacles que Satan se propose d'y m e t t r e que p o u r toutes les autres difficults . Les p r e m i r e s de ces difficults et les p l u s insurmon tables venaient du gallicanisme el du jansnisme qui rgnaient a l o r s souverainement. Kt p o u r ce qui est des obstacles que Satan se p r p a r a i t d\v mcllre, la Bienheureuse n'en prvoyait sans d o u t e point la 1. Lettre 98.

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g r a n d e u r . Elle n e p o u v a i t s e figurer ce q u e serait la Rvolution qu'il susciterait, r v o l u t i o n p r o p r e m e n t satanique. Mas, ajoutait la B i e n h e u r e u s e , Dieu est audessus do tout... Il faul a t t e n d r e avec patience, c a r cet a d o r a b l e c u r s a u r a bien faire c h a q u e chose en son t e m p s . Le t e m p s semble venu. T h o l o g i q u e m c n t le gallicanisme et le j a n s n i s m e sont m o r t s . P r a t i q u e m e n t le j a n s n i s m e p e r d cha q u e j o u r du terrain, m a i s le gallicanisme est a r r i v sa d e r n i r e c o n s q u e n c e , la s p a r a t i o n d e l'E glise et de l'Etal. N o u s s o m m e s tmoins des rsul tats e x t r i e u r s de la d c l a r a t i o n de 1082. Ils avaient t atteints p a r la constitution civile du clerg, ils le sont, inoins violemment, mais p e u t - t r e d'une faon plus efficace, p a r la loi de s p a r a t i o n . E t c'est p o u r q u o i les difficults que la Bienheu r e u s e Marguerite-Marie prvoyait d e v o i r s"op]>oscr l'excution des desseins du divin S a u v e u r parais sent p l u s i n s u r m o n t a b l e s que j a m a i s . Cependant, a p r s a v o i r dit q u e la toute-puissance divine pou vait seule en t r i o m p h e r , elle affirme m a i n t e s fois q u e le divin C u r rgnera m a l g r tous ceux qui vou d r a i e n t s'y o p p o s e r cl (pie Satan d e m e u r e r a confus avec t o u s ses a d h r e n t s d'autant plus confus que Dieu se servira, p o u r l'accomplissement d e ses vo lonts, des i n s t r u m e n t s les plus faibles, les p l u s mis rables, tant p o u r aveugler et confondre le rai s o n n e m e n t humain (pic ]xnir faire voir sa puissance, qui p e u t tout ce qu'il lui plat - . Il r g n e r a . La
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1. L e t t r e X O I V .
2. LMIrc CIV.

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B i e n h e u r e u s e r p t e trs souvent ces mots dans ses lettres et ses a u t r e s crits *. La m m e p r o m e s s e a t renouvele le 21 juin 1823 u n e religieuse du couvent des Oiseaux, P a r i s , S u r Marie d e J s u s ; L a F r a n c e est tou j o u r s bien c h r e m o n divin C u r . J e p r p a r e toutes choses p o u r qu'elle lui soit consacre, ( p a r celui qui est qualifi p o u r p a r l e r au n o m de la n a t i o n ) ; aprs quoi je lui rserve un dluge de grces. La F r a n c e sera consacre mon divin Cur cl toute la terre se r e s s e n t i r a des bndictions que je rpan drai sur elle. L a foi el la dvotion refleuriront en F r a n c e p a r la bndiction de m o n divin Cur. Encore une fois, cela ne peut tre excut que p a r la T o u l c - P u i s s a n c e qui peut tout ce qu'elle veut . Cependant n o u s y pouvons q u e l q u e chose. C'est de d e m a n d e r p a r n o s prires et n o s pnitences, c o m m e n o u s e n a averti X o l r c - D a m c de Lourdes, l'intervention de celle T o u t e - P u i s s a n c e . Cela, c'est d a n s la possibilit de tous. Ceux q u i sont en situa tion d'clairer les foules, prtres et crivains, o n t de plus le devoir d e dgager la vrit chrtienne de l ' e r r e u r rvolutionnaire, el de p r p a r e r ainsi les voies a celui auquel le divin C u r confiera la grande u v r e de la rgnration sociale et religieuse. A ce blasphme, c o n s t a m m e n t profr depuis les ency clopdistes et m m e d e p u i s la Renaissance, Nolumus hune regnarc super nos ils d o i v e n t o p p o 1. L e t t r e 3 8 , p . 7 0 ; l e t t r e 5 8 , p. 1 1 3 ; lettre 98, p . 1 9 8 ; l e t t r e 1 1 1 , p. 2 1: l e t t r e 51, p. 1 0 7 ; l e t t r e 8 3 , p . K.'; l e t t r e 9:*, p. 1 8 : lettre 9 5 , p. 1 9 2 ; l e t t r e 1G, p. 1 1 9 ; lettre 1 0 5 , p. 2 1 9 ; e t c . , e t c . V\<e et uvres de la B. MargueriteMarie, t. I I .

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s c r en tous lieux, h t o u t p r o p o s e t d e t o u t e s mani r e s le m o t de suint P a u l : O P O R T E T ILLUM REGNARE.

C H A P I T R E LXXIV.

GA L L I A P N I T E N S E T D E V O T A .
Plaise au Seigneur faire r e t e n t i r a u c u r d e la F r a n c e l'exhortation qu'il i n s p i r a A s a p h p o u r ram e n e r Lui le p e u p l e d'Isral. O mon peuple, coute mon enseignement, prte l'oreille aux paroles de mes lvres ! Je rais mwrir la bouche pour redire les saints can1iques publierai les leons mystrieuses d'autrefois. Ce que nous avons repris et retenu et ce que nous ont rapport nos pres, ious ne le clerons point leurs fils, pour la gnration nouvelle. Aous redirons les louanges de Yaveh et sa puissance et ses uvres merveilleuses.
f t

Car il tablit u n e loi en J a c o b et il inslilua u n e lgislation e n Isral, El il commanda nos pres d'en instruire leurs enfants, Pour qu'elle ft connue de la gnration nouvelle el que les fils qui en natraient Vinssent en instruire leurs enfants leur tour : pour quils apprennent mettre en Dieu leur esprance

GA L U A. P X I T E X S

ET

D E VOTA

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Et que n'oubliant jamais ses uvres, ils restent fidles ses commandements : Afin de ne point devenir comme leurs pres, une race provocatrice el rebelle, Une race au cur inconstant cl Vesprit infidle Dieu .
1

Nous aussi n o u s avons t celte r a c e et nous le s o m m e s e n c o r e . .Que d e chutes d a n s n o t r e histoire! Mais m a l g r ces faiblesses qui semblaient e m p o r t e r le c o r p s entier de la F r a n c e , toujours l'esprit el le c u r ont tenu bon, et c'est p o u r q u o i Dieu a toujours eu piti d'elle et lui a toujours fait la misricorde qui, a u j o u r d ' h u i , n o u s esl p r o m i s e de nouveau. Il n ' y a point de j o u r o Ton ne soit tent d e douter de l'excution de celle p r o m e s s e . Nous som mes si c o u p a b l e s ! L'apostasie n'est p o i n t seulement le fait de nos g o u v e r n a n t s . Nous, p e u p l e franais, nous leur avons d o n n les pouvoirs ncessaires pour perptrer ce c r i m e q u i dpasse tout a u t r e c r i m e ; puis n o u s a v o n s a p p r o u v leur u v r e en renouvelant leurs pouvoirs. Quatre millions d'enfants s u r cinq s o r t e n t chaque anne de l'cole, en F r a n c e , sans j a m a i s avoir en tendu p a r l e r de Dieu, ou s'ils o n t e n t e n d u son nom, c'tait d a n s un b l a s p h m e . Cela aussi est n o t r e faute tous. Nous n ' a v o n s point fait la loi de lacit, ds le principe, une opposition r a d i c a l e ; et depuis nous avons d o n n plein pouvoir ceux qui l'ag gravent d ' a n n e en a n n e . Ces m e s rachetes p a r le sang d e Notre-Seigneur Jsus-Christ el ainsi arraches son e m p i r e crient contre n o u s . Et quoi e n c o r e ? 1. Ps. LXXVII. Il y a le c r i m e qui a d tre

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lav une p r e m i r e fois d a n s les eaux d u dluge : T o u l e c h a i r avail c o r r o m p u sa voie Fl ce crime est devenu si g n r a l ! Au lieu de 700.000 naissances (pic la F r a n c e c o m p t e acluellemcnl c h a q u e anne, elle devrait, d ' a p r s les compil a t i o n s d'un conomiste distingu, en p r o d u i r e au inoins un million et d e m i . Que d'actes criminels sous le voile m m o du m a r i a g e rvle un tel cart! lit il n'est que la manifestation sensible, p e u t - o n dire, de l'immornlilc sous toutes ses formes, q u i rgne d a n s toutes les conditions et tous les ges. Kl cependant, malgr cela, quelle confiance en elle-mme, c o m m e si elle n'avait rien c r a i n d r e ! Quelle prsomption la F r a n c e n e continuc-l-ellc pas manifester aux yeux d u i n o n d e ! () won peuple, ne Vappuie pas sur tes richesses El ne dis pas : u J'ai assez de biens Pour satisfaire les dsirs de mon cur. El ne dis pas : Oui sera mon matre? Car certainement le Seigneur te punira. iSe dis point : J'ai pch, et que m'cst-il arri\v? u dur si le Seigneur esl patient, l\e sois pas sans crainte au sujet de l'expiation, El n'ajoute pas pch pch. Ne. tarde pas te convertir au Seigneur, El ne diffre pas de jour en jour ; Car la colre du Seigneur clatera tout coup, Et au jour de la vengeance lu priras .
1

Celte d e r n i r e menace, la m e n a c e de mort, ne s'excutera point, l'esprance n o u s en a t donne, m a i s l'annonce d u c h t i m e n t ne n o u s a point t cache.
1. ISccli. V, 1-7.

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Quelle en s e r a l a g r a v i t ? Cela d p e n d d e n o t r e rponse a u x invitations q u e la T r s Sainte Vierge n o u s a adresses dans les visites qu'elle a d a i g n n o u s faire e n ces temps mauvais : P R I R E E T P N I T E N C E ! Si n o u s Pcoutons, si n o u s n o u s r e n d o n s son exhortation, si n o u s n o u s r e p e n t o n s et si nous prions. Une fois de plus n o u s e x p r i m e n t e r o n s combien est g r a n d e la m i s r i c o r d e d e Dieu. T o u r n o n s - n o u s d o n c vers le Seigneur et disonslui la prire q u ' s a p h mettait s u r les lvres d u peu ple d'Isral. Pasteur d'Isral, prte Voreille toi qui conduis Joseph comme un troupeau! 0 toi qui trnes sur les chrubins fais paratre ta splendeur ! 1 la vue d'Ephram et de Benjamin et de Manass, rveille ta puissance et viens nous secourir! O E l o h i m , relve-nous fais luire s u r n o u s ta face et n o u s s e r o n s sauvs! O Yaveh Elohim Sabaoth , jusques quand Virriteras-tu devant la prire de ton peuple ? Tu lui fais manger le pain des larmes tu Vabreuves de pleurs pleine mesure, Ta fais de nous une proie que nos voisins se disputent, nous sommes la rise de nos ennemis ! 1 . Seigneur, Dieu des armes, c'est--dire, premi rement, Dieu des milices clestes, secondement, Dieu des armes terrestres auxquelles le Seigneur donne la victoire, ou qu'il mne la dfaite, selon les vues de sa Providence.
L H Mission de la Bse Jeanne d'Arc. 28
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O Elobini S a b a o t h , relve-nous, fais luire s u r n o u s ta l'ace et n o u s s e r o n s sauvsI Tu avais tire une vigne d'Egypte el pour la planter lu avais chass les nations. Tu avais prpar le sol pour la recevoir, elle y a jet ses racines, el a couvert la terre : Elle rpandait son ombre jusque sur les montagnes, ses rameax ombrageaient les cdres de Dieu, Elle tendait ses branches jusqu' la mer, elle poussait ses rejetons jusqu'au grand fleuve. Pouquoi donc as-tu renvers sa clture si bien que tous les passants la dpouillent, Le sanglier de la foret la ravage cl la bte des champs s'en repat ! O Elohiiii S a b a o l b , reIe\e-nous, lais luire s u r nous la face el n o u s s e r o n s sauvs! Uelourne-toi donc et vois du haut du ciel, regarde, viens visiter fa vigne El ce rejeton que ta main a piaul el ce rameau dont toi-mme lu as fait choix : La voil ravage, dvore par la flamme, toul prit devant la colre de ta face ; Mais tends la main sur l'homme de la droite, sur le fds de l'homme que tu as lu ! Relve-nous et nous ne nous loignerons plus de toi, rends-nous la vie et nous invoquerons ton nom!
1- J/aJlgorie de ia v i g n e pour d s i g n e r le peuple lu est c l a s s H p i e chez les prophtes : o n c o n n a t le rhnnt d e ia v i g n e d'Isae, V, 1-7, l'allgorie d e la vi^ue d'Kzehiel X I X . e t c . , etc.
1

G A L U A PNITENS ET DEVOTA

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O Yaveh E l o h i m S a b a o t h , relve-nous, fais l u i r e s u r n o u s ta face et n o u s serons sau vs !

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Dieu n o u s coutera et a l o r s le c h a n t q u e David adressa Dieu d a n s sa r e c o n n a i s s a n c e montera d e n o s c u r s s u r n o s lvres. J'ai tourn mon attente vers le Seigneur, el il s'est abaiss vers moi, et il a entendu ma voix : Il m'a tir de Vabme mugissant du bourbier fangeux. Il a affermi ?nes pieds sur le roc, il a rendu stable mes pas; Et il a mis dans ma bouche un cantique nouveau, un hymne notre Dieu! 0 Seigneur, mon Dieu, vous avez multipli en notre faveur vos prodiges et vos desseins bienveillants : Nul n'est comparable vous! Oh! si je pouvais les redire et les publier! mais pour les raconter leur nombre en est trop grand .
2

Viendra alors le rgne du Seigneur s u r la F r a n c e et de la F r a n c e il se r p a n d r a s u r le monde. Et de louies les contres de la terre s'lvera ce cri d'allgresse. Il rgne le Seigneur; il s'est revtu de le Seigneur s'est revtu de majest et s'est ceint de puissance !
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majest,

1. P s a u m e L X X I X . 2. P s . X X X I X . 3. P s . X C I I I .

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a c o u t u m e d e lui rendre, et dont il attendait, ajouta-l-il. des fruits merveilleux et durables, t a n t p o u r le n o m chrtien que p o u r la socit universelle des h o m m e s . E x p o s a n t les motifs d e cel acte, le Souverain Pon tife fait o b s e r v e r toute la h i r a r c h i e sacre que : i Ce gnral e t magnifique tmoignage de soumis sion et d ' a m o u r convient tout fait Jsus-Christ, car il est le Prince et le souverain Matre. * Ce n'est pas en effet s e u l e m e n t s u r les nations catholiques q u e s'tend son e m p i r e ; ce n'csl pas non plus s e u l e m e n t s u r les h o m m e s purifis dans les eaux du b a p t m e et qui, s'en tenir au droit, a p p a r t i e n n e n t l'Eglise, bien que des opinions e r r o nes les s p a r e n t o u q u e la d i s c o r d e les a r r a c h e son a m o u r . Mais le pouvoir d u Christ atteint aussi tous ceux qui vivent en d e h o r s d e la foi chr tienne . Le g e n r e h u m a i n est donc t o u t entier sous la puissance d e J s u s - C h r i s t Lon XIII d o n n e en preuves celles que nous a v o n s exposes a u x p r e m i e r s c h a p i t r e s de ce livre. Celui qui est le Fils u n i q u e de Dieu le Pre, qui a l a m m e s u b s t a n c e q u e lui, possde t o u t en com m u n avec Lui. Il a d o n c ainsi le p o u v o i r sou verain de toutes choses. Aussi a-t-il p u r p o n d r e Pilate : < T u le dis, je suis r o i . et confirmer l'universalit d e ce p o u v o i r p a r ces p a r o l e s adres ses aux a p t r e s : < T o u t e puissance m'a t don . ne au ciel et s u r la terre . A ce d r o i t de naissance c o m m e Fils unique de Dieu, Jsus-Christ joint un droit acquis. Lui-mme nous a a r r a c h s la puissance des t n b r e s # ; luinu'me s'est livr p o u r la r d e m p t i o n d e tous . Non seulement les catholiques, n o n s e u l e m e n t ceux qui

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o n t r e u le b a p t m e c h r t i e n , mais t o u s les hom m e s s a n s exception s o n t devenus p o u r lui * un p e u p l e c o n q u i s . Mais ce d o u b l e fondement d e sa puissance et de son e m p i r e , le Christ n o u s p e r m e t avec bont d'ajouter, si cela n o u s plat, la c o n s c r a t i o n volon taire. U n ' o p p o s e pas le m o i n d r e refus ce q u e nous lui d o n n i o n s et lui c o n s a c r i o n s son b i e n , c o m m e si n o u s en tions les m a t r e s . N o n s e u l e m e n t il ne le refuse pas, m a i s il le d e m a n d e : Mon fils, d o n n e - m o i ton c u r . Cette c o n s c r a t i o n q u ' tous n o u s conseillons, c o n t i n u e L o n XIII, sera p o u r t o u s d ' u n grand profit... Une telle c o n s c r a t i o n a p p o r t e aussi aux E t a t s l ' e s p r a n c e d'un meilleur tat d e choses. Elle peut, e n fffet, t a b l i r et r e n d r e p l u s troits les liens qui, d a n s l ' o r d r e n a t u r e l , unissent Dieu les affaires p u b l i q u e s >\ Elle tait p a r t i c u l i r e m e n t indique en ces der niers temps surtout. N o t r e Saint-Pre le P a p e , lors qu'il n'tait e n c o r e q u ' v o q u e d e Mantoue, avait com pris cette o p p o r t u n i t . L e 11 juin 1889, il disait dans Tune de ses Lettres pastorales : * N o u s voulons, divin Roi, q u e vous .soyez le Matre d e tout. Nous reconnaissons et p u b l i o n s votre s o u v e r a i n empire et votre droit absolu d e rgner. N o u s reconnaissons et p u b l i o n s vos d r o i t s s u r la socit et n o u s d sirons qu'ils soient solennellement r e c o n n u s de toute la terre. Devenu cardinal et p a t r i a r c h e de Venise, il udivssa un j o u r des F r a n a i s , ces paroles r a p p o r t e s par M. Flix d e Rosnay : N'est-ce pas p o u r protester contre la mconnaissance de ses droits h la royaut mondiale que le Sacr-Cur est a p p a r u la Bien h e u r e u s e Marguerite-Marie Alacoque, et qu'il a dit

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ces p a r o l e s si pleines d'esprances et d e rconfort : J e veux r g n e r et j e r g n e r a i malgr Satan et tous ceux q u i voudraient s'y o p p o s e r Au c o n g r s d e Venise, le futur P a p e dit encore : L e Christ est roi, et il i m p o r t e d e le r a p p e l e r au t e m p s o n o u s sommes. Il est roi non seule ment des individus et des familles, mais des soci ts, des n a t i o n s et des peuples, e.t c o m m e tel, il doit rgner . Cela est plus ncessaire que j a m a i s , aujourd'hui, que se d r e s s e plus h a u t le m u r lev entre l'Eglise et la socil civile, o d a n s la constitution et l'admi nistration des Etats, on ne c o m p t e p o u r rien l'au torit d u droit sacr et divin, o on a p o u r b u t d'en lever la religion toute influence s u r le cours d e la vie civile, d e faire d i s p a r a t r e l a foi du Christ d a n s la socit, et si c'tait possible d e chasser Dieu lui-mme de la terre. L o r s q u e les esprits s'enflent d ' u n tel orgueil, est-il s u r p r e n a n t q u e la plus g r a n d e p a r t i e d u genre h u m a i n soit livre des troubles politiques et ballotte p a r des flots qui ne laissent p e r s o n n e l'abri d e la crainte et d u danger. Les m a u x i n n o m b r a b l e s q u i depuis long temps n o u s accablent, n o u s forcent d e m a n d e r le secours de c e l u i q u i seul a la p u i s s a n c e de les r e pousser, Jsus-Christ, Fils u n i q u e d e Dieu \ II n ' y a nul a u t r e n o m d o n n a u x h o m m e s p a r lequel n o u s puissions tre sauvs. Il faut d o n c r e c o u r i r Celui qui est la Voie, la Vrit et la Vie , r e c o n n a t r e s a souveraine au torit et se r e p l a c e r sous elle. L e s richesses de la paix r e p a r a t r o n t l o r s q u e t o u s r e c e v r o n t joyeuse ment l ' a u t o r i t du Christ et s'y s o u m e t t r o n t , lors1. Vrit franaise, 5 et 6 aot 1903.
La Mission de la Bse Jeanne d'Arc
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q u e t o u t e langue confessera q u e le S e i g n e u r JsusChrist est dans la gloire d e Dieu s o n P r e . En a d r e s s a n t cette L e t t r e t o u t le m o n d e catholi que, Lon XIII y. joignit u n e f o r m u l e de conscra tion a u S a c r - C u r d e Jsus, e n j o i g n a n t de la rci ter d a n s l'glise principale d e c h a q u e ville et dans l'glise de c h a q u e localit a p r s t r o i s j o u r s d e prires publiques. La g r a n d e u r , l ' i m p o r t a n c e d e cet a c t e ont-elles t c o m p r i s e s ? N o u s n'oserions l'affirmer a p r s avoir t t m o i n d u peu d ' e m p r e s s e m e n t a v e c lequel on s'y est p o r t , du p e u de dvotion avec lequel il a t, g n r a l e m e n t p a r l a n t , accompli. Quoi qu'il en soit, Sa Saintet Pic X, p a r dcret Urbis et Orbis, d u 22 a o t 1906, o r d o n n a q u e cha q u e anne, en la fte d u S a c r - C u r de Jsus, cet acte d e c o n s c r a t i o n ft renouvel, d a n s toutes les glises paroissiales et a u t r e s glises, en prsence du T r s Saint Sacrement prsent l'adoration d u cler g et des fidles. La conscration d u genre h u m a i n a u Sacr-Cur de Jsus est d o n c d e v e n u e d e n o s j o u r s un fait universel et p e r m a n e n t . Cela n'a p u cire q u e par u n e disposition divine, et la concidence d e ce fait avec la c a n o n i s a t i o n de J e a n n e d ' A r c et la vul garisation d e s o n enseignement s u r la royaut du Christ, fail esprer, et attendre une manifestation de la misricorde divine qui s u r p a s s e r a toute* celles que l'histoire a enregistres, si l'on excepte l'uvre de la Rdemption. Cet espoir est encourag, fortifi p a r c e qui se passe actuellement. Le 28 j u i n 1911, le Congrs e u c h a r i s t i q u e inter national t e n u Madrid a formul le v u suivant

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r Que d s o r m a i s dans tous les Congrs eucha ristiques, soient tudis, d'une faon spciale, les m o y e n s d ' o r g a n i s e r le culte social et public de Notre-Seigneur Jsus-Christ chez c h a q u e peuple, d e m a n i r e a faire r e c o n n a t r e et p r o c l a m e r p a r cha c u n d'eux, la souverainet q u i lui appartient s u r t o u t e s les n a t i o n s Deux m o i s plus tard, les vques de Belgique, d a n s u n e lettre pastorale collective, prescrivirent au clerg e t a u x fidles de raliser sans retard le vu du congrs. La m m e a n n e , le cardinal Mer cier, a u c o n g r s des catholiques d u Nord Lille, s' criait : L a F r a n c e , t e r r e des initiatives, fut la p r e m i r e p r o c l a m e r la dchristianisation officielle des Etats. Les a u t r e s nations suivent dans ce chemin de l'apostasie. Que vos q u a t r e vingt-six diocses et vos trente mille paroisses, d a n s u n mme a m o u r p o u r Jsus-Christ, s'unissent e n u n e ligue catho lique de r p a r a t i o n n a t i o n a l e ! Qu'elle serait belle n o t r e p r o c l a m a t i o n des droits de Dieu! Au c o n g r e s diocsain de P a r i s qui s'ouvrit peu a p r s fut mis le vu suivant : Il sera p r o c d le plus tt possible, en France, l'organisation d'une u v r e d'Adoration Rpara trice Nationale, a y a n t p o u r o b j e t de r e n d r e NotreSeigneur Jsus-Christ, Roi des Nations, le culte pu blie et social auquel il a droit d e la part de tous les peuples, et de r e c o n n a t r e ainsi les droits qui lui a p p a r t i e n n e n t , p a r t i c u l i r e m e n t s u r la F r a n c e En excution de ce vu, le c a r d i n a l Amette cri vit a ses collgues les a r c h e v q u e s et vques de F r a n c e une lettre o il disait : Nulle a u t r e nation ne s e m b l e , en effet, avoir plus de r a i s o n s d'offrir Notre-Seigneur Jsus-Christ cet h o m m a g e rjiaratcur. D'une p a r t , Notre-Seigneur

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a des d r o i t s t o u t p a r t i c u l i e r s s u r l a F r a n c e , dont 11 avait fait la fille a n e d e s o n Eglise e t l'instru m e n t de ses u v r e s d a n s le m o n d e , et d ' a u t r e p a r t la F r a n c e est peut-tre la n a t i o n q u i , c o m m e telle et officiellement, s'est le plus t o t a l e m e n t spare de Lui, qu'elle affecte d e ne plus m m e c o n n a t r e . En consquence d e ces actes a t exprime la pense d e d o n n e r l'adoration qui se clbre cha que a n n e d a n s nos diocses u n c a r a c t r e plus ex p r e s s m e n t n a t i o n a l et r p a r a t e u r . P o u r b i e n m a r q u e r cette intention, on a p r o p o s d ' a j o u t e r a l'acte d ' a m e n d e h o n o r a b l e et d e conscration, q u i se rcite p a r t o u t , au j o u r d e l'adoration, q u e l q u e s p h r a s e s r e c o n n a i s s a n t les d r o i t s de N o t r e - S e i g n e u r JsusChrist sur la F r a n c e , Lui d e m a n d a n t p a r d o n de l'apostasie officielle q u e nous dplorons, et L e sup pliant de rtablir son rgne d a n s n o t r e p a y s p a r la foi en sa d o c t r i n e et p a r l'obissance ses lois. Cet appel fut entendu. P r e s q u e t o u s les voques de F r a n c e a d r e s s r e n t leurs ouailles des lettres pastorales p r e s c r i v a n t q u e l'Adoration perptuelle se fasse d s o r m a i s en union avec le s a n c t u a i r e de M o n t m a r t r e , e t d a n s ce b u t nettement d t e r m i n de r p a r a t i o n n a t i o n a l e et d ' h o m m a g e a u Roi des rois. Cet h o m m a g e deviendra peut-tre international d'ici peu de t e m p s . C'esl en effet ce qui a t p r o p o s au congrs eucharistique i n t e r n a t i o n a l tenu d a n s la capitale de l'Autriche. En prsence de la guerre dclare l'Eglise, a u Saint-Sige, au sacerdoce, aux c o n g r g a t i o n s reli gieuses et l'ducation c h r t i e n n e , o n a tabli M o n t m a r t r e , sous le n o m d'Adoration perptuelle el universelle, u n e vaste union d e p r i r e s entre les diocses, les vicariats apostoliques, les p r i n c i p a u x sanctuaires, les paroisses, les s m i n a i r e s , les coin-

QUE

RSTE-T-IL

A FAIRE ?

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m u n a u t s religieuses, les coles chrtiennes et les u v r e s o u institutions catholiques du m o n d e en tier, afin d ' a t t i r e r la protection divine sur les grands intrts d e J s u s en ce m o n d e e t d'obtenir son r g n e universel . Enfin, c o m m e dernier vu exprim, il y aurait la fte d e la r o y a u t de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Elle p o u r r a i t tre clbre p a r toutes les nations dans le m m e s e n t i m e n t d ' h o m m a g e national et univer sel r e n d u p a r tous les peuples, a c c l a m a n t d'un m m e c u r la souverainet universelle d u Fils de Dieu fait h o m m e , d u divin R d e m p t e u r et du souverain Prtre.

CHAPITRE

LXXVI.

QUE RESTE-T-IL A FAIRE ?

La conscration d u genre h u m a i n au Cur Sacr de Jsus, Souverain Matre d e toutes choses, Roi des n a t i o n s et P r i n c e d e l ' h u m a n i t en c h a c u n de ses m e m b r e s , est donc chose faite. Elle a t op re en 1899, p a r Celui qui a t constitu le Pon tife s u p r m e . A sa voix, au m o u v e m e n t d e son c u r se sont associes toutes les Eglises Catholiques p a r leurs voques et l e u r s prtres, sigeant au milieu de leurs fidles. Depuis 1906, p a r Tordre de Pie X, cet acte ac compli p a r son prdcesseur, L o n XIII, est r e nouvel c h a q u e a n n e s u r t o u t e la surface d u monde.

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NOTRE-SEIGNEUR

JST S-CHRIST

Il faul c e p e n d a n t r e c o n n a t r e qu'il n ' a pas eu, son principe, el qu'il n'a point, aux renouvelle ments annuels qui en sont faits, la m a j e s t qu'il c o m m a n d e . L e s peuples n e s'y sont point associs avec l ' e n t h o u s i a s m e qu'il a u r a i t d susciter, et le clerg l u i - m m e s'y est port, p e u t - o n dire, sans lan. P o u r q u o i cela? Disons-le franchement. C'est q u e cette conscration n'a t j u s q u ' i c i qu'un acte de la socit religieuse, s a n s le c o n c o u r s de la socit civile. Mme chez les catholiques, c'est le fidle, fils de l'Eglise, et n o n le citoyen, fils de la F r a n c e , qui y a pris p a r t c o m m e tel. Il y a l un dfaut, c o n t r a i r e aux volonts expri mes p a r Noire-Seigneur la B i e n h e u r e u s e Margue rite-Marie et aux enseignements d o n n s p a r la sainte Pucelle, c o n t r a i r e aussi la n a t u r e des choses. L o r s q u e la sainte Pucelle voulut q u e la F r a n c e re c o n n t la suzerainet d e Notre-Seigneur Jsus-Christ et s'y s o u m t d e nouveau, elle s'adressa au roi. C'est le roi qui fit Pacte de vasselage qu'elle avait mis sion de lui d e m a n d e r . L o r s q u e Notre-Seigneur Jsus-Christ v o u l u t la con scration de la F r a n c e son S a c r - C u r , il ne de m a n d a point la Bienheureuse Marguerite-Marie d'exposer son dsir au peuple d e F r a n c e , il lui dit de s'adresser son roi. C'est le souverain fpii doit se p r o s t e r n e r devant le Symbole d e la Bont di vine auquel un temple a u r a t r i g ; c'est le souve rain qui doit venir lui faire h o m m a g e en prsence de ses sujets, puis a r b o r e r devant eux et d e v a n t l'en nemi le signe permnnc.it de la vassalit q u e cet hom mage proclame.

QUE

RSTE-T-IL

A FAIRE?

481

Cela n ' a point t fait, n'a pu tre fait jusqu'ici, et c'est p o u r q u o i la Conscration au C u r Sacr de J s u s n ' a p:>int encore p r o d u i t les effets qu'elle appelle, et c'est p o u r cela aussi que le peuple n'y a point pris l'intrt qu'il devait y prendre, car il n ' a t t a c h e d'ordinaire aux choses que l'importance qu'il voit ses suprieurs y m e t t r e eux-mmes. Quand m m e il se fut p o r t en foule dans les glises, le c u r plein d'une sainte dvotion, la Con scration n'et point t p l e i n e m e n t ce qu'elle devait tre. Un acte produit p a r les membres, alors q u e la tte, absente, n'a pu y prsider, est un acte qui m a n q u e de coordination et qui, p a r consquent, ne p r s e n t e point la valeur qu'il doit avoir, qu'il aurait eue sous l'inspiration et l'impulsion du chef. Quelques m o t s de thologie, ou plutt de philoso phie c h r t i e n n e le feront c o m p r e n d r e .

La n a t u r e h u m a i n e diffre de celle des anges. A chacun des anges Dieu a d o n n une nature spci fique, de telle sorte qu'ils se distinguent l'un de l'autre, p a r leur essence el leur n a t u r e mme. Il n'en esl p a s ainsi des h o m m e s . Ils reoivent p a r la gnration, sous les notes particulires qui ca ractrisent les races, les familles el les individus, une humanit identique en tous. C'est ainsi que la n a t u r e dchue d'Adam, pre des h o m m e s , se retrouve en tous ses descendants. Priv, p a r son pch, de la grace qui compltait sa n a t u r e , il n e t r a n s m i t ses en fants q u ' u n e n a t u r e n ' a y a n t p a s droit a la grce. Cela n'est point, si l'on peut p a r l e r ainsi, un ca price divin, l'effet d'une volont arbitraire, mais la consquence de la gnration qui ne donne l'en gendr que ce que le g n r a t e u r possde.

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LE

RGNE

DE

NOTRE-SEIGNEUR

JESUS-CHRIST

II y a d o n c e n t r e les h o m m e s u n e s o l i d a r i t qui n'existe p a s d a n s le m o n d e anglique. Cette solidarit en Adam existe a u s s i en JsusChrist, m a i s s u r un a u t r e fondement. A l ' h u m a n i t d c h u e p a r la faute de son chef a t d o n n , p a r la misricorde divine, u n a u t r e chef, d e q u i n o u s p r o c d o n s p a r une gnration nouvelle, d a n s les eaux du b a p t m e . Ce chef, qui g a r d e la plnitude d u p o u v o i r sur l ' h u m a n i t rachete, a voulu le diviser d a n s son exercice. Il s'est donn, d a n s l ' o r d r e des choses spirituelles, un Vicaire a y a n t p o u v o i r de p a r l e r e t d'agir en son n o m : c'esl le successeur de saint P i e r r e , c'est le P a p e , P r e d e l ' h u m a n i t rgnre. C'tait hier Lon XIII, c'est a u j o u r d ' h u i Pie X. Il s'est aussi donn, d a n s l ' o r d r e des choses tem porelles, des lieu tenants, les princes des nations. Que toute Ame soit soumise aux a u t o r i t s sup rieures, car il n'y a p o i n t d ' a u l o r i l q u i n e vienne de Dieu, et celles qui existent o n t t institues p a r Lui Au P a p e l'autorit spirituelle, a u x p r i n c e s l'au torit temporelle. L'Eglise a son chef, les nations o n t leurs chefs. E u x aussi r e p r s e n t e n t Dieu a u p r s d e leurs peuples et ils r e p r s e n t e n t l e u r s peuples a u p r s de Dieu. C'est au nom de Dieu qu'ils exer cent l'autorit s u r les nations, et il l e u r a p p a r t i e n t de p a r l e r Dieu au nom de leurs sujets. De la sorte, il est ais d e c o m p r e n d r e : 1 Combien il convenait que la conscration au C u r de Jsus ft faite collectivement, c o m m e l'a voulu Lon XIII, et pas seulement individuellement. 2 Combien il convenait q u e cette conscration 1. Ad Rom., XIII, I.

QUE

RESTE-T-IL

A FAIRE ?

483

collective ft faite p a r les chefs de r h u m a n i l cl p a r les m e m b r e s , e n union avec e u x ; les chefs, c'est-dire le P r i n c e spirituel, le P a p e , el les princes tem porels p r p o s s la tle des nations. 3 J u s q u ' p r s e n t ces d e r n i e r s n'y ont point p r i s p a r t L ' A u t o r i t religieuse a p r o n o n c l'acte de con scration d u genre h u m a i n au Souverain Roi, l'au torit politique et civile a nglig d'y joindre sa voix et son c u r . Les p r i n c e s des peuples se sont a b s t e n u s et s'abstiennent. E l c e p e n d a n t Notre-Sei g n e u r d a n s ses c o m m u n i c a t i o n s la Bienheureuse Marguerite-Marie a e x p r e s s m e n t rclam leur con c o u r s : Il (le divin C u r ) dsire entrer avec p o m pe et magnificence d a n s la maison des princes et des rois, p o u r y tre h o n o r autant qu'il a t o u t r a g . 4 P o u r q u e l'acte de conscration prononc en 1899, et r e n o u v e l c h a q u e a n n e au pied des autels, soit achev, p o u r qu'il ait d e v a n t Dieu toute sa va leur et tout son mrite, p o u r qu'il ait chez n o u s loule son efficacit, il faul l'entente et la colla b o r a t i o n des deux a u t o r i t s : de l'autorit spirituelle rsidant d a n s les Papes, el d e l'autorit temporelle rsidant d a n s les princes, investis de l'autorit ins titue en Adam el restaur? d a n s le C h r i s t Tous les princes d e la terre sont appels souscrire la donation faite p a r le chef de la socit spirituelle. Voil ce qui reste faire. Et l'initiative, nous s e m b l e - L i t doit en tre prise p a r le chef, p a r le roi de F r a n c e , ("est au roi de France que Notre-Seigneur s'adressa par r e n t r e mise d e J e a n n e d'Arc, lorsqu'il voulut faire recon natre n o u v e a u sa souverainet outrage p a r P h i lippe-le-Bel. C'esl galement au roi de France qu'il s'adresse p a r l'entremise de la B. Marguerite-Marie.

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JSUS-CHRIST

lorsqu'il exige la c o n s c r a t i o n son divin C u r : Fais-le savoir a u fils a n de m o n S a c r - C u r . Il doit d o n n e r l ' e x e m p l e : aux a u t r e s d e l'imiter et de le suivre. Si ce dsir de Notre-Seigneur esl e x a u c , si les c h e f s des peuples c o n s a c r e n t au Sacr C u r de Jsus les nations auxquelles ils prsident, c o m m e les P a p e s Lon XIII et P i e X l'ont fait el le font p o u r t o u t le genre h u m a i n , fidles et infidles *, c'est l ' h u m a in l tout entire qui viendra faire h o m m a g e l'Ilommc-Dicu. Roi des rois. Et a l o r s c'esl l'in fidlit d'Adam d s a v o u e ; c'est la R d e m p t i o n ac c e p t e ; c'est le rgne du divin R d e m p t e u r s u r loul le genre h u m a i n i n a u g u r p o u r tre c o n t i n u , a p r s r p r e u v e de dix-neuf sicles el la tentation de cinq sicles, le n o m b r e de j o u r s que toute crature ignore et (pic < le Pre a fixs de sa p r o p r e autoril P o u r q u o i ce choix du roi de F r a n c e p o u r p r e n d r e Tiniliative d'un acte qui doit e m b r a s s e r la terre e n t i r e ? Notre-Seigneur le dit : c'est le fils an. A lui d ' e n t r a n e r les puns. Dans la p e r s o n n e de Clovis, le roi d e F r a n c e a t le p r e m i e r donner sa nation au Christ, la placer sous sa loi, la m e tire son service : Gos la Dci per Francos. El Jsus-Christ, p a r Ponction de la sainte a m p o u l e , a lev l'autorit du roi de F r a n c e a un o r d r e sup r i e u r celui que les princes ont h r i t d u pre du genre h u m a i n . Grce au sacre, le roi d e F r a n c e n'est pas seulement le chef de son peuple c o m m e le sont les autres princes, il esl le lieutenant du Roi des r o i s ; c'est d o n c bien j u s t e m e n t si lui de prfrence
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1NU0

1, 8.

QUE- R E S T E - T - I L

FAIRE?

485

tout a u t r e q u e le Seigneur des seigneurs s'adresse p o u r l'inviter p r e n d r e l'initiative de ce qu'il veut o b t e n i r d e tous. C o m m u n i q u a n t sa S u p r i e u r e la rvlation qui lui avait t faite de ce divin dessein, la Bienheu reuse lui crit : Vous aurez sujet, ma bonne Mre, de rire d e m a simplicit vous dire tout cela, x Combien s e r o n t aussi tents de rire la lecture de l'expos qui en est fait i c i ! Comment croire que la F r a n c e redeviendra m o n a r c h i q u e , que son r o i d e m a n d e r a le sacre, q u e p a r le sacre il v o u d r a r e c o n n a t r e et dclarer qu'il est le ministre de J s u s Christ p o u r le bien, el q u e son exemple e n t r a n e r a Jes p r i n c e s des autres n a l i o n s r e c o n n a t r e la su zerainet de Nolrc-Seigneur Jsus-Christ el s'y soumettre ! F t cependant, la m m e voix a rendu cel oracle-: * Il rgnera, ce divin C u r , malgr tous ceux q u i v o u d i o n l s'y opposer, et Satan d e m e u r e r a confus avec tous ses adhrents > Les g r a n d s desseins peuvent t r e excuts par la Toute-Puissance, qui peut tout ce qu'elle veut N'assislons-nous point dj des vnements dont la prdiction, il y a q u e l q u e s annes seulement, et t accueillie par la rise p u b l i q u e ? Un protestant, fils d'un a r c h e v q u e anglican, so.ti d u schisme et devenu p r t r e catholique, vient de publier un livre dont le d e r n i e r chapitre est inti tul : L A R S U R R E C T I O N . N o u s y lisons : J a m a i s il n'y a eu d ' p o q u e o la dvotion. et nous p a r l o n s ici de la dvotion dans sa forme la plus pratique, ci en ce qu'elle s'adresse ce que le monde considre c o m m e le c o m b l e de la folie catholique nous
t t

186

LE RGNE DE NOTR-SEIGNiiUR JSUS-CHRIST

a v o n s n o m m le Saint S a c r e m e n t d e l'autel a t plus intime et plus vive. Ceux qui taient prsents L o n d r e s , il y a deux ans, l o r s d u Congrs e u c h a r i s t i q u e , o n t c e r t a i n e m e n t d le r e m a r q u e r . Non s e u l e m e n t u n e foule immense v e n u e d e tous les points d e l ' E u r o p e e n c o m b r a i t les r u e s de la capilale (la capitale du p a y s , qui, il y a q u e l q u e s a n n e s encore, c o n d a m n a i t la peine de m o r t l e p r t r e q u i s e r a i t s u r p r i s d i r e l a messe) au point d'y r e n d r e la circulation p r e s q u e impos sible, m a i s la vieille Constitution anglaise en fut elle-mme p r o f o n d m e n t trouble. Il est vident q u e d ' a u t r e s socits a u r a i e n t p u e m b a r r a s s e r les hom m e s politiques d'alors et b l o q u e r la r u e Victoria, niais je suis certain q u e nulle a u t r e n ' a u r a i t pu soulever un tel sentiment d ' a m o u r et d ' a d o r a t i o n d'une p a r i , de f u r e u r et d'angoisse de l ' a u t r e , l'occasion d ' u n e pelile chose loule b l a n c h e . . . Nous a t t i r o n s l'attention des lecteurs s u r ce fait q u e le Congres e u c h a r i s t i q u e d e L o n d r e s en 1908, f-elui de Cologne en 15)09, la veille d u q u e l le lgat d u P a p e r e m o n t a le Rhin, s a l u p a r le gron d e m e n t d u c a n o n et le carillon des cloches, et en fin le Congrs de Montral en 1910, ( n o u s pouvons ajouter a u j o u r d ' h u i celui de Madrid, celui de Vienne el celui de R h o d e s , eu a t t e n d a n t celui d e Lourdes), ont eu p o u r but, n o n d e discuter s u r le dogme de l'Eucharistie, ni s u r la m a n i r e d o n t il doit tre interprt, m a i s uniquement d e r e n d r e h o m m a g e celle vrit c a t h o l i q u e q u e Jsus-Christ, Dieu et h o m m e , a pris d u pain pour en faire son corps. Ces manifestations grandioses ont s e u l e m e n t voulu affirmer que la n a t u r e h u m a i n e , ne de Marie, cru1

1. Les fidles savent ce que cache cette apparence; et notre foi meut les infidles en bien ou en mal.

QUE

RESTE-T-IL

FAIRE ?

487

cifie a u Calvaire el ressuscite le j o u r de Pques, il y a p r s de deux mille a n s , est aujourd'hui p r sente sous la forme d ' u n e hostie a Londres, Co logne, Montral et d a n s le m o n d e tout entier, p a r t o u t o il y a une glise catholique et un taber nacle. Une p r i o d e o se r a s s e m b l e n t des congrs si i m p o r t a n t s q u i parviennent runir, pour glo rifier ce dogme, des foules aussi considrables, et d a n s ces foules, des h o m m e s d e science, des docteurs, des p h i l o s o p h e s , des r e p r s e n t a n t s d e la justice et du b a r r e a u , des h o m m e s d'affaires el des m a r c h a n d s , aussi bien que des femmes, des enfants, et tous ceux qui, p a r la p u r e t native d e leur cur, trouvent Dieu s a n s effort et vont d i r e c t e m e n t Lui, n'est pas l'poque qu'il faut choisir p o u r affirmer la d cadence de R o m e . N o u s ajouterons : elle n ' e s t p a s celle non plus qu'il faut choisir p o u r dclarer impossible et ir ralisable la dclaration p u b l i q u e de l'universelle r o y a u t d u Fils d e Dieu fait H o m m e , puisque cet H o m m e - D i e u sail se faire ainsi a d o r e r sur tous les points d u globe, d a n s les capitales des plus grands empires, m m e des e m p i r e s qui se sont spars de son Eglise; et cela, sous le voile des a p p a r e n c e s d'un fragment d e p a i n . Il y a q u e l q u e s mois, l'Allemagne ftait le vingtc i n q u i m e a n n i v e r s a i r e de l ' a v n e m e n t de Guillau me II r e m p i r e . Or, voici ce qu'crivait h cette occasion M. L o n c e Bcaujcu,: Sa Maison est loin d'clre aime. Elle ne jouit pas de celte vnration dont les peuples e n t o u r a i e n t j a d i s n o t r e Maison ca ptienne. On r a p p e l l e les origines p e u difiantes des Hohenzollern. Il a fallu Guillaume II un don personnel p o u r devenir le s o u v e r a i n le plus po-

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I-K R G N E T)E N O T R - S I G N U R

JESUS-CHRIST

p u l a i r c (le m o l n'est p a s excessif) d u m o n d e entier . Quel esl ce d o n ? Le voici : De tous les souve r a i n s qui rgnent d a n s le inonde et qui participent de la civilisation occidentale, Guillaume II est celui qui a su p a r l e r le langage le plus r o y a l . C'esl ainsi q u ' a u x yeux de l ' h u m a n i t p r s e n t e , il est devenu le type du m o n a r q u e . Quel est ce langage, le plus r o y a l q u i soit, et q u i a fait d e Guillaume II le type d u m o n a r q u e ? M. Lonce Bcaujeu r p o n d - : C'est p a r la foi, l'l vation, l'loquence t o u t e religieuse avec laquelle il a su p a r l e r de son autorit, d e s e s d e v o i r s envers Dieu et envers son peuple, q u e G u i l l a u m e II a russi devenir u n e des plus g r a n d e s figures du temps prsent. II no craint pas d'affirmer q u ' t a n t e m p e r e u r et roi, il est - l ' i n s t r u m e n t d u S e i g n e u r * . Il p r o c l a m e bien h a u t qu'il tient sa c o u r o n n e de la grfice de Dieu . Pour avoir dit ces choses bien haut, avec fiert et avec ferveur, et p a r c e que ses p a r o l e s r e n d e n t un son qui, chez les m o n a r q u e s d e sa race, n'avait p a s encore t c i tendu, Guil l a u m e II a fini p a r r e p r s e n t e r l'ide d e la .souve rainet a u x yeux des peuples. * Guillaume II est protestant. Il n'a rien s u r quoi puisse s'asseoir solidement sa foi chrtienne. Il r gne s u r u n p e u p l e qui va de plus en p l u s rapidement d u protestantisme libral au n a t u r a l i s m e . Lui-mme, q u a n d il p a r l e des g r a n d s h o m m e s en qui Dieu s'est rvl, ne m a n q u e j a m a i s de citer : Luther, Kanl, Glhc, cl autres de mme d o c t r i n e et de mme moralit. E l cependant, son langage frappe, parce qu'il reste au fond des mes les plus oublieuses de ce qu'elles sont, de ce q u ' o n t t l e u r s pres, un
1

1. U dit mme le valet de Dieu : Knecht Grottes.

QVK

UESTK-T-IIi

A FAIRE ?

489 parole

point atavique chrtienne. Qu'arriverait-il lique, u n e p a r o l e r s o n n a i t s u r les

s u r lequel

r s o n n e toute

si u n e p a r o l e absolument c a t h o la J e a n n e d'Arc, sortait d u c u r , lvres d u r o i d e F r a n c e ?

Ces d e r n i r e s pages taient sous presse, lorsque Y Osservatorc Romano publia u n discours prononc Milan, p a r Mgr Anastasio Rossi, archevque d'Udine, l'occasion d e la clbration d u centenaire de la paix c o n s t a n t i n i e n n e . Aprs avoir dit q u e d e Milan n e concda p a s l'Eglise u n e simple tolrajice, m a i s lui octroya la libert, c'est--dire, la jouissance entire d e s m o y e n s d e r e m p l i r sa mission et d'agir e n socit parfaite et i n d p e n d a n t e , le prlat en vint p a r l e r d e l a condition faite actuellement l a P a p a u t . Il d i t que. sans l ' i n d p e n d a n c e du P a p e , la libert d e l'Eglise n ' e s t p a s m m e concevable, q u e p e n d a n t plus d e mille a n s , cette i n d p e n d a n c e se trouva a s sure p a r le p r i n c i p a l civil d e s P a p e s . Elle n e l'est pas p a r la loi dite des g a r a n t i e s . N e pourrait-elle l'tre p a r r i n t e r n a l i o n a l i t d ' u n e loi des garanties revue, corrige et place sous le contrle d e s P u i s sances, toutes plus ou moins intresses a u maintien de l a libert pontificale? Ces choses n e furent p a s dites explicitement, m a i s plutt suggres l'esprit d e s a u d i t e u r s et d e tous ceux q u i p a r v i e n d r a i t ce d i s c o u r s q u i eut u n g r a n d retentissement. Si, a p r s l a crise politique et sociale, e u r o p e n n e et m o n d i a l e q u i s'annonce, les chefs d e s peuples e t les p e u p l e s e u x - m m e s assagis, s'entendaient p o u r raliser u n tel projet, le P a p e p r e n d r a i t , p a r le fait mme, u n e situation q u i le m e t t r a i t d a n s un r a n g

redit

La Mission tle la Bse Jeanne d'Arc.

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LE RGNE D E NOTRE-SEIGNEUR

JSUS-CHRIST

p a r t , qui le p l a c e r a i t d a n s u n o r d r e s u p r i e u r d e s o u v e r a i n e t . Il s e r a i t ainsi dsign p o u r r e m p l i r le rle d ' a r b i t r e e n t r e les n a t i o n s , et faire r g n e r la p a i x ; il p o u r r a i t r e p r e n d r e a u p r s d e s P r i n c e s chr tiens l'exercice d u p o u v o i r i n d i r e c t q u i dcoule de sa q u a l i t de Vicaire d e Jsus-Christ et qui lui tait r e c o n n u au m o y e n Age; toutes choses qui con t r i b u e r a i e n t p u i s s a m m e n t faire r e n t r e r la civilisa tion d a n s les voies q u e lui a o u v e r t e s le divin R dempteur. Constantin c o n v o q u a un j o u r le p e u p l e r o m a i n d a n s la basilique Ulpienne, il se p l a a d a n s l'abside et a d r e s s a ces p a r o l e s l'assemble : Les funestes divisions des e s p r i t s n e peuvent avoir une h e u r e u s e fin, tant que n u l r a y o n d e la p u r e l u m i r e de la vrit n'a clair ceux q u ' e n v e l o p p e n t les tnbres d ' u n e ignorance p r o f o n d e . Il faut donc ouvrir les yeux d e s m e s . Que le Seigneur unique cl vrai, qui rgne d a n s les cieux, soil seul a d o r ! . . Alors la voix d u p e u p l e clata el fil entendre, d u r a n t l'espace d e d e u x h e u r e s , ces a c c l a m a t i o n s : < Le Dieu d e s c h r t i e n s est le seul D i e u l Que les temples soient ferms et q u e les glises s'ouvrent ! Celui qui h o n o r e le Christ t r i o m p h e r a toujours de ses e n n e m i s . Un j o u r v i e n d r a et, esprons-le, bientt, o un prince franais d i r a l u i aussi : t Les funestes divisions n e peuvent avoir une heu reuse fin tant q u e la p u r e l u m i r e d e la vrit n ' a u r a p a s clair les peuples. E l les peuples r p o n d r o n t : 't Le Dieu d e s chrtiens est le seul Dieu ! Que" les loges soient fermes et q u e les glises s'ouvrent !

EPILOGUE

E n t e r m i n a n t ce livre, j e m e dis m o i - m m e : c o m b i e n de ceux qui m e feront l'honneur de le lire s'crieront en le f e r m a n t : c'est un r v e ! Com m e n t c r o i r e q u e la F r a n c e s ' p r e n d r a de nouveau de l'idal d u moyen ge, que de nouveau elle en p o u r s u i v r a la ralisation et q u e les peuples l'ad m i r e r o n t d a n s celte p o u r s u i t e et la s u i v r o n t ! C o m m e n t serait-il possible que, de l'tat o le m o n d e est actuellement arriv, il revienne j a m a i s d c l a r e r la loi du Christ loi des nations, le r e c o n n a t r e c o m m e le souverain roi des peuples et d c l a r e r son Vicaire le definiteur infaillible du bien et d u mal, n o n sculemen t p o u r la conduite individuelle, mais m m e p o u r l'action politique des peuples, le dclarer le s u p r m e m o d r a t e u r et l'ar bitre des n a t i o n s ? Tout cela esl si loin de la pense contemporaine que c'est folie, seinble-t-il, d e l'esprer et s u r t o u t de l ' a n n o n c e r . Il faul r e c o n n a t r e c e p e n d a n t que cette folie est partage. Il serait bien long d'en produire ici toutes les p r e u v e s q u i p o u r r a i e n t tre rassembles. Bor n o n s - n o u s ces quelques citations qui viendront s'ajouter celles produites au chapitre LXXII et ailleurs. Il v a un sicle, M. de B o n a l d crivait : c L a F r a n c e , l'ane des nations rvolutionnaires, sera la p r e m i r e ressusciter o u p r i r >.

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Rcssusciler o u prir, c'est aussi l'alternative qui se posait le 4 j u i n d e cette a n n e 1913 a u x yeux d e M. Du Mesnil el qu'il prsentait a u x lecteurs d u Rappel : ' Il est t e m p s de songer c o n s t r u i r e . Cet effort d'organisation de la d m o c r a t i e m o d e r n e d a n s le c a d r e de la justice, les r p u b l i c a i n s doivent le raliser o u p r i r . Que la Rpublique, q u e la D m o c r a t i e puissent e m p c h e r cette m o r t el o p r e r cette r s u r r e c t i o n , peu, m m e p a r m i les rvolutionnaires, le croient au j o u r d ' h u i . D a n s les p r e m i e r s j o u r s de j u i n 1879, le journal La Rvolution franaise, s o u s la signature un socialiste , mettait bien e n c o r e q u e l q u e espoir en la dmocratie, m a i s son regard, son e s p r a n c e se p o r t a i e n t aussi ailleurs : L e m o n d e m o d e r n e est plac d a n s celte alternative : o u l ' a c h v e m e n t de la Rvolution franaise, ou un r e t o u r p u r et simple au christianisme du m o v e n ge. D a n s son n u m r o d'octobre 1908, la Rforme sociale (page 497) disait : * Souvenons-nous, au milieu des dfaillances prsentes, qu'il faut travailler sur tout p o u r l'avenir et P R P A R E R U N T A T C H R T I E N . R e m p l a o n s le cri : le clricalisme est Vennemi! sorti des a n t r e s tnbreux o le m a l p r p a r e ses complots, p a r cet autre, qui p o r t e avec lui la force et la lumire, et qui doit tre l a devise de t o u s : L ' E T A T C H R T I E N , C'EST L E S A L U T ! Ce r e t o u r n ' e s t point toujours c o n s i d r c o m m e bien effrayant. M. Copin Albaucclli racontait, il y a quelques j o u r s , d a n s sa Bastille, q u ' a y a n t invit Rochefort u n b a n q u e t a n t i m a o n n i q u e il lui enten dit dire : J ' a i m e r a i s mieux n ' i m p o r t e quoi qu'un pareil rgime . Il lui d e m a n d a : Mme le clri c a l i s m e ? ; E t Rochefort rpondit : Mme le clri calisme . Plus r c e m m e n t M. Urbain Gohicr, p o s a n t de vaut

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les lecteurs du Journal le problme de la dcom position actuelle, formula l'angoissante question : Alors, c o m m e n t g u r i r ? Il ne trouva pas d ' a u t r e r p o n s e q u e celle-ci : < C o m m e n t g u r i r ? p a r un r e t o u r la religion >. M. O l l - L a p r u n e , d a n s les Sources de la paix intellectuelle, consignait cette observation qui est bien plus vraie aujourd'hui : U n e r u m e u r court : la pense moderne r e t o u r n e a u Christ et le Christ va r e p r e n d r e l'empire. Plu sieurs travaillent h h t e r le moment, et Ton se dit q u e le j o u r o sera c o n s o m m e cette restauration, l'intelligence trouble r e t r o u v e r a la lumire et la paix. B l a n q u i lui-mme, avait dit auparavant, dans son Histoire de VEconomie politique en Europe : Malgr n o s essais n o m b r e u x de rgnration poli tique, a u c u n e constitution h u m a i n e n e s t encore p a reille celle de l'Eglise. A u c u n pouvoir n'est en m e s u r e d e se faire o b i r c o m m e elle; le m a l h e u r est qu'on n e sache pas d i g n e m e n t c o m m a n d e r en son n o m (sic). II y a des questions d'conomie politique qui r e s t e r o n t insolubles t a n t qu'elle n'y m e t t r a p a s la m a i n . L'instruction populaire, la rpartition qui table des profils du travail, la r f o r m e des prisons, les p r o g r s d e l'agriculture, et bien d'autres p r o blmes encore ne recevront d e solution complte q u e p a r son intervention, et c'est justice. Elle seide peut, en effet, bien rsoudre les questions qu'elle a bien poses. Ainsi c'est p o u r toutes les questions qui agitent actuellement l ' h u m a n i t que des h o m m e s c o m m e Blanqui dclarent que l'Eglise seule peut d o n n e r une solution. Mais elle n e le peut, reconnat-il, que si elle r e c o u v r e toute sa puissance d'autrefois, que si elle r e p r e n d le c o m m a n d e m e n t , que si les peuples

494 se t o u r n e n t vers n o u s prissons !

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elle et lui c r i e n t

Sauvez-nous,

Ce m o u v e m e n t est-il possible? Le 12 avril 1903, M. Lon Daudet, d a n s un article i n t i t u l Le chemin de Damas, affirmait qu'il est c o m m e n c e t qu'il n e fera q u e s'acclrer : t L a vrit est q u e les F r a n ais d ' h r d i t catholique, q u e les dsaffects d u catholicisme qui se croient le p l u s loin d e la c r o y a n ce d e l e u r s a n c t r e s , n e sont s p a r s d e celui-ci q u e p a r u n m i n c e rideau, qu'ils p r e n n e n t p o u r un m u r b l i n d . . . Ce m i n c e r i d e a u , q u i s p a r e d e la foi les h o m m e s d e t e m p r a m e n t catholique, n ' a j a m a i s t plus flottant q u ' n o t r e poque, o d ' u n e part, la s u r a b o n d a n c e des notions, la suractivit intellec tuelle p r o v o q u e n t et ncessitent des crises d u sen sible, o d ' a u t r e p a r t la cause de l a Religion et celle de la Race a p p a r a i s s e n t c o m m e i n s p a r a b l e s . C'esl p o u r q u o i le c h e m i n de D a m a s n ' a j a m a i s t plus frquent, p l u s c a r r o s s a b l e . J e p r v o i s q u e b e a u coup de nos c o n l e n q o r a i n s s'y engageront en a u t o mobile. L e got effrn de la vilesse s'appliquera m m e a la conversion. Ces m o u v e m e n t s individuels seront c o u r o n n s p a r un m o u v e m e u t d'ensemble. Blanc d e "Saint-Bonnet le voit ainsi se f o r m e r : < Nous s o m m e s d a n s la crise qui doit r g n r e r la F r a n c e . L a Rvolution achve d e p r o d u i r e a u d e h o r s , p o u r la voir se d truire, u n e race possde d'orgueil et s u r laquelle o n ne peut r i e n . Ni la raison, ni les lois, ni la c r a i n t e n e p o u r r o n t faire revenir celte r a c e en q u e l q u e sorte diabolique mle actuellement aux tres sociaux. C'est p o u r q u o i un triage inou va se faire. Demain, ceux qui tiennent la vie vont tre obligs d e s'unir ceux q u i dfendent la f o i ; c a r ceux qui d e m a n d e n t leur sang se rangeront o u v e r t e m e n t sous

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le d r a p e a u de l'athisme et d u carnage. Alors, tous les partis n'en formeront que deux ; Fun dsirant que Dieu triomphe pour que la France existe, et Vautre que la France prisse pour satisfaire la soif de crime que Fenuie allume dans leur cur. Mais, au m o m e n t venu, Dieu f e n d r a les flots de la m e r Rouge p o u r ouvrir un passage aux siens, puis, il r e f e r m e r a ces flots s u r ceux q u i le maudissent, p o u r en d l i v r e r l'avenir. Que la F r a n c e se flicite ouvertement d'avoir d a n s les desseins de Dieu, u n e place en quelque sorte officielle et qu'elle ne soit p o i n t tonne d ' e l l e - m m e ! C o m m e p a r ses saints, p a r ses rois, p a r ses g r a n d s h o m m e s , p a r sa puissance au-dessus des a u t r e s nations, p a r ses destines et sa gloire, elle avait r e u le plus d e faveurs d u Ciel, c'est elle, s a n s doute, que Satan a demand de passer au crible, et c'est elle qui a t mise l'preuve d u g r a n d Mensonge... Elle a t passe a u b l u t o i r d e l'erreur sociale, p h i l o s o p h i q u e el religieuse la plus redoutable. Dieu sans d o u t e a p e r m i s q u ' u n e lutte si terrible ft offerte la F r a n c e , c e r t a i n e m e n t parce qu'elle l'a mrile, m a i s aussi p a r c e qu'elle restait m o r a l e m e n t la plus forte des n a t i o n s ; p a r c e que, fille ane de l'Eglise, c'est elle qui avait en apanage le plus de dons, le plus de g r c e s ; p a r c e qu'ayant accueilli la Foi la premire en Europe, elle saura la recouvrer la premire, et, par le mouvement prompt de son gnreux cur, recourir la premire Dieu pour se rgnrer! Aussi, chacun c h e r c h e s'expliquer le m y s t r e d e la F r a n c e . . . C'est e n F r a n c e que la Rvolution, l'hrsie d u prsent, l'hrsie de l'orgueil social, a constitu son p o u v o i r ; c l c'est n a n m o i n s d e ce peuple que sort la multitude des missionnaires, des s u r s de c h a -

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ril et des ides toutes vivantes qui l u t t e n t contre cette Rvolution. Voit-on q u e l q u e a u t r e p e u p l e puis eL m i s p a r elle l'tat d e ruine, p u i s t o m b d a n s l'trange condition o n o u s s o m m e s , q u i a u r a i t p u c h a p p e r c o m m e nous la d i s p e r s i o n ? E h bien ! c'est la F r a n c e q u ' o n v e r r a se s o u s t r a i r e sa p r o p r e a n a r c h i e p o u r r t a b l i r le P a p e d a n s s o u gouverne ment. Pleine, celte h e u r e , de d s o r d r e s , c'est elle qui va r t a b l i r l ' o r d r e p a r excellence e l s a u v e r h u m a i n e m e n t l'Autorit s u r m i n e n t e qui fait l ' o r d r e d a n s les esprits et p o r t e l a r a i s o n de toute souve r a i n e t s u r la t e r r e . Mais avouons, alors, q u e sans cette mission providentielle, ds a u j o u r d ' h u i , la F r a n ce est p e r d u e . Le m a l a p r i s de lelles forces qu'il est impossible aux h o m m e s de sortir p a r e u x - m m e s d e la situation d a n s laquelle ils se sont plongs . C'est la pense des h o m m e s les plus clairvoyants d u sicle d e r n i e r . Qu'il suffise de citer M. Charles P r i n : L e s meilleures volonts ne v a i n c r o n t pas l'impuissance et l'inertie gnrales causes p a r le m o d e r n i s m e , moins que Dieu ne leur apporte une assistance inattendue . J o s e p h de Maistre : * J e ne doule n u l l e m e n t de q u e l q u e vnement e x t r a o r d i n a i r e p o u r m e t t r e fin la situation prsente. M. d e Bonald : L'imagination s'puise en vain c h e r c h e r q u e l q u e moyen de salut. Il n ' y en a aucun d a n s les forces h u m a i n e s , il faut que le ciel intervienne . E l Pic IX : Cela doit se faire p a r un prodige qui r e m p l i r a le m o n d e d'lonnement . Ce secours m i r a c u l e u x qui seul peut r e t i r e r la F r a n c e de l'abme, avec elle l ' E u r o p e d o n t elle est la tte et avec l'Europe, le m o n d e d o n t l ' E u r o p e est

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la vie, u n e sain le moniale, Anne-Calherine E m m e rich, q u i vivait au c o m m e n c e m e n t du sicle dernier, Ta vu e t Ta dcrit. B e a u c o u p d e nos lecteurs, croyonsnous, la connaissent p a r la description qu'elle a faite d e la P a s s i o n de Notre-Seigneur et mme de toute sa vie et d e celle de l a T. S. Vierge. L'Eglise Ta dclare Vnrable et s'occupe actuellement de son p r o c s de Batification. D o m Guranger lui a r e n d u ce tmoignage : c En lisant ces visions qui p o r t e n t frquemment la trace d'une l u m i r e s u r n a t u r e l l e , on n e peut s'empcher de r e c o n n a t r e une action providentielle qui s'est exerce s u r les contres d e l ' E u r o p e o le n a t u r a lisme a fait le plus de r a v a g e s . Ds le j o u r de sa p r e m i r e Communion elle s*offrit Dieu c o m m e victime p o u r l'Eglise. Sa vie tout entire fut une expiation, la plus douloureuse en m m e t e m p s que la plus reconnaissante et la plus a i m a n t e . C'est d a n s ses souffrances m m e s q u e Dieu lui m o n t r a i t l'tat o l'esprit de a Rforme et d e la Rvolution o n t fait t o m b e r l'Eglise, p o u r l'exciter r p a r e r ; puis, p o u r consoler elle et nous, il lui faisait c o n n a t r e les misricordes qu'il n o u s p r p a r a i t . N o u s vivons, disait-elle, au sortir d e ses extases, d a n s des t e m p s m a u v a i s . Je ne v o i s de refuge nulle p a r t . U n pais b r o u i l l a r d d e p chs s'tend s u r le m o n d e entier, et je ne v o i s partout... qu'indiffrence cet tat d e choses. C'est de l'Allemagne q u e n o u s est venue la fausse science en philosophie, en thologie, en Ecriture Sainte, tout ce m o d e r n i s m e q u e Pie X a solen nellement c o n d a m n d a n s l'Encyclique Pascendi. Catherine E m m e r i c h le vit ses dbuts saisir l'es prit des tudiants e t m m e d e s ecclsiastiques et elle priait et elle souffrait p o u r que les Evques

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LE

RGNE

DE

NOTRE-SEIGNEUR

JSUS-CHRIST

Peuples, battez tous des mains, acclame: ]>ien dans vos cris de jubilation : Car le Seigneur est le trs haut, le terrible, le grand roi par toute la terre. Dieu rgne sur les tintions, Dieu sige du haut de son trne saint. L e s princes des peuples se runissent au peuple du Dieu d' \ braham. Oui, ils se donnent Dieu, ceux qui sont les boucliers du monde, Dieu esl souverainement grand \

C H A P I T R E LXXV.

PRLUDES DU RGNE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST.

En 1870, le Concile du Vatican, a p r s avoir dfini l'origine divine de la constitution m o n a r c h i q u e de rEglise devail traiter des devoirs des socits h u m a i nes envers l'Eglise et des droits de Dieu s u r ces socils. Les vnements l'en e m p c h r e n t . Dieu ju geait que l'heure n'tait pas venue. Le 25 mai 18!)!). le Souverain Pontife Lon XIII adressa aux P a t r i a r c h e s , P r i m a t s , A r c h e v q u e s Ev ques el autres O r d i n a i r e s en c o m m u n i o n avec le Sige apostolique une lettre encyclique s u r la CONSCRATION n u (SEVR HUMAIN au C u r trs s a c r de J sus, c o u r o n n e m e n t de tous les h o n n e u r s que Ton
1. Pu. XLVII,

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e x e r a s s e n t le premier et le plus i m p o r t a n t de leurs devoirs, celui de la vigilance qui est a t t a c h

leur nom mme.

Elle voyait aussi l e s agissements d e s socits se crtes el suivait d u r e g a r d de son m e s u r n a t u r e l l e m e n t illumine l e u r s p r i n c i p a u x chefs d a n s leurs en treprises c o n t r e l'Eglise. En juillet 1820, Dieu lui fit faire en esprit un voyage d'un b o u t du m o n d e l ' a u t r e p o u r lui en m o n t r e r la dlressc. J e vis p a r t o u t , dit-elle, le Irislc tat de l ' h u m a n i t et d e l'Eglise, sous la f o r m e d ' o b s c u r i t el d e froid d i v e r s degrs d'intcnsil. C e t l se m o n t r a i e n t q u e l q u e s points lumineux. D a n s c h a q u e pays, elle vit les siges principaux d e l ' u v r e de perdition, et de ces foyers de c o r r u p t i o n p a r t i r des c a n a u x e m p o i s o n n s , pour r p a n d r e l'infection travers la rgion. Sans le secours de Dieu, dit-elle, on n e p o u r r a i t c o n t e m p l e r tant de misres el d ' a b o m i n a t i o n s s a n s en m o u r i r de douleur . Elle voyait e n m m e t e m p s les p r i r e s des saintes m e s s'levant d e tous les points d e la terre et exerant sur elle leur action bienfaisante. J'ai Vu, dit-elle encore, le saint P r e d a n s une g r a n d e tribulalion e l u n e g r a n d e angoisse t o u c h a n t l'Eglise . Elle ajoute : J e le vis e n t o u r d e trahisons... L a dtresse d u saint P r e et d e l'Eglise est si g r a n d e q u ' o n d o i t i m p l o r e r Dieu j o u r et nuit . C'esl cette p o q u e que la f r a n c - m a o n n e r i e fut reconstitue, que le c a r b o n a r i s m e fut cr et la Hau te-Vente institue. Nous sommes, parat-il, la fin de la puissance d'action que celte organisation nouvelle a p r o c u r e la secte et elle serait sur le point, peut-tre m m e en train d e se trans former de nouveau pour agir s u r la socit avec

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u n e p u i s s a n c e d'action renouvele. Quoi qu'il e n soit, voici ce q u e la Vnrable Catherine a vu et dcrit d e cette priode qui va d e 1820 nos j o u r s . c J e vis l'Eglise de saint P i e r r e (c'est--dire l'Eglise r o m a i n e , l'Eglise c a t h o l i q u e ) . Une certaine q u a n t i t d'homimes t r a v a i l l a i e n t la renverser >. On sait q u ' a u c o m m e n c e m e n t d u X I I I sicle, alors qu'taient poss les principes de ce que nous avons appel la t e n t a t i o n de la chrtient, alors que les e m p e r e u r s d'Allemagne, suivis p a r Philippe-le-Bel, s'efforaient de bouleverser la conslitulion chrtienne des E t a t s et alors q u e l'hrsie sociale des Albi geois et l'hrsie doctrinale de J e a n Hus, p r p a r a i e n t les t e m p s m o d e r n e s , le P a p e I n n o c e n t III eut une vision s y m b o l i q u e t o u t e semblable. Les murailles de la b a s i l i q u e d e L a t r a n , m r e et matresse d e tou tes les glises, lui p a r u r e n t s'entr'ouvrir. Saint D o m i nique et saint F r a n o i s v i n r e n t la soutenir. Cathe rine E m m e r i c h dit avoir vu, elle aussi, ct des d molisseurs, des r e c o n s t r u c l e u r s . mais, dit-elle, peu n o m b r e u x et peu actifs. Elle ajoute : c Des lignes de manoeuvres occups au travail d e dmolition s'tendent travers le m o n d e e n t i e r ; ces sectaires sont en g r a n d n o m b r e et p a r m i eux il y a des a p o s t a t s . Ils dtachent de l'difice d e gros m o r c e a u x . E n faisant leur travail de destruction, ils s e m b l e n t suivre certaines p r e s criptions et certaines rgles. Ils p o r t e n t des tabliers blancs, b r o d s d'un r u b a n bleu et garnis de pio ches avec des truelles fiches d a n s leur ceinture. Ils o n t d'ailleurs des vtements de toute espce (selon les diffrents rites et les divers grades.)
e

Il se trouve p a r m i eux d e s h o m m e s distingus e n t r e les autres, g r a n d s el g r o s (cette apparence e x trieure m a r q u e sans d o u t e l ' i m p o r t a n c e de la place

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qu'ils o c c u p e n t d a n s l a secte) a v e c d e s u n i f o r m e s et des croix, lesquels toutefois n e m e t t e n t p a s euxm m e s la m a i n l ' o u v r a g e ; m a i s ils m a r q u e n t s u r les m u r s '(de l a b a s i l i q u e V a t i c a n e ) , a v e c la truelle ce qu'il faut d m o l i r (les i n s t i t u t i o n s chrtiennes q u e les lois m a o n n i q u e s p r p a r e s d a n s les loges viennent d t r u i r e l'une a p r s l ' a u t r e ) . J e vis avec h o r r e u r qu'il y avait aussi p a r m i e u x d e s p r t r e s c a t h o l i q u e s . Souvent, q u a n d les d m o l i s s e u r s n e savaient p a s bien c o m m e n t s'y p r e n d r e , ils s'ap p r o c h a i e n t , p o u r s'en 'instruire, d ' u n d e s leurs q u i a v a i t un g r a n d livre o avait t t r a c t o u t le plan suivre p o u r l a destruction. Alors il m a r q u a i t d e n o u v e a u , e x a c t e m e n t , avec la truelle, le p o i n t q u i devait tre a t t a q u ; et b i e n t t u n q u a r t i e r d e p l u s t o m b a i t sous 'leur m a r t e a u . L ' o p r a t i o n allait t r a n quillement son 'train et m a r c h a i t c o u p sr, m a i s s a n s veiller l ' a t t e n t i o n et sans bruit, les d m o lisseurs a y a n t l'il 'au guet . Voil ce que voyai une p a u v r e religieuse, compl t e m e n t isole d u monde, et ce qu'crivait sous sa dicle, Clment B r c n t a n o , et cela en 1820, a l o r s q u e publicislcs el m m e historiens ignoraient tout d e la f r a n c - m a o n n e r i e . Pouvait-on m i e u x dcrire l'avance ce d o n t nous s o m m e s t m o i n s ? Pouvonsn o u s n e pas t r e frapps d ' l o n n e m e n t ? Et on le serait bien plus si n o u s pouvions e n t r e r ici d a n s le dtail de ses visions *. P o u v o n s - n o u s n e pas nous sentir disposs ' p r t e r l'oreille a u m m e o r a c l e 1. La V. Catherine Emmerich a eu plusieurs his toriens, tous de son pays, l'Allemagne : le Dr Krobbe, doyen de la cathdrale de Munster; le E. P. T h o m a s Wepcner, ougustin, postulat our a u procs de sa Batifi cation- le IL P. Schmger, rdernptoriste. L'uvre de ce dernier comprend trois volumes in-8". Leurs livres ont tons t traduits en franais.

PILOGUE

501

l o r s q u ' i l viendra n o u s a n n o n c e r le t r i o m p h e l'Eglise s u r la secte p a r l'intervention d e Marie?

de

L e s F r a n c s - M a o n s s ' a t t a q u e n t aux murailles d e l'Eglise, m a i s en m m e t e m p s travaillent l'int r i e u r d ' a u t r e s dmolisseurs p l u s malfaisants encore.

Le Syllabus

d e Pie X e t s o n Encyclique s u r le

m o d e r n i s m e o n t m o n t r o u ils en sont arrivs. D a n s les h u i t p r e m i r e s propositions que d e s c a t h o l i q u e s , que d e s p r t r e s m m e s ont formules et enseignent d a n s des livres et d a n s des revues qui, h l a s ! n e sont point sans d e n o m b r e u x lecteurs, l'autorit m m e des dcisions doctrinales de l'Eglise est a t t a q u e . D a n s les onze qui suivent, IX XIX, est a n a n t i e l'inspiration et Tinerrance d e l'Ecri ture Sainte. De XX XXVI sont transformes, j u s qu' les d t r u i r e , les notions de rvlation, de foi el de d o g m e . De XXVII XXXVIII esl nie la d i vinit d e Notre-Seigneur Jsus-Christ, sa science, sou expiation r d e m p t r i c e , sa rsurrection. Aux p r o positions XXIX LI vient l ' a t t a q u e contre les sacre m e n t s . Celles qui vont d e LU LVII s'lvent contre l'Eglise, cration h u m a i n e laquelle Notre-Seigneur n ' a u r a i t m m e p a s song. Vient enfin de LVII LXV l'expos d e l'volulionisme, fondement intel lectuel d e tout ce q u i prcde. On le voit, rien ne doit r e s t e r debout. Ce n'est plus u n e hrsie, c o m m e il e n a surgi d a n s les sicles p r c d e n t s , c'est, ainsi q u e le dit Pie X d a n s s o n a n x i t et sa d o u l e u r , le r s u m et l e s u c vnneux d e toutes les hrsies, qui tend a n a n t i r le c h r i s t i a n i s m e . T o u t e s ces e r r e u r s , a dit e n c o r e le Pape, d a n s le m m e consistoire, se p r o p a g e n t d a n s <Les opuscules, des revues, des livres asctiques, et j u s q u e d a n s d e s r o m a n s ; elles s'en-

PILOGUE

veloppent d e c e r t a i n s t e r m e s a m b i g u s , sous des formes nbuleuses, afin d e p r e n d r e d a n s l e u r s lacets les e s p r i t s q u i n e sont p a s s u r l e u r s g a r d e s . L a V. A n n e - C a t h e r i n e E m m e r i c h voyait d a n s les r a n g s des h o m m e s ainsi appliqus r e n v e r s e r l'di fice divin, d e s p r t r e s et d e s religieux. L e Pape d a n s son E n c y c l i q u e a c r u devoir p o r t e r s u r ce point l'attention d u m o n d e c a t h o l i q u e . C'est que, si l'action d u p r t r e p o u r le bien est infiniment plus puissante q u e celle d u laque, la p e r v e r s i o n des ides, lorsqu'elle est p r o p a g e p a r lui, produit d a n s les e s p r i t s d e s rsultats bien plus d s a s t r e u x . Au mois d e juillet de cette m m e a n n e 1820, la Vnrable dit : c J ' e u s de n o u v e a u la vision de l'Eglise S a i n t - P i e r r e s a p e suivant un plan for m p a r la secte s e c r t e . Mais j e vis aussi l e secours a r r i v e r au ' m o m e n t de la p l u s e x t r m e d tresse >. Plusieurs fois d j elle avait dit voir la T. S. Vierge venir au s e c o u r s de l'Eglise et la c o u v r i r de sa protection. La m m e anne, fin d'octobre, l'tat d e l'Eglise c a t h o l i q u e lui fut d e n o u v e a u m o n t r sous l'image d e la basilique S a i n t - P i e r r e ; et la g u e r r e qui lui est faite lui a p p a r u t sous les traits que nous prsente l'Apocalypse de s a i n t J e a n , que la Vnrable ne connaissait point. A l a fin d e cette vision, elle assista d e n o u v e a u l'intervention de la T. S. Vierge. Elle vit les t r a v a u x de la secte d truits et tout son attirail b r l p a r l e b o u r r e a u sur une place m a r q u e d'infamie. Puis la b a s i l i q u e com pltement restaure. Aprs une a u t r e vision, elle dit c o m m e n t cette r e s t a u r a t i o n serait e n t r e p r i s e p a r le clerg et les b o n s fidles, ds avant la d r o u t e d e la franc-ma onnerie, m a i s alors c avec peu de zle . Ces pr-

PILOGUE

503

trs et ces fidles lui semblaient n'avoir ni confian ce, ni a r d e u r , ni mthode. l i s travaillaient com m e s'ils i g n o r a i e n t c o m p l t e m e n t de quoi il s'agis sait, et c'tait dplorable . N'est-ce point ce d o n t n o u s s o m m e s a u j o u r d ' h u i les tmoins attrists? Dj toute la p a r t i e a n t r i e u r e de l'glise tait a b a t t u e , il n ' y restait p l u s d e b o u t que le sanctuaire avec le S a i n t - S a c r e m e n t . J'tais accable de tris tesse. Alors je vis une femme, pleine d e m a jest, s'avancer d a n s la g r a n d e place qui est d e vant l'glise. Elle avait un a m p l e m a n t e a u relev s u r les deux b r a s . Elle s'leva d o u c e m e n t en l'air, se p o s a s u r la coupole et tendit s u r l'glise, d a n s toute son tendue, son m a n t e a u qui semblait r a y o n n e r d'or. Les d m o l i s s e u r s venaient d e p r e n d r e u n instant de r e p o s ; mais q u a n d ils voulurent se r e m e t t r e l ' u v r e , il l e u r fut a b s o l u m e n t i m p o s sible d ' a p p r o c h e r de l'espace couvert p a r le m a n teau. Cependant, ceux qui rebtissaient se mirent travailler a l o r s avec une i n c r o v a b l e activit. Il vint des ecclsiastiques et des sculiers, des h o m m e s d'un trs g r a n d ge, impotents, oublis, puis des jeunes gens forts et vigoureux, des femmes, des enfants, et l'difice fut bientt r e s t a u r entirement.
1

Il y a t r e n t e q u a r a n t e ans, D o m Guranger crivait d a n s la prface qu'il d o n n a l'ouvrage d e P. P o i r : La triple ootfronne de la Vierge Marie : c Si Dieu sauve le m o n d e , et il le sauvera, le salut viendra p a r la Mre de Dieu. P a r elle, le Seigneur
1. Le sanctuaire avec le S a i n t - S a c r e m e n t . Cette parole prononce par l a V. Catherine Emmerich en 1820, n ' e s t - e l l e pas bien remarquable, aujourd'hui que Pie X d o n n e une si forte i m p u l s i o n a u culte eucharistique?

PILOGUE

a extirp les r o n c e s et des pines d e la gentilit; p a r elle il a successivement t r i o m p h d e toutes les h r s i e s ; a u j o u r d ' h u i , p a r c e q u e le m a l est s o n comble, p a r c e q u e toutes les vrits, tous ies devoirs, tous les droits sont m e n a c s d'un naufrage universel, est-ce u n e raison d e c r o i r e q u e Dieu et son Eglise n e t r i o m p h e r o n t p a s e n c o r e u n e d e r n i r e fois? Il faut l'avouer, il y a m a t i r e u n e g r a n d e et solennelle victoire ; et c'est p o u r cela qu'il n o u s s e m b l e q u e Notre-Seigneur en a r s e r r tout l ' h o n n e u r M a r i e ; Dieu n e recule p a s c o m m e les h o m m e s d e v a n t les obstacles. L o r s q u e les t e m p s s e r o n t venus, la sereine et pacifique Etoile des m e r s , Marie, se lvera s u r cette m e r orageuse des temptes politiques, et les flots tu multueux, tonns d e rflchir son d o u x clat, r e d e v i e n d r o n t calmes et soumis. Alors il n ' y a u r a q u ' u n e voix d e r e c o n n a i s s a n c e m o n t a n t vers Celle (fui, une fois encore, a u r a a p p a r u c o m m e le signe d e paix a p r s u n n o u v e a u dluge . N'oublions pas, toutefois, q u e si Dieu et la T r s Sainte Vierge Marie ne d e m a n d e n t q u ' n o u s sau ver, Celui qui nous a d o n n la l i b e r t n e peut en d cliner le c o n c o u r s . Aussi n e p o u v o n s - n o u s tre sau vs sans n o t r e c o o p r a t i o n bien relle, Sx TU LE VEUX , a dit la sainte Pucelle Charles VII et en sa p e r s o n n e la F r a n c e qui tait p r o m i s e la p rennit. C'est d o n c n o u s d e h t e r p a r n o s u v r e s la misricorde divine. L a condition laquelle il sera p e r m i s la F r a n c e d e r e c o u v r e r s o n rle n'est p a s a u t r e q u e celle qui fut autrefois intime p a r Daniel N a b u c h o d o n o s o r : Ton rgne te sera r e n d u a p r s q u e tu a u r a s r e c o n n u q u e ta puissance n e vient p a s d e l ' h o m m e , m a i s de Dieu . Ces m o t s r s u m e n t lout r e n s e i g n e m e n t d e la sainte Pucelle.

PILOGUE

505

L o r s q u e la F r a n c e a u r a fait cet acte d'humilit et de r e p e n t i r , et que Dieu, faisant clater sur cl ic sa m i s r i c o r d e , lui a u r a r e n d u d a n s le monde le r a n g qu'il lui avait d ' a b o r d d o n n , l'Eglise adres sera toutes les nations l'invitation que David fai sait son peuple, celle d'offrir a u Seigneur un im m e n s e c o n c e r t d'actions de grces p o u r le salut enfin a c c o r d . I. Chantez au Seigneur un cantique nouveau, car il a opr des merveilles : Sa droite lui a donn la victoire ainsi que son bras infiniment saint. Le Seigneur a fait briller son salut, il a rvl sa justice au regard des nations; Il s'est souvenu de sa misricorde pour la maison d'Isral : Et toutes les extrmits de ta terre le salut de notre Dieu! et de sa ont fidlit

contempl

II. Acclamez donc le Seigneur j>ar toute la terre, clatez en jubilation et chantez, Chantez le Seigneur sur la harfje, mlez la harpe la voix des cantiques. An son des trompettes et du sophar, poussez des acclamations en prsence du
Roi S E I G X E U R I.

1. P s . X C V I I .

La Mission de la H se Jeanne d'Arc.

30

TABLE D E S MATIRES
INTRODUCTION
I

VII

LA ROYAUT DIVINE I. Le Christ, Roi des Rois.

CHAPITRE T. Jsus, Dieu Crateur. Roi des cratures . n . Jsus mdiateur, roi par son sacerdoce. . > I I I . Jsus rdempteur, roi par droit de rachat et de conqute 3 7 11

IL La royaut du Christ annonce, attendue et explique.

CHAPITRE i v . Prophties et pressentiments v. Ide que Ton se faisait et celle que Ton devait se faire du roi venir . . . . > v i . L'tablissement du royaume de Dieu sur la terre ne sera pas l'uvre d'un jour . , v i l . Des paraboles donnent entendre le mode de dveloppement du royaume du Christ > VIII. Derniresprcisionssurleroyaumede Dieu. 18 23 30 32 41

III. La ralisation du royaume de Dieu appele par les vux de l'Eglise.

CHAPITRE i x . Les vux de l'glise en Avent et No'l . > x. L e s vux de V Eglise l'Epiphanie et au temps de Pques x i . Les vux de l'Eglise la fte de l'Ascension x i i . Les vux de l'Eglise en la Fte-Dieu et en la fte du S.-Cur 45 51 56 59

TA LI LE

DES

MATIiniES

il

LES COMMENCEMENTS DE LA CIVILISATION CHRTIENNE. I. Civilisation contre civilisation.

CHAPITRE > xiii. XIV. xv. xvi. La crise du monde L a crise du monde (suite) Le royaume de Dieu doit tre conquis . Ide fondamentale du royaume du Christ ou de la civilisation chrtienne, . . 57 "I 74 77

IL Les essais de civilisation chrtienne Rome.

CHAPITRE XVII. Le royaume de Dieu dans les mes et dans les familles 7> x v i i i . L'entre du Christ dans la cit . . . x i x . Rome s'efEorce de se christianiser. . . XX, L'obstacle radical la christianisation de Rome x x i . La ruine de l'empire romain . . . . 83 87 89 94 97

(Il

LA CIVILISATION CHRTIENNE EN FRANCE. I. Commencements du royaume de Dieu en France

CHAPITRE > > XXII, xxiii, xxiv. xxv. xxvi. XXVII. - Naissance du royaume des Francs . . La vocation de la France La France accepte sa mission . . . De Clovis Charlemagne Charlemagne L'institution du saint Empireroman. . 103 111 118 124 128 133

TABLE

DUS

MATIKKES

,>0i)

I I . Dveloppement de la civilisation chrtienne en France.

CHAPITRE XXVIII. Les Captiens XXIX. xxx. xxxi. xxxii. L e s Captiens (w?<fte) Les Captiens (suite) Le rgne de saint Louis Le rgne de saint: Louis (imite) 136 145 151 160 108

I I I . Retour en arrire.
CHAPITRE x x x i i i . xxxiv. xxxv. xxxvi. xxxvii. 2 > XXXVIII. Renaissance du Csarisme . . . . 177 Renaissance du Csarisme (mite) . 188 Philippe-le-Bel et Boniface VIII, . 192 Philippe-le-Bel. S a f a u t e . . . 201 Philippe-le-Bel. Son chtiment . 20.") Les Papes Avignon. Le grand Schisme 209

IV. Les reprsailles divines.

CHAPITRE x x x i x . La guerre de Cent Ans XL. Appel la misricorde 216 222

IV

LE DON DE DIEU : JEANNE D'ARC.

I. Les dbuts de la Bienheureuse Jeanne d'Arc.

CHAPITRE XLI. Jeanne la Pucelle XLII. Les preuves qu'elle donna de sa mission XLIII. Les signes dont Dieu accrdita sa mission 283 242 250

TABLE

DES

MATIRES

II. L uvre merveilleuse.

CHAPITRE & XLIV. L'entre en campagne et le sige d'Or lans XLV. Le Sacre XLVT. Le gnie militaire de la sainte Pucelle XLVII. Le gnie militaire de la sainte Pucelle (suit*) " 2(i0 207 271
2 7 8

III. L'uvre stable.

CHAPITRE XLVIII. L a m e de la France rcCorgo. . . . XLIX. L'unie de la France reforge (suite) . L. La constitution nationale confirme . > LI. L'union du trne et de l'autel recom mande L U . La prennit promise la France d a n s ces conditions 283 288 295 302 311

IV. La pense et l'uvre de la divine messagre, ont-elles t respectes ?

CHAPITRE > LUI. Liv. LV. LVI. LVII. LVIII. Opposition de l'Universit de Paris . 324 Opposition du Parlement 331 Opposition de l'esprit p u b l i c . . . . 33<> La tentation de la chrtient. . . . 340 La t e n t a t i o n va-t-elle prendre fin ? . 34f> Les voies inscrutables del Providence 353

LA RENTRE TRIOMPHANTE DE LA SAINTE PUCELLE. I. L'uvre de Jeanne d'Arc est-elle acheve ?

CHAPITRE Lix.

Ce qu'en pensaient la Bienheureuse et ses contemporains 3*r* LX. Ce qu'on en pense aujourd'hui . . . 374

TABLE

D E S MATIRES

511

II. Sa glorification.
CHAPITRE

LXI. La virginit et le martyre L X I I . La rhabilitation . , L X I I I . La batification

LXIV. La batification (xult)

3S0 387 3!>5

403

L x v . Glorification populaire de la sainte Pucelle 40 LXVI. Pourquoi cette glorification extraordinaire 415
1

III. L'uvre de sa nouvelle vie.

CHAPITRE LXVII, La royaut de Notre-Seigneur JsusChrist rappele 419 L X V I I I . La royaut de Notre-Seigneur JsusChrist restaure 42C LXIX. Quelle autorit a cet enseignement ? . 430

IV. Le rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

CHAPITRE LXX. Son caractre LXXL L u n de ses bienfaits 435 439

>

LXXII. L'heure du rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ est-elle proche ? . . LXXIII. La France appele restaurer le rgne de Xotre-Seigneur Jsus-Christ. . LXXIV. Qallia pnitenx et (levota LXXV. Prludes du rgne de Notre-Seigneur Jxiis-Christ LXXVI. Que reste-t-if faire ?

450 458 4l*i 472 479

PILOGUE

491

IMPRIM PAR DESCLS, DE BROU WER ET C 41, RUE DU METZ, LILLE. 1388 .

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