O ensino de Sunyata: A no substancialidade

Superar o egosmo ajuda a encontrar um mundo de novas possibilidades no interior

Tm visto os desenhos que formam as dunas? Dependendo do tamanho e a forma dos gros de areia, a direo dos ventos e as caractersticas da superfcie do terreno, as areias movedias podem formar uma mirade de desenhos das dunas. Os desenhos de escalas ou ondulaes sempre esto mudando. Assim como esses desenhos de areia sempre mutantes, tudo o que nos rodeia (ns includos) est mudando constantemente. E como as dunas, a maneira como mudam as coisas ou as pessoas esto em funo da sua relao com seu meio ambiente. Nagarjuna, o mestre budista que, segundo acredita-se, viveu na ndia no final do segundo sculo e comeo do terceiro, exps o ensino de sunyata (ku, em japons), que traduzido de diversas maneiras como no substancialidade, vazio ou vacuidade. Ele desenvolveu o conceito de no substancialidade a partir do princpio da origem dependente (Pratityasamutpada, em snscrito; engi, em japons) de Sakyamuni. Nagarjuna afirmava que dado que tudo surge e continua existindo em virtude da sua relao com outros fenmenos (ou seja, pela origem dependente), no tem, em absoluto, substncia prpria fixa ou independente (quer dizer, no substancial). Visto sob esta perspectiva, no h nada que no possa ser mudado. Nada existe totalmente por si mesmo, e nenhuma forma absoluta e imutvel. O universo, ento, est cheio de novas situaes a cada momento. Esta natureza aberta do universo tambm se aplica aos seres humanos. Nossa vida est cheia de novas possibilidades para o futuro. Tudo depende da maneira como nos enxergamos o quanto reconhecemos nossas possibilidades - e que tipo de relaes criamos com nosso ambiente. De acordo com a perspectiva da no substancialidade, tudo muda no s na sua aparncia ou forma mas tambm na sua natureza ou significado. Uma balsa, por exemplo, pode ser til para que um viajante cruze um rio. Mas seria tolice que ele transportasse a balsa uma longa distncia depois de cruzar o rio. A balsa, ento, converte-se numa pesada carga, um obstculo para sua viagem. Neste sentido, o conceito da no substancialidade sugere que tolice que baseemos nossa vida em coisas que possumos, como a riqueza ou a posio, e nos apeguemos a elas. Como a balsa, essas coisas s tm um valor imediato, e apegar-se a elas pode at converter-se numa carga na nossa viagem para a perfeio. E do ponto de vista da eternidade, no so nada. O importante que geremos uma relao positiva com nosso ambiente sempre cambiante a todo momento e, dessa maneira, criemos valor. Se baseamos nossa vida na crena de que o dinheiro ou o status social tm um valor e significado permanentes, mais tarde ou mais cedo nossas expectativas se vero miseravelmente tradas. Por exemplo, estaramos colocando-nos a ns mesmos em perigo se nos aferramos a um punhado de dlares, em vez de uma cantimplora com gua, quando atravessamos um deserto. Se nos apegamos riqueza material ignorando nosso bem-estar espiritual, eventualmente tambm nos tornaremos miserveis. Ao mesmo tempo, se desenvolvemos a capacidade para utilizar a riqueza material para apoiar nossa felicidade e beneficiar os outros, sem recus-la nem escravizar-nos a ela, nossa vida pode ver-se mais realizada. O conceito da no substancialidade de Nagarjuna mostra que no existe um valor absoluto - bom ou mau - designado s coisas ou eventos das nossas vidas. Seus significados dependem, essencialmente, do que fazemos com eles. Sem importar o doloroso ou desafortunado que possa ser um evento que possamos encontrar, ainda podemos criar dele um significado positivo, dependendo de como o vemos e o qu

fazemos com ele. Nossa viso e as aes resultantes, porm, esto determinadas no simplesmente pela nossa compreenso intelectual e sim pela nossa conscincia essencial ou o estado do nosso ser mais profundo. aqui onde nossa prtica do Budismo pode efetuar uma mudana positiva. O conceito da no substancialidade tambm nos ajuda a descobrir dentro de ns um mundo de novas possibilidades. As vezes limitamos nosso potencial, pensando que continuaremos sendo iguais para sempre. "Eu nasci assim. Nunca mudarei". Como ilustra o conceito da no substancialidade, porm, nada exatamente igual de um instante a outro. Se bem as coisas podem ser piores, tambm podem melhorar. Portanto, melhorar nossa vida possvel, e sempre seremos capazes de faz-lo. Neste sentido, estabelecer limitaes equivale a viver sob a iluso de que a imagem que temos de ns mesmos neste momento, uma realidade fixa. Na realidade, no substancial e mutvel. Provavelmente o significado mais importante do ensino da no substancialidade que no existimos totalmente por nossa conta. O significado da nossa vida - e da nossa felicidade - surge atravs da inter-conexo com os que nos rodeiam, com a comunidade e o mundo no qual vivemos. Uma analogia que utiliza-se para descrever este principio no Budismo, a de dois fardos de cana que permanecem parados enquanto cada um estiver apoiando-se no outro. O significado que no existe uma distino fundamental entre nossa felicidade e a dos outros. Cair na iluso de que somos independentes dos outros afastar-nos do mundo que nos rodeia. Este tipo de egosmo resulta contraproducente. O conceito da no substancialidade ensina que todas as coisas, incluindo nossas vidas, existem somente enquanto esto no contexto das suas relaes com outros fenmenos. Nada tem uma substncia independente por si mesmo. Por exemplo, um ser humano no vazio do espao rapidamente se transformar numa massa sem vida queimado como carvo por um lado, devido ao direta dos raios do sol, e congelado pelo outro. Sem ar nem gua nem outras formas de vida que lhe brindem nutrientes, um ser humano morrer. E no nosso mundo moderno, poucos de ns poderamos sobreviver facilmente sem o sistema de comrcio que nos rodeia, que inclui o transporte, a distribuio de alimentos, etc. Muitas pessoas esto envolvidas nestes esforos e todos dependemos delas. No reconhecer e apreciar isto devido iluso da identidade independente originar desequilbrio e infelicidade. Isolados, nossa vida perde significado. Mas, dependendo de como nos relacionamos com os outros e com nosso ambiente, podemos realizar o infinito potencial que possumos e compartilhar nosso prprio valor com o mundo que nos rodeia. Neste sentido, os mais desafortunados so aqueles que se isolam na priso do seu prprio egocentrismo e trancam a porta por dentro insistindo em que suas vidas so fundamentalmente separadas. Numa irnica inverso da sua verdadeira inteno, os que procuram um valor absoluto na sua prpria existncia, ignorando a felicidade dos outros esto, na realidade, esvaziando sua vida de significado e substncia. Com a ausncia dessas relaes, tudo o que fica "no substancialidade" ou "vazio". Em ltima anlise, o conceito da no substancialidade um ensino atravs do qual despertamos nossa benevolncia e transcendemos nosso eu egosta, de modo que podemos envolver-nos ativamente com os outros. Quando vemos a felicidade dos outros como nossa e lhes estendemos uma genuna ateno, nossa vida se transforma do "vazio" "substncia". A este respeito, Nitiren Daishonin diz: "Viver baseado na no substancialidade praticar com dedicao desinteressada" (Gosho Zenshu, pg. 737)(NT: traduo no oficial. Esse gosho ainda no foi traduzido ao portugus). Como o explica sucintamente Daishonin aqui, quando vivemos pela felicidade dos outros com dedicao desinteressada, estamos pondo em ao o ensino da no substancialidade. Como o explica o notvel estudioso budista Hajime Nakamura, o prprio Nagarjuna apreciou e sustentou os valores da "gratido" e "o ideal do bodhisattva". Ele viu a importncia de realizar a inter-conexo de todas as vidas assim como manifestar gratido e benevolncia na ao altrusta. O conceito da no

substancialidade sugere que o desinteresse pode ser o caminho mais curto para uma significativa individualidade.

Por Shin Yatomi, editor associado Baseado no livro Yasashii Kyogaku (Estudo fcil), Tokyo: Seikyo Press Publicado na revista Living Buddhism (SGI-USA) de 08.99, pg. 8 Copyright 2002, Soka Gakkai Internacional, Todos los Derechos Reservados. Fonte: www.sgi.org/spanish/budismo/bactual/Actual06.html

Traduo: Ariel Ricci Reviso: Marly Contesini contesini@estadao.com.br

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