ALEXEI KONDRATIEV'S LOREKEEPERS COURSE 1.

0 Faixa Trs Seo Um F Correlacionando as peas Tendo estabelecido quais devem ser as fontes de nossa evidncia, devemos agora comear a correlacionar todos os pedaos de todas as cinco fontes em um todo coerente. melhor, entretanto, no prosseguir nisto a esmo, mas seguir uma sequncia particular que vai certificar que no favoreamos evidncias fracas sobre as fortes. H sete passos nessa sequncia: 1. Devemos nos certificar que entendemos completamente o contexto de nossa pesquisa, e que temos as ferramentas adequadas para fazer a pesquisa em si. A fim de dissipar os esteretipos e falcias que obtemos da cultura popular, devemos estar aptos para acessar as primeiras fontes que nos daro uma imagem histrica e antropolgica autntica do mundo antigo e da Idade Mdia (especialmente em relao s tradies indo-europias). Devemos ter um bom senso da cronologia (quem viveu quando, que influncias estavam sendo sentidas em que tempo e.g., o sculo 5 AEC no era como o sculo 4 AEC), e da maneira que as idias bsicas sobre sociedade e religio se desenvolveram ao longo do tempo, para que ento saibamos quais crenas religiosas e prticas rituais estavam associadas com cada perodo de tempo (muito disso ser efetuado atravs da Faixa Um deste curso). Nossa pesquisa nos colocar em contato com escritos acadmicos, e nos convidar a adotar os mtodos e padres de pesquisa da academia. Isto vai nos ensinar a ser intelectualmente rigorosos em nossa abordagem s fontes primrias, para certificar que todas as nossas concluses esto suficientemente fundamentadas em evidncias disponveis. Porm a prpria opinio erudita deveria ser tratada com cautela. A academia, como meio profissional, altamente competitiva e muito dominada por modismos baseados politicamente. Os acadmicos frequentemente tomam posies controversas para chamar ateno para seu trabalho e impulsionar suas carreiras; ou, reciprocamente, eles seguem a ltima moda para ganhar aprovao de certos quadrantes. Em muitos casos, a opinio acadmica em voga bastante relevante para os propsitos da reconstruo religiosa cltica. Alguns acadmicos iriam de fato ser bastante opostos ao conceito como um movimento religioso vivo. Outros (bem proeminentes na cena acadmica atual) so hostis a toda a noo de cultura cltica. No deveramos ser intimidados por eles, ou olh-los como autoridades inatacveis. Porque o meio neopago tem sido por tanto tempo caracterizado por pesquisas inferiores, agora alguns dentro dele reagiram situao mantendo os estudiosos acadmicos exageradamente em alta considerao. Deveramos lembrar que a funo principal da pesquisa acadmica, medida que ela se relaciona ao nosso propsito nos levar a um slido conhecimento das fontes primrias, e que a opinio acadmica apenas isso: opinio, que pode ou no pode se revelar vlida. Nossa meta deveria ser obter uma boa compreenso das fontes primrias pra que possamos avaliar tais opinies por ns mesmos. O primeiro passo no nosso processo de pesquisa ser o mais longo e difcil; mas ele que mais compensa no final. 2. Uma vez que temos uma boa fundamentao nas crenas e prticas religiosas que eram genericamente comuns na antiguidade clssica (e que eram documentadas pelas culturas letradas do Mediterrneo), podemos tentar colocar os dados arqueolgicos do mundo celta nesse contexto. Usando critrios derivados do mundo antigo em geral, podemos

claramente identificar alguns locais clticos como locais religiosos? Como a estrutura deles ecoa com o que encontramos em outros lugares? O que os objetos encontrados em tais locais nos dizem sobre os rituais realizados l, e sobre a riqueza e posio social daqueles que participavam? Como eram as prticas de sepultamento, e o que elas nos contam sobre as crenas a respeito da ps-vida? As prticas mudaram ao longo do tempo? Diferentes prticas pareciam estar relacionadas a diferentes tipos de pessoas? O que as representaes posteriores dos deuses sugerem a respeito da teologia celta nativa? medida que olhamos para essas evidncias, devemos sempre ter em mente que a civilizao celta no era uma coisa isolada e esttica, mas que ela se comunicava livremente com o restante do mundo antigo e compartilhava muitas das mesmas idias e crenas. Isso tambm mudou ao longo do tempo, assim como todas as culturas, mantendo seu carter especfico. 3. Devemos agora olhar o testemunho dos escritores clssicos e ver como eles se encaixam com a evidncia arqueolgica. Podemos encontrar ligaes diretas entre as descries nos textos e os restos materiais? A verso clssica da histria celta concorda com a cronologia da mudana cultural que a arqueologia nos apresenta? Os relatos clssicos das prticas e crenas celtas podem lanar luz sobre os usos e finalidades de certos stios religiosos e objetos rituais? 4. Uma vez que integramos o que sabemos da crena e prtica antiga e indo-europia com o que sabemos dos celtas tanto da arqueologia quanto dos relatrios dos escritores clssicos, devemos ver se algum reflexo disso ainda pode ser encontrado nas tradies rituais das comunidades celtas vivas. Porque os rituais agrrios tendem a ser muito conservativos, eles podem muito bem preservar material de um perodo muito anterior na histria de uma comunidade. Quanto do que achamos nos ritos se ajusta com o que sabemos das fontes antigas? As histrias explicando os rituais possuem correspondncias bvias em outras tradies indo-europias? Se sim, o que isso sugere sobre sua origem e significado? Como o culto dos santos em uma dada rea reflete a maneira do culto politesta anterior? Como as prticas em poos sagrados e nascentes continuam as prticas pr-crists em stios similares? Podemos detectar um padro abrangente no qual todos os ritos sazonais podem se ajustar, com uma justificao teolgica para isso? H um vocabulrio consistente que podemos definir claramente e usar como base para a generalizao? 5. Neste estgio devemos querer pegar o que encontramos e comparar com os sistemas politestas ativos. O hindusmo uma boa escolha, porque uma dos poucos sistemas religiosos ativos que diretamente enraizado na tradio indo-europia (apesar de seus muitos emprstimos de outras tradies do subcontinente indiano), e por causa das muitas semelhanas nas tradies aprendidas da ndia bem como da Irlanda que tm apontado os estudiosos neste sculo. Naturalmente, isto no deveria ser levado a significar que tanto a tradio hindu como a celta correspondem exatamente uma outra: obviamente no. Mas a observao de uma tradio em ao como a do hindusmo pode nos trazer vida muitos elementos no culto politesta que no so mais facilmente acessveis a nossa moderna forma ocidental de pensar. Como a propiciao hindu das divindades se assemelha ao que sabemos do mundo antigo? Quo aparentes so suas razes indo-europias? Como se assemelha a venerao popular dos santos nas reas clticas? O que iremos aprender com ela que ir nos fornecer uma centelha de vida para nossa prpria prtica? Este um passo crucial em nosso processo de reconstruo, porque at que possamos *sentir* como era operar dentro de um antigo sistema politesta todo o conhecimento que acumulamos permanece uma massa de dados sem vida, e nunca ir se tornar uma religio funcional que podemos realmente acreditar e para a qual podemos confiar nosso destino espiritual.

Muitos esforos reconstrucionistas afundam porque nunca so capazes de acessar essa centelha viva. 6. Agora viramos nossa ateno para o vasto campo da literatura cltica medieval. O que podemos encontrar ali que reflete a imagem que j montada a partir das outras fontes? Existem histrias que fornecem ilustraes mais vvidas e especficas de temas que estabelecemos de uma maneira mais genrica? Podemos conectar a erudio da nobreza e das classes instrudas (preservadas na literatura, mas no na tradio popular com seu contexto campons) diretamente para o que conhecemos a partir de fontes mais antigas? O que (baseado em evidncia histrica, no em nossos preconceitos modernos sobre o cristianismo) reflete as mudanas na viso de mundo trazida pela sociedade crist? 7. medida que a evidncia fornecida por todas as nossas fontes comea a se unir em largos padres, devemos nos certificar que o resultado final de nosso esforo reconstrucionista tenha coberto todas as reas necessrias de uma religio funcional. L tem que haver uma cosmologia consistente: uma imagem espiritualmente significante da estrutura do universo, um relato de como ele veio a ser, e um senso de como se aplica vida cotidiana. L tem que haver uma teologia consistente: uma compreenso da natureza e funo dos deuses, da forma como eles se relacionam uns com os outros, o cosmos, e os humanos. Precisamos de uma ideologia de ritual consistente (como e por que ele funciona), e um vocabulrio simblico coerente do qual os rituais podem ser construdos. E deve haver rituais que se apliquem a todas as importantes situaes que uma viso de mundo celta leve em considerao: o ciclo sazonal (a tradio popular preservou este com algum detalhe); ritos de passagem como a nomeao, recepo na sociedade adulta, casamento e sepultamento; culto ocupacional, relacionado com as divindades que representam a vocao de uma pessoa; culto familiar, focado nos ancestrais; e culto pessoal, relacionado com as circunstncias individuais da vida de algum. Embora grande parte tenha de ser obrigatoriamente inventada, todos os elementos para isso devem ter alguma base autntica em uma fonte atestada. Por Alexei Kondratiev Copyright 2010 Todos os Direitos Reservados Retirado de: http://www.celtic-nation.org/Lorekeeper_3-1f.htm Traduo: Renata Gueiros