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QU ES EL HOMBRE PARA QUE PONGAS EN L TU CORAZN?

FR. GMO. LANCASTER JONES CAMPERO, OFM 1 .

Hay un antiguo refrn que dice nada es verdad, nada es mentira... todo depende del cristal con que se mira. La realidad entera, y por tanto, nuestra propia realidad, es ambigua y cambiante. Ni los bosques son eternamente verdes, ni los glaciares son perpetuos y, en muchos lugares, el aire se hace irrespirable. Gracias a Dios, tambin la naturaleza humana es imprecisa, eso nos permite vivir en constante tensin, proyectando hacia el futuro lo que somos y lo que queremos ser, lo que hacemos y lo que queremos hacer. Si somos sinceros con nosotros mismos, debemos reconocer que los seres humanos habitamos ms en los tonos grises que en el blanco o el negro. Una persona que viviera una vida del todo negativa no sera natural, podra incluso ser patolgico. Lo mismo nos atreveramos a decir de alguien que vive slo los tonos blancos de la bondad, la salud, el amor y la felicidad; no es humano, no es real. La vida misma se encarga de mostrarnos que si bien nuestro destino es de felicidad, tambin pasamos por situaciones de salud y de enfermedad, de gozo y de tristeza, de xito y fracaso. Lo que queremos decir, es que cuando intentamos comprendernos, es ms fcil decirlo que hacerlo. Para que nuestro proceso de discernimiento personal incida ms en la verdad, debemos darnos cuenta que en nuestra vida concurren muchos factores. Somos el resultado de influencias econmicas, sociales, culturales, familiares, personales, etc. Y precisamente, al interior de esta complejidad, es donde debemos encontrar la respuesta a la cuestin de quines somos. Es como si hubiera en nuestro interior una necesidad de proclamar nuestra identidad.
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FRAY GUILLERMO LANCASTER-JONES CAMPERO, OFM, obtuvo la Maestra en Estudios Franciscanos en la Universidad de san Buenaventura, en Nueva York. Es adems Licenciado y Doctor en Teologa por la Universidad Catlica de Lovaina. Actualmente es Secretario para la Formacin y los Estudios de la Provincia de los santos Francisco y Santiago en Mxico y profesor de teologa dogmtica en el Instituto Franciscano de Teologa, en Garza Garca, N. L.

Cuando alguien se pregunta quin soy?, desde lo ms profundo de su mente podr decir: soy un ser humano. As se responda san Agustn a s mismo: Yo me diriga a m mismo y me deca: t quin eres? y contestaba: un hombre 2 . Sin embargo, cuando nos atrevemos a enfrentar nuestra propia condicin humana, no nos queda ms remedio que mirar hacia lo Alto y de nuevo preguntar: Quin soy, Dios mo? 3 . 1. UNA INTERSIGNIFICACIN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE No basta con medir nuestra realidad desde nosotros mismos, como haca Descartes (Cogito, ergo sum); es necesario que como Job, miremos a lo Alto y preguntemos: qu es el hombre para que te de l te ocupes, para que pongas en l tu corazn? (Job 7,17). Con toda razn dice Hannah Arendt, la cuestin del hombre no es menos teolgica que la cuestin de Dios 4 . Con esto, hemos propuesto una idea de base para nuestra reflexin: no podemos decir nada sobre Dios sin afirmar, al mismo tiempo, algo sobre el hombre. Hay una especie de interrelacin entre Dios y los hombres. De este modo, la teologa se presenta al mismo tiempo como un discurso del hombre sobre Dios y un discurso de Dios sobre el hombre. Analicemos esto con un poco ms de calma. En primer lugar, la teologa es un discurso del hombre sobre Dios. Nos situamos aqu en un primer estadio. Etimolgicamente la teo-loga es un logos, es decir un discurso racional, sobre Dios. El gran problema es que a Dios no se le encuentra en estado puro; bien dice el evangelio de san Juan nadie ha visto al Padre sino aquel que ha venido de Dios (Jn 6,46). Es decir, los hombres no tenemos acceso directo a Dios, siempre sern necesarias las mediaciones. Ahora bien, la ms importante mediacin para conocer a Dios es el hombre, tenemos el honor y la responsabilidad de ser la nica creatura hecha a su imagen y semejanza. Esta afirmacin es de tal magnitud, que nos permite afirmar que el conocimiento de Dios se nos ha dado por un hombre y a travs de un hombre: Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre [] quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14,7.9). De esta forma, aunque no tenemos un acceso inmediato a Dios, hay
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S. AGUSTN, Confesiones, X,6. Cf. S. AGUSTN, Confesiones, X,7. H. ARENDT, The Human Condition, Chicago 1970, p. 10-11.

algo que podemos conocer y, as, dar razn de nuestra esperanza (cf. 1Pe 3,15). Por otra parte, tambin decamos que la teologa es un discurso de Dios sobre el hombre. Cuando nos referimos al Dios de la Biblia, nos encontramos ante un Dios que se ha mostrado, que es de naturaleza social, que sale de s mismo y que tiene algo importante que decir al hombre. No olvidemos que es por medio de la palabra que somos capaces de expresar quines somos y cmo habitamos este mundo. Es gracias a la palabra que podemos penetrar en el mundo del otro y conocer en verdad a la persona. Desde esta perspectiva, Dios es aquel que sale de s a travs de su Palabra: Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). Esa Palabra nos abre el corazn de Dios y nos da a conocer la forma en que Yahv Dios comprende este mundo, nos muestra la forma en que quiere entablar una relacin con nosotros: No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15). Esa misma Palabra nos manifiesta su voluntad: Y esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da (Jn 6,40). Finalmente, esa palabra nos indica lo que Dios espera de nosotros al habitar en este mundo: Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12). 2. QUIN SOY, DIOS MO? Hemos visto hasta ahora cmo se da una intersignificacin entre Dios y los hombres. Pero qu nos dice Dios por medio de su Palabra? El estatuto primordial del ser humano En primer lugar, Dios nos dice que fuimos creados poco inferiores a un dios (cf. Sal 8,2), y que fuimos coronados de gloria y esplendor (cf. Sal 8,4-7). Ms an, fuimos creados a imagen y semejanza del Dios vivo y verdadero (cf. Gen 1,26). Esta imagen divina, labrada a cal y canto en nuestro corazn, se traducir en un estatuto de filiacin, como dice san Pablo, hemos recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar Abb, Padre (Rom 8,15). Ese es nuestro estatuto: somos hijos, no esclavos (cf. 1Jn 3,1-2), tenemos el derecho y el deber de sentirnos en casa en nuestra relacin con Dios, e invocarle como Padre nuestro.

La inviolabilidad del ser humano Adems, la Palabra que viene de Dios nos dice que hay en el hombre una inviolabilidad, una prohibicin divina: el ser humano es alguien al que t no tocars (cf. Gen 4,15). Por intil que sea econmica o socialmente la persona, y an si por alguna situacin vive al margen de la sociedad, este ser humano que somos, en nombre del Dios que lo ha creado a su imagen y semejanza, tiene un derecho imprescriptible e inalienable de ser respetado 5 . Como dira Levinas, su rostro se me impone como un infinito que no puedo controlar en nombre de mis intereses, aunque estos sean honestos 6 . La Palabra de Dios me dice que en este mundo no existe slo lo rentable, lo econmico o lo til. Un bello ejemplo de esta actitud de respeto, es el relato que nos narra Toms de Celano, cuando uno de los hermanos ofendi a una persona que peda limosna: Ojo, que no seas un rico y te hagas pasar por pobre... Habindolo odo, san Francisco se doli profundamente, y reprendi con severidad al hermano que as haba hablado, y le mand que se desnudase delante del pobre y, besndole los pies, le pidiera perdn (cf. 1Cel 76) 7 . Somos creaturas de un mismo Padre que est en los cielos Una de las ms importantes afirmaciones de la Escritura, es que el ser humano surgi de las manos del Creador: Y dijo Dios: hagamos al humano a nuestra imagen, como semejanza (Gen 1,26). Esta creaturalidad del humano es expresada con el trmino Adam: Entonces Yahv Dios form al hombre con barro del suelo y result el hombre un ser viviente (Gen 2,7). Este trmino seala que, en su ms profunda naturaleza, el hombre est marcado por su condicin de creatura, es un viviente salido del polvo de la tierra (Adama). Este es un aspecto importante hoy en da, en que los seres humanos hemos perdido nuestro lugar en el universo, nos hemos desplazado, poco a poco, a una soledad ontolgica que nos angustia y despersonaliza. Nos
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Cf. A. GESCH, Lhomme, Paris 1993, p. 42. Cf. E. LEVINAS, Totalidad e infinito, Salamanca 1987. Todos los textos de los escritos y de las biografas de san Francisco estn tomados de la edicin preparada por J. A. GUERRA, Escritos, biografas y documentos de la poca, Madrid 1985.

hemos constituido amos del universo, y hemos dejado de ser esa creatura salida de las manos de ese Dios alfarero que en el principio cre el cielo y la tierra. Algunos, como Francisco de Ass, son un buen ejemplo del hombre reconciliado con su creaturalidad. Es precisamente porque san Francisco se siente barro de la tierra, que puede exclamar loado seas, mi Seor, con todas tus creaturas (Cant 3). Francisco se siente parte de esa misma tierra que nos vio nacer como creacin. Se siente parte de esa gran plegaria del universo que loa a su Creador. Francisco no slo agradece el don del hermano sol, o de la hermana luna, alaba al Seor junto con el hermano sol y la hermana luna. Francisco exclama; Loado seas, mi Seor, por el hermano viento, y por el aire y el nublado y el sereno y todo tiempo, por el cual a tus criaturas das sustento (Cant 6). Esa preposicin por, permite una doble interpretacin: - En primer lugar, Francisco alaba al Seor por el hermano sol, la hermana luna, etc. En este caso, el por es causal, se trata de alabarle porque el Creador nos ha dado el sol, la luna y las estrellas. - Tambin podemos interpretar ese por de manera subjetiva, es decir, que el hermano sol o la hermana luna, como sujetos, alaban al Seor. Dios es loado tanto por el hermano sol como por la hermana luna, por las estrellas y los luceros. De este modo, la creacin entera, junto con el hombre, canta sus alabanzas al Creador. Celano se pregunta quin podra explicar la alegra que provocaba en su espritu la belleza de las flores, al contemplar la galanura de sus formas y al aspirar la fragancia de sus aromas? Y al encontrarse en presencia de muchas flores, les predicaba, invitndolas a loar al Seor, como si gozaran del don de la razn. Y lo mismo haca con las mieses y las vias, con las piedras y las selvas, y con todo lo bello de los campos (1Cel 81). La razn de toda esa conmocin interior no era otra que el ver en la creacin la mano del Creador: quin sera capaz de narrar de cunta dulzura gozaba al contemplar en las creaturas la sabidura del Creador, su poder y su bondad (1Cel 80).

Creados en la diversidad Las primeras palabras de la Sagrada Escritura nos dicen que al principio, Yahv Dios cre el cielo y la tierra (Gen 1,1). Este crear el cielo y la tierra se concretiza en una enorme variedad de luces, astros, especies y plantas (cf. Gen 1,1-26). Dentro de esta enorme diversidad de tomos y molculas, de luces y luceros, de animales y de plantas, cre Dios al ser humano a imagen suya, a imagen suya los cre, macho y hembra los cre (Gen 1,27). Al crear al humano viviente, Dios no slo le hizo surgir del barro de la tierra, sino que al interior de esa humanidad viviente estableci una profunda diferencia: macho y hembra los cre, nos hizo nicos e irrepetibles. En el mundo hebreo, la diferencia sexual est calificada a partir de una doble expresin: Ish (varn) e Isha (varona). La escritura refiere a la voluntad divina (al plan de Dios) la diversidad en todos los mbitos de la persona. Es gracias a nuestra sexualidad que cada uno de nosotros tiene un modo especfico y diferenciado de ser. El trmino mismo hebreo que utiliza el texto sagrado: bara (crear), connota dos nociones: hacer y separar. As, la creacin del hombre es la afirmacin de una realidad querida totalmente diferente (separada) y autnoma. Crear es establecer la separacin en el interior mismo de la creacin. Es poner un principio de orden y diferenciacin en lugar del caos originario 8 . Somos sacerdotes de la creacin De algn modo, los hombres somos sacerdotes de la creacin, al ser humano le corresponde mandar en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra (Gen 1,28). Es l quien debe proporcionar al gran concierto del universo toda su acstica y armona, nombrando a cada ser por su nombre: el hombre puso nombre a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo (Gen 2,20). Poner el nombre a algo o a alguien no es solamente darle una carta de identidad; nombrar es, ante todo, establecer una relacin. Cuando alguien pronuncia nuestro nombre, se suscita una doble atencin: por una parte, la de la persona que pronuncia nuestro nombre, y luego, la nuestra o la de la
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Cf. A. GESCH, Lhomme, p. 69-70.

persona que escucha su nombre y atiende a la llamada. De este modo, el hecho de dar nombre a la creacin, es para el hombre el establecimiento de un lazo, de un vnculo entre la creatura y el Creador. Del mismo modo, el relato de la creacin nos dice que el jardn fue plantado en funcin del hombre, para que ste tuviera un lugar donde realizarse, dnde poder ejercer su creatividad (Gen 2,15). El gran don de Dios al hombre es que la creacin no ha quedado todava acabada, est llamada a ser algo ms, como si la perfeccin del acto divino consistiera precisamente en habernos dejado un mundo en el que an quedasen muchas cosas por hacer. Nos parece que ese es el significado del sptimo da de la creacin, el da en que Dios descans y puso sobre los hombros del ser humano la continuacin de su creacin primordial. Por eso la creacin entera est a la espera del alumbramiento, para poder ella tambin participar de la libertad y de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,21-22). El mundo es un alumbramiento continuo propuesto al hombre. Cuenta la historia que en el tiempo en que san Francisco moraba en la ciudad de Gubbio, apareci en la comarca un grandsimo lobo, terrible y feroz, que no slo devoraba los animales, sino tambin a los hombres. Todos iban armados cuando salan de la ciudad, como si fueran a la guerra. Era tal el terror, que nadie se aventuraba a salir de la ciudad. San Francisco quiso salir a encontrar con el lobo... Y, haciendo la seal de la cruz, se encamin hacia el lugar donde estaba el lobo. Cuando le encontr, el lobo avanz a su encuentro con la boca abierta y las fauces acechantes. Acercndose a l, san Francisco le hizo la seal de la cruz, lo llam y le dijo: Ven aqu, hermano lobo! Yo te mando, de parte de Cristo, que no hagas dao ni a m ni a nadie. Entonces el terrible lobo cerr la boca y, obedeciendo la orden, se acerc mansamente, como un cordero, y se ech a los pies de san Francisco. Cuenta la historia que el lobo sigui viviendo dos aos en Gubbio; entraba mansamente en las casas de puerta en puerta, sin causar mal a nadie y sin recibirlo de ninguno. La gente lo alimentaba cortsmente, y, aunque iba as por la ciudad y por las casas, nunca le ladraban los perros. Por fin, al cabo de dos aos, el hermano lobo muri de viejo; los habitantes lo sintieron mucho, ya que, al verlo andar tan manso por la ciudad, les traa a la memoria la virtud y la santidad de San Francisco (cf. Flor 21).

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Somos seres con un destino El hecho de que hayamos sido creados para ser creadores no quiere decir que nosotros creamos nuestra condicin humana, esa la recibimos como propuesta divina. El hecho de que seamos una propuesta divina, implica que no se nos ha creado ya terminados, los hombres somos candidatos a la infinitud. Esto es lo que afirma el autor de la primera carta de san Juan: queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos (1Jn 3,2). Esto significa que en nuestra vida an queda lugar para la novedad, para la creacin o para la re-creacin. En otras palabras, tenemos la posibilidad de crecer en calidad, en sabidura y gracia. Es decir, en nuestra vida las cosas pueden ser diferentes, la fatalidad no tiene la ltima palabra. Esto es, finalmente, lo que proclama la historia de la salvacin: nada es irremediable. Tener un destino nos permite mirar al futuro como una promesa o mejor, una profeca. As vista, la realidad no es slo el diario acontecer de cada instante, es tambin aquello que soamos y deseamos, aquello que podra llegar a ser. Nuestro presente y nuestro futuro estn cargados de posibilidades. Desde esta perspectiva, el presente se nos abre como una gama de posibilidades (a veces ms amplia y a veces ms limitada) que partiendo de un pasado ya escrito y decidido, se abre a la esperanza y a la novedad de un futuro cuyas pginas an no se han abierto. Ser seres con un destino implica que no estamos atrapados en un mundo donde la vida fue dictada de antemano. 3. CREADOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DEL CREADOR Como Dios, somos de naturaleza social Una de las caractersticas propias del ser humano es su necesidad de amar y de ser amado, es decir, el ser humano, como Dios, tiene la capacidad salir de s y generar flujos de conocimiento, cercana y amor con los dems. Pero en un un mundo como el nuestro, iluminado con los colores del individualismo y del egoismo, siempre corremos el riesgo de quedar encerrados en la autoreferencia.

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La presencia de un otro nos obliga a responder de nuestros actos, a ejercer una responsabilidad. De este modo, la libertad es ante todo la capacidad de asumir nuestro propio destino responsablemente. La presencia de Dios en nuestras vidas, lejos de menoscabar esta libertad, la anuncia: el hombre tiene el derecho y el poder de decisin y de libertad, precisamente porque es capaz de rendir cuentas. Creados para establecer vnculos trascendentes Lo sabemos, los seres humanos no somos slo creaturas ni slo diferencia, ni tampoco slo creaturas diferenciadas. Somos, ante todo, seres espirituales, abiertos a un destino y una trascendencia. El mundo hebreo tiene conciencia de esa cualidad gracias a la cual podemos estar en constante relacin no slo con el mundo que nos rodea, sino tambin con Dios 9 . El ser humano, en su referencia a la trascendencia es definido con el trmino de Enosh. Job no slo pregunta quin es el ser humano, eso ya lo sabe, lo que quiere saber es qu es el hombre (ma enosh) para que Dios ponga en l su corazn? (cf. Job 7,17). De este modo, se nos revela una naturaleza plenificada. No somos solamente un viviente, somos creaturas capax Dei, es decir, capaces de acoger el corazn de Dios. Fuimos creados capaces de establecer vnculos profundos con los dems. Este es ese hombre sobre el cual Yahv Dios expir su Ruah, ese aliento que salido de sus entraas llena y transforma las entraas del varn viviente (Adam Ish) y lo convierte en un hombre (Enosh), creado a su imagen y semejanza. Creados para ser hijos El dinamismo espiritual que encierra la concepcin hebrea de la creacin del hombre, se hace evidente en la obra de san Pablo. En la carta a los Romanos (8,29), Pablo afirma que los hombres tenemos como destino el conformarnos a la imagen de su Hijo, para que l sea el Primognito entre muchos hermanos. Esta misma idea es expresada con toda claridad por el autor de la primera carta de san Juan, quien escribe: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! (1Jn 3,1).

Cf. J. PEDERSEN, Israel, its life and culture, (t. 1), Oxford 1946, p. 95-105, 170-179.

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Ser hijos implica que llevamos grabado en lo ms profundo de nuestro ser (en nuestros genes) la impronta de Dios. Somos familiares de Dios. Eso no quiere decir que seamos iguales a Dios. Hay una profunda distancia entre Creador y creatura, entre el Padre y nosotros sus hijos. La primera Carta a los Corintios distingue claramente entre el primer Adn, que se hace viviente (15,14; cf. Gen 2,7) y el ltimo Adn, que se hace Espritu donador de vida: Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del celeste (15,49). Aqu est representada con toda claridad la tensin interior de que hablbamos: el ser humano habita entre el barro y el espritu, entre la tierra y el cielo. Quizs podramos decir que el hombre es un ser destinado a la filiacin divina por medio de la participacin en la vida divina en Cristo. Cuando el salmista pregunta a Dios qu es el hombre (ma enosh) para que de l te acuerdes, el hijo de Adn (Ben Adam) para que de l cuides? Encuentra una respuesta formidable: Apenas inferior a un dios te hice, coronndote de gloria y esplendor; te hice seor de las obras de mis manos (cf. Sal 8). Cuando le piden a Pedro que pague el impuesto al Csar, ste le pregunta a Jess qu hacer. Y en respuesta Jess le propone la paradoja de su propia identidad a partir de la inscripcin de una moneda: De quin es la inscripcin? (cf. Mt 22,20). Quizs tambin nosotros, como Job, como el salmista o como Pedro, deberamos preguntarnos de quin es la inscripcin que llevo marcada en lo ms profundo de mi ser? (cf. Sal 139).