O ESTATUTO EPISTEMOLGICO DA TEOLOGIA COMO CINCIA DA F E A SUA RESPONSABILIDADE PBLICA NO MBITO DAS CINCIAS E DA SOCIEDADE PLURALISTA

Luiz Carlos Susin*

Resumo A revoluo cientfica operada nos ltimos tempos recoloca tambm para a teologia e para as cincias da religio o seu estatuto epistemolgico e cientfico. A melhor forma de a teologia esclarecer seu lugar no mbito das cincias esclarecer sua distino e sua relao com as cincias da religio. Tanto teologia como cincias da religio, no entanto, precisam se situar diante de um terceiro, a sociedade pluralista e sua exigncia de convivncia, o que reclama a responsabilidade pblica e a necessidade da existncia da teologia no mbito pblico e no apenas como afirmao de identidades prprias. Palavras-chaves: Cincia; Teologia; Religio; Sociedade. Abstract The scientific revolution operated in the last times replaces also for the theology and sciences of the religion its epistemological and scientific statute. The best form of the theology to clarify its place in the sciences is to clarify its distinction and its relation with sciences of the religion. As much theology as sciences of the religion, however, need to place themselves in front of one third, the pluralist society and its requirement of living together, what not only demands the public responsibility and the necessity of the existence of the theology in the public level and as affirmation of proper identities. Key words: Science; Theology; Religion; Society.

Prof. Dr. da Faculdade de Teologia da PUCRS. Rev. Trim. Porto Alegre v. 36 N 153 Set. 2006 p. 555-563

Introduo: um pouco de histria Antes de tudo, convm aclarar que a teologia no fica bem-vestida, nem de rainha e nem de gata borralheira entre as cincias: a reduo das cincias teologia (Boaventura) foi plausvel numa sociedade confessionalmente homognea e teocntrica. A reduo da teologia s cincias foi plausvel numa sociedade predominantemente iluminista e positivista. A primeira reduo est desconstruda por sculos de crtica e de triunfo do saber cientfico como experimentao, verificao, pragmatismo. A segunda tem uma histria mais recente e ainda incandesce: as cincias humanas e a filosofia contempornea no pouparam crueza cirrgica na rainha-me, para que deixasse de assombrar a autonomia do saber. Desde o sculo XIX, a(s) cincia(s) da religio destacam-se progressivamente da teologia e se afirmam como saber cientfico autnomo, construindo-se com o arranjo epistemolgico conseguido das diversas abordagens: a sociologia, a psicologia, a antropologia, e no por ltimo a filosofia sempre da religio. Portanto, aclarar a epistemologia prpria da teologia significa confrontar-se com essa parente mais prxima no mbito das cincias, deixando aqui de lado outras questes do paradigma epistemolgico das cincias modernas. Ser importante observar, no entanto, que, ao lado da teologia, tambm a filosofia, a literatura e as artes tm problemas em comum, diante das cincias modernas, para serem reconhecidas e fazerem valer o seu direito de expresses da verdade. A prpria diviso entre cincias exatas ou duras e cincias humanas no convm, sobretudo depois da revoluo cientfica do sculo XX e do clssico livro de Thomas Kuhn. Enfim, h uma pergunta que a filosofia, mais do que as cincias, se encarregou de retomar reiteradamente: o que mesmo cincia? O Ocidente privilegiou, impenitentemente, durante cinco sculos, a verdade elaborada no paradigma da experimentao, da verificao, da matematizao e do pragmatismo. As cincias humanas, sociais, ju-

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rdicas, econmicas tambm se sentem em saia justa com esses critrios de reconhecimento cientfico. 1 Teologia e cincias da religio: distines e relaes consenso, depois de debates mais ou menos intensos, que a teologia um saber, cuja racionalidade depende da experincia da f, no mbito da tradio de uma comunidade de pertena. clebre a expresso de Simo Telogo de que o verdadeiro telogo o mstico. E, conseqentemente, torna-se mistagogo em mo dupla: balbucia o mistrio experimentado para os demais e conduz os demais experincia do mistrio. Em relao sua prpria f e de sua comunidade de pertena, como sua vocao eclesial de telogo, tem uma funo afirmativa e confirmativa, mas tambm uma funo crtica. Por isso no apenas refora consensos, mas tambm pode ter o incmodo e, no entanto, proftico papel do dissenso crtico. Considera os lugares teolgicos na histria, na atualidade. E pesquisa novos. Enquanto apresenta razes da f, tem papel de esclarecimento. Enquanto busca melhores razes, de aprofundamento. Enquanto busca razes verdadeiras e justas, pode ter um papel crtico. E, finalmente, enquanto razes prticas, enquanto pragmatismo, pelo qual tambm as cincias so guiadas, tem uma dimenso pastoral, buscando, na expresso de Boaventura, uma teologia para que nos torne melhores em sentido amplo, pessoal e comunitrio, enfim humanitrio. Pensar ou afirmar que a teologia no tem condies de ser cincia, porque est tolhida de liberdade, diante de uma autoridade que a controla, seria desconhecer o seu real dinamismo e a sua tenso crtica em relao a toda autoridade institucional. Por outro lado, cada cincia, na busca de reconhecimento da comunidade cientfica, acaba tendo a mesma tenso diante de certas instituies como uma revista cientfica de referncia ou um determinado corpo universitrio.

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Aqui importante sublinhar, em primeiro lugar: o/a telogo/a necessita desta condio prvia: sua participao numa comunidade de f. Somente desde dentro e no sobre a f e a comunidade de f se pode elaborar corretamente teologia, expressar, em termos de racionalidade e razoabilidade, a f vivida. Num segundo momento que poder lanar mo de meios filosficos e cientficos, com utilizao de mtodos rigorosos, controlveis e comunicveis no mbito de uma comunidade cientfica. Nesse segundo momento, necessita buscar recursos na histria, na literatura, nas cincias humanas, etc. Por isso a teologia sempre um ato segundo (G.Gutierrez). Incorpora elementos, categorias e procedimentos das cincias, mas, como a filosofia, a literatura, as artes, no permanece circunscrita s regras das cincias. Ao sair do engessamento metafsico da escolstica, a Nouvelle Thologie, desde a dcada de 1940, esclareceu-se epistemologicamente com trs exigncias: 1. Estudo crtico das fontes literrias e da histria, includa a tradio doutrinria; 2. Confrontao com os saberes e a cultura contemporneos; 3. Preocupao pastoral da teologia. Esta ltima exigncia mostra o que h de mais peculiar no saber teolgico: um saber pragmtico, como servio ou ministrio, desde uma comunidade de f, servio para dentro dela mesma e para fora dela. No entanto, as outras duas exigncias tornaram a teologia e a prpria f um saber com marcas de historicidade, de hermenutica, de provisoriedade e pluralismo. Por isso se deve falar em plural, em teologias. A teologia distinta das cincias da religio pelo seu lugar de origem. O cientista, que se debrua sobre o objeto religio ou sobre fenmenos religiosos, parte das cincias e no tem o pr-requisito da f. At que ponto, depois de Foucauld e outros desconstrutores da pretensa neutralidade das cincias, pretenso de no estarem contaminadas por ideologia, podem as cincias da religio permanecer na objetividade, atravs da neutralidade, isso problema epistemolgico. Se h um mbito de estudos de

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antropologia em que a observao participante veio se tornando sentida e cada vez mais exigida, exatamente no mbito das demonstraes das experincias da f para poder chegar a ser o mais justa possvel com a realidade dessa experincia. Pois, afinal, a realidade que interessa s cincias. Antroplogos que tentam incorporar orix ou gritar aleluia tm sido freqentes, revelando que a categoria teoricamente clara para uma distino epistemolgica nem sempre condiz com o percurso da cincia. Pelo contrrio, tambm do lado das cincias da religio, a franca e bem-estabelecida relao com a teologia, e no s a distino, til: sem precisar confundir-se com os que crem, o cientista da religio tem justamente no telogo um companheiro de trabalho e de fecundo intercmbio, justo com este crente que, por sua vez, est disposto a utilizar os instrumentos das cincias. Parece, porm, mais fcil um telogo, membro de uma tradio religiosa e participante de uma experincia de f, tornar-se tambm um cientista da religio, incorporando, para uma boa teologia, os mtodos da cincia, do que um cientista da religio tornar-se um telogo, ou seja, tornar-se participante da f, exatamente daquilo que objeto de seu estudo e conhecimento. Tais passagens possveis e tais dificuldades parecem ser inerentes epistemologia de ambas: a f, ao menos a f crist, tem uma longa histria de busca de razo, mas a razo moderna recusou qualquer autoridade f. Isso demanda longo debate, e uma pergunta para o mesmo se precisa ser necessariamente assim. No seria hora de as cincias da religio se reconstiturem num paradigma psmoderno, superando o impenitente dualismo ocidental onde tertium non datur? Para problematizar ainda mais, um olhar histrico til: h um nmero considervel de cientistas da religio que se tornaram tais, ao abdicarem de elaborar teologia, coerentemente com seu distanciamento ou decepo, no mbito da participao efetiva de uma comunidade de f. Ou que seguem verdades paralelas, deixando em suspenso ou em parnteses uma das pontas:

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ora a sua pertena na f, ora a sua cincia. A histria mais longa e cheia de avatares da teologia, que busca integrar f e razo, experincia prpria e cincia, fornece ao telogo uma facilidade maior, ainda que no seja um descanso na fadiga de buscar sempre novas snteses. De qualquer forma, para concluir, uma notcia: no Brasil, a constituio de uma nica Sociedade de Teologia e Cincias da Religio tem revelado sua verdade e utilidade h mais de vinte anos, com uma produo somente explicvel pela colaborao. Mas o tertium possvel e necessrio, para manter a sade dessa relao, est na sociedade. A sociedade o terceiro que necessita da cooperao de ambas entre si. 2 A responsabilidade pblica da teologia ao lado das cincias da religio Somos hoje uma sociedade pluralista, no-homognea religiosamente. A secularidade, como melhor forma para conseguir a melhor sociedade, ainda que teoricamente desejvel, est hoje contestada pela realidade religiosa de comunidades cada vez mais numerosas e plurais, marcando, com sua face religiosa, exatamente o direito pluralidade, e cada vez mais presentes e com participao mais ou menos intensa nas questes sociais mais gerais poltica, economia, comunicao, etc. Em nenhuma democracia, ainda que tenha tido intenes de se tornar uma sociedade radicalmente secularizada, se verificou de fato tal secularizao radical. Pelo contrrio, o que mais inquieta o aumento de fundamentalismo religioso como insumo para outras formas de fundamentalismo poltico, econmico, tnico, etc. Paradoxalmente, isso acaba por ameaar exatamente a convivncia pluralista, a tolerncia e a democracia. As cincias da religio sozinhas, ainda que expliquem muito, ao utilizarem os instrumentos da racionalidade moderna, objetivante e desconstrutiva, analtica, so percebidas como ar-

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rogantes e desrespeitosas pelas comunidades de f. As cincias so percebidas como saber para dominar, forma de poder e de violncia sobre a realidade da f. O fundamentalismo religioso , sobretudo, uma atitude defensiva diante do fundamentalismo das cincias. nesse quadro que o/a telogo/a tem que ser chamado/a responsabilidade: a melhor posio e o melhor servio para ajudar a prevenir ou a passar do fundamentalismo a uma atitude religiosa adequada ao pluralismo, tolerncia, paz e objetividade, inclusive da verdade cientfica. As sociedades contemporneas, entre modernidade e ps-modernidade, num mundo globalizado que atinge tambm regies de pr-modernidade, precisa de teologia franca e aberta, teologia que parta de dentro das experincias da f, e no s de cincias da religio, para dar conta dessa tarefa em relao ao bem comum, a convivncia social. Nesse estado de coisas, cresce e se fortalece, em diferentes lugares e com diferentes acentos, uma teologia pblica, no restrita ao mbito da clareza das identidades e pertenas religiosas, mas sua responsabilidade em sociedades plurais. Portanto, uma teologia que se abre para fora das paredes das Igrejas e das confisses, para se encontrar em praa pblica com outras teologias e outros saberes, em vista de uma sociedade pluralista. A teologia pblica, no entanto, no um vo por cima das pertenas e das confisses, pois deixaria de ser teologia. Nem uma perda de identidade confessional s se pode elaborar teologia da prpria confisso, no de confisso alheia, o que explica os diferentes nveis de pluralismo teolgico mas abertura responsvel e dialogal exatamente num mundo globalizado e no-homogneo.

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Um aceno histrico pode ser til e exemplar: na Alemanha1, justo onde se afirmaram as cincias da religio, as teologias mantiveram seu trabalho em universidades pblicas, com presena de teologias de diferentes denominaes, exatamente porque a experincia demonstrou que essa foi a forma de superar o absolutismo causador de guerras pr-modernas (as guerras religiosas) e modernas (a loucura da razo moderna experimentada no nazismo). Evidentemente, o pluralismo religioso e teolgico, numa sociedade pluralista em que o pluralismo contempla tambm a laicidade, sem pertena religiosa, supe separao de religio e Estado, com um Estado laico a qualquer tradio religiosa. Mas justamente esse Estado que, na sua responsabilidade pblica no caso da Alemanha , sustenta os espaos das diferentes teologias, para que o pluralismo seja garantido e fonte de paz. A histria da Frana diferente, e o Brasil segue mais de perto o modelo francs: ali o Estado se livrou da religio e da teologia para se livrar do autoritarismo clerical e ter liberdade de expresso agnstica, ao contrrio da Alemanha, onde as Igrejas que buscaram distncia do Estado para terem liberdade de expresso de f. Hoje, porm, continuar nessa dialtica uma alienao histrica e uma irresponsabilidade pblica. que hoje o modelo est mais para Estados Unidos2: as religies se tornam mercado e iniciativas privadas lucrativas, e se tornam fundamentalismo, com facilidade de manipulao poltica, o que torna o atual retorno do religioso um fenmeno perigoso, fonte de desequilbrios e de violncia sacralizada, justificada religiosamente. Tanto o Estado como aqueles que, nas comunidades de f, tm senso de responsabilidade pblica, necessitam de teologia com regras de responsabilidade pblica, ao lado de cincias da religiCf. MOLTMANN J. Fazer teologia para a Igreja e/ou para o Reino de Deus numa universidade moderna. Deus no projeto do mundo moderno. Contribuies para a relevncia pblica da teologia. Brescia: Queriniana, 1999. 2 Cf. WAITS, J.L. Theology in the University. A Study of University Related Divinity Schools. Pisttsburgh, 1995.
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o. Investir em estruturas, instituies, regulamentos de Estado, dinheiro, etc., para tal empreendimento o equivalente a investir em filosofia, em cincias, em arte, etc., para o bem comum e a cidadania. O tertium a sociedade leiga e multirreligiosa, com as exigncias ticas de convivncia, de respeito e de tolerncia plural. Ento, a pergunta pode ser esta: interesse do Estado brasileiro assumir com as comunidades religiosas tal responsabilidade ou optar por tornar-se cmplice do crescimento de toda forma de fundamentalismo potencialmente violento que encontra na sacralizao o seu maior trunfo? Uma ltima observao, para aprofundar o realismo da relao entre comunidade de pertena e o trabalho da teologia. Evidentemente num pas como o Brasil, historicamente marcado pelo cristianismo e, dentro dele, pela tradio catlica, mesmo com todas as ambigidades da histria, a teologia crist tem, conseqentemente, um grande peso de responsabilidade pblica. Teologias de outras tradies religiosas dependero delas mesmas, de suas iniciativas a serem respeitadas e do incentivo do Estado na medida da necessidade social. Quanto mais existirem, mais rico ser o exerccio das teologias, inclusive, claro, das teologias crists. Mas ao limo s se pode pedir limonada, laranja, laranjada.

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