CXXI PSICOANLISIS Y TEORA DE LA LIBIDO (Dos artculos de Enciclopedia)

1922
(A)
PSICOANLISIS es el nombre: 1 De un mtodo para la investigacin de procesos
anmicos capaces inaccesibles de otro modo. 2 De un mtodo teraputico de
perturbaciones neurticas basado en tal investigacin; y 3 De una serie de
conocimientos psicolgicos as adquiridos, que van constituyendo paulatinamente una
nueva disciplina cientfica.

(1)
Historia. -Como mejor puede llegarse a la comprensin del psicoanlisis es siguiendo la
trayectoria de su gnesis y su evolucin. En los aos 1880 y 1881, el doctor Jos
Breuer, de Viena, conocido como mdico internista y perito en Fisiologa experimental,
tuvo sometida a tratamiento a una muchacha que haba enfermado gravemente de
histeria en ocasin de hallarse prestando su asistencia a su padre durante una larga y
penosa dolencia. El cuadro patolgico se compona de parlisis motoras, inhibiciones y
trastornos de la consciencia. Siguiendo una indicacin de la propia enferma, muy
inteligente, emple con ella el hipnotismo, y comprob que una vez que la sujeto
comunicaba durante la hipnosis los efectos y las ideas que la dominaban, volva al
estado psquico normal. Por medio de la repeticin consecuente del mismo trabajoso
procedimiento, consigui libertarla de todas sus inhibiciones y parlisis, hallando as
recompensado su trabajo por un gran xito teraputico y por descubrimientos
inesperados sobre la esencia de la enigmtica neurosis. Pero Breuer se abstuvo de
llevar ms all su descubrimiento, e incluso lo silenci durante casi diez aos, hasta
que, a mi retorno a Viena (1886), despus de seguir un curso en la clnica de Charcot,
consegu moverle a volver al tema y a laborar conmigo sobre l. Luego, en 1893,
publicamos, en colaboracin, una comunicacin provisional, titulada Sobre el
mecanismo psquico de los fenmenos histricos, y en 1895 un libro, Estudios sobre la
histeria, en el que dimos a nuestra terapia el nombre de mtodo catrtico (4
edicin en 1922).

(2)
La catarsis. -De las investigaciones que constituan la base de los estudios de Breuer y
mos se deducan, ante todo, los resultados: primero, que los sntomas histricos
entraan un sentido y una significacin, siendo sustitutivos de actos psquicos
normales; y segundo, que el descubrimiento de tal sentido incgnito coincide con la
supresin de los sntomas, confundindose as, en este sector, la investigacin
cientfica con la terapia. Las observaciones haban sido hechas en una serie de
enfermos tratados con la primera paciente de Breuer, o sea por medio del hipnotismo,
y los resultados parecan excelentes, hasta que ms adelante se hizo patente su lado
dbil.

Las hiptesis tericas que Breuer y yo edificamos por entonces estaban influidas por
las teoras de Charcot sobre la histeria traumtica y podan apoyarse en los desarrollos
de su discpulo

P.
Janet, los cuales, aunque publicados antes que nuestros Estudios, eran
cronolgicamente posteriores al caso primero de Breuer. En aquellas nuestras hiptesis
apareci desde un principio, en primer trmino, el factor afectivo; los sntomas
histricos deberan su gnesis al hecho de que un proceso psquico cargado de intenso
afecto viera impedida en algn modo su descarga por el camino normal conduncente a
la consciencia y hasta la motilidad, a consecuencia de lo cual el afecto as represado
tomaba caminos indebidos y hallaba una derivacin en la inervacin somtica
(conversin). A las ocasiones en las que nacan tales representaciones patgenas les
dimos Breuer y yo el nombre de traumas psquicos, y como pertenecan muchas veces
a tiempos muy pretritos, pudimos decir que los histricos sufran predominantemente
de reminiscencias. La catarsis era entonces llevada a cabo en el tratamiento por medio
de la apertura del camino conducente a la consciencia y a la descarga normal del
afecto. La hiptesis de la existencia de procesos psquicos inconscientes era, como se
ve, parte imprescindible de nuestra teora. Tambin Janet haba laborado con actos
psquicos inconscientes; pero, segn acentu en polmicas ulteriores contra el
psicoanlisis, ello no era para l ms que una expresin auxiliar, une manire de
parler, con la que no pretenda indicar nuevos conocimientos.

En una parte terica de nuestros Estudios, Breuer comunic algunas ideas
especulativas sobre los procesos de excitacin en lo psquico, que han marcado una
orientacin a investigaciones futuras, an no debidamente practicadas. Con ellas puso
fin a sus aportaciones a este sector cientfico, pues al poco tiempo abandon nuestra
colaboracin.

(3)
El paso al psicoanlisis. -Ya en los Estudios se iniciaban diferencias entre la manera de
ver de Breuer y la ma. Breuer supona que las representaciones patgenas ejercan
accin traumtica porque haban nacido en estados hipnoides, en los cuales la funcin
anmica sucumbe a ciertas restricciones. En cambio, yo rechazaba tal explicacin, y
crea reconocer que una representacin se hace patgena cuando su contenido
repugna a las tendencias dominantes de la vida anmica, provocando as la defensa del
individuo (Janet haba atribuido a los histricos una incapacidad constitucional para la
sntesis de sus contenidos psquicos; en este lugar se separaba de su camino el de
Breuer y el mo).
Tambin las dos innovaciones, con las que yo abandon a poco el terreno de la
catarsis, constaban ya mencionadas en los Estudios. Una vez terminada mi
colaboracin con Breuer, constituyeron el punto de partida de nuevos desarrollos.

(4)
Renuncia a la hipnosis. -Una de tales innovaciones se basaba en una experiencia
prctica y conduca a una modificacin de la tcnica; la otra consista en un adelanto
en el conocimiento clnico de la neurosis. Se demostr en seguida que las esperanzas
teraputicas fundadas en el tratamiento catrtico, con ayuda de la hipnosis, no
llegaban, en cierto modo, a cumplirse. La desaparicin de los sntomas iba, desde
luego, paralela a la catarsis; pero el resultado total se mostraba, sin embargo,
totalmente dependiente de la relacin del paciente con el mdico, conducindose as
como un resultado de la sugestin, y cuando tal relacin se rompa, emergan de
nuevo todos los sntomas, como si no hubieran hallado solucin alguna. A ello se
aada que el corto nmero de personas susceptibles de ser sumidas en profunda
hipnosis traa consigo una limitacin muy sensible, desde el punto de vista mdico, en
la aplicacin del mtodo catrtico. Por todas estas razones, hube de dicidirme a
prescindir del hipnotismo, si bien ciertas impresiones experimentada durante su
aplicacin me procuraron los medios de sustituirlo.

(5)
La asociacin libre. -El estado hipntico haba producido en el paciente una tal
ampliacin de la capacidad de asociacin, que l mismo saba hallar en el acto el
camino, inaccesible para su reflexin consciente desde el sntoma hasta las ideas y
reminiscencias con l enlazadas. La supresin de la hipnosis pareca crear una
situacin sin salida, pero yo record la demostracin de Bernheim de que lo vivido en
estado de sonambulismo slo aparentemente se halla olvidado, y poda ser siempre
devuelto a la memoria consciente del sujeto con slo la afirmacin imperiosa del
mdico de que no tena ms remedio que recordarlo. Intent, pues, llevar tambin a
mis pacientes no hipnotizados a la comunicacin de sus asociaciones, para encontrar,
con ayuda de dicho material, el camino conduncente a lo olvidado o rechazado. Ms
adelante observ que no era preciso ejercer gran presin sobre el sujeto y que en el
paciente emergan casi siempre numerosas asociaciones; lo que suceda es que tales
asociaciones eran desviadas de la comunicacin, e incluso de la consciencia, por ciertas
objeciones que el sujeto se haca.

De la esperanza, indemostrada an por entonces y confirmada luego por abundante
experiencia, de que todo lo que el paciente asociara a cierto punto de partida tena que
hallarse tambin, en conexin interna con el mismo, result la tcnica consistente en
mover al paciente a renunciar a toda actitud crtica y utilizar el material de
asociaciones, as extrado a la luz para el descubrimiento de las conexiones buscadas.
Una intensa confianza en la determinacin estricta de lo psquico contribuy tambin a
la adopcin de esta tcnica que haba de sustituir al hipnotismo.

(6)
La regla tcnica fundamental. -Este procedimiento de la asociacin libre ha sido
mantenido desde entonces, en la labor psicoanaltica, como regla tcnica fundamental.
Iniciamos el tratamiento invitando al paciente a ponerse en la situacin de un
autoobservador atento y desapasionado, limitndose a leer la superficie de su
consciencia y obligndose, en primer lugar, a una absoluta sinceridad, y en segundo, a
no excluir de la comunicacin asociacin ninguna, aunque le sea desagradable
comunicarla o la juzgue insensata, nimia o impertinente. Se demuestra de manera
irrecusable que precisamente aquellas ocurrencias que provocan las objeciones
mencionadas entraan singular valor para el hallazgo de lo olvidado.

(7)
El psicoanlisis como arte de interpretacin. -La nueva tcnica transform hasta tal
punto la impresin del tratamiento, creaba tan nuevas relaciones entre el enfermo y el
mdico y procuraba tantos resultados sorprendentes, que pareci justificado
diferenciar de la catarsis, con una distinta denominacin, el nuevo mtodo as
constituido. En consecuencia escog para aquel procedimiento teraputico, que poda
ya ser extendido a muchas otras formas de la neurosis, el nombre de psicoanlisis.
Este psicoanlisis era, en primer trmino, un arte de interpretacin, y se planteaba la
labor de profundizar el primero de los grandes descubrimientos de Breuer, o sea el de
que los sntomas neurticos eran una sustitucin plena de sentido de otros actos
psquicos omitidos. Se trataba ahora de utilizar el material que procuraban las
ocurrencias del paciente como si apuntara a un sentido oculto y adivinar por l tal
sentido. La experiencia mostr en seguida que lo mejor y ms adecuado que el mdico
analizador poda hacer era abandonarse a su propia actividad mental inconsciente,
conservndose en un estado de atencin constante; evitar en lo posible toda reflexin
y toda produccin de hiptesis conscientes; no querer fijar especialmente en su
memoria nada de la odo, y aprehender de este modo, con su propio inconsciente, lo
inconsciente del analizado.
Ms adelante observamos, cuando las circunstancias no eran del todo desfavorables,
que las ocurrencias de enfermo iban aproximndose, como alusiones y tanteos, a un
tema determinado, de manera que nos bastaba arriesgar un solo paso para adivinar lo
que a l mismo se le ocultaba y comunicrselo. Este arte de interpretacin no poda,
desde luego, concretarse en reglas fijas, y dejaba amplio lugar al tacto y a la habilidad
del mdico; pero uniendo la imparcialidad a la prctica se llegaba regularmente a
resultados garantizables; esto es, a resultados que se confirmaban por su repeticin en
casos anlogos. En tiempo en los que slo muy poco se saba sobre lo inconsciente,
sobre la estructura de las neurosis y sobre los procesos psquicos correspondientes,
tena que ser ya satisfactorio poder servirse de una tal tcnica, aun cuando no
poseyera fundamentos tericos ms firmes. Y an hoy en da la desarrollamos de igual
manera en el anlisis, slo que con el sentimiento de mayor seguridad y mejor
comprensin de sus lmites.

(8)
La interpretacin de los actos fallidos y casuales. -Fue un triunfo para el arte del
psicoanlisis conseguir la demostracin de que ciertos actos psquicos muy frecuentes
de los hombres normales, actos para los cuales no se haba hallado an explicacin
psquica alguna, deban equipararse a los sntomas de los neurticos, entraando,
como ellos, un sentido ignorado por el sujeto mismo, pero que poda ser descubierto
sin gran trabajo por la labor analtica. Los fenmenos de este orden: el olvido temporal
de palabras y nombres perfectamente conocidos; el olvido de propsitos; las
equivocaciones, tan frecuentes, en el discurso, la lectura y la escritura; la prdida y el
extravo temporal de objetos; ciertos errores; los accidentes aparentemente casuales,
y, por ltimo, ciertos tics o movimientos habituales hechos como sin intencin y por
juego, y las melodas que se tararean sin pensar, etc.; todo esto era sustrado a una
explicacin psicolgica si tal se intentaba, siendo mostrado como rigurosamente
determinado y reconocido como manifestacin de intenciones retenidas de la persona o
como consecuencia de la interferencia de dos intenciones, una de las cuales era
permanente o momentneamente inconsciente. Esta aportacin a la Psicologa
entraaba un mltiple valor. El permetro de la determinacin psquica qued as
insospechadamente ampliado y disminuido el abismo supuesto sobre el suceder
psquico normal y el patolgico. En muchos casos se logr fcil atisbo en el dinamismo
de las fuerzas psquicas que habamos de suponer detrs de tales fenmenos.

Por ltimo, logramos as un material apropiado como ningn otro para aceptar la
existencia de actos psquicos inconscientes, incluso a aquellos para quienes la hiptesis
de un sistema psquico inconsciente resultaba algo inaceptable y absurdo. El estudio de
los propios actos fallidos y casuales, para el cual se nos ofrece a todos ocasin
constante, es todava actualmente la mejor preparacin a una penetracin en el
psicoanlisis. La interpretacin de los actos fallidos ocupa en el tratamiento analtico
un puesto como medio por el descubrimiento de lo inconsciente, al lado de la
interpretacin de las asociaciones libres, mucho ms importante.

(9)
La interpretacin de los sueos. -La aplicacin de la tcnica de la asociacin libre a los
sueos -a los propios o a los de los pacientes sometidos al anlisis- abri un nuevo
acceso a los abismos de la vida psquica. En realidad, lo ms y mejor que de los
procesos desarrollados en los estratos psquicos inconscientes sabemos nos ha sido
descubierto por la interpretacin de los sueos. El psicoanlisis ha devuelto a los
sueos la significacin de que en la antigedad gozaron, pero procede con ellos de otro
modo. No se confa al ingenio del onirocrtico, sino que transfiere la labor en su mayor
parte del sujeto mismo del sueo, interrogndole sobre sus asociaciones a los distintos
elementos del sueo. Persiguiendo estas asociaciones se llega al conocimiento de ideas
que corresponden por completo al sueo, pero que se dejan reconocer -hasta cierto
punto- como fragmentos plenamente comprensibles de la actividad psquica despierta.
De este modo, al sueo recordado como contenido onrico manifiesto se enfrentan las
ideas onricas latentes, descubiertas por medio de la interpretacin. El proceso que ha
transformado estas ltimas en el primero, o sea, en el sueo, puede ser calificado
de elaboracin del sueo.
A las ideas latentes del sueo les damos tambin, por su relacin con la vida despierta,
el nombre de restos diurnos. La elaboracin onrica, a la que sera equivocado atribuir
un carcter creador, las condensa de un modo singular, las deforma por medio del
desplazamiento de intensidades psquicas y las dispone para su representacin en
imgenes visuales. Pero, adems, antes de quedar constituido el sueo manifiesto, las
ideas latentes son sometidas a una elaboracin secundaria que intenta dar al nuevo
producto algo como sentido y coherencia. Este ltimo proceso no pertenece ya
propiamente a la elaboracin del sueo.
(10) Teora dinmica de la produccin de los sueos.
-No nos ha sido muy difcil descubrir el dinamismo de los sueos. La fuerza motriz de
la produccin de los sueos no es suministrada por las ideas latentes o restos diurnos,
sino por una tendencia inconsciente, reprimida durante el da, con la que pudieron
enlazarse los restos diurnos y que se procura, con el material de las ideas latentes, el
cumplimiento de un deseo. De este modo, todo sueo es, por un lado, un
cumplimiento de deseos de lo inconsciente, y por otro, en cuanto consigue preservar
de perturbacin el estado de reposo, un cumplimiento del deseo normal de dormir.
Prescindiendo de la aportacin, inconsciente a la produccin del sueo y reducido el
sueo a sus ideas latentes, puede representar todo lo que ha ocupado a la vida
despierta: una reflexin, una advertencia, un propsito, una preparacin al futuro
inmediato, o tambin la satisfaccin de un deseo incumplido. La singularidad y el
absurdo del sueo manifiesto son, por un lado la consecuencia de la conduccin de las
ideas del sueo a una distinta forma expresiva, que puede ser calificada de arcaica;
pero tambin, por otro, el efecto de una instancia restrictiva y crtica, que acta aun
durante el reposo. No es muy aventurado suponer que esta censura del sueol, a la
que hacemos responsable, en primer lugar, de la deformacin que convierte las ideas
latentes en el sueo manifiesto, es una manifestacin de las mismas fuerzas psquicas
que durante el da haban reprimido el impulso optativo inconsciente.
Mereca la pena penetrar ms en la explicacin de los sueos, pues la labor analtica ha
mostrado que el dinamismo de la produccin onrica es el mismo que acta en la
produccin de sntomas. Aqu como all descubrimos una pugna entre dos tendencias,
una inconsciente, reprimida por lo dems, que tiende a lograr satisfaccin -
cumplimiento de deseos-, y otra repelente y represora, perteneciente probablemente
al yo; y como resultado de este conflicto hallamos un producto transaccional -el sueo,
el sntoma- en el cual han encontrado ambas tendencias una expresin incompleta. La
importancia terica de esta coincidencia es evidente. Como el sueo no es un
fenmeno patolgico, tal coincidencia nos prueba que los mecanismos psquicos que
generan los sntomas patolgicos estn ya dados en la vida psquica normal, que la
misma normatividad abarca lo normal y lo anormal y que los resultados de la
investigacin de los neurticos y los dementes no pueden ser indiferentes para la
comprensin de la psique normal.
(11)
El simbolismo. -En el estudio de la forma expresiva creada por la elaboracin de los
sueos tropezamos con el hecho sorprendente de que ciertos objetos, actos y
relaciones son representados indirectamente en el sueo por medio de simbolismo,
que el sujeto emplea sin conocer su significacin, y con respecto a los cuales no
procura, generalmente, asociacin ninguna. Su traduccin tiene que ser llevada a cabo
por el analista, el cual, a su vez, slo empricamente, por medio de inserciones
experimentales en el contexto, puede hallarla. Ms adelante, result que los usos del
lenguaje, la mitologa y el folklore integraba abundantes analogas con los smbolos
onricos. Los smbolos, a los cuales se enlazan interesantsimos problemas, an no
resueltos, parecen ser un fragmento de una herencia psquica antiqusima. La
comunidad de los smbolos rebasa la comunidad del lenguaje.

(12)
La significacin etiolgica de la vida sexual. -La segunda novedad surgida al sustituir la
tcnica hipntica por la asociacin libre fue de naturaleza clnica y se nos revel al
continuar la investigacin de los sucesos traumticos de los que parecan derivarse los
sntomas histricos. Cuanto ms cuidadosamente llevbamos a cabo esta investigacin
ms abundante se nos revelaba el encadenamiento de tales impresiones de
significacin etiolgica y ms se remontaban a la pubertad o la niez del neurtico.
Simultneamente tomaron un carcter unitario, y, por ltimo, tuvimos que rendirnos a
la evidencia y reconocer que en la raz de toda produccin de sntomas existan
impresiones traumticas procedentes de la vida sexual ms temprana.

El trauma sexual sustituy as al trauma trivial, y este ltimo deba su significacin
etiolgica a su relacin simblica o asociativa con el primero y precedente. Dado que la
investigacin simultneamente emprendida de casos de nerviosidad corriente,
clasificados como de neurastenia y neurosis de angustia, procur la conclusin de que
tales perturbaciones podan ser referidas a abusos actuales en la vida sexual y curadas
con slo la evitacin de los mismos, no era nada aventurado deducir que las neurosis
eran, en general, manifestacin de perturbaciones de la vida normal: las llamadas
neurosis actuales, la manifestacin (qumicamente facilitada) de daos presentes, y las
psiconeurosis, la manifestacin (psquicamente elaborada) de daos muy pretritos, de
tal funcin, tan importante biolgicamente y tan lamentablemente desatendida hasta
entonces por la ciencia. Ninguna de las tesis del psicoanlisis ha hallado tan obstinada
incredulidad ni tan tenaz resistencia como esta de la magna importancia etiolgica de
la vida sexual para las neurosis.

Pero tambin hemos de hacer constar que, a travs de toda su evolucin y hasta el
da, el psicoanlisis no ha encontrado motivo alguno de retirar tal afirmacin.

(13)
La sexualidad infantil. -La investigacin etiolgica llev al psicoanlisis a ocuparse de
un tema cuya existencia apenas se sospechaba antes de ella. La ciencia se haba
habituado a hacer comenzar la vida sexual con la pubertad y a juzgar como raros
signos de precocidad y degeneracin las manifestaciones de una sexualidad infantil.
Pero el psicoanlisis descubri una plenitud de fenmenos tan singulares como
regulares, que forzaban a hacer coincidir el comienzo de la funcin sexual en el nio
casi con el principio de su vida extrauterina, y nos preguntamos sorprendidos cmo
haba sido posible no advertirlo. Los primeros atisbos de la sexualidad infantil nos
fueron procurados, ciertamente, por la investigacin analtica de sujetos adultos y
entraaban, por tanto, todas las dudas y todos los defectos inherentes a una revisin
tan tarda; pero cuando ms tarde (a partir de 1908) comenzamos tambin el anlisis
de sujetos infantiles, comprobamos directamente en ellos nuestras tesis.


La sexualidad infantil mostraba en algunos aspectos un cuadro distinto al de los
adultos y sorprenda por integrar numerosos rasgos de aquello que en los adultos es
calificado de perversin. Hubo necesidad de ampliar el concepto de lo sexual hasta
hacerle abarcar ms que la tendencia a la unin de los dos sexos en el acto sexual o a
la provocacin de determinadas sensaciones de placer en los genitales. Pero esta
ampliacin quedaba recompensada por la posibilidad de comprender unitariamente la
vida sexual infantil, la normal y la perversa.
Mi investigacin analtica cay primero en el error de sobreestimar la seduccin o
iniciacin sexual como fuente de las manifestaciones sexuales infantiles y germen de la
produccin de sntomas neurticos. La superacin de este error qued lograda al
descubrir el papel extraordinario que en la vida psquica de los neurticos
desempeaba la fantasa, francamente ms decisiva para la neurosis que la realidad
exterior. Detrs de estas fantasas emergi luego el material que permite desarrollar la
exposicin siguiente de la evolucin de la funcin sexual.
(14)
La evolucin de la libido. -El instinto sexual, cuya manifestacin dinmica en la vida
anmica es lo que denominamos libido, se compone de instintos parciales, en los
cuales puede tambin descomponerse de nuevo y que slo paulatinamente van
unindose para formar determinadas organizaciones.

Fuentes de estos instintos parciales son los rganos somticos, especialmente ciertas
zonas ergenas, pero todos los procesos funcionales importantes del soma procuran
tambin aportaciones a la libido. Los diferentes instintos parciales tienden al principio,
independientemente unos de otros, a la satisfaccin, pero en el curso de la evolucin
quedan cada vez ms sintetizados y centrados. El primer estadio de la organizacin
(pregenital) de la libido es el oral, en el cual, correlativamente al inters capital del
nio de pecho, es la zona bucal la que desempea el papel principal. A continuacin
viene la organizacin sdico-anal, en la cual resaltan especialmente el instinto parcial
del sadismo y la zona anal; la diferencia de los sexos es representada en esta fase por
la anttesis de actividad y pasividad. El ltimo y definitivo estadio de organizacin es la
sntesis de la mayora de los instintos parciales bajo la primaca de las zonas genitales.
Esta evolucin se desarrolla generalmente con gran rapidez y discrecin, pero partes
aisladas de los instintos permanecen detenidas en los estados previos al desenlace
final y producen as las fijaciones de la libido, muy importantes como disposiciones a
ulteriores transgresiones de la tendencias reprimidas y que integran una determinada
relacin con el desarrollo de ulterior neurosis y perversiones (vase, ms adelante,
Teora de la libido).

(15)
El hallazgo de objeto y el complejo de Edipo. -El instinto parcial oral encuentra al
principio su satisfaccin con ocasin del apaciguamiento de la necesidad de
alimentacin y su objeto en el pecho materno. Luego se hace independiente, y, al
mismo tiempo, autoertico; esto es, encuentra su objeto en el propio cuerpo. Tambin
otros instintos parciales se conducen al principio autoerticamente y son orientados
luego hacia un objeto extrao. Es un hecho muy importante el de que los instintos
parciales de la zona genital pasen regularmente por un perodo de intensa satisfaccin
autoertica. No todos los instintos parciales son igualmente utilizables para la
organizacin genital; algunos de ellos (por ejemplo, los anales) son dados de lado,
reprimidos o sufren complicadas transformaciones.


Ya en los primeros aos infantiles (aproximadamente entre los dos aos y los cinco) se
constituye una sntesis de las tendencias sexuales, cuyo objeto es, en el nio, la
madre. Esta eleccin de objeto, es el contenido llamado complejo de Edipo, que en
todos los humanos entraa mxima importancia para la estructuracin definitiva de la
vida ertica. Se ha comprobado como hecho caracterstico que el hombre normal
aprende a vencer el complejo de Edipo, mientras que el neurtico permanece
vinculado a l.

(16)
La doble iniciacin de la evolucin sexual. -Este perodo temprano de la vida sexual
encuentra normalmente un fin hacia el quinto ao de la vida individual y es seguido
por un perodo de latencia ms o menos completa, durante la cual son establecidas las
restricciones ticas como dispositivos protectores contra los impulsos optativos del
complejo de Edipo. En el perodo siguiente de la pubertad el complejo de Edipo
experimenta una reviviscencia en lo inconsciente y avanza hacia sus ulteriores
transformaciones. Slo el perodo de la pubertad desarrolla los instintos sexuales hasta
su plena intensidad. Pero tanto la direccin de esta evolucin como todas las
disposiciones a ella inherentes estn ya determinadas por la anterior floracin
temprana infantil de la sexualidad. Esta evolucin en dos fases, interrumpida por el
perodo de latencia de la funcin sexual, parece ser una peculiaridad biolgica de la
especie humana y contener la condicin de la gnesis de la neurosis.

(17)
La teora de la represin. -La reunin de estos conocimientos tericos con las
impresiones inmediatas de la labor analtica conduce a una concepcin de las neurosis,
que, expuestas a grandes rasgos, sera la siguiente: Las neurosis son la expresin de
conflictos entre el yo y aquellas tendencias sexuales que el yo encuentra incompatibles
con su integridad o con sus exigencias ticas. El yo ha reprimido tales tendencias; esto
es, les ha retirado su inters y les ha cerrado el acceso a la consciencia y a la descarga
motora conducente a la satisfaccin. Cuando en la labor analtica intentamos hacer
conscientes estos impulsos inconscientes, se nos hacen sentir las fuerzas represoras en
calidad de resistencia. Pero la funcin de la represin falla con singular facilidad en
cuanto a los instintos sexuales. Cuya libido represada se crea, partiendo de lo
inconsciente, otros exutorios, retrocediendo a fases evolutivas y objetos anteriores y
aprovechando las fijaciones infantiles, o sea, los puntos dbiles de la evolucin de la
libido, para lograr acceso a la consciencia y conseguir derivacin. Lo que as nace es un
sntoma, y, por tanto, en el fondo, una satisfaccin sustitutiva sexual; pero tampoco el
sntoma puede sustraerse por completo a la influencia de las fuerzas represoras del yo
y, en consecuencia, tiene que someterse -lo mismo que el sueo- a modificaciones y
desplazamientos que hacen irreconocible su carcter de satisfaccin sexual. El sntoma
recibe as el carcter de un producto transaccional entre los instintos sexuales
reprimidos y los instintos del yo represores de un cumplimiento de deseos simultneo
para ambas partes, pero tambin para ambas igualmente incompleto. Tal sucede
estrictamente con los sntomas de la histeria, mientras que en los de la neurosis
obsesiva la parte de la instancia represora logra ms intensa expresin por medio de la
formacin de productos de reaccin (garantas contra la satisfaccin sexual).

(18)
La transferencia. -Si la tesis de que las fuerzas motrices de la produccin de sntomas
neurticos son de naturaleza sexual necesitara an de ms amplia prueba, la
encontrara en el hecho de que en el curso del tratamiento analtico se establece una
relacin afectiva especial del paciente con el mdico, la cual traspasa toda medida
racional, vara desde el ms carioso abandono a la hostilidad ms tenaz y toma todas
sus peculiaridades de actitudes erticas anteriores, tornadas inconscientes, del
paciente.

(B)
TEORA DE LA LIBIDO

LIBIDO es un trmino de la teora de los instintos destinado a la designacin de la
manifestacin dinmica de la sexualidad, utilizado ya por A. Moll en este sentido
(Investigaciones sobre la libido sexualis, 1898) e introducido por m en el
psicoanlisis. En lo que sigue nos limitaremos a enunciar qu desarrollos (an no
terminados) ha experimentado la teora de los instintos en el psicoanlisis.

(1)
Anttesis de instintos sexuales e instintos del yo. -El psicoanlisis, que no tard en
descubrir que haba de fundar todo el suceder anmico en el dinamismo de los instintos
elementales, se vio en psima situacin, pues no haba en la Psicologa una teora de
los instintos y nadie poda decirle lo que propiamente era un instinto. Reinaba la
arbitrariedad ms absoluta y cada psiclogo admita tantos instintos como quera y,
precisamente, los que quera. El primer objeto de estudio del psicoanlisis fueron las
neurosis de transferencia (la histeria y la neurosis obsesiva). Sus sntomas nacan por
cuantos impulsos instintivos sexuales haban sido rechazados (reprimidos) por la
personalidad (por el yo) y se haba procurado indirectamente, a travs de lo
inconsciente, una expresin. Comenzamos, pues, por oponer a los instintos sexuales
instintos del yo (instintos de autoconservacin), y nos encontramos entonces de
acuerdo con la tesis, hecha popular, del poeta que atribuye todo el suceder universal a
dos nicas fuerzas: el hambre y el amor. La libido era en igual sentido la manifestacin
energtica del amor, como el hambre la del instintos de conservacin.

La naturaleza de los instintos del yo permaneci as, en un principio, indeterminada e
innacesible al anlisis como todos los dems caracteres del yo. Sin que fuera posible
indicar si entre ambas clases de instintos deban suponerse diferencias y cules podan
ser stas.

(2)
La libido primordial. -C. G. Jung intent vencer esta oscuridad por un camino
especulativo, admitiendo tan slo una nica libido primordial que poda ser sexualizada
y desexualizada, y coincida, por tanto, en esencia con la energa psquica en general.
Esta innovacin era discutible desde el punto de vista metodolgico; rebajaba el
trmino de libido a la categora de un sinnimo superfluo y forzaba en la prctica
distinguir constantemente entre libido sexual y asexual. La diferencia entre los
instintos sexuales y los instintos con otros fines no poda ser suprimida con slo una
nueva definicin.

(3)
La sublimacin. -El estudio reflexivo de las tendencias sexuales, slo analticamente
accesibles, haba procurado, entre tanto, interesantsimos conocimientos aislados. Lo
que se conoca con el nombre de instinto sexual era algo muy compuesto y poda
descomponerse en sus instintos parciales. Cada instinto parcial se hallaba
inmutablemente caracterizado por su fuente; esto es, por aquella regin del soma de
la cual extraa el mismo su estmulo. Adems podan distinguirse en l un objeto y un
fin. El fin era siempre su satisfaccin o descarga, pero poda experimentar una
mutacin de la actividad a la pasividad. El objeto estaba menos firmemente vinculado
al instinto de lo que al principio pareca, podra ser fcilmente trocado por otro, y
tambin el instinto que haba tenido un objeto exterior poda ser orientado hacia la
propia persona. Los diferentes instintos podan permanecer independientes unos de
otros, o -en forma an irrepresentable- combinarse, fundirse para una labor comn.
Podan tambin representarse mutuamente, transferirse sus cargas de libido, de
manera que la satisfaccin de uno quedara sustituida por la de otro. El destino ms
importante de los instintos pareca ser la sublimacin, en la cual son sustituidos por
otros el objeto y el fin, de manera que el instinto originalmente sexual encuentra su
satisfaccin en una funcin no sexual ya y ms elevada desde el punto de vista social o
tico. Todos stos son rasgos que no se unen todava en una imagen conjunta.

(4)
El narcisismo. -Un progreso decisivo result cuando nos arriesgamos al anlisis de la
dementia praecox y otras afecciones psicticas y empezamos con ello a estudiar el yo,
al cual hasta entonces slo conocamos como instancia represora y resistente.

Descubrimos que el proceso patgeno de la dementia praecox consista en que la libido
era retirada de los objetos y retrada al yo, siendo los ruidosos fenmenos patolgicos
correspondientes la consecuencia de los vanos esfuerzos de la libido por hallar el
camino de retorno a los objetos. Es, pues, posible que la libido de los objetos se
transformara en carga del yo, e inversamente. Otras reflexiones mostraron que el yo
poda ser considerado como un gran depsito de libido, del que afluda la libido a los

objetos y que se hallaba siempre dispuesto a acoger la libido retornada de los objetos.
As pues, los instintos de conservacin eran tambin de naturaleza libidinosa, eran
instintos sexuales que en vez de los objetos exteriores haban tomado por objeto el
propio yo. Por nuestra experiencia clnica conocamos personas que se conducan
singularmente, como si estuvieran enamoradas de s mismas, y habamos dado a esta
perversin el nombre de narcisismo. Denominamos, pues, a la libido de los instintos de
autoconservacin libido narcisista y reconocimos una amplia medida de tal amor propio
como el estado primario y normal. La frmula primera de las neurosis de transferencia
precisaba, pues, ahora, no de una rectificacin, pero s de una modificacin; en lugar
de una conflicto entre instintos sexuales e instintos del yo hablamos mejor de un
conflicto entre la libido del objeto y la libido del yo, o, puesto que la naturaleza de los
instintos era la misma, entre las cargas del objeto y el yo.

(5)
Aproximacin aparente a la interpretacin de Jung. -De este modo pareci como si
tambin la lenta investigacin psicoanaltica hubiera llegado al mismo resultado que la
especulacin de Jung sobre la libido primordial, puesto que la transformacin de la
libido del objeto en narcisismo traa consigo inevitablemente cierta desexualizacin, un
abandono de los fines sexuales especiales. Pero se impone la reflexin de que si los
instintos de autoconservacin del yo son reconocidos como libidinosos, ello no
demuestra que en el yo no acten tambin otros instintos.

(6)
El instinto gregario. -Se afirma multilateralmente la existencia de un instinto gregario
especial innato, que determina la conducta social de los hombres e impulsa al individuo
a la reunin en comunidades ms amplias. El psicoanlisis ha de oponerse a esta tesis.
Si el instinto social es tambin innato, puede ser referido sin dificultad a cargas de
objeto originariamente libidinosas y se desarrolla en el individuo infantil como producto
de la reaccin a actitudes hostiles de rivalidad.

Reposa en una forma especial de la identificacin con los dems.

(7)
Tendencias sexuales de fin inhibido. -Los instintos sociales pertenecen a una clase de
impulsos instintivos que no requieren forzosamente el calificativo de sublimados,
aunque estn prximos a los de este orden. No han abandonado sus fines
directamente sexuales, pero se ven impedidos de alcanzarlos por resistencias internas;
se contentan con ciertas aproximaciones a la satisfaccin y establecen, precisamente
por ello, vnculos singularmente firmes y duraderos entre los hombres. A esta clase
pertenecen en especial las relaciones cariosas, plenamente sexuales en su origen,
entre

padres e hijos, los sentimientos de amistad y el cario conyugal, nacido de la
inclinacin sexual.

(8)
Reconocimiento de dos clases de instintos en la vida anmica. -La labor analtica, que,
en general, tiende a desarrollar sus teoras independientemente de las otras ciencias,
al tratarse de la teora de los instintos, se ve obligada a buscar apoyo en la Biologa.
Amplias reflexiones sobre los procesos que constituyen la vida y conducen a la muerte
muestran probable la existencia de dos clases de instintos, correlativamente a los
procesos opuestos de construccin y destruccin en el organismo. Unos de estos
instintos, que laboran silenciosamente en el fondo, perseguiran el fin de conducir a la
muerte al ser vivo; mereceran, por tanto, el nombre de instintos de muerte y
emergeran, vueltos hacia el exterior por la accin conjunta de los muchos organismos
elementales celulares, como tendencias de destruccin o de agresin. Los otros seran
los instintos sexuales o instintos de vida libidinosos (el Eros), mejor conocidos
analticamente, cuya intencin sera formar con la sustancia viva unidades cada vez
ms amplias, conservar as la perduracin de la vida y llevarla a evoluciones
superiores. En el ser animado, los instintos erticos y los de muerte habran
constituido regularmente mezclas y aleaciones; pero tambin seran posibles
disociaciones de los mismos. La vida consistira en las manifestaciones del conflicto o
de la interferencia de ambas clases de instintos, venciendo los de destruccin con la
muerte y los de vida (el Eros) con la reproduccin.

(9)
La naturaleza de los instintos. -Sobre el terreno de esta teora puede decirse que los
instintos son tendencias intrnsecas de la sustancia viva a la reconstitucin de una
estado anterior, o se, histricamente condicionadas y de naturaleza conservadora,
como si fueran manifestacin de una inercia o una elasticidad de lo orgnico.
Ambas clases de instintos, el Eros y el instinto de muerte, actuaran y pugnaran entre
s desde la primera gnesis de la vida.