Amrica Latina: entre el mundo del capital y el mundo del trabajo1 Roberta Sperandio Traspadini Nuestro Contexto Histrico:

Amrica Latina siempre se caracteriz, desde su proceso de colonizacin, como una tierra de luchas permanentes, territorio de la resistencia, espacio de mltiples contradicciones. Ubicacin territorial de la superexplotacin y de su fuerza antagnica: la resistencia ante la opresin. Tierra de luchas vivas e histricas ante la cosificacin de nuestros sujetos. Espacio de luchas abiertas en contra del mundo de la enajenacin, de la reproduccin desmedida del capital bajo la deshumanizacin de lo humano. Amrica Latina, suelo volcnico de la revolucin permanente. Tierra del grito, de la lucha, de los movimientos sociales polticamente organizados ante la avasalladora mercantilizacin de lo humano que es puesta en prctica, objetiva y subjetivamente desde las mltiples formas de poder y manipulacin del capital. Continente poseedor de innumeras particularidades histricas de lucha y resistencia, anteriores y posteriores a la colonizacin, pero que asiste, en la actualidad, a una homogeneidad en las formas de poder impuestas por los dueos del capital. Amrica Latina, como todos los dems continentes, se encuentra inmersa en la sociedad de consumo, en el plan ideolgico y material de la produccin de valor, en tanto entidad mxima del capital. Capital, valor que se valoriza utilizando como recurso la desvalorizacin de lo humano. La valorizacin del hombre-mercanca, lejano de s mismo y de los dems. El mundo del capital logr concretar a lo largo de su desarrollo histrico dependiente y subordinado en el continente, una accin abiertamente deshumanizadora, basada en los preceptos fundantes de esta forma de actuar: la fragmentacin, el individualismo, la competencia, la eficiencia, la productividad, la propiedad privada, el trabajo asalariado, enajenado, productivo, calificado, formal, todas estas caractersticas principales de su nocin de valor (el trabajo como producto ajeno al sujeto, subyugado a las reglas del capital, el dinero como postulado bsico de las relaciones mercantiles de la sociedad de consumo) que est moldeado por, a la vez que moldea, las vidas cotidianas de los sujetos subsumidos por este orden. Vale decir que el capitalismo latinoamericano y mundial tiene en s mismo su progreso y su desgracia. Dos lados de la misma moneda. Un progreso en tanto desarrollo de sus fuerzas productivas e ideolgicas objetivas-subjetivas - que prescinde cada vez ms de los sujetos, pero que sin ellos no funciona. As, la precariedad del trabajo, la marginalidad y exclusin del sector formal de la economa en la cual est inmersa la mayora de la poblacin continental, los altos niveles de pobreza y discriminacin generados por su propia estructura de funcionamiento, hacen con que el modo de reproduccin de vida del capital sea la vlvula propulsora para el grito, la resistencia, la revuelta en contra de un orden que fue histrica y materialmente construido por algunos, reservando el futuro
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Texto inserido no livro: Resistencia Popular y Ciudadania Restringida: Poltica, economa y sociedad em Amrica latina y Caribe, CERUTTI, H. & MONDRAGN, M. (orgs). Mxico, UNAM, CCyDEL, 2006, Pags. 123-138.

de la exclusin y de la no pertenencia a la mayora. (los 10% ms ricos reciben 20 veces ms que los 40% ms pobres en el continente). Sin embargo, en la dimensin dialctica entre el poder y el contra-poder, la dominacin y la resistencia revolucionaria, Amrica Latina, no es solamente el palco de la homogeneidad de la sociedad de consumo y de la forma capital de concepcin del valor, desde la enajenacin, la propiedad privada y el trabajo enajenado. Aqu tambin se viven - adems de los resultados catastrficos del orden operante, bajo el control hegemnico de los EUA y sus pases pares en la continuidad de la dominacin y del poder a cualquier precio -, las mltiplas y particulares formas de rebelda, de contestacin, de grito, que deben ser tomadas en cuenta ya que imprimen, desde sus particularidades, nuevas dimensiones de lucha, a lo que los marxistas han llamado de revolucin. HACIA LA TENTATIVA DE UN EJERCICIO DIDCTICO: Didcticamente podramos hacer una contraposicin directa entre el mundo de la enajenacin, puesto en prctica por los dueos del capital y el mundo de la emancipacin, histricamente trabajado en nuestro continente desde, nosotros, los oprimidos, sujetos antagnicos a los primeros en la permanente, necesaria y viva lucha de clases. Trabajaremos con la metfora de los siete pecados capitales desde el mundo del valor como reproduccin del capital y deshumanizacin de lo humano, y las siete virtudes (estrategias) de la resistencia, sujetos liberados, desde la construccin cotidiana del mundo del trabajo emancipado. Entendemos como opresin la forma que tiene el hombre de subordinar a todo y a todos a su mando, aun cuando tenga que hacer uso permanente de las mltiplas formas de violencia. En contrapartida, la emancipacin es vista, histricamente, como la construccin democrtica, desde la lucha de clases, de la ruptura con este mundo y liberacin-recuperacin de lo humano, encadenado, en tres relaciones bsicas, como deca Marx: hombre-consigo mismo, hombre-naturaleza, hombresociedad. EL MUNDO DEL CAPITAL: 1. PECADO: SUPEREXPLOTACIN2 La explotacin es el mecanismo central utilizado por los capitalistas en contra de los trabajadores. Consiste en el hecho de que el capitalista se apropia del valor producido por el trabajador, condicionando ste a una jornada laboral cada vez mayor y ms intensiva, estipulando el precio de los salarios con base en la reposicin de la fuerza de trabajo, desde el clculo del costo de las necesidades bsicas del trabajador. La superexplotacin, a su vez, fue la forma encontrada por los capitalistas latinoamericanos (que en el siglo XXI se proyecta incluso en los pases tecnolgicamente ms desarrollados) para explotar de manera an ms perversa el trabajo, ya que adems de la intensificacin y ampliacin de la jornada laboral, el pago de los salarios, desde el nacimiento del capitalismo en
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Ver: 1) MARX, C (1975). EL capital. Mxico: Siglo XXI editores, 22 edicin, 1998. Pgs. 255-276. 2) MARINI, R. M. (1973). Dialctica de la dependencia. Mxico: Era serie popular, 6. Edicin, 1982.

nuestro continente, no cubre las necesidades bsicas del trabajador. As al mecanismo de la explotacin utilizado por el capitalista en contra del trabajador se suma un plus superexplotacin -ya que el precio de los salarios es pagado muy por debajo del valor de reproduccin de la propia vida de los trabajadores. Segn Ruy Mauro Marini, esto slo fue posible debido algunas particularidades histricas del desarrollo capitalista en Amrica Latina: 1) por las condiciones particulares de la consolidacin de la dominacin colonizadora, que hizo con que la mano de obra latinoamericana, inicialmente esclava se transformara en trabajo asalariado mal remunerado; 2) por la gran cantidad de contingente poblacional existente en el continente (lo que permita a los capitalistas utilizar el recurso de la competencia entre los propios trabajadores, caracterizando a los mismos como calificados o no); 3) por la debilidad de la organizacin sindical en el continente, mejor dicho, la estrategia de Estado de vincular el nacimiento sindical al propio aparato estatal; y, 4) por la forma como el desarrollo capitalista no estuvo pautado en el consumo de la propia poblacin local el trabajador era el productor de la mercanca pero no el consumidor final de la misma, como era el caso del trabajador de los pases centrales -, sino ms bien en la exportacin de los bienes producidos en nuestros pases (desarrollo para fuera). Vale decir que este fue un mecanismo utilizado por los capitalistas latinoamericanos, como compensacin de las prdidas de sus ganancias en las relaciones internacionales con los pases tecnolgicamente ms avanzados. Por estas caractersticas, Ruy Mauro Marini construy su reflexin terica sobre el proceso de desarrollo capitalista latinoamericano conceptualizando el mismo como dialctico-dependiente, basado en la superexplotacin del trabajo. Lo que tendramos que estudiar de forma detenida es toda la resignificacin del sentido de la superexplotacin en la actualidad ya que la precariedad y flexibilizacin del trabajo en el sector formal de la economa y la ampliacin del nmero de trabajadores en el sector informal, cada vez ms formalizado, dan otra dimensin a la caracterizacin de los mecanismos de explotacin del trabajo por parte del capital. 2. PECADO: ENAJENACIN3 Desde el nacimiento del modo operante del capital, muchos hombres fueron encadenados por otros pocos hombres para hacer funcionar un nuevo orden en donde el valor no estaba puesto en las relaciones humanas sino ms bien en su reproduccin desde el mundo de las cosas. Poco a poco esta sociedad dominada por la burguesa fue avanzando y logrando alcanzar sus objetivos: valorizacin ampliada del mundo de las cosas, de la mercanca, a todas las esferas de vida de los sujetos, subordinando sus seres a sus pertenencias materiales. El tener superior al ser. El estar, pertenecer, sometido a las reglas de la apropiacin privada de los medios de produccin, de la tierra, de todos los espacios que permitan una mayor valorizacin de su riqueza: el capital. Para esto, fue necesario ir consolidando las condiciones materiales e ideolgicas que iban erigiendo la torre de su poder. Las mquinas, el avance tecnolgico (trabajo muerto) y la especulacin son los mecanismos de opresin directa contra la fuerza mayor, antagnica al mundo del capital, la fuerza del trabajo humano (trabajo vivo). El hombre fue, a lo largo del desarrollo de las
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Para leer ms sobre el tema, sugerimos: 1) MSZROS, I. (1978). La teora de la enajenacin en Marx. Mxico: Ediciones Era. 2) HOLLOWAY, J. (2002) Cambiar el mundo sin tomar el poder. Caps. 1, 2 y 3.

fuerzas de produccin capitalista, siendo aislado de la produccin a travs de la puesta en escena de la flexibilizacin y precariedad del mundo del trabajo. Cada vez ms lo hecho le pertenece menos. Esta separacin formal entre la concrecin de la produccin por lo humano y la apropiacin de la misma por l, recibi el nombre de enajenacin. Sin embargo, el hombre, como consecuencia de esta forma de ser subordinada al mundo de las cosas, fue siendo introducido a la enajenacin en todos los espacios de su vida cotidiana. Los aparatos ideolgicos y materiales utilizados por los dueos del capital para seguir con su proyecto de ganancia desmedida, fueron estructurados para la concrecin de dicha propuesta. La educacin, la salud, la cultura, la familia, la religin, todos los espacios formales de relacin de los sujetos encadenados, sirvieron como mecanismo de reproduccin ampliada del capital. As el hombre enajenado se ve en la gran encrucijada de su vida: Est enajenado de s mismo, enajenado en su relacin con la naturaleza, enajenado en su comunicacin con los dems hombres, tambin enajenados. 3. PECADO: FETICHE4 El fetiche, causa y consecuencia del mundo de la enajenacin, fue el mecanismo concreto de manipulacin del mundo del capital hacia la construccin del mundo encadenado de los hombres. El fetiche se refiere a la imposibilidad de ver el fenmeno por detrs de las cosas. El fetiche hace de la apariencia, la esencia de las cosas. Y la esencia misma deja de ser vista porque no conviene al mundo del capital la clarificacin de las mltiplas formas de dominacin puestas en prctica por sus dueos. El fetiche permite la reproduccin ampliada a toda la sociedad, de la concepcin del capital como valor que se valoriza, desde una forma especifica de ser, estar, permanecer y continuar, cosificados. El fetiche, elemento clave de la enajenacin, juega con la capacidad de mantener a los sujetos encadenados. El mundo fetichizado sostiene que las cosas son lo que aparentan ser. Que la esencia de las cosas es la apariencia misma. El fetiche de la mercanca, es la ilusin puesta en movimiento desde el nacimiento del capitalismo, de que el trabajo, fuerza propulsora de este desarrollar histrico, era remunerado con vistas a participar del juego de la reproduccin del capital desde el consumo capitalista -. Ilusin necesaria para corroborar el modus operandi del capital -. Para esto, los mecanismos ideolgicos del capital, a travs del fetiche, refrendan el mercado como la entidad mxima de reproduccin de la vida misma, relegando las relaciones sociales a las expectativas de pertenencia o no al mundo del consumo. As como ocurri con la enajenacin, tambin el fetiche gan la proporcin de la vida cotidiana. Hasta porque no existe separacin entre el mundo del trabajo y el mundo del sujeto. Son espacios de reproduccin de la vida, o de la muerte en vida, en su totalidad. Lo que ocurre en un espacio va ocurrir necesariamente en el otro. Ante la apariencia de los frutos del trabajo, se fue consolidando todo el mundo cotidiano de la apariencia como esencia. La apariencia de la pertenencia a la sociedad del consumo, la apariencia del cuerpo, la apariencia del lenguaje, la apariencia cosificada de los sujetos, velo completo de la esencia misma de la vida. El fetiche es as, el vehculo propulsor de la enajenacin.

Para este tema la sugerencia es: MARX, C (1975) El capital. Mxico: Siglo XXI editores, Tomo I, Vol. 1, 22. edicin, 1998. Pgs.87-102, 3) KOSIK, K()1967). Dialctica de lo concreto. Mxico: Grijalbo. Cap. 1.

4. PECADO: CONTROL POLTICO- IDEOLGICO5 El control poltico-ideolgico es la forma de utilizar los mltiples poderes, materiales e ideolgicos, para encadenar a los hombres. Esta dominacin pone en prctica el poder de la opresin, del no dilogo, de la capacidad de convencimiento (cuando necesario abiertamente violento) de que unos pocos dominan y los otros tantos, son dominados, manipulados. La clase burguesa domina para oprimir y oprime dominando. La dominacin opresora transforma los sujetos en espectadores, cuando en verdad son protagonistas de la vida misma. Los dominadores instituyen el miedo como algo cotidiano y lo remiten a la salvacin espiritual a todos aquellos que no tuvieron capacidad, destreza suficiente para hacer parte del mundo del capital. As, los Estados Nacionales, las iglesias, las escuelas son, en muchos sentidos, espacios reales de manifestacin de la dominacin opresiva. Los dominadores son necrfilos, pues, necesitan matar a lo humano para objetivar su mundo de las cosas. Muerte en vida es el arma del dominador antidialgico, por naturaleza manipulador. La dominacin utiliza todos los mecanismos institucionales y no institucionales para refrendar sus violentos abusos de poder. Las leyes, el sistema poltico que legisla y ejecuta los procedimientos de la vida cotidiana, son todos mecanismos al servicio del capital estando nosotros inmersos en la lucha de clases. Desde lo formal, jurdico, parlamentar, el violento recurso de utilizacin del poder de Estado en contra de los trabajadores, de la mayora de la poblacin, es cotidianamente utilizado en beneficio de los pocos sujetos dueos del poder. 5. PECADO: DOMINACIN CULTURAL La dominacin cultural es la capacidad (poder desde la violencia) que tiene la clase dominadora, burguesa, de consolidar las costumbres, reglas y formas de comportamiento a toda la sociedad, destruyendo las formas particulares e instituyendo la homogeneidad del consumo y de los hbitos capitalistas como patrn universal. Es por naturaleza violenta porque necesita destruir lo que encuentra para consolidar su modo social material e ideolgico - de ser, estar, permanecer y continuar subordinando el sujeto. La dominacin cultural utiliza todas las armas que puede para poner en prctica la cultura del miedo. Calla con las armas que tiene desde el poder institucional tanto el jurdico, como el legislativo y ejecutivo son instrumentos tcticos de la invasin y desde lo social, los aparatos policacos, las etnias, los gneros son instrumentos vivos de la dominacin violenta e implementa nuevas armas para dar cabida a su afn de poder. La dominacin cultural trabaja con los criterios de superioridad e inferioridad, juzgando previamente a los individuos de acuerdo con los patrones desarrollados por su clase. Ella, la invasin cultural, es as el arte de dominar, cosificar, manipular a travs de las mltiples formas de violencia manifiestas contra lo humano.

Sobre el tema, ver: 1) FREIRE, P. (1970) Pedagoga del Oprimido. Mxico: Siglo XXI editores, 54. Edicin, 2002. 2) FROMM, E. (|1976). El corazn de los hombres. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

6. PECADO: FRAGMENTACION6 La fragmentacin es la forma de callar a los resistentes, a los rebeldes, que, desde la lucha de clase quieren organizarse - o ya estaban organizados como el caso de los indios y negros latinoamericanos - para dar el grito. La fragmentacin es el mecanismo de disolucin del poder de la clase antagnica, los dominados, por parte de la clase dominadora. Es el criterio utilizado para no permitir la organizacin de la mayora en contra del poder vigente. La fragmentacin apuesta en la capacidad que tienen los dueos del capital para manipular y convencer a los dominados sobre la fragilidad de este grupo, frente a los beneficios del mundo de las cosas. Apuestan que el fetiche, la enajenacin, la precariedad del mundo del trabajo, la exclusin y el miedo jueguen peso fundamental para callar por s solos cualquier amenaza de rebelin. As, es necesario fragmentar a los sujetos, dividirlos, para poder oprimir ms. Los dominadores saben que la unificacin de nuestros pueblos oprimidos pone en riesgo absoluto su hegemona. Por esto, actan deliberadamente de forma a callar cualquier amenaza de unin popular. La competencia, el individualismo, el xito, la productividad son las variables fundamentales de corroboracin del mundo desintegrado. Instituyen estos conceptos en la vida real, porque saben que la articulacin de clase mina la posibilidad de seguir dominando de manera violenta, como lo han hecho a lo largo de los siglos de civilizacin occidental. 7. PECADO: EXCLUSIN La exclusin es el resultado del modo de produccin capitalista basado en la superexplotacin del trabajo, en la deshumanizacin de lo humano y en la cada vez mayor precariedad y marginalidad de la mayora de los sujetos que no sern incorporados a este sistema de acumulacin. Si la superexplotacin es el mecanismo del modo de produccin capitalista, la exclusin es el resultado de este mecanismo. La exclusin es la reiteracin del conflicto social entre pobres y ricos, entre dominadores y dominados, entre opresores y oprimidos. La exclusin es as el resultado concreto de todas las formas anteriormente descriptas, ya que retrata la exclusin social vivida por el sujeto, tanto en sus potencialidades humanas como en la vida misma (la antes nombrada necrofilia, muerte en vida) haciendo con que sta la exclusin sea constantemente banalizada. Los dominadores avanzan en su proceso a partir de la consolidacin de un modelo de desarrollo en que la mayora de la poblacin no tiene condiciones de ser absorbida por este modo de produccin capitalista, ni siquiera entra en un potencial ejrcito industrial de reservas. Est excluida. Adems, los dominadores a travs de la precariedad del mundo del trabajo y de la importancia de la ampliacin del trabajo muerto en contraposicin al trabajo vivo en el sector formal de la economa, van utilizando todos los recursos que poseen para que nuestros grupos oprimidos, excluidos, crean en estas condiciones materiales como resultado de un proceso natural y no socialmente constituido. Para dar concrecin a esta condicin, ellos utilizan las cuestiones de gnero, de etnias y de generaciones como criterios fundamentales de la exclusin. Consolidan
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Ver: 1) FREIRE, P. (1970) Pedagoga del Oprimido. Mxico: Siglo XXI editores, 54. 2) FREIRE, P. (1984) La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico: Siglo XXI editores.

todas las pautas ticas y morales de este modo de ser de los hombres, subordinados al juego del capital. Insisten que no basta que consigan insertarse en el mundo formal del capital. Tienen que poseer las caractersticas naturales del dominador. As, los negros e indios, las mujeres y los nios de nuestra clase, son siempre grupos inferiores vistos desde la esfera de poder de los blancos, hombres, adultos exitosos. La exclusin no es el mal del siglo, como sostienen algunos autores. Es el mal del capital en s mismo, desde su nacimiento. En contraposicin al mundo explotador, enajenador, fetichizador, controlador, dominador, fragmentador y excluyente del capital, sostenemos que muchos movimientos sociales-polticos de nuestro continente tienen hoy, como herederos de los luchadores de ayer, mecanismos concretos de accin emancipadora. Generadores de los conflictos en medio a las ms fuertes contradicciones manifiestas entre el mundo del capital y el mundo de lo humano, vividas por todos, estos movimientos, nosotros, van/ vamos concretando, desde la praxis, la constitucin del hombre, mujer y sociedad nuevos, liberados, desencadenados, revolucionariamente humanos. Desarrollaremos en contrapartida a los 7 pecados del capital, lo que caracterizamos como las siete virtudes7 del mundo del trabajo emancipado. EL MUNDO DEL TRABAJO 1. VIRTUD: EL TRABAJO La recuperacin del sentido del trabajo creativo como instrumento eminentemente humano, capaz de hacer con que el hombre se superponga a los dems seres vivos, desde su capacidad de entrar en una relacin humanizada con ellos. El trabajo como construccin colectiva, desde la consolidacin del valor puesto en los hombres y no en las cosas, mucho menos en el hombre cosificado. El trabajo como voluntad de crear las condiciones necesarias para la consolidacin de lo vital: el trabajo creador de la vida en vida y no de la muerte en vida, como expreso anteriormente en los pecados del capital. El trabajo como construccin eminente del sujeto social. El trabajo colectivo como ruptura con la propiedad privada y la perspectiva individualista de la ganancia a cualquier costo. El trabajo colectivo como institucionalizacin del sentido comunitario, del valor de la comn-unidad, de la socializacin tanto de los medios de produccin, como de los bienes producidos.
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Para las virtudes, sugerimos un bloque colectivo de lecturas: 1) BOAL, A. (1985). Teatro del Oprimido 1 y 2. Mxico, Caracas, Buenos Aires: editorial nueva imagen. 2) FREIRE, P. (1970). Pedagoga del Oprimido. Mxico: Siglo XXI editores, 54. edicin, 2002. 3) MESZROS, I. (1978). La teora de la enajenacin en Marx. Mxico: ediciones era. 4) SCOTT, J. (2000). Los dominados y el arte de la resistencia. Mxico: ediciones era. 5) MARX, C. Y ENGEL, F. (1958). La ideologa alemana. Montevideo: ediciones de cultura popular S.A. 6) MARCUSE, H. (1965). El hombre unidimensional. Espaa: Ariel, 5. reimpresin, 2001. 7) FREIRE, P. (1993). Pedagoga de la esperanza. Mxico: Siglo XXI editores, 4. edicin, 1999.

2. VIRTUD: DEMOCRACIA POPULAR La necesidad de la construccin colectiva desde el dilogo consciente sobre lo qu se quiere construir, por qu se quiere y cmo se lograr dicha proposicin. La democracia popular como ruptura con las formas de dominacin impuestas por la clase burguesa. La democracia popular como vehculo de informacin, formacin y consolidacin colectiva, desde la hegemona de la clase antes dominada, ahora liberada. Democracia popular como ruptura con la verticalidad del poder e institucionalizacin de otros criterios verdaderamente liberadores, emancipadores, por estar pautados en el dilogo, en la formacin, en el trabajo voluntariamente colectivo. Democracia popular como igualdad de derechos, de oportunidades, de acceso a los bienes y servicios y de libertad para la decisin social de realizacin de los sujetos. 3. VIRTUD: ENCUENTRO SOLIDARIO La realizacin de una forma de estar con el otro sin pensar, organizar y concretar los criterios perversos de la opresin dentro de nuestra clase. La certeza de crear mecanismos de participacin y accin colectivos que no nieguen las contradicciones, ni tampoco la forma afectiva de revolucionar nuestro modo de vida. Un encuentro que da primaca al dilogo, a la proximidad, a la pertenencia, al sentimiento de vinculo directo del sujeto con los dems sujetos, en esto que se define como ser social. Un encuentro que desde el rebelarse permanente contra cualquier injusticia, no legitima un mundo donde quepan todos los mundos, pues instituye criterios que no aceptan los pecados capitales anteriormente mencionados. Estos pecados no tienen cabida en el horizonte de construccin del mundo emancipado. 4. VIRTUD: AMOR Una virtud revolucionaria de amar todo lo que es humano, vivo, y de rechazar e indignarse ante todo lo que es dominador, cosificador, manipulador, explotador. El amor en tanto recuperacin de la vida en vida y destruccin de los mecanismos que reiteran nuestras muertes en vida. Una forma de instituir la proximidad con el otro, desde la posibilidad de un desnudarse frente a l, desde la capacidad de ser solidario con nuestros pares a la vez que nos indignamos y organizamos colectivamente en contra de los mecanismos de dominacin antes expuestos (7 pecados del capital). Un gesto revolucionario de asumir las contradicciones sin sentirse excluido. Una capacidad de revalorar el sentido del amor, de la vida, del sueo y de la construccin de lo nuevo desde la solidaria manifestacin de comn-unidad. El amor como el mecanismo vital de bsqueda de la felicidad individual y colectiva a la vez. El amor al trabajo, al estudio, a las virtudes de lo humano ante la cruel deshumanizacin pecadora del capital. El amor en la retomada del dilogo entre los compaeros de la misma clase, con la paciencia histrica de percibir la cosificacin sufrida por todos, a lo largo de estos siglos. Una revolucionaria capacidad de amar socialmente rompiendo el miedo de hablar que nos cosific, enajen, por tanto tiempo, sin el temor al rechazo.

5. VIRTUD: REVOLUCIN CULTURAL La instauracin de nuevos valores y nuevas construcciones ticas-morales desde un sentido concreto de pertenecer a la construccin, dialogando sobre los conflictos sin negarlos y consolidando una forma que de armona entre la reflexin y la accin. La construccin de nuevos patrones sociales pautados en la coherencia humana de discursar sobre lo que se pretende vivir en tanto se vive, y sobre reflexionar coherentemente sobre este complejo pero vivo y activo vivir. Revolucin cultural como accin creadora del nuevo hombre, de la nueva mujer y de la nueva sociedad. Revolucin social en la reconstruccin de la totalidad de lo humano, reintegrado en su relacin consigo mismo, con la naturaleza y con los dems seres humanos. 6. VIRTUD: ESTUDIO La democratizacin del acceso al conocimiento a partir de la ruptura con la comercializacin del sector educativo desde la mercantilizacin de los hombres. El acceso a los libros, a las artes, a los instrumentos de produccin del conocimiento que son a la vez reconocimiento de la creacin humana. La recuperacin de la formacin del sujeto integral, amorosamente revolucionario, revolucionariamente amoroso. La renovacin del amor al estudio, del goce por la lectura, del hbito de curiosamente conocer como piensa el otro para, a partir de lo que pensamos nosotros, establecer un dilogo sabroso sobre las distintas visiones de mundo que poseemos, inmersos ya en un ambiente del hombre descosificado, liberado. Un verdadero ejercicio de reflexionar sobre la prctica y de practicar en consonancia con la reflexin. Un caminar que no niega las contradicciones pero que nos hace, al conocerlas, elegir el mejor camino desde las construcciones materiales e ideolgicas revividas por un proyecto popular construido por nuestra clase. 7. VIRTUD: EMANCIPACIN La capacidad de recuperar los sentidos humanos cosificados revertindolos a sentidos humanizados. La revitalizacin de lo humano recuperado en su dimensin renovada de construir en libertad a partir de la pertenencia a un proyecto en que estuvo integrado en su planeacin, organizacin, concrecin. Hombre, mujer, nios, sociedad libres, este es el precepto ms importante del mundo de la emancipacin. La emancipacin de los sentidos que impulsa el florecer de una nueva sensibilidad, pautada en lo humano y reactiva a lo enajenante. Lo que pretendemos con este ejercicio es dialogar sobre cmo vamos trabajando, an en medio del modo de produccin capitalista, para romper con estos perversos e inhumanos pecados del capital a la vez que instituimos las virtudes de la recuperacin de lo humano. Esta tarea de pensar y concretar lo nuevo en el momento en que se vive lo enajenado, y se van consolidando los mecanismos de ruptura con el mismo, es un proceso permanente y tiene que ser entendida como tal. En el sentido de que en tanto proceso histrico nuestra

tarea revolucionaria va acumulando fuerzas para instituir lo nuevo pero, que a lo largo del camino, va aprendiendo con sus propias experiencias los problemas y las dificultades de implementacin del mismo. La lucha de clases sigue viva y latente. Los oprimidos no estamos totalmente oprimidos. Ni tampoco totalmente enajenados, totalmente excluidos. Pero s fragmentados. De forma que una de las tantas tareas a la que tenemos que nos comprometer es la de volver a unificar nuestros esfuerzos, en lo que caracterizamos como poder popular. Un poder que no niega la lucha de clases. Todo lo contrario. Un poder que potencia el encuentro desde todas las virtudes anunciadas en este texto preliminar.

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ALGUNAS PROPUESTAS DE POEMAS QUE PUEDEN AYUDAR EN LA REFLEXIN:

SUPE QUE USTEDES NADA QUIEREN APRENDER Supe que ustedes nada quieren aprender Entonces debo concluir que son millonarios. Su futuro est garantido Iluminado. Sus padres cuidaron para que sus pies No topasen con ninguna piedra. En este caso ustedes no necesitan aprender nada. As como es, puede quedar. Habiendo dificultades, pues los tiempos Como o decir, son inciertos Ustedes tienen sus lderes, que les dicen exactamente Lo que tienen que hacer, para que estn bien. Ellos leyeron aquellos que saben Las verdades vlidas para todos los tiempos Y las recetas que siempre funcionan. Donde hay tanto a su favor Ustedes no necesitan erguir un dedo. Sin duda, si fuera diferente Ustedes tendran que aprender. (Bertolt Brechet) NO DESPERDICIEN UN SOLO PENSAMIENTO No desperdicien un solo pensamiento con lo que no se puede cambiar! No alcen un dedo para lo que no puede ser mejorado! Con lo que no puede ser salvado. No viertan una lgrima! Pero, lo que existe Distribuyan a los hambrientos Hagan realizarse lo posible y destruyan Destruyan el hombre egosta que les impide los movimientos Cuando retiren del pozo su hermano, con las cuerdas que existen en abundancia. No desperdicien un solo pensamiento con lo que no cambia! Pero retiren toda la humanidad que sufre, del pozo Con las cuerdas que existen en abundancia.(...) (Bertolt Brechet)

VENTANA SOBRE LA UTOPA Ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos Ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos Y el horizonte se corre Diez pasos ms all. Por mucho que yo camine

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Nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para Caminar (Eduardo Galeano)

QUIEN DIJO QUE TODO EST PERDIDO "quien dijo que todo est perdido yo vengo ofrecer mi corazn. Tanta sangre que se lleva el ro yo vengo ofrecer mi corazn. No ser tan fcil, no s que pasa No ser tan simple como pensaba como abrir el pecho y sacar el alma una cuchillada de amor luna de los pobres siempre abierta yo vengo ofrecer mi corazn. Como un documento inalterable yo vengo ofrecer mi corazn. Y unir las puntas de un mismo lazo y me ir tranquila, me ir despacio y te dar todo y me dars algo, algo que me alivie un poco ms cuando no haya nadie cerca o lejos yo vengo ofrecer mi corazn cuando los satlites no alcancen yo vengo ofrecer mi corazn. Y hablo de pases y de esperanzas hablo por la vida, hablo por la nada hablo de cambiar esta nuestra casa de cambiarla por cambiar no ms quien dijo que todo est perdido yo vengo ofrecer mi corazn". (Fito Paez)

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