Tema 11.resurrección de Jesús, Nuestra Plenitud

APUNTES DE ESPIRITUALIDAD
Tema 11: Resurreccin de Jess, nuestra plenitud.

Curso de actualizacin para CFTS de Pontevedra Curso 2011-2012 Olga Lpez Mguez 17/01/2012
Tema 11: Resurreccin de Jess, nuestra plenitud. Contenido

ORACIN INICIAL ............................................................................................................... 2 Adoracin eucarstica de Juan Pablo II (Parte 1) ................................................................. 2 REPASANDO ACERCA DE LA RESURRECCIN DEL SEOR. ................................................ 4 La Resurreccin del Seor puede abordarse de varias maneras. ................................. 4 Experiencia pascual. .......................................................................................................... 5 Desde concepciones platnica y aristotlica .................................................................... 6 Desde concepcin bblica. ................................................................................................. 7 Con la Resurreccin, la Encarnacin llega a su plenitud . ................................................. 8 ORACIN FINAL. Adoracin eucarstica de Juan Pablo II (Parte 2) ............................... 10
ORACIN INICIAL Adoracin eucarstica de Juan Pablo II (Parte 1) Seor Jess: Nos presentamos ante ti sabiendo que nos llamas y que nos amas tal como somos. T tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos credo y conocido que t eres el Hijo de Dios (Jn. 6,69). Tu presencia en la Eucarista ha comenzado con el sacrificio de la ltima cena y contina como comunin y donacin de todo lo que eres. Aumenta nuestra FE. Por medio de ti y en el Espritu Santo que nos comunicas, queremos llegar al Padre para decirle nuestro S unido al tuyo. Contigo ya podemos decir: Padre nuestro.
Tema 11- Apuntes de Espiritualidad- Curso de Actualizacin para el CFTS Pontevedra- Curso 2011-2012- Por Olga Lpez Mguez
Siguindote a ti, camino, verdad y vida, queremos penetrar en el aparente silencio y ausencia de Dios, rasgando la nube del Tabor para escuchar la voz del Padre que nos dice: Este es mi Hijo amado, en quien tengo mi complacencia: Escuchadlo (Mt. 17,5). Con esta FE, hecha de escucha contemplativa, sabremos iluminar nuestras situaciones personales, as como los diversos sectores de la vida familiar y social. T eres nuestra ESPERANZA, nuestra paz, nuestro mediador, hermano y amigo. Nuestro corazn se llena de gozo y de esperanza al saber que vives siempre intercediendo por nosotros (Heb. 7,25). Nuestra esperanza se traduce en confianza, gozo de Pascua y camino apresurado contigo hacia el Padre. Queremos sentir como t y valorar las cosas como las valoras t. Porque t eres el centro, el principio y el fin de todo. Apoyados en esta ESPERANZA, queremos infundir en el mundo esta escala de valores evanglicos por la que Dios y sus dones salvficos ocupan el primer lugar en el corazn y en las actitudes de la vida concreta. Queremos AMAR COMO T, que das la vida y te comunicas con todo lo que eres
REPASANDO ACERCA DE LA RESURRECCIN DEL SEOR. La Resurreccin del Seor puede abordarse de varias maneras.
Una de ellas consistira en estudiar la historicidad del hecho en s mismo a travs de posibles pruebas como puede ser la del sepulcro vaco y las apariciones de Cristo resucitado. se es el punto de vista que interesa a una apologtica que quiera probar la divinidad de Cristo. Otra es la de una teologa especulativa que, valindose de sistemas filosficos, tenga intencin de explicar racionalmente la posibilidad y el modo de la Resurreccin. Otra manera es acercarse a ese acontecimiento buscando su significado -que es lo que a nosotros nos importa en este curso de actualizacin- aqu la perspectiva es repasar cul es la luz que arroja la Resurreccin sobre la humanidad y el mundo. Es lo que en Cristologa suele llamarse el sentido histrico del hecho. Y conviene insistir que la palabra histrico no la decimos aqu como referida a algn suceso verificable mediante criterios de una investigacin cientfica. A mis alumnos ms pequeos suelo decirles que no es lo mismo ser monglico que ser de Mongolia, perdn por esa frase pero as se aclara que no es lo mismo ser histrico que ser historia. (El Evangelio no es una historia de Jess, no es una biografa, pero tiene un sentido histrico) En Cristologa se diferencia lo que es un suceso de lo que es un acontecimiento reservando el trmino suceso para los hechos histricos y el trmino acontecimiento para un hecho que siendo real es sin embargo metahistrico, cosa que fue la experiencia pascual de los primeros discpulos.
Experiencia pascual. Lo que sintieron aquellos hombres y aquellas mujeres que declararon haber visto a Jess resucitado Nosotros no podemos sentirlo de la misma manera que ellos! Aquella experiencia de la resurreccin es imposible que sea repetida por nosotros del mismo modo porque, para empezar, han pasado ms de dos mil aos, nos falta la inmediatez que ellos tuvieron y, sin embargo fue tal que ha marcado para siempre la historia con la aparicin de la comunidad de creyentes y la presentacin del Nuevo Testamento. Solamente por la experiencia de haber visto al Resucitado es por lo que hubo predicacin y por lo que hay un Nuevo Testamento. ste no se redact por el impacto que haba producido la vida de Jess ni siquiera por la impresin terrible producida por la muerte sino que todas las pginas son la materializacin del sobresalto, de la alteracin provocada por la experiencia pascual. De ah arranca tambin el problema creado despus entre Jess histrico y Jess resucitado pues si bien es cierto que los primeros seguidores dejaron muy claro que el Cristo que ellos predicaban vivo era aquel mismsimo Jess que la gente haba podido ver y conocer en Galilea sin embargo su inters principal no era el Jess tal como haba vivido sino el Jess viviente ahora: A ellos no les preocupaba hablar del Jess histrico sino que, para ser objetivos, lo que les importaba sobre todo era hablar de Jess resucitado. Y lo hacen con gran libertad porque no dudan de la identidad del Cristo postpascual con el Jess histrico. La experiencia de la Resurreccin cambi el sentido de la muerte de Jess hasta el punto de que el Nuevo Testamento habla siempre de muerte y resurreccin conjuntamente, como una sola unidad. El Nuevo Testamento no concibe un Jess que muere como el que se va y que resucita como el que regresa, no hay un movimiento de ida y otro de regreso, sino que la muerte y la resurreccin son un mismo movimiento y es que la muerte de Jess es muerte yendo en (o hacia) la Resurreccin.
Por eso todo el Nuevo Testamento tiene mucho cuidado y mucho inters en que ambos acontecimientos no aparezcan separados y, pasado ese primer momento en que se testifica con cierta exaltacin nicamente la Resurreccin, despus toda la predicacin es con la frmula doble: muri y resucit 1 Cor 15; 1Tes 4, 14; 1 Pedro 3,18 ss.; esto significa que la Resurreccin es la confirmacin de todo lo que haba pretendido Jess que llevaba implcita la aceptacin de su muerte; as la muerte deja de ser el trmino, el final, para convertirse en paso, en entrada. Y de una condicin de esclavitud se entra en la plenitud humana. La muerte se convierte en liberacin pero cuidado! entendiendo sta no como el escaparse de una parte carcelaria del hombre (el cuerpo) para dejar salir a otra parte (el alma ) que va a seguir viviendo igual sino que la liberacin se entiende como la salida de un estado en el que somos esclavos de unos poderes para entrar en otra situacin donde esos poderes son vencidos.
Desde concepciones platnica y aristotlica La fe en la Resurreccin de Cristo ha estado fuertemente condicionada por las ideas filosficas del platonismo y del aristotelismo. sas consideran que el ser humano est compuesto de cuerpo y alma introduciendo una dicotoma que es ajena al pensamiento bblico. En Platn el dualismo alma-cuerpo es correlativo al dualismo idea-materia. Supone que el alma es nuestra verdadera esencia y que est recluida en el cuerpo como si ste fuera su calabozo de modo que, cuando se produce la muerte, el alma que ya exista antes de unirse al cuerpo- sigue viviendo. Aristteles da una explicacin del alma con su doctrina de la composicin de las cosas en materia-forma, potencia-acto. El alma es, para l, la forma sustancial que juntamente con el cuerpo como materia forma la naturaleza del hombre. Para Aristteles existe una ordenacin trascendental entre el alma y el cuerpo como existe entre forma y
materia, acto y potencia, por lo que la muerte es calificada como una ruptura que por s misma exige, ms tarde o ms temprano, la resurreccin del cuerpo para que el alma vuelva a dar forma al mismo cuerpo del que se separ. Estas concepciones filosficas han condicionado la fe en la Resurreccin considerndola como: reanimacin de un cadver, propiedad comn de la Teologa y de la Filosofa, retorno a esta vida, un final feliz con el que de antemano ya se contaba, una concepcin cosmolgica del mundo dividido en cielo, tierra e infierno.
Desde concepcin bblica. Al principio el contenido de la experiencia pascual se expres por varios trminos (consumacin de Jess, exaltacin, glorificacin, triunfo de Jess, estar a la diestra del Padre,etc) entre los que result ms usado el trmino resurreccin.Fue el que hizo fortuna y lleg hasta nosotros convertido en una palabra clave. Ya haba precedentes en el Antiguo Testamento pues en la mentalidad bblica el ser humano se consideraba una unidad psicofsica indisoluble que incluye cuerpo y alma an despus de la muerte. Y sta es, por lo tanto, la cesacin en la existencia como ser personal del ser humano individual entero, no es un trmino definitivo: el ser humano, entero, despus de la muerte va al seol, al reino de los muertos, conservando una cierta existencia. En el Nuevo Testamento la resurreccin es victoria sobre la muerte pero no para volver a esta vida sino para entrar en una nueva dimensin diferente en el ser que no est sometida a los condicionamientos de la condicin terrena. Sobre Cristo resucitado la muerte ya no tiene dominio. (Rom 6,9)La vida en la que entra Cristo resucitado es una vida nueva y verdadera de la que solamente podemos hablar con analogas pues no
tiene parangn con ningn otro acontecimiento. (No es comparable, por ejemplo, con la resurreccin de Lzaro) Se sigue, como consecuencia, que el ser humano queda elevado al orden sobrenatural, que es un acto exclusivamente divino como la creacin (no est en nuestra mano). Es la recuperacin de la existencia como ser-personal sin ambigedades: al entrar el Resucitado en la dimensin divina ha logrado su plena realizacin humana como persona. Ahora es en plenitud lo que antes era en pura pretensin. La fe en la Resurreccin no es simplemente una afirmacin acerca de la naturaleza, sino principalmente acerca de la persona.
Con la Resurreccin, la Encarnacin llega a su plenitud . El tema ocupa pginas y pginas de los libros de Cristologa, lo que yo he dicho hasta aqu es muy poco y pobre comparado con lo que requiere una ampliacin para incidir en el significado de la Resurreccin de Jess como liberacin del pecado, de la ley y de la muerte De cara a nuestra espiritualidad termino con el siguiente apunte: El Nuevo Testamento nos ha trado, con la Encarnacin, la novedad del Espritu que da vida y recrea al ser humano, que le llena del don anunciado antiguamente y que le regala la libertad, que hace que comprendamos la Palabra. Sabed que trajo toda novedad dice S. Ireneo- con presentarse tal como haba anunciado.(AH IV, 34,1) La gran novedad que aporta el Espritu es la presencia y eficacia de Dios en carne y la novedad de la filiacin. El abrazo de Dios al ser humano provoca la filiacin, la comunin entre Dios y humanidad y esa comunin se realiza, mediante el Espritu, en la carne de Jesucristo. Es la mayor de las gestas de la historia: que la carne, lo humano en su debilidad, es portadora del Espritu. ste se va
apropiando, poco a poco, en un proceso de acostumbramiento de lo corpreo de Jess hasta alcanzar la unidad perfecta en la Resurreccin. La carne del Jess histrico, del Nazareno, era carne como la nuestra, excepto en el pecado, estaba sometida a las leyes de la naturaleza y requera un dinamismo, un proceso, para llegar a ser imagen y semejanza perfectas de Dios. Tal dinamismo es obra del Espritu Santo que es quien conduce al ser humano hasta la Resurreccin, la glorificacin. El ser humano no es creado inicialmente en su perfeccin sino que es creado siendo imperfecto, para que pueda seguir siendo hecho a lo largo de la historia y, as, ir abrindose al agradecimiento. Siempre la realizacin de cualquier ser humano es obra principal del Espritu divino que acta dinmicamente en la carne de Jess para llevar a cabo su misin salvfica. Hoy vamos a dejarlo aqu; solamente como conclusin dejo las siguientes afirmaciones: La resurreccin de Cristo significa para la historia del ser humano las primicias de la nueva humanidad y el logro en Uno de nuestra raza de ese hombre utpico que inspira al hombre y mueve la historia por l conducida. La resurreccin de Cristo significa para la historia la irrupcin de lo escatolgico que se hace presente en nuestra historia para guiar la marcha del mundo con un sentido nuevo. La resurreccin de Cristo significa para la historia de Jess de Nazaret la rehabilitacin definitiva por parte de Dios de su persona y de su pretensin, su persona ha sido elevada a la misma categora ontolgica de Dios y su causa sigue vigente.
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ORACIN FINAL. Adoracin eucarstica de Juan Pablo II (Parte 2)
Quisiramos decir como San Pablo: Mi vida es Cristo (Flp. 1,21). Nuestra vida no tiene sentido sin ti. Queremos aprender a estar con quien sabemos nos ama, porque con tan buen amigo presente todo se puede sufrir. En ti aprenderemos a unirnos a la voluntad del Padre, porque en la oracin el amor es el que habla (Sta. Teresa). Entrando en tu intimidad, queremos adoptar determinaciones y actitudes bsicas, decisiones duraderas, opciones fundamentales segn nuestra propia vocacin cristiana. CREYENDO, ESPERANDO Y AMANDO, TE ADORAMOS con una actitud sencilla de presencia, silencio y espera, que quiere ser tambin reparacin, como respuesta a tus palabras: Quedaos aqu y velad conmigo (Mt. 26,38). T superas la pobreza de nuestros pensamientos, sentimientos y palabras; por eso queremos aprender a adorar admirando el misterio, amndolo tal como es, y callando con un silencio de amigo y con una presencia de donacin. El Espritu Santo que has infundido en nuestros corazones nos ayuda a decir esos gemidos inenarrables (Rom. 8,26) que se
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traducen en actitud agradecida y sencilla, y en el gesto filial de quien ya se contenta con sola tu presencia, tu amor y tu palabra. En nuestras noches fsicas y morales, si t ests presente, y nos amas, y nos hablas, ya nos basta, aunque muchas veces no sentiremos la consolacin. Aprendiendo este ms all de la ADORACIN, estaremos en tu intimidad o misterio. Entonces nuestra oracin se convertir en respeto hacia el misterio de cada hermano y de cada acontecimiento para insertarnos en nuestro ambiente familiar y social y construir la historia con este silencio activo y fecundo que nace de la contemplacin. Gracias a ti, nuestra capacidad de silencio y de adoracin se convertir en capacidad de AMAR y de SERVIR. Nos has dado a tu Madre como nuestra para que nos ensee a meditar y adorar en el corazn. Ella, recibiendo la Palabra y ponindola en prctica, se hizo la ms perfecta Madre. Aydanos a ser tu Iglesia misionera, que sabe meditar adorando y amando tu Palabra, para transformarla en vida y comunicarla a todos los hermanos. Amn. Juan Pablo II

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