Hay una conciencia de bien comn en tlaxcala respecto a: La basura El orden El cuidado de sus habitantes Reconocer mi experiencia de vida

en otras ciudades. Morelia: El bien comn se plantea y se acta de maneras distintas, tanto terica como, en ocasiones, pretericamente. El bien comn se plantea desde las propias condiciones de vida. Me gustara que reflexionaramos nuestra experiencia desde nuestro propio contexto. Cul es el papel ms prctico y crtico que tenemos de manera inmediata? El lenguaje. Tener una prctica en la forma de proponer y criticar a un autor. Leer todo el libro y tratar de comprender al autor. No juzgar inmediatamente con nuestras propias intuiciones sino suspenderlas (anotarlas en algn lado anexo) para comprender a fondo la propuesta del autor. Como ejemplo puedo mencionar el cuestionar o proponer algo en una conversacin, y que el interlocutor tome, para criticarlo, un planteamiento que es accesorio a tu idea principal. La crtica parece no adecuarse a la conversacin por an no haber tenido una comprensin completa de las dos experiencias. Sindicalismo Trabajar sobre contenidos de los propios alumnos. Implica darnos tiempo para aprender de los alumnos. Actuar por vocacin y no nicamente por obligacin o beneficio. Planear las prcticas educativas enfocadas a un enriquecimiento vital. John Dewey Heidegger El lenguaje es el que permite ver al mundo. Equivocacin de relacin al ente se basa en el uso de la palabra. Cul es la dimensin comunicativa ontolgica del lenguaje. El ser es un decir, y el decir es ser y expresin de ser. Casa de ser. Significacin como comprensin del decir. Proponer problemas. El decir est en todas partes, pero lo interpretamos afectivamente y comprensivamente en discurso, tantote manera cotidiana impropia y de manera propia. El decir ms propio es lago comunicativo o se reduce a la comprensin existencial personal en la relacin con el mundo. [La interpretacin es un ir y venir de la comprensin afectiva en discurso con el mundo, pero su sentido temporal le impide estar slo en una dimensin ideal. Est en el mundo. Es prctico, pero eso prctico no quiere decir (en su mundaneidad) algo falto de valor. La dimensin potica es un intermedio entre lo mundano impropio y lo mundano propio autntico, (divino) Anlisis potico de Hlderlin

La potica como poiesis, creacin como aspecto temporal. Conciencia de la temporalidad y de efectuacin en la obra que le presenta estatuto de arte. El problema de la resolucin autntica en el decir comunicativo. Problema de la interpretacin en circularidad del Cuidado (Dasein, cada, mundo) y el tiempo (asumir las propias posibilidades con los xtasis). Decir potico originario revela el estado de cada que asume sus posibilidades de una manera ambigua, tanto propia como impropia y no podemos definir en donde estamos. Est abierta la interpretacin y la comprensin y manifestacin del Ser en el lenguaje. Revelar lo oculto en la cotidianidad y llevarlo a ereignis, aletheia de su parte oculta. Recuperar la apertura original del develamiento. Imagino la recomprensin de la experiencia del mundo con el lenguaje cuando la perdemos en el juego de repetir un fonema y perder la relacin de significacin mediada por la cultura. No es necesario el usar sustancias psicotrpicas para replantear la comprensin de nuestra vida y mundo cultural tradicional, slo se requiere de una disposicin anmica comprensiva.

Esmeralda. Por alguna razn que involucra slo mi propia forma de entender y comprender con un estado de nimo, me estoy centrando en tus errores o en tus faltas, que no necesariamente quieren ser errores significativos y garrafales. Son simplemente aspectos con los que no estoy de acuerdo y que ya no siento la capacidad de tolerarlos. Cuando me siento exigido y celado, cuando tengo que dar explicaciones y responder a una exigencia arbitraria, que no he asumido yo, me siento incmodo. Yo ya tuve la experiencia de amar con todo mi corazn y salir decepcionado y desilusionado (s, me cree ilusiones). Tambin tuve la experiencia de confiar en la mujer como de alguien a quien el placer le sienta bien y no quiere compromisos, cuando ahora veo que no existe tal cosa. Contigo desde el inicio era un deseo de hacerte sentir bien y que te aceptaras a ti misma, con tu deseo y tu aspecto positivo y creador. Yo deseaba darte lugar a encontrar eso en ti, y al mismo tiempo deseaba poder encontrar nuevamente una intimidad con alguien, tanto por el deseo de buscarla, como por el deseo de compartirte lo maravillosa que es para m. En el fondo se mezclaba el deseo que era para m y e deseo que era para ti. Pero de una cosa s me daba cuenta. Senta deseo por ti por el simple hecho de ser mujer, pero no senta una atraccin especial por ti por quien eres. Quera tambin que sintieras bien por el simple hecho de que me duele mucho que los hombres hagan sufrir a las mujeres a quienes considero seres muy especiales y delicados. Seres donde encuentro la delicadeza de la vida. Lo femenino me parece la delicadeza de la vida. Estoy teniendo problemas con mi natural entrega irrestricta y con la natural fidelidad con que me entrego a una relacin. Me gusta sentirme bien por alguien, pero cada vez ms lo que no respeto en ti se vuelve ms estridente a mi interpretacin de tus actos. Me causa cada vez ms ruido e interfiere con mi intencin de estar en armona con tu contacto. Por un lado siento amor por ti, pero me doy cuenta que raya tambin en ternura por tu amor y capacidad de amar. Es adems de ternura bastante, y muy sinceramente admiracin por esa misma capacidad tuya. Si desde ese amor (y mi admiracin y amor por tu amor) veo tus faltas, no me parecen graves, es desde mi (y lo siento, ahora mismo que lo escribo y lo pienso, en mi pecho) aspecto de negacin de mi propia capacidad de amar, de mi propio amor desinteresado y deseo fsico consecuente con l. Desde mi represin, mi contencin, mi rechazo a una parte

que creo que es natural en mi que me hace sentirme mal conmigo mismo y decepcionado, desilusionado, frustrado, desilusionado conmigo mismo. Desde esa parte es que siento aversin a tus fallas, porque, tal vez, siento una empata con mis propias fallas y me recrimino muy severamente de ellas. Recrimino mis fallas de carcter (y me sigue doliendo el pecho). Pierdo equilibrio y soy ms intolerante contigo. Lo siento mucho. Me duele llegar a hacerte sentir mal. Quiero tu felicidad, pero tambin quiero mi felicidad, y estoy teniendo problemas para poder encontrarla. Te quiero y te quiero bien. Un beso. Enoch.

Crisis de la modernidad como crisis de la prctica poltica y del sentido republicano. Historia del republicanismo: Grecia, Roma, Rep Italianas (HOLANDA), Revoluciones Requisito de reconocimiento comunitario Lucha anti-tirnica, Autonoma del grupo, Participacin, Reconocimiento de la cosapblica, Prevencin de Anacyclosis, Sentido anti-democrtico Republicanismo: lucha contra el poder concentrado arbitrario. El poder no delimitado tiende a expandirse y acumularse. El excesivo poder tiende a corromperse ANACYCLOSIS En los s. XVI y XVII cuatro problemas del poder poltico y su legitimacin: 1) el dominio sobre pueblos no europeos, Jordi 2) la consolidacin de estados como gobiernos ejecutivos, Mund 3) la rivalidad comercial y de poder dentro de los estados y con estados vecinos y 4) guerras religiosas y civiles por cuestiones ideolgicas y econmicas. Nos centramos en dos: 1) y 2) la consolidacin de estados como gobiernos ejecutivos que se conforman reuniendo y homogeneizando las comunidades en grupos con mayor extensin y la legitimacin del poder poltico sobre pueblos no europeos. El iusnauralismo cristiano y el secular. Las comunidades extensas consolidadas en estados nacionales Problema de: Racionalidad instrumental moderna

IUSNATURALISMO El autor principal es Thomas Hobbes Con el leviatn: Principios cercanos a las ciencias para la prctica poltica. Otro aspecto es eliminar el sentido de sensus communis. Busca un orden objetivo mediante leyes que separen lo individual de lo comunitario. COMUNIDADES EXTENSAS Otro aspecto es encontrar la manera de consolidar comunidades extensas. Problema de la revolucin americana: Darse sentido y autogobierno Nuevo sentido de relaciones polticas Separa el orden de reconocimiento mutuo a instancias mediadoras de la complejidad

Ambrosio Velasco

Cass R. Sustein

TRANSFORMACIN DE LA CONCEPCIN POLTICA Y SENTIDO DE LIBERTAD.

LIBERTAD LIBERAL DE NO INTERFERENCIA CONSECUENCIAS A) Individualismo posesivo (aspecto de naturaleza humana) B) Nacin (orden abstracto para la pluralidad) C) Representacin (polticos profesionales, part. VOTO) D) Ascenso de lo social y de individuos desvinculados (Arendt) E) Ascenso del modelo de mercado (instancia autosustentable) Suspende la base de valor humano en comunidad Criterio de eficiencia econmica Hombres con intereses pre-polticos Orden y clculo de lo subj. Lo material absorbe la vida

Comprensin de lo anterior en base al rechazo del Republicanismo A) Anacronismo (cambio social y antidemocracia [AUSENCIA DE VIRTUD]) B) Olvido de formacin comunitaria C) Pertinencia de la RES-PBLICA (voluntad y clima moral) D) Libertad como no-dominacin (seor y siervo-esclavo) No interferencia arbitraria, condiciones para la interferencia. Recuperar la tica

Joseph A. Schumpeter olvido de razn prudencial basada en principios y virtudes

PRINCIPIOS Y VIRTUDES a) Deliberacin, Universalidad, Igualdad y Ciudadana b) VIRT Y VIRTUD: Sinceridad, prudencia y fortaleza VIRTUDES: CAPACIDAD DE FUNDAMENTAR LA ACCIN HISTRICA SITUADA EN COMUNIDAD DEL SER HUMANO Virtudes en la actualidad: Liberalismo (virtudes fras) Republicanismo (virtudes calientes) Desconfianza, reserva, cautela, clculo Sentido comn utilitario Lo correcto (anterior de todo elemento El bien (situado en condiciones materiales emprico yo desvinculado) e histricas discursivas) Michael Sandel ENTENDER EL FENMENO DE CORRUPCIN
Intencin de dominacin: prdida de la dimensin histrica de la vida comunitaria. Aislamiento en el yo desvinculado.

OBJECIONES 1) Se obliga a los ciudadanos a actuar de cierta forma. R. Las virtudes exigen reconocer la propia situacin (relacin historia-mundo) 2) Se limita la voluntad y libertad con el bien pblico y las virtudes. Son utpicas. Respuesta: DISTANCIA CRTCA DE LOS INTERESES PRIVADOS Y NO RENUNCIA Mauricio Viroli, Repubblicanesimo, en Elisabetha de castro El corazn de la repblica:

Quentin Skinner

[] a diferencia de estas concepciones que corresponden a la modernidad, originalmente la virtud cvica no fue entendida como sacrificio o renuncia por parte de los individuos, ni como una vida frugal o con despego a los bienes privados. Por ejemplo para los republicanos florentinos del siglo XV, la virtud cvica lejos de ser un sacrificio de la vida privada era ms bien su fundamento; de hecho, es lo que la haca placentera y segura. [] Los ciudadanos virtuosos no sacrifican nada, por el contrario, al pensar tanto en los intereses privados como en los pblicos estaran acrecentando ambos. [] as como para conservar una buena repblica hay que ser inflexibles con los arrogantes y los que quieran volverse tiranos, tampoco es necesario transformar a los ciudadanos en santos

3) Imposible vincular intereses privados con los intereses pblicos. La relacin gobierno y ciudadano es de conflicto. R. Sinsentido si se asume la libertad como libertad negativa y no-interferencia.

Ser racional puede ser moral o tico.

Reformular el sentido de interferencia Debemos recurrir a la libertad positiva comunitaria en base a discursividad que lleve las disputas al fin del acuerdo. Conclusiones

1) la transformacin de la nocin de poltica (y ciudadana), entendida como accin pblica en beneficio de los integrantes de una comunidad (nocin antigua y premoderna), por una nueva centrada en el Estado, monopolio para dictar el bien pblico, 2) la marcha atrs de logros polticos que buscan garantizar un bienestar comunitario (como exigencias en las condiciones laborales y de seguridad pblica) por la prdida de sentido comunitario debido a la ideologa e imposiciones de grupos con poder econmico, y 3) la prdida del sentido del gobierno (entendido ste como conjunto de instituciones originadas y legitimadas desde el ejercicio ciudadano, desde donde se delega el poder administrativo en algunos mientras la mayora mantiene el inters en la cohesin social, fruto de ciertas prcticas compartidas como la deliberacin y los lazos morales).
Antoni Domnech