EL FIN AMORS. La invencin del amor. Contenido: Introduccin. La invencin del amor. Amor y civilizacin. El primer Renacimiento europeo.

eo. Amor corts y caballeresco. Las cortes de Amor. El Fin Amors. El Joi dAmor. Notas. Sntesis de otras referencias: La avanzada de Avalon. La avanzada de China a Occidente. La avanzada rabe. La avanzada del tibetano D. K. Sntesis de la clave en la China. Un cuento caballeresco transformador. Nota final. Introduccin: Motivados por Luis Racionero en su aporte titulado "LA EROTICA DE LOS TROVADORES" (obtenido de una copia de un artculo publicado por la revista "Ao Cero"), exponemos el porqu de la propuesta planteada en "AGUA. VIDA Y CLIMA" (www.arteglobal.com/cesar/arteiluminador.htm) en los prrafos primero y segundo de su pgina 3. Las aguas planetarias y las aguas "sexuales" humanas tienen su relacin ntima. La intensa actividad solar repercute sobre el clima planetario por su labor de evaporacin. Tal proceso en el humano se relaciona con la "sublimacin" de la libido mediante la transmutacin alqumica de lo "grosero en noble". Un cambio de "mente" (la metanoia) es necesario para el logro del "fin de los Tiempos" conflictivos (muchas cuentas o calendarios de diferentes religiones). Esto no se logra necesariamente haciendo proselitismo para la implantacin de un calendario unificador, del mismo modo como no necesariamente terminaremos la simblica Torre de Babel mediante la aceptacin protocolaria de un lengua universal que intenta sintetizar algunas lenguas afines. No sabemos si hay un "nmero crtico" tal como el de 144 mil escogidos para que "no se acabe el mundo", pero seguramente, al seguir existiendo el mundo o el planeta -an bajo la purificacin desatada por los elementos, quienes logren integrar cuerpo y alma bajo la oportunidad brindada por el Corazn del Sol y por la difusin y prctica

en los individuos idneos o preparados internamente (pudiendo haberlos en diferentes razas, religiones y clases sociales), podrn continuar como seres de luz luego del desencarnar fsico, evitando disolverse cual sombras en la oscuridad de la materia en purificacin. El instructor tibetano Djwal-Khul sostiene que sumando el nmero de los ptalos de los 6 chacras (o vrtices de energa responsables de las glndulas endocrinas) del cuerpo humano (4, 6, 10, 12, 16, 96 = 144) o su integracin mediante la levantada de "la serpiente" como lo hizo Moiss en el desierto, multiplicados por el chacra coronario de 1000 ptalos o radiaciones, da el nmero 144 mil. Esto nos permite descifrar el smbolo de los 144 mil escogidos: aquellos que tomaron mujer "prudente" (al conservar el lquido que hace arder la llama de las lmparas de las mujeres que esperaban el esposo en su lecho nocturno) unificando los opuestos en el realismo sicofisiolgico del "enlace divino" o Hierogamia. Luego de transcribir el ensayo de Luis Racionero ya mencionado, consideraremos temas afines como el aporte de Sir John Woodroffe (Arthur Avalon) en la obra "Kundalini Sakty o El Poder Serpentino", y el de Titus Burckardt en "Alquimia". LA INVENCION DEL AMOR De Luis Racionero. El amor, como lo bueno, lo verdadero y lo bello, es invencin, puro artificio humano para recrear el mundo a su imagen y semejanza. Nada en la naturaleza corresponde a estos conceptos: nada indica qu es lo bello, ningn suceso lleva el marchamo de lo bueno y la verdad es una pretensin del intelecto. Estos conceptos sublimes, base de religiones, ticas y rebeliones, son inventos humanos, modelos elegidos por el cerebro para relacionarse con el mundo, entendindolo y modificndolo a su manera. En la naturaleza hay un instinto de unin reproductora acompaado de curiosos artificios de cortejo: la danza de las abejas, la lucha de los ciervos, los cantos del ruiseor; hay tambin inesperadas desviaciones, como gorilas pederastas y toros que se masturban contra el compaero al que han dado muerte; perversiones y sadismos como la mantis religiosa, que mata y devora al macho durante el coito; hay, en resumen, atraccin, crueldad, presuncin, exhibicionismo; pero no se registran comportamientos asimilables a lo que, entre humanos, se ha dado en llamar amor. El amor es una invencin artificiosa, instrumento cultural que, como el televisor, sirve para domar el salvajismo del hombre y hacer gentil la vida en el mundo.

"El amor, Dios le guarde -dice Ibn Azam, suelta la lengua del tmido, ilumina al obtuso, vuelve generoso al avaro, e inspira a todos civismo, elegancia, cortesa, accin y refinamiento". (1) Dos siglos ms tarde, Andreas Capellanus, se hace eco del Collar de la Paloma y expresa as la teora de los trovadores: "El amor es una pasin natural que nace de la visin de la hermosura del otro sexo y del pensamiento obsesivo sobre ella". (2) Se deduce de la definicin de Capellanus que el amor es una invencin humana porque no solo nace de la visin, que ya provoca la atraccin entre animales, sino tambin del pensamiento obsesivo causado por la vista de lo bello, lo cual es tpicamente humano. Por otro lado, como seala Ibn Azam, es una invencin que tiene enorme utilidad civilizadora. Cada cultura ha encauzado de una manera original la transicin del deseo sexual a amor; esa formulacin ha tenido diversas manifestaciones a lo largo de los siglos y por ello no es asimilable al concepto y a las formas de lo que hoy se llama amor en Occidente. El amor en Occidente fue inventado por una fusin de elementos rabes venidos de Al Andalus con elementos clticos venidos del norte, que confluyen en el medio econmico y cultural idneo de Occitania y germinan en el mundo de los trovadores y cortes de amor de Catalua y Languedoc del siglo XII. Los primeros afamados escritos franceses son del siglo XIII; Ibn Azam escriba en el ao 1000. (3) Pero y el amor entre los antiguos, Ovidio, el amor platnico? Acaso el amor no exista en Grecia y en Roma? No en su forma actual. El paso del deseo al amor es, en Ovidio, una caza, en Platn una exaltacin a la visin intelectual: tanto en uno como en otro, el sexo no se involucra al pensamiento sino que se deja en el plano fsico, dentro de la agradable desenvoltura con que los antiguos ordenaban las relaciones entre sexos. Es, en todo caso, en Gilgamesh, la epopeya sumeria anterior a la biblia, donde aparece el tema de la obsesin mental amorosa, unida, curiosamente, al tema cltico del paseo por el amor y la muerte. Antes de la maravilla psicolgica que es el poema de Gilgamesh, los primitivos rodeaban el sexo de frmulas de encantamiento, de modo que la superestructura cultural en torno al sexo era, para ellos, sortilegio; por ejemplo, el rey Olaf condena a muerte a Oto el Negro, poeta escandinavo, por haber dedicado una cancin -carmen o encantamiento, a su hija. El precedente prehistrico del amor actual, la frmula artificial por la cual los hombres primitivos pasaron del deseo al amor, eran los ritos mgicos de comunin intersexual, como el intercambio de corazones, cuyo eco encontramos en la leyenda del corazn comido del trovador Guillem de Cabestany, devorado por su dama, y en el sueo de Dante en la "Vita Nuova".

A partir del instinto predatorio patentizado en Ovidio, matizado por el idealismo platnico de Diotima, unidos ambos por el vnculo que supone el emocionalismo reflejado en el poema Gilgamesh, nacido del trasfondo mgico de la prehistoria, se llega a una refundicin de todos estos aspectos en una sntesis nueva que cristaliza en Andaluca hacia el ao 900, por la aportacin del sufismo musulmn y las costumbres corteses venidas de Bagdad; de all pasar a Occitania donde, al enriquecerse con la tradicin cltica de los bardos, dar eclosin al mundo de los trovadores, para pasar ms tarde, tras el genocidio ctaro, a Italia, donde la escuela de Dante le dar la forma definitiva en que se ha incorporado a la cultura occidental. AMOR Y CIVILIZACION Pocas veces en la historia se ha dado una lobotoma cultural como la sufrida por Occidente; las civilizaciones, o desaparecen destruidas por invasores, o perduran milenios como China; lo que raramente se da es una cultura esquizoide como la europea: cuerpo al que se han extrado los recuerdos de su infancia y la sensibilidad de su juventud. Cuando los brbaros desarticularon la sociedad grecorromana, otro movimiento de vasto alcance cultural, el cristianismo, destrua la continuidad de la mentalidad antigua: los teatros donde el ciudadano se mejoraba por catarsis, las escuelas donde criticaba el pensamiento de los filsofos, los templos donde se curaba y se celebraban rituales iniciticos, fueron clausurados, cuando no arrasados, como Eleusis, por los fanticos del nuevo culto. El intento gnstico de los Alejandrinos por labrar un puente entre la filosofa griega y el cristianismo no pudo prosperar, debido al dogmatismo de los padres de la iglesia y los primeros concilios. Poltica y mentalmente, la cultura grecorromana se corta, y el traumtico injerto de brbaros y cristianos sobre los mediterrneos helensticos provoca la esquizofrenia cultural europea, no curada tampoco por el Renacimiento, que estuvo a punto de conseguirlo si no hubiera sido por los cristianos nrdicos de la Reforma y los jesuitas de la Contrarreforma. Cul es el panorama europeo despus de la rotura barbaro-cristiana? Fragmentos en poder de Bizancio, caudillos brbaros instaurando reinos advenedizos en Galia y Septimania, guerreros notables controlando partes de los terrenos invadidos en los que se establecen sistemas feudales, y lugares, sobre todo en las ciudades de la costa mediterrnea, donde las gentes siguen como antes, contemporizando con visigodos y cristianos, conservando su milenaria cultura mediterrnea, es decir, ligur, tartesia, ibrica o celta, ms los aadidos del milenio grecorromano. Toda esta gente no desaparece al llegar los

brbaros: Crdoba no se esfuma, en Sevilla escribe Isidoro, en Narbona Salviano. En el interior, en el norte, en las zonas controladas por los visigodos, sajones o francos es donde se establece y tiene su cuna el feudalismo: es a esos territorios a los que es aplicable la imagen de los siglos oscuros, de la barbarie y el fanatismo medieval. El error histrico de los autores nrdicos consiste en suponer que, entre los siglos 8 y 12, todos los territorios europeos tenan el bajsimo nivel cultural del Norte de Europa. En el Mediterrneo las cosas eran distintas, como prueban los documentos y los hechos. En primer lugar las cifras de urbanizacin, (4) que muestran la preponderancia de la cultura urbana mediterrnea en la Alta Edad Media. Ao Bizancio Crdoba Roma Pars Londres Sevilla Palermo 800 300.000 160.000 50.000 25.000 - 40.000 30.000 1000 450.000 450.000 35.000 20.000 25.000 90.000 75.000 1200 250.000 60.000 35.000 110.000 40.000 150.000 150.000 En segundo lugar, la ubicacin de focos culturales y escuelas de traductores en Crdoba y Toledo, Sicilia y Bizancio. En el Pirineo, en el ao mil, una cadena de monasterios -donde se ensean el trivium y cuadrivium (N.E.: Ver "Geometra Sagrada: Metfora del orden universal" donde se considera en debate el mtodo de enseanza de la Geometra mantenido por Fray Luca Paccioli, maestro renacentista) y se cultiva la poesa latina, sirven de eslabn perdido entre el foco cultural de Al-Andalus y la naciente cultura Occitania. Gerberto de Aurillac, el papa Silvestre II del ao 1000, viaja a Catalua en su juventud para estudiar matemticas y escribe, ya desde Roma, a su amigo Gar, pidiendo que le enve manuscritos rabes sobre matemticas y astronoma. (5) En el ao mil, el movimiento de replegamiento hacia los valles del Pirineo para evitar la inseguridad de las costas y llanuras toca a su fin, cambiando de signo: se inicia un movimiento de expansin hacia las llanuras de Catalua y Aragn, Occitania y Aquitania. (6) Es en estas tierras donde, a finales del siglo XI, aparecen los trovadores. EL PRIMER RENACIMIENTO EUROPEO En el Pirineo, en el siglo X, se produjo una fusin cultural entre elementos rabes venidos de Andaluca, elementos clticos procedentes de Irlanda y Bretaa, va la orden benedictina de Cluny, y elementos grecolatinos existentes en la Terraconense y Septimia. Esta confluencia de culturas, hibernada en los monasterios pirenaicos durante los siglos

oscuros, baja hacia el llano con las gentes que repueblan Catalua y Occitania, despus del ao 1000, impregnando una poblacin que por su estructura social, organizacin poltica, cultural y temperamento es capaz de amalgamar el conjunto de factores diversos que darn lugar al primer Renacimiento europeo: el mundo de los trovadores del siglo XII. El siglo XI se abre con aumento demogrfico que cambia las apocalpticas tendencias del milenio: la repoblacin viene acompaada de innovaciones en los dems aspectos de la vida econmica y social: es la poca del romnico; no slo se construyen catedrales y claustros, sino obras civiles: puentes y lonjas; el Abad Oliba establece la Tregua de Dios en 1024 y el obispo de Urgel, Ermengol, muere, como Pontifex, construyendo el Pont de Bar. Los puentes y caminos crean pas al conectar econmicamente espacios y posibilitar mercados comarcales. La propiedad, en las zonas de Catalua y Occitania, se haba mantenido fraccionada preservando la antigua institucin del "alleu", propiedad privada sin sumisin a rey o seor feudal y que poda heredar la mujer. Por otra parte, la existencia de ciudades desde tiempos antiguos supona una poblacin no agrcola de artesanos y comerciantes que, como demuestra Pirenne, son el germen del movimiento democratizador contra el feudalismo. La palabra burqueses aparece por primera vez en Beziers, en el ao 1007; se eligen cnsules municipales en 1080 y la democracia urbana se generaliza en Occitania: en Tolouse los condes tenan un captulo de concejales elegido democrticamente por los ciudadanos hasta pasar a manos del rey francs. El medio poltico del Sur de Europa no puede asimilarse al del Norte: all el sistema es feudal, en Occitania es de repblicas municipales. Incluso la clase noble es diferente en una y otra culturas: en el Mediterrneo, por influencia de la tradicin grecorromana, la nobleza es urbana, desplazndose al campo en verano; la imagen del seor feudal en su castillo tosco y sin comodidades, del que solo sale para la caza o la guerra, es vlido solo para las regiones del norte europeo. El medio cultural en el Mediterrneo estaba infinitamente ms avanzado que en las tierras de los francos, germanos y sajones, para no hablar de los escandinavos, an no salidos del bosque. A excepcin de la cultura cltica irlandesa, la Europa del Norte reciba todos los elementos de civilizacin del Mediterrneo. Y esta falta de refinamiento en la cultura, unido al entorno natural ms fro y duro, criaba un temperamento radicalmente distinto a las gentes del sur. Cuando Roberto de Francia casa con Constanza de Provenza en el ao 1000, esta lleva al norte los modos corteses de Occitania que causan admiracin en la tosca corte francesa. El mismo efecto civilizador tuvo la boda de Eleanor de Aquitania en 1137 con Luis VII y despus con Enrique II de Inglaterra.

Los estudiosos nrdicos, que han establecido la versin de la historia medieval comnmente aceptada, han cometido un comn error de etnocentrismo al describir la Edad Media en las regiones mediterrneas igual que en Francia, Inglaterra o Alemania, considerando el Sur como un Norte retrasado al que los seores feudales francos hicieron el favor de conquistar y asimilar a su sistema. Polticamente, el Sur no era feudal sino de repblicas municipales; socialmente Occitania presentaba un medio ms igualitario debido a la tradicin urbana; culturalmente pesaban las influencia rabes y clsicas tardas; temperamentalmente eran sicologas cultivadas por una luz, temperatura, comida, geografa y vegetacin diferentes. El Sur, en la Edad Media, era completamente distinto del Norte; y si ms tarde se han asimilado es porque su cultura fue destruida por el feudalismo francs en un genocidio sin precedentes, por el cual se expoli a los nativos de sus tierras, se prohibi la lengua y se dej, como gendarme de la unidad nacional francesa, a la Inquisicin, creada por Inocencio III contra los ctaros de Occitania. As termin el primer renacimiento europeo, con cuyo rescoldo, dispersado hacia Lombarda y Toscana, se encendera el gran florecer del "cuatrocento". AMOR CORTES Y CABALLERESCO En el arte de los trovadores se fusiona una tradicin de bardos y una temtica amorosa venida del mundo cltico con una forma musical y corts venida de Al Andalus. El concepto cltico del amor, expresado en el romance de Tristn e Isolda, es la inalcanzabilidad del amor, amor como deseo insatisfecho, amor del amor y, en ltimo extremo, deseo de muerte, al no alcanzarse fsicamente el ideal desmesurado del amor insaciable. Denis de Rougemont, en su estudio clsico, (7) acaba igualando amor con deseo de muerte, tal como se deriva del mito de Tristn. Es solo parte de la verdad, y desde luego, no aplicable al concepto de amor inventado en Occitania. Aqu, el elemento mrbido del amor celta se funde con el sentimiento gozoso del amor complacido tal como se expresa en El Collar de la Paloma de Ibn Azam. El trascendentalismo de los metafsicos amores nrdicos cede su preeminencia al gozo del amor fsico rabe. Asimismo, las maneras corteses que ordenan el desarrollo de este amor, reciben su ejemplo de la refinada civilizacin musulmana del Sur de Espaa. Hay en esa poca dos clases de amor en Occidente: el amor corts y el caballeresco, uno es cultivado por los trovadores, el otro por los caballeros andantes. La caballera es un ideal tico y esttico; de una parte la piedad religiosa con un tinte de virtud compasiva de fidelidad a

la dama y a la religin; de otra parte, un componente esttico de fantasa heroica y sentimiento romntico, cuya apoteosis, por reduccin al absurdo, es Don Quijote. El orgullo aspirando a belleza es, formalizado, el honor de los caballeros. El amor cortes es amor potico, deseo ertico que mantiene en estado de sagrada intuicin; este amor potico aspirando a estilo de vida es, formalizado, la cortesa de los trovadores. En ambos casos, caballeresco y corts, hay una construccin de sistema de formas y reglas para las emociones impetuosas, que suaviza la barbarie de las costumbres. (8) En este amansamiento jug un papel preponderante el elemento femenino. El amor, tal como lo expresan los trovadores, no es deseo de muerte, como en Tristn, sino de gozo; esto queda claro leyendo los poemas, en los cuales se precia la diferencia entre el amor corts Mediterrneo y los romances caballerescos nrdicos. El amor trovaderesco se diferencia tambin de la concepcin actual de amor, en que su gozo est en un punto ms all del placer sexual. Este, por supuesto, existe: encontramos testimonios tanto de amantes yaciendo juntos, "sota cobertor", sin tocarse, como en explcita exaltacin del goce sexual. Ahora bien, este placer es punto de apoyo y escaln para pasar a un gozo ms refinado: el "fin amors", que luego definiremos. LAS CORTES DE AMOR Parece un hecho repetido a lo largo de la historia el que ciertas damas, sin actuar directamente sobre el curso de los acontecimientos, influyan decisivamente sobre ellos fijando unos estndares de comportamiento que el hombre se esforzar por alcanzar; insinuando suavemente unas ideas que aquel acabar haciendo suyas, adoptando unos modales que acabarn cristalizando en un estilo generalmente imitado. El caso se da ya en Grecia donde Diotima descubre los secretos del amor a Scrates; y Prin, desnudndose en la playa de Eleusis ante la asamblea de helenos , revela la beldad de Afrodita Anadiomene, inmortalizada por el pincel de Apeles y el cincel de Praxiteles. Tal es el caso de Beatriz de Este en la corte milanesa de Ludovico el Moro cuando la imnortalizaba con su presencia Leonardo, de su hermana Isabel en la corte de Mantua, descrita por Castiglioni en el juego de definir al cortesano del Renacimiento; de Simoneta Vesppucci en Florencia nueva Prin veneciana emergida de las ondas del Renacimiento en la corte del Magnfico Lorenzo, amada de su hermano Giuliano y que sirve de modelo a Boticelli en el Nacimiento de Venus, smbolo para siempre de todo el Renacimiento. Beldad exquisita a quien el pueblo de Florencia pasea por las calles en atad de cristal el da de su prematura muerte. Tales son para Dante y Petrarca, Beatriz y Laura, Isabela Colonna para Miguel Angel, e incluso cortesanas como Imperia para embajadores y

Papas en la lupercalia continua de la corte romana. Vuelve a suceder en el Romanticismo con Betina von Armin y el amor de Novalis; en el siglo XX con Lou von Salom, inspiradora de Rilke, Nietzsche y Freud y, a nivel de hiptesis, se dira que el Art Noveau con sus formas sinuosas y retorcidas, viene de las danzas ondulantes de Loie Fuller y de las poses serpentinas de Sarah Bernhardt, cuyo histrionismo sinuoso y curvado se contagia a las artes plsticas. Pero si algunos de estos episodios de influencia femenina pueden parecer hipotticos, no as el de las damas occitanas en su creacin del amor corts, hecho plenamente documentado, aunque haya quienes tambin quieran negarlo contra la evidencia de los propios escritos medievales. Era, adems, un hecho lgico, de pura defensa propia. Qu poda hacer una dama occitana del siglo XI, portadora de una tradicin antigua refinada, acostumbrada a la tradicin urbana del Mediterrneo, enfrentada a la creciente prepotencia e inminente intervencin de los brbaros seores de la guerra, brutales y cazadores, que feudalizaban el norte de Europa y miraban codiciosos y amenazadores el invierno de Cpua del Mediterrneo? No poda amoldarse a las costumbres brutales de los hombres del Norte, que oscilaban entre la guerra y la caza, el perro y la dama. Buscaron la manera de imponerles unos estndares, de refinar el trato, de obligarles a doblegarse ante ellas y a tratarlas con gentileza; y este medio fue la invencin por ellas del amor corts, propagado por los trovadores. En el siglo XII, una serie de damas mantenan cortes de amor: Eleanor de Aquitania, Ermengarda de Narbona, Azalais de Porqueraigues y, en Catalua las de la corte de Huc de Mataplana.. Las cortes de Amor eran tribunales de damas donde los amadores agraviados podan presentar sus quejas y dirimir sus pleitos con dificultosas amantes. Nos ha llegado un cdigo de leyes de amor con 17 preceptos y 31 reglas, entre los cuales, por ejemplo: no divulgar los secretos de los amantes, mustrate siempre aseado y corts, al darte a los placeres del amor no sobrepases el deseo de tu amante, el pretexto del matrimonio no es una excusa vlida contra el amor, quien no es celoso no puede amar, siempre el amor debe aumentar o disminuir, todo amante debe palidecer en presencia de su amante, no ama verdaderamente el que tiene demasiada lujuria, etc. En el tratado de Capellanes hay 7 sentencia dadas por la condesa de Champagne, 5 de Ermengarda de Narbona, 3 de la reina Eleonora de Aquitania, y Jehan de Nostradamus, hermano del clebre astrlogo, publica en 1575 unas vidas de poetas provenzales donde se dan los nombres de las damas constituyendo cortes de amor: en Avignon, por ejemplo, Juana de Baux, Bealux dAgoult, Blanca de Flassans, Dolca de Moustiers, Magdalena de Salou, etc. Las damas imponan sus leyes de amor y los caballeros deban ponerse a la altura de los estandares

refinados que estas elegan, llegando, en el mejor de los casos, a la maestra ertica del "fin amors". EL FIN AMORS Es este un concepto difcil por cuanto los sentimientos son vivencias fsicas y psicolgicas imposibles de poner plenamente en palabras, el men no es la cena, el mapa no es el territorio, y las palabras son casi nada. El fin amors en palabras no es nada, slo quien lo ha probado lo sabe, y stos aluden a l como pueden, por metfora o imagen. Fin amors es un trmino intraducible por expresar una experiencia que se ha perdido. Fin amors es un "esmerar el desigt", esmerar el deseo, una exaltacin del corazn, suficiente a si misma, que purifica y valoriza la voluptuosidad. Un afinar la sensibilidad sexual, pasndola del monopolio de lo genital a una erotizacin difusa, pero no por ello menos intensa, de todo el cuerpo. Nos dicen que detrs del "fin amors" hay el gozo de la naturaleza, un estado de placer generalizado donde no solo todo el cuerpo alcanza como un orgasmo, sino tambin toda la naturaleza se abre en voluptuosidad revivida. (9) Semejante perspectiva parece pueril e impensable a la embotada sensibilidad del sexmano materialista que intenta superar la saturacin del nervio por medio del sadismo o la extravagancia: sin embargo tal es la pretensin de los trovadores, que afirman haber llegado a ello por un proceso tntrico de contencin y sublimacin, evitando el orgasmo rpido y prolongando la tensin ertica largo tiempo hasta sublimar la descarga fsica del orgasmo volvindola hacia dentro. El mtodo est aludido en las tradiciones tntricas de la India, as como en el erotismo taoista chino del Secreto de la Flor de Oro. (11) EL JOI DAMOR La sublimacin del orgasmo en una descarga () no monopolizada por los rganos sexuales pone al cuerpo en un estado de receptividad y expansin gozosa que los trovadores denominan joi damor, clave para comunicar con el gozo de la naturaleza, que es energa vital. "Energy -deca Blake, is eternal delight". El mejor poeta entre los trovadores, el ms sutil amador, Bernat de Ventadorn, alude a este estado en uno de sus poemas, por medio de esta imagen esplndida: Cuando veo la alondra mover de gozo sus alas contra el ravo ...no se olvida y deja caer por la dulzor que le invade el cuerpo (Quam vev la lauzera mover de joy ses alas contra la ray ...) Es el "quedeme y olvideme" de San Juan de la Cruz, que deja su cuidado "entre las azucenas olvidado": es el gozo del abandono total, de la disponibilidad completa la naturaleza aceptada como madre amorosa

o terrible, fascinante y sobrecogedora que envuelve, como el manto invisible de la gravitacin, atrayendo hacia su seno indescifrable. Joi nex quan dos amans fins e coral drets al ulls sesguardan per egal entonces Baisar es vera entresenya del joi que fin amors porta pels ulls. Y el baisar que sa boca pren es fermansa que cascun sen lo fin joi quamors lur dona. Tal es la infancia no recuperada de nuestra cultura Occidental, Occitania; al vislumbrarla y desbrozar las ruinas largo tiempo ocultadas por la interpretacin de la historia que sepulta a los vencidos, sentimos, como los peregrinos que buscan en Katmand lo que con los trovadores perdimos, una melancola sin limites, porque tuvimos la revelacin de un nivel de emocin que para siempre perdimos. La ertica de los trovadores, hoy ignorada, desvirtuada, intraducible, fue el origen claro, fresco, hipersensible, del amor en Occidente, que tan bajo ha cado. NOTAS 1. Ibn Azam. El Collar de la Paloma, Alianza Editorial: Madrid 1971. 2. Andre le Chapelain. Traite de lAmour Courtois. Editorial Klincksteck. Pars 1974. 3. Norman R. Shapiro: Medieval French Guides to the Art of Love, University of Illinois Press. 1971. 4. Tertuis Chadler y Gerald Fox: 3000 Years of Urban Growth, Academic Press Inc., N.Y. 1974, pag. 10 - 12. 5. Lluis NicolaudOlwer: Gerbert y la Cultura catalana. Acuario del Institut dEstudis Catalans, 1910. Ver tambin LEcola Poetica de Ripull, del mismo autor y A. Millas Vallicrosa. Historia de les IdeesFisiques a Catalunya al segle XI, Institut dEstudis Catalans, 1915. 6. Henri de Facillon: El ao Mil, Armand colin. Pars 1970, hay traduccin en castellano en alianza Editorial. 7. Denis de Rougemont. LAmouret LOccident libran le Pron. Pars 1939, traducido en castellano por De. Kairos. 8. J. Huizinga: El declinar de la Edad Media. Alianza Editorial. 9. Rene Neth: LErotique des Troubadours, Edicin 10/18. Pars 1971. 10. Richard Wilhelm. El Secreto de la Flor de Oro, Yale university Press, 1969. () ACLARACION: El paso de la sublimacin del orgasmo en una descarga no monopolizada por los rganos sexuales (monopolio caracterstico de la sexualidad genital brbara) hace parte de la etapa "naturalizante", reconociendo el importante papel de lo femenino sensible (pues antes era ms bien desnaturalizado), pero es tambin la antesala a una exaltacin superior que integra lo mstico. As, el divino

amante (idealizado en Dionisos quien exalta o levanta a su complemento Ariadna) realiza la asuncin -con su eterno femenino amante, en el cielo estrellado del ter urnico. En "El Secreto de la Flor de Oro" apreciaremos la clave. "Al-Andalus" en el Nuevo Mundo: Vamos a recordar al Doctor Charles Saffray, viajero culto francs quien visitara a Colombia por los finales del siglo XIX. Su visin es comprensiva al ofrecer ideas para que el pas saliese de su subdesarrollo. Otros viajeros han visto al pas con ojos crticos, malhumorados, descontentos y otros, con mtodo "galo", lleno de gracia, sobrio, etc. Cuando lleg a la baha de Santa Marta dijo: "La tierra que tenamos a la vista, esa Nueva Andaluca, descrita por el cronista Herrera, el viajero Oviedo, y su contemporneo Castellanos, cuyos poemas llevan el sello del espritu supersticioso del siglo XIV" ("Geografa pintoresca de Colombia" en la introduccin geogrfica del mdico en mencin). Tambin narra Saffray como le llamaron la atencin las fortificaciones de Cartagena diciendo que "hay una elevada muralla de plataforma, que recuerdan aquellos muros de Babilonia, donde podan correr seis carros de frente ...". Es claro que las llamadas "carabelas" correspondan a la influencia del diseo creativo de la cultura rabe en Espaa, ms la posicin de los conquistadores fue la misma de los brbaros. Los frailes mas sensatos consideraban que haba mas signos de virtud entre el pueblo indgena que entre los espaoles civilizados. Qu se podra esperar de quienes etnocentricamente rechazaban a los semitas hebreos y moros rabes? Uno de los varios sitios del Nuevo Mundo que tiene resonancia con los intentos de crear puente entre lo greco-alejandrino y la cristiandad puede apreciarse en el departamento de Antioquia en Colombia, donde se ha tenido un terreno receptivo a las verdades de la Gnosis, en medio del conservadurismo religioso. Los territorios de influencia de la colonizacin paisa tambin han tenido esta caracterstica. Este nombre de "Antioquia" sin acento al final como Antioqua, logr perdurar, ms no as otros (con el nombre de Antioqua, desde ese entonces hasta hoy), para recordar uno de los lugares claves en el Asia menor donde hubo sntesis religiosas entre Oriente y Occidente. En la zona cafetera por ejemplo, hay varios poblados con nombres propios de la cultura rabe. Y en general Colombia, ha estado enriquecida con la variedad cultural y racial de diferentes partes del mundo, reconociendo o vislumbrando cada vez ms el aporte semita (tanto hebreo como rabe) que en una previsin constructiva se arriesg hacia el nuevo mundo, no importndole volverse "catlico", con la esperanza de iniciar una nueva vida, quizs con la "Nueva Andaluca" y la "Nueva Granada"; es conveniente apreciar el brote de los aportes diversos donde se

aprecian claramente los elementos rabes, en las construcciones de las haciendas y casas de las municipalidades del eje cafetero colombiano. La creatividad externa en el diseo de modas y en otras manifestaciones artsticas universales, tambin dejan ver un terreno propicio para un "renacimiento" impregnado del Quatrocento italiano, en la floreciente industria de las confecciones. Lo "Babilnico" deja su huella de un inconsciente sumergido por emerger, en el "ladrillo" de barro horneado, exaltado en las mltiples construcciones de tipo moro; entre ellas destacamos la catedral metropolitana de Medelln. Si se consulta en el curso a distancia para las "almas sicocientficas" (www.arteglobal.com /enlace: Cesar y Lina / Arte Iluminador) el numeral I. 6. Relatos mgicos de Peces en Acuarius, se apreciarn los aportes de Robert K. G. Temple (de su libro "El Misterio de Sirio"). l, igual que H.P. Blavatsky, record a la historia de su tiempo los relatos de Beroso sobre los civilizadores anfibios "los hombres pez". Ellos, estn muy relacionados con la experiencia sensible y con el simblico "salto" de la humanidad de lo sensible instintivo hacia la aspiracin mstica trascendental, mediante el reconocimiento y exaltacin de lo Sacro en el realismo sicofisiolgico de la pareja hombre-mujer. SINTESIS DE OTRAS REFERENCIAS La avanzada de Avalon: En "Iniciacin Humana y Solar" de la editorial Crcamo, en el captulo VI "La Logia de Maestros", el instructor tibetano Djwal-Khul sostiene en la pgina 64 (mediante Alice A. Bailey) que existen dos Maestros ingleses de los cuales no se puede decir mucho. Ellos no admiten discpulos en el sentido en que los admiten el Maestro K.H. o el Maestro M. Uno de Ellos, reside en la Gran Bretaa, tiene a su cargo la definida gua de la raza anglosajona, y labora segn los planes del futuro desarrollo y evolucin de dicha raza. Preside el movimiento laborista en todo el mundo, transmutndolo y dirigindolo y en su mano est el creciente flujo de la democracia. Se hace esta referencia pues la palabra "Avalon" se relaciona con la isla mtica de la tradicin ancestral de la Mesa Redonda y el Rey Arturo con Camelot. Sir John Woodroffe es uno de esas brillantes conciencias occidentales influidas por la tradicin hind mientras el imperio avasallaba tal regin creyendo que les brindaba una civilizacin mejor. Todo deja ver que l vivenci el "fin amors" segn su equivalencia oriental. Ello se puede apreciar en su difusin al culto Sakta (devotos o reconocedores del extraordinario papel de lo Femenino en la creacin manifestada plena de energa vital, de poder o Sakty) en obras tales como "Sakty y Sakta" y "Kundalini Sakty - El Poder Serpentino" (traducciones del Snscrito de dos obras sobre Laya Yoga o Yoga de los centros de energia y de la "respiracin energtica" llamados Sat-Chacra-Nirupana y El Paduka-

Pacaka. Editorial Kier. Versin espaola de la 8 edicin en Ingls de Hector V. Morel. Edicin primera, Mayo de 1979). Arthur Avalon es un pseudnimo usado para representar a un grupo de iniciados en los misterios de la vida y de la muerte quienes conjuntamente con Sir J. W. develaban inteligentemente -en un contexto ampliamente culto, para 1914 la manera de lograr un xtasis sin separarlo del cuerpo fsico o del realismo sicofisiolgico entre la pareja hombre-mujer. Para 1914 estaba lista la obra que se detuvo por la 1 guerra mundial, para ver la luz en 1918. All se entregaba la clave tntrica del "Panca-Tatwa" o el ritual para armonizar en la pareja y mediante ella, los 5 elementos de la vital naturaleza. Maya ac no es entendida fatalmente como "ilusin" sino como la vida natural que conquistada gentilmente brinda el goce supremo y la bienaventuranza. El polo complementario de la Madre materia o Maya es Shiva, el Santo Espritu consumidor. Mediante la tcnica ofrecida, Siva y Sakty se unifican para el despertar de la Consciencia en cada miembro de la pareja: es decir "nace el Nio Ideal o Divino" (el misterio de la "Inmaculada Concepcin"). Mediante esta Yoga, la dualidad se sintetiza en la Unidad. Quien triunfa en esta tcnica debe tener como meta "hacer el bien a los dems como deber supremo". La avanzada de China a Occidente: Se trata del "Secreto de la Flor de Oro" o el "Tai I gin hua Dsung Dsch" descubierto a Occidente por Richard Wilhelm. Este, nos dice que el libro proviene de un crculo esotrico en China. Por largo tiempo fue transmitido oralmente, luego por manuscritos; la primera impresin data del perodo Kien Lung (siglo XVIII). Por ltimo, es impreso nuevamente, en mil ejemplares, en Pekn en el ao 1920, juntamente con el Hui Ming King, y distribuido a un reducido crculo de hombres en quienes el editor supona inteligencia para las cuestiones en l discutidas. Carl Gustav Jung, el eminente sicoteraputa suizo encontr con tal libro la certeza de suposiciones o intuiciones derivadas de sus observaciones con su sicologa analtica respecto a la sublimacin de la libido. En el prefacio a la 2 edicin alemana, Jung difunde la importancia de los manuscritos o cdices de Nag-Hammadi (Ver la traduccin actual de ellos de la editorial Trotta) referenciando -para consulta, las obras de G. Quispel y de Henry Charles Puech. Este ltimo tiene una obra titulada "En torno a la Gnosis", una secuencia de su ampliacin de la comprensin sobre el tema en diferentes perodos de su investigacin al ser l miembro de la "Historia de las Religiones" de Francia. En la misma edicin antes citada queda consignado un discurso dado por Jung a la memoria de R. Wilhelm. All habla as: "Tenemos hoy en la masa annima un movimiento gnstico ... Entonces, al igual que hoy, peregrinos solitarios como el gran Apolonio, tienden los hilos espirituales desde Europa hasta Asia, quizs hasta la India lejana". Jung pretende

brindar el conocimiento liberador al "dbil de instintos"; busca entregar la verdad que hace libres de manera sencilla. l, hizo ver la importancia del trabajo sicolgico sobre los "agregados squicos" que integran la "sombra" -en el cuerpo, que ha de ser controlada conscientemente y eliminada por la Luz del Alma. Pero, ciertamente si el dbil de instintos (al intentar arrebatar el "fuego divino liberador") no tiene aspiraciones sinceras para redimir su substancia corporal (y, mediante ello redimir la substancia de la naturaleza planetaria en sus diversos reinos inferiores), el mtodo acertado no opera en la persona errnea. Quizs por el endiosamiento obsesivo del pueblo alemn de la poca nazi (donde el ms simple soldado o polica se senta un superhombre), la cruz gamada destrgira no levanta al ser humano catapultndolo o parindolo hacia una nueva dimensin superior, sino que la levgira del materialismo y la impiedad lo precipitan en retroceso evolutivo tanto para el cuerpo como para la consciencia dentro de l. Por lo anterior, es acertado el aporte que nos hace Ken Wilber de no confundir lo estados postpersonales o transpersonales de los iluminados (reflejados en los mandalas o circulos de concentracin autnticos) con los prepersonales de los enfermos mentales (que igualmente pueden pintar tales mandalas como se puede apreciar en el libro del "Secreto de la Flor de Oro" comentado por Jung). Si Dios y el "diablo" han de ser Uno, "lo oscuro" debe reorientarse hacia su autntico Amo o cochero para fusionarse con l en la unificacin transfiguradora de nuestro ser inferior. - La avanzada rabe: Algo semejante a lo antes mencionado se aprecia en la obra de Titus Burckardt titulada "Alquimia" (coleccin "Realismo fantstico" de Plaza & Janes, edicin de 1975) donde revalora el influjo de la alquimia rabe que lleg a su plenitud en la Espaa musulmana. Lo mas distinguido de la cultura semita (rabe y hebrea) en Espaa presenta un eje comn semntico. Geber responde al nombre de un personaje enigmtico que podra ser la personificacin ideal correspondiente a una recopilacin en el tiempo de un cuerpo de doctrina, de la misma manera como sucediera con el "Corpus Hermeticum", aunque podran ser muchas las individualidades que lo hicieron, reconociendo al Ibis de Toth egipcio impregnado por la cultura helena bajo el nombre de Hermes quien corresponde al Rafael hebreo, al Mercurio romano y al Santiago cristiano (figurando en el idioma Ingls bajo la palabra "Saint James", errneamente traducido como San Jaime). Heber -antecesor de Abraham, dio el origen a la palabra "hebreos" de la que pudo surgir igualmente "Geber". Un italiano o cataln del siglo XIII d.C., autor de la "Summa Perfectionis", parece igualmente haberle dado la forma latina de "Geber" a "Dyabir" Ibn Hayan que se ha convertido en el smbolo de las

enseanzas alqumicas. Dyabir fue discpulo del 6 Imn Chita: Dyafar as-Sadiq que ha dejado centenares de escritos alqumicos. Ciertamente del mismo modo como distintas religiones esperan el regreso del Avatar, los rabes tambin Lo esperan bajo el nombre del Imn Madhi (equivalente a Krishna entre los hindes, a Maitreya entre los tibetanos, Cristo entre los cristianos y a Quetzalcoatl en la mesoamrica indgena antes de la llegada de Coln). - La avanzada del Tibetano D.K.: Ciertamente el polo contrario de la Gnosis liberadora es el fanatismo que oscurece o mete en una sombra la sensatez misma. De ah que al hablar de Gnosis no debemos identificarla con los movimientos pasajeros en el tiempo, de donde habrn de salir algunos vivenciantes autnticos. Si tienen las claves de los misterios pero no las viven, es conveniente recordar el "hacer lo que ellos dicen pero no lo que ellos hacen" como los fariseos. Y esto se aplica igualmente a los Tesofos que se dogmatizaron con "La Doctrina Secreta" entregada a travs de H. P. Blavatsky, desconociendo la develada de sus claves mediante Alice A. Bailey en "El Tratado sobre Fuego Csmico" y como lo podrn hacer otras escuelas que no realicen "el arte de la contemporizacin espiritual " (arte refinado y difcil) cuando contine la avanzada en los prximos 25 aos del siglo XXI dentro del Tercer Milenio. Es entendible el planteamiento de Titus B. en su obra "Alquimia" con su recelo hacia el helenismo tardo relacionado con los sincretismos del medio Oriente. El, como Luis Racionero, valora el aporte rabe oculto e ignorado, incluso por el fundamentalismo musulmn. Pero, teniendo en cuenta los mejores elementos de lo ideal de la deidad concebida por los griegos, recordamos que para ellos su deidad no representa a un amo, no es una voluntad imperiosa. El griego es realista; las reglas de conducta y de accin surgen como perfecciones de la experiencia y la comprensin y no apela por lo tanto a la voluntad forzada y a la obediencia disciplinada. El griego no es un legislador y mucho menos un juez, sino un individuo que va en pos de ideales luminosos. Es de recordar la esencia del literal A. "Ciertos enunciados bsicos" de la Tercera parte del "Tratado sobre Fuego Csmico": "El Fuego Elctrico del Espritu". All se dice que la verdadera naturaleza del Espritu slo puede ser revelada en forma inteligible a los iniciados de grado superior, aquellos que (debido a la tarea efectuada en la 3 Iniciacin) han sido puestos en consciente contacto con su "Padre en el Cielo", la Mnada. ... La naturaleza del espritu est descrita en El Nuevo Testamento en una de las enunciaciones esotricas dirigidas por el Gran Seor al iniciado Nicodemus. Debido a que era un iniciado de 2 grado, se supone que posea cierta comprensin del significado de las palabras que le fueron

dirigidas como parte de su entrenamiento, preparatorio para la 3 iniciacin. "El viento (prana o Espritu) sopla donde le parece, t oyes su sonido pero no sabes de dnde viene ni adnde va. As le sucede a todo aquel que nace del Espritu" (F.C. pgina 961). Si se consulta esta cita en el Nuevo Testamento se ver que Jesucristo tambin dice que se habr de "levantar la serpiente" como lo hizo Moiss en el desierto donde tom esposa y luego ascendi a la montaa para transfigurarse. SINTESIS DE LA CLAVE EN LA CHINA Ahora veamos la clave china y universal para el Aureo o Dorado Florecer (la Iluminacin transfiguradora, aplicable tambin para el "Nacimiento del Nio Divino en el corazn" y la "entrada en la corriente creativa" mediante el "Bautismo"): El corazn del hombre est bajo el signo del fuego(1), La llama del fuego empuja hacia arriba. Cuando ambos ojos contemplan las cosas del mundo, es con visin dirigida hacia fuera. Si ahora se cierran los ojos y la mirada se revierte, dirige hacia dentro y contempla el espacio de los antepasados, eso es el mtodo retrgrado. La fuerza de los riones esta bajo el signo del agua. Cuando las pulsiones se agitan, fluye hacia abajo, dirigida hacia afuera, y engendra nios. Si en el momento de la liberacin no se la deja fluir hacia fuera, sino que se la conduce de vuelta mediante la fuerza del pensar, de manera que puje hacia arriba en el crisol de lo creativo y refresque y nutra corazn y cuerpo, eso es de igual manera el mtodo retrgrado. Por lo tanto, se dice: el sentido del elixir de Vida reposa completamente sobre el mtodo retrgrado". (1) Confrontacin de Logos (corazn, conciencia) bajo el signo del "fuego", y Eros (riones, sexualidad) bajo el signo del agua. El signo del fuego puede ser la pareja de Gminis en los misterios de Escorpio. Tal tcnica requiere del "pensar" y no del actuar instintivo solamente. Adems, se entrega la clave para quien conoce y practica el mtodo de la meditacin. UN CUENTO CABALLERESCO TRANSFORMADOR Lo resumimos, tomado del libro de Heinrich Zimmer titulado "El Rey y el cadver. Cuentos sicolgicos sobre la conquista del mal", compilacin de Joseph Campbell y traducido por Ramn Alcalde. Editorial Marymar, 1977. En la paretI estn cuatro romances del ciclo del rey Arturo; se trata del primero titulado "Sir Gawain y el caballero verde", numeral 3, pgina 66. En resumen, el rey con un pequeo squito de sus jvenes caballeros caz en una zona que no era de su propiedad sino de un bien armado caballero de aspecto repulsivo, en gran manera recio y de gran fuerza. Para superar el reto del combate caballeresco por la desproporcin de

las armas que portaban, el hombrn exigi al rey jurar que volvera al ao siguiente, en la misma fecha, vestido slo con su jubn verde de cazador, trayendo como rescate por su vida la respuesta a la siguiente adivinanza: "Qu es lo que una mujer ms desea en el mundo? El rey dio su palabra e hizo grandes recorridos para consultar y encontrar la respuesta. Faltaba todava un mes. El rey, inquieto a pesar del nmero de respuestas, pic espuelas otra vez, y se aventur en el bosque de Inglewood, y all se encontr con la bruja ms fea que la humanidad haba visto nunca: cara bermeja, nariz llena de mocos, boca ancha, dientes amarillos y que asomaban sobre el labio, un pescuezo largo y flaco, tetas pesadas y cadas. Llevaba sobre la espalda un lad y montaba un palafrn ricamente ensillado. Era un espectculo inverosmil ver un ser tan horroroso cabalgando tan donosamente. Enderez directamente su caballo hacia el rey, le dio la bienvenida y le dijo sin rodeos que ninguna de las respuestas que l y Gawain haban encontrado le sera de ayuda. "Si no os ayudo, teneos por muerto", dijo. "Concededme slo una cosa, oh rey, y yo garantizar vuestra vida; de lo contrario, perderis la cabeza". "Qu queris decir, seora", pregunt el rey. "Decidme a qu os refers y por qu est mi vida en vuestras manos, y os prometo lo que queris". "Vive Dios que tenis que darme uno de vuestros caballeros para que se case conmigo; su nombre es sir Gawain. Os propongo un pacto; si mi respuesta no os salva la vida, mi deseo ser vano; pero si mi respuesta os salva, me concederis ser la esposa de Gawain. Elegid ya, y pronto, porque as tiene que ser, o muerto sois". ... Naturalmente esto confundi al rey, pero Gawain enterado acept recibiendo elogios del rey Arturo quien dijo: "de todos los caballeros que jams vi, vos sois la flor". La bruja le dijo que lo ms deseado por las mujeres sobre cuanto existe -respecto de los hombres, ms que cualquier cosa, es tener soberana". Es interesante recordar que las culturas del Sur y mediterrneas sometidas por Occitania con los brbaros y el cristianismo militante -con ambicin de acaparar territorios, eran los herederos de la "talasocracia" que fue precursora de la "democracia" o anterior a ella. El buen trato a la dama de las aguas, a la mar, a lo femenino (Maya, la materia planetaria), naturalmente encarnada en la mujer, corresponda a los ideales por la vida de los pueblos que interactuaban o se transportaban mediante naves. El templo de Dendera en Egipto contena los misterios celestes y la influencia de la Dama Isis, Sirio, en la constelacin del Can o del Perro. Quizs la ltima representante de tal tradicin estaba en Cleopatra quien sedujo galantemente o por los atributos femeninos por los que se rindieron guerreros tales como Julio Csar y Marco Antonio. Otros ambiciosos del trono imperial impidieron una alianza en beneficio de las correctas relaciones comerciales y culturales mediterrneos. La

soberana sobre el agua es clave para tener la tierra. Este es el verdadero sentido del poder de la espada en manos de alguien sensible que protegiera a los pueblos y ayudara a su superacin evolutiva, usando correctamente el Poder y no de manera autoritaria, brbara o brutal. Cumplido el ao y la cita en las condiciones exigidas por el hombrn, el rey dijo varias respuestas erradas. Como ltima opcin recurri a la de la bruja, acertando y quedando libre. El rey se senta avergonzado de llevar tal monstruosidad a su corte pero Sir Gawain se adelant sin seal ninguna de rechazo y virilmente se prest a los esponsales. "Loado sea Dios!", dijo entonces doa Ragnell, "Por consideracin a ti quisiera ser una mujer hermosa, Porque tu voluntad es muy buena." La bruja era fea y horrible. Tena dos dientes que eran como colmillos de jabal, de ambos lados de la boca, largos como de un palmo grande, y un colmillo apuntaba hacia arriba y el otro hacia abajo; y tena una boca ancha y cercada de espesas cerdas. Insisti en una misa solemne para la boda. En el banquete comi como un animal desgarrando la presa con sus largos colmillos y uas, hasta que slo quedaron los huesos. Esa noche, en el lecho, sir Gawain no pudo al principio decidirse a dar vuelta a su rostro para quedar frente al hocico poco apetitoso de su consorte. Pero despus de un rato, ella le dijo: "Ah, sir Gawain, , puesto que soy casada con vos, mostradme vuestra cortesa en el lecho. Si yo hubiera sido hermosa, no os comportarais de esa manera; no hacis cuenta ninguna del lazo conyugal. Por consideracin a Arturo, besadme por lo menos; os ruego, hacedlo por mi. Vamos, mostrad lo apasionado que podis ser!" El cumplido caballero y leal sobrino del rey apel a todo su coraje y gentileza. "Har ms", dijo con toda amabilidad, "har ms que besaros simplemente, voto a Dios!" Y se dio vuelta hacia ella. Y vio que era la mujer ms sobremanera hermosa que jams haba visto nadie. Ella dijo: "Cul es vuestro deseo?. "Por Jesucristo", dijo l "Quin sois? "Seor, soy vuestra esposa, sin lugar a duda; por qu os mostris tan poco amable?" "Ah, seora ma! Soy muy digno de reproche; no ca en la cuenta. Ahora os mostris hermosa ante mis ojos, en tanto que hoy fuisteis la alimaa ms fea que mis ojos jams contemplaron. Que seis as, seora, me agrada mucho". "Seor", dijo ella, "mi belleza no durar. Podis tenerme as, pero tan slo la mitad del espacio del da. Y por eso es un engorro, y vos debis elegir si prefers tenerme hermosa de noche y fea de da ante los ojos de todos los hombres, o hermosa de da y fea de noche".

"Ay!, replic Gawain, "la eleccin es difcil ... sin embargo no se que decir. Querida seora, que sea como vos ms lo deseis; dejo la eleccin entre vuestras manos. Mi cuerpo y mis bienes, mi corazn y todo lo dems, son vuestros, para hacer de ellos lo que queris, tomarlos o dejarlos; as lo juro ante Dios!" "Ah, loado sea Dios, corts caballero!", dijo la dama, "Bienamado seis entre todos los caballeros del mundo, porque ahora quedo libre de mi encantamiento, y me tendris hermosa y atrayente de da y de noche", Y entonces refiri a su deleitado esposo cmo su madrastra (Dios tenga piedad de su alma!) la haba encantado mediante sus artes nigromnticas; y cmo haba sido condenada a permanecer bajo esa figura repugnante hasta que el mejor caballero de Inglaterra se casara con ella y le transfiriera la soberana de todo su cuerpo y sus bienes. "As fue como se me deform", dijo. "Y vos, seor y caballero, cortesano Gawain, me habis dado sin condiciones la soberana. Besadme, caballero, ahora mismo, os lo ruego; alegraos y holgaos". Y entonces se gozaron ambos de muy buen grado. Nota: En la direccin web //www.arteglobal.com/cesar/arteiluminador.htm// en el ttulo "Parejas de Acuario" se puede consultar los aportes selectos de "La Llamada" e "Iluminacin" donde el prncipe Rajput de la India, el Maestro Morya Khan, sostiene que se acerca la era del enaltecimiento de la Madre del Mundo en la mujer. Sostiene que trae un talismn para todos: Quienquiera que proclame la belleza se salvar. Pero se refiere al milagro de la belleza en nuestras vidas cotidianas, exaltando a la humanidad. El arte puro es la expresin del espritu radiante. Por tal va se obtiene la luz. Al proclamar tal "arte" (que penetra en los hogares mediante una creatividad imaginativa, por ejemplo, haciendo un sol con palillos, aunque sea por un nio y sin tcnica refinada), proclama la unidad de las mujeres bajo la manifestacin de la Madre del Mundo. Esto har que las religiones, tendientes a la unidad en la diversidad, abran un espacio para la mujer y la coloquen en una posicin espiritualmente soberana.