ANAIS DO SETA, Nmero 1, 2007

OS CONCEITOS DE ANALOGIA E IRONIA E A CRTICA DE OCTAVIO PAZ Ival de Assis CRIPA1

ABSTRACT: The article approaches Octavio Pazs critical work and recovers the tension between the cyclical temporalities of poetry and myth and the temporality of modern history in the work of the Mexican poet and essayist. As we recover the tension between two recurrent concepts in Pazs work the concepts of analogy and irony-, we aim to reflect on the dialectics of time in his essays.

As tenses entre o tempo retilneo da histria moderna e as temporalidades cclicas do mito, traduzem-se em linguagens poticas na obra de Octavio Paz. Trata-se de uma contradio que se manifesta no interior da linguagem potica sob a forma do dilogo entre a analogia e a ironia, dois conceitos que so inseparveis.2 A analogia constitui um princpio primordial, anterior e distinto das religies, da razo e dos demais movimentos filosficos. Na viso analgica, o universo concebido como uma teia de signos, como uma linguagem em que cada signo possui o seu correspondente. Em Los Hijos del Limo, Octavio Paz demonstra como o movimento potico moderno, desde o romantismo ingls e alemo, recuperou a viso analgica e anunciou a ruptura com a representao crist da analogia, calcada nas semelhanas e que por intermdio da alegoria reduzia o mundo um tecido de correspondncias. Os poetas modernos acreditavam que a analogia no estava mais fundamentada na semelhana, mas na diferena. A linguagem fora fracionada desde o romantismo, perdendo sua unidade com o mundo concreto. Os modernos introduziram a ironia na analogia, a prosa na poesia e a crtica na criao.3
Doutorando em Teoria e Histria Literria pelo Instituto de Estudos da Linguagem, na UNICAMP. E-mail: ivaldeassis@yahoo.com.br 2 Segundo Lcia Fabrirni de Almeida, a relao analogia e ironia pode ser considerada um operador especfico, usado por Paz para decifrar a linguagem potica. A analogia a viso do universo como linguagem: todos os seres se correspondem formando uma rede de relaes, um texto. A idia de analogia constitui o princpio original do homem, sua tradio primeira, e sua funo opor a regularidade contingncia e ao acidente, a semelhana diferena e exceo. O universo deixa de estar deriva e ao sabor do acaso. ALMEIDA, Lcia Fabrini de. Tempo e otredad nos ensaios de Octavio Paz. So Paulo : ANNABLUME, 1997, p. 52. 3 Sobre a introduo do princpio de ironia na analogia pelos poetas modernos, importante considerar que segundo Lcia Fabrini de Almeida: Assim sendo, tudo que pertence esfera da razo crtica se expressa no poema moderno, por meio da ironia. Esta, ao mesmo tempo que efetua a ciso, lana o sujeito no desengano por no poder abolir o espao que se interpe entre ele e o mundo exterior. Saber-se dividido ter conscincia da contradio de ser uno e outro ao mesmo tempo. Porque nega a identidade, a ironia nega tambm a analogia. Ambas so irreconciliveis e atuam numa direo oposta: a analogia busca identificar os contrrios; a ironia lhes acentua as diferenas e intensifica a diviso. A atuao da ironia, na linguagem, se expressa por meio da ciso entre palavra e objeto. ALMEIDA, Lcia Fabrini de, op. cit., p. 53.
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A conscincia da ironia no interior da analogia constitui um operador conceitual necessrio para uma interpretao das poticas da modernidade, na perspectiva de Octavio Paz. Tomada como o avesso da linguagem, a ironia acentua a diviso entre a palavra e o objeto e lana a dvida pelo exerccio da negao crtica. Segundo Lcia Fabrini de Almeida, no universo ontolgico do tempo cristo, o mundo visto como substncia divina e como a origem e o fim de tudo. Com a modernidade, os poetas constatam a ilegibilidade do mundo, j que no existe mais escritura que d sentido ao mundo. A ruptura do texto sagrado pressupe uma multiplicidade de textos. Ou, dito de uma outra maneira, a viso escatolgica da histria crist substituda por uma pluralidade de tempos constitutivos da histria. O mundo, para os poetas modernos, uma pluralidade de palavras dispersas em vrios textos. Os pontos de referncia deixam de ser fixos, o tempo torna-se uma abstrao (imagens dos tempos, sentimento das temporalidades) e o poeta passa a lidar com um repertrio de signos heterogneos. Na crtica literria de Octavio Paz, a contradio entre o princpio de ironia e a analogia constitui a tradio da ruptura. Na linguagem da poesia moderna, o tempo linear se expressa pela ironia. No interior do poema, o conflito entre o tempo linear da modernidade e as outras temporalidades cclicas, se realiza a partir do embate entre ironia e analogia. A ironia expressa a conscincia da historicidade, do tempo irreversvel e a analogia busca uma reconciliao dos contrrios. Os dois conceitos combinados sero aplicados no trabalho de interpretao da histria literria, cultural e poltica da Amrica Latina. A histria, na sua concepo assemelha-se a um movimento espiral. Apesar de Octavio Paz, no prefcio de El Arco Y la Lira, ou em seus ensaios sobre a histria, negar o postulado de que esteja elaborando uma determinada teoria da literatura ou da histria, ao l-los, explicita-se um tratamento original do problema do tempo na histria. O aspecto inovador de sua perspectiva sobre a potica moderna e sobre a modernidade, expressa-se, principalmente, na noo de tradio da ruptura, elaborada em seus em ensaios. Tradio da ruptura que, na sua obra, se realiza a partir da combinao entre os conceitos de analogia e ironia. Na obra de Paz, a histria pensada a partir das vrias temporalidades, permitindo que as mltiplas imagens do tempo sejam combinadas, possibilitando, tambm, mltiplas leituras do mundo. Ao interpretar a histria, Paz pretende arrancar as mscaras da existncia social e fazer irromper o seu significado latente. Segundo Celso Lafer, as mscaras em movimento, como signos em rotao, provocam a irrupo e desnudam a disperso dos fragmentos, abrindo a possibilidade de uma postura crtico criativa, a partir dos desmascaramentos sucessivos dos sentidos unvocos impostos pela razo instrumental. Trata-se de uma inspirao que busca o outro da razo a partir do descentramento do sujeito, inspirado em Nietszche. O outro da razo, na obra de Paz, encarna-se no conceito de otredad. Analogia e otredad so conceitos equivalentes em sua obra. A ironia pressupe a separao e privilegia a alteridade, a analogia identifica o eu e o outro, restabelecendo a unidade entre a palavra e o mundo, unidade que se faz na diferena, pois sabe-se que um e outro so distintos. Na analogia, o eu e o outro, a palavra e a coisa, so distintos e iguais, como uma coincidncia dos contrrios identificada na linguagem imagtica.( De Almeida, 1997: 54) A analogia, ento, pela conscincia do outro e pela conscincia da ciso entre palavra e mundo, ser 316

restabelecida, no a partir da semelhana, mas pela identidade do eu e do outro, definida por Paz como otredad. A experincia da otredad, compreende um ritmo de separao e reunio que est presente em todas as manifestaes do ser. No homem, ela expressa-se como uma queda e como um sentir-se s em um mundo estranho e como reunio com a totalidade. Segundo Paz, todos os homens, ao menos uma vez passamos pela experincia da separao e da reunio, quando nos sentimos enamorados e camos em um sem fim de ns mesmos, num estado de xtase em que o tempo abre-se e acessamos um lugar e um tempo que so todos os lugares e todos os tempos num s: El da en que de verdad estuvimos enamorados y supimos que ese instante era para siempre: cuando camos en el sin fin de nosotros mismos y el tiempo abri sus entraas y nos contemplamos con un rostro que desvanece y una palabra que se anula.(Paz, 1946: 269) A situao do enamorado semelhante ao instante potico, caracterizado por um presente perptuo que contm todos os tempos num nico instante. Diante da disperso dos tempos e da linguagem, a analogia permite-nos encontrar o ponto de confluncia de todos os tempos na linguagem potica. A partir de uma apreenso analgica da realidade, constituem-se as imagens do mundo e do tempo. A fragmentao do tempo e da linguagem, que se dispersa numa pluralidade de signos e de tempos, na analogia, identifica-se num outro tempo que a otredad. Dela partem e nela convergem as imagens do mundo e do tempo. A experincia da otredad se constitu por uma luta constante do poeta contra sua condio de isolamento moral que o enclausura em um monlogo, haja visto que o homem constante desejo de ser outro, de sair de si mesmo e negar a egolatria do pensamento contemporneo, numa experincia de purgao das paixes e das pulses subjetivas. Segundo Claude Esteban, no caso de Octavio Paz, trata-se de recusar os limites impostos pela conscincia, de abandonar os refgios da subjetividade e responder a essa vocao de alteridade inerente ao homem, que o medo lhe mascara, bem como o prestgio de seus poderes.(Esteban,1991: 166) A poesia seria, ento, a experincia em que o eu do poeta aspira tornar-se outro como um arco tenso que aponta, no para um alvo fixo, mas para o improvvel. explcita, na perspectiva de Octavio Paz, a influncia de Mallarm. O poema Un coup de ds, segundo o poeta mexicano, encerra um perodo e abre outro na histria da poesia moderna. Se, Rimbaud, em Une saison en enfer, afirma Paz, nega a possibilidade de a palavra encarnar-se na histria, condenando a poesia materialista, Mallarm, ao proclamar absurdo o projeto de fazer do poema uma imagem duplicada e ideal do universo, condenou as pretenses idealistas da poesia. Un coup de ds no implicou a renncia da poesia mas, ao contrrio, significou a criao de um novo modelo:
La escritura potica alcanza en este texto su mxima condensacin y su extrema dispersin. Al mismo tiempo es el apogeo de la pgina como espacio literario, y el comienzo de otro espacio. El poema cesa de ser una sucesin lineal y escapa as a la tirana tipogrfica que nos impone una visin longitudinal del mundo, como si las imgenes y las cosas se presentasen una detrs de las otras y no, segn realmente ocurre, en momentos simultneos y en diferentes zonas de un mismo espacio y en diferentes espacios.(Paz, 1946: 271)

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Como sistemas solares dentro do universo, as frases, em Un Coup de ds, tendem a configurar-se em centros mais ou menos independentes e estveis, ainda que se possa ler o poema de cima para baixo e da esquerda para a direita. No poema de Mallarm, cada ramo de frases, sem perder a relao com o todo, cria um domnio prprio numa parte da pgina, mas os distintos espaos fundem-se em uma s superfcie. Segundo Paz, a novidade de Un coup de ds consiste en ser um poema crtico. Como se o poema contivesse em si a sua prpria negao,
La poesa concebida por Mallarm como la nica posibilidad de identificacin del lenguaje con lo absoluto, de ser el absoluto, se niega a s misma cada vez que se realiza en un poema (ningn acto, inclusive un acto puro y hipottico: sin autor, tiempo ni lugar, abolir el azar). (Paz, 1946: 271)

Segundo Octavio Paz, os dados lanados pelo poeta so como o ideograma do acaso, ou como uma constelao que roda sobre o espao e que em cada uma de suas momentneas combinaes, diz sem diz-lo jamais inteiramente, um nmero absoluto. Aps Citar o ensaio de Maurice Blanchot (Le Livre venir), Paz afirma que, no poema de Mallarm, j est contida a sua prpria leitura. Leitura ou leituras que dependem da correlao e da intercesso das distintas partes em cada momento em que o poema declarado mentalmente ou oralmente. Em seu movimento, seu duplo ritmo de contrao e expanso, afirma Paz, de negacin que se anula y se transforma en afirmacin que duda de s, el poema engendra sus sucesivas interpretaciones. No es la subjetividad sino, como dira Ortega Y Gasset, la interseccin de los distintos puntos de vista lo que nos da la posibilidad de una interpretacin.(Paz, 1946: 271) Nenhuma interpretao a ltima, no h uma interpretao definitiva de Un coup de ds, porque a ltima palavra do poema no a palavra final, diz Paz. O poema , ao mesmo tempo, consagrao da impotncia da palavra e arqutipo do poema futuro e afirmao da soberania da palavra: no dice nada y es el lenguaje en su totalidad. Autor y lector de s mismo, negacin del acto de escribir y escritura que continuamente renace de su propia anulacin. (Paz, 1946: 273) Os ltimos versos do poema de Mallarm no nos mostram nada, exceto uma constelao errante sem existncia certa e que se apresenta como um espao vazio, ou como um lugar nulo, num tempo sem substncia ou numa transparncia infinita. Como os romnticos, Mallarm durante sua vida falou de um livro que seria o duplo do cosmos,
El universo, confa a sus amigos y corresponsales, le parece ser un sistema de relaciones y correspondencias, idea que no es diferente a la de Baudelaire y los romnticos; sin embargo nunca le explic cmo lo vea realmente ni qu ra lo que vea.( Paz, 1946: 274)

Mallarm privilegia a palavra e o mundo reduz-se a uma idia e sua maneira de ser necessariamente uma linguagem absoluta. Se a linguagem, num primeiro momento, anula o real pela transparncia, posteriormente, a palavra anula-se na linguagem. Dito de outra maneira, a relao entre o mundo e a linguagem, ser sempre um signo em busca de um significado: Las nupcias entre el verbo y el universo se consuman de una 318

manera inslita, que no es ni palabra ni silencio sino un signo que busca su significado.(Paz, 1946: 275) A destruio criadora presente no mtodo de Mallarm e no movimento surrealista arruinaram de vez a representao do poeta como um ser de exceo, afirma Octavio Paz. A escrita da poesia passa a no mais exigir um talento especial, mas sim uma certa intrepidez espiritual, um desprendimento ou uma desenvoltura, como uma crena na potncia criadora da linguagem sempre superior a qualquer gnio pessoal, como acreditava Breton:
Una y outra vez Breton ha afirmado su fe en la potencia creadora del lenguaje, que es superior a la de cualquier ingenio personal, por eminente que sea. Por lo dems, el movimiento general de la literatura contempornea, de Joyce y Cummings a las experiencias de Queneau y las combinaciones de la eletrnica, tiende a restablecer la soberana del lenguaje sobre el autor. La figura del poeta corre la misma suerte que la imagen del mundo: es una nocin que paulatinamente se evapora. (Paz: 1946: 275)

A utilizao de mquinas, o uso de drogas para alcanar determinados estados de exceo, ou o papel do acaso no campo da matemtica, todos estes mecanismos no so (na perspectiva de Octavio Paz) algo distinto do que propunha a escritura automtica. Todas as estratgias citadas, buscavam deslocar o centro da criao e devolver linguagem o que seu, afirma Paz. Enquanto os homens usam a palavra, o poeta um servo da palavra. Segundo Blanchot, para que a escrita seja realmente automtica, necessrio que ela se coloque em estado de total desprendimento com relao as solicitaes do mundo exterior e com relao s preocupaes individuais de ordem utilitria e sentimental, Ainda hoje, parece-me incomparavelmente mais simples, menos embaraoso, satisfazer as exigncias do pensamento refletido do que pr em disponibilidade total esse pensamento, de maneira a s ter ouvidos para o que diz a boca da sombra. (Blanchot, 1987: 178) _______________________ Referncias Bibliogrficas:
BLANCHOT, M. (1987[1955]) O Espao Literrio. Rio de Janeiro, Rocco. DE ALMEIDA, L. F. (1997) Tempo e Otredad Nos Ensaios de Octavio Paz. So Paulo, ed. ANNABLUME. ESTEBAN, C. (1991) Crtica da Razo Potica. So Paulo, Martins Fontes. LAFER, C. (1999) Sua Palavra se ajustava criao e crtica. In: MACIEL, M. E. A PALAVRA INQUIETA. Homenagem Octavio Paz. Belo Horizonte: Autntica: Memorial da Amrica Latina. PAZ, O. (1983[1946]) El Arco Y La Lira, El poema, La Revelacin Potica, Poesia e Histria. Mxico, D. F. , Editora Fondo de Cultura Econmica.

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