Axiomas

1. Tudo o que existe, existe em si ou noutra coisa. 2. O que no pode ser concebido por outra coisa deve ser concebido por si. 3. De uma dada causa determinada segue-se necessariamente um efeito; se no existe qualquer causa determinada, impossvel seguir-se um efeito. 4. O conhecimento do efeito depende do conhecimento da causa e envolve-o. 5. Coisas que nada tenham de comum entre si tambm no podem ser entendidas umas pelas outras, ou, por palavras diversas, o conceito de uma no envolve o conceito da outra. 6. A idia verdadeira deve convir ao seu ideato*. 7. A essncia do que pode ser concebido como inexistente no envolve a existncia. *Foi utilizado o termo "ideato" no sentido de coisa ideada ou representada; o termo possui um sentido mais geral do que teria "objeto"

Definies
1. Por causa de si entendo aquilo cuja essncia envolve a existncia; ou por outras palavras, aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como existente. 2. Diz-se que uma coisa finita no seu gnero quando pode ser limitada por outra coisa da mesma natureza. Por exemplo: Um corpo diz-se que finito porque sempre podemos conceber outro que lhe seja maior. Do mesmo modo um pensamento limitado por outro pensamento. Porm um corpo no limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo. 3. Por substncia entendo o que existe em si e por si concebido, isto , aquilo cujo conceito no carece do conceito de outra coisa do qual deva ser formado. 4. Por atributo entendo o que o intelecto percebe da substncia como constituindo a essncia dela. 5. Por modo entendo as afeces da substncia, isto , o que existe noutra coisa pela qual tambm concebido. 6. Por Deus entendo o ente absolutamente infinito, isto , uma substncia que consta de infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma substncia eterna e infinita. 7. Diz-se livre o que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e por si s determinado a agir; e dir-se- necessrio, ou mais propriamente coagido, o que determinado por outra coisa a existir e a operar de certa e determinada maneira (Ratione). 8. Por eternidade entendo a prpria existncia enquanto concebida como sequncia necessria da mera (ex sola) definio de coisa eterna.

Proposies
A substncia por natureza anterior s suas afeces. Duas substncias que tenham atributos diversos nada tm de comum entre si. De coisas que nada tenham de comum entre si, uma no pode ser causa da outra. Duas ou mais coisas que sejam distintas distinguem-se entre si ou pela diversidade dos atributos das substncias ou pela diversidade das afeces das mesmas substncias. 5. Na Natureza no podem ser dadas duas ou mais substncias com a mesma propriedade ou atributo. 6. Uma substncia no pode ser produzida por outra substncia. 7. natureza da substncia pertence o existir. 8. Toda substncia necessariamente infinita. 9. Quanto mais realidade ou ser uma coisa tem, tanto mais atributos lhe so prprios. 10. Cada atributo de uma substncia deve ser concebido por si. 11. Deus, ou, por outras palavras, a substncia que consta de infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita, existe necessariamente. 12. No pode conceber-se, verdadeiramente, qualquer atributo da substncia do qual resulte que a substncia pode ser dividida. 13. A substncia absolutamente infinita indivisvel. 14. Afora Deus, no pode ser dada nem concebida nenhuma substncia. 15. Tudo o que existe, existe em Deus, e sem Deus nada pode existir nem ser concebido. 16. Da necessidade da natureza divina devem resultar coisas infinitas em nmero infinito de modos, isto , tudo o que pode cair sob um intelecto infinito. 17. Deus age somente segundo as leis da sua natureza, sem ser constrangido por ningum. 18. Deus causa imanente de todas as coisas, e no causa transitiva. 19. Deus [ eterno], ou, por outras palavras, todos os atributos de Deus so eternos. 20. A existncia de Deus e a sua essncia so uma e a mesma coisa. 21. Tudo o que resulta da natureza absoluta de qualquer atributo de Deus deve ter existido sempre e ser infinito, ou, por outras palavras, eterno e infinito pelo mesmo atributo. 22. O que resulta de qualquer atributo de Deus, enquanto modificado por uma modificao que, em virtude do mesmo atributo, existe necessariamente e como infinita, deve existir necessariamente e ser infinito. 23. Todo o modo que existe necessariamente e infinito deve ter resultado, necessariamente, ou da natureza absoluta de qualquer atributo de Deus, ou de qualquer atributo afetado de uma modificao que existe necessariamente e infinita. 24. A essncia das coisas produzidas por Deus no envolve a existncia. 25. Deus no somente causa eficiente da existncia das coisas, mas tambm da essncia delas. 1. 2. 3. 4.

26. Uma coisa que determinada a qualquer ao foi necessariamente determinada a isso por Deus; e a que no determinada por Deus pode determinar-se por si prpria ao. 27. Uma coisa que determinada por Deus a qualquer ao no pode tornar-se a si prpria indeterminada. 28. Qualquer coisa singular, ou, por outras palavras, qualquer coisa que finita e tem existncia determinada, no pode existir nem ser determinada ao se no determinada a existir e a agir por outra causa, a qual tambm finita e tem existncia determinada; e, por sua vez, esta causa tambm no pode existir nem ser determinada ao se no determinada a existir e a agir por outra causa, a qual tambm finita e tem existncia determinada, e assim indefinidamente. 29. Na Natureza nada existe de contingente, antes, tudo determinado pela necessidade da natureza divina a existir e a agir de modo certo. 30. O entendimento, seja em ato finito ou infinito, deve compreender os atributos de Deus e as afeces, e nada mais. 31. O entendimento em ato quer ele seja finito quer infinito, assim como a vontade, a apetio, o amor, etc., devem ser referidos Natureza Naturada e no Natureza Naturante. 32. A vontade no pode ser chamada de causa livre, mas somente causa necessria. 33. As coisas no podiam ter sido produzidas por Deus de maneira diversa e noutra ordem do que a que tm. 34. A potncia de Deus a sua prpria essncia. 35. Tudo o que concebemos estar no poder de Deus existe necessariamente. 36. No existe coisa alguma de cuja natureza no resulte qualquer efeito.