Marx y la cuestin del despojo.

Claves tericas para iluminar un cambio de poca

Autor(es): Roux, Rhina
Roux, Rhina. Politloga y profesora-investigadora en la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco (Mxico).

Despojar. (Del latn despolire). Privar a alguien de lo que goza y tiene, desposeerlo de ello con violencia. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. En el verano de 1850, en suelo londinense, Marx emprendi un monumental proyecto de investigacin terica al que dedicara el resto de su vida: la llamada crtica de la economa poltica. Se trataba, segn los diversos planes de investigacin proyectados, de un ambicioso proyecto de anlisis terico de la sociedad moderna cuya exposicin ordenada comprendera seis libros: capital, renta de la tierra, trabajo asalariado, Estado, comercio internacional y mercado mundial.[1] La inquietud intelectual y los resortes morales de esa empresa terica venan de lejos: desde aquellos das en que el joven Marx, indignado, escriba sus artculos periodsticos defendiendo el derecho consuetudinario de los campesinos pobres del Mosela, habituados a recolectar para su uso la lea seca de los bosques, frente a la promulgacin de una ley que castigaba como "robo" esas costumbres. En aquellos aos haba arrancado un itinerario polticointelectual en el que, persiguiendo las huellas que le permitieran descifrar la naturaleza del poder estatal, Marx haba transitado de la crtica a la filosofa poltica de Hegel y del problema del Estado al tema de la "sociedad civil" y a los terrenos de la economa clsica. La incursin de Marx en los dominios de Adam Smith y David Ricardo no haba sido fruto de la especulacin, sino un dato impuesto por la realidad. La ciencia de la economa -de cuyo estudio no se haba sustrado ni el mismo Hegel- era en la poca una herramienta de anlisis imprescindible para quien estuviera interesado en el estudio de la sociedad moderna. A mediados del siglo XIX, la relevancia de la economa en el abanico de las ciencias humanas era un sntoma de profundas transformaciones operadas en la sociedad: una sociedad que, en contraste con otras pocas, apareca dominada por las "leyes del mercado" (las mismas leyes extraas y hostiles a las costumbres de los campesinos del Mosela). "La sociedad humana se haba convertido en un accesorio del sistema econmico", escriba asombrado Karl Polanyi casi un siglo despus analizando las inditas repercusiones sociales de la revolucin industrial en la Europa del siglo XIX. La incorporacin de la tierra, el trabajo y el dinero en los circuitos del capital eran para el economista austriaco evidencias inslitas de la trituracin del mundo humano en el "molino satnico" del mercado, una metfora con la que Polanyi intentaba dar cuenta de la destruccin implicada en la utopa liberal del

mercado autorregulado. "La forma en que la realidad naciente lleg a nuestra conciencia", agregaba Polanyi, "fue la economa poltica".[2] Terreno de estudio obligado, los presupuestos de Marx en su encuentro con la economa poltica abrevaban sin embargo de fuentes distintas a las de los economistas clsicos, como revelaban los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y las notas de lectura agrupadas en los Cuadernos de Pars. Marx no comparta la reduccin del ser humano a homo oeconomicus ni poda aceptar que los vnculos sociales se redujeran a los del intercambio mercantil privado. Marx parta de otro modelo, construido trascendentalmente, de relacin entre seres humanos.[3] Desde ese otro horizonte tico y armado con la Lgica hegeliana Marx emprendi en el duro exilio londinense su obra terica fundamental. Producto inicial de ese trabajo fue la elaboracin de los manuscritos conocidos hoy como los Grundrisse: siete cuadernos redactados entre agosto de 1857 y marzo de 1858 y destinados, como se sabe, no a la publicacin, sino al autoesclarecimiento terico y metodolgico de quien se haba empeado en descifrar el metabolismo y los fundamentos de la sociedad moderna sometiendo a crtica sus categoras econmicas. Muchos estudios e interpretaciones se han realizado en torno a estos manuscritos, as como acerca de su lugar relevante en el itinerario intelectual de Marx.[4] Por mi parte me propongo solamente reflexionar sobre lo que en mi lectura encuentro como una clave terica que puede ayudarnos a iluminar la lgica profunda del nuevo modo de dominacin que se est gestando: un anlisis crtico del capital como forma de dominacin que revel en la violencia, el despojo y la destruccin de la comunidad natural no solamente presupuestos genticos del capital, sino su constante histrica. Dominacin, violencia, despojo: el trptico del capital La crtica de la economa poltica no es un tratado de economa, sino un discurso crtico sobre y contra la dominacin: un anlisis terico del capital como una forma histrica de la vida social fundada en relaciones de poder, asimtricas, que suponen el sometimiento de la voluntad y, por tanto, la negacin de la libertad y dignidad humanas. En el discurso de Marx el "capital" no es una categora econmica, sino un concepto que refiere a un proceso social: un proceso que, subordinando la produccin y el mercado a una lgica ajena a la mera satisfaccin de necesidades, se sostiene y recrea en vnculos de dominio y subordinacin entre seres humanos. El capital, insista Marx, no es una cosa ni su naturaleza puede deducirse de la circulacin mercantil simple. El capital es una forma de existencia y reproduccin de la sociedad que tiene como fundamento la apropiacin de vida humana, mediada y ocultada por el dispositivo del intercambio mercantil privado. El capital es, en esencia, un proceso de valorizacin de valor fundado en la apropiacin gratuita de trabajo excedente, en la dominacin de trabajo muerto sobre trabajo vivo. Mando desptico, coercin, violencia, despojo, humillacin y explotacin atraviesan este proceso como sus momentos constitutivos. En la gnesis de esta forma de la vida social, aquella que en el relato mtico de la economa clsica era llamada "acumulacin originaria", Marx descubri un secular proceso histrico sostenido en la violencia. Robo, fraude, expoliacin, rapia, castigo y disciplinamiento desfilan en el clebre captulo XXIV de El capital en el que Marx describi el paisaje de un complejo de procesos histricos que, sostenidos en la violencia organizada y concentrada del Estado, comprendieron el largo y cruel parto de

la sociedad moderna. El saqueo y la dominacin colonial, el trfico de esclavos africanos, el despojo de tierras comunales, la apropiacin privada de bienes pblicos, leyes laborales draconianas, guerras comerciales, sistema de impuestos, deuda pblica, crdito internacional y sistema proteccionista aparecen en ese paisaje como mtodos de un plurisecular proceso histrico que, de la conquista espaola de Amrica a las leyes de cercamiento de las tierras comunales en Inglaterra y del sistema colonial holands a la expoliacin britnica en la India, marcaron desde el siglo XVI el nacimiento histrico del mundo moderno colocando temporalmente a Europa como su epicentro. Un trastocamiento social profundo y de largo alcance acompaaba aquel proceso, dando unidad y coherencia a ese aparentemente catico racimo de acontecimientos: la disolucin violenta de aquel vnculo natural que haba permitido durante siglos la reproduccin autosuficiente de la vida humana, as como de los lazos comunitarios que lo haban posibilitado y protegido: la relacin con la tierra. La disolucin de las relaciones seoriales, la liquidacin de los campesinos independientes, el cercamiento de tierras comunales, la destruccin de los cdigos protectores de la monarqua y la promulgacin de leyes persecutorias del vagabundaje, operados en Inglaterra entre los siglos XVI y XVIII, eran para Marx el modelo clsico en Europa occidental de esta tendencia histrica. "La expropiacin de los productores directos se lleva a cabo con el vandalismo ms despiadado y bajo el impulso de las pasiones ms infames, sucias y mezquinamente odiosas", escriba con ese sentimiento moral que recorre toda su obra. [5] Aquella historia narrada con rabia e indignacin no era para Marx, sin embargo, un episodio cruel del pasado, sino una constante histrica. Marx no releg la acumulacin basada en el despojo, la depredacin, el fraude y la violencia a una "etapa original" del capital ya superada o circunscrita a tiempos remotos.[6] En el discurso terico de Marx los mtodos analizados en la llamada "acumulacin originaria" no eran solamente presupuestos genticos del capital, sino mtodos de acumulacin inherentes a su existencia. La idea de la continuidad histrica del despojo, que acompaa las reflexiones de Marx hasta sus escritos sobre la comuna rural rusa, aparece en los Grundrisse. Con ese lenguaje y modo de razonar hegelianos que impregnan todas sus pginas, Marx anotaba: Las condiciones y supuestos del origen, de la gnesis del capital, suponen precisamente que el capital an no es, sino que tan slo llega a ser; desaparecen, pues, con el capital real, con el capital que pone l mismo, partiendo de su realidad, las condiciones de su realizacin [...] Esos supuestos que originariamente aparecan como condiciones de su devenir -y que por tanto an no podan surgir de su accin como capital-, se presentan ahora como resultados de su propia realizacin, como realidad puesta por l: no como condiciones de su gnesis, sino como resultados de su existencia. Ya no parte de presupuestos para llegar a ser, sino que l mismo est presupuesto, y, partiendo de s mismo, produce los supuestos de su conservacin y crecimiento mismos.[7] La consideracin del despojo y la violencia como momentos constitutivos del capital -y no slo como presupuestos genticos- no era resultado de una reconstruccin histrica, sino una deduccin lgica del anlisis terico del proceso-capital. Si a los mtodos desplegados en su gnesis histrica Marx los llam "acumulacin originaria", recuperando una formulacin propia de la economa clsica (previous accumulation, lo

llamaba Adam Smith), no fue por ubicarlos en el pasado, sino para distinguirlos de aquellos que eran resultado de su accin como capital. La diferencia entre unos y otros no radicaba en su ubicacin en el tiempo, sino en determinaciones formales: era la diferencia entre la transformacin del dinero en capital y el movimiento del capital como dinero, entre el despojo como presupuesto del capital y el despojo como resultado de su existencia, entre la acumulacin dineraria y la acumulacin capitalista, entre el punto de arranque del capital y el capital como punto de arranque. En su Crtica de la economa poltica, Marx no se haba propuesto reconstruir una historia del capital, sino descifrarlo tericamente develando su esencia y formas de aparicin. Si en la fluidez de un discurso terico el abordaje del origen del capital apareca como un repentino e inesperado "vuelco a la historia", ello no era un capricho sino un paso obligado en su argumentacin terica. La irrupcin de la historia viva en el anlisis de Marx estaba orientada a revelar una distincin deliberadamente oculta en el discurso de la economa clsica: la diferencia entre aquellos modos de apropiacin nocapitalista que haban sido presupuestos externos al capital (condiciones de su devenir, de su llegar a ser) y la apropiacin capitalista, sostenida en la explotacin de trabajo ajeno. "Los economistas burgueses, que consideran al capital como una forma productiva eterna y conforme a la naturaleza (no a la historia), tratan siempre de justificarlo tomando las condiciones de su devenir por las condiciones de su realizacin actual", escriba Marx y agregaba: Estos intentos apologticos no demuestran ms que mala conciencia y la imposibilidad de establecer la armona entre el modo de apropiacin del capital como capital y las leyes generales de la propiedad, proclamadas por la sociedad capitalista misma. Por otra parte, y esto es mucho ms importante para nosotros, nuestro mtodo pone de manifiesto los puntos en los que tiene que introducirse el anlisis histrico, o en los cuales la economa burguesa como mera forma histrica del proceso de produccin apunta ms all de s misma a los precedentes modos de produccin histrica. Para analizar las leyes de la economa burguesa no es necesario, pues, escribir la historia real de las relaciones de produccin. Pero la correcta concepcin y deduccin de las mismas, en cuanto relaciones originadas histricamente, conduce siempre a primeras ecuaciones que apuntan a un pasado que yace por detrs de este sistema. Tales indicios, conjuntamente con la concepcin certera del presente, brindan tambin la clave para la comprensin del pasado; un trabajo aparte, que confiamos en poder abordar alguna vez.[8] A contracorriente de la economa clsica, que presentaba la acumulacin privada de riqueza como si estuviera basada en el trabajo personal y como brotando de la circulacin mercantil simple, Marx estaba interesado no slo en subrayar lo que acaba de descubrir: que la acumulacin de capital era valorizacin de plusvalor mediante la apropiacin de trabajo ajeno, sino que el comercio y el atesoramiento de dinero eran insuficientes, por s mismos, para desencadenarla. Si la valorizacin de valor se realiza en la apropiacin de trabajo ajeno mediada por el intercambio mercantil privado, entonces, razonaba Marx, en el concepto "capital" estaba contenida la clave de su gnesis histrica. La existencia de trabajo vivo excluido de toda riqueza objetiva, mera subjetividad despojada, era un presupuesto histrico del capital deducido lgicamente del anlisis. En lo que puede considerarse una de las pginas esenciales de los Grundrisse, Marx razonaba:

La disociacin entre la propiedad y el trabajo se presenta como ley necesaria de este intercambio entre el capital y el trabajo. El trabajo, puesto como no-capital en cuanto tal, es: 1) Trabajo no-objetivado, concebido negativamente. En cuanto tal, es no-materia prima, no-instrumento de trabajo, no-producto en bruto: el trabajo disociado de todos los medios de trabajo y objetos de trabajo, de toda su objetividad; el trabajo vivo, existente como abstraccin de estos aspectos de su realidad efectiva (igualmente novalor); este despojamiento total, esta desnudez de toda objetividad, esta existencia puramente subjetiva del trabajo. El trabajo como miseria absoluta: la miseria, no como carencia, sino como exclusin plena de la riqueza objetiva. O tambin -en cuanto es el no-valor existente, y por ello un valor de uso puramente objetivo, que existe sin mediacin-, esta objetividad puede ser solamente una objetividad que coincide con su inmediata existencia corprea [...] 2) Trabajo no-objetivado, no valor, concebido positivamente, o negatividad que se relaciona consigo misma; es la existencia noobjetivada, es decir inobjetiva, o sea subjetiva, del trabajo mismo. El trabajo no como objeto, sino como actividad, no como autovalor, sino como la fuente viva del valor.[9] La transformacin del dinero en capital no solamente supona una produccin orientada al valor de cambio y trabajo objetivado en valores de uso en magnitud suficiente para absorber plustrabajo. Presupona tambin, y sobre todo, la disociacin entre trabajo vivo y riqueza objetiva: la existencia del trabajador "libre", despojado de medios de produccin y subsistencia. "Una vez presupuesta esta disociacin", conclua Marx, "el proceso de produccin slo puede producirla de manera nueva, reproducirla y volverla a producir en una escala cada vez mayor".[10] En el origen del capital Marx contemplaba entonces dos presupuestos histricos. De una parte, la disolucin de vnculos de dependencia basados en la sujecin personal y la coercin fsica directa (esclavitud y servidumbre) y la aparicin del "trabajo libre", esto es, del trabajador que habiendo dejado de pertenecer a otro, poda disponer de s mismo y de su fuerza de trabajo como su propiedad. De otra parte, la disolucin violenta de aquel vnculo natural que haba permitido durante siglos la reproduccin autosuficiente de la vida humana: la relacin con la tierra. En consecuencia, la destruccin de la antigua propiedad agraria y de los lazos comunitarios que posibilitaban y protegan ese vnculo natural, fuera bajo la forma de propiedad comunal, fuera como propiedad privada basada en el trabajo personal y condicionada a la pertenencia a una comunidad poltica: ambas orientadas no al valor de cambio, sino al disfrute directo. En otras palabras el capital, en su origen histrico, haba supuesto arrancar al productor sus medios de subsistencia y romper los lazos protectores de la comunidad forzndolo a "vender su pellejo" para preservar la vida. Proletario, cabe recordar, significaba desde la antigua Roma justamente eso: aquel que no posea nada ms que su prole. "El dinero mismo, en tanto participa activamente en este proceso histrico", agregaba Marx, "slo es activo en cuanto l mismo interviene como un medio de separacin extremadamente enrgico y en cuanto colabora en la produccin de los trabajadores libres desprovistos de lo objetivo, despojados".[11] Despojo, desamparo, soledad y prdida de autonoma aparecan entonces como dimensiones profundas del desgarramiento de la comunidad natural operado con la expansin del capital. En el horizonte terico de Marx el despliegue de la modernidad capitalista no significaba solamente un cambio en el "modo de producir", sino una dislocacin de orden civilizatorio, es decir, en la autopercepcin de los seres humanos, en su relacin con la naturaleza y en el modo de vinculacin con los otros:

instrumentalizacin de la naturaleza, ruptura de vnculos comunitarios, cosificacin de la vida social y despersonalizacin de las relaciones humanas eran parte del proceso de universalizacin de la forma-valor. "El dinero mismo es la comunidad, y no puede soportar otra superior a l [...] All donde el dinero no es l mismo la entidad comunitaria, disuelve la entidad comunitaria", anotaba Marx. Y reflexionando sobre el significado vital de la desaparicin de la comunidad antigua por la accin disolvente del capital agregaba: El supuesto elemental de la sociedad burguesa es que el trabajo produce inmediatamente el valor de cambio, en consecuencia dinero, y que del mismo modo, el dinero tambin compra inmediatamente el trabajo, y por consiguiente al obrero, slo si l mismo, en el cambio, enajena su actividad. Trabajo asalariado, por un lado, capital por el otro, son por ello nicamente formas diversas del valor de cambio desarrollado y del dinero como su encarnacin. Por lo tanto el dinero es inmediatamente la comunidad, en cuanto es la sustancia universal de la existencia para todos, y al mismo tiempo el producto social de todos. Pero en el dinero, como ya vimos, la comunidad es para el individuo una mera abstraccin, una mera cosa externa, accidental, y al mismo tiempo un simple medio para su satisfaccin como individuo aislado. La comunidad antigua supone una relacin totalmente distinta del individuo consigo mismo. Por lo tanto, el desarrollo del dinero en su tercera determinacin [como capital] la rompe. Toda produccin es una objetivacin del individuo. Pero en el dinero (valor de cambio) la objetivacin del individuo no se da en cuanto es puesto en su carcter determinado natural, sino en cuanto es puesto en una determinada relacin social, que le es al mismo tiempo externa.[12] El tratamiento del origen del capital no era pues, en el discurso de Marx, una mera digresin histrica, sino un paso obligado en su arquitectura terica y conceptual. Ese anlisis revela dos cosas. Primero, que la comprensin terica de la esencia del capital era un requisito para la explicacin de su gnesis histrica. Sin esa comprensin terica, como apunt Alfred Schmidt, "Marx no habra podido desplegar en el plano del contenido los presupuestos histricos de su aparicin: no habra sabido dnde y cmo buscarlos".[13] Segundo, que la llamada "acumulacin originaria" era un momento constituyente del capital y, por tanto, contenida en su concepto. Considerado el capital como ya siendo, la "acumulacin originaria" era un momento vigente, actualizado, en el proceso de su reproduccin ampliada. En el despliegue del capital, que Marx se representaba con la imagen de una espiral ascendente, se repeta una y otra vez, exponencialmente, la misma historia contada en la narracin de la "acumulacin originaria": Si, como hemos visto, la transformacin del dinero en capital supone un proceso histrico, que ha separado las condiciones objetivas del trabajo, que las ha autonomizado contra los trabajadores, por otra parte, el efecto del capital, una vez que l ya ha surgido, y su proceso, consisten en someter toda la produccin y en desarrollar y extender por todas partes la separacin entre trabajo y propiedad, entre el trabajo y las condiciones objetivas del trabajo. Se ver en el desarrollo posterior cmo el capital aniquila el trabajo artesanal, a la pequea propiedad de la tierra en la que el propietario trabaja, etc., y a s mismo en aquellas formas en que no aparece en oposicin al trabajo, en el pequeo capital y en las especies intermedias, hbridas, situadas entre los modos de produccin antiguos (o las formas que stos asuman como resultado de su renovacin sobre la base del capital) y el modo de produccin clsico, adecuado, del capital mismo.[14]

Con el anlisis de la "acumulacin originaria", por lo dems, Marx intentaba nicamente esbozar la gnesis histrica de la socialidad capitalista en Europa occidental, sin considerar los territorios no-europeos y, sobre todo, sin presuponer el mundo del capital como ya existente. As lo adverta diez aos despus, en la polmica desatada sobre la cuestin rusa, frente a las pretensiones de convertir aquella narracin en una filosofa de la historia.[15] Partiendo de la produccin capitalista y del mercado mundial, la expansin geogrfica, el despojo, la disolucin de comunidades antiguas y la proletarizacin seguan dibujndose como tendencias de la acumulacin capitalista: "lo propio del capital no es otra cosa que el acoplamiento de las masas de brazos e instrumentos que l encuentra preexistentes. Los aglomera bajo su imperio. Esa es su verdadera acumulacin".[16] En la segunda mitad del siglo XIX, mientras redactaba los Grundrisse y preparaba los materiales para la publicacin del primer tomo de El capital, la India, China, Persia, Rusia, Estados Unidos, Polonia e Irlanda aparecan ante su mirada como territorios enigmticos de un nuevo y conflictivo ciclo de despojo en que el proceso de "acumulacin originaria" estaba apenas realizndose: no estimulado por el comercio -forma antediluviana de aparicin del capital- sino por el impulso de la valorizacin de valor irradiado desde las metrpolis. La penetracin de capital britnico en el imperio chino, la destruccin de la comuna rural y la introduccin del ferrocarril en la India, la abolicin de la servidumbre en Rusia, la guerra civil norteamericana, la colonizacin de California y Australia y la confiscacin violenta de tierras a millares de campesinos en Irlanda desfilaban ante sus ojos como otros tantos procesos implicados en la expansin mundial del capital. En medio de esa expansin, Marx segua con atencin las sacudidas provocadas por el trastocamiento civilizatorio que el capital impona a su paso. Era testigo lcido de un pedazo de la historia de la rebelin humana frente a la violencia, la explotacin, la humillacin y el despojo contenidos en la dominacin del capital: rebeliones campesinas en China, el estallido del movimiento de liberacin nacional en Persia, la insurreccin campesina y popular contra la dominacin britnica en la India, la sublevacin polaca y la rebelin irlandesa por la autonoma y defensa de la pequea propiedad rural fueron algunos de los acontecimientos analizados por Marx en sus colaboraciones en el New York Daily Tribune.[17] Si todo esto es as, la ubicacin de la llamada "acumulacin originaria" en el primer tomo de El capital, incluida entre el captulo dedicado a la "Ley general de la acumulacin capitalista" y el reservado a "La teora moderna de la colonizacin", no fue producto del azar, sino una decisin consciente y coherente con un mtodo de exposicin. Esa ordenacin revela que Marx no poda referirse al origen histrico del capital sin antes haber expuesto sus determinaciones formales. Pero revela adems que la expansin territorial, la ampliacin del despojo, la proletarizacin de poblaciones enteras, la disgregacin de la comunidad rural, la ruptura de lazos protectores de la autosuficiencia material y la incorporacin de naturaleza y trabajo en los circuitos de valorizacin eran contemplados, como tendencias, en el despliegue del capital como "mundo acabado". Globalizacin, explotacin y despojo Vivimos aos en que la expansin del capital atraviesa nuevamente uno de sus grandes ciclos y, bajo la forma de una restructuracin global de las relaciones entre las clases, entre las naciones y entre los capitales, ha iniciado una nueva etapa en la vida y la

muerte del capital en el mundo y en cada una de sus regiones. Como ha sucedido en toda su historia, esta renovada expansin se sirve de la violencia estatal, encargada de sostener la nueva dilatacin del reino de la mercanca: abrir territorios, imponer nuevas reglas laborales, privatizar bienes pblicos, confiscar derechos, detener xodos migratorios y quebrar resistencias. Como ha sucedido tambin desde su gestacin en el siglo XVI la guerra, la conquista territorial, la destruccin de mundos de la vida y el despojo son momentos constitutivos de esta nueva expansin del capital en el mundo. Actualizada y potenciada por las innovaciones tecnolgicas, esta universalizacin del capital aparece hoy como un cambio de poca: una reconfiguracin histrica del modo de dominacin y sus formas polticas, del espacio global y la geografa, de los entramados culturales y las subjetividades. El nuevo ciclo de acumulacin abierto en el ltimo cuarto del siglo XX se despliega simultneamente en el interior de las relaciones mercantiles ya instituidas y en confrontacin con otras matrices civilizatorias: incorporando bienes naturales en los circuitos de valorizacin, extendiendo la economa mercantil-capitalista, disolviendo antiguas comunidades agrarias, expulsando y proletarizando poblaciones indgenas y campesinas. El incremento de la explotacin en la relacin salarial y la acumulacin por despojo aparecen superpuestos y combinados, aunque en una escala infinitamente superior dadas las innovaciones cientfico-tecnolgicas. Microelectrnica, informtica, biotecnologa, ingeniera gentica y nanotecnologa permiten que la subsuncin de naturaleza, trabajo, destrezas y conocimientos en los circuitos de valorizacin rompa hoy con lmites inimaginables: biodiversidad, creacin intelectual, cdigos genticos, espacio radioelctrico, espacio areo, energa elica, bienes arqueolgicos, rganos del cuerpo humano. Las formas especficas que este doble y combinado proceso adopta en cada nacin dependen no slo de su ubicacin geogrfica y de la extensin y densidad alcanzada previamente por la difusin de relaciones capitalistas. Dependen tambin de relaciones de fuerzas y, en muchos casos, de revertir derechos conquistados en grandes batallas histricas. Borrar registros de la memoria colectiva, romper resistencias e imponer sobre tierra arrasada el nuevo mando del capital son requerimientos centrales en esta nueva tendencia histrica. Rusia, Europa centro-oriental, China, la India y Mxico han sido grandes laboratorios de este arrasamiento. El incremento de la explotacin en la relacin salarial, es decir, la ampliacin de la escala de apropiacin de trabajo ajeno, es uno de los ejes en que se sostiene el nuevo ciclo de acumulacin. La desvalorizacin de la fuerza de trabajo y la flexibilidad laboral son dos estrategias combinadas que se han seguido para aumentar la explotacin comprimiendo salarios reales, desmontando contratos colectivos, prolongando el ciclo de vida laboral y eliminando derechos sindicales que haban sido conquistados en grandes batallas histricas (salario mnimo, limitacin legal de la jornada laboral, derechos de pensin y jubilacin, reglamentacin del trabajo femenino, prohibicin del trabajo infantil). La amenaza de desempleo, la fragmentacin del mundo laboral y la deslocalizacin geogrfica de empresas e inversiones han sido, en este terreno, las rutas seguidas para romper resistencias. Esta embestida contra el trabajo, cuyos ritmos varan de una nacin a otra, est acompaada de la destruccin de las redes protectoras contenidas en las instituciones estatales de seguridad social (salud, educacin, vivienda, seguro de desempleo), as como de los pactos corporativos en que se sostuvo la regulacin estatal de las relaciones laborales durante el siglo XX.

La acumulacin por despojo es el segundo eje de la expansin contempornea del capital. Este proceso, que significa abrir al capital nuevas reas y territorios para la valorizacin, se est realizando a travs de dos vas: i) privatizacin de bienes y servicios pblicos: medios de comunicacin y transporte (puertos, aeropuertos, carreteras, ferrocarriles, compaas de aviacin), telecomunicaciones (telefona digital, sistemas satelitales), banca y servicios financieros, petrleo y petroqumica, minas y complejos siderrgicos, sistema de seguridad social (salud, educacin, vivienda) y hasta los fondos de pensin y retiro de los trabajadores y ii) disolucin de formas puras o hbridas de la comunidad agraria (como el ejido mexicano o los koljoses y sovjoses soviticos) y la conversin de la tierra en mercanca: un proceso que ha significado en Mxico la afectacin de 3.5 millones de campesinos, el traspaso de tierras colectivas a proyectos de inversin privada en desarrollos inmobiliarios y tursticos y, segn cifras del Banco Mundial, un xodo rural de ms de 6 millones de campesinos mexicanos en la ltima dcada.[18] La forma doctrinaria de este proceso, el ideario neoliberal, est desbloqueando as el ciclo interrumpido de la expansin planetaria iniciado en el ltimo cuarto del siglo XIX, la belle poque del capital. Aquella marcha triunfal del capital, que desemboc en dos guerras mundiales y en el estallido de revoluciones en sociedades agrarias (Rusia, China, Mxico), fue frenada por los grandes acuerdos del siglo XX. Esos que, poniendo cercos al capital y tejiendo redes protectoras del mundo humano, clausuraron la utopa decimonnica del mercado autorregulado: Welfare State, control y planificacin estatal de las economas nacionales, regulacin estatal de las relaciones laborales y mecanismos mundiales de regulacin financiera (acuerdos de Bretton Woods). Liberada de los diques construidos durante el siglo XX, la nueva marea de despojo crece reimponiendo no slo el derecho del capital sobre la tierra, sino cubriendo todos los bienes naturales comunes: aguas, costas, playas, bosques, ros, lagunas, semillas y aun recursos que son presupuesto natural de reproduccin de la vida, como el agua. Se trata, como apunt agudamente David Harvey, de "una reedicin gigantesca del cercado de las tierras comunales en la Europa de los siglos XV y XVI".[19] A este proceso corresponde, como tendencia, la ampliacin de la escala de salarizacin de la fuerza de trabajo y la creacin de un enorme ejrcito industrial de reserva: 195 millones de desempleados y mil millones de subempleados en el mundo en 2006, reconocidos oficialmente por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).[20] Mirada en los tiempos largos de la historia, y no desde la economa o la poltica, la llamada "globalizacin" aparece entonces como actualizacin de la violencia secular de la modernidad capitalista: violencia contra la economa natural, violencia en la competencia entre capitales y violencia -real o potencial- implicada en el nuevo monopolio planetario de la coercin fsica. Y como fundamento de esta nueva universalizacin del capital la acumulacin por despojo: esa que destruyendo la base material y cultural de antiguas civilizaciones en todos los rincones del globo, incorpora al capital territorios, naturaleza, trabajo, destrezas y conocimientos desplegndose con los mismos mtodos de robo y depredacin descritos por Marx, actualizados y refinados hoy por las innovaciones cientfico-tecnolgicas: derechos monoplicos de propiedad intelectual (patentes, marcas), control oligoplico del mercado global de semillas, monopolios industriales de productos transgnicos (maz, soya, algodn) y apropiacin privada de saberes tradicionales forman parte de los nuevos mecanismos de expoliacin y de la competencia entre capitales.

Desamparo, migraciones bblicas, retorno del trabajo infantil, exclusin y humillacin racial, destruccin de patrimonios culturales, calentamiento global, catstrofes ecolgicas, revueltas en los suburbios pobres de las grandes capitales europeas y una violencia cotidiana vuelta pandemia, son algunas de las nuevas imgenes que acompaan a este cambio de poca. En el gran pasaje histrico de la comunidad natural a la comunidad mundial del dinero, atravesado por la violencia y el despojo, el capital disuelve formas precapitalistas, lazos protectores de la comunidad estatal y vnculos sagrados con la naturaleza, reemplazndolos por la socialidad mercantil-capitalista: una forma de vinculacin humana que coloca al valor de cambio como nexo social dominante, encarnado en el dinero: representacin csica de una comunidad abstracta, fragmentada, de la que l es el nico soberano. Marx, por supuesto, no propona el retorno a la comunidad antigua, impensable e indeseable en su horizonte de anlisis dadas las enormes posibilidades de riqueza, creacin, tiempo libre, goce y disfrute abiertas con el despliegue del proyecto civilizatorio del capital. Dibujaba ms bien la recuperacin del mundo humano, contenida como utopa posible junto al lado brbaro de ese proceso. En otras palabras, la construccin de una comunidad poltica de libres e iguales fundada en el establecimiento de un vnculo consciente -y no sagrado- con la naturaleza en tanto aceptacin del irremediable anclaje natural de la vida humana frente a la soberbia de la razn tecnolgica, empeada en domear y, en el extremo, prescindir de la naturaleza, como si el mundo fuera mero artificio humano. Ciudad de Mxico, noviembre de 2007

* Texto presentado en el ciclo de conferencias Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. A 150 aos de la redaccin de los Grundrisse de Karl Marx, Facultad de Economa, UNAM, Mxico, 28 noviembre 2007. Enviado por la autora para su publicacin en Herramienta. ** Politloga. Profesora-investigadora en la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, Mxico. [1] El plan inicial de exposicin se encuentra en una conocida carta de Marx a Ferdinand Lassalle del 22 de febrero de 1858, escrita mientras redactaba los Grundrisse. Esta correspondencia est incluida en Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI, Mxico, 5, 1997, pgs. 316-317. [2] Karl Polanyi, La gran transformacin, Juan Pablos, Mxico, 2000, pgs. 115-125. [3] "La economa poltica", escriba en 1844, "concibe a la comunidad de los hombres -es decir, a su esencia humana en accin, a su complementacin en la vida genrica, en la verdadera vida humana- bajo la forma del intercambio y el comercio. La sociedad, dice Destutt de Tracy, es una serie de intercambios recprocos. La sociedad, dice Adam Smith, es una sociedad de actividades comerciales. Cada uno de sus miembros es un comerciante. Puede verse la manera como la economa poltica fija la forma enajenada del intercambio social como forma esencial y original, adecuada a la determinacin

humana". Karl Marx, Cuadernos de Pars (notas de lectura de 1844), Ediciones Era, Mxico, 1974, pgs.138-139. [4] Pueden consultarse, entre otros, Romn Rosdolsky, Gnesis y estructura de El capital de Marx (estudios sobre los Grundrisse), Siglo XXI, Mxico, 6, 1989 (1: 1978); Carol C. Gould, Ontologa social de Marx. Individualidad y comunidad en la teora marxista de la realidad social, Breviarios del FCE, Mxico, 1983 (1: 1978); Enrique Dussel, La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, Siglo XXI, Mxico, 1985. Aunque no referido exclusivamente a los Grundrisse, destaca para la comprensin de la obra terica de Marx el libro de Bolvar Echeverra El discurso crtico de Marx, Ediciones Era, Mxico, 1986. [5] Karl Marx, El capital, Siglo XXI, Mxico, 16, 1995, tomo I, volumen 3, captulo XXIV, pg. 952. En adelante citado como El capital. [6] Esta es, curiosamente, la interpretacin de David Harvey, quien con su tesis sobre la acumulacin por desposesin como soporte material de lo que llama "el nuevo imperialismo", tuvo por lo dems el mrito de introducir esta cuestin en el debate contemporneo. "La teora general de Marx sobre la acumulacin de capital", escribe Harvey, "parte de ciertas hiptesis cruciales, que poco ms o menos equivalen a los de la economa clsica: mercados competitivos que funcionan libremente con dispositivos institucionales de propiedad privada, individualismo jurdico liberal y libertad contractual, ms las correspondientes estructuras jurdicas y gubernamentales garantizadas por un Estado facilitador que tambin asegura la estabilidad del dinero como depsito de valor y medio de circulacin". El mtodo de Marx, contina Harvey, permite proyectar que la reproduccin ampliada del capital basada en la liberalizacin del mercado no producir una sociedad armoniosa y estable, sino mayores niveles de desigualdad social y crisis crnicas de sobreacumulacin. "El inconveniente de estas hiptesis", concluye el autor, "es que relegan la acumulacin basada en la depredacin, el fraude y la violencia a una etapa original ya superada o que se considera, como en el caso de Rosa Luxemburgo, algo exterior al capitalismo como sistema cerrado [...] Dado que no parece muy adecuado llamar primitivo u originario a un proceso que se halla vigente y se est desarrollando en la actualidad, en lo que sigue sustituir estos trminos por el concepto de acumulacin por desposesin". David Harvey, El nuevo imperialismo, Akal, Madrid, 2004 (1: 2003), pgs.115-116. [7] Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, Siglo XXI, Mxico, 10, 1978 (1: 1971), volumen 1, pgs.420-421. En adelante estos manuscritos sern citados como Grundrisse. [8] Karl Marx, Grundrisse, volumen 1, pgs. 421-422 (los subrayados son mos, RR). [9] Karl Marx, Grundrisse, volumen 1, pgs. 235-236. [10] K. Marx, Grundrisse, volumen 1, pg. 423. [11] Karl Marx, Grundrisse, volumen 1, pg. 469. [12] Karl Marx, Grundrisse, volumen 1, pgs.160-161. "Nunca encontraremos entre los antiguos una investigacin acerca de cul forma de propiedad de la tierra es la ms

productiva, crea la mayor riqueza (..) La investigacin versa siempre acerca de cul modo de propiedad crea los mejores ciudadanos", escriba Marx en su reflexin sobre los significados profundos del ocaso de la comunidad antigua. Grundrisse, volumen 1, pg. 447. [13] Alfred Schmidt, Historia y estructura. Crtica del estructuralismo marxista, Alberto Corazn Editor, Madrid, 1973, pg. 52. [14] K. Marx, Grundrisse, volumen 1, pg. 475 (el subrayado es mo, RR). [15] "El captulo sobre la acumulacin primitiva no pretende ms que trazar el camino por el cual surgi el orden econmico capitalista, en Europa occidental, del seno del rgimen econmico feudal", escriba Marx en una carta de 1877. "Ahora bien, qu aplicacin puede hacer mi crtico de este bosquejo histrico? nicamente sta: si Rusia tiende a transformarse en una nacin capitalista a ejemplo de los pases de Europa occidental -y por cierto que en los ltimos aos ha estado muy agitada por seguir esta direccin- no lo lograr sin transformar primero en proletarios a una buena parte de sus campesinos; y en consecuencia, una vez llegada al corazn del rgimen capitalista, experimentar sus despiadadas leyes, como la experimentaron otros pueblos profanos. Eso es todo. Pero no lo es para mi crtico. Se siente obligado a metamorfosear mi esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en el Occidente europeo en una teora histrico-filosfica de la marcha general que el destino le impone a todo pueblo, cualesquiera sean las circunstancias histricas en que se encuentre [...] Pero le pido a mi crtico que me dispense (me honra y me avergenza a la vez demasiado)". Carta de Marx al director del peridico ruso El memorial de la patria, fines de 1877 en K. Marx y F. Engels, Correspondencia, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1 reimp., 1977, pgs. 449-451. [16] Karl Marx, Grundrisse, volumen 1, pg. 470. [17] Los artculos periodsticos de Marx relativos a estos acontecimientos estn recopilados en K. Marx y F. Engels, Sobre el colonialismo, Cuadernos de Pasado y Presente nm. 37, Siglo XXI, Mxico, 2 1979. [18] Leopoldo Zorrilla Ornelas, "El sector rural mexicano a fines del siglo XX", Comercio Exterior, vol. 53, nm. 1, enero 2003, pgs. 74-86. Ver tambin World Bank, 2008 World Development Report: Agriculture for Development, texto completo en http://web.worldbank.org. [19] David Harvey, op.cit., pg. 118. [20] Organizacin Internacional del Trabajo, Tendencias mundiales del empleo 2007 en www.ilo.org

Revista Herramienta N 38 Trabajo

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