Do orculo grego ao monodilogo humanide.

Autora: Ndia Ma. Nogueira.

Comentrios- No 5 13/01/2012.

Palavras-chave: tica, moral, virtude. Numa democracia o voto um direito do indivduo, quando eleitor. E a esse eleitor cabe optar entre um e outro candidato. Esse previamente escolhido pelo partido ao qual pertence. E como referncia na escolha do candidato esto os discursos divulgados atravs dos jornais, do rdio, das revistas, da internet. Os discursos so formulados atravs das palavras. Na Academia as palavras so chamadas de conceitos, esses, por sua vez, tem um significado especfico dependendo da disciplina na qual transita o conceito. A princpio, democracia a livre opo na escolha entre dois temas numa discusso, por exemplo, entre o saber e o conhecimento. Nessa discusso, ou embate, entre argumentos, vence o argumento mais forte, quer dizer, vence aquele que tem habilidade no jogo das palavras, e a poltica a ao do indivduo no exerccio da democracia. Na poltica brasileira dois temas esto sempre na ordem do dia do discurso do poltico brasileiro: educao e poltica. Esses so sempre a primeira e urgentssima reforma para os consertos do Brasil. Mas democracia como tema da poltica, mesmo na Academia, afasta os presentes do grupo. Democracia logo associao imediata aos conceitos comuns do dia a dia como governo, governante, mau carter, corrupto, corrupo, propina, safado, ladro, mensalinho, mensalo, e ainda outros conceitos como bolso, sapato, cueca, entre muitos, conforme a variao de novos conceitos atrelados ao poltico o indivduo quando no exerccio do cargo que ocupa, por exemplo, o vereador, o deputado, o presidente. Sob os conceitos esto as origens das sensaes e percepes filosficas. Sim. Quando associamos uma palavra outra palavra ou associamos uma coisa outra coisa, por exemplo, o garfo associado faca, por sua vez o garfo e a faca associados ao prato. Essas associaes esto contidas no conceito filosfico de contiguidade sob a causalidade de Hume (o autor que define o conceito contiguidade): percepes so impresses e ideias e as ideias so associaes que fazemos das coisas. Essas associaes podem ser de causalidade, semelhana e contiguidade (HUME, Tratado da natureza humana). E nessa associao de ideias as reformas referidas a educao de boa qualidade e a poltica como ao corretiva dos desmandos dos polticos se perpetuam no mundo das ideias do discurso do poltico brasileiro; nem a educao alcana a boa qualidade almejada e a poltica se mantm sob a moralidade da propaganda. Diferente do idealismo do materialismo dialtico que passa do idealismo prtica da revoluo, quer dizer, passa da ideia prtica da guerra. Sob a ideia de Hume, as associaes que fazemos das coisas so originadas nos sentidos da audio, da viso, do paladar, do olfato, do tato, e da geradas as sensaes como as paixes e os prazeres da vida de cada indivduo, quando esse se identifica com o objeto de desejo; para o poltico, por exemplo, o objeto o poder, nada mais natural ao indivduo que almeja representar o povo. Mas essas sensaes mudam conforme o estado de esprito e a educao do indivduo, se de bom humor ou se de mau humor, se de bom carter ou se de mau carter. Essas sensaes aumentam ou diminuem de intensidade, conforme a condio fsica e mental do indivduo, sob as condies do trabalho que exerce. Por exemplo, a intensidade das sensaes do piloto de avio frente do painel de controle de uma aeronave mais intensa que a sensao da bailarina do baile funk. Se bem que hoje o piloto automtico da a recente

coincidncia de desastres areos como o do pequeno avio que abate o grande avio, e os pilotos so recebidos em suas terras como heris. Enfim, exercer uma funo como a do poltico, implica ao indivduo a variao das sensaes alm das qualidades tcnicas e valores (humanos) que devem conduzir o indivduo quando na funo pretendida. E pensando em valor esse um conceito nebuloso se associado a moral, conceito j em desuso. Mas l atrs, ou na frente se preferir, o valor era o do indivduo virtuoso, cuja virtude era o primeiro princpio da Educao na formao do cidado, quer dizer, o indivduo era obrigado a conhecer os valores da virtude como a justia.A virtude um todo e as qualidades: justia, a temperana e a santidade so partes desse todo (Plato). Em outra reflexo mais recente os interlocutores se perguntaram o que justia? O que um indivduo justo? (FOUCAULT, Hermenutica do sujeito, p. 50). Mas no sculo 20 os valores se transformaram de modo radical e passaram aos paradigmas da fsica na realizao das cincias. E como esse valor atrelado fsica? O valor abandona seu originrio estado tico moral da justia e da temperana e passa a prtica da materialidade utilitarista. No sentido literal, o valor a grande bolsa que agrega diferentes moedas, cujo valor venal definido pelo valor arbitrado, de acordo com as convenincias do mercado (o mercado financeiro). E sob essa ideia o valor atrelado moeda de compra e venda, e o banco, como instituio financeira, passa a atuar como um novo ser: o sobrenatural, com o qual o indivduo obrigado a manter uma real relao homem instituio, basta a ida a uma agncia bancria e do funcionrio ouvimos: Ah! o sistema, no podemos fazer nada. O sistema est fora do ar. Se no cuidarmos, logo estaremos habituados ao monodilogo com o sobrenatural: o banco. O prdio de concreto dentro do qual transitamos e sob o qual estamos presos sob a converso das normas disciplinares do sistema financeiro: corrupto e nefasto, que dizima o indivduo lentamente sob a tortura invisvel do sistema bancrio na mais clara demonstrao de abandono por parte dos governantes s reais necessidades do cidado comum, em favor da obteno dos lucros esprios, incentivados pelos fisiocratas (associao de fisio + cracia). Para que haja valores e riquezas, preciso, dizem os fisiocratas, que uma troca seja possvel: isto , que se disponha de um suprfluo de que o outro tenha preciso. O fruto de que tenho fome, que colho e que como um `bem que me oferece a natureza; s haver `riqueza se os frutos de minha rvore forem numerosos o bastante para excederem meu apetite. preciso ainda que um outro tenha fome e os pea a mim. `O ar que respiramos, (...) `a gua que obtemos do rio e todos os outros bens ou riquezas superabundantes e comuns a todos os homens no so comerciveis: so bens [da Natureza] e no riquezas [humanides] (FOUCAULT, As Palavras e as Coisas, p. 265).