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IR COM AS VANGUARDAS

bvio que as tricas das vanguardas parecem hoje ridiculas e infantis - no preciso passar muito tempo. A vontade de declarar permanentemente guerra faz parte do processo, e a nseadade de ter um papel determinante na histria torna certos protagonismos delirantes. H algo de infantil nesse apelo originalidade, e em que que se foi primeiro, ou diferente, dos outros. Nem tudo nas vanguardas bom ou mau. A vanguarda repousava em grande parte numa ideia de partilha, isto , no facto bvio de que h uma srie de coisas que so interesses comuns de luta em determinados momentos. Ou se o no so de luta, fazem parte de uma inclinao "criativa" ou de uma atmosfera terica. No preciso fazer parte de um grupo ou andar a chatear os amigos para destilar obras primas - no modernismo os nomes maiores surgem "ao lado" dos grupuscolos e com mais dignidade. O convite a definir parametros extremos de actuao e projectos de vida mais globais caracterizou as vanguardas do nicio do sec. XX, e as postvanguardas da guerra fria, assim como certos casos episdicos que vo aparecendo "caricaturalmente" um pouco por todo lado at hoje. So momentos de excitao, esperana, paixo e iluso. As vanguardas produziram toneladas de coisas aborrecidas, de curiosidades histricas, que dificilmente se aguentam ao lado de milhares de coisas que rejeitam e ignoram. Creio que o que as vanguardas iniciaram, continuaram e clarificaram, no s um projecto inacabado, como um projecto inacabvel. No definitivamente acabado, como o vidro de Duchamp, mas como um work in progress que provvelmente nunca cessar. A vertigem das vanguardas continha a ideia, futurista, da obsolescncia garantida. Creio que tempo de considerar a obsolescncia obsoleta. O que as vanguardas prometem, no seu conjunto, : mais fora, mais complexidade, mais rudo/silncio, o tomar uma conscincia aguda dos processos, a teatralidade da conscincia, a dramatizao da histria, a resposta

criativa a profundas crises, etc. O espirito vanguardista, destrutivo/construtivo, j no faz sentido como antema radical, mas mantm profundos ferramentas crticas que esto ao nosso dispr, e um conjunto de dispositivos que nos ajudam a resistir aos diversos mecanismo repressivos que "esto no ar". H, sempre o disse, um lado de ressentimento em muitas das vanguardas que me irrita profundamente, mas tambm h um contagio de entusiasmos, e uma herana de obras, contedos, assim como uma forma de leitura dos passados mais rica, precisa, contundente e viva, que os tornou muito mais actuais. No preciso invocar nomes para declararmos que as atitudes experimentais/vanguardistas esto semeadas pelas mais diversas partes da histria da arte e da civilizao. O que a Academia de Vanguarda pretende aprofundar determinadas investigaes criativas, interlig-las e dar um impulso entusistico para a produo de obras poderosas, que no temamos encostar a obras to experimentais como a Odisseia, a Arte da Fuga, os dramas shakespeareanos, etc., s para dar alguns clichs do cannico. No a reverncia improdutiva, nem a "simulao", ou a burocratizao atravs de criticismos superficiais, que pretendemos. Estamos fartos de uma arte de autocomiserao, de auto-degradao, de auto-crtica pornogrfica, etc. A supresso da arte, do sujeito, do entusiasmo e da participao dos artistas, responsvelmente, em deterimento de agentes parasitrios, assemelha-se de algum modo aos mtodos nazis - temos sido cmplices de um enorme processo de tanatizao do art world, que apenas serve a um sistema que quer desacreditar a arte e a creatividade, que prefere sempre a anedota artistica, o fait-divers monumental, a um trabalho de complexidade e de aprofundamento da conscincias e sensibilidade. Os conjuntos de heranas que acumulamos exigem que o estudo das obras do passado cada vez mais seja inseparvel da produtividade de algo a vir de que nunca iremos desistir. Lembro-me de em 1983, o crtico, terico e curator Germano Celant ter feito minha frente uma conferncia em que dizia no

acreditar na possibilidade de nada de novo nunca mais. Os acontecimentos so a permanente rejeio de atitudes deste gnero que minam os meios criativos. A arte vanguardista foi um somatrio de negaes. O que passou por ser "postmoderno" foi uma negao generalista dessas negaes. Ns somos do tempo de uma grande afirmao neste nicio de sec. XXI, que consiste, no apenas em negar as negadas negaes, mas em garantir um filo mais generoso, mais consistente, mais "real", que d garantias de que os esforos do passado no foram em vo, e que todas as experincias no se esgotaram em si, ou se esgotaram contaminam-se cada vez mais em impredictveis sincretismos, cuja vertigem serial, plural, politonal e ambiental, est a comear a surgir. As vanguardas sero sempre, por causa disso, aquilo com que continuaremos a ir.

CINEMA CANIBALIZANDO OS CANIBALISMOS (acavanlis)

Kinanimal kinosttico kinovie Somos a velha antropofagia das velhas vanguardas antropfagas. Devoramos toda a histria demasiadas vezes - deliciamo-nos com manifestos e panfletos, banqueteamo-nos com filmes inconsequentes, montagens absurdas, msicas rudosas, pastiches selvagens, filosofos desbocados, feministas neo-barrocas estivemos ns em hapenningues (ou no estivemos?), gostamos de ouvir quer histrias muito bem contadas quer histrias muito mal contadas, quer filmes merdosos com histrias andinas e trastes com tiradas frias. Masturbamo-nos com Sade, limpamos o c ao Zaratrusta, e voltamos a ler Plato de roupo. Cultura com muita excelncia misturada com maravilhosa imaturidade. Underground com glamour. Kadafi suicidando-se ao som da Ada. Revolucionrios pindricos que ouvem Charles Aznavour. O Cinema torna Buda menos budista e mais Buda e Jesus menos Jesuta e mais canibal suicidrio. O cinema pintura e romance e msica de vanguarda juntos outra vez, mas mais adultos, mais sofsticados, menos experienciazinha a ver o que d, menos contestao do que o cinema, mais digesto do que foi e do que est a ser o cinema. A impossibilidade dde autodestruio de qualquer arte permite ao cinema forjar o mito da sua obsolescncia.O cinema j morre h muito tempo, de 2 em 2 anos, no Festival de Veneza. Tambm montagem dilacerante de histrinhas, belas imagens, close-ups pornogrficos, momentos sentimentais, imagens ascticas, melodramas sem drama, filmes negros, bandas desenhadas, poesia sonora, poesia ainda mais

visual, perfeio absoluta, badalhoquice, videos amadores, super-oito, alta defenio, baixssima definio, vale-tudo, aleatrio, momentos de tdio, montagens vertiginosas, existncialismo desenvergonhado, estticismo dondoca, Tex Avery, som mono riscado, bandas sonoras midi, animao de leste, leitura de manifestos, travellings desesperados, idas ao supermercado, planos fixos inadequados, planos americanos com cowbois, conversas de avzinho punheteiro Cesar Monteiro, documentrios de bicharada la Buuel, cenas surrealistas, cinema muito muito mau, contrapicados neomaneiristas, postas de bacalhau, etc, etc, etc. Sensaes de perfeio misturando-se com devastados inacabamentos: complexidade, sobriedade, magia, felicidade, ironia, cona da tia, era o que tu querias, chapus h muitos, turistas futuristas, filmagens de dentista - plano nico, planos mltiplos, mltiplicao de ecrans, Godard indiano, Hitchcok africano, Felinni chins, Welles esquim, paninho do p, curiosidade frique, amor animal, imobilidade vegetal, geometrias solenes, diarreias de Man Ray, opticalhadas de Duchamp, recitativo barroco, cinema portugus (outra vez?), antropologia barata, Tarzan a descobrir um souti, Doutor Cagliari no avirio, Dziga Vertov em Las Vegas, C.C.B. de Mille a filmar no Estoril, Babilnias de carto, Frres Hitler no Paquisto, fogo de traque, letrismo no abismo, satanismo de sto. Amor, hollywood, boliwood, cinecitt, ol p, d e no d, a coisa t m, Katmand, lava-me o c, lar de velhinhos, uns copinhos de vinho. Palimdromas. Cinema Potncial. Argumentos de artistas. Andrew Sisters. Revolta de raa. Uma pipa de massa. Cool men. Mafia manhosa. Uma rosa uma rosa uma rosa. Maosmo de contrabando. Chichi-cc. The End. Aniki Bob.

O cinema, se tal coisa existe, um banimal (ou um panimal) Metade daimon, metade mquina, e outras metades adjacentes, montagens de montagens, fulgurao arrepiante de uma monstruosidade em movimento.

Habitam-no as coisas antes das filmagens e as filmagens submergindo as coisas e as coisas emergindo das cenas, fulgurante artifcio, focagem/desfocagem, fade in fodendo o fade out. Habitam-no as ms intenes do realizador e as pstumas intenes do cinfilo. Habita-o tambm o talento imenso do actor intil. O cinema, co-habitado, sobrevive incongruente intencionalidade e morde a sua cauda. O cinema deserta das hostes do cinema e vai para o deserto contar cactos e mijar sobre tarntulas. No se percebe onde comea a natureza e onde acaba um bom shot. Ser que algo a separa do artifcial e da sobrenatureza? Ser que algo separa o miservel pblico do tipo com cmera em punho? Somos ns que somos violados pelo indistinguvel mundo, embora tenhamos a iluso de que violamos a natureza. Neofito: no h no-natureza, no h filmes para alm da morte. No h morte que no seja cinematogrfica. Voltaremos a fazer animao pseudo-suprematista, com cruzes a enrabar quadrados, com rituais tntricos a lamberem um pr-do-sol negro, com operrios a fazerem a revoluo numa India cubista, e os revolucionrios com o cadver a arder entre as multides de Benares, e Lenine a reincarnar gloriosamente num gur que aldrabar milhes de ocidentais? No confiamos nas nossas intenes, no deprezamos os programa de montagem para crianas, nem os filmes feitos em telemveis, nem o carcter profundamento sonoro, meio-zombie, meio pandeireta, meio opera eslava, meio cano popular mexicana - o ouvido que v e multiplica as sensaes adjacentes. O olhar descansa porque precisa de descansar. O cinema

ansiedade de mais cinema, de mais stress, de mais saturao, e de um silncio imenso que nos compense de vez em quando.

Mascaramos as nossas subjectidades ao tentarmos dar um ar pessoal aos filmes. Percebemos que a nossa subjectividade sem centro que se constitui no acto cinematogrfico e que doravante os nossos sonhos tero mais descontinudade, cores mais artificiais, um som de alta defenio. Quando acordamos os nossos olhos sentem-se scanners e percorrem milimtricamente as vrias partes dos quartos de hoteis. S nos interessa a vida que sobrou s citaes espatifadas. A grande serpente cinematogrfica enrosca-se nos corpos atarantados dos espectadores que subitamente se vem demasiado ns na tela. Somos de uma gerao sem privacidade, de imbecilidade, de Big Brothers, Silicone Beautys, indefesos perante o cano de esgoto politicamente esclarecido que degenerou das neoneo-vanguardas, Fluxus sem lirismo, Joseph Beuys de segunda sem tretas chamanisticas que nos faam sonhar com um bom naco de gordura curativa ou feltros ou veludos subterrneos. Somos tambm da gerao do flop maravilhoso e tedioso da video art, experimentalismo, pop-misticismo, repeties atrs de repeties e volta a repetir: sim, a video art h-de mudar para sempre o cinema com os seus oramentos baratos, as suas montagens caseiras, os fundos sonoros de DJ ou banda rock dos amigos, o som e a fria das montanhas, o rosto pseudo-inocente da namorada, as trapalhadas das transgresses, o esquisito esquisito, suburbia war, lick my look, fatness as art as art, funeral road movies, favela em fogo. J estava tudo feito em bom, era necessrio faz-lo em mau. A camera olho-do-c pica. Um olhar porco sobre as coisas talvez bonitas. Um olhar bonito sobre coisas ditas nojentas. Luxria nudista de alta costura. Pin-up antiga no cartas da garagem em trespasse. Desajeitada beleza neorealista a tirar medidas na modista. Piriquito a comer alpista e o amor infinito

da octagenria pelo bicho. Mitos brejeiros. Pantaps aos candeeiros. Detritos em cinzeiros. Fomos colonizados culturalmente pelo cinema terceiro-mundista, pelas telenovelas mexicanas e brasileiras, pelos ciclos de cinema lesbo-gay, pela bonita reaco machista, pelo sangue dos irmos Cohen alastrando muito para l da tela, pelas cenas onde ressaiem as marcas de uma fivela, pelas sries antigas, modernas ou muito-modernas de televiso, pela Lassie, o Startreck, o Lost e a Grande Iluso - mas tambm pelo cinema sem cinema dos Elvis Presleys de bairro, cada vez mais velhos, levando (de bengala) a mulher minscula a comer pasteis da nata, e tambm jovens barbies a jogar desajeitadamente ao mata. Todo o cinema se destina a todos, como um inferno que progride e invade os ltimos redutos de intimidade - superstio, lucro, natureza violada, pretenciosismo estafado, leito de filsofo das horas vagas, DVD no quarto para matar o tdio no fim-de-semana, reconciliao amorosa depois de discusso fenomenal, final fatal com Marlene Dietrich. A natureza, repetimo-lo, vai copiando o cinema no seus modos de se organizar. A natureza rival de si mesma: provam-no as plateias. Aluga quartos de penses para ter o frisson de um filme de culto. No acredita em Hollywood mas cultiva a sua atraco por falsos interditos. Acredita nos zappings de bollywood, os brilhos, a idiotia, os trailers enlouquecedores, as legendas por baixo, as dobragens monocrdicas, e um certo vazio to policial quanto budista. O cinema meia expresso de meio teso. Vai tentando o visvel e vai fazendo bluff quanto a um invisve, mas nenhum deles est l. No h tempo para isso.

O cinema precisa das ganas sacanas de Picasso. Depois de todas as transgresses, de horripilantes limiares, o cinema faz a barba como um heroi de western que julga que ao voltar encontrar a amada pura e sem alta costura. O real no se desertificou. Homero, disse-o um poeta, extremamente cinematogrfico na Odisseia. A Odisseia a pardia genial do pico experimental que a liada. A liada vanguardista, mas tem tendncia a ser saboreada sem espetadas de carne fresca e sem o olhar decadente de Baudelaire porta da morte. O tipo da Odisseia vai para casa filmar vises de um Homero junkie, um Homero que leu Burroughs numa latrina de um bairro operrio da Colombia. Penlope parece mais bela que nunca, porque est a comer esparguete num peplum. Est mais bonita, embora mais gorda e com mais rugas. Ulisses mata os pretendentes metralhadora, com mais violncia que num Tarantino. O seu amigo porqueiro bviamente um ano cabeudo e implacvel. As cicatrizes de Ulisses merecem um longo plano. a fria de um Apolo muito gay que o incita a essa performance, ou a antecipada nostalgia de um revival de Rambo? Tudo no cinema se desfaz da glria. uma nodoa potica que infecta o mundo. E ento sobram-nos os filmes, como a multiplicidade do tempo em condensado.

DA SUPERHOMEOSTTICA OU ENTRE A FRAUDE E O PASTICHE

Fraude arte a tentar no ser. Porque o ser parece sempre, apesar de si. E se lhe batem o p, ele deixa de tomar banho. (R.S.)

Fraude arte a tentar ser no ser. Porque o no ser nunca aparece. Ou a tentar ser e no ser - intermitncia excepcionalmente vulgar - no se percebe se no toma banho ou se mesmo assim, involuntriamente porca. (P.P.)

Se no tens um bom servio de catering, no tens poesia! (R.S.)

Se nem sequer tens um servio catering, o que que tens afinal. (P.P.)

A Modernidade surgiu para dizer coisas primitivas e brbaras, no para acabar com elas. Por isso, o nosso progresso era tambm um ourobouros. E o nosso ourobouros, uma pescadinha. Queramos um mtodo que fritasse o Sol em certeza. (R.S.)

Queriamos uma certeza que refrigerasse o Sol com mtodo? Ou uma Modernidade que desapareceu porque disse coisas primitivas e brbaras? A Modernidade s reaparece, no na histria, mas nos nossos romances autobiogficos e brbaros. Pescadinha de rabo na boca com a boca a saber a rabo.(P.P.)

A Esttica tem feito demasiadas plsticas ltimamente - algumas delas foram desastrosas. (P.P.)

A Homeosttica parece-se com Esttica na medida em que esta no se reconhece a si mesma, e se se reconhecesse, tambm no queria voltar a reconhecer-se. (P.P.)

Estou a preparar um trabalho que, no fundo, bvio: o da hiper-homeosttica. Inventei-o? Sim. Mas, no fundo, todos ns o inventmos. Principalmente os Homeostticos originrios. uma teimosia minha expr a nossa dissidncia ao ponto da fraude. E da prpria fraude como manifestao artstica proferida pela boca dos pensadores e dos poetas. tambm uma crtica a uma pseudo transmodernidade, que no se ficou pelo nihilismo, e que preferiu deuses como os da 'vida socio-artstica'ou o das ' exposies'. Trata-se da exposio levada ao extremo, que chega ao nada, ideal moderno (nosso), ou 'des chemin qui ne menent a nulle part'. (R.S.)

Estou a tapar buracos de um muro imaginrio que coincide com o estado de um museu depois de um terramoto. Entre a exacerbao da fraude como

semelhana, e o pastiche, que a degradao estilistica da semelhana, lgico falar de hiper-homeosttica como algo correspondente a super-arte - destaca-se da arte precisamente porque no a abandona, como no abandona a vontade auto-destrutiva da arte contida nas vanguardas. Trata-se da exposio levada ao extremo, que j h muito sau do nada, isto , desde h muito que parte das vrias verses do vazio que ficaram cumpridas nas montagens das vanguardas. (P.P.)

Para se perceber a Modernidade preciso ir a Descartes e a Kant, e noo de representao. E ao futuro. E ao progresso. (R.S.)

A Homeosttica tem sido gozada como uma 'arte da treta', como se estivssemos a gozar. Ora, ns no estamos a gozar. Ns levamos a FRAUDE muito a srio. Por mais respeito que eu tenha pelo plgio, fraude no plgio. Fraude fraude. Ser fraudulento ser adepto da modernidade, que dizem ter morrido - e mais fraudulentos (agora no mau sentido), o pessoal da figurao, ou os gajos do efeito, ou da sensao - como eu vi no Rainha Sofia - (adoro! - mas metem-me nojo!!). (R.S.)

Para ir com a Modernidade (no ir para l de, nem se demarcar, nem a abandonar) preciso exacerbar Plato, Descartes, Kant, Nietszche e outros, e ir e ir noo de representao. E ao futuro do futuro. E progresso do progresso. (P.P.)

A modernidade no recupervel na sua verdade histrica, porque o que na modernidade histrico tornou-se obsoleto, e consequentemente, uma

legitimao do "falso" - a modernidade s recupervel atravs da fraude, isto , atravs daquele mpeto ridiculo que como um fantasma atravessa a Esttica desde Demcrito - o entusiasmo. E o que o entusiasmo? O deixar-se possur por inexistentes deuses. (P.P.)

Sem colaboraes no h vanguardas, sem crises os manifestos tornam-se impraticveis. (P.P.)

A homeosttica um movimento pstumo, no aos seus criadores mas ao restrito que a recebe sempre. Nietzsche dizia que "H homens que j nascem pstumos." A homeosttica nasceu para a sua postumicidade contnua. (A.C.P.)

A homeosttica nasceu para uma reactualizao continua das suas fraudes. Antes da homeosttica ser homeosttica j se encenava como fraude pstuma. (P.P.)

MANIFESTO do DESIGN HIPERHOMEOSTTICO

Use many processes as you can: product is playing backwards a native fake antiparody. Change the feedback, give memory to the time, be delighted with relationships. Forms inform formations. The meaning becames plural with many processes. We have a natural taste (and talent) for the unexpected. Emergent patterns arrive without effort. Logic is part of some kind of contradictory auto-criticism. Tautology is blended with autobiography. Taste the graspable. The sense of disorder gives shape to new borders. In the end, everything fits. We use paralogisms to design divergent conditions through which the processes can disavoid places. Mix arbitrary randomness with constrains. Be spontaneous, intuitive and extremely logical at the same time. Difference should have more than a bunch of reasons.

ACAVANLIS THEATRUM a MANIFESTO

Renewed theatre is looking for us: a theatre co-habitable by a counter-community. Nowadays, life is a kind of aseptic theatre isolated from artephysis. Common life is boring. Museums & places to act make no big difference. They can be dead roads, deserts, beaches, talks, meatings. Or the street, the palace, the parlement, the church, the bed. Recent plots lack the comic exubherance of great imagination and the appetite for violence. Communitys are conservative and incapable os fertilizing art or society with new ideas. Only a counter-community of conscient avant-gardistes can pick up again the newness in strong traditions and in actuality. D'ont be afraid of privacy, memory, counter-memory! Forget the commentary and the post-modern critic! Everything looks theatrical. The best theatre, since it was created ,is the pure fake one, the pleasure of enchanting with lies. In order to improve culture, we have to improve ourselves through hard discipline and bright disorder. A manifest is a theatral injunction to our counscience in order to act with a merciless counscience. We celebrate the permanent plurality of stochastic processes, the fervid

cooperation of heteronomy of different selves, the private performances, the tantric-futuristic taste for meaningless things and the power of pure sound, the baroque proliferation, the fragmentary plays, etc. We are tired of pseudo-marginality, of fake provocation, of minimalist mise-enscne, but also off all sorts of neo-conservative ways of producing theatre, with the well done and chaste kind of stuff. Chaotic? But raw! Dispersive? But intense! Complex? But bright! We d'ont look for change and difference because they are part of a fatalist tradition that we are allready in. Good old avant-garde gives us the essential enthousiasm by pure remembering and anamnsia. Manifestos are allready thetrical in themselves. Are we affraid of being irrelevant and pretentious? No! Spontaneity is our political motto. We d'ont have the same opinian during long periods of time. Life is adaptation to the circunstances: it is practiucal and opportunistic! So is theatre! Community is the garantee of censorship. We belive in a counter-community, in multy-plays played in different parts of the world with net-viewers, but we apoligize also to concrete things in real spaces. Viewers are at the same time creators-voyeurs, and naif players, even if they ae static. Love the Gargantuesque glocality and the equivocal misreadings of the exoticism! May it be spread then, such pandemic & pornoecological enthusiasm, and let the noisy Muses of the avant-garde rejoice ! Let tradition be subversive, and let our

flesh and blood hope be daring and proud: let us sing to the novelty with thoundrous glory!

MIXMANIFESTOS (morin/herberto)

A poesia forma-se no beijo analgico das mulheres. Os manifestos iludem e os eus implodem. Dentro de mim as atitude param, negam-se, obedecem levemente, como se ser imanente seja estar com o fora. E h emoes que so cidades, modelizao dedutiva, vaivm do eu entre espaos onde desaparecemos autobiogrficamente. H orelhas que se deduzem lmpidamente do haver escuta. Estamos voltados para o pensamento quente. Na alegria, nas saladas da morosidade, no de repente. As mulheres so cumes lgicos onde se abisma a noite. a atitude que d prolas e se emporcalha. Que princpios sua isto no Aberto? Vozes altas atiram pedregulhos... O raciocnio sobe no pelo, esfrega-nos numa atitude que desvenda guas celestes.

H som, velozmente, que adensa a treva das cidades. E altas analogias onde se forma o gnio: pura verificao de que a cor o genial. As analogias organizadoras permitem que tudo se torne juvenil. Principios organizadores levantam-se: isomorfismo, homeomorfismo, homologia: para fixar os nossos degraus do pensamento. Subo loucura atravs da beleza abstracta, e sinto-me concreto, emprico, quente. As homologias com sua alegria retomam a ruptura latente nas cidades virgens: inspiram, conspiram, e entram na gramtica dos deuses. H um futuro cognitivo de vises nocturnas. Elevo o que baixo assim como o crime da iluso. Lugares do novo excitam para o emprico. Espinhos do insondvel adensam o sangue da verificao - e a formidvel loucura, com nome ou com silncio, pra ou dorme - depois, cientificas mulheres vivem o conhecimento e enfeitam-no de prolas. O raciocnio utiliza a beleza fervorosa. O amargo faz-se consciente, as mos estremecem. Seja o espao, no seu modo explcito! E a renovada amizade do antigo. Brutal e levitante.

O vaivm cientifico da boca, o crime da minha iluso como fulminante principio organizador. E dentro do terror amoroso as mulheres cozinham a neguentropia.

(herberto/adorno)

Corremos como animais famintos em busca de efeitos, & as dificuldades reagem como energia oposta, com suas espadas cortantes. Vislumbras o desdobramento do real, a multiplicao insone dos simulacros. Mas o real real, e os seus modos dissimulantes confundem-se com a natureza desnaturada da arte. A arte imita a natureza nos seus modos de operar, j o sabiamos, e a natureza imita a arte nos seus processos, estilos, descontinuidades, no desejo potico e sem concesses de capitalizar o absoluto como suplemento. uma comporta que abre renovadamente o mundo para uma excentrica intimidade co-operativa. Porque nada nos arranca ao mundo: nem religies, nem tecnologias, nem ideais, nem drogas: nenhuma iluso nos desvia dele, porque as iluses tambm so mundo, e nenhuma distncia, abismo ou vazio emancipam do que tambm emancipao. A prpria negao se torna aparncia. O no ocorre como ramificao do real, como mquina de refundar paisagens. Podes tentar suprimir degraus, mas a esttica adapta-se aos desdobramentos, e luz que escorre dos golpes, das fugas, das atarantadas manifestaes de recusa, da arte a arder em ingnua auto-destruio. No fim as recusas so mediatizadas. O no emerge com as suas inclinaes fotogrficas. Tens a iluso de ter voltado ao dadasmo, mas so tudo pancadas cegas, gritos que no assustam a noite. Se num manifesto obscuro a aparncia desponta, se no pecado da iconofilia tentas absolver o cu,

se o eu se designa como Um se a terra procura sublimar-se na autenticidade da ma e o paixo deslumbra pela sua aparncia esttica, ento o ouro dissolve-se na apario, e o eu devolve-se na arte a que se deve. como se nevasse sobre a pele, sobre a nossa protegida nudez, e ambicionssemos ser puros, e acreditssemos que a razo da esttica o seu inefvel, e todas as porcarias em volta se volatilizassem perante o poder de uma presena em que o real que rumina.

Podes continuar a vociferar com toda a fria e achares que a arte um protesto, ou mais exctamente, um fim que protesta, letargia formosa, apocalipse, ou resduo de apocalipse, migalha, desdobramento atormentado de um nada que se acumula como desespero. E ento gritas: Maldito acumular. Maldita arte. Maldito real que cai na arte. Corta-se a luz para que as virtudes fulgurem no feminino da arte. Mas quem originalmente prove a negao, sabe que esta concilia o real consigo mesmo, que o no uma comdia em que podes confiar, e que a dialtica o irnico bramido do Mesmo, retorno continuo da arte com seus aneis, encantamento, despertar. O no aposta no conceito como num corcel da verdade, mas o conceito devolvido ao absoluto como paradoxo, isto , como o que ocorre depois de ser espremido pela "hiptese" dos contrrios.

Ento a realidade regressa nas obras, nos rapazes destinados ao facto ineludvel do amor, nas dificuldades do tempo, e na continua continuidade de tudo em tudo.

(milarepa/adorno/guimares rosa)

Voc est no mundo bicho, e as obras ressaltam como animais demonstrativos. A bicharada o a do voc. A mo que estende o tempo. O sentido que se faz ritmo no estalar dos dedos. O perigar em afirmaes. A luta que o abre como uma cova, e tem o terno vcuo, e o sofrimento, e um brao que avana como uma obra. mancha de ona onde a selva se desenha e pede, pede mesmo, respeito. Andando e andando a obra faz-se passeata, o corao estende as suas palpitaes aos outros cidados. A esperana no d sumio. A arte o encontra nos desacatos. Quer queira quer no. Sabendo-o semelhante ela o encontra e faz voc pensar que um fumo, um fumo barato, um barato de fumegao. Fatal efmero. Ento voc mergulha na solicitao da solido: Unidade & meditao. Tem manha, mesmo no cuidar de si, mesmo quando sugere beleza na tristeza e tristeza na beleza. Mantem a melancolia como mancha que se oferece no chinfrim da alegria. Todos se guerreiam no heterogneo, nesta prtica de negaes que se ajuntam para jantar a diversidade dos mins. E a rundade nenhuma, e as foras da arte desamotinam. Adiante dizem e repetem que tudo fumo pois e espcie de coisa que no bem coisa, e palavra de se desenxergar palavra, e modo que se desmoda , e conversa qual est amarrado mas que se acaba no ar que engole conversa e conversvel.

Chamam-lhe vcuo, como centro da roda da carroa, mas o vcuo festa no ponto em que a mente se despossessa, e voc sente com mais barriga. Voc essa perturbao que se monta como um jogo num repente. Muito abanado. Mesmo arte assomando assuntao. Alegria de ficar junto s coisas. Voc enxerga um pano e se deleita com suas pregas e o molha e esfrega o corpo. A arte o inconvertvel, o resto que se dane! Pertence no quanto participa. Sentido nos sentidos, na irritao suave de cada contato. Do contar cada ato. Mundo como mania. Meditao simples. Nada medita, pois o que se medita no . A arte est nos tantos que a vo fazendo, no na verdade, ou at nas coisas. Arte est em parte nenhuma, como ateno, esperana desperanada, momento, divertimento. Est na vagagem, no ir a sem dono ou rumo, no ir para nenhum ir, destino de no se destinar. Vai pelo caminho e encontra o boi descomposto, assim, como algo adiante mais adiante, aboborado. a forma e o que forma. Despe-se, e as obras so inerentes ao brao esbracejando, ao que desfaz a lonjura longe, aos pelos que do vontade de afagar. Lhe cantavam seus sujeitos no corao, obras de arte, nulidade? Voc ainda se monstruava mais, como criana que quer sem saber o que querer. E andando na essncia antes tivesse praticado a tristeza, como um diminuendo que baixa o volume dos afectos at silenciosa quietude. Perfeitamente labuta tanto sentido com outros sentidos, e o sentido furtivo e fora da furtao.

A renncia essncializa as coisas. Voc desessencializa, prova a manga, sente o fumo do essencializar, sente seu corpo medindo os detalhes. Voc implicitamente nariz, e o nariz acolhe os cheiros que se fazem manifestos, e inspira e expira, e o cheiro fica s enquanto memria, ou registo no que transmissvel de lembrana. Percebendo o sentido ele s meio-obra de muitos-em-um. Se acostume a manter escondida a delicadeza do absoluto e deixe as outras delicadezas como pretas prosas emprestando espontaneidade por a. Dizem que a meditao quer banir a arte, a tristeza, o heterogneo, o outro, o fumo do outro, o esforo, o descomposto, o cidadanear. Mas que seria da meditao sem a arte, sem o que faz sentar, sem a mescla de possibilidades e incertezas, sem a firmeza do atentar? Se delira, delira. Se vai vai. Sabe da utopia essncia pior? E est a com a vanguarda que tirava e punha! Ladroava como se mudasse de farda ou fralda. Est nas mudas dos outros. A vanguarda terna e sugere a outridade. Como o que na imagem demora e muito demora e se perde. O que manifesta encontra o cho, a planta do p tacteando o solo, a coeso da terra onde se sente a vibrao do boi que caminha. Som de assoao de arte. Mantra nasal. Percebeu? A prtica o associar.

1. A aparncia abstractamento. 2. As inutilidades dos mundos coisificam. 3. Ainda que entendiveis as coisas continuam suspeitas. 4. A transcrio dos lugares aparece na linguagem, mesmo quando invoca um sem. 5. As coisas devem-se a si prprias como mentira. 6. Sabemos como quem soma. 7. Ilumina, simplifica e relaciona. 8. A bondade evidncia o stio da coscovilhice. 9. Pensa como quem sofre um golpe fatdico. 10. Participamos, para nos desfazermos. 11. As coisas procuram suas casas propcias. 12. As coisas tambm se fazem conectveis nas coscovilhices. 13. A participao faz com que as coisas desfilem em ajuntamentos. 14. O mundo a sua anamnese, seja no desejo ou na privao. 15. O mundo o seu fazer efeito para que a estabilidade das coisas se torne apropriada e propcia. 16. A falsidade da bondade leva privao ou prostituio. 17. Em todas aparncias tudo desejos. 18. O lugar parece um disparate na sua ilustrao. 19. Simplesmente a mando do mundo. 20. Mais desejo mais possibilidades. 21. Pensar fazer sem mexer. 22. A simplicidade do caracter no livra os objectos da falsidade dos desejos. 23. Os assim-assim amanham. 24. Arrumo para se que faa entendivel. 25. Coisas que se fazem algo especial no como se dispe contra a ordem/desordem das outras coisas. 26. As aparncias pe asseio no bluff. 27. O lado intuitivo da beleza provoca inveja. 28. Na arrumao o mundo processo individual. 29. As compras vo decidindo o que o fatdico.

30. A soma das transcries repe a insolncia da insolvncia dos processos. 31. No Outro a falsidade baila como inveja. 32. O saber indefenido da linguagem da universalidade "vem sem". 33. A singularidade o que h de mais difamvel. 34. Arrumo coisas para se des-apropriarem. 35. O ajuntar implica o mundo como algo coleccionvel. 36. O destino coscovilhice. 37. As arrumaes mundanam. 38. O arrumo perde-se no asseio geral. 39. Na evidncia o arrumo do mundo assume um caracter de privao. 40. Um tempo mesmo apetecvel. 41. especial no momento em que o do como dispensvel. 42. Afastar-se do lugar em busca de creativas contradices. 43. Pensar simplesmente car em casos de insolncia. 44. O asseio a novidade. 45. A mancha a vanguarda. 46. O asseio com a mancha a novidade na vanguarda e vice-versa. 47. Aspectos de coisas do universal singularizam-nas como fragmentos. 48. Arrumao vocal: o som das palavras que traa afinidades entre o que elas designam. 49. A arrumao faz apetecveis inutilidades de certas veracidades. 50. Linguagem como lugar a fazer-se principio. 51. A (pouco) meticulosa linguagem espelha-se e espalha-se no ser soprvel. 52. Asseios que se amanham. 53. As coisas ajuntam-se aos movimentos da intuio. 54. Uma degradao tambm fronteira. 55. O como se ajunta mundo forma um outro. 56. Torna a tentar o mltiplo polposo. 57. A intuio sobrepe-se arrumao/desarrumao. 58. Para seres objectivo escolhe um caixote-do-lixo gigante. 59. Fronteira: mentira, inveja. 60. Aquilo que no desfazemos.

61. As coisas devem-se novidade. 62. As casas devolvem o que fatdico. 63. A veracidade arruma o resto. 64. Cada difamvel j incorreu na participao. 65. O difamvel reciclvel. 66. Nos stios do belo as coisas tornam-se propcias. 67. Importamos importante aspectos rigorosos/vigorosos. 68. O processo do mundo ocorre quando so apetecveis certos objectos suspeitos. 69. o movimento que gera a ilustrao. 70. Arrumos meticulosos do geral fazem novas relaes. 71. Desleixos que no se amanham. 72. o fazer que devolve a Casa. 73. As possibilidades conectveis so as que metem inveja. 74. Soma-se a universalidade sada do caixote-do-lixo. 75. O que importante torna-se desejos (outra vez). 76. O mundo: fim, asseio e evidncia de desleixe. 77. O caracter das inutilidades tentar por em evidncia as simplicidades do que vocal. 78. A arte implica partes do Mundo que aceitam essa inclinao como um golpe. 79. Coisas, stios, perdas. 80. As coisas tentam ser conscientes dos sopros. 81. Cuscovilhantes ligaes somam disposies insuspeitas. 82. Quanto mais ligaes dispomos mais se dispe a natureza. 83. O limite, onde o que se ajunta se confronta com o fora. 84. As coisas querem mais especificidade. 85. Tentar o mundo como algo objectivo leva a diversos falhanos. 86. No se consegue comprar o intuitivo, s se podem comparar diversos intuitivos. 87. So os aspectos que so decisivos. 88. a aparncia que faz alteridade.

89. o som que emancipa as pessoas das coisas. 90. Implicar os fluxos, mesmo quando conectveis separadamente. 91. O geral desleixado a alienao. 92. Chegar ao outro com coisas universais, como presentes. 93. O "qualquer coisa" j uma especificidade. 94. O principio sopro, transcrio e intuio implicando coisas. 95. O lugar das degradao devolve-nos a interioridade. 96. Devolve-se como limite nas intermitncias: a veracidade. 97. Muitos fins, sempre pelos meios. 98. Tornar o mundo convivial. 99. Os hbitos de adivinhar o mundo como Casa (boa) para compras. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. A prpria anamnese (um pouco) suspeita. Alteridade colectvel. O mundo, arte dos movimento, leva a esta separao. Coisas de que nos desfazemos no asseio. A aparncia universal pensa-nos. Pessoas so as que se d a relaes. Pensar nos efeitos dos movimentos como lapsos comunicantes. O falsidade contribui para a alteridade, porque pensa Pensar mostrar o mundo muito s, isto , universal. Partes de casos no somam mentiras. Uma "parte geral" tem o seu potncial. As coisas apropriadas do possibilidades. O asseio de agrupar tudo o que importante no fatdico: O ser meticuloso inclina-se sobre a mentira. Aparncias: degradao. Coisas, sons, coisas, muitas coisas. Dar, agrupar, arrumar. Arrumo individual que desleixa (e lixa) o alheio. Coisas de coisas a passarem por outras coisas.

separadamente.

separadamente.

119. 120.

O " " ajunta no sopro, passerele de evidncia, desfile do no, No fim as coisas correm para a sua perda. a que o ocorre um

beleza do ou. imenso no.

MANIFESTO HETERO-AUTISTA

Agora toda a negao se tornou mercadoria, toda a obsolescncia recupervel, todo o pudor banalizao do autobiogrfico. O que se recusa e se esquece regressa como memria que prepara hibridizaes futuras. Tudo o que se esquece retorna interminvelmente e indeterminadamente. Quer em excesso, quer condensado. A arte no cessa de documentar todas as tentativas justas ou falhadas de se auto-defenir, seja atravs de obras ou teorias verbalizadas. Nenhuma defenio ou teoria redimir ou impor algo para sempre. As crises voltaro a reincidir e a falncia de certos paradigmas ser algo excitante e inevitvel, sendo substituidos por prticas e teorias que tapam lacunas e fomentam outras. Novos manifestos jorraro com urgncia, vigor, inocncia, impiedade, ou outros adjectivos doces ou energticos.

O novo no deixar de ser pressentido e adivinhado. O velho deixar-se- ser insultado e aceitar essa vulnerabilidade porque est cansado. A arte procura propenses. Os manifestos proporcionam o entusiasmo e a clarificao, o combustivel para proceder a actos por vezes necessriamente crueis, ou a operaes cirurgicas. H na arte uma forma expansionista e propagandstica que lhe confere uma alegria e juventude que continua a gerar fulgor muito para l da sua poca e das circunstncias comezinhas. H uma abundncia tropical que toda ela arte, antes ou depois de qualquer objecto. Tudo se tornou meditico, mesmo a intimidade, a farmacopeia moral, a auto-destruio, a arte de se degradar nas mltiplas formas de marginalidade, ou a desperada exaltao de si-mesmo. Mesmo o silncio meditico. Os deuses formam-se na condensao do furor. So personagens de um teatro espalhafatoso. Os manifestos aprefeioam

os predicados dos deuses. Alimentam-nos sem procederem a sacrifcios. A arte no se reduz a conceitos, mas serve-se deles como um modo de predao de espaos que so a suburbanidade da arte. Os conceitos na arte no a tornam melhor ou pior, apenas criam mais redes e hiptese de sobrevivncia associativa. A liberdade a exercitao que nos livra das inrcias. Nenhuma m conscincia nos impedir de procurar mais empatia. Mesmo o no que impomos como um condimento, fruto de uma vontade de deitar para o lixo, a determinao de um conjunto de vigoroso sins. No nos refugiaremos em reservas morais e simplificaes puritanas, oh no! Acabaremos por dar um imagem do mundo, provvelmente insuficiente e imperfeita. Mas as geraes vindoras nunca nos acusaro de no termos tentado dar com todas as ganas.

HAIKAI MANIFESTOS

1 O que para si a arte um desonesto no folhas novas da revoluo! 2 Fao socialmente a sesta. A vanguarda o vacuidade no sono. Mais uma intil exposio. 3 Andam fictcios os mortos, saltam rs na sua herana. Plop! Mais uma obra de arte! 4 Comicho dos mosquitos! A antiguidade acumula vanguardas responde a pulga. Tambm 5 O Campo o momento crtico

semelhante a si modernidade do vero. 6 A arte faz que tudo exista. Ao sol: quentes snteses. Dissonantes estados de glria. 7 A chuva liberta-nos da tradio. A cigarra segue a moda. Retrospectiva da mono. 8 Folhas das pr-histrias, a erva roa a conscincia do artista. Sandlias numa instalao. 9 Que responsabilidade ser Moderno Capim ambivalente. A mosca do criticismo legitima. 10 Irresponsabilidade mimtica. Movem-se nuvens sobre Quioto. A esttica muda tudo.

11 Dissonncia apenas. O spleen encontra o rio. O museu ama a paisagem. 12 Mnadas nmadas. Mediatiza-se o Vazio. Carnaval na Bienal. 13 A erva est branca. A montanha treme de responsabilidades novas. Sopram as brisas do Moderno. 14 A mudana uma brincadeira. As crianas coincidem no amor. Performances? O mocho pia.

MANIFESTO DA CANIBALIZAO DO NO-DITO (saramago/adorno/?) O verbal canibaliza. O que est no-dito inscreve-se no entusiasmo da areia espezinhada por ondas revolucionrias. A minha vaidade como uma heterologia verbal que sodomiza as imagens, que so enroladas na sua magnificncia, no seu granito verbal: perfeito impuro. Samos a solicit-las empunhando um consciente ardor revolucionrio a contra-gosto do natural conformismo. Na natureza os verbos so lentos. Na sobrenatureza a lentido o real. O Antigo sai pelo meio do signo e a Modernidade entra pelos seus lados: miualhas vaidades. O morrer o modo da plenitude: todos tm insignes medos & a insignificncia devora a inrcia dos que se recusam a serem afectados pela glria textual. Ests nela, na heterologia branca, & o teu eros hertico ser talvez signo de paraso canibal descendo como uma noite que isto: isto: s isto:

signos insones da mancha do novo: velocidade de conceber em inquietante beleza num vazio canalha. Estas coisas prenhes de feitios, de potencial. Pardo paraso da alma, homem com suas miragens de sal. O novo nasce de um degredo involuntrio e das elises incessantes na fogueira da histria. O novo re-escreve significantes que refazem as fases da sua elaborao. Eu em mim, como se o eu fosse um outro que monta em "mim" o seu texto e se torna um luxo autobiogrfico de ir devorando os arredores. O olhar baixou s fases inconscientes . Faz sabr-se como perspectiva maior. Escreve miualhas num kama-sutra com o leitor utpico. (o sem chega depois apadrinhando modos de mudar a escritura) A criao a prova de uma irrequietude soberana: d e recebe purgando, renasce na autoria e vulnerabiliza-se na interpretao

ainda que nesta rasteje sempre a sua sublime intimidade de um "no-dito" que uma demasia, uma fruio venrea. As miragens de impresses interpretativas ocultam a empatia sexuante que ingnita e ingnua. A ingenuidade assim demonstrvel em inextricvel porneia. A pedra da rua d prova dos objetos dos casos altos, e do limiar de solicit-los, e do que em cada caso refunde: areia de no-dito ajuntando-se no pescoo, dia sexuado, explendor calamitoso. No estmago das almas os objetos vacilam como animais muito leves boiando na alegria. Modo das palavra sarem do seu lugar e capazes de dizer: amo este gosto pelo inconsciente a meio de cada caos ou gosto do desgosto do consciente a deteminar ordenamentos. Trata-se deveras de areia de uma dispora que desassenhoramento geral das almas.

Cidade-palavra prenhe de mais palavras-barracas. Escritura como urbanismo inclinando-se sobre os modos das casas se metamorfosearem em lixo ou coisas restaurveis vanguardisticamente. (conscincia qualificvel, solicitao: e este autor-orqudea ser conscincia tigrada ser conscincia de signo a querer devorar mais signos) O texto um cordo no qual o dia avana. Os passos do poderes escritura. Caminha-se na adversidade de palavras que contrariam: avano desapiedado sobre as coisas. A dialtica uma toro que torna a devorao hesitante. Pisamos o potencial: um paraso passevel como areia junto ao horto das catstrofes. (conscincia das demais heterologias, plenitude: a todos a escritura escurece no modo como as heterologias se vo auto-destrundo perante parasos que so fracassos de promessas) Consciente no-tamanho: nem Kolossos Nem paraso por fora: negro, "menos", liquefaco.

Em que medida que as utopias vividas intimamente so transmissveis deveras? No tem autor, mas serpenteia com uma energia que produz o autor para alm dos acasos cibernticos: possvel solicit-los? um vaidade da linguagem? uma cambulhada? Os textos esto prenhes de autores a gravidez autoral a predao dos leitores, o texto procura o inqualificvel na entre-autoria. o texto sorri, o olhar do autor devasta-o como se fosse uma salada de soslaios. Passam gritos giros e rupturas: as mulheres parecem galopantes significantes nas vrias fases do morrer, nas dissimulaes da escritura. O que enrolado deseja. O homem escreve na inteno de uma giria sua, cortando antecipadamente qualquer cordo umbilical que venha do leitor. O que representa correntemente o no-dito como singularizao dos despovoamentos um cho e um buraco: caso de algo que continua fremendo depois do que comunicou.

Trata-se de uma escritura que enegrece e a mo devm escuridade, e a cr negra resplandece como casca do sublime. O que ama o geral saber amar as singularidades que o sugerem? No limiar do molinismo todas as conciliaes se revoltam contra o concilivel. Toda a palavra heresia em seu fundo. Toda a mutao desloca o concilivel para o furor do desconhecido ou harmonias estrepitosas. Criao tentacular de utpico? Vem, chega, deseja, cria: a imprpria cambulhada agita-se: novo: como o que . Uma idia um esqueleto-texto: palavras e frases no estmago, adjetivos purgando, escritura arrancada a escritura. Alegria saindo na conscincia fogueira.

Estes textos sabem subir as ruas e conhecer o limiar (o fora) de cada objecto. A areia vem verbal. O significante imprime os seus degredos. A criao reptiza a alma. Junta-se o no-dito, o imprprio, ao caos potencial. Hereges com palavras provvelmente movedias solicitam mais degredos e a conscincia sodomiza os prenhes dias. A ateno entranha-se no papel e as generalidades tornam-se mulheres. O negro o factor que canibaliza o no-dito, e porque o sabemos torna-se dilacerada utpia entre a ponta e o pito. o caos dos casos de mulheres, ngreme feitiaria, alegria sando de meio mim, ruptura rum, pedra atirada ao utpico, limiar depois do limiar. Como palavra apalavrada de potencial torturante. O inconsciente sodomiza as palavras que o recebem pelo meio do fundo das calas, pelo c,

nas ruas, nas praas, nos ajuntamentos da exterioridade urbanizada. Esta altivez espacial da criao alegria despejando-se no apelo devorante s altas flutuaes do no-dito. Cada cidade convida s suas fogueiras. Frui no ocaso das casas, despeja-se como um enrolado texto nas guas: palavra flutuante. Dispora de dispora: ideias sodomizando o "no-dito", conscincia da natureza, degredos verbais, aventuras flutuantes, solicitaes no limiar dos signos. A criao nas suas miualhas recebe a soberana inquietao da alegria.

Manifestos da traduo

1 se no o traduzir para mim quem o traduzir? a urgncia da traduo est prenhe de retradues e de retradues de retradues a urgncia da traduo morosa nos detalhes e delicada na eficcia o adiamento propicia o estudo mas a traduo continua o inacabamento que repe cada vez mais as coisas se a lingua no for minha ser que posso partilh-la? comear a traduzir tudo ao mesmo tempo j a impossibilidade de deixar de traduzir e a constante reviso do traduzido j assim como a vontade de opor tradues nossas s nossas tradues

j todo o entendimento traduo todo o estudo traduo mas se no for posto em aco em poema em potica em algo hetero-autobiografante ser que traduo? existe um sentido a traduzir? ou tudo mais zoolgico? ou tudo mais cinematogrfico? existe uma vontade de intensificao de algo que se tentou cristalizar intensamente? ou existe a tentativa de recuperar tentativas de significar e tentativas de significar negativamente? ou tentativas de sensualizar os momentos em que a linguagem renasce em ns? um sentido o que parece propor-se como tal entre as explendorosas calamidades das ambiguidades o mundo assenta na prtica da potica na sua partilha e na ateno das respostas vindouras o mundo assenta no convite

que se pode disfarar de combate na gentileza que se pode insinuar dissimuladamente na falsa intolerncia da vanguarda a traduo da vanguarda desintrincheira trincheiras a negao o acidental eco do excesso de plenitude no preciso forjar uma autobiografia de maldito para invocar o kavod cultiva o kavod seja em que circunstncia for a traduo reabre vozes antigas como uma vibrante tenda no deserto h algo de perdulrio h algo de generoso h algo de vexatrio na insensatez da traduo o tradutor ser sempre acusado de desacertos e confrangedoras infidelidades perante supostos originais expe-se voluntriante a recorrentes humilhaes

e a comparaes judiciosas mas s colocando-se na pele do tradutor que as coisas escritas comeam a deixar-se ler a traduo reactualiza o paradsiaco e a polirritmia gensica porque no h um ritmo que nos feche mas a polirritmia de uma intuio que nunca achar o tempo certo mas que se contentar com os tempos aproximativos porque o que se traduz sempre uma singularidade ameaada pelo informe a traduo no deixa de dizer muito fazendo imenso mas se no o traduzir para mim quem o traduzir?

Manifesto da traduo 2

a traduo no uma emulao mas a prtica de uma extravagante parecena o homeos, tratando de refazer numa lingua pessoal, ou numa comunidade de traduzintes e acolhentes do traduzvel, algo parecido como um texto - sendo o texto algo mais geral, performativo, visual, etc., do que coisas alinhadas em folhas pede-se na traduo a fidelidade, e modos de praticar a fidelizao. A relao com um texto amorosa, mesmo que seja uma paixo cega que gera mal entendidos - a compreenso um horizonte e na resistncia dos intraduzveis, porque inapropriveis, porque excessivamente pessoais, geram-se outros intraduzveis, coisas que se dizem impossivelmente na impossdibilidade de dizer certas coisas certo que o preo a pagar pelas traies frequentemente elevado, e muitas vezes traduz-se para ocultar, para mentir desabridamente na prtica da traduo Herberto Helder contundente no direito a traduzir a partir do que se quizer e a assumir como seu coisas que mudou radicalmente, mesmo quando nada mudado "so exploses velozmente laboriosas. O meu labor consiste em fazer com que eu prprio ajuste cada vez mais, ao meu gosto pessoal, o clima geral do poema j portugus: a temperatura da imagem, a velocidade do ritmo, a saturao atmosfrica do vocbulo, a presso do adjectivo sobre o substantivo." E acrescenta "no h fidelidade que no seja pessoal". Em Herberto a maior parte das vezes a traduo retraduo, isto , uma batalha de files tradutrios, mesmo quando se traduz pela primeira vez de uma lingua

para outra, sem aparentes intermedirios. Nem se trata de reconstituir sentidos emocionais, ritmicos ou outros, mas de intuir esses sentidos por debaixo do que se quer traduzir, de uma forma quase epidrmica. certo que erramos na anseadade de transformar tudo, porque disso que se trata, de um inevitvel destino metamrfico. A frase de Michaux em epigrafe nas "ltimas" tradues de HH diz prticamente tudo. Traduzo: "Agarrar: traduzir. E tudo traduo, em toda a direco. O inferno o ritmo dos outros" - e o paraso o acto de traduzir, e onde o meu ritmo refaz o ritmo dos outros. Para alm da traduo corrente Herberto propes trs casos extremos de tradues suas:1) o poema Israfael, de Poe, traduzido/retraduzido atravs de retradues bastante creativas de Mallarme e Artaud - o ritmo, a densidade e o resultado so da ordem de uma fidelidade terrivel. 2) a "Criao da lua", poema caxinau, de sintaxe avessa, transcrito do "oral" e re-ritmado/proverbizado pelo autor. 3) a transcrio integral de um poema de um italiano em portugus excessivamente hbrido, sem alterao nenhuma so manifestos que vo longe no entender a pessoalizao em sentidos radicalmente opostos, da interveno excessiva nula. o filo de tradues a retraduzir faz um apelo a novas retradues as mquinas de traduzir tambm excitam para novos modos de traduo, que as tornem dispositivos autobiogrficos, excitantes devolues de um furor original, que inevitvelmente contaminado por explendorosas impurezas e circunstnciais e convulsivas infidelidades.

MANIFESTO SOUSOPHONE

Ele reflectiu demoradamente sobre a intimidade da ausncia de centros. ........................................................................... Sobra-se na medida em que se elide.

Ah! As geografias carnavalescas da desmesura humana!

...re-habitamos uma perigosa e selvagem periferia...

Criamos um mundo marginal s invectivas digitais e agora regressamos ao ritmo que arrasta as casas. Despedimo-nos de todo o cinismo e da furia brejeira dos simulacros. Retornamos advinha, a uma oralidade que no cessa de invectivar...

As cidades confundem-se na expanso perifrica. Os subrbios e a natureza abandonada desfizeram a possibilidade de qualquer recentramento. Compreendemos que a intimidade afinada nas ausncias e que a conscincia, e os seus inalienveis corpos, a nica referncia. Uma geografia que mantm continuamente os orgos nos corpos. Corpos que interagem com corpos. Uma

geografia que se torna carnavalesca na medida em que se prolonga como efuso visceral. Tornamo-nos animais perifricos. A modernidade hoje indissocivel da hiper-complexidade. A vanguarda, a que se recusa a ser um puro objecto museolgico, situao a que no resiste no quadro dos disppositivos de legitimao poltico-econmicos, regressa e reactualiza-se graas academia carnavalizada. Porque a Academia a alternativa da comunidade dos artistas comunidade burocratizante dos museuscomissrios-galeristas e outros parasitas. "Assim o Novo Testamento... Ningum se lembra de perguntar se as prprias interpolaes, emendas, etc., com que nos chega no sero inspiradas tambm... Inspirados so todos em tudo; depende a sciencia real da conscincia que dessa inspirao se tem." (Fernando Pessoa) A nossa modernidade s pode ser uma modernidade da hiper-complexidade, e como tal dispara em mltiplos sentidos que reflectem as "teorias" presentes em Pessoa, Joyce, Kafka, Broch, ou mesmo em certos esforos literrios e artsticos ditos vanguardistas dos anos 60 e 70. 1) Remake it new (with corsi & ricorsi) 2) Upgrade carnavalesco das vanguardas 3) Multiplicao das polmicas internas e externas 4) Entusiasmo revolucionrio-revisionista e correspondente melancolia dialgica 5)Abertura do sentido das poli-autobiografias, mas recusa de expropriao interpretativa pelo criticismo burocrtico

do acaso (notas nocturnas) sem expectativas no h novidades sem projeces no h realidade sem ordem no h acasos

desde as tcnicas de advinhao que o acaso produtor de sentido - trata-se de aplicar um sistema a um objecto, de acordo com perguntas que necessitam respostas - o que implica uma consumada arte de interpretar a adivinhao (tripas, aves, folhas de ch, carapaas de tartaruga, astrologia,cartas, etc.) no tinha no entanto uma funo potica, abdutiva - no produzia nem novas ideias, nem novas experincias do mundo h no entanto a complicao das relaes entre destino/livre arbtrio, simultaneidade de causas, e a noo de ocasio propcia, ou kairs o acaso tambm tem um papel determinante em determinado tipo de jogos (dados, cartas, roleta, lotaria, etc.) onde so aplicveis probabilidades e expectativas, onde se pode fazer bluff, falsificar, fazer batota, etc com Lautramon, na famosa frase adopta pelos surrealistas, que o encontro fortuito de coisas dspares se torna um leit-motiv de um filo potico - certo que desde sempre existiram representaes onde se combinaram coisas dissimilares, e que j Horcio, e no seu seguimento muitos outros, se lhes refere como algo condenvel - a monstruosidade, porque implausvel, filha do acaso - tambm Rimbaud pratica a montagem de dissimilares, sobretudo nas Iluminaes, e Mallarme refere-se expressamente ao acaso no Lance de Dados

os padres e a adaptibilidade fazem que o nosso crebro limite as suas ppossibilidades (uma abertura genrica lou total inconcebvel) - mas quando programado para se abrir ao acaso pode ser uma mquina frtil de invenes no se trata tanto de ter faculdades desenvolvidas, mas do uso metdico ou espontneo (a espontaneidade tambm consequncia de exercitaes) de maneiras (criativas) de lidar com o acaso Freud teorisou o trocadilho, o equvoco, a "deslexia", a gralha, etc., como uma mquina - Savinio e Joyce tomaram partido dos novos sentidos derivados de certos deslizes ou combinatrias da linguagem - Lacan far desses deslizes e dos permanentes trocadilhos, um mtodo analtico O dadasmo introduz toda uma linha de acaso - a queda de papeis de arp, a queda de linha de duchamp, as palavras tiradas do saco de tzara, a escrita autiomtica de Breton, as vicissitudes da colagem ou das sobreposies (e o cadavre-exquis) - as degradaes feitas pelo tempo (a degradao como geradora de novas imagens) - um caso exemplar, a fotografia de Man Ray do Grand Verre, e o modo mtico como esse fidro ganhou rachas Jung avanou com a excentrica teoria da sincronicidade, que atribui coincidncias a acontecimentos ocasionais com causas distintas mas significados similares - a concorrncia de dispares para uma emergncia terica ou factual que sabe algo a acaso e que parece corresponder mais a necessessidades do que a causalidades. cderto que le trabalhou com casos projectivos de palavras, a assiociao de palavras. Um mtodo no muito diferente do que se faz com projeces de manchas (Rorschasch) A improvisao msical um caso de produo de sons a partir de estruturas relativamente simples, com resultados complexos. Bach, Beethoven , Mozart, e o jazz faziam-no - produzem uma sensao de acaso. A composio no fundo uma improvisao mais lenta e controlada em que o acaso pode ser mais valorizado.

com Cage na msica e Bourroughs na literatura que o acaso encontra os seus papas - antes de usar o I ching Cage experimentou outros mtodos - o resultado foi arranjar formas de organizar o som com aparncia de complexidade e liberdade e a criao de mtodos de composio (ou inveno) originais Bourroughs aplicou um mtodo parecido com o do Tzara, inventado por Brion Gysin, seu companheiro, o cut-up, um mtodo de mistura de textos - no entanto este mtodo era corrigido por projeces pessoais, ao contrrio de Cage cujas relativas decises, com consulta ao I Ching, so mais de ordem metodolgica O I Ching, assim como o Taixuanxing, o Tarot, e outras categorizaes (basta haver uma arte combinatria por detrs) so instrumentos que criam correspondncia entre o acaso e uma estrutura de sentido pr-establecida tendencialmente complexa a informatizao do acaso tem hoje instrumentos uteis, como no caso da random.org, as diversas mquinas literrias quer de mistura, quer de produo programada de textos, assim como as ferramentas de traduo a creao de regras, em vez de limitar o acaso, abre inmeras possibilidades ao acaso - o Oulipo percebeu que a criao de regras, seja formais, seja estilisticas, contribui para a expanso dos modos de produo, onde o acaso pode ser usado o puro acaso como a novidade, algo vazio, cego, e com um interesse relativo, por vezes deprimente e banalizador a re-intencionalizao do no-intencional, a introduo da conscincia para alm da experincia dos resultados, tendo em ateno o caracter fortuito das coisas, proporciona a hiper-complexidade, mais riqueza e mais intensidade

a existncia de um cada vez maior nmero de sequncias de produo potica (em qualquer domnio artstico) no-convergentes, e os sincretismo resultantes dos mltiplos cruzamentos do-nos uma viso excitante dos usos do acaso, e tambm a ideia de ue toda a cultura que nos precede foi feita para ser reciclada, recombinada, selvticamente traduzida, etc.

CHUPAR DUCHAMP (Julio Rato)

Duchamp o fetichismo da arte numa comodidade. Duchamp o fetichismo travestisdo da arte na "abertura" da linguagem, ou no modo como a linguagem se encerra. Ducamp maroto. Duchamp brejeiro. Duchamp um play-boy. Duchamp um play-boy que gosta, como boa parte dos play-boys, de se mascarar de mulher. Ele tentou "heteronomizar-se" num judeu. Porque no o fez? O urinol de Duchamp uma piada que fora de ser burocratizada por todo o tipo de comentadores da arte se transformou num monumento. O que o urinol diz uma forma de auto-degradao. O urinol diz, muito antes de Hitler, que a arte se degenerou e que mijar ou escarrar na arte fixe. Isto uma forma de interrogar a arte? Hitler parodia Duchamp. Uma boa parte da anti-arte dadasta um convite a escarrar em qualquer tipo de arte. O futurismo preparou involuntriamente o fascismo ao querer abolir o passado, a memria de experincias extremamente delicadas. O futurismo quis queimar os museus. Duchamp comeou como "futurista". O N descendo as escadas tem todos os clichs de uma obra futurista. No entanto, no fim da sua vida Duchamp procurou vidamente o Museu e geriu sbiamente a sua glria. O epitfio de Duchamp um insulto memria: "para alm disso, so sempre os outros que morrem". Um nazi no diria melhor. A indiferena foi sublinhada como a marca de uma "esttica" duchampiana. Indiferena perante o outro. Indiferena perante o sofrimento, a doena e a morte. Uma prtica sem afectos, como o xadrs. Sem alegrias, sem tristezas, mas com itiligncia. De que serve a intiligncia desafectada? Duchamp um homem extremamente intiligente, disse o papa Brton. E acrescenta, maliciosamente, "gnant", inconveniente, desagradvel. Duchamp abriu novas possibilidades arte. verdade. Tornou a arte uma comodidade. Fez com que se passasse de um paradigma em que a forma

indissocivel do contedo para uma contedizao de qualquer forma atravs do voyeurismo. Duchamp possibilitou que a burocracia encontrasse na arte um terreno apropriado. As teorias mais burocrticas tornaram-se arte.Os artistas foram para as universidades aprenderem a burocratizar a arte atravs da apreenso de um vocabulrio extremamente duvidoso. O que era inconveniente em Duchamp tornou-se uma convenincia e uma conivncia burocrtica. J antes os artistas comearam a usar o ready-made como vulgarizao do ready-made. Wharhol mostra que a timidez de Duchamp em reduzir a produo de readymades um pudor neo-clssico. Tudo indiferente no hiper-real. Toda a mercadoria arte. Wharhol prefere o common sense e a estupidez. Gostaria de tornar-se mquina. Beuys, o aldrabo, o xam-comissrio disse que o silncio de Duchamp ( que um pastiche do silncio de Rimbaud e que uma pardia de Bartleby) estava sobrestimado. O silncio tem tendncia a ser sobrestimado. "So os que olham que fazem o quadro" (Duchamp). Masturbao retrica a pretexto de imagem. O sentido no se desloca. O sentido fixa-se na arte como autodeterminao do onanista. Todo o espectador um traidor? No, todo o espectador um masturbador. Os que chupam Duchamp sobrevalorizam tudo em Duchamp, seja para legitimar o fim da arte, seja para post-modernizar a arte em nome da burocratizao ftichista dos contedos. Com facilidade a atitude marota dos ready-mades se torna algo radical. Duchamp interessava-se por literatura e arte, com algumas leituras de filosofia "fcil" (Stirner e Nietszche) - e num pice rotulado de interdisciplinar. A inumanidade duchampiana celebrada como um valor. O carcter maquinal, industrial, post-industrial, visto como uma contribuio numa lgica marxista. Duchamp aliado de Benjamin? A outra viso a de Duchamp neo-clssico, elegante, circunspecto, interessado em coisas obscuras, o bibliotecrio de Sans-Genevieve.

EJECT CAGE ele acredita que totalmente mau qualquer Projeto de Sociedade estou contente por arejar: eu sou a vida & um co (peguem na sociedade: ela o ar) "Traduzi porque era simplesmente o poder" & o Transporte? Percebendo a preocupao passageira, entro numa ao total as pessoas parecem obrigados Musica: mudana global, interpenetraes? automao? acordos? Brown o que interrompeu algum, e disse: obrigado por se deixar interromper "ao escrever a forma, estamos a comer po?" a aldeia glocal pode substituir a cidade global devagarinho Cincia: um computador e um compositor so agentes crsicos?

o que queima ainda invisvel: algo por desatenta inteno & atenta desinteno (eles ficam furiosos? ) sugerem arte: h que reorganizar leis para desprevenir pensamentos fazer o inventrio da palha at que esta se torne mainstream a mente encontra o seu lar no discurso sobre o que no-existe? e nos tapetes do abrangente? INSTRUES DE GLRIA? a tica no fundo uma ars amatria: o amador constitui-se como uma fico intoxicando-se de puro nada um debate em que no h desordem como uma canoa carregada de mil artistas livrar deve saber a furar estruturas e organizaes & transformar a resposta num som num exemplo vivo o inquestionvel tornar-se furioso

porque que no gostas de audincias? A chance de ser as margens e o inexorvel vortex do centro no-no-inativo sistema de ns e de desinformao: o Homem a fuso de tudo numa s vez? casas mveis procura de palcios comunais PORQU TO NATURALMENTE? agora este aditamento? para fazer outros aditamentos? a arte sobretudo uma forma de telefonar populaes de energia o menos o propsito e a praticidade o mais o despropsiro e a inutilidade Barnett Newman uma aldeia que se chama Now Man o artista sem extenses usa adesivos: est interessado em que o cocem

Eles so poderes utilitrios organizados

no ? nada: de parede a parede ou deslizando em redor? a perversidade polimorfa gosta dos disciplos de Wittgenstein quero morrer literariamente fora do tero poltico-econmico a ideia falada, na escrita, obriga-nos a sar rua e a falar de sentimentos globais sabendo-vendo a sbia loucura da Utopia no sei porque que avanamos? circunstncias so cogumelos em guerra ver como a vida tapa a falta de Utopia VIBRANDO DE COMPLEXIDADE F APHRODISIACA do conflito: cpula translcida rastejando em torno da beleza, em massa, sobre o nada & sentado de pernas cruzadas

quando as moscas tm as idias boas... a influncia muda muita coisa atravs da passagem pela ndia mesmo as organizaes precisam de cidades para escoar os ecos da desordem impedir que a esttica se torne esttica provoca anseadade bem-vindo ao Museu que cuida de si Lake Schwitters: a natureza uma colagem com pouco sentido de humor ns vamos falar antes que aconteam afogamentos todos os memorveis procuram direitos autorais tambm gosto de pr desordem na devoo a mente a canoa global: academias desengatando vanguardas eu sou uma tragdia polimorfica perversa com monlogos abruptos

eu estou em auto-proteco quando almoo UTILITIDADES PARA O ENVOLVIMENTO GLOCAL j no volta ao que parece porque foi ao Ganges o Estado sugeriu que nos livrassemos de Deus mas no nos livramos de Deus enquanto no nos livrarmos do Estado o INCONSCIENTE anda muito carente anncios obsoletos so melhores recuse-se a responder com generosidade a comida APENAS a questo da forma a sintaxe que permite a experincia anncios de psicanlise para as necessidades? deuses pegajosos a autoproteo da terra inquestionvel?

a gaiola celeste (variaes cageanas) ou da "des-indeterminao"

ateno istantantanea afirmao de nada o desengano, e no o objeto, o que desaparece os homens so diferenas que derivam da base o enredo sempre o experimentar-se, no as obras a histria coraartha (i. e., corao + artha) o prprio desapego est a mudar o zen, os homens e o moksha partes impostas = o que antecede o estudo um objeto uma resposta que se junta (e um efeito) nada se torna enredo (o nada tornou-se o enredo?) experimentaes = partes do silncio sem comeo, nem primavera, nem vero, nem outono, nem inverno: estudo interrompido o estudo no ser um livro (ele est onde o livro desaparece) a arte transforma os nadas e torna-se neles?

direito de antecedncia: raiva, queda, "inverninteresse" qualquer coisa pelo meio, antes de estudar a msica, at que haja posse o actividade eficaz a nona pessoa desestruturar: a natureza, a renncia e o desempenho juntando-se nossos ouvidos esto diferenciadamente confusos - e de seguida? nenhuma diferena imitao = corao nada = aventura desimpedimento = trabalho (sem ideias) a possibilidade do trabalho centrado inclui o seu meio ambiente (o que se oprime) o acaso de silncio antes da histria sempre experimentao considera-se que as montanhas esto agora no seu ambiente, relacionante, obscuro (renncia = natureza) rapidamente, foge do medo - e depois? nenhuma causa para aes tticas o que brota (o primaveril): a escuta a aventura da mudana no o trabalho, nem o smbolo, nem o objeto (jesus) mexe-te! (Eckhart).

interpenetraes so montanhas se h estrutura, no h idias a histria est a responder juntamente com os seus dissimilares corpo multidisciplinado o estudo pode levar qualquer coisa natureza, estrutura rtmica, renncia sendo = no saber trabalhar tdio + ateno = dana: no levando aos objetos o anonimato ter sido arrastado pelo escrito, pelo cu (Eckhart) o activismo de trabalhar sem erros nenhuma idia de centralidade tdio da pluralidade da natureza (novidade em vez de dissimilaridade) mountanhadade, ou experiencia da no-mente oposio = desconfiana do escutado o mundo inclui o expressar-se msica no auto-expreservao (a auto-expreservao desconfiana da msica) o mal a causa da diferena levando sempre experimentao

objeto uma causa para a poesia o que lidera pode seguir qualquer coisa a sociedade deriva do zero se os homens so homens, que as montanhas sejam som (suzuki). se no h zen no incio: no haver mal no desenvolvimento (Ramakrishna) move-te a partir do zero todos os fenmenos sonoros = companheiros musicais, tranquilidade ou experimentalidade = desconhecido. opostos = perguntas = questo da natureza = estrutura rtmica a coisa jovial jesus a comdia jesus (joyce) se a unidade est a trabalhar uma pessoa, o nada pode surgir de qualquer coisa o obscuro disciplinado se o modo de trabalhar prolongar de seguida, haver outros modos de estar princpio do oprimido: mudar = saber. histria a histria do som (suzuki)

se o no fizemos, ainda temos a possibilidade de dar as comunicaes so agora a ambientalidade deus no composito adequado e imprevisvel; nenhum trabalho (i.e., nada, nada sabendo); o anonimato do silncio vem de fora dele se o no mede, inclui-o incertos = homens em moksha o tdio da pluralidade o ertico nossos ouvidos esto agora em estado de destruio herica o objeto excelente, centra esta a causa da histria do futuro afirmao = desejar um bocado de comdia a experincia (pregnante) a alegria do silncio entre ou antes de estudar a sociedade o mundo? mundo? "repartir a actividade" na msica h zen, homens, moksha

convivncia em conjunto em si expreservao anonimato de ordem os ps so meios teis a msica, na verdade, no nada zen arte = imitaes e celebraes da natureza se os homens so homens, as montanhas tornam-se a sociedade a necessidade de nada jogar um mundo interrompido processualizar a criatividade em vez das artes de mudar o zen? nossos ouvidos esto agora na ambientao da educao o que a aceitao? estudar o nada em experimentao (a alegria!) o incerto so as montanhas subjacente ao zen h o prtico = tornar-se no-comunicao anonimato das operaes comdia o maravilhoso

coexistncia: apenas alegria qualquer coisa inter-mdia fluncia entre e antes da histria das interpenetraes dos mundos se deus a actividade, no funciona a mudana lidera fazendo e dizendo errado tudo em msica disciplicncia: tristeza, medo e dio aco efetiva de educao = permanente emotividade a possibilidade de dons (retorno = o que se conhece com antecedncia) experimentar todos os sons o maravilhoso aventura (natureza, estrutura rtmica, presso) afirmao (a base) a histria o ertico, e os nossos ouvidos esto a america tem um clima de alegria, a europa de melancolia sem comeo, apenas meio, ou brincando a algo (oferecendo-se para perlongar o questionamento) na possesso no h como escapar unidade (e depois?)

nenhuma causa = escutar os dissemelhantes dividir a possibilidade (ou experincia), levando as suas respostas natureza simplicidade primaveril (springciplicity) desimpedimentalidade (unimpededness) cada ao desestrutura pluralidade das activaes originantes de ordem agora os homens esto desfrutam de excelentes emoes o que jesus? o coexistente, o que est no meio, ou a auto-expreservao? o tdio somado ateno (o trabalhar para uma comdia permanente) a nomente diferenciada influente, relacionada, obscura (a natureza da renncia) os homens so a montanhosidade do controle, os sons antes do estudo so jesus opostos questionando = gravidez a aceitao lidera toda a ordem nenhuma idia de objetos, como uma aldeia zen nada a mente as aes so a montanhosidade da natureza

america no tem uma no-mente diferenciada a msica o que fica, em vez dos objetos a histria pode perseguir qualquer coisa anonimato entre silncios no um livro, mas antes as artes do som (suzuki) o conseguir seguir qualquer coisa = saber o mundo o herico, a base america no no se escapa aos desejos meios teis: multiplicidade; pluralidade do odioso desinterpenetrao (a alegria) joyce: composio de centros: moksha. a arte transforma rapidamente um estado de desconfiana num ambiente a des-indeterminao (misindeterminacy) histria o centro (aceitao criativa fora do aco = interactores tornando-se; multiplicidade; mais atenes) fraternidade do maravilhoso: o que doa a efetividade

no se conhecer em si mesmo, ou seja, o nada o cu (Eckhart) a praticidade da natureza = novidade o anonimato jesus o ser pode seguir qualquer coisa na sua ambientao a histria a possibilidade acompanhante de cada mundo pessoal? a impossibilidade da jovialidade a maior comdia estudar alguma possibilidade no muito diferente de ficar confuso no possivel escapar da auto-aceitao da participao as incertezas so montanhas, as montanhas so homens (como possudores de eficcia). o coexistir a poesia ir sem comeo, sem msica, at despossessividade de si o tdio da pluralidade de operaes agora antecedncia, levando ao zen a msica de antecedncia da natureza fluente = unidade mundo interrompido o tdio mais a resposta, eis o modo do artha

cada coisa que active as operaes do silncio = pergunta (a praticabilidade do silncio) a arte transforma a tranquilidade fora do odioso a prpria obra deve estar em diferentes estados a tristeza o medo do amor as montanhas conduzem montanhosidade da displicncia, pluralidade do objeto impsitos = partes da mudana = auto-negao da unidade o desimpedimento chega confuso? e depois? no h motivo de erro aes de no mudar o mundo no trabalhando com o corao = imitao do acaso o tdio a pluralidade do silncio levar = saber o no-si, ou seja, nenhum livro = artha o que , causa de alegria bom que algum esteja a trabalhar o ertico nossos ouvidos so montanhas, as montanhas so msica

medo que se junta na mente discpulo do oprimido o ser o nada-intermdio as coisas esto agora na sua auto-expresso a influncia o conjunto dos ajuntamentos a arte no se dirige para um livro a arte tem um clima propcio alegria dos dissemelhantes uma sociedade de coexistncia deriva da educao mais libertadora o tdio apenas mais uma resposta para o amor (Eckhart) a mentalidade o que se junta numa resposta instantnea os rudos (o que oprime) esto a mudar o zen o responder em conjunto a msica mais grandiosa depois de estud-lo perguntamos o ertico a tranquilidade do som o anonimato estar a ouvir a alegria de mudar pode transformar qualquer coisa na natureza se a arte imitao, o desejo jesus

todos os fenmenos audveis = material da alegria rudos (subjacentes criao, em ao permanente) a mente vazia d respostas ao amor estudo liderado pela poesia centrinterrompido joyce: realizamos porque no participarmos no mundo? des-indeterminao vazia opostos = perguntas surgindo depressa da nossa obra (no o sabendo?) nossos ouvidos esto agora num processo adiantado (vanguarda) possibilidade de um corpo disciplinado (tambm): montanhosidade de mudar nada a histria jesus: a histria excelente, o de mudar da possibilidade simultanea de interesses impossibilidade ou desinteresse? mover-se na unidade a america tem um clima de alegria na ordem, a sia tem um clima de apatia na desordem

arte transforma a tranquilidade em no-mente todos as geraes dispe de meios teis a histria o cu (Eckhart) joyce: se a comdia a base, a possibilidade jesus (a mente vazia inclui-o) ao mudarem o zen, os homens tornam-se na antecedncia arte transforma-se rapidamente nela prpria