Educacao e Diversidade

EDUCAO E DIVERSIDADE
elizaBeth sousa aBRantes desni loPes alMeida
EDUCAO E DIVERSIDADE
so lus
2010
Governadora do Estado do Maranho Roseana saRney MuRad Reitor da uEMa PRof. Jos augusto silva oliveiRa Vice-reitor da uEMa PRof. gustavo PeReiRa da Costa Pr-reitor de administrao PRof. Jos Belo salgado neto Pr-reitora de Extenso e assuntos Estudantis PRof. vnia louRdes MaRtins feRReiRa Pr-reitor de Graduao PRof. PoRfRio Candanedo gueRRa Pr-reitor de Pesquisa e Ps-graduao PRof. WalteR Canales santana Pr-reitor de Planejamento PRof. Jos goMes PeReiRa assessor Chefe da Reitoria PRof. RaiMundo de oliveiRa RoCha filho Diretora do Centro de Educao, Cincias Exatas e Naturais - CECEN PRof. andRa de aRaJo
Edio univeRsidade estadual do MaRanho - ueMa nCleo de teCnologias PaRa eduCao - ueManet Coordenador do uemaNet PRof. antonio RoBeRto Coelho seRRa Coordenadora de Design Instrucional PRof. MaRia de ftiMa seRRa Rios Coordenadora do Curso Pedagogia, a distncia PRof. heloisa CaRdoso vaRo santos Responsvel pela Produo de Material Didtico uemaNet CRistiane Costa Peixoto Professoras da Disciplina elizaBeth sousa aBRantes desni loPes alMeida Reviso liliane MoReiRa liMa luCiRene feRReiRa loPes Diagramao JosiMaR de Jesus Costa alMeida luis MaCaRtney seReJo dos santos tonho leMos MaRtins Capa luCiana vasConCelos
univeRsidade estadual do MaRanho Ncleo de Tecnologias para Educao - uemaNet Campus universitrio Paulo VI - So Lus - Ma Fone-fax: (98) 3257-1195 http://www.uemanet.uema.br e-mail: comunicacao@uemanet.uema.br
abrantes, Elizabeth Sousa. Educao e diversidade / Elizabeth Sousa abrantes; Desni Lopes almeida. So Lus: uemaNet, 2010. 103 p. ISBN: 978-85-63683-12-0 1. Educao inclusiva. I. almeida, Desni Lopes. II. Ttulo. CDu: 376
CONES Orientao para estudo

ao longo desta apostila, sero encontrados alguns cones utilizados para facilitar a comunicao com voc. Saiba o que cada um significa.
ATIVIDADES
SUGESTO DE FILME
SAIBA MAIS
GLOSSRIO
SUGESTO DE LEITURA
PENSE
DICAS DE SITE
REFERNCIAS
ATENO
SUMRIO
INTRODUO UNIDADE 1
EDuCao PaRa a DIVERSIDaDE .................................................. 19 Refletindo sobre os conceitos de universalidade e diversidade ..... 19 Contextualizao histrica da educao inclusiva e multicultural .. 23 Desigualdades e diferenas no espao escolar ........................... 31
UNIDADE 2
GNERo, ETNIa E IDENTIDaDE CuLTuRaL No CoTIDIaNo ESCoLaR .................................................................................................... 41 Gnero e diversidade na escola ................................................ 41 Diferenas tnicas e polticas educacionais ................................. 49 Participao e identidade cultural dos jovens do campo ............. 56 Educao indgena e diversidade cultural .................................. 66
UNIDADE 3
SaBERES CuLTuRaIS E PRoCESSoS PEDaGGICoS : o enfoque na educao inclusiva ............................................................................... 77 Educao e diversidade cultural: os desafios da contemporaneidade .. 77 Sucesso escolar e combate aos preconceitos: cultivando atitudes de respeito ................................................................................. 81 REFERNCIaS ............................................................................ 93 PaLaVRaS FINaIS ........................................................................... 99 NoTa SoBRE aS auToRaS ........................................................... 101
PALAVRAS DAS PROFESSORAS

Caro(a) estudante, a educao brasileira em seu contexto atual enfrenta o desafio de desenvolver sistemas educacionais inclusivos e com qualidade, buscando superar os inmeros desafios que ainda persistem nesse campo. a proposta de uma educao para a diversidade nova no discurso e nas prticas dos pases ocidentais. o discurso em prol da diversidade cultural se desenvolveu com a chamada revoluo cultural dos anos 1960, marcada pela luta de grupos historicamente excludos, o que resultou em mudanas polticas, culturais e nos paradigmas cientficos. o multiculturalismo, enquanto ideologia que visa a valorizao das diferenas culturais, surgiu nesse contexto como uma estratgia poltica para combater o racismo e a discriminao ligada ao gnero, s deficincias, religio, cultura. No Brasil, esse novo olhar para a diversidade tem permitido repensar o mito da democracia racial e promover aes e polticas pblicas no campo educacional que vo ao encontro de uma educao inclusiva, ampliando o foco nos currculos escolares para a diversidade da histria e cultura do povo brasileiro. a disciplina Educao e Diversidade trata das temticas da diversidade e da incluso escolar, fazendo parte de um projeto polticopedaggico que visa uma pedagogia da equidade, atravs da formao de professores e professoras com conscincia poltica e histrica da diversidade humana.
os contedos que sero abordados visam introduo de anlises e conceitos que promovam o debate sobre temas como igualdade, desigualdade, universalidade, diferena, identidade cultural, preconceito, discriminao, multiculturalismo e gnero, na perspectiva da promoo da educao para a diversidade. os textos de apoio e demais recursos metodolgicos apresentados neste material serviro de base para a aquisio de conhecimentos e competncias indispensveis continuidade dos estudos sobre a educao e diversidade. Desejamos que a disciplina traga importantes reflexes, desperte
sua conscincia crtica, como futuro professor(a), contribuindo para desvelar o chamado currculo oculto que historicamente excluiu as diversidades nos contedos escolares e contribuiu para legitimar as desigualdades. acreditamos que as leis no so suficientes para promover as mudanas culturais e que estas so possveis atravs da educao, por isso, convidamos voc, estudante do Curso de Pedagogia da universidade Estadual do Maranho, para fazer parte dessa mudana, atravs do estudo de contedos crticos e de valorizao da diversidade.
Bons estudos!!
PLANO DE ENSINO
DISCIPLINA
EDuCao E DIVERSIDaDE Carga horria: 60 h
EMENTA
anlise da contextualizao scio-histrica da educao para a diversidade no Brasil e no mundo. aspecto psicossocial das desigualdades sociais. Binmio incluso x excluso. Participao e identidade cultural dos(as) jovens do campo e outras minorias populacionais. Pertencimento/territorialidade. Estudos acerca das relaes de gnero, raa, cor e etnia. Saberes culturais. Processos pedaggicos, limites, contradies e redimensionamentos.
OBJETIVOS Geral
Possibilitar aos profissionais da educao uma formao pautada no reconhecimento da diversidade humana, atravs de contedos transformadores das hierarquias de gnero, classe e raa/etnia, que, historicamente, tm legitimado as desigualdades sociais.
Especficos
Reconhecer que a universidade responsvel pela melhoria da educao e que deve investir na formao de profissionais aptos para atuarem com os novos saberes do campo educacional que envolve a diversidade. Propiciar instrumental terico para uma pedagogia da equidade, sensvel s diferenas de toda ordem: etnicorracial, de gnero, geracional, social, religiosa, ambiental, de orientao sexual, de necessidades especiais, entre outras. Perceber a coexistncia da diversidade e da desigualdade no contexto escolar e como a diferena tem sido utilizada para hierarquizar grupos, relegando alguns destes categoria de inferioridade. Discutir com base em fundamentao terica e emprica as questes de gnero e etnicorraciais que permeiam as relaes no cotidiano escolar. Conhecer a legislao educacional que trata das polticas inclusivas de valorizao da diversidade e dos direitos humanos.
CONTEDO PROGRAMTICO
Unidade 1
eduCao PaRa a diveRsidade
Unidade 2 Unidade 3
gneRo, etnia e identidade CultuRal no Cotidiano esColaR
saBeRes CultuRais e PRoCessos PedaggiCos: o enfoque na educao inclusiva
METODOLOGIA E AVALIAO
os procedimentos metodolgicos esto inseridos ao longo das unidades, a exemplo dos textos interativos, para que o estudante reflita sobre os conceitos e contedos apresentados; uso de imagens, msicas e sugesto de filmes como fonte histrica e tambm como ilustrao de situaes do cotidiano que envolvem aspectos relacionados aos temas da diversidade; atividades de reflexo e avaliao ao final de cada unidade. o aluno(a) tambm encaminhado para a pesquisa bibliogrfica e em sites da internet para ampliar seus conhecimentos sobre os contedos tratados neste material introdutrio dos temas da educao e diversidade. a metodologia utilizada visa atender aos princpios de autonomia do(a) estudante, a interatividade no processo de ensino-aprendizagem, potencializando diferentes recursos miditicos, e as ferramentas de comunicao e informao. ao final de cada unidade so apresentadas questes para que o estudante possa desenvolver habilidades de anlise, interpretao, comparao, refletindo sobre os contedos estudados e revendo seu percurso cognitivo em relao aos seus conhecimentos prvios e o aprendizado adquirido a partir do estudo dos contedos apresentados. as questes apresentadas no material impresso serviro de base para os debates dos fruns desenvolvidos no ambiente virtual de aprendizagem. a avaliao da disciplina faz-se- em consonncia com as diretrizes e orientaes para a Educao a Distncia e respectivos cursos de graduao a ela concernentes.
INTRODUO Viva a diferena!!

Reflexo Vou contar uma histria, uma pequena histria: um dia, uma professora de primeira srie de ensino fundamental resolveu tirar fotos das crianas de sua classe. Poses, euforia, sorrisos, brilho nos olhos, exibicionismos, timidez.... uma srie de comportamentos e sentimentos se apresentaram. Fotos tiradas, fotos reveladas, mais sorrisos, muita curiosidade em serem vistos e se reverem e certa alegria com o produto final: suas imagens fotografadas. Crianas felizes e professora tambm, e mais uma descoberta: a professora eufrica com as consequncias das fotografias resolve mostr-las s colegas, diretora, e supervisora. E uma delas, que como um efeito domin foi respaldada pelas outras, disse: - Nossa, como eles esto bonitos aqui! Tal exclamao causou um profundo impacto na professora. Percebeu que as crianas fotografadas, que cotidianamente estavam na escola em movimento, no eram vistas na sua beleza de crianas pelas colegas docentes. Elas nunca tinham parado para ver, de fato, aquelas crianas, e s ali, diante da imagem fixa/parada, foi percebido o que no cotidiano era invisibilizado: a beleza das crianas.
Naquele dia algo daquelas crianas tinha sido finalmente apresentado s professoras! Este acontecimento tornou-se emblemtico de um ciclo que acredito ser respaldador de preconceitos: a gente olha, mas no v, a gente v, mas no percebe, a gente percebe, mas no sente, a gente sente, mas no ama e, se a gente no ama a criana, a vida que ela representa, as infinitas possibilidades de manifestao dessa vida que ela traz, a gente no investe nessa vida, e se a gente no investe nessa vida, a gente no educa e se a gente no educa no espao/tempo de educar, a gente mata, ou melhor, a gente no educa para a vida; a gente educa para a morte das infinitas possibilidades. a gente educa (se que se pode dizer assim) para uma morte em vida: a invisibilidade. a nossa formao docente muitas vezes marcada por uma inculcao de preconceitos que, certamente, corroboram para a produo de maiorias invisveis e silenciadas, e isto to forte que nem percebemos.
(Texto extrado do captulo: Olhando com o corao e sentindo com o corpo inteiro no cotidiano escolar, de azoilda Loretto da Trindade. In TRINDaDE, azoilda L. da. (org). Multiculturalismo: mil e uma faces da escola. Rio de Janeiro: DP&a, 2002)
a insero curricular dos temas da diversidade e da pluralidade cultural na formao inicial de professores de fundamental importncia para a mudana de concepes de ensino que tradicionalmente tm visado uma homogeneizao da escola e dos educandos, no levando em considerao nas prticas pedaggicas o respeito s diferenas. a legislao vigente em nosso pas garante como princpio bsico da democracia a igualdade de todos e todas perante a lei. No campo das polticas educacionais, a Lei de Diretrizes e Bases, o Plano Nacional da Educao e os Parmetros Curriculares Nacionais orientam para uma educao inclusiva, no sexista e no racista. No entanto, no bastam apenas leis, necessrio que haja mudanas de mentalidades e das prticas, para que se construa uma sociedade mais justa e igualitria, combatendo a discriminao e o preconceito. Como diz Kabengele Munanga (2008, p. 13):
[...] no existem leis no mundo que sejam capazes de erradicar as atitudes preconceituosas existentes nas cabeas das pessoas, atitudes essas provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas. No entanto, cremos que a educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos, introjetados pela cultura racista na qual foram socializados.
Nesse sentido, a educao torna-se um instrumento para reflexo e construo de novas prticas que considerem o respeito pela diferena e a diversidade. Por fim, diante do reconhecimento de que a formao dos/as profissionais da educao, tanto a formao acadmica quanto a formao de educadores/as em exerccio ou a continuada, no tm respeitado a diversidade e contemplado mais precisamente o debate dos temas de gnero, raa/etnia, pluralidade cultural e identidades culturais, torna-se necessrio e urgente a introduo dessas temticas nas formaes dos/ as educadores/as (GDE, 2009). Dessa forma, por entender tambm que a escola o espao sociocultural em que as diferentes identidades se encontram e se constituem, sendo um dos lugares mais importantes para se educar com vias ao respeito diferena, a presente disciplina de Educao e Diversidade pretende contribuir na formao dos contedos especficos da diversidade, oferecendo aos educadores/as maranhenses instrumentos para refletir a respeito desses temas e proporcionar condies para efetivar uma educao inclusiva e baseada no respeito aos diferentes sujeitos sociais. Vamos iniciar agora esta caminhada, pois como diz a sabedoria popular, ela comea com um primeiro passo...
UNIDADE
EDUCAO PARA A DIVERSIDADE

Temos o direito igualdade, quando a diferena nos inferioriza e direito diferena, quando a igualdade nos descaracteriza! (Boaventura, S. Santos).
OBJETIVOS DESTA UNIDADE

apresentar a contextualizao sciohistrica relacionada ao surgimento da educao para a diversidade e das atuais polticas de valorizao das identidades culturais. analisar os conceitos de universalidade, diversidade/ diferena, estabelecendo conexes entre eles no que diz respeito s propostas de educar para a diversidade com vistas ao respeito aos direitos humanos. Mostrar a importncia da educao como fator de mobilidade social e combate s desigualdades e preconceitos.
Refletindo sobre os conceitos de universalidade e diversidade

Caro(a) estudante, antes de iniciar nossa caminhada em busca da contextualizao histrica da educao para a diversidade, vamos abordar, de maneira conceitual, alguns termos desse debate, so eles: universal, diferena e diversidade. Termos polissmicos, que possuem vrios significados, os quais devem estar sempre relacionados aos contextos histricos em que so produzidos. o termo universal remete a diferentes tradies do pensamento ocidental. os filsofos do Iluminismo consideravam o universal uma qualidade da natureza humana, o que fez com que elegessem o homem como uma personagem histrica universal, um ser racional, objetivamente dado, raiz de toda sociedade, independentemente da forma como ela se autogoverna ou se estrutura (oRTIZ, 2007, p. 7).
Iluminismo: Movimento filosfico, tambm conhecido como Ilustrao, se desenvolveu particularmente na Frana, alemanha e Inglaterra no sculo XVIII (Sculo das Luzes), caracterizando-se pela defesa da cincia e da racionalidade crtica, contra a f, a superstio e o dogma religioso.
o pensamento ocidental moderno do final do sculo XVIII, baseado numa categoria transcendente e abstrata, construiu uma concepo essencialista de um homem universal e tambm de uma histria uniTeleolgica- Que se caracteriza por sua relao com a finalidade, que deriva seu sentido dos fins que o definem.
versal, teleolgica, que se desenvolve pela ideia de progresso, com a manifestao de valores universalistas. Esse discurso civilizacional, de progresso linear, razo e verdades absolutas, fundamentou o etnocentrismo europeu e suas consequncias, a exemplo do colonialismo e do imperialismo dos sculos XIX e XX. a chamada modernizao europeia, com seu impulso na poltica e no comrcio internacional, era justificada como um instrumento de um benevolente e progressista processo de modernizao dos pases do
um exemplo dessa concepo universalista foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 26 de agosto de 1789, no contexto da Revoluo Francesa (1789-1799). os princpios estabelecidos nesse documento eram universalistas, mas na prtica beneficiavam uma minoria constituda pelos homens brancos, livres e ricos. Para conhecer o documento acima na ntegra ver: www. direitoshumanos.usp.br Como a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado desconsiderava a igualdade entre os sexos, atribuindo os direitos de fato pessoa do sexo masculino, a revolucionria francesa olympe de Gouges decidiu fazer a Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, sendo por isso condenada morte na guilhotina.
Terceiro Mundo. E no em nome da razo e da sua universalidade que se estendeu a dominao do macho ocidental, adulto e educado no mundo inteiro, sobre trabalhadores e colonizados e sobre mulheres e crianas? (TouRaINE, 1999, p. 10). a concepo de universal, portanto, histrica, surgida no contexto das sociedades europeias modernas, sob a gide do pensamento filosfico das Luzes, sendo o atributo da universalidade associado noo de modernidade. Eram abundantes as ideias de igualdade, liberdade, f na inteligncia humana e razo universal, mas essas doutrinas liberais escondiam as desigualdades sociais, sexuais e tnicas, marcadas pela falta de oportunidades e de acesso desses grupos aos direitos polticos e aos benefcios da educao escolar.
a universalidade remonta ao projeto liberal da modernidade que pressupunha uma noo de cidado generalizado, apontando para a igualdade de direitos bem como de deveres. No mbito educacional, tal projeto foi traduzido por uma regulao dos saberes e disciplinamento dos corpos das crianas e jovens baseada, atravs de um vis eminentemente etnocntrico, em um nico modelo possvel: o ocidental (SCoTT et al, 2009, p. 12).
Nesse contexto da modernidade, a educao, atravs do saber escolar, tambm se revestia da misso de libertar o indivduo das suas paixes prprias e deix-lo aberto ao conhecimento racional.
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PEDAGOGIA
a escola deve ser um lugar de ruptura com o meio de origem e de abertura ao progresso, ao mesmo tempo pelo conhecimento e pela participao em uma sociedade fundada sobre princpios racionais. o professor no um educador que intervm na vida privada das crianas que no devem ser outra coisa a no ser alunos; ele um mediador entre eles e os valores universais da verdade, do bem e do belo. a escola deve tambm substituir os privilegiados, herdeiros de um passado rejeitado, por uma elite recrutada atravs de provas impessoais realizadas atravs de concursos (TouRaINE, 1999, p. 20).
o projeto da modernidade sempre teve seus crticos, mas a reao antimoderna mais profunda ocorreu nas ltimas dcadas do sculo XX, num contexto marcado pela emergncia de movimentos de libertao nacional, descolonizao, lutas sociais de grupos excludos, considerados minorias, como as mulheres, os negros, os homossexuais etc. as crticas ao princpio da universalidade partem do pressuposto de que no momento em que se determina um substrato comum a todos, um elemento especfico os distancia: a cultura. a noo de diferena e diversidade encontra-se associada ideia de alteridade, do que distinto: o outro (oRTIZ, 2007, p. 8). os seres humanos e as sociedades que constituem so marcados pela diferenciao. Essa diversidade existe em situaes histricas determinadas, por isso no devemos pensar a diferena como um Ser, uma essncia; ela sempre relacional e encontra-se situada num contexto determinado. Toda diferena produzida socialmente e portadora de sentido histrico (oRTIZ, 2007, p. 14). assim como o termo universal, o debate sobre a diferena/diversidade tambm precisa ser contextualizado. a ideia de um mundo mltiplo e plural apontada como a grande caracterstica das sociedades atuais, tambm denominadas por alguns tericos de sociedades psmodernas. o fenmeno histrico da ps-modernidade marcado, entre outras coisas, pelo fim da dominao europeia sobre o mundo e o desenvolvimento dos meios de comunicao que deram a palavra s culturas locais ou minoritrias (TouRaINE, 1999, p. 196).
Do ponto de vista das prticas e teorias educacionais, a concepo universalista contribuiu para estabelecer a uniformidade das turmas escolares, a partir de uma pretensa identidade normal. os sujeitos sociais (alunos/ as), considerados diferentes, eram segregados e at mesmo impedidos de ingressar nas escolas, alm da distino que era feita entre a educao destinada a homens e mulheres, impedindo a coeducao dos sexos.
Alteridade - Natureza ou condio do que outro, do que distinto. Situao, estado ou qualidade que se constitui atravs de relaes de contraste, distino, diferena. Universal: aquilo que se aplica a totalidade, que vlido em qualquer tempo ou lugar.
Ps-modernidade a palavra ps-modernismo refere-se em geral a uma forma de cultura contempornea, enquanto o termo ps-modernidade alude a um perodo histrico especfico. Ps-modernidade uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a ideia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao (EaGLEToN, 1998, p. 7). 21 21
EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1
o desaparecimento do universalismo como crena e como projeto poltico levou ao chamado multiculturalismo, um conjunto de ideias que rejeita toda forma de centrismos culturais, ou seja, de etnocenEtnocentrismo Tendncia para considerar a cultura de seu prprio povo como a medida de todas as demais. Tal tendncia sobrevaloriza e idealiza uma dada cultura, considerando os seus valores e os seus padres culturais como medida daquilo que desejvel e estimvel para todos, identificando-a como um deve ser, uma forma correta de estar, de agir, que deve ser seguida como modelo j que considerada a melhor.
trismos. o ponto de partida do multiculturalismo a pluralidade de experincias culturais, que moldam as interaes sociais por inteiro. o pluralismo, considerado a principal caracterstica das sociedades multiculturais, tambm sofre crticas quando no se leva em considerao que o pluralismo hierarquizado organiza as diferenas segundo uma relao de foras. Em outras palavras, as diferenas tambm escondem relaes de poder (oRTIZ, 2007, p. 14).
Por isso importante compreender os momentos em que o discurso sobre a diversidade oculta questes como a desigualdade. Sobretudo quando nos movemos no interior de um universo no qual a assimetria entre pases, classes sociais e etnias insofismvel. insatisfatria a imagem de que o mundo seria multicultural, formado por um conjunto de vozes. (...) as interaes entre as diversidades no so arbitrrias. Elas se organizam de acordo com as relaes de fora manifestas nas situaes histricas concretas (pases fortes versus pases fracos; transnacionais versus governos nacionais; civilizao ocidental versus mundo islmico; estado nacional versus grupos indgenas) (oRTIZ, 2007, p. 14 e 15).
possvel tambm conciliar valores universais com os valores especficos de alguns grupos em nome das diferenas. um exemplo disso so as chamadas Polticas afirmativas. Estas polticas so um contraponto das aes mais universalistas, republicanas, em princpio dirigidas a todos, mas a valorizao das diferenas que reivindicam se faz em nome de ideais universalistas como a democracia, igualdade e cidadania (oRTIZ, 2007, p. 15).
ao destacar que universal e particular so pares opostos e que a diferena associa-se ao polo do particular e, nesse sentido, incompatvel com o movimento de universalizao -, o filsofo Renato ortiz aponta para o paradoxo desse debate, uma vez que a valorizao de uma poltica de reconhecimento do outro encontra algumas vezes em valores universais os elementos para sua afirmao. Em outros termos, esse mesmo paradoxo apresentado por Gonalves e Silva (2006, p. 16), ao dizerem que:
[..] para reconhecer a alteridade e o direito diferena, como certos grupos vm insistentemente reivindicando, no h necessidade de abandonar os valores humanistas ocidentais, pois esses so de tal forma universais que pressupem os povos no-ocidentais, mesmo que esses ltimos se sintam deles excludos.
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PEDAGOGIA
oRTIZ, Renato. anotaes sobre o universal e a diversidade. Revista Brasileira de Educao, abr 2007, vol. 12, n. 34, p.7-16. HYPoLITo, lvaro Moreira; GaNDIN, Lus armando (orgs.). Educao em Tempos de Incertezas. Belo Horizonte: autntica, 2003. TRINDaDE, azoilda L. da (org.). Multiculturalismo: mil e uma faces da escola. Rio de Janeiro: DP&a editora, 2002.
Contextualizao histrica da educao inclusiva e multicultural

Prezado(a) estudante, para darmos continuidade ao debate conceitual e histrico sobre os termos da diversidade, apresentaremos a discusso a cerca da educao inclusiva com base na anlise comparativa da educao multicultural ou para a diversidade nos Estados unidos e no Brasil. o multiculturalismo pode ser definido como uma estratgia poltica de integrao social e tambm como um corpo terico que auxilia a produo do conhecimento.
Entendendo-se que esse conhecimento transmitido privilegia arbitrariamente a cultura euro-ocidental (branca, masculina, crist, capitalista, cientificista, predatria, racionalista, etc.), silenciando outras culturas, ou tratando-as como inferiores, o multiculturalismo reivindicado como um antdoto contra o eurocentrismo (GoNaLVES; SILVa, 2006, 2006, p. 114).
o multiculturalismo como ideologia e estratgia de ao poltica um fenmeno das sociedades atuais, surgido da confluncia de conflitos entre diferentes grupos postos margem da sociedade e aqueles ditos hegemnicos. Nos Estados unidos, nos anos 60, esteve ligado luta dos negros pela igualdade de exerccio dos direitos civis. o movimento cresceu com a incorporao dos demais grupos marginalizados, a exemplo das mulheres, organizadas no movimento feminista, o movimento gay, vrios movimentos tnicos e nacionais e de povos aborgines, reivindicando direitos bsicos de cidadania.
Movimento Feminista - os movimentos feministas so, sobretudo, movimentos polticos cuja meta conquistar a igualdade de direitos entre homens e mulheres, isto , garantir a participao da mulher na sociedade de forma equivalente dos homens. alm disso, os movimentos feministas so movimentos intelectuais e tericos que procuram desnaturalizar a ideia de que h uma diferena entre os gneros ( instituidora de hierarquias), mostrando que a hierarquizao dos sexos uma construo social e no uma questo biolgica. 23
o significado para a questo da cidadania e minorias fica transparente ao lembrarmos que a contestao inicialmente bastante incoerente logo se fragmentou numa gama de novos movimentos sociais mais circunscritos. (...) nova valorizao da autenticidade correspondia um ceticismo crescente quanto s solues liberais-socialistas-estatais fundamentadas num ideal iluminista de integrao societal. o momento do relativismo absoluto ps-moderno j estava prximo. Politicamente o resultado foi uma transio para o particularismo grupal (DEMaNT. In. PINSKY, 2003, p. 370).
VoC SaBIa ? Segundo Pinsky (2003, p. 9): Cidadania no uma definio estanque, mas um conceito histrico, o que significa que seu sentido varia no tempo e no espao. muito diferente ser cidado na alemanha, nos Estados unidos ou no Brasil (para no falar dos pases em que a palavra tabu), no apenas pelas regras que definem quem ou no titular da cidadania (por direito territorial ou de sangue), mas tambm pelos direitos e deveres distintos que caracterizam o cidado em cada um dos Estados-nacionais contemporneos.
Para saber mais sobre a questo da relao entre cidadania e minorias, ver o captulo de Peter Demant, intitulado Direitos para os Excludos. In. PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Histria da Cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Estes movimentos em prol de direitos polticos e sociais e do reconhecimento da diversidade afirmavam que:
[..] as particularidades culturais so inscritas em relaes de poder, onde a diferena tomada como referencial de hierarquizao, de normatizao, relegando alguns grupos categoria de uma humanidade menor, um resduo do modelo ideal fundamentado na tradio etnocntrica ocidental (SCoTT et al, 2009, p. 13).
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PEDAGOGIA
Nos Estados unidos, portanto, esse clima poltico favoreceu a emergncia de aes afirmativas, visando, entre outras coisas, garantir o acesso de todos a empregos e a estabelecimentos de ensino em todos os nveis. Em algumas universidades, criaram-se rgos encarregados de formular e executar polticas multiculturais, cabendo a eles tomar as providncias necessrias sempre que ocorresse discriminao (racismo, sexismo, homofobia, xenofobia etc).
o multiculturalismo nasce, assim, imbricado nessas lutas e, paulatinamente, vai se constituindo em proposta pedaggica, disciplina curricular e rea de pesquisa. Essa transformao se d graas fora propositiva de grupos segregados, e iniciativa de professores e estudantes que questionam a estrutura social injusta, o monoplio do saber por alguns e o sistema educacional como um todo(GoNaLVES; SILVa, 2006, p. 41).
Racismo Doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. ao defender a supremacia de uma raa em relao s raas consideradas inferiores, o racismo torna-se uma forma de subordinao do outro. Sexismo - uma posio, ou uma postura misgina, de desprezo frente ao sexo oposto, uma atitude de discriminao em relao s mulheres. Mas importante lembrar que se trata de uma posio, que pode ser perpetrada tanto por homens quanto por mulheres; portanto, o sexismo est presente intragneros tanto quanto entre gneros. Homofobia Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. um conceito ambguo, geralmente associado homossexualidade, uma postura de rejeio, de medo de contato. No entanto, uma viso mais expansiva do conceito, inclui a ideia de que, na homofobia, se expressa o receio de uma possvel homossexualidade no prprio sujeito homofbico, como se sua identidade sexual no fosse suficientemente assentada. Xenofobia - uma exaltao de uma cultura em relao a outras, considerando-a como superior s restantes, desenvolvendo-se, portanto, um receio, uma raiva em relao s demais culturas, iniciando-se ( se levado ao extremo) uma tentativa de aculturao forada (uma imposio de uma cultura considerada superior em relao a uma outra cultura dada como inferior).
Nos Estados unidos, a legislao focalizou a educao infantil, o ensino primrio e o secundrio, com a inteno de prover iguais oportunidades de educao a estudantes no brancos, mulheres, pessoas com deficincia, portadores de alguma doena e integrantes de famlias de baixa renda. Na prtica, nem sempre essas polticas pblicas foram bem sucedidas ou os recursos financeiros destinados sua implantao foram suficientes para atender demanda.
a educao multicultural instituiu nos sistemas de ensino a filosofia do pluralismo cultural, ao reconhecer e valorizar a importncia da diversidade tnica e cultural, na configurao de estilos de vida, experincias sociais, identidades pessoais e oportunidades educacionais acessveis a pessoas, grupos, naes (GoNaLVES; SILVa, 2006, p. 50).
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Democracia Racial Mito atribudo ao socilogo Gilberto Freyre, que em sua obra Casa Grande e Senzala acabou produzindo a imagem de uma sociedade brasileira harmnica quanto s relaes raciais, integrada afetiva e sexualmente, mas, de fato, artificial. o mito passa a ideia de que o Brasil um pas onde no existe preconceito ou discriminao de raa ou de cor e no qual as diferenas so absorvidas de forma cordial e harmoniosa.
No Brasil, desde o final do sculo XIX, num contexto marcado pelo ps-abolio e pela implantao da repblica, comeou a se formar uma imagem de paraso racial, culminando com o chamado mito da democracia racial, ideologia que perpassou o sculo XX e mascarou o imenso racismo existente no pas. Essa ideologia ressaltava o carter mestio do povo brasileiro, com uma sociedade pluritnica mais aberta aos contatos inter-raciais. Por mais que esse mito servisse aos interesses das elites, criava um paradoxo, pois se o orgulho nacional se pautava na pluralidade etnicorracial, a produo cultural e intelectual brasileira orientava-se integralmente por valores eurocntricos.
ao mesmo tempo em que nossa miscigenao e pluralidade tnica se transformam em magnficas metforas e alegorias literrias, negros, ndios e mestios vivem a mais brutal discriminao em todos os lugares em que vivem, seja no campo ou na cidade (GoNaLVES: SILVa, 2006, p. 68).
aqui, no Brasil, as conquistas tambm se devem luta dos movimentos sociais, especialmente o Movimento Negro que, desde a primeira metade do sculo XX, iniciou um engajamento mais efetivo para combater o racismo e desconstruir a imagem do paraso racial brasileiro. Seus militantes tinham como alvo as representaes de raa em jogo no interior da sociedade, entendendo que essas representaes eram resultados de lutas sociais mais amplas com vistas a transformar as relaes sociais, culturais e institucionais nas quais as representaes e os significados so gerados. o movimento culturalista organizado pelos militantes negros no Brasil teve desdobramento em vrias reas, destacando-se as artes e a produo acadmica, em especial a das Cincias Sociais. a questo cultural passou a ser introduzida nos debates dos movimentos negros, seguindo outras orientaes:
Entendendo-se que o campo de combate do multiculturalismo se define no jogo das representaes e, por conseguinte, no mbito da linguagem, no h como no registrar o importante passo dado por poetas e escritores negros, de ambos os sexos, na produo de uma literatura negra que hoje est difundida em todo o pas (GoNaLVES; SILVa, 2006, p. 88).
26 PEDAGOGIA
a partir do final dos anos 70 do sculo XX, novos atores sociais entram na cena poltica, protagonizados pelos movimentos populares, sobretudo os ligados ao gnero e etnia, passando a reivindicar uma maior participao e reconhecimento de seus direitos de cidadania. o movimento de conscincia negra luta, em todo o pas, contra quaisquer formas de preconceito e discriminao racial, bem como pelo direito diferena, pautada no estudo e valorizao de aspectos da cultura afro-brasileira. nesse contexto que se insere a questo relativa valorizao da diversidade tnicocultural de nossa formao no sistema educacional brasileiro, no qual desponta a insero de temticas e contedos programticos sobre a histria da frica e do negro em nosso pas (FERNaNDES, 2005). a diversidade no interior do prprio movimento negro colocou a questo do multiculturalismo na agenda dos militantes. Como o movimento no era um bloco monoltico, mas uma organizao que abrigava mulheres, homossexuais, jovens e membros de religies no necessariamente afro-brasileiras. Cada um desses grupos, reivindicando suas especificidades, passou a se organizar segundo novas orientaes culturais. a partir de 1980, outros fatores tambm favoreceram a emergncia de polticas multiculturais no Brasil, dentre os quais destaca-se o fato do racismo ter sido considerado um crime inafianvel, segundo a Constituio de 1988. Essa nova postura diante do racismo criou um clima mais favorvel produo de uma legislao que contemplasse aes afirmativas e mesmo de projetos multiculturais, sobretudo no campo da educao, nos sistemas de ensino estadual e municipal (Gonalves; Silva, 2006).
Lei de Combate ao Racismo (N 9.459 - de 13 de maio de 1997) - altera os artigos 1 e 20 da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor. o art. 1 passou a vigorar com a seguinte redao: Sero punidos, na forma desta Lei os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional.
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a Terceira Conferncia Mundial contra o Racismo, em Durban (frica do Sul), em 2001, levou o governo brasileiro a desenvolver propostas de ao afirmativa para homens e mulheres negros/as. as propostas se institucionalizaram a partir de 2003, transformando-se em polticas de governo com a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR e a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM, ambas com status de ministrio. No plano educacional, o incentivo a projetos sobre diversidade ganhou fora com a criao da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECaD, dentro do Ministrio da Educao (MEC), para tratar das questes da diversidade cultural em diferentes instncias do ensino e da formao escolar. as polticas educacionais que visam o respeito diversidade tm contribudo para ampliar e fortalecer nas universidades, ncleos de estudos centrados na histria e na cultura das populaes indgenas e afrodescendentes. as polticas multiculturais, especialmente aquelas voltadas para a construo de currculos baseados na diversidade cultural brasileira, ganharam novo alento com a promulgao das leis 10.639/03 e 11.645/08, que instituram a obrigatoriedade da introduo de contedos relativos Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Mas, a educao multicultural tambm sofre questionamentos e crticas, como a de tentar reduzir solues de problemas sociais ao mbito da escola.
Essas crticas apontam lacunas consideradas importantes como a ausncia de crtica aos sistemas de opresso impostos pelo sistema capitalista, vendo no discurso da diversidade cultural uma forma de ocultao do racismo e de despolitizar as culturas (GoNaLVES; SILVa, 2006, p. 59).
GoNaLVES, Luiz alberto oliveira; SILVa, Petronilha B. Gonalves. O Jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: autntica, 2003. MCLaREN, Peter. Multiculturalismo Crtico. So Paulo: Cortez, 1997. BRaSIL. Parmetros Curriculares Nacionais Temas Transversais. Braslia: MEC/SEF 1998 ,
28 PEDAGOGIA
Martin Luther King foi um dos principais lideres do movimento negro nos Estados unidos na luta pelos direitos civis.
Ilustrao - Imagem de Martin Luther King Fonte: http://3. bp.blogspot.com (acessado em agosto/2010) Nasceu 1929 em atlanta na Georgia, filho primognito de uma famlia de negros norte-americanos de classe mdia. No incio da dcada de 1960, King liderou uma srie de protestos em diversas cidades norte-americanas contra a segregao racial, a exemplo de a Marcha para Washington, movimento pelos direitos civis no alabama, em que proferiu seu famoso discurso I Have a Dream (Eu tenho um sonho). a no-violncia tornou-se sua maneira de demonstrar resistncia. Foi preso diversas vezes e em 1964 foi premiado com o Nobel da Paz. Em 1965 liderou uma nova marcha que teve como uma de suas consequncias a aprovao da Lei dos Direitos de Voto que abolia o uso de exames que visavam impedir a populao negra de votar. Em 4 de abril de 1968 King foi baleado e morto em Memphis, Tenessee, por um branco, que foi preso.
A MORTE DO PROFETA - os ltimos dias da vida de Marlcon X (1981) Sinopse: nuMa MistuRa de doCuMentRio e dRaMa eMoCional, naRRa
os tRgiCos eventos Que MaRCaRaM o ltiMo dia na vida do ativista negRo
MalCon x,
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21
de feveReiRo de
1965. MalCon x
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dos MaioRes BatalhadoRes Pelos diReitos Civis da histRia noRteaMeRiCana, ao lado de
MaRtin lutheR King,
CoM QueM PaRtilhou
taMBM a MoRte de ManeiRa tRgiCa e violenta.
Direo: Woody King JR. Gnero: dRaMa naCional Elenco: : MoRgan fReeMan (CoMo MalCon x);
yolanda King; MansooR naJee-ullah; saM singleton
EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1 29
Escute a msica What a wonderful word e em seguida pesquise sobre o contexto em que foi produzida e qual a mensagem que pretendia deixar.
What A Wonderful World autoria: Bob Thiele e George David Intrprete: Louis armstrong Que Mundo Maravilhoso [Traduo] Eu vejo as rvores verdes, rosas vermelhas tambm Eu as vejo florescer para mim e voc E eu penso comigo... que mundo maravilhoso Eu vejo os cus to azuis e as nuvens to brancas o brilho abenoado do dia, e a escurido sagrada da noite E eu penso comigo... que mundo maravilhoso as cores do arco-ris, to bonitas no cu Esto tambm nos rostos das pessoas que se vo Vejo amigos apertando as mos, dizendo: como voc vai? Eles realmente dizem: eu te amo! Eu ouo bebs chorando, eu os vejo crescer Eles aprendero muito mais que eu jamais saberei E eu penso comigo... que mundo maravilhoso Sim, eu penso comigo... que mundo maravilhoso
Fonte: http://letras.terra.com.br/louis-armstrong
Pesquise nos dicionrios os termos que voc no compreendeu e que no esto no glossrio. Lembre-se que o entendimento dos conceitos fundamental para a compreenso geral do contedo do texto.
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PEDAGOGIA
Desigualdades e diferenas no espao escolar

Prezado(a) estudante, voc j notou que a desigualdade em nosso pas incide principalmente sobre a populao negra? os indicadores sociais do pas apontam para a relao que existe entre desigualdades sociais e raciais no Brasil. Sueli Carneiro, no prefcio da obra de Ricardo Henriques Raa e gnero no Sistema de Ensino: os limites das polticas universalistas na educao (2002), pe por terra o to badalado mito da democracia racial e confere autoridade s denncias dos movimentos negros contemporneos sobre as diferenas de direitos e oportunidades existentes em nossa sociedade em prejuzo da populao negra. Dentre os fatores de reproduo das desigualdades raciais, a educao ocupa lugar privilegiado pelo peso decisivo que ela tem para a integrao do indivduo na sociedade e de sua capacidade de mobilidade ou ascenso social. Feminista e intelectual, Sueli Carneiro insiste que, apesar da importncia da educao como fator de mobilidade social, no Brasil ela tem sido utilizada frequentemente como instrumento de ocultao das consequncias sociais do racismo. Na medida em que as diferenas educacionais evidenciadas entre brancos e negros, so usadas para justificar as desigualdades raciais, nega-se, assim, a prevalncia de prticas discriminatrias de cunho racial no acesso e permanncia da populao negra nos ciclos formais do sistema educacional. Com a afirmao, a pobreza no Brasil tem cor, negra, o economista Ricardo Henriques (2002, p. 29) resume bem o problema da desigualdade social, que se agrava ainda mais quando atravessada pela varivel de raa. Quando feita a intercesso das variveis de raa e gnero na educao, os meninos negros representam o segmento que apresenta maior defasagem educacional e as meninas negras o segmento mais vulnervel em termos de insero social no futuro. Segundo Ricardo Henriques, a intensidade da desigualdade de renda do Brasil coloca o pas distante de qualquer padro reconhecvel no cenrio mundial, como razovel em termos de justia distributiva. Nesse sentido, o excessivo e vergonhoso tamanho da pobreza est diretamente relacionado intensidade da desigualdade.
Raa - Segundo a definio do dicionrio Houaiss, significa a diviso tradicional e arbitrria dos grupos humanos, determinada pelo conjunto de caracteres fsicos hereditrios (cor da pele, formato da cabea, tipo de cabelo etc.). 31 a prtica do acobertamento a mais usual, pois o mito da democracia racial conduz chamada poltica de avestruz, na qual, por se fazer de conta que um problema no existe, tem-se a expectativa de que ele deixe, de fato, de existir. Mais ainda, muitas vezes a idia de aceitar que o preconceito existe gera tanto medo de ser acusado de ser preconceituoso, como o medo de ser vtima de preconceito (PCNs, 1998, p. 138). Voc j parou para pensar nesta questo de negao da existncia do racismo no Brasil como uma forma de no enfretamento da realidade?
Essa desigualdade resulta de um acordo social excludente, que no reconhece a cidadania para todos, na qual a cidadania dos includos distinta da dos excludos e, em decorrncia, tambm so distintos os direitos, as oportunidades e os horizontes espaciais e temporais dos brasileiros. a persistncia da desigualdade no Brasil est diretamente associada naturalidade com que encarada, como se no fosse decorrncia de um processo histrico especfico ou uma costruo econmica, social e poltica (HENRIQuES, 2002, p. 13).
o estudo de Henriques aponta para o fenmeno da naturalizao da desigualdade que dificulta a prioridade de polticas pblicas de combate a essas desigualdades no pas, com o mito da democracia racial reforando a desigualdade e ao mesmo tempo fazendo com que seja desconsiderada ou ocultada pelo confortvel manto do silncio. No s oficialmente, mas no cotidiano, a desigualdade e o racismo tm sido historicamente negados. a intensa desigualdade racial brasileira, associada a formas usualmente sutis de manifestao da discriminao racial, impede o desenvolvimento das potencialidades e o progresso
Discriminar ao de discriminar, tratar diferente, anular, tornar invisvel, excluir, marginalizar.
social da populao negra. Por isso, a educao emerge como uma dimenso central desse problema, na medida em que possibilita um conjunto mnimo de oportunidades sociais bsicas que contribuem para assegurar equidade e justia sociais. Essas reflexes se inserem na perspectiva de pensar o papel das oportunidades educacionais na construo de uma sociedade justa e sem discriminao racial. a educao torna-se uma varivel crucial para transformar significativamente a situao desigual em que se encontram os indivduos de diferentes raas.
a necessidade de uma ao antirracista que enfrente o desafio histrico de integrar as perspectivas universalista e diferencialista se encontra no centro de um processo de desnaturalizao da desigualdade racial. Portanto, faz-se necessrio redefinir os horizontes de igualdade de oportunidades entre brancos e negros, estabelecendo polticas pblicas explcitas de incluso racial (HENRIQuES, 2002, p. 96).
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PEDAGOGIA
a estrutura da distribuio de renda brasileira traduz um ntido embranquecimento da riqueza e do bem-estar do pas. Essa desigualdade de renda brasileira, por sua vez, est, em grande medida, associada desigualdade na distribuio da educao entre a populao adulta, o que resulta em uma desigualdade racial no interior do mercado de trabalho. as diferenas salariais entre brancos e negros esto associadas desigualdade educacional, sendo uma parte derivada da discriminao gerada no interior do sistema educacional e outra parte derivada da herana da discriminao educacional infligida s geraes dos pais dos estudantes. Para Henriques (2002, p. 31), o sistema educacional brasileiro expandiu-se de forma significativa nos ltimos anos, mas, apesar da elevao da escolaridade mdia da populao, da reduo na taxa de analfabetismo e do aumento do nmero de matrculas em todos os nveis de ensino, essa expanso ainda modesta e no necessariamente est associada aos componentes de qualidade e equidade requeridos por uma estrutura educacional moderna. Henriques ressalta ainda a importncia da manuteno dessa tendncia para recuperar o atraso histrico estrutural em relao escolaridade da populao brasileira e as possibilidades de desenvolvimento econmico e social sustentvel do pas. a reduo da discriminao racial no interior da escola requer o desenvolvimento de um conjunto de medidas relativas aos processos internos ao sistema escolar, com destaque para a redefinio do contedo dos livros didticos, em particular, de suas representaes sociais, incluindo heris e esteretipos. Por isso, a necessidade de incluso nos currculos escolares de disciplinas que valorizem a cultura afro-brasileira e, desse modo, contribuam para resgatar a autoestima das crianas negras e reduzir os territrios de tolerncia, tradicionalmente alimentados pela ignorncia. (Henriques, 2002, p. 95). alm disso, a necessidade de investimento na formao do corpo docente para lidar com situaes onde imperam o racismo e o preconceito. Portanto, treinamento e qualificao de professores com vistas a estabelecer parmetros de uma cultura no racista na escola e a consequente redefinio da interao professor-aluno em bases cooperativas e solidrias.
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Nessa mesma concepo, Kabengele Munanga alerta para os prejuzos causados aos estudantes pelo preconceito disseminado no espao escolar.
No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido na cabea do professor e sua incapacidade em lidar profissionalmente com a diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes ascendncias tnicoraciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado. Isso explica o coeficiente de repetncia e evaso escolar altamente elevado do alunado negro, comparativamente ao do alunado branco (MuNaNGa, 2008, p. 12).
a invisibilidade do racismo tem sido um dos meios de legitimao de sua perpetuao no Brasil. Por isso, a luta contra o racismo implica tambm no combate desigualdade social:
No h como analisar o sistema educacional brasileiro sem desmitificar o modelo econmico altamente concentrador e excludente que vigora em pases perifricos como o Brasil. Neste sentido, o racismo deve ser encarado como um dos critrios mais importantes na articulao dos mecanismos de seleo mobilidade social num pas multirracial como o nosso (SILVa. In. TRINDaDE, 2002, p. 145)
Composio Racial da Pobreza Em 1999, de acordo com a Pesquisa Nacional por amostra de Domiclios (PNaD), entre os cerca de 160 milhes de indivduos que compunham a populao brasileira, 54% se declaravam brancos, 39,9% pardos, 5,4% pretos, 0,46% amarelos e 0,16% indgenas. (...) Em 1999, de acordo com os dados do PNaD, cerca de 34% da populao brasileira vivia em famlias com renda inferior linha de pobreza e 14%, em famlias com renda inferior linha de indigncia. Mas e a composio racial da pobreza? Ser que a composio racial da populao pobre respeita os mesmos pesos da populao total?
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PEDAGOGIA
Ser que nosso continente de 53 milhes de pobres e 22 milhes de indigentes est democraticamente distribudo, preservando, na distribuio da pobreza, um perfil socioeconmico sem vis racial? os negros, em 1999, representam 45% da populao brasileira, mas so 64% da populao pobre e 69% da populao indigente. os brancos, por sua vez, correspondem a 54% da populao total, mas somente 36% dos pobres e 31% dos indigentes. ocorre que dos 53 milhes de brasileiros pobres, 19 milhes so brancos, 30,1 milhes pardos e 3,6 milhes pretos. Entre os 22 milhes de indigentes temos 6,8 brancos, 13,6 pardos e 1,5 pretos.
Fonte: (HENRIQuES, 2002, p. 23)
HENRIQuES, Ricardo; FRaNCo, Cludia Tereza Signori; TELES, Jorge Luiz (orgs.). Diversidade na Educao: como indicar as diferenas?. Braslia: MEC/SECaD, 2006 HENRIQuES, Ricardo. Raa e gnero no sistema de ensino: os limites das polticas universalistas na educao. Braslia: uNESCo, 2002 SaNToS, Boaventura de Souza. A construo multicultural da igualdade e da diferena. Coimbra: Centro de Estudos Sociais. oficina do CES n 135, janeiro de 1999 analise a letra da msica cidado e reflita sobre o problema da desigualdade social e da discriminao.
Compositor: Lcio Barbosa Intrprete: Z Ramalho T vendo aquele edifcio moo ajudei a levantar Foi um tempo de aflio Eram quatro conduo Duas pr ir, duas pr voltar Hoje depois dele pronto olho pr cima e fico tonto Mas me vem um cidado E me diz desconfiado Tu t a admirado? ou t querendo roubar? Meu domingo t perdido Vou pr casa entristecido D vontade de beber E pr aumentar meu tdio Eu nem posso olhar pro prdio Que eu ajudei a fazer... T vendo aquele colgio moo Eu tambm trabalhei l L eu quase me arrebento Fiz a massa, pus cimento ajudei a rebocar Minha filha inocente Vem pr mim toda contente Pai vou me matricular Mas me diz um cidado: Criana de p no cho aqui no pode estudar Essa dor doeu mais forte Por que que eu deixei o norte Eu me pus a me dizer L a seca castigava Mas o pouco que eu plantava Tinha direito a comer..(...)
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ESCRITORES DA LIBERDADE (EUA/Alemanha, 2007) Sinopse: esCRitoRes da liBeRdade uM filMe Baseado eM fatos Reais,
estRelado Pela atRiz
hillaRy sWanK,
Que vive a PeRsonageM da
PRofessoRa eRin gRuWell. a histRia se Passa PoR volta do ano de
1992, onde a Cidade de los angeles vive uMa veRdadeiRa gueRRa nos
seus BaiRRos Mais PoBRes, Causadas PoR gangues Que so Movidos Pelas tenses RaCiais. eM Meio a este dRaMa, vivido PoR adolesCentes na faixa etRia entRe 14 e 15 anos, a PRofessoRa eRin Chega eM sala de aula CoM uMa PRoPosta de tRaBalho Que se identifiCa CoM os alunos: fala CoM eles atRavs da MsiCa.
nesse instante a PRiMeiRa
seMente lanada, Cada uM teM a oPoRtunidade de falaR de si PRPRio, de seus Medos, suas angstias, suas Mgoas e deMasiada violnCia.
ao
ManteR este Contato CoM alunos, e PaRtiCiPando de
foRMa ativa no Mundo deles, a PRofessoRa ConQuista a Confiana.
atRavs
da Metodologia da esCRita eM diRios, adota uM PRoJeto
de leituRa e esCRita Baseado no livRo
o diRio de anne fRanK, eM
Que todos os alunos leeM o livRo e, a PaRtiR deste, RegistRaM eM seus diRios tudo o Que sentiReM vontade de esCReveR a ResPeito da sua vida.
Direo: RiChaRd lagRavenese Gnero: dRaMa Elenco: hilaRy sWanK, PatRiCK deMPsey, sCott glenn, iMelda
staunton
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PEDAGOGIA
Concluso da unidade
o desafio da chamada educao para a diversidade muito grande em sociedades plurais e multitnicas como a sociedade brasileira, cuja experincia histrica foi marcada pela excluso das minorias e pela tentativa de encobrimento da discriminao. Por isso, a grande necessidade de elaborao de polticas pblicas, inclusive educacionais, para a reverso das desigualdades baseadas em diferenas de raa/ etnia, gnero, orientao sexual, gerao, a fim de reconhecer a grande diversidade existente. assim como as sociedades modernas contaram com o suporte dos sistemas educacionais para a transmisso dos conhecimentos e dos valores universalistas, as sociedades atuais, ditas ps-modernas ou multiculturalistas, contam tambm com a instituio escolar como um campo de atuao privilegiado, seja porque representam um locus onde esta diversidade est presente e bem visvel, seja pela capacidade de influir na disseminao dos valores da diversidade cultural. a educao multicultural, inicialmente vista como um esforo de combate ao racismo, transformou-se em um amplo movimento de reforma do ensino e dos ambientes escolares, a fim de tentar resolver questes etnicorraciais, socioeconmicas, relaes de gnero, relaes entre pessoas com deficincia e no deficientes, entre outros excludos. Dessa maneira, o combate discriminao e ao preconceito passa pelas polticas educacionais de incluso que, com preferncia racial e de gnero, polticas que contribuam para romper com o circuito de gerao progressiva de desigualdades. Por isso, a necessidade de aes que combatam a discriminao de todo tipo e enfrentem o desafio histrico da incluso social, tnica e cultural, e da equidade de gnero, como veremos na prxima unidade.
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Destaque os principais conceitos apresentados neste captulo em relao a educao para a diversidade, e d exemplos no campo educacional de polticas pblicas pautadas nos critrios universalistas e multiculturais, destacando sempre seu contexto histrico.
Pesquise em jornais e revistas situaes ou comportamentos que expressem a pluralidade de experincias culturais. Comente como as diferenas observadas no acesso s oportunidades educacionais em nosso pas refletem a discriminao de classe, raa/etnia e de gnero. Explique em que medida essas discriminaes mltiplas interagem entre si.
Pesquise os principais aspectos que diferenciam o modelo educacional proposto nas polticas pblicas do momento atual relativas ao tratamento da diferena.
BRaSIL. Parmetros Curriculares Nacionais Temas Transversais. Braslia: MEC/SEF, 1998. GoNaLVES, Luiz alberto oliveira; SILVa, Petronilha B. Gonalves. O Jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: autntica, 2003. HENRIQuES, Ricardo. Raa e Gnero no Sistema de Ensino: os limites das polticas universalistas na educao. Braslia: uNESCo, 2002. HENRIQuES, Ricardo; FRaNCo, Cludia Tereza Signori; TELES, Jorge Luiz (orgs.). Diversidade na Educao: como indicar as diferenas?. Braslia: MEC/SECaD, 2006.
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HYPoLITo, lvaro Moreira; GaNDIN, Lus armando (orgs.). Educao em Tempos de Incertezas. Belo Horizonte: autntica, 2003. MCLaREN, Peter. Multiculturalismo Crtico. So Paulo: Cortez, 1997. oRTIZ, Renato. anotaes sobre o universal e a diversidade. Revista Brasileira de Educao, abr. 2007, vol. 12, n. 34, p.7-16. SaNToS, Boaventura de Souza. A construo multicultural da igualdade e da diferena. Coimbra: Centro de Estudos Sociais. oficina do CES n 135, jan. 1999. SILVa, Toms Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. TouRaINE, alain. Crtica da Modernidade. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. TRINDaDE, azoilda L. da (org.). Multiculturalismo: mil e uma faces da escola. Rio de Janeiro: DP&a editora, 2002.
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UNIDADE
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GNERO, ETNIA E IDENTIDADE CULTURAL NO COTIDIANO ESCOLAR
OBJETIVOS DESTA UNIDADE: OBJETIVO DESTA UNIDADE:

apresentar os desafios atuais para garantir s minorias o direito igualdade e diferena, num pas marcado pela pluralidade cultural e forte desigualdade social; Mostrar como a educao com vistas a promoo da diversidade cultural fundamental para reeducar a sociedade para o convvio com a diferena, com dilogo e respeito mtuo; analisar os conceitos de gnero, raa, etnia, propondo uma reflexo sobre a interseco e/ou a interrelao entre esses conceitos e o tratamento que vem sendo dado na sala de aula; apresentar as atuais polticas educacionais no Brasil a partir de um enfoque das relaes de gnero e etnicorraciais, cujo objetivo o enfrentamento ao preconceito e discriminao.
Gnero e Diversidade na Escola

Caro(a) estudante, certamente voc j parou para pensar nas diferenas e desigualdades que envolvem homens e mulheres em nossa sociedade. Para o senso comum essas diferenas so naturais, resultantes de causas biolgicas. Mas, como veremos, o modo como homens e mulheres se comportam em sociedade corresponde a um intenso aprendizado sociocultural que nos ensina a agir conforme as prescries de cada gnero. Sendo assim, criam-se expectativas sociais em relao aos ditos papis masculinos e femininos, ao modo como homens e mulheres devem se comportar, como devem andar, falar, sentar, vestir-se, brincar, danar, namorar, trabalhar, cuidar do outro, amar etc.
Biologizar - Significa considerar as caractersticas de um grupo como fruto exclusivo da biologia, da anatomia. o processo de naturalizao ou biologizao das diferenas tnicoraciais, de gnero ou de orientao sexual, que marcou os sculos XIX e XX, vinculouse restrio da cidadania a negros, mulheres e homossexuais.
as Cincias Sociais postulam que essas diferenas so socialmente construdas. Isso significa dizer que no h um padro universal para comportamentos sexual ou de gnero que seja considerado normal, certo, superior ou, a priori, o melhor. Somos ns, homens e mulheres, pertencentes a distintas sociedades, em diversos tempos histricos e contextos culturais, que estabelecemos modos especficos de classificao e de convivncia social (GDE, 2009).
o conceito de gnero, utilizado para se contrapor ao conceito de sexo, foi desenvolvido na dcada de 1970, resultado de um dilogo entre as tericas do movimento feminista e as pesquisadoras de diversas disciplinas das cincias humanas e sociais. uma figura emblemtica que inspirou esse movimento de ideias foi a filsofa francesa Simone de Beauvoir, que em 1949 escreveu o livro O Segundo Sexo. dela a famosa frase de que no se nasce mulher, torna-se mulher. Com isso descartava qualquer determinao natural da conduta feminina.
o conceito de gnero pode nos ajudar a ter um olhar mais atento para determinados processos que consolidam diferenas de valor entre o masculino e o feminino, gerando desigualdades. Esse conceito designa o que socialmente codificado como masculino e feminino, o que culturalmente construdo. o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder (SCoTT, 1990, p. 11). Mais recentemente, a definio de gnero utilizado por alguns(mas) tericos/as inclui a percepo do que seja sexo dentro de um conceito socialmente elaborado de gnero, assumindo que as prprias diferenas entre os corpos so percebidas sempre por meio de codificaes e construes sociais de significados.
o gnero no seria um conceito til apenas para a compreenso das interaes entre homens e mulheres, mas como uma parte importante dos sistemas simblicos e, como tal, implicado na rede de significados e relaes de poder de todo o tecido social. assim, gnero tem sido cada vez mais usado para referir-se a toda construo social relacionada distino masculino/feminino, incluindo aquelas construes que separam os corpos em machos e fmeas. as diferenas (ou semelhanas) entre os sexos e as interaes entre homens e mulheres so apenas parte do que abrangido pelo conceito de gnero assim definido, e no podem, mesmo elas, ser inteiramente explicadas apenas nesse mbito, pois esto sempre articuladas com outras hierarquias e desigualdades de classe, etnia/raa, idade etc. (CaRVaLHo. In. HYPoLoTo; GaNDIN, 2003, p. 138).
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PEDAGOGIA
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), o uso desse conceito permite abandonar a explicao da natureza como a responsvel pela grande diferena existente entre os comportamentos e lugares ocupados por homens e mulheres na sociedade. Essa diferena historicamente tem privilegiado os homens, na medida em que a sociedade no tem oferecido as mesmas oportunidades de insero social e exerccio de cidadania a homens e mulheres. Mesmo com a grande transformao dos costumes e valores que vm ocorrendo nas ltimas dcadas, ainda persistem muitas discriminaes, por vezes encobertas, relacionadas ao gnero (PCNs, 1998, p.321-322). ainda hoje, em nossa sociedade pesa uma escala de valores utilitrios, considerados naturais, sobre as meninas para que as mesmas sejam consideradas desejveis. Confira esses juzos de valor, conforme explica BELoTTI (1985, p. 23): as meninas: so mais afetuosas (os pais esperam ser amados; os meninos no so absolutamente afetuosos); sentem mais a gratido (delineia-se a horrvel chantagem, aos vares no se h jamais de pedi-la na mesma medida); so graciosas e apaixonadas (um objeto, uma coisa para brincar); vesti-las traz satisfao (no valem por si mesmas, mas pelo seu aspecto; no a inteligncia que as valoriza, mas a sua beleza); fazem companhia em casa (ningum espera que um homem faa companhia, assim que pode vai para a rua); ajudam nos trabalhos domsticos (no s no se espera que vares o faam, como at se lhes impede, pois so destinados a finalidades bem diversas).
Lembre que a escola influenciada pelos modos de pensar e de se relacionar da sociedade, ao mesmo tempo que os influencia e pode contribuir para sua perpetuao ou transformao. o olhar que lanamos s diferenas existentes entre ns, sejam elas de pertencimento determinada classe social, gnero, raa, etnia ou orientao sexual, cultural e socialmente determinado. a defesa dos direitos humanos supe uma postura poltica na qual todo(a)s tm igualmente o direito de ser respeitado(a)s e tratado(a)s com dignidade, sejam homens, mulheres, negro(a)s, branco(a)s, indgenas, homossexuais,
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heterossexuais, bissexuais, travestis, transexuais. Tais diferenas no podem ser atribudas natureza, biologia, mas sim ao processo de socializao que nos ensina a nos comportar segundo determinado padro que, no caso de nossa discusso, um padro de gnero (GDE,
medida que crescemos, por meio dos brinquedos, jogos e brincadeiras, dos acessrios e das relaes estabelecidas com os grupos de pares e com as pessoas adultas, vamos tambm aprendendo a distinguir atitudes e gestos tipicamente masculinos ou femininos e a fazer escolhas a partir de tal distino. o modo de pensar e de agir, considerados como correspondentes a cada gnero, nos inculcado desde a infncia (GDE/ SECaD/MEC, 2009, p. 48).
2009). Nas ltimas dcadas, as mulheres foram aumentando sua participao no sistema educacional, beneficiando-se da expanso do acesso escola, resultando no aumento da mdia dos anos de estudo e nos diversos nveis de ensino. os dados da Pesquisa Nacional por amostra de Domiclios (PNaD), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e do MEC mostram este aumento da escolaridade feminina, com o melhor desempenho de meninas e moas, incluindo menor ndice de evaso e repetncia. Em 1960, os homens tinham em mdia 2,4 anos de escolaridade e as mulheres 1,9; em 1996, os homens estudavam 5,7 anos em mdia e as mulheres 6,0. os meninos, hoje, so maioria nas primeiras sries do ensino fundamental (53,2% do sexo masculino na 1 srie, em 1996), provavelmente devido a maiores ndices de repetncia entre eles. Mas essa proporo se inverte a partir da 4 srie, quando meninas passam a ser majoritrias: 55,1% dos alunos de 8 srie so do sexo feminino. No ensino mdio, elas chegam a 56% dos alunos, levando a que 17,3% da populao feminina possua pelo menos o diploma desse nvel de ensino, enquanto na populao masculina esse ndice de 15,1%. No ensino superior, as mulheres so maioria desde os anos 80: em 1989, eram 52,9% dos estudantes e, em 1997, chegavam a 54%, mas estavam intensamente concentradas em algumas carreiras, especialmente nas Cincias Humanas, nos ramos auxiliares das Cincias da Sade e nos Cursos de Licenciatura das diversas reas, que formam professores destinados educao bsica (MEC, 1999. apud. CaRVaLHo. In. HYPoLITo; GaNDIN, 2003, 140 e 141). Hoje, no Brasil, h mais mulheres que homens cursando a educao superior. o Censo da Educao Superior de 2004 mostra que as mulheres respondem por 56,4% do total de matrculas, enquanto os homens so 43,6%. Nas instituies pblicas, elas so 54,7% e, no setor privado, 57%. Segundo dados desse mesmo Censo, do total de docentes trabalhando nas Instituies de Ensino Superior (IES) brasileiras,
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PEDAGOGIA
56,1% so homens e 40,9%, mulheres (Grfico 1). Entretanto, ao se verificar a trajetria da participao do sexo feminino nesse mercado de trabalho, constata-se que, entre 1996 e 2004, houve um crescimento de 223,9%, contra 181,1% do sexo masculino. Se mantido este ritmo, as mulheres sero maioria em 2011 (Grfico 2) (Censo IBGE 2000. apud. GDE, 2009)). Grfico 1 Grfico 2
Grfico 1: Docncia na Educao Superior, por sexo. Grfico 2: Ritmo de crescimento de homens e mulheres na docncia superior. Fonte: Informativo do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais ansio Teixeira (INEP), ano 4 n 127 - 13 fev 2006.
apesar das mulheres estarem se saindo melhor no que tange aos aspectos educacionais, sua situao no mercado de trabalho mais precria que a dos homens. o mercado de trabalho mais exigente com as mulheres do que com os homens em relao escolaridade.
as mulheres esto concentradas em poucas ocupaes, a maioria de baixa remunerao, e representam a maioria da populao ocupada que no recebe qualquer rendimento do trabalho, o que se deve sobretudo sua participao significativa na agricultura familiar (CaRVaLHo. In. HYPoLITo; GaNDIN, 2003, p. 144).
as mulheres esto concentradas principalmente em ocupaes relacionadas ao ensino, sendo majoritrias no ensino fundamental. No topo, o ensino universitrio, as mulheres esto em menor nmero e hierarquizadas.
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Preconceito - Como diz a palavra, algo que vem antes (pr) do conhecimento (conceito), ou seja, antes de conhecer j defino o lugar daquela pessoa ou grupo. um outro significado da palavra conceito juzo e, assim sendo, preconceito seria um prejuzo para quem o sofre, mas tambm para quem o exerce, pois no entra em contato com o/a outro/a. Discriminao - ao de discriminar, de distinguir. Pode ser a efetivao do preconceito; a atitude de negar acesso e oportunidades. a discriminao positiva a ao ou conjunto de aes para reduzir ou eliminar as desigualdades.
Enfim, tomando o mercado de trabalho como um todo, a situao de flagrante discriminao das mulheres tambm reveladora de que a simples frequncia escola tem um resultado muito limitado na reverso da desigualdade entre os sexos. as possibilidades do aumento da escolarizao feminina resultam em alterao nos padres hierrquicos, preconceitos e mesmo violencia em que se pautam as relaes entre homens e mulheres no pas, no apenas no que tange ao trabalho remunerado, mas vida social, familiar e poltica como um todo, dependem de uma mudana de qualidade na educao oferecida, envolvendo modificaes de contedos, materiais e mtodos pedaggicos tanto quanto posturas, prticas e linguagens adotadas pelos educadores e educadoras ((CaRVa LHo. In. HYPoLITo; GaNDIN, 2003, p. 145 e 146).
a atuao das escolas brasileiras tm contribudo, historicamente, para a reproduo das desigualdades de gnero. Isso se d em diversos aspectos: na formao de professores, os quais no recebem os conhecimentos sobre as questes de gnero e diversidade que os habilitem a lidar com essas temticas e a se posicionarem de maneira mais consciente e competente no espao escolar; na definio dos contedos curriculares que excluam o debate da diferena e das relaes de gnero; no contedo dos livros didticos que trazem embutidos preconceitos e discriminaes, atravs da imposio de determinado modelo de famlia, sociedade, trabalho, comportamento etc.. Nos ltimos anos, alguns avanos tm sido observados, considerando o potencial da escola como um espao transformador. o reconhecimento da centralidade das relaes de gnero, como uma forma primria de identificao, que tambm se relaciona com outras como classe e raa/etnia, coloca essa temtica no mbito das atuais polticas
Identidade de gnero - Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
de educar para a diversidade. uma iniciativa importante da Secretaria Especial de Poltica para as Mulheres (SPM) e do Ministrio da Educao (MEC), atravs da Secretaria de Educao a Distncia (SEED) e da Secretaria de Educao Continuada, alfabetizao e Diversidade (SECaD), a oferta desde 2008 do curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE), cujo objetivo oferecer aos educadores e s educadoras da rede pblica do ensino bsico uma noo de respeito e valorizao aos direitos humanos. a escolha dos temas especficos a serem trabalhados gnero, orientao sexual e relaes etnicorraciais, bem como a deciso de seu tratamento conjunto, partiu do entendimento de que os fenmenos se relacionam de maneira complexa, e
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que necessria formao de profissionais de educao preparados para lidar com esta complexidade e novas formas de vivncias culturais. No Maranho, o curso GDE oferecido aos profissionais da Educao Bsica da rede estadual e municipal pela universidade Estadual do Maranho (uEMa) e pela universidade Federal do Maranho (uFMa). o curso se insere na modalidade de formao continuada de profissionais da educao, tratando das temticas de gnero, raa/etnia e orientao sexual, possibilitando aos professores(as) condies de observar e introduzir nas suas reflexes e prticas pedaggicas as relaes de gnero, a fim de construir uma educao inclusiva (no sexista, no racista e no homofbica).
Cultura - Fenmeno unicamente humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. a cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se referindo a um fenmeno individual.
LaQuER, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. LIMa, Maria Nazar Mota de (org.). Escola plural a diversidade est na sala de aula. Salvador: Cortez Editora/unicef Ceafro, 2006. PISCITELLI, adriana et al (orgs.). Olhares Feministas. BrasliaMEC/ uNESCo, 2009. SCoTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica . Educao e Realidade. porto alegre, n. 16, v. 2, p. 5-22 jul./dez.1990. STEaRS, Peter N. Histria das relaes de Gnero. So Paulo: Contexto, 2007.
Billy Elliot (Inglaterra, 2000) Sinopse: Billy elliot uM gaRoto de 11 anos. ele vive nuMa PeQuena
Cidade da inglateRRa, onde o PRinCiPal Meio de sustento das faMlias o tRaBalho eM Minas de CaRvo.
oBRigado
Pelo Pai a tReinaR
Boxe, ele fiCa fasCinado CoM a Magia do Bal, ao Qual teM Contato atRavs de aulas de dana ClssiCa Que so Realizadas na MesMa aCadeMia onde PRatiCa a luta. inCentivado Pela PRofessoRa de Bal, Que v eM
Billy uM talento PaRa a dana, ele Resolve PenduRaR as
luvas de Boxe, vestiR as saPatilhas e se dediCaR de CoRPo e alMa dana, MesMo tendo Que enfRentaR o PReConCeito de seu Pai de seu iRMo, e de oPeRRios das Minas, sua nova atividade.
Direo: stePhen daldRy Gnero: dRaMa Elenco: Julie WalteRs, JaMie Bell, JaMie dRaven, gaRy leWis Jean
heyWood, stuaRt Wells, niCola BlaCKWell, adaM CooPeR MiKe elliot
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Leitura complementar Escolarizao a escolarizao outro processo importante no qual se evidenciam as desigualdades de gnero que ordenam a vida social e suas possibilidades de transformao. H algumas dcadas, a prioridade para a dedicao aos estudos era um privilgio dos filhos homens, no estendido s filhas mulheres. Somente no final de 1870, o governo brasileiro abriu as instituies de ensino superior para a entrada das mulheres. Em 1887 se formou a primeira mdica no Brasil, Rita Lobato Velho Lopes e em 1889 se permitiu pela primeira vez que uma advogada brasileira fosse admitida nos tribunais. Recentemente, a ministra Ellen Gracie foi a primeira mulher a ser incorporada ao Supremo Tribunal Federal, ocupando hoje a presidncia desta instituio. o ingresso das mulheres na escola tem crescido significativamente, hoje ultrapassando o contingente masculino. Tal interesse est certamente articulado a sua entrada macia no mercado de trabalho e s chances de melhoria de sua qualificao profissional e dos salrios percebidos. No entanto, investimentos das mulheres na educao e nas suas qualificaes profissionais ainda no se reverteram em igualdade salarial, e em alguns setores apenas reduziu o nvel de desigualdade. Quando consideramos as mulheres negras, os dados so ainda mais gritantes. Quanto maior a escolarizao, maior a diferena salarial entre elas e os homens, mas tambm entre as mulheres negras e as brancas, confirmando a segregao social com um corte tnico-racial e de gnero (GDE/SECaD, 2009).
Retrato de Mulher Sinopse: naRRado

de eM PRiMeiRa Pessoa e atRavs de fotos, o vdeo Conta a histRia de lutas, dRaMas e ConQuistas da MulheR BRasileiRa,
1500 at o sCulo xx.
diReo de CaRMen BaRRoso e texto de MaRia lCia de BaRRos Mott , (BRasil, fundao CaRlos Chagas/sP 15 MiM). WWW.iBase.oRg.BR.
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PEDAGOGIA
Diferenas tnicas e polticas educacionais

Enquanto o negro brasileiro no tiver acesso ao co nhecimento da histria de si prprio, a escravido cultural se manter no Pas (Joo Jos Reis ).
Como j tivemos oportunidade de ver na unidade anterior, a sociedade brasileira complexa e caracterizada por sua imensa diversidade interna, o que quer dizer que os indivduos tm especificidades de gnero, raa/ etnia, religio, orientao sexual, valores e outras diferenas definidas a partir de suas histrias pessoais. No que diz respeito populao de afro-descendentes, com seus universos culturais, suas formas de resistncia, sabedorias e construes de conhecimentos, viso de mundo, organizao, lutas etc., a construo da identidade negra no Brasil torna-se no s um mecanismo de reivindicao de direitos e de justia, mas tambm uma forma de afirmao de um patrimnio cultural especfico. De uma forma geral, a rea de educao se destacou nesse cenrio por sua atuao e mobilizao. os questionamentos sobre quem pode ser considerado negro, pardo ou branco, sobre o que raa, seu estatuto cientfico e social, sobre miscigenao, racismo, bem como sobre a possibilidade e os perigos de se criar instncias reguladoras e fiscalizadoras das classificaes raciais daqueles que se candidatam aos sistemas de cotas, tm ocupado no somente as pginas dos principais jornais do pas como tambm mobilizado acalorados debates entre acadmicos e ativistas (GDE, 2009). a desigualdade de gnero e de raa instituda na sociedade brasileira ainda muito grande, expressa no acesso escola e ao mercado de trabalho, fazendo com que as mulheres negras fiquem em desvantagem. Segundo o economista Ricardo Henriques (2002), os estudos recentes sobre a mulher no mercado de trabalho revelam que as mulheres precisam de uma vantagem de cinco anos de escolaridade para alcanar
o sistema de cotas (reservas de vagas nas universidades pblicas) a poltica oficial que destina vagas para alunos da rede pblica que se declarem negros ou ndios, com uma proporo igual populao de negros e ndigenas em cada estado brasileiro, segundo indicadores do IBGE. o objetivo democratizar o acesso ao Ensino Superior com base em critrios raciais. (Cf. Renske. Mundo e Misso. n 106 outubro de 2006) o Estatuto de Igualdade Racial, aprovado pelo congresso e reconhecido e sancionado pelo presidente Luis Incio Lula da Silva em 20 de Janeiro de 2010 no prev cotas para negros em universidades, empresas e candidaturas polticas. 49
a mesma probabilidade que os homens tm de obter um emprego no setor formal. Para as mulheres negras alcanarem os mesmos padres salariais das mulheres brancas com quatro a sete anos de estudos elas precisam de mais quatro anos de instruo, ou seja, de oito a onze anos de estudos. as desigualdades educacionais, manifestas entre meninas brancas e negras, iro reproduzir e perpetuar as hierarquias sociais consagradas, que destinam s mulheres brancas as melhores ocupaes no mercado de trabalho malgrado a persistncia da discriminao de gnero, sobretudo em termos de rendimento. Por isso, Sueli Carneiro, no j citado prefcio da obra de Henriques (2002, p.8), ressalta a importncia da formulao e implementao de polticas pblicas na rea de educao que tenham a equidade de gnero e raa como um dos seus fundamentos e que contribuam para reverter, no futuro, o destino social que condena as mulheres negras a engrossarem o exrcito de mo de obra feminina confinado nas piores ocupaes do mercado de trabalho. So necessrias polticas que enfrentem, em seu mago, a necessidade de uma pedagogia antirracista como uma das condies para o rompimento dos mecanismos reprodutores das desigualdades educacionais que reverberam negativamente nas outras dimenses sociais da vida dos negros brasileiros.
apesar de algumas mudanas que vm ocorrendo em nossa sociedade, ainda comum encontrarmos no ambiente da escola representaes preconceituosas e estigmatizantes em relao aos negros/as, seja nos materiais didticos ou nas atitudes. Nos materiais didticos geralmente esto associados a uma invisibilidade, sendo representados como minoria; na omisso da identidade racial de personalidades histricas; na associao de negros/as ao trabalho braal e a posies subservientes; nas personagens femininas negras como objeto de desejo sexual; na estigmatizao de papis sociais especficos como jogadores de futebol, sambista etc.; negros como sinnimos de escravos; nas piadas racistas e nos apelidos; no vocabulrio racista; na associao de negros(as) falta de higiene etc..
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Nesta mesma perspectiva de anlise, o historiador Ricardo ori Fernandes (2005) chama a ateno para o fato de que, apesar da imensa diversidade cultural da sociedade brasileira (multirracial e pluritnica), nossa escola ainda no aprendeu a conviver com essa realidade e, por conseguinte, no sabe trabalhar com as crianas e jovens dos estratos sociais mais pobres, constitudos, na sua grande maioria, de negros e mestios. um olhar mais atento para a histria das instituies educacionais em nosso pas, por meio dos currculos, programas de ensino e livros didticos mostra uma preponderncia da cultura dita superior e civilizada, de matriz europeia.
os livros didticos, sobretudo os de histria, ainda esto permeados por uma concepo positivista da historiografia brasileira, que primou pelo relato dos grandes fatos e feitos dos chamados heris nacionais, geralmente brancos, escamoteando, assim, a participao de outros segmentos sociais no processo histrico do pas. Na maioria deles, desprezase a participao das minorias tnicas, especialmente ndios e negros. Quando aparecem nos livros didticos, seja atravs de textos ou de ilustraes, ndios e negros so tratados de forma pejorativa, preconceituosa ou estereotipada (FERNaNDES, 2005, p. 380).
Para esse autor, quando se trata de abordar a cultura dessas minorias, ela vista de forma folclorizada e pitoresca, como mero legado deixado por ndios e negros, mas dando-se ao europeu a condio de portador de uma cultura superior e civilizada. Currculos e manuais didticos que silenciam e chegam at a omitir a condio de sujeitos histricos s populaes negras e amerndias tm contribudo para elevar os ndices de evaso e repetncia de crianas provenientes dos estratos sociais mais pobres. a maioria adentra nos quadros escolares e sai precocemente sem concluir seus estudos no ensino fundamental por no se identificarem com uma escola moldada ainda nos padres eurocntricos, que no valoriza a diversidade etnicocultural de nossa formao (FERNaNDES, 2005, p. 380).
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a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB 9394/96), ratifica a posio da Constituio Federal de 1988, determinando que o ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europeia (art. 26, 4). Por sua vez, o Ministrio da Educao (MEC), em cumprimento ao dispositivo constitucional assente no art. 210, elaborou para o ensino fundamental os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). a grande inovao dessa nova proposta a existncia de temas transversais que devero perpassar as diferentes disciplinas curriculares (Lngua Portuguesa, Matemtica, Histria, Geografia, Cincias e artes) e permitir a interdisciplinaridade no ensino fundamental.
o reconhecimento da necessidade de uma educao multicultural passa pelo estudo da pluralidade cultural. Nesse sentido, no mbito dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), desenvolvidos na dcada de 1990, essa temtica tornou-se tema transversal a permear as diferentes disciplinas curriculares. Segundo este documento do MEC, a temtica Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal (PCN/MEC, 1998, p. 121). Na justificativa apresentada por esse documento do MEC, h o reconhecimento de que a sociedade brasileira tem dificuldades de lidar com a temtica do preconceito e da discriminao etnicorracial. a escola um espao onde ocorrem com frequncia manifestaes de
o que voc tem feito, como cidado ou professor(a) para fazer valer o reconhecimento da diversidade etnicorracial ?
racismo, discriminao social e tnica, por parte de professores, de alunos, da equipe escolar, ainda que de maneira involuntria ou inconsciente. Essas atitudes representam violao dos direitos dos alunos, professores e funcionrios discriminados, trazendo consigo obstculos ao processo educacional, provocados pelo sofrimento e constrangimento a que essas pessoas se veem expostas (PCN/MEC, 1998, p. 122).
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PEDAGOGIA
alm dos PCNs, dispomos atualmente das Diretrizes Curriculares elaboradas pelo Conselho Nacional de Educao (CNE) para o Ensino Fundamental e Mdio. ainda no mbito das polticas pblicas governamentais, o Programa Nacional de Direitos Humanos, elaborado pelo Ministrio da Justia, prev uma srie de aes para as populaes negras no Brasil, como o estmulo elaborao de livros didticos que enfatizem a histria e as lutas do povo negro na construo do nosso Pas, eliminando esteretipos e discriminaes (BRaSIL, 1996, p. 31). Em 2003, foi sancionada a Lei n 10.639, alterando a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, e estabelecendo as diretrizes e bases da educao nacional para incluso no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. a partir desta lei, tornou-se obrigatrio no currculo escolar da educao bsica o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil (art. 26-a, 1). Por se tratar de uma temtica interdisciplinar e no uma disciplina especfica, a lei determina que os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira sejam trabalhados no contexto de todo o currculo escolar, especialmente no mbito das disciplinas de Educao artstica, Literatura e Histria do Brasil. apesar dos avanos na legislao, entende-se que as leis, embora fundamentais, no so suficientes. Por isso, o processo educacional tem papel decisivo para a formao de novos comportamentos e valores e para a construo de uma sociedade mais justa. Reconhecer a complexidade e a diversidade que compem a sociedade brasileira o primeiro passo. Na escola, a criana pode conviver e aprender com a diversidade.
a percepo de cada um, individualmente, elabora-se com maior preciso graas ao outro, que se coloca como limite e possibilidade. Limite, de quem efetivamente cada um . Possibilidade, de vnculos, realizaes, de vir-a-ser. Para tanto, h necessidade de a escola instrumentalizarse para fornecer informaes mais precisas a questes que vm sendo indevidamente respondidas pelo senso comum, quando no ignoradas por um silencioso constrangimento (PCN/MEC. 1998, p. 123).
Texto Complementar A Lei n 10.693/03: desafios e perspectivas Sem sombras de dvida, a Lei representa um avano ao possibilitar a construo de um multiculturalismo crtico na escola brasileira, ao tempo em que reconhece uma luta histrica do movimento negro em nosso pas, cuja bandeira de luta consistia em incluir no currculo escolar o estudo da temtica histria e cultura afro-brasileira. Por outro lado, no podemos esquecer que muito ainda precisa ser feito para que a Lei no se torne letra-morta e venha contribuir, de fato, para uma educao multicultural. um dos gargalos do sistema educacional brasileiro reside na qualificao do corpo docente, sobretudo os que exercem o magistrio nas sries iniciais do ensino fundamental. Esses professores, na sua grande maioria de formao polivalente e sem curso superior, precisam estar habilitados a trabalhar com essa nova temtica curricular. Sugere-se, para tanto, um esforo por parte dos rgos governamentais ligados rea de promoo da igualdade racial, no sentido de oferecer, em parceria com as instncias educacionais, cursos de extenso sobre a histria da frica e de cultura afro-brasileira, bem como a publicao de material didtico-pedaggico que possa dar suporte tcnico a atuao desses docentes no desenvolvimento do processo ensino-aprendizagem. [...]
ao final deste texto voc deve estar se perguntando: ser que na minha sala de aula (como professor(a) ou estudante) pratica-se a discriminao racial e tnica? Sua resposta servir como reflexo pessoal. Pense nisso!
Com a promulgao da Lei n 10.693, de 2003, espera-se que a escola assuma realmente o seu papel social de valorizao e de difuso da cultura e da pluralidade de nossa formao tnica. Moacir Gadotti, educador brasileiro comprometido com educao popular e comunitria, prope uma educao multicultural, como estratgia de educao para todos, capaz de reduzir os elevados ndices de evaso e de repetncia dos segmentos menos favorecidos da sociedade brasileira, na sua maioria constitudos por pobres, negros e mestios. Considera ele que uma das tendncias do mundo contemporneo o multiculturalismo, que deve se traduzir no respeito e valorizao das diferenas socioculturais.
Fonte: Jos Ricardo ori Fernandes. Ensino de Histria e Diversidade Cultural: desafios e possibilidades Cad. Cedes, Campinas, vo. 25, n. 67, p. 378-388, set./dez. 2005. Disponvel em: http://www.cedes.unicamp.br
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PEDAGOGIA
MuNaNaGa, K. Teorias do racismo. In: Racismo: perspectivas para um estudo contextualizado da sociedade brasileira. Niteri, EDuFF, 1998, p. 43-65. DaDESKY, J. Pluralismo tnico e multi-culturalismo: racismo e anti-racismo no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. FERNaNDES, J. R. oRI. Ensino de Histria e Diversidade Cultural: desafios e possibilidades. Cadernos Cedes. Campinas, vo. 25, n. 67, p. 378-388, set./dez. 2005 Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br
Olhos Azuis (Blue-Eyed, EUA, 1996) Sinopse: doCuMentRio

fundaMental, Que aJuda a RefletiR soBRe a foRMa CoMo a desigualdade RaCial soCialMente ConstRuda, naRRa o WoRKshoP ofeReCido Pela eduCadoRa noRte-aMeRiCana
Jane elliot
na Cidade de
Kansas City,
a uM gRuPo de
40
Pessoas,
entRe elas PRofessoRes/as, PoliCiais, diRetoRes/as de esColas e assistentes soCiais, negRas, hisPniCas, BRanCas, hoMens e MulheRes.
na exPeRinCia, Jane elliot divide o gRuPo entRe Pessoas de olhos

Castanhos e de
olhos
azuis.
essas
ltiMas so suBMetidas a
exPliCaes PseudoCientfiCas Que PRovaM sua infeRioRidade - so leRdas, estPidas e CoM tendnCia MaRginalidade - eM Relao s Pessoas de olhos Castanhos.
o Resultado Que, eM aPenas MeiaPseudo-veRdades

aBsolutas, as
hoRa sendo suBJugadas a essas distRadas e seM autoestiMa.
antes Confiantes Pessoas de olhos azuis toRnaM-se dePRiMidas,
Direo: BeRtRaM veRhaag e Jane elliott Gnero: doCuMentRio Elenco: : Jane elliott , MaRtin lutheR King, WeRneR dtsCh, ChRistel
hinRiChsen, Claus stRigel BeRtRaM veRhaag, ReinhaRd Wulf.
Vista a Minha Pele (Brasil, 2004) Sinopse: vista a Minha Pele uMa diveRtida PaRdia da Realidade
BRasileiRa.
seRve de MateRial BsiCo PaRa disCusso soBRe RaCisMo nesta histRia inveRtida, os negRos MaRia
e PReConCeito eM sala de aula.
so a Classe doMinante e os BRanCos foRaM esCRavizados.
uMa Menina BRanCa, PoBRe, Que estuda eM uM Colgio PaRtiCulaR gRaas uMa Bolsa de estudo Que teM Pelo fato de sua Me seR
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faxineiRa nesta esCola.
MaioRia de seus Colegas a hostilizaM,
PoR sua CoR e PoR sua Condio soCial, CoM exCeo de sua aMiga
luana, filha de uM diPloMata Que, PoR teR MoRado eM Pases PoBRes,

Possui uMa viso Mais aBRangente da Realidade.
MaRia
QueR seR
Miss festa Junina da esCola, Mas isso ReQueR uM esfoRo enoRMe,

Que vai desde a suPeRao do PadRo de Beleza iMPosto Pela Mdia, onde s o negRo valoRizado, ResistnCia de seus Pais e Colegas.
Esteretipo - Vem de stereos (slido) e tupos (impresso); significa uma placa de impresso colada a um molde. Estereotipar imprimir uma imagem; simplificar a relao entre imagem e conceito; ter convices preconcebidas, positivas ou negativas, acerca de classes de indivduos, biologizando as desigualdades.
Direo: Joel zito aRaJo & dandaRa Gnero: doCuMentRio
Participao e Identidade Cultural dos Jovens do Campo

a falta da esperana fraqueja a luta e a esperana sem a luta torna-se desespero (Paulo Freire)
Em diferentes linguagens o esteretipo do caipira brasileiro vem sendo focalizado, contribuindo para perpetuar estigmas em relao aos homens e mulheres do campo: na linguagem da literatura destacamos a personagem Jeca Tatu, do conto urups, de Monteiro Lobato; na linguagem dos quadrinhos, a personagem Chico Bento, criada por Maurcio de Sousa; e na linguagem pictrica, destacamos a tela Caipira picando fumo, de almeida Jnior.
Prezado(a) estudante, como vimos tentamos mostrar ao longo desse estudo, no possvel educar para a diversidade e a igualdade etnicorracial e de gnero sem romper com estigmas expressos em linguagem e esteretipos que inferiorizam os outros. No que diz respeito aos jovens do campo, tambm necessrio essa conscientizao para desconstruir preconceitos e respeitar as diferentes identidades culturais. Como do conhecimento de todos, a concentrao fundiria brasileira um dos grandes problemas sociais do pas, que leva a um alto ndice de conflitos pas afora. Em decorrncia dessa situao, os trabalhadores rurais buscam formas de se organizar, pois a eles caber apenas um caminho: a estrada. a estrada que os levar cidade, ou a estrada que os levar luta pela reconquista da terra (oLIVEIRa, 2000, p. 188).
Fonte:http://www.geocities. ws/hedylennon47/painel_ do_chico_bento.html
a opo pelo campo no simples. Pelo contrrio, cheia de percalos e dificuldades. Quando consegue se manter na terra, o campons se depara com a falta de condies para viver dignamente no campo:
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sem educao, sade e as demais condies essenciais manuteno de uma vida de qualidade no campo. Em virtude dessa situao, parte desse campesinato se v empurrado a rumar para a cidade, principalmente os mais jovens. Para os que optam por permanecer no campo, a reivindicao por melhores condies e qualidade de vida uma luta constante. Nesse contexto, a educao (ou a falta dela) um dos principais problemas enfrentados pelas populaes do campo, pois ainda faltam polticas mais eficientes de acesso s oportunidades educacionais. Como forma de reivindicar aes sistemticas do poder pblico, evidencia-se iniciativas de movimentos sociais, sindicais, organizaes No-Governamentais (oNGs), universidades e instituies vinculadas temtica da educao do campo, entendendo-se que o governo e a sociedade de uma maneira em geral tm uma dvida histrica com as populaes que vivem na zona rural no que diz respeito educao. Nos ltimos anos tem havido uma presso social, feita por movimentos sociais do campo, por uma educao bsica e de qualidade no campo, o que tem trazido ganhos s discusses e polticas pblicas para a educao no campo. Conforme o relatrio de 2003 do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa (INEP):
a luta por uma Educao Pblica de qualidade tem sido motivo de grandes manifestaes organizadas por diversos movimentos sociais, entre eles, podemos destacar o trabalho da CONTAG e do MST que tm gerado profundas discusses e um acmulo, inclusive em mbito institucional como o caso do Programa Nacional de Educao na Reforma agrria PRONERA, criado em 1998, para atender as reas de assentamentos de reforma agrria.
CONTAG - a Contag a maior entidade sindical de trabalhadores e trabalhadoras rurais da atualidade. Foi fundada em 22 de dezembro de 1963, no Rio de Janeiro. Na poca existiam 14 federaes e 475 Sindicatos de Trabalhadores Rurais. Hoje, so 27 federaes que renem cerca de 4 mil sindicatos rurais e 20 milhes de trabalhadores e trabalhadoras do campo. MST - o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra um movimento nacional de luta pela terra, reconhecido internacionalmente pela luta desenvolvida no pais. atualmente, est presente em 23 estados. Sua fundao oficial data do ano de 1984. PRONERA - Programa Nacional de Educao na Reforma agrria (Pronera), do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma agrria (Incra), tem a misso de ampliar os nveis de escolarizao formal dos trabalhadores rurais assentados. atua como instrumento de democratizao do conhecimento no campo, ao propor e apoiar projetos de educao que utilizam metodologias voltadas para o desenvolvimento das reas de reforma agrria.
os movimentos sociais tm sido fundamentais na luta para se assegurar uma educao bsica no campo. Percebe-se que quanto maior o poder de organizao e insero em redes de colaborao, mais a possibilidade de transformao social, isso porque o desenvolvimento da educao formal precedente de uma outra educao, politizada e consciente. Segundo Fernandes e Silva (s/d, p. 11):
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Na histria da educao brasileira observamos a ausncia ou a ineficincia de polticas pblicas para a escolarizao no meio rural, o que implicou no nascimento de experincias alternativas de educao, gestadas nos movimentos sociais que reivindicavam uma escola direcionada para a realidade do campo. Como exemplo, podemos destacar o surgimento das Escolas Famlia agrcola (EFas) no Brasil, as Escolas Itinerantes, Cirandas Infantis e tantas outras experincias de Educao do Campo que tm-se consolidado com sucesso tendo como pilar fundamental a iniciativa da sociedade civil organizada.
a atual Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB n 9394/96), no seu Ttulo III, artigo 4, que trata sobre o dever do Estado com a educao pblica, indicando as garantias sobre as quais esta deve ser efetivada, destaca a oferta de educao escolar regular para jovens e adultos, com caractersticas e modalidades adequadas s suas necessidades e disponibilidades, garantindo-se aos que forem trabalhadores as condies de acesso e permanncia na escola. o artigo 28 da LDB, em seu Captulo II, da Educao Bsica, aponta um direcionamento especfico para escolas do campo:
art. 28. Na oferta de educao bsica para a populao rural, os sistemas de ensino promovero as adaptaes necessrias sua adequao s peculiaridades da vida rural e de cada regio, especialmente: I - contedos curriculares e metodologias apropriadas s reais necessidades e interesses dos alunos da zona rural; II - organizao escolar prpria, incluindo adequao do calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas; III - adequao natureza do trabalho na zona rural.
a concepo da necessidade de um currculo que atenda aos interesses das populaes locais importante no fortalecimento das identidades. Sujeitos que podem ir a uma escola no mais estranha ao seu cotidiano, ali eles se identificam, dialogam, conhecem e se conhecem, inclusive como grupo. Tal identificao pertinente para a organizao comunitria que, sabendo quem , tambm saber o que quer. um grupo que tem a voz de suas reivindicaes estar apto a assumir sua autonomia (SaNTaNa, Djrcia. A LDB e a Educao do Campo. In. www.webartigos.com/caticles). acesso em 20/10/2010.
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Se considerarmos a extenso e a multiplicidade tnica do nosso pas no h que se considerar uma educao do campo e sim educaes dos campos. a autora Djrcia Santana, analisando os princpios estabelecidos na atual LDB para a educao destinada populao rural, destaca o fato da educao do campo estar inclusa no captulo da Educao Bsica, sendo este um de seus limites. Em outras palavras, enquanto a educao na cidade oportunizaria meios para quem quer chegar ao nvel superior, o campo, talvez por ser visto como atrasado na concepo de alguns, s necessitaria da educao bsica. Ento, se houver a necessidade de professores, mdicos, agrnomos, veterinrios, dentre outros, devem vir da cidade grande, o que refora a ideia do urbano como o lugar do desenvolvimento. H o perigo de educar para o contexto da globalizao, onde os sujeitos devem ser conservados na periferia socioeconmica, como diria Leonardo Boff, conservados na dimenso galinha, restritos a ciscar o seu terreiro. a questo da educao no/do campo traz muitas problemticas, visto que embora a LDB assegure a oferta de educao regular, atendendo s necessidades e disponibilidades dos educandos, o estudante do campo se depara com uma realidade que nem sempre lhe assegura essas condies, principalmente pela escassez de escolas nas comunidades rurais. as que existem, em sua maioria, atendem apenas ao ensino fundamental, de modo que para prosseguir os estudos, quase sempre necessrio o deslocamento para as cidades prximas. Para ter-se uma ideia da dificuldade do Estado em atender ao pblico da educao rural, vejamos alguns dados do Censo Escolar de 2002, no que se refere organizao das escolas.
Quanto ao tipo de organizao dessas escolas, o Censo Escolar 2002 mostrou que 64% daquelas que oferecem o ensino fundamental de 1 a 4 srie so formadas, exclusivamente, por turmas multisseriadas ou unidocentes. [...]. Essas turmas tm um nico professor que ministra o contedo relativo s quatro sries iniciais do ensino fundamental (RELaTRIo DE INEP , 2003, p. 18).
analisando a situao dessas escolas, ainda conforme o relatrio do INEP (2003, p. 19):
Estudos mostram as dificuldades enfrentadas pelas escolas multisseriadas. De um lado est a precariedade da estrutura fsica e, de outro, a falta de condies e a sobrecarga de trabalho dos professores, gerando alta rotatividade desses profissionais, o que possivelmente interfere no processo de ensino/aprendizagem. Geralmente aqueles com uma formao inadequada permanecem em escolas isoladas e unidocentes at o momento que adquirem maior escolaridade, quando pedem remoo para a cidade. alm disso, nas escolas rurais os salrios tendem a ser menores e acabam se constituindo em mais um elemento que determina a intensa rotatividade desses profissionais da educao. a conjugao desses fatores contribui para o baixo desempenho dos alunos e a queda nos ndices de permanncia dos mesmos na escola.
Em virtude de tais problemticas enfrentadas pela educao do campo, e para se assegurar de fato o direito educao para todos, faz-se necessrio que as distores construdas sobre as condies de acesso e as desigualdades histrias no acesso educao sejam reparadas e que se considere a especificidade das condies sociais, culturais e econmicas sob as quais os sujeitos do campo vivem e produzem significados para o mundo. Diante dos aspectos colocados, entendemos que o papel do educador preponderante para a melhoria, ou, ao menos, a superao de condies to precrias, da educao no campo. um educador comprometido, efetivamente, com a docncia e que acredita na educao enquanto instrumento de transformao social tem o dever de ensinar bem mais do que letras e palavras, tem de provocar e incutir nos educandos o exerccio de pensar criticamente. Segundo Freire (1999, p. 28) o educador democrtico no pode negar-se o dever de, na sua prtica docente, reforar a capacidade crtica do educando, sua curiosidade, sua insubmisso. a educao no campo enfrenta obstculos que vo alm da (falta de) estrutura fsica e baixos salrios dos professores. aspectos culturais, muitas vezes relacionados a vises estereotipadas sobre o rendimento dos alunos, das dificuldades em geral enfrentadas por essa forma de educao, levam o educando do campo a achar-se inferior ao educando da cidade.
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De tanto ouvirem de si mesmos que so incapazes, que no sabem nada, que so enfermos, indolentes, que no produzem em virtude disso, terminam por se convencer da sua incapacidade. Falam de si como os que no sabem e do doutor como o que sabe e a quem devem escutar. os critrios de saber que lhe so impostos so convencionais (FREIRE, 1987, p. 50).
Esse sentimento de desvalia no se aplica apenas aos camponeses, mas s minorias tnicas de modo geral. Reproduz-se na educao o preconceito existente na sociedade em relao aos menos favorecidos, queles que a histria chama de excludos e que Paulo Freire define como oprimidos. Dentro desse contexto, temos que lidar com o sentimento de pertena do educando, a sua formao cultural. Como se pode ir ao campo, dar aulas, partindo de livros que esto imensamente distantes da sua realidade cotidiana? Como lidar com jovens do campo, quando como educadores da cidade, nos atamos a exemplos e discusses da cidade, visto que esta ainda apresentada como sinnimo de progresso e desenvolvimento, enquanto o campo visto como o lugar do atrasado, em que o progresso ainda no chegou? Que educandos estamos formando? aqueles que valorizam o seu lugar ou estamos confrontando com sua identidade, levando-os a querer rumar para as grandes metrpoles? o educador Paulo Freire (1999, p.154 - 155), sobre isso, nos diz:
Como ensinar, como formar sem estar aberto ao contorno geogrfico, social, dos educandos? a formao dos professores e das professoras devia insistir na constituio deste saber necessrio e que me faz certo desta coisa bvia, que a importncia inegvel que tem sobre ns o contorno ecolgico, social e econmico em que vivemos. E ao saber terico desta influncia teramos que juntar o saber terico-prtico da realidade concreta em que os professores trabalham.
Identidade cultural o filsofo Stuart Hall (2006) define trs concepes de identidade do sujeito: a do sujeito do Iluminismo (como indivduo totalmente centrado com uma identidade unificada e estvel); a do sujeito sociolgico (cuja identidade se forma na relao com outras pessoas importantes para ele que mediavam valores, sentidos e smbolos); o sujeito ps-moderno, conceitualizado com no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. a identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
a anlise da educao e identidade cultural dos jovens do campo tambm deve levar em considerao as mudanas na sociedade atual, cujas consequncias desestabilizadoras esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes e denotam que a noo de uma sociedade estvel est superada.
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No mundo rural, com a perda de nitidez dos contornos entre o urbano e o rural e maior facilidade de comunicao, acesso a bens, servios e valores urbanos, sempre associados modernidade, os moradores do rural j no tm to forte a referncia do sistema cultural que definia sua identidade tradicional. assim, a imaginrio e a preferncia da populao rural, principalmente da juventude, so redefinidos. a autora Isabel Menezes, em seu estudo sobre Educao Escolar e Identidade Cultural de Jovens Rurais: uma proposta de pesquisa (2009), aponta que a migrao temporria ou o deslocamento de jovens rurais para a cidade, sobretudo com o objetivo de estudar, pode gerar sentimentos de pertena mltiplos, bem como a possibilidade da construo de individualidades e realizao de projetos pessoais que podem ir de encontro ao compromisso familiar de dar continuidade s atividades agrcolas. Historicamente, polticas educativas direcionadas ao rural no se apresentam como prioritrias. Dessa forma, quando podem, os pais enviam seus filhos para estudar nas cidades, ocorrendo, portanto, uma aparente correlao entre escola e migrao, na medida em que a educao percebida como prerrogativa do mundo urbano.
Isso pode ser uma decorrncia do pensamento de que desenvolver atividades produtivas no campo est relacionado ao atraso e que trabalhar no mundo urbano, ter acesso educao e a uma infraestrutura que permita melhor qualidade de vida est ligado ao progresso, modernidade e evoluo. Na oposio entre xodo rural e fixao no campo, so percebidas duas tendncias contraditrias: uma evidente preferncia da juventude rural pelas cidades e, por outro lado, polticas de desenvolvimento rural nelas includa a reforma agrria que incentivam o retorno e a fixao do homem no campo, como alternativa ao desemprego urbano (MENEZES, 2009, p. 2).
o MEC, atravs da Secretaria de Educao Continuada, alfabetizao e Diversidade (SECaD) oferece desde 2009 o curso de especializao em Educao do Campo na modalidade a distncia, em parceria com as universidades pblicas e o sistema universidade aberta do Brasil (uaB).
Embora estudos apontem para a tendncia da sada de jovens do rural em direo s cidades, ficar no campo e migrar no decorrem apenas da atrao pela cidade, pois um conjunto complexo de variveis est envolvido, remetendo para a anlise da juventude rural como categoria social chave e pressionada por mudanas. Diante deste quadro, a sociedade brasileira passa a requerer que esses problemas sejam minimizados e a apoiar polticas pblicas de valorizao do meio rural que resultem na reteno das pessoas no campo, seu lugar de origem.
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Mesmo que alguns estudos apontem para um quadro de reverso da migrao do campo para a cidade, esta reverso estaria comprometida pelo xodo dos jovens, verificado em maior intensidade entre as moas, provocando o que se denomina masculinizao dos campos (MENEZES, 2009, p.2). Texto Complementar
Pertencimento e territorialidade Pertencimento ou sentimento de pertencimento a crena subjetiva numa origem comum que une distintos indivduos. os indivduos pensam em si mesmos como membros de uma coletividade na qual smbolos expressam valores, medos e aspiraes. Esse sentimento pode fazer destacar caractersticas culturais e raciais. [...] Esse sentimento de pertencimento pode ser reconhecido na forma como um grupo desenvolve sua atividade de produo, manuteno e aprofundamento das diferenas, cujo significado dado por eles prprios em suas relaes sociais. Quando a caracterstica dessa comunidade sentida subjetivamente como comum, que pode ser a ascendncia comum, surge o sentimento de pertinncia, de pertencimento, ou seja, h uma comunidade de sentido. [...] um exemplo da manifestao da sensao de pertencimento a ao das comunidades tradicionais (detentoras de saberes naturais, transmitidos oralmente de gerao a gerao como os grupos remanescentes dos quilombos, populaes ribeirinhas e os ndios), o que se testemunha nos processos pela manuteno de unidades de Conservao, uma vez que os seus saberes e modo de vida foram obtidos e desenvolvidos nesse lugar, cujas condies e peculiaridades aprenderam a respeitar, de forma a permitir a continuidade da vida nessa regio. Conseguem formar o consenso de que, para ajudar na conservao da comunidade, precisam ser vistos como parte integrante do todo, como pertencendo a essa regio. Por outro lado, esse sentimento de pertencimento tem relao com a noo de participao. Na medida em que o grupo se sente ator da ao em curso, o que for
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sendo construdo de forma participativa desenvolver a coresponsabilidade, pertencendo os resultados a todos desse grupo, pois conter um pouco de cada um.
ana Lcia amaral - Procuradora Regional da Repblica Mestre em Cincia Poltica pelo Departamento de Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Cincias Humanas e Letras da universidade de So Paulo. www.esmpu.gov.br/dicionrio
Dica de msica
o compositor Milton Nascimento, na letra de Morro Velho, fala de dois garotos correndo em uma fazenda atrs de passarinhos, brincando nas plantaes e pescando no riacho. Mas, um dia, o filho do patro vai embora para estudar na cidade grande e, quando volta, j outro. analise como o texto dessa msica trata da questo das oportunidades educacionais e das diferenas sociais.
Morro Velho Cantor e compositor: Milton Nascimento No serto da minha terra, fazenda o camarada que ao cho se deu Fez a obrigao com fora, parece at que tudo aquilo ali seu S poder sentar no morro e ver tudo verdinho, lindo a crescer orgulhoso camarada, de viola em vez de enxada Filho do branco e do preto, correndo pela estrada atrs de passarinho Pela plantao adentro, crescendo os dois meninos, sempre pequeninos Peixe bom d no riacho de gua to limpinha, d pro fundo ver orgulhoso camarada, conta histrias pr moada Filho do senhor vai embora, tempo de estudos na cidade grande Parte, tem os olhos tristes, deixando o companheiro na estao distante No esquea, amigo, eu vou voltar, some longe o trenzinho ao deus-dar Quando volta j outro, trouxe at sinh mocinha pr apresentar Linda como a luz da lua que em lugar nenhum rebrilha como l J tem nome de doutor, e agora na fazenda quem vai mandar E seu velho camarada, j no brinca, mas trabalha.
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Grande Serto: veredas - obra de Graciliano Ramos (1956). o romance se constri como uma longa narrativa oral, em que Riobaldo, um velho fazendeiro, ex-jaguno, conta sua experincia de vida a um interlocutor. Conta histrias de vingana, seus amores, perseguies, lutas pelos sertes de Minas, de Gois, do sul da Bahia, tudo isso entremeado de reflexes sobre tudo. um aspecto a ser considerado sobre a questo do homem rural, que ao desejar educao, relaciona-a a viver na cidade, tal como Riobaldo: ah, eu s queria ter nascido em cidades (...) para poder ser instrudo e inteligente!.
FREIRE, PauLo. Pedagogia da Autonomia. 2.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002 Gnero e Diversidade na Escola: formao de professores em gnero, orientao sexual e relao etnico-raciais. Livro de Contedo. Rio de Janeiro: CEPESC; Braslia: SPM, 2009. SILVa, F. C. T. da; SaNToS, R.; CoSTa, L. F. de C., (orgs.). Mundo rural e poltica: ensaios interdisciplinares. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1998. TELLES, V. da S. Pobreza e cidadania. So Paulo: Ed 34, 2001. ZaLuaR, a. Excluso e polticas pblicas: dilemas tericos e alternativas polticas. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 12, n. 35, 1997.
Segundo o IBGE, censo 2000, 650 mil jovens trocaram o campo pela cidade. atualmente 5,9 milhes de jovens entre 15 e 24 anos vivem no campo, sendo 1,8 milhes em situao de extrema pobreza. o Censo Escolar 2002, do Ministrio da Educao e do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais (INEP), aponta que 94% dos estudantes do ensino mdio residentes no campo frequentam escolas urbanas. Dados do IBGE alertam que o ponto mximo de migrao do meio rural para o urbano est entre 15 e 19 anos para as mulheres e 20 e 24 anos para os homens. um dos problemas decorrentes dessa situao o envelhecimento do meio rural. Cerca de 24% dos agricultores tm mais de 60 anos. 22,8% dos adolescentes do campo esto fora da escola.
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adolescentes da rea rural tm quase quatro vezes mais possibilidade de ser analfabetos do que os da rea urbana. 65,1 % dos estudantes rurais encontram-se em situao de defasagem idade/srie, de acordo com os dados do MEC/ INEP . Dados do INEP alertam para a baixa escolaridade dos professores do campo (apenas 9% so formados em universidades) e a baixa remunerao (o salrio quase metade em relao queles que trabalham em reas urbanas). Segundo o Censo 2000 IBGE, apenas 1,56% dos universitrios do Pas eram jovens do campo, com idade entre 15 e 24 anos.
Fonte: aNDI (agncia Nacional dos Direitos da Infncia)
Educao Indgena e Diversidade Cultural

Prezado(a) estudante, vamos comear essa abordagem da educao indgena e da luta que vem sendo desenvolvida pelo reconhecimento e respeito sua diversidade cultural, relembrando um fenmeno que historicamente tem sido responsvel por muitas tentativas de homogeneizao dos povos e culturas o etnocentrismo. Este fenmeno um mecanismo de defesa e valorizao do que tpico de um povo ou grupo, visto como sendo o melhor, mais correto e interessante. Mas, quando levado ao extremo, desencadeia atitudes que pretendem transformar em norma aquilo que comum ao seu povo (etnos), sendo pensado como a base a partir do qual os outros povos so medidos e avaliados. Portanto, aqueles que so diferentes quele modelo so tratados como anormais, e sobre eles se desencadeia tentativas de enquadramento ideolgico e cultural. Na histria do nosso continente americano, um exemplo dessa atitude etnocntrica foi poltica colonizadora dos europeus em relao aos povos indgenas. Por isso, a anlise que faremos aqui pretende fazer com que vocs reflitam sobre as mudanas ocorridas com a instituio escolar entre os povos indgenas, desde a ao da escola catequizadora e civilizatria promovida pelos missionrios cristos nos primrdios da colonizao, passando pelas polticas do estado brasileiro imperial e republicano, at os direitos garantidos na atual Constituio brasileira. Para isso, faz-se necessrio a leitura dos textos complementares que sero indicados ao longo dessas pginas.
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a principal caracterstica em relao educao indgena durante os quase quinhentos anos de histria do Brasil foi a de pensar a escola com a finalidade de civilizar os ndios, por meio da transmisso de conhecimentos e valores da sociedade ocidental. o processo de escolarizao resultante priorizou uma poltica indigenista integracionista, que estabeleceu com os povos indgenas, por parte do Estado lusitano, uma prtica de controle poltico e civilizatrio, aliada catequizao promovida pelos missionrios jesutas. No contexto do Estado Nacional, no ps-independncia, houve o lento processo de construo de uma identidade nacional em que se deu a criao dos chamados mitos nacionais. o resultado foi uma soma de vises eurocntricas e racistas que legitimou a constituio de projetos homogeneizadores para a sociedade brasileira. Essas construes ideolgicas de desvalorizao da imagem do outro foram inseridas nos currculos escolares, e se perpetuaram por muitos sculos, contribuindo para o massacre cultural dos povos indgenas. um exemplo desse preconceito era passar a ideia de que o ndio no tinha passado histrico, conhecimento e at alma.
Sugerimos o estudo do texto de Francisca Novatino ngelo, intitulado A Educao Escolar Indgena e a Diversidade Cultural no Brasil (2006), fruto da sua experincia como militante do movimento indgena. (www.forumeja.org.br)
Chamamos mitos nacionais essas narrativas que tm uma existncia muito antiga e difusa, mas que so amplamente compartilhadas e tm a funo de explicar algo no caso que nos interessa aqui, explicar a formao do nosso povo. um desses mitos postula a existncia de trs raas formadoras do Brasil. Nesse sistema, o brasileiro seria o produto moral e biolgico da mistura do ndio, e de sua preguia; do negro, e da sua melancolia; e do branco portugus, e de sua cobia e seu instinto miscigenador. Tais seriam as razes tanto de nossa originalidade quanto de nosso atraso socioeconmico e, at pouco tempo atrs, de nossa necessidade de autoritarismo ( GDE/ Caderno de atividades, 2009, p. 173).
Eram desconsideradas as narrativas histricas dos povos indgenas, relacionando-os a um tempo primitivo. a imposio do processo escolar entre os povos indgenas destruiu conhecimentos milenares, guardados na memria coletiva de cada povo e importantes para a humanidade. Por isso, muitos povos indgenas foram extintos e outros sobreviveram, mas perderam parte de elementos culturais como a lngua e o territrio, porque foram obrigados a negar sua identidade para serem tratados como brasileiros (aNGELo, 2006, p. 2).
Esse pensamento de civilizar, integrar os povos indgenas sociedade nacional, herana da poltica colonizadora portuguesa, marcou a poltica do Estado brasileiro, atravs da legislao e de uma poltica indigenista criada para fazer uma tutela assistencialista, de carter dependente. Durante o sculo XIX, no contexto de construo de uma identidade
Sobre essa questo de imagem idealizada do indgena feita pela Literatura do sculo XIX, vale a pena ler as obras: Iracema e o Guarani, de Jos alencar, e os poemas indianistas de Gonalves Dias, principalmente I - Juca Pirama.
nacional no ps-independncia, a imagem idealizada do indgena foi elevada categoria de smbolo da nao, especialmente atravs da literatura que exaltava a bravura, fora e herosmo do indgena. Naquele momento, a grande diminuio dos povos indgenas, vtimas do extermnio provocado pelas chamadas guerras justas, fazia com que j no fosse considerado um grande perigo, continuando assim a poltica de integrao e tentativa de aculturao desses povos. a partir da dcada de setenta do sculo XX, houve mudanas em relao ao olhar sobre os povos indgenas. Esse contexto foi marcado em nvel internacional e nacional pela mobilizao e reorganizao dos povos indgenas, apoiados por entidades e em colaborao com os demais segmentos da sociedade civil brasileira.
as relaes dos povos indgenas, com a sociedade civil, foram estabelecidas atravs da articulao entre as organizaes no-governamentais, conquistando espaos sociais e polticos, contrariando as aes integracionistas do Estado brasileiro. a escola passou a ser pensada dentro dos direitos humanos e sociais, foi reconhecida a diversidade cultural e as experincias scio polticas, lingusticas e pedaggicas na valorizao do saber tradicional dos povos indgenas. Foi reconhecida a educao comunitria dos conhecimentos construdos, ao longo destes sculos, dos processos prprios de aprendizagem e a viso de mundo de cada povo. alguns rgos do Estado apoiaram e passaram a discutir a educao escolar, dentro de uma nova viso de respeito educao intercultural e de afirmao tnica. os ndios, numa necessidade de se apropriar dos conhecimentos da sociedade nacional e para fazer valer esses direitos, se organizaram na busca da sua autodeterminao (aNGELo, 2006, p. 3).
Modelo, representao de um padro a ser seguido. um pressuposto filosfico, matriz, uma teoria ou conhecimento que origina o estudo de um campo cientfico.
Segundo ngelo (2006), comeou a haver uma mudana de paradigma em relao educao escolar indgena, fazendo com que os povos indgenas aprendessem a se organizar melhor e a reivindicar seus
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direitos de cidadania, reconhecendo que, mesmo sendo originrios e nativos desta terra, na prtica, a cidadania no existia para eles. a autora destaca que os movimentos sociais foram importantes na contribuio para a mobilizao indgena e na sensibilizao da conscincia de setores da sociedade brasileira, surgindo vrias entidades que apoiaram e colaboraram com os povos indgenas nesse momento de organizao e articulao dos espaos sociais e polticos com a sociedade civil. Partindo do pressuposto de que no basta apenas adquirir os conhecimentos, mas necessrio que seja garantida tambm a realizao do projeto social para construo da escola indgena cidad, que contemple a valorizao da cultura indgena, a luta continuou visando a implementao de polticas pblicas de valorizao da diversidade cultural e promoo de uma nova escola pblica com a participao de seus beneficirios, demandando novas posturas na poltica educacional.
Sabemos que a histria dos nossos antepassados, guardados na memria coletiva de cada povo, ser o alerta da experincia vvida pelo contato. Cada povo construir sua prpria escola indgena, baseada nessas experincias. Considerando as prticas pedaggicas e os conhecimentos adquiridos ao longo desse processo, estaro construindo a vida comunitria, em que a educao escolar se insere juntamente com a educao indgena, atendendo s necessidades de cada povo. os sistemas educativos indgenas so processos tradicionais de transmisso e aprendizagem de conhecimentos, nos quais os mestres so a famlia e o contexto sociocultural da comunidade. a participao da comunidade na elaborao do planejamento curricular e poltco-pedaggico requer a presena da escola nesse processo, para congregar os projetos societrios, pois se trata de valorizao da cultura, fortalecimento da identidade e desenvolvimento socioeconmico. Portanto, a verdadeira escola indgena ser aquela pensada, elaborada e gerenciada pelo povo indgena, de acordo com seus anseios, expectativas e modos de organizao poltica e social, voltada para seu futuro. Sendo um projeto coletivo, essa escola indgena especfica e diferenciada ser construda para efetivo exerccio da cidadania e da autonomia. Para isso, as instituies pblicas responsveis devem centrar esforos para providenciar estratgias de participao, sob pena de cometer a negao dos direitos constitucionais (aNGELo, 2006, p. 4).
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Polticas Educacionais com os Povos Indgenas Com a insero das escolas indgenas no sistema de ensino do pas, como modalidade de ensino e criao da categoria escola indgena, difere a escola indgena de outras escolas existentes no sistema, e obriga as instituies mantenedoras a se organizarem, a aprender a lidar com o novo contexto social da diversidade cultural, a prover novos instrumentos democrticos que garantam o atendimento dos direitos de cidadania. Reconheceu-se que, mesmo sendo originrio e nativo desta terra, na prtica, a cidadania no est consolidada, ser preciso nova mobilizao, sensibilizando e cobrando destes setores institucionais o cumprimento constitucional. Estamos em uma nova era, considerando o contexto mundial da perversidade da globalizao, da concentrao de renda, a desigualdade e injustia social, que so o pano de fundo da sociedade ocidental, necessitamos de oportunidades para mostrarmos a nossa capacidade e responsabilidade de podermos traar os nossos destinos. o surgimento de novas organizaes indgenas e de povos que foram obrigados a se silenciarem para no desaparecerem, e hoje emergem com toda a riqueza cultural, ainda preservada em seus saberes e conhecimentos, nos possibilita buscar novas estratgias de desenvolvimento sem perdermos a identidade como povo. Nesse entendimento, ressalto que a consolidao da legislao s ser possvel se houver uma integrao de polticas que contemple os anseios e expectativas dos povos indgenas expressados nos projetos societrios, atrelados tambm ao projeto poltico-pedaggico de suas escolas. o investimento na formao profissional dos professores indgenas em nvel de magistrio e de ensino superior reverter em mudanas de posturas nas polticas e prticas institucionais de atendimento das escolas indgenas. Para isso, ser necessrio que as instncias de poder possam criar fruns, garantindo a participao dos povos. Ser uma forma organizada de compor representantes indgenas nas instituies pblicas, nas decises polticas, pedaggicas e de gesto escolar, discutidas e deliberadas como aes para o atendimento na educao escolar, possibilitando a compreenso do processo de construo
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PEDAGOGIA
institucional e societria, no cumprimento dos seus papis, estabelecendo competncias e responsabilidades num sistema democrtico. [...] a escola como espao importante para a continuidade de novas geraes refletirem com esprito crtico e participativo o que temos como herana do contato e o tido como moderno da sociedade nacional. a responsabilidade de promoo da interculturalidade um compromisso coletivo e est nas mos dos povos indgenas. Portanto, as polticas educacionais s tero resultados se os povos indgenas participarem efetivamente na sua elaborao, expressando suas experincias no processo construtivo do pedaggico, cultural, poltico e do institucional. um processo em curso, no qual tanto os povos quanto a esfera pblica tero a oportunidade de se conhecerem e estabelecerem novos encaminhamentos para a melhoria da qualidade de ensino nas terras indgenas.
Fonte: ngelo, Francisca Novatino P de a Educao Escolar Indgena e a . Diversidade Cultural no Brasil. www.forumeja.org.br (acessado em: pgt. 2010 de 2010).
NGELo, Francisca Novantino P de. a educao e a diversidade . cultural. In: Cadernos de Educao Escolar Indgena - 3o. Grau Indgena. N. 01, Vol. 01. Barra do Bugres: unemat, 2002. p.34-40. NGELo, Francisca Novantino P de. Polticas Educacionais com . os Povos Indgenas. In: RaMoS, Marise Nogueira et al (orgs.). Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia: MEC, 2003. p. 105-109. HENRIQuES, Ricardo et al (orgs.). Educao Escolar Indgena: diversidade sociocultural indgena ressignificando a escola. Braslia: SECaD, 2007.
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Legislao sobre os povos indgenas - Constituio Federal de 1998 - destinou um captulo especfico populao indgena, reconhecendo o direito diferena. art. 231: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarclas, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB 9394/96) - contemplou a educao escolar num novo processo de polticas pblicas. os artigos 78 e 79 estabelecem fomento cultura e assistncia aos ndios, atravs do desenvolvimento de programas integrados de ensino e pesquisa para oferta de educao escolar bilngue e intercultural aos povos indgenas. - Plano Nacional de Educao (PNE/2000) - assegurou reivindicaes importantes para a educao escolar, a exemplo da formao do professor indgena no apenas em nvel de Ensino Mdio (Magistrio), mas sua formao em nvel superior, e estabeleceu que cada Estado brasileiro dever criar programas especiais para esse atendimento. - Lei n 11645/08 - inclui no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar (NELSON MANDELA).
Como voc relaciona essa frase do grande lder negro sul-africano com a importncia de leis de promoo de igualdade racial no mbito do contedo escolar ?
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PEDAGOGIA
Contos Indgenas Brasileiros Na apresentao deste livro, o autor Daniel Munduruku afirmou: o Brasil o pas da diversidade cultural e lingustica. aqui, em nossas terras, convivem mais de 250 povos diferentes, falando 180 lnguas e dialetos, morando em todos os estados desse imenso pas. So mais de 750 mil pessoas, segundo os ltimos dados do IBGE, que buscam manter acesas as chamas de sua tradio e o equilbrio de suas prprias vidas. os oitos contos selecionados pelo autor, a partir de um critrio lingustico, tm a inteno de retratar, atravs de seus mitos - o roubo do fogo, a origem do fumo, depois do dilvio, entre outros -, a caminhada de alguns de nossos povos indgenas do norte ao sul do pas - Guarani, Karaj, Munduruku, Tukano, entre outros. a leitura dessas histrias d s crianas uma rica viso de nossa herana cultural, mostrando que muito mais valiosa do que possa imaginar (MuNDuRuKu, Daniel. Contos Indgenas Brasileiros. So Paulo: Editora Global, 2004).
Brava Gente Brasileira - A Educao no MST (2000) Gnero: doCuMentRio Disponvel em:
httP://WWW.aRMazeMMeMoRia.CoM.BR/CdRoMs/videoteCas/Mst/00aRMazeMMeMoRia/teMa/08_videos/129.htMl.
IBEaC (Instituto Brasileiro de estudos de apoio Comunitrio) - Ministrio da Justia. 100% direitos humanos. So Paulo, 2002. (disponvel para download, em arquivos pdf, no site www.ibeac.org.br ). Numa linguagem simples, aborda temas relativos diversidade, sugere vdeos e atividades que podem ser levados para a sala de aula. Fundao Palmares: www.palmares.org.br CEaFRo www.ceafro.ufba.br MST - www.mst.org.br CIMI - www.cimi.org.br oNG Vdeo nas aldeias - www.videonasaldeias.org.br
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Concluso da Unidade
Nesta unidade apresentamos algumas questes importantes sobre a forma como nossa sociedade tem lidado com as diferenas e o quanto importante que a escola assuma esse papel de transformao social e desconstruo de modelos estereotipados e preconceituosos. No caso das diferenas percebidas entre os sexos, ou seja, das relaes de gnero, vimos que as caractersticas tradicionalmente consagradas como femininas ou masculinas so constantemente evocadas para a legitimao de atitudes disciplinares e prticas comportamentais no ambiente escolar. Por isso, importante que a escola reconhea que os comportamentos so frutos de socializao a que esto sujeitos os indivduos e no condies inatas ou naturais. Da mesma forma, a naturalizao de prticas discriminatrias, na linguagem ou nos comportamentos, refora o preconceito, seja em relao s diferenas tnicas, regionais, geracionais, sociais, entre outras. Para a valorizao da diferena importante conhecimento, a fim de se entender que os grupos sociais e tnicos tm histrias, o que implica em uma diversidade sociocultural. Nas ltimas dcadas, as populaes indgenas e afro-brasileiras passaram a ocupar um lugar nas polticas pblicas, com destaque para a educao. No entanto, ainda precisamos reverter o grande quadro de desigualdade que ainda persiste em nossa sociedade, tanto no acesso educao e quanto no mercado de trabalho, e reverter concepes ideolgicas que historicamente tm gerado discriminaes.
aponte situaes vividas no cotidiano escolar que indiquem padres de representao para comportamentos de meninas e meninos e a implicao dos mesmos na perpetuao de esteretipos e preconceitos.
apresente cenas do cotidiano, propagandas de comerciais de televiso, letras de msica ou linguagens que expressem a relao tradicional entre os gneros, discriminao racial ou em relao s populaes do campo.
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PEDAGOGIA
Pesquise sobre a ideologia do embranquecimento desenvolvida no Brasil no sculo passado, destacando o uso social deste conceito e sua manifestao nas desigualdades sociais em nosso pas.
Pesquise sobre as principais mudanas ocorridas na legislao educacional desde a Constituio de 1988, restritas promoo de polticas de igualdade racial e social e quais suas implicaes para a prtica profissional do licenciado em Pedagogia.
NGELo, Francisca Novantino P de. a educao e a diversidade . cultural. In: Cadernos de Educao Escolar Indgena 3. Grau Indgena. Vol. n. 01, Barra do Bugres: unemat, 2002. p.34-40. _______________. Polticas Educacionais com os Povos Indgenas. In: RaMoS, Marise Nogueira et al (orgs.). Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia, DF: MEC, 2003. p. 105-109. BELoTTI, Elena Gianini. Educar para a Submisso: o
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REFERNCIAS 75
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PEDAGOGIA
UNIDADE
SABERES CULTURAIS E PROCESSOS PEDAGGICOS: o enfoque na educao inclusiva

EDUCAO E DIVERSIDADE CULTURAL: os desafios da contemporaneidade
No so nossos sistemas educacionais que tm direito a certos tipos de crianas. o sistema escolar de um pas que tem que se ajustar para satisfazer as necessidades de todas as crianas. (Lindquist)
OBJETIVOS DESTA UNIDADE:

Refletir sobre o papel da educao na afirmao dos saberes culturais, a fim de assegurar que as diferenas sociais, culturais e individuais no se transformem em desigualdades educacionais. apontar as iniciativas no campo pedaggico que visam assegurar o respeito diversidade, com vistas construo de uma sociedade justa e igualitria. apresentar os avanos e desafios para alcanar uma escola inclusiva em nosso pas, com destaque para a educao especial ou apoio educacional especializado.
Caro(a) estudante, analisaremos nesta unidade como as polticas educacionais e os processos pedaggicos em direo aos sistemas educacionais inclusivos indicam uma nova viso da educao, que pretende recuperar seu carter democrtico atravs da adoo do compromisso legal, com a oferta de educao com qualidade para todos e todas, e que seja representativo da grande diversidade existente no nosso pas. Esse um grande desafio, considerando a realidade existente, em que a expanso da oferta de vagas na escola pblica tambm trouxe a diminuio dos investimentos em qualidade do ensino. Portanto, a questo atual a necessidade de equalizar esse crescimento com a oferta de educao de qualidade.
Segundo o Projeto Educar na Diversidade - MEC, apesar da grande expanso da educao bsica na amrica Latina e dos atuais processos de reforma educacional que esto sendo desenvolvidos na maioria dos pases, nos quais se busca melhor qualidade e equidade na educao, persiste a desigualdade de oportunidades educacionais. Nos sistemas educacionais, esses avanos no se fizeram acompanhar de respostas eficientes s diferenas sociais, econmicas, geogrficas, lingusticas, culturais e individuais, o que, consequentemente, gerou um alto ndice de analfabetismo funcional, repetncia, evaso escolar e excluso no continente.
Criar as condies para o desenvolvimento de escolas para todo(a)s e que garantam educao de qualidade com equidade, implica promover transformaes nos sistemas educacionais, na organizao e no funcionamento das escolas, nas atitudes e nas prticas dos docentes, bem como nos nveis de relacionamento entre os diversos atores. Em outras palavras transformaes que pressupem o desenvolvimento de uma nova cultura educacional (PRoJETo EDuCaR Na DIVERSIDaDE/MEC, 2005).
o maior desafio de como avanar na direo de uma escola inclusiva, que ensine e eduque todas as crianas e, simultaneamente, reconhea as diferenas individuais como um valor a ser levado em
as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Curso de Graduao em Pedagogia Licenciatura estabelece que o egresso desse curso deve estar apto a demonstrar conscincia da diversidade, respeitando as diferenas de natureza ambientalecolgica, etnicorracial, de gneros, faixas geracionais, classes sociais, religies, necessidades especiais, escolhas sexuais, entre outras (Conselho Nacional de Educao. Resoluo CNE/CP n 1, de 15 de maio de 2006).
conta no desenvolvimento e na materializao dos processos de ensinoaprendizagem. uma escola que precisa adaptar-se diversidade de caractersticas, capacidades e motivaes de seus alunos, a fim de responder s necessidades educacionais de cada criana. uma escola cuja poltica se comprometa com a igualdade de oportunidades e condies para todos os estudantes, a fim de garantir que todos possam ser bem sucedidos educacionalmente. Nesse sentido, a formao do profissional em pedagogia deve considerar os contedos de uma educao para a diversidade, como estabelece as diretrizes para esse curso. ainda com base nas reflexes feitas no material produzido pelo projeto Educar na Diversidade (2005), destaca-se que a educao inclusiva pressupe que todas as crianas de determinada comunidade devem aprender juntas, independentemente de suas condies pessoais, sociais, culturais ou habilidades e potenciais diferenciados, abrangendo aquele(a)s com algum tipo de deficincia. Para que uma escola se torne
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PEDAGOGIA
um modelo de educao inclusiva no deve haver exigncias quanto a acesso nem mecanismos de seleo ou discriminao de qualquer espcie. Neste sentido, a promoo da incluso implica na identificao e minimizao de barreiras aprendizagem e participao, e na maximizao dos recursos que apoiam ambos os processos. Essas barreiras podem ser identificadas em todos os aspectos e estruturas do sistema e da vida escolar (por exemplo, nas unidades escolares, na comunidade, nas polticas locais), e podem impedir o acesso ao estabelecimento de ensino, como tambm conter limitaes em termos de participao. Tradicionalmente, a escola tem sido marcada em sua organizao por critrios seletivos que tm como base a concepo homogeneizadora do ensino, dentro da qual alguns estudantes so rotulados. Esta concepo reflete um modelo caracterizado pela uniformidade na abordagem educacional do currculo: uma aula, um contedo curricular e uma atividade para todos na sala de aula. o estudante que no se enquadra neste perfil permanece margem da escolarizao, o que pode levar ao fracasso no desempenho escolar e evaso. o no reconhecimento da diversidade como um recurso existente na escola e o ciclo constitudo pela rotulao, discriminao e excluso do estudante, contribui para aprofundar as desigualdades educacionais ao invs de combat-las. a fim de equiparar as oportunidades para todos, os sistemas educacionais precisam promover uma reforma profunda, com a flexibilizao do contedo curricular e o modo como o currculo incorporado atividade escolar. Em uma escola inclusiva, a situao de desvantagem ou deficincia do educando, no deve ser enfatizada. ao invs disso, a escola deve adquirir uma melhor compreenso do contexto educacional onde as dificuldades escolares se manifestam e buscam formas para tornar o currculo mais acessvel e significativo. Somente quando o sistema educacional consegue promover um ajuste relevante que responda de forma efetiva diversidade da populao escolar que a escola estar assegurando o direito de todos a uma educao de qualidade. Neste sentido, o reconhecimento e a abordagem da diversidade constituem o ponto de partida para evitar que as diferenas se transformem em desigualdades e desvantagens entre os estudantes.
Isto pressupe educar com base no respeito s peculiaridades de cada estudante e no desenvolvimento da conscincia de que as diferenas resultam de um complexo conjunto de fatores, que abrangem as caractersticas pessoais e a origem sociocultural, assim como as interaes humanas. Esta concepo educacional com fundamento social e poltico atribui ao currculo importante valor de transformao na medida em que proporciona as mesmas oportunidades a todos os aluno(a)s e, desta forma, compensa desigualdades sociais e culturais. Duk, Cynthia. Educar na diversidade: material de formao docente. Braslia: Ministrio da Educao/ Secretaria de Educao Especial, 2005. Segundo as pesquisadoras Carlinda Leite e Natrcia Pacheco (2008, p. 102-105), ao analisarmos os quotidianos escolares, detectam-se prticas pedaggicas geradoras, no s de reproduo sociocultural, mas tambm de emancipao e transformao da realidade. Por isso, defendem que necessrio ver as escolas como locais sociais contraditrios, marcados por luta e acomodao e, simultaneamente, propiciadores de espao para o ensino, o conhecimento e prticas sociais emancipatrias. a escola no fechada aos conflitos, s diversidades e s contradies da sociedade. Esta concepo de extrema riqueza na orientao e reflexo dos procedimentos pedaggicos adotados nas escolas, para o enfrentamento do problema do insucesso escolar macio de crianas e jovens cujas culturas, por serem mais distantes da norma cultural, escolarmente aceitas, tm sido ignoradas. Por isso a importncia de promover um processo educativo com caractersticas tais que assegurem uma verdadeira integrao, entendida como articulao cooperativa das diferenas, onde cada ator social tem direito afirmao de si, autonomizao e autorrealizao. as autoras entendem que o intercultural um lugar de criatividade, permitindo passar da cultura como produto cultura como processo.
Deixamos a frase do grande educador Paulo Freire (1987) para que voc reflita sobre a necessidade da construo de saberes de forma cooperativa, com o outro Ningum educa ningum, os homens educam-se em comunho.
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PEDAGOGIA
SUCESSO ESCOLAR E COMBATE AOS PRECONCEITOS: cultivando atitudes de respeito

Temos o direito de ser, sendo diferentes, e se j reconhecemos que somos diferentes de fato, a novidade est em querermos ser tambm diferentes de direito. (Teresa Mantoan)
as escolas que promovem o sucesso escolar entendem a incluso educacional como um processo, dentro do qual cada aluno(a) permanentemente acompanhado em seu desempenho acadmico. Na escola de orientao inclusiva, os aluno(a)s que possuem estilos e ritmos de aprendizagem diferentes dos demais, os que costumam faltar s aulas, e aquele(a)s originrios de culturas distintas, so identificados com o objetivo de apoi-los de forma mais cuidadosa para garantir sua participao nas atividades escolares e prevenir situaes de risco de excluso. assim, para transformar a concepo em ao necessrio que o princpio da incluso permeie todos os mbitos da vida escolar. Isto quer dizer que a implementao do processo para o desenvolvimento de escolas inclusivas no se restringe a uma pessoa, a um cargo ou a apenas a uma tarefa ou ao, mas situa-se no mago do trabalho da escola como num todo e constitui o elemento central do planejamento escolar. Nesse contexto, a liderana e a gesto escolar desempenham um papel essencial. Conseguir tornar realidade o princpio de equidade representa avanar em direo ao desenvolvimento de escolas que eduquem todos os seus aluno(a)s, respeitando e valorizando sua diversidade, entendida como fonte de enriquecimento e de oportunidade para o aperfeioamento da aprendizagem de todos os membros da comunidade escolar (Educar na Diversidade/MEC, 2005). o estudo de Windyz Ferreira (2006) mostra os inmeros desafios que o sistema educacional enfrenta para se tornar, de fato, um sistema inclusivo para todo(a)s. Entre esses desafios destaca como cruciais: a garantia de acesso educao de qualidade em qualquer nvel educacional; o desenvolvimento da educao de professore(a)s com a finalidade de preparar todo(a)s o(a)s docentes brasileiro(a)s para ensinar, usando didticas inovadoras que promovam a incluso de todo(a)s nas atividades realizadas na escola e nas salas de aula e, finalmente, o desafio de formar
docentes capazes de educar na diversidade, isto , capazes de flexibilizar e enriquecer o currculo para ensinar todo(a)s o(a)s estudantes. a autora explica que a qualidade educacional do ensino oferecido a crianas, jovens e adultos brasileiros constitui um desafio prioritrio para o sistema educacional. Esse desafio se justifica porque, no Brasil, j atingimos escolas para todos [com a universalizao da educao], mas no educao para todos , isto , ainda existe nas escolas brasileiras um alto ndice de fracasso e evaso escolares.
Construir qualidade nas escolas brasileiras significa hoje, ao mesmo tempo, assegurar que o processo de escolarizao seja efetivo em termos de aprendizagem para todo(a)s os que chegam s escolas na idade compatvel e corrigir a defasagem idade-srie, representada por um alto contingente de estudantes, atravs de programas tais como de alfabetizao de jovens e adultos (EJa) e turmas de acelerao. o aumento na qualidade da educao oferecida nas escolas representa a melhoria na aprendizagem de todo(a)s os educando(a)s e, consequentemente, o aumento nos ndices de aprovao. Portanto, a melhoria na qualidade do ensino representa, inversamente, o combate excluso atravs da reduo do fracasso e da evaso escolar (FERREIRa, 2006, p. 1 ).
No contexto educacional brasileiro, apesar da existncia de polticas pblicas que garantem direitos igualitrios educao (Constituio Federal 1988, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira 1996), inmeros grupos sociais em situao de desvantagem socioeconmica permanecem margem do sistema educacional, como o caso, por exemplo, de pessoas com deficincias, de crianas e jovens indgenas, quilombolas ou daquelas que vivem em reas remotas ou nas ruas. Por outro lado, as crianas, jovens e adultos de grupos vulnerveis que tm acesso educao, com muita frequncia encontram-se em permanente risco de excluso por razes distintos, entre as quais, podemos citar a crena de que esses estudantes no so capazes de aprender, o no acesso a determinados contedos curriculares e a experincia contnua de discriminao e maus tratos sofridos tanto na famlia como na escola. Por tudo isso, o desenvolvimento da qualidade nos sistemas educacionais, portanto, est diretamente vinculado educao do(a) professor(a) e promoo de aes que possibilitem ao docente a aquisio de competncias para ensinar a todo(a)s na sala de aula, ou seja, que o(a)s preparem para responder diversidade dos estudantes (FERREIRa, 2006, p. 2).
82 PEDAGOGIA
o processo de mudana da pedagogia tradicional (leitura, cpia, exerccios no caderno ou livro etc) para uma pedagogia inclusiva, pouco a pouco transforma o(a) docente em pesquisador(a) de sua prtica pedaggica, pois a nova dinmica de ensino faz com que adquira habilidades para refletir sobre sua docncia e aperfeiola continuamente. o docente aprende a reconhecer o valor e a importncia do trabalho colaborativo e da troca de experincias com seus colegas professor(a)s, os quais podem contribuir de forma sistemtica sobre novas formas de ensinar, de lidar com velhos problemas e de se desenvolver profissionalmente (FERREIRa, 2006).
a discusso sobre a educao inclusiva tem um enfoque muito importante na educao especial ou apoio educacional especializado. Esse debate muito importante, pois at boa parte do sculo XX as concepes que norteavam a educao especial enfatizavam os aspectos mdicos e as caractersticas individuais das pessoas com necessidades especiais. a oferta da educao especial era considerada uma atribuio das escolas ou servios especiais. o Relatrio Warnock, da Inglaterra, teve influncia sobre esse debate da educao especial em muitos pases, a exemplo do Brasil. Esse documento chamava a ateno para a grande quantidade de crianas em escolas comuns que em algum momento de sua trajetria experimentaram dificuldades. apontava a necessidade de acabar com as categorias estigmatizantes para as crianas, de reconhecer a grande variabilidade das necessidades dos alunos, mesmo considerando cada deficincia em separado. Se antes a educao especial era entendida como um sistema diferenciado da educao regular, fazendo com que os alunos com dificuldades fossem destinados a outros servios e instituies, isolando-os do convvio com os demais estudantes, aps o Relatrio essa responsabilidade da educao dos alunos com necessidades especiais recaiu nas autoridades escolares e nos professores (LaPLaNE, 2006). No Brasil, a promulgao da Constituio Federal de 1988 foi um marco na promoo oficial de um dos princpios inclusivos relativos quesEDUCAO E DIVERSIDADE | UNIDADE 3 83 Na Inglaterra, o Relatrio Warnock, de 1978, foi um marco para as concepes sobre necessidades especiais e incluso escolar, servindo de parmetro para a disseminao desse conceito. Seu principal mrito foi colocar a questo das necessidades especiais como um assunto relacionado educao em geral e no como uma questo somente de especialistas.
to da educao especial: o de que os portadores de deficincias devem ser educados preferencialmente na rede regular de ensino. o texto constitucional brasileiro afirma que a educao um direito pblico e subjetivo, assim como dispe sobre a criao de programas de preveno, atendimento especializado, integrao social, treinamento para o trabalho e acessibilidade. No entanto, somente uma dcada mais tarde, com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n 9394/96, foi incorporada essa noo de que o sistema educacional deve estar centrado nos alunos, quaisquer que sejam suas caractersticas. Essa lei educacional define a educao especial como educao escolar e reafirma o provimento preferencial na rede regular, alm de prescrever a oferta de servios de apoio especializado na prpria escola. o Plano Nacional de Educao (PNE), de 2001, estabeleceu como metas o desenvolvimento e ampliao de programas educacionais, a realizao de aes preventivas nas reas visual e auditiva, o atendimento na rede regular de ensino ou em classes e escolas especiais. Esse ltimo aspecto foi amplamente criticado por retirar a nfase da proviso de educao preferencial em classe comum. Em 2001, as Diretrizes para a Educao Especial deram destaque para a incluso, com a ideia norteadora de que as escolas devem acomodar todas as crianas e encontrar uma maneira de educ-las com xito. o documento, apesar dos avanos, tambm foi criticado pela caracterizao que fez das necessidades especiais, como aquelas que decorrem de dificuldades acentuadas de aprendizagem com ou sem causa orgnica, dificuldades de comunicao e altas habilidades. a crtica dos especialistas que essa definio:
[...] levanta a questo de um possvel retorno aos tempos em que um grande nmero de crianas com trajetrias de insucesso, devido a causas as mais variadas, eram mantidas em classes especiais que no propiciavam o progresso acadmico e acabavam sendo excludas da escola (LaPLaNE, 2006, p. 16).
Desde 2004, a Secretaria de Educao Especial, do Ministrio da Educao, desenvolve projetos para promover a incluso escolar, a exem84 PEDAGOGIA
plo da srie Educao Inclusiva (2004) e o projeto Educar na Diversidade (2005). a concepo presente na documentao oficial em vigor no pas a de que a escola inclusiva aquela que garante a qualidade de ensino educacional a cada um de seus alunos, reconhecendo a cada um de acordo com suas potencialidades e necessidades. assim, uma escola somente poder ser considerada inclusiva quando estiver organizada para favorecer a cada aluno, independentemente de etnia, sexo, idade, deficincia, condio social ou qualquer outra situao (apud. LaPLaNE, 2006, p. 17). apesar dos avanos, a autora apresenta uma crtica importante sobre os limites e impasses presentes nas polticas educacionais propostas em relao educao inclusiva:
Enquanto os documentos abordam, cada vez mais detalhadamente, os procedimentos destinados implementao das polticas inclusivas e tentam resolver os problemas prticos, cresce a tenso entre essas prescries e a dinmica geral do sistema educativo, que regida por uma lgica bastante diferente, tendendo seletividade e eficincia na classificao e distribuio dos alunos. Da mesma forma em que o sistema educativo, malgrado os parmetros curriculares, reformas e projetos de acelerao, no consegue educar todas as crianas, ele no d conta tampouco de oferecer um ensino relevante para aquelas com necessidades educativas especiais (LaPLaNE, 2006, p.13 )
a promoo da incluso educacional efetiva para todos e, principalmente para o(a)s aluno(a)s com necessidades educacionais especiais deve assegurar a presena do(a) estudante na escola e na sala de aula, sua participao nas atividades escolares e acadmicas. a incluso de aluno(a)s com necessidades educacionais especiais requer tambm que o docente adquira conhecimentos e habilidades para, ao mesmo tempo, promover os direitos desses estudantes e combater barreiras que possam provocar sua excluso educacional.
os referenciais do projeto Educar na Diversidade, da Secretaria de Educao Especial, reconhecem a importncia da formao docente no desenvolvimento de sistemas educacionais inclusivos. Este projeto est inserido no Programa Nacional Educao Inclusiva: direito diversidade, e resultou na publicao do material de formao docente Educar na Diversidade, utilizado na formao de professores e professoras para responder diversidade educacional do alunado brasileiro. o foco principal so os estudantes com necessidades educacionais especiais, e por isso o processo de formao visa oferecer subsdios tericos e prticos com vistas a instrumentalizar docentes e gestores das escolas participantes do projeto para aplicar as estratgias inclusivas no desenvolvimento de culturas, polticas e prticas inclusivas.
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o projeto parte do princpio de que as reformas educacionais e a resposta diversidade das necessidades educacionais dos alunos e alunas brasileiros exigem novas aptides em termos de formao docente. Reconhece que apesar das aes dirigidas formao e atualizao de professores e professoras, os estudos demonstram certo consenso quanto ao fato de, em geral, ainda serem poucas as mudanas nas prticas de ensino que podem ser consideradas significativas, assim como no houve melhoria relevante na qualidade da aprendizagem para a maioria dos estudantes. algumas razes apontadas para explicar tal situao so o fato de que as aes de formao tendem a ter carter pontual, acontecem em perodos muito curtos, no consideram as necessidades dos docentes e, na maioria das vezes, esto desvinculadas das prticas educacionais em escolas reais. ainda segundo o projeto Educar na Diversidade, a maioria dos docentes formou-se e continua sendo formada com base em uma perspectiva tradicional homogeneizadora da ao docente que se centra na transmisso de conhecimentos tericos e fragmentados entre si, os quais tendem a no apresentar relevncia social tanto para a escola como para o estudante. o estudo de Maria Teresa Mantoan (S/d) tambm destaca o aspecto de que a escola brasileira tem se chocado com o carter eminentemente excludente, segregativo e conservador do nosso ensino, em todos os seus nveis: bsico e superior. Por isso, a proposta revolucionria de incluir todos os alunos em uma nica modalidade educacional, o ensino regular, tem encontrado outras barreiras, entre as quais se destaca a cultura assistencialista e teraputica. Para a autora, estando as nossas escolas pautadas para atender a um aluno idealizado e ensinando a partir de um projeto escolar elitista, meritocrtico e homogeneizador, produzem quadros de excluso que tm, injustamente, prejudicado a trajetria educacional de muitos estudantes. a situao tem se arrastado ao longo do tempo e perpetuado desmandos e transgresses ao direito educao e no discriminao.
Se o nosso objetivo desconstruir esse sistema, temos, ento, de assumir uma posio contrria perspectiva da identidade normal, que justifica essa falsa uniformidade das turmas escolares. a diferena , pois, o
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conceito que se impe para que possamos defender a tese de uma escola para todos. Embora haja problemas com a igualdade e diferena no sentido de se perceber de que lado ns estamos, quando defendemos uma ou outra (dado que essa bipolaridade tem nos levado a muitos paradoxos), ficamos com a firme inteno e propsito de privilegiar a diferena na perspectiva da mxima proferida por Santos(1999): temos o direito igualdade, quando a diferena nos inferioriza e direito diferena, quando a igualdade nos descaracteriza! (MaNToaN, s/d, p. 3).
as suas reflexes sobre esse debate da incluso escolar chamam a ateno para o fato de algumas das mudanas que esto sendo implementadas em sistemas pblicos e particulares de ensino visam incluso continua, na maioria das vezes, entendendo a incluso a partir de marcos tericos que no conseguem superar os preceitos igualitaristas e universalistas da Modernidade. Diz que a escola insiste em afirmar que os alunos so diferentes quando se matriculam em uma srie escolar, mas o objetivo escolar, no final desse perodo letivo, que eles se igualem em conhecimentos a um padro que estabelecido para aquela srie, caso contrrio, sero excludos por repetncia ou passaro a frequentar os grupos de reforo e de acelerao da aprendizagem e outros programas embrutecedores da inteligncia. Esses espaos educacionais no podem continuar sendo lugares da discriminao, do esquecimento, que o ponto final dos que seguem a rota da proposta da eliminao das ambivalncias com que as diferenas afrontam a Modernidade. necessrio e urgente enfrentar o desafio da incluso escolar e de colocar em ao os meios pelos quais ela verdadeiramente se concretize.
TEZZa, Cristovo. O Filho Eterno. Editora Record. 2008
Cristovo Tezza um dos mais conceituados escritores brasileiros contemporneos e o Filho Eterno uma prova disso. o livro um corajoso relato autobiogrfico, narrado em terceira pessoa. Na sala de espera, o protagonista est prestes a ter seu primeiro filho. ao ver o mdico, ele
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pergunta se est tudo bem, mas no tem dvidas da resposta positiva. Em sua cabea, j imagina o filho com cinco anos, a cara dele. Enquanto ainda tenta se acostumar com a novidade de ter se tornado pai, ele tem que se habituar com outra ideia: seria pai de uma criana com sndrome de Down. a notcia o desnorteia e provoca uma enxurrada de emoes contraditrias. um filho a ideia de um filho; uma mulher a ideia de uma mulher. s vezes as coisas coincidem com a ideia que fazemos dela, s vezes no. Em o Filho Eterno, Tezza expe as dificuldades, inmeras, e as saborosas pequenas vitrias de criar um filho com sndrome de Down. aproveita as questes que aparecem pelo caminho nestes 26 anos de seu filho Felipe para reordenar sua prpria vida.
A Cor do Paraso (2001) Sinopse: este

uM dos Mais Bonitos e eMoCionantes filMes dos ltiMos teMPos.
uMa PRoduo iRaniana, diRigida PoR MaJid MaJidi, Que ReCeBeu Muitos PRMios Mundo afoRa. a CoR do PaRaso naRRa a CoMovente histRia de MohaMMad, uM Menino Cego Que MoRa nuMa esCola PaRa defiCientes visuais e Que, nas fRias, volta PaRa seu vilaReJo nas Montanhas, onde Convive CoM as iRMs e sua adoRada av. o Pai, Que vivo, se PRePaRa PaRa CasaR novaMente. MohaMMad uM gaRoto Muito vivo, Que teM uMa enoRMe sensiBilidade. seu Jeito siMPles de veR o Mundo uMa lio de vida.
Direo: MaJid MaJidi Gnero: CineMa asitiCo Elenco: hossein MahJouB, Mohsen RaMezani, saliMe feizi, faRahnaz
safaRi, elhaM shaRifi, Behzad Rafi, MohaMad RahMani, MoRteza fateMi, KaMal MiRKaRiMi, MasooMe zinati, zahRa Mizani, ahMed aMinian.
Do Luto Luta (2005) Sinopse: o filMe DO LUTO LUTA uM longa MetRageM Que foCaliza
as defiCinCias, Mas taMBM as PotenCialidades da
sndRoMe
de
doWn,
PRoBleMa gentiCo Que atinge CeRCa de
Mil BeBs a Cada
ano no BRasil. a sndRoMe de doWn seM dvida uM PRoBleMa, Mas as solues so BeM Mais siMPles do Que se iMagina, PRinCiPalMente, Quando deixaMos de lado os PReConCeitos e estigMas soCiais.
Direo: evaldo MoCaRzel Gnero: doCuMentRio Elenco: : CaRlos eBeRt

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Em sua opinio, as escolas que voc conhece esto preparadas para lidar com a diversidade e responder as necessidades dos aluno(a)s ?
Que modificaes ou melhorias teriam que ser implementadas em suas escolas para responder adequadamente a demanda da educao inclusiva?
apresente algumas estratgias de ensino capazes de romper com o modelo tradicional de funcionamento da sala de aula e que propiciem oportunidades mais igualitrias de aprendizagem para todo(a)s o(a)s estudantes.
Pesquise sobre o contexto de criao desse conjunto de documentos destinados a promover a implementao da poltica de incluso escolar no Brasil e discuta com seus colegas os impasses ainda presentes na concretizao desses princpios legais j estabelecidos.
Concluso da Unidade
Vimos nesta unidade que a escola inclusiva caracteriza-se, fundamentalmente, pelo compromisso com o direito de todo(a)s educao, igualdade de oportunidades e participao de cada uma das crianas, adolescentes, jovens e adultos nas vrias esferas da vida escolar. a escola inclusiva aquela na qual o ensino e a aprendizagem, as atitudes e o bem-estar de todos os(as) educando(a)s so considerados igualmente importantes. uma escola que valoriza a diversidade humana como recurso valioso para o desenvolvimento de todo(a)s, uma escola que busca eliminar as barreiras aprendizagem para educar de forma igualitria todos os meninos e meninas da comunidade, que combate o preconceito e estimula o respeito diferena. Na escola inclusiva todos devem ser reconhecidos em sua individualidade e apoiados diligentemente em sua aprendizagem.
Entendemos que a escolarizao constitui uma experincia chave para a formao humana e, portanto, ningum pode ficar de fora e ningum deve ser excludo das escolas. o alto nmero de alunos e alunas que fracassam e se evadem das escolas brasileiras torna necessrio e urgente - alm de garantir o acesso matrcula a reviso do processo educacional enquanto cultura, poltica e prticas existentes nas escolas com vistas identificao e eliminao de prticas e procedimentos excludentes. Nesse sentido, faz-se necessrio estabelecer certas condies de organizao que facilitem a execuo de aes inovadoras por parte dos docentes. Neste contexto, a eliminao das barreiras aprendizagem constitui um desafio e um processo complexo, que deve contar com o aperfeioamento e o crescimento profissional permanentes.
BRaSIL.
Constituio (1998).
Constituio
da
Repblica
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EDUCAO E DIVERSIDADE | REFERNCIAS
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PALAVRAS FINAIS
Prezado(a)s acadmico(a)s, Em primeiro lugar queremos parabenizar pela concluso da disciplina. ao longo desse estudo foram apresentadas crticas aos princpios universalistas que pretendiam homogeneizar a cultura e enquadrar os diversos sujeitos sociais sob determinados valores e normas. No entanto, mostramos tambm que a defesa da diversidade no implica o abandono de todos os valores universalistas, a exemplo dos princpios ligados aos direitos humanos, os quais visam o fortalecimento do respeito aos direitos e liberdades fundamentais do ser humano; ao pleno desenvolvimento da personalidade humana e senso de dignidade; prtica da tolerncia, do respeito diversidade de gnero e cultura, da amizade entre todas as naes, povos indgenas e grupos raciais, tnicos, religiosos e lingusticos e possibilidade de todas as pessoas participarem efetivamente de uma sociedade livre. Esses valores so fundamentais, mas o credo universalista deve reconhecer que determinadas relaes de poder posicionam alguns grupos em posio de desvantagem e fomentam a sua invisibilidade, permitindo a reproduo de privilgios histricos, geradores de formas desiguais de acesso a emprego, educao, sade, enfim, ao prprio exerccio pleno de cidadania. Da a importncia de superao das discriminaes, o que implica a elaborao de polticas pblicas especficas. os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos e s populaes negras e indgenas tm a inteno no apenas de explicitar que as prticas preconceituosas e discriminatrias existem no interior da nossa sociedade, mas tambm que estas mesmas prticas vm sofrendo profundas transformaes em funo da atuao dos prprios movimentos sociais. Essas transformaes s foram possveis em funo de uma crtica cultural exercida pelos grupos em questo.
EDUCAO E DIVERSIDADE | PALAVRAS FINAIS 99
a partir da atual legislao educacional, as polticas pblicas que regulamentam a educao brasileira tm visado a incluso de todas as crianas, jovens e adultos no pas, sem discriminao de qualquer natureza. Mas, os desafios ainda so muitos e precisam ser enfrentados, a exemplo da falta de clareza por parte da comunidade escolar sobre o novo papel das escolas frente educao inclusiva e a distncia entre a formao inicial de docentes oferecidas pelas instituies de ensino superior e as necessidades reais das escolas e docentes nas vrias regies brasileiras. Desenvolver qualidade educacional e promover o desenvolvimento profissional de docentes para educar na diversidade no tarefa rpida e fcil, mas necessria. Para alcan-la preciso estabelecer alianas e parcerias, realizar trocas e compartilhar experincias de sucesso ou de fracasso, a fim de obter uma educao equnime e justa. Por isso, o conceito de diversidade inerente educao inclusiva e evidencia que cada educando possui uma maneira prpria e especfica de absorver experincias e adquirir conhecimento. Educar na diversidade requer, portanto, uma reconstruo crtica do papel da educao na nova sociedade do conhecimento e da informao. Nesse contexto da globalizao, os docentes tero de formar-se tanto no domnio dos recursos de informao quanto em habilidades sociais, cognitivas e lingusticas que lhes permitam responder criticamente mudana. Nesse contexto, novos conhecimentos tericos e prticos consolidam uma pedagogia para a incluso. Esperamos que este material ajude na promoo de uma conscincia crtica de uma prtica transformadora, de uma pedagogia da equidade. Deixamos nossos votos de sucesso nessa caminhada em busca de uma qualificao profissional para o exerccio da docncia, com tica e compromisso na construo de uma sociedade mais justa e igualitria. um abrao a todo(a)s, Elizabeth abrantes Desni Lopes
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PEDAGOGIA
NOTA SOBRE AS AUTORAS

Elizabeth Abrantes Doutora em Histria Social, pela universidade Federal Fluminense, e Professora adjunta I do Departamento de Histria e Geografia, da universidade Estadual do Maranho. Desenvolve pesquisas na rea de gnero e educao.
Desni Lopes Almeida Mestranda do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Socioespacial e Regional, da universidade Estadual do Maranho (uEMa), e Professora da Educao Bsica da rede pblica estadual. Desenvolve pesquisas sobre as polticas pblicas e lutas sociais do campesinato maranhense.
EDUCAO E DIVERSIDADE | NOTA SOBRE AS AUTORAS
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EDUCAO E DIVERSIDADE

elizaBeth sousa aBRantes desni loPes alMeida

CONES Orientao para estudo

PALAVRAS DAS PROFESSORAS

eduCao PaRa a diveRsidade

gneRo, etnia e identidade CultuRal no Cotidiano esColaR

saBeRes CultuRais e PRoCessos PedaggiCos: o enfoque na educao inclusiva

INTRODUO Viva a diferena!!

EDUCAO PARA A DIVERSIDADE

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Refletindo sobre os conceitos de universalidade e diversidade

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

Contextualizao histrica da educao inclusiva e multicultural

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

dos MaioRes BatalhadoRes Pelos diReitos Civis da histRia noRteaMeRiCana, ao lado de

MaRtin lutheR King,

CoM QueM PaRtilhou

taMBM a MoRte de ManeiRa tRgiCa e violenta.

Desigualdades e diferenas no espao escolar

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

Que vive a PeRsonageM da

PRofessoRa eRin gRuWell. a histRia se Passa PoR volta do ano de

nesse instante a PRiMeiRa

ManteR este Contato CoM alunos, e PaRtiCiPando de

foRMa ativa no Mundo deles, a PRofessoRa ConQuista a Confiana.

da Metodologia da esCRita eM diRios, adota uM PRoJeto

de leituRa e esCRita Baseado no livRo

o diRio de anne fRanK, eM

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

EDUCAO E DIVERSIDADE| UNIDADE 1

GNERO, ETNIA E IDENTIDADE CULTURAL NO COTIDIANO ESCOLAR

OBJETIVOS DESTA UNIDADE: OBJETIVO DESTA UNIDADE:

Gnero e Diversidade na Escola

EDUCAO E DIVERSIDADE | UNIDADE 2

Pelo Pai a tReinaR

Billy uM talento PaRa a dana, ele Resolve PenduRaR as

EDUCAO E DIVERSIDADE | UNIDADE 2

Retrato de Mulher Sinopse: naRRado

1500 at o sCulo xx.

Diferenas tnicas e polticas educacionais

EDUCAO E DIVERSIDADE | UNIDADE 2

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Olhos Azuis (Blue-Eyed, EUA, 1996) Sinopse: doCuMentRio

na exPeRinCia, Jane elliot divide o gRuPo entRe Pessoas de olhos

o Resultado Que, eM aPenas MeiaPseudo-veRdades

hoRa sendo suBJugadas a essas distRadas e seM autoestiMa.

antes Confiantes Pessoas de olhos azuis toRnaM-se dePRiMidas,

hinRiChsen, Claus stRigel BeRtRaM veRhaag, ReinhaRd Wulf.

e PReConCeito eM sala de aula.

so a Classe doMinante e os BRanCos foRaM esCRavizados.

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faxineiRa nesta esCola.

MaioRia de seus Colegas a hostilizaM,

luana, filha de uM diPloMata Que, PoR teR MoRado eM Pases PoBRes,

Miss festa Junina da esCola, Mas isso ReQueR uM esfoRo enoRMe,

Direo: Joel zito aRaJo & dandaRa Gnero: doCuMentRio

Participao e Identidade Cultural dos Jovens do Campo

Fonte:http://www.geocities. ws/hedylennon47/painel_ do_chico_bento.html

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