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9 1 INTRODUO

Frank A. Viola, escreveu um ensaio onde busca investigar a validade das prticas hodiernas das igrejas crists, levantando a seguinte questo: vivemos realmente de acordo com as escrituras? (VIOLA, 2005, p. 8), adiante d a resposta: quase tudo aquilo que feito em nossa igreja moderna no tem qualquer base bblica. (idem, 2005, p. 9) Baseado nesse entendimento, Frank acusa os pastores de cobrarem de seus rebanhos uma vida de conformidade com a palavra de Deus quando, na verdade, as prticas crists apresentadas em seus ensinamentos so terrivelmente diferentes das que a Igreja primitiva vivia no sculo I, essas sim consoante a palavra de Deus. (VIOLA, 2005, p. 9) Relembra, ainda, o autor, que Scrates (470 399) causava hesitao sobre diversos temas com suas investigaes em forma de questionamentos. Ele era audacioso e no receava debater quaisquer assuntos. Entretanto, sua atitude investigativa incomodou os lderes de Atenas, sendo por isso condenado morte sob a acusao de perverter a juventude. A sentena aplicada pela liderana ateniense demonstrava a inteno de impedir que outros cidados questionassem suas tradies. (VIOLA, 2005, p. 9) Continuando sua observao, Frank A. Viola relata outros filsofos que, por no se conformarem com certos pontos de vista de sua sociedade, tambm sofreram retaliao, lembrando do exlio de Aristteles, da excomunho de Spinoza e da morte de Bruno, queimado vivo; no se esquecendo que tambm milhares de cristos foram torturados e assassinados pela Igreja, como represlia por desafiarem suas doutrinas. (VIOLA, 2005, p. 9) Aps apresentar essa linha de investigao, Viola expe o quadro vivido pelos cristos de hoje, refreando qualquer atitude rebelde com base em suas cogitaes, nestes termos:
Como cristos, somos ensinados por nossos lderes a crer em certas ideias e nos comportar de determinada maneira. Temos a Bblia, claro. Mas estamos condicionados a l-la com as cmodas lentes da tradio crist qual pertencemos. Nos ensinaram a obedecer nossa denominao (ou

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movimento) e jamais desafiar tais ensinos. (Neste momento todos os coraes rebeldes esto aplaudindo e tramando usar os pargrafos anteriores para criar estragos em suas igrejas. Se este o seu caso, querido corao rebelde, quero acrescentar algo para voc em minha introduo. Longe de recomendar que faa isso, meu conselho : Deixe sua igreja silenciosamente para no causar divises ou viva em paz com ela. H uma grande distancia entre adotar uma postura rebelde e ficar do lado da verdade). A verdade que ns cristos nunca colocamos em dvida aquilo que fazemos. Pelo contrrio, cumprimos alegremente nossas tradies religiosas, sem verificar de onde elas vieram. A maioria dos cristos que afirma apoiar-se na Palavra de Deus nunca investiga se aquilo que faz a cada domingo tem base bblica. Como sei isto? Porque se eles investigarem chegaro a concluses bem incmodas. Concluses que compeliriam suas conscincias a abandonar tudo que fazem. (VIOLA, 2005, p. 9-10)

Dentro das prticas da igreja crist contempornea investigadas por Viola, como sendo ou no bblicas, encontra-se o objeto selecionado para essa pesquisa, exposto no seu ttulo, qual seja: a cobrana de dzimos na Nova Aliana: abuso ou legtimidade? Nas palavras de Alderi Souza de Matos, doutor em histria da igreja pela Universidade de Boston e historiador oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, podese observar como esse tema realmente tem tirado a paz doutrinria que deveria reinar entre as igrejas chamadas crists, quando dz que A prtica do dzimo um tema controvertido nas igrejas evanglicas, tendo, de um lado, defensores apaixonados e, do outro, crticos ardorosos. (MATOS, 2009, p. ?) Essa situao tem sido enxergada tambm por Idalino Rodrigues de Freitas. Segundo esse autor, h muita controvrsia nesse assunto, incontveis opinies tm sido dadas a respeito, gerando discrdias, desavenas e intrigas no meio cristo. (FREITAS, 2012, p. 7) De igual sorte, para o Reverendo David C. Costa, da Igreja Presbiteriana Conservadora, no estudo em que investiga se o dzimo na Nova Aliana uma imposio ou um privilgio (Costa, 2012, p. ?), a validade do dzimo influncia que necessita ser estudada. Alderi Souza de Matos observa a existncia de duas posies antagnicas dentro da controvrsia sobre o dzimo no meio cristo, reconhecendo a necessidade de ambas chegarem a um consenso, in verbis:
Para alguns, uma espcie de legalismo judaico preservado na igreja crist. Para outros, trata-se de uma norma divina que tem valor permanente para o

tem sido

questionada e atacada na atualidade, asseverando ser uma doutrina de grande

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povo de Deus, na antiga e na nova dispensao. Os crticos do dzimo afirmam que sua obrigatoriedade contrria ao esprito do evangelho, pois Cristo liberta as pessoas das imposies da lei. Os defensores alegam que essa posio interesseira, porque permite s pessoas se eximirem da responsabilidade de sustentar generosamente a igreja e suas atividades. O grande desafio nessa rea encontrar o equilbrio entre tais posies divergentes. O que est em jogo uma questo mais ampla -- o conceito da mordomia crist, do uso que os cristos fazem de seus recursos e bens. (MATOS, 2009, p. ?)

Filiado corrente dos defensores da existncia do dzimo na Nova Aliana, o pastor batista Joo Falco Sobrinho, declara que o dzimo no foi abolido, mas recebeu um nova dimenso, uma ampliao de seu significado para a Igreja crist, sendo o valor de dez por cento uma referncia da contribuio de um Cristo, uma vez que este no pode deixar de oferecer a Deus menos do que dez por cento das suas rendas. Sua justia tem que exceder a justia dos escribas e fariseus, que limitavam o dzimo a esse percentual. (SOBRINHO, 2010, p. 2-4) Matthew E. Narramore, entre os crticos da doutrina, entende que o dzimo no faz parte da Nova Aliana, porquanto a pessoa que esta em Cristo se torna uma nova criatura, nascida de novo, com Cristo habitando no seu ser, no sendo apenas servo de Deus, no estando sujeito a princpios e leis necessrias para se relacionar com Ele. O dzimo incompatvel com os aspectos mais importantes da Nova Aliana e da nova natureza do crente em Cristo. (NARRAMORE, 2012, p. 2) Na mesma linha de Narramore, o Evangelista Antnio Verglio compreende ser o dzimo uma doutrina pertencente ao Antigo Pacto. Denuncia lderes cristos que se utilizam dos escritos veterotestamentrios para promoverem o dzimo, fazendo ameaas ao povo com as maldies prescritas na Lei, quando deveriam ensinar-lhes a contribuir pelo amor obra de Deus, rejeitando com isso a mensagem do Evangelho. (VICENTE, 2012, p. 7) Essa pesquisa, portanto, tem por objetivo mostrar como o tema dzimo tem se apresentado no meio cristo, expondo a argumentao utilizada pelas correntes de pensamento que investigam, consoante o ttulo, se a cobrana do dzimo na Nova Aliana um abuso ou uma forma de contribuio legitimada pelos escritos neotestamentrios.

12 2 O DZIMO E SUA MANIFESTAO ATRAVS DA HISTRIA

A palavra dzimo utilizada no Velho Testamento traduzida do termo hebraico ma'aser, que significa a dcima parte (PEREIRA JNIOR, 2007, p. 8) . Jos Gonalves (GONALVES, 2012, p. 65) entende que, biblicamente, a palavra representa a dcima parte de tudo aquilo que devolvido ao Senhor, quer em dinheiro quer em produtos e bens. Cumpre esclarecer de incio como a questo do dzimo apresenta-se na histria da humanidade, para responder as indagaes iniciais de qualquer investigao como sua origem, povos que praticavam, formas de execuo, registros de sua ocorrncia em escritos da antiguidade, como chegou at ns, etc. As respostas a essas indagaes s podem ser encontradas na histria, na medida em que se perscruta a ocorrncia da prtica do dzimo nas diversas civilizaes que surgiram ou deixaram de existir. Antes, porm, por ser esta uma abordagem bblica, h de se utilizar a diviso que as Sagradas Escrituras faz dos povos, colocando-os em trs classes: gentios, judeus e a Igreja de Deus. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, 1 Corntios,10. 32, p. 1191). Rmulo Almeida (ALMEIDA, 2012, p. ?) entende ser gentios o povo cuja origem e relacionamento espiritual com Deus vem por meio de Ado; judeus, aquele povo descendente de Abrao em quem esto as bases da sua relao com Deus; e por fim, a Igreja, formada pelos cristo, o povo nascido em unio espiritual com Cristo e que, por meio dEle, relaciona-se com Deus. Assim, biblicamente, encontram-se trs povos: gentios, judeus e cristos, e, na histrias de todos eles est presente a questo do dzimo como ser visto.

13 2.1 O Dzimo Entre os Gentios

Quanto origem e sua manifestao entre os gentios, o pastor Ronaldo Cunha, relata que, como a circunciso, a prtica de pagamento de dzimo anterior ao patriarca Abrao, no se podendo precisar a data de sua instituio, mas sabido que existia entre alguns povos pagos da Antiguidade, inclusive os indogermnicos. (CUNHA, 2012, p. ?) Continuando, Cunha (CUNHA, 2012, p. ?) relata que apesar da presena da doutrina do dzimo ser mais forte entre os israelitas, no havia exclusividade daquela comunidade, reconhecendo na literatura secular o registro da existncia do dzimo em diversos outros lugares, nestes, por vezes, era assunto poltico, como um tributo devido ao monarca pelos sditos, ou exigido das naes subjugadas por outras. Cunha (CUNHA, 2012, p. ?) ainda declara que entre os gentios havia uma juno do profano com o sagrado. Exemplificando, cita o perodo do reinado de Nabucodonosor, quando ningum, inclusive o rei, estava isento de pagar um dzimo da terra ao templo e, concomitante com essa regra eram exigidos o dzimo das importaes aos reis babilnios. Tambm os governadores de provncias, na antiga Prsia, denominados strapas, cobravam o dzimo das importaes. Alm desses registros, Cunha observa que os sacerdotes ou imperadores pagos recebiam os dzimos, pois entendiam ser esta a nica forma de ligao entre o seu deus e os homens que dirigiam. Em relao a outros relatos diz:
H, outrossim, numerosos exemplos na literatura secular do dzimo como questo exclusivamente religiosa, um sacrifcio devido divindade somente: Agamenon conquistou Micena e dedicou um dzimo aos deuses (Diod. Sic., 11, 65). Ao conquistarem os etruscos, diz-se que os liprios dedicaram um dzimo em Delfos (ibid. 5,9; Hdt., 7, 132; ver W.B.D. Rouse, "Tithes (Greek)", ERE XII 350-51, para evidncia adicional abundante do dizimar entre os gregos). (CUNHA, 2012. p. ?)

Juntamente com Cunha, Matos (MATOS, 2009, p. ?) afirma que no somente no judasmo, mas tambm em diversas culturas limtrofes do Oriente Mdio, havia a prtica antiga e geral do dzimo. O autor que se intitula Irmo Testa, (TESTA, 2012, p. ?), assevera que Abrao no deu algo desconhecido a Melquisedeque. Essa sua compreenso extrai-

14 se das palavras de Josu ao povo hebreu: Antigamente, vossos pais, Tera, pai de Abrao e de Naor, habitaram dalm do Eufrates e serviram a outros deuses. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Josu 24.2, p. 244), entendendo que, por no haver mandamento do Senhor ao patriarca, sua atitude havia sido adquirida dos costumes e leis seguidos por seus ancestrais na Mesopotmia. Testa tambm registra que na China, civilizao com mais de 4000 (quatro mil) anos de histria, foi detectada a atividade do dzimo, e que tambm entre os babilnios e persas havia cobrana de dzimo em todas as importaes. (TESTA, 2012, p. ?) Entre os babilnicos, no perodo do monarca Nabucodonosor II, todos deveriam pagar um dzimo da propriedade ao templo, inclusive o rei. Concomitante com essa prtica, os reis babilnios cobravam o dzimo de todas as importaes. (TESTA, 2012, p. ?) Como Cunha, Irmo Testa (TESTA, 2012, p. ?), reconhece que existem, diversos registros da prtica do dzimo no que diz respeito religiosidade dos povos, mormente, quando da conquista de um povo, havia dedicao do dzimo aos deuses. Entre os gregos, continua Testa (TESTA, 2012, p. ?), os escritos de Herdoto (484 420 a.C.), considerado o pai da histria por muitos historiadores, provam a existncia da prtica do dzimo, em um deles Herdoto relata: "...exijam de tuas tropas os despojos, sob o pretexto de que preciso consagrar a dcima parte a Jpiter." (HERDOTO, apud, TESTA, 2012, apud), notando semelhana entre os dzimos citados pelo historiador grego, com o dado por Abrao a Melquisedeque, por serem provenientes de despojos de guerra. Expe, ainda, o Irmo Testa, que no Egito h um memorial em pedra chamado estela da fome (estela famine), datado de 380 a.C. Nele ficou gravado a cobrana do dzimo ocorrendo em Naukratis, uma cidade porturia. As transcries relatam que todos os pescadores e caadores, bem como os que usavam armadilhas no deserto, deveriam entregar um dcimo dos pssaros, peixes, ou qualquer outra caa. Tambm dos animais nascidos na regio deveriam ser dado o dzimo. Havia, ainda, a determinao de entrega de animais para holocaustos e sacrifcios dirios, dando-se tambm um dcimo de ouro, marfim, e todo o tipo de

15 madeira. (TESTA, 2012, p. ?) Essas breves linhas demonstram como a prtica do dzimo era generalizada entre os demais povos, todavia, na vida dos hebreus se mostrou muito mais acentuada.

2.2 O Dzimo Entre os Hebreus

Para se falar sobre o dzimo entre os hebreus, necessrio recorrer Bblia Sagrada, pois nela se encontra os registros desse tema na histria deste povo. A primeira referncia ao dzimo nas Sagradas Escrituras ocorre justamente na pessoa de Abro, o pai da nao hebraica, quando este entregou a Melquisedeque, sacerdote do Deus Altssimo, o dzimo de todos os despojos da vitria sobre Quedorlaomer e os reis que com ele estavam. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Gnesis 14.18-20, p. 21) A segunda apario da palavra dzimo ocorre quando Jac, fugindo de seu irmo Esa, aps ter um sonho em que Deus lhe promete dar a terra de Cana, faz um voto prometendo entregar o dzimo de tudo quanto Deus lhe conceder. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Gnesis 28.10-22, p. 37) Em ambas passagens, a ideia que se extra, nas palavras de Wilson do Amaral Filho, professor da Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, a de que ...o dzimo tinha o sentido de retribuio por uma graa recebida, ou uma promessa diante de um desafio a ser vencido". (FILHO, 2009, p. ?) Somente com a instituio da Aliana entre Deus e todo o povo judeu no Sinai, o dzimo volta a ser tratado de forma explcita nas Escrituras, entretanto, agora, prescrito na forma de lei. Em Levtico, determinado aos judeus entregarem o dzimo de tudo o que for produzido na lavoura, sendo registrado que o dzimo santo ao Senhor. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Levtico 27.30-32, p. 136) A destinao especfica do dzimo era o sustento dos levitas, conforme

16 Nmeros (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Nmeros 18.21-24, p. 162), uma vez que a tribo de Levi no havia recebido nenhuma poro na diviso da terra conquistada de Cana, para que se dedicassem inteiramente a ministrao daquilo que sagrado. J no livro de Deuteronmio, aparece a prescrio relativa ao local de entrega do dzimo (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Deuteronmio 12.1114, p. 197), bem como a finalidade sendo cumprida em uma refeio coletiva festiva (id., 2002, Deuteronmio 12.17-19, loc. cit.), no mesmo livro (id., 2002, Deuteronmio 14.22-29, p. 199) outra finalidade apresentada, o auxlio aos necessitados, classificados como estrangeiros, rfos e vivas (id., 2002, Deuteronmio 26.12-14, p. 209). Por diversas vezes, o povo foi fiel s prescries, entregando os seus dzimos com alegria, situaes que so conferidas em textos como os de 2 Cr 31.5-6 e Ne 10.37-39. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, 2 Crnicas 31.5-6 e Neemias 10.37-39, p. 460 e 489) Havia, contudo, perodos em que o dzimo era retido ou entregue de forma fraudulenta. Nessas ocasies os profetas denunciavam a situao com veemncia, apresentando o juzo de Deus caso no houvesse arrependimento. o que se v na mensagem do livro de Malaquias. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Malaquias 3. 6-12, p. 939) Em Mateus (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002,Mateus 23.23-24, p. 988) e Lucas (idem, 2002, Lucas 11.42, p. 1050), Jesus est condenando a forma com que os fariseus entregavam o dzimo, pois no era acompanhado das virtudes do amor e justia. No mesmo sentido, ainda no livro de de Lucas (idem, 2002, Lucas 18.11-12, p. 1058), o Mestre est reprovando a prtica do dzimo por parte do fariseu, porque no apresenta corao humilde e grato. Por fim, a a quarta referncia ao dzimo no Novo Testamento e ltima das Escrituras Sagradas, encontra-se na Epstola aos Hebreus, mostrando com a Nova Aliana superior Antiga, e como o Sumo Sacerdote daquela maior do que os sacerdotes dessa. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Hebreus 7, p. 12931294)

17 2.3 O Dzimo Entre os Cristos

De acordo com a CNBB, Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em seu estudo sobre dzimo transcrito pelo telogo Souza, nos primeiros sculos do Evangelho, predominava a conscincia de que a Lei Cerimonial e a Judicial, transmitidas por Moiss, haviam sido consumadas, ento, o definitivo foi colocado no lugar daquilo que era provisrio. Em meio informalidade e a simplicidade das estruturas, o que no exigia muitos recursos para manuteno, no se v os lderes impondo aos cristo a entrega do dzimo. (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) Entretanto, continuam os Conferencistas (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?), encontra-se na literatura crist dos primrdios da Igreja admoestaes partindo das autoridades eclesisticas e dirigidas aos fiis, no como imposio, mas por meio da liberalidade caracterstica do discpulo de Cristo, para que se oferte dos haveres ou das primcias das colheitas, algo para os ministros do Senhor e aos necessitados da irmandade. A CNBB cita, em seu estudo, o Didaqu, um dos principais escritos do perodo, datado entre 90 e 100 d.C., provavelmente originada na Palestina ou Sria, uma exortao aos fis, por parte das autoridades eclesisticas, no sentido de oferecerem algo de seus haveres ou das primcias de suas colheitas aos ministros do Senhor e aos irmos necessitados, a fim de os sustentar. (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) Prosseguindo os Bispos (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) declaram que um dos chamados pais da Igreja, Irineu, entendia ter havido a abolio do dzimo sendo substitudo pela ao de dar os bens aos pobres. Na sequncia lembram de outro escrito de origem Sria, datado entre 250 e 300 d.C., denominado Didasclia, que consistia em um tratado de normas eclesisticas, trazendo ensinos esclarecedores como: Reconhece ao bispo o direito de se alimentar do que a Igreja recebe, como faziam os levitas do Antigo Testamento, desde que o bispo tome o cuidado de prover a necessidade dos diconos, das vivas, dos rfos, dos indigentes, dos estrangeiros . (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?)

18 Entretanto, asseveram que o mesmo texto da Didasclia ressalva a liberdade dos cristos em relao Lei de Moiss, referindo-se expressamente no obrigatoriedade dos dzimos, sem contudo, esquecer-se a incumbncia da caridade e justia devidas aos ministros e ao prximo. (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) Com o passar do tempo, todavia, a Conferncia, por meio de seu estudo, verifica um crescente rigor nas admoestaes quando o assunto era a cooperao financeira dos cristos, uma vez que, nos idos de 380, j aparece documentado o pagamento do dzimo, sendo entregue ao bispo para correta administrao, servindo aos ministros e aos necessitados. Essa exortao encontrava-se nas chamadas Constituies Apostlicas, compilao realizada na Sria. (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) Joo Crisstomo, observam os Bispos (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?), examinando um comentrio de Jernimo aos escritos do profeta Malaquias, nota o rigor com que se procurava fazer penetrar no esprito dos fiis a necessidade de se contribuir, inclusive com dzimos. Segundo a Conferncia (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?), fica claro, por meio desses escritos, que, at do final do sculo IV, havia contribuio espontnea por parte dos cristos, pois assim eram exortados e correspondiam, no se mencionava nenhuma penalidade para o faltoso. Seguindo seu estudo, a Conferncia v que, aps esse perodo, a prtica de oblaes para o sustento da Igreja foi se irradiando no Cristianismo. Mas nem todos os fiis aderiram a ela, com isso, no demorou para que essa situao fosse levada aos Conclios, assim, no sculo VI, no Conclio Regional de Tours, na Glia, foi estabelecida que:
Instantemente exortamos os fiis a que, seguindo o exemplo de Abrao, no hesitem em dar a Deus a dcima parte de tudo aquilo que possuam, a fim de que no venha a cair na misria aquele que, por ganncia, se recuse a dar pequenas oferendas... Por conseguinte, se algum quer chegar ao seio de Abrao, no contradiga o exemplo do Patriarca, e oferea a sua esmola, preparando-se para reinar com Cristo.(CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?)

Os Bispos (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) concluem que aqui se d o incio da exortao prtica do dzimo em forma de regulamento. O motivo

19 exposto para tal medida: promover a expiao dos pecados do povo, envolto em calamidades e guerras. Verificam ainda (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) que em meio s invases brbaras e queda do Imprio, chegado o ano de 585, foi instalado o Snodo de Macon, tambm na Glia, e, determinao anterior de entrega da dcima parte de tudo o que o cristo possua, acrescentada a sano de excomunho quele que se esquive de faz-lo. No decorrer dos sculos, percebe a Conferncia (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?), as leis eclesisticas receberam apoio at do Governo secular. Para se ter uma ideia, Carlos Magno, em 779, sancionou a chamada de Heristal, lei que determina o ilcito de no pagar o dzimo Igreja, cuja pena cominada seria multa de sessenta soldos. Seguindo sua investigao, os Bispos reparam que do sculo IX em diante, o que se v um misto de regulamentaes religiosas e seculares, no continente europeu, sobre a prtica dos dzimos, as questes tratadas diziam respeito a quem estava sujeito (haviam isentos, como mosteiros), ao qu (produtos agrcolas, animais, etc.), quem cobraria (os bispos, procos, etc.), onde se aplicaria (sustento do culto, ministros, necessitados), e como se cobraria. (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) Ainda, constatam os Bispos Brasileiros (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?), dentro do perodo em que se deu a Revoluo Francesa (1789), a m administrao do dzimo, levou-o a cair em descrdito no meio cristo. A sua destinao j no era cumprida. Enquanto um grande nmero de presbteros no conseguia suprir suas necessidades, haviam cobradores, alguns leigos, portando ttulos eclesisticos, somente para se beneficiar dos dzimos, que desfrutavam de grande prosperidade. De acordo com a investigao dos religiosos (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?), nesse perodo que surgem grandes economistas, como Adam Smith, criticando o dzimo como imposto, por sua arbitrariedade e falta de previsibilidade do valor a ser pago. Relata a Conferncia que os filsofos, juntamento com Voltaire, procuravam provar que o dzimo no era direito divino. Contra essa obrigao,unem-se, ainda,

20 magistrados, baixo clero, agricultores. Tamanho foi o levante contra o dzimo que a Assembleia Constituinte de Frana o extinguiu em agosto de 1789 e, em setembro, o rei Lus XVI promulgava o decreto declaratrio da extino da prtica do dzimo. (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) Consoante o estudo da CNBB, da Frana s outras naes da Europa, at 1848 confirmou-se a abolio dos dzimos atingindo todo o continente, exceto uma regio da Itlia onde perdurou at 1887. (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) Por fim, conclui o episcopado (CNBB, 1978, apud, SOUZA, 2012, p. ?) que esse movimento que levou abolio do dzimo, teve sua base no esprito anticlerical, gerado pelos abusos e deformaes da praxe, bem como no crescente esprito capitalista dos sculos XVIII e XIX.

21 3 BREVES CONSIDERAES SOBRE AS DUAS GRANDES ALIANAS

Cardoso (CARDOSO, 2011, p. ?) afirma que Deus um Deus de alianas, no Antigo Testamento, por exemplo, tem-se o Senhor estabelecendo aliana com No e seus filhos (chamada de Aliana Notica)1, com Abrao (Aliana Abramica)2, e com Davi (Aliana Davdica),3 sendo que esta projetava uma aliana maior. Os termos usados para a palavra traduzida por aliana no Antigo e no Novo Testamento so, respectivamente, berit, termo hebraico (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, p. 24), e diatheke, termo grego (idem, 2002, p. 1022). Ambos significando aliana, vontade, promessa, testamento, pacto, concerto, contrato, acordo, tratado, um plano concordado em que ambas as partes assinam. Na lio do professor Erly, em breves linhas, a aliana estabelecida por Deus constitui-se de cinco elementos, a saber: autor, contedo, garantia, promessa e implicao, sendo cada um, em apertada sntese, descrito da seguinte forma: 1. Deus sempre o autor da aliana que ele estabelece, ou seja, ele quem a promove, pois, sendo ele o Senhor e criador de todas as coisas, no pode se sujeitar a ningum, pelo contrrio, os homens que Ele submetem, como e quando Ele determina; 2. o contedo so os termos da aliana, mais precisamente, descreve a abrangncia da aliana; 3. toda aliana de Deus com o homem envolve uma promessa para benefcio deste, entretanto, ela s ir se realizar se cumpridas as diretrizes; 4. como a aliana estabelecida por Deus, sendo onipotente, ele mesmo o garantidor de seu cumprimento, exatamente como apresentada; e 5. a implicao significa sano, aplicada ante o descumprimento, por parte do homem, daquelas prescries dadas por Deus. (CARDOSO,
1 Esta aliana est presente em Gnesis 9.11 Estabeleo a minha aliana convosco: no ser mais destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a terra. 2 Gnesis 15.18 Naquele mesmo dia, fez o Senhor aliana com Abro, dizendo: tua descendncia dei esta terra, desde o rio do Egito at ao grande rio Eufrates. 3 Os textos que mostram destacadamente a aliana de Deus com Davi encontram-se em 2 Samuel 7.8-16; I Crnicas 17.7-14; e Salmo 89.

22 2011, p. ?) Dentre as alianas apresentadas nas Sagradas Escrituras, cedio a existncia de duas cujos contedos correspondem ao cerne da interveno de Deus na histria da humanidade, so elas: a Antiga Aliana e a Nova Aliana. Jesus na ltima ceia referiu-se a ambas, quando vala explicitamente da Nova, deixando implcita a antiga: Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, 1 Corntios 11.25, p. 1192) (sem destaque no original) Segundo assevera Narramore (NARRAMORE, 2012. p. 7), muitas igrejas hodiernas esto vivendo sob o modelo da Antiga Aliana, espiritual e teologicamente com o fim de se relacionar com Deus. Mesmo afirmando fazer parte da Nova Aliana, muitos fiis procuram um relacionamento com Deus com parmetros retirados da Antiga Aliana. Eles tomam todas as aes de Jesus e procuram enquadr-las nos modelos espirituais que observam nos escritos do Antigo Testamento da Bblia. Narramore continua, primeiro dizendo qual atitude deve ser tomada pela igreja, e o porque de sua preocupao, nos seguintes termos:
A igreja precisa fazer uma mudana completa de paradigma na forma de pensar da antiga aliana e viver maneira da Nova Aliana. Misturando as duas no funciona. como colocar vinho novo em odres velhos. O resultado um sistema disfuncional de religio que a maioria das pessoas considera normal no cristianismo, mas no o que Deus planejou. O dzimo uma forma em que os cristos erroneamente tentam expressar a sua nova natureza em Cristo atravs de um sistema obsoleto de culto e de gesto financeira. (NARRAMORE, 2012. p. 7)

Para dar prosseguimento a essa pesquisa sobre a validade do dizimo na Nova Aliana, faz-se necessrio, discorrer, ainda que em breves letras, o contedo de cada uma, para posteriormente, verificar suas implicaes quanto ao tema proposto.

23 3.1 A Antiga Aliana

Nas Escrituras Sagradas, o registro da Antiga Aliana encontra-se no captulo 24 do livro de xodo, dando-se da seguinte forma:
Disse tambm Deus a Moiss: Sobe ao SENHOR, tu, e Aro, e Nadabe, e Abi, e setenta dos ancios de Israel; e adorai de longe. S Moiss se chegar ao SENHOR; os outros no se chegaro, nem o povo subir com ele. Veio, pois, Moiss e referiu ao povo todas as palavras do SENHOR e todos os estatutos; ento, todo o povo respondeu a uma voz e disse: Tudo o que falou o SENHOR faremos. Moiss escreveu todas as palavras do SENHOR e, tendo-se levantado pela manh de madrugada, erigiu um altar ao p do monte e doze colunas, segundo as doze tribos de Israel. E enviou alguns jovens dos filhos de Israel, os quais ofereceram ao SENHOR holocaustos e sacrifcios pacficos de novilhos. Moiss tomou metade do sangue e o ps em bacias; e a outra metade aspergiu sobre o altar. E tomou o livro da aliana e o leu ao povo; e eles disseram: Tudo o que falou o SENHOR faremos e obedeceremos. Ento, tomou Moiss aquele sangue, e o aspergiu sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliana que o SENHOR fez convosco a respeito de todas estas palavras. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, xodo 24.1-8, p. 88)

Assim se estabeleceu a Antiga Aliana. Deus, o autor, por meio de Moiss, mediador, apresentou a Israel um conjunto de leis que regeria a nao. O povo se comprometeria a viver por elas e, por sua obedincia, receberia a terra de Cana e as benos de Deus que os fariam sobrepujar todos os outros povos. Caso, porm, no obedecessem seriam expulsos da terra e afligidos com maldies. Tendo o povo expressado aceitao dos termos, a aliana foi selada com sangue de novilhos aspergido sobre Israel. (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, xodo 24, p. 88 et seq) Na lio do professor Jales Divino Barbosa (BARBOSA, 2010, p.125), por meio dos escritos do Velho Testamento que se encontra em detalhes os desdobramentos da Antiga Aliana. Diz o professor Jales, aquele que l o Velho Testamento, sem ter lido nem ouvido nada sobre o Novo, v, j no livro de Gnesis, a predominncia do sacrifcio de animais que, mais tarde, regulamentada e passa a fazer parte de rituais e cerimonias que envolvem a apresentao de ofertas. Tudo isso registrado em pormenores no livro de Levtico.(BARBOSA, 2010, p.125-126) Continua o mestre relatando que toda a ritualstica existente na Lei, bem

24 como as demais prescries ticas e morais, tambm esto presentes nos chamados livros histricos (Josu a Ester), nos de sabedoria (J a Cantares de Salomo) e nos profticos (Isaas a Malaquias). (BARBOSA, 2010, p.126) Entretanto, observa o professor, apesar de se maravilhar com o contedo do cdigo de leis dos judeus, principalmente, ao considerar o perodo em que vigeu, o leitor iniciante no Velho Testamento, no encontra uma explicao racional para todo aquele ritualismo. (BARBOSA, 2010, p.126) Igualmente verifica Barbosa a interveno sobrenatural de Deus a favor de Israel, de uma forma cativante, onde o amor do Todo Poderoso pelos judeus vai sendo revelado, apesar de no ser correspondido pelo povo com quem fez a aliana .4(BARBOSA, 2010, p.12)6 Segundo Jales (BARBOSA, 2010, p.126), as palavras de sabedoria daqueles que tinham esse pacto com o Senhor, registradas nos livros poticos, encantam e instrui de maneira profunda qualquer um que sofra aqueles problemas dolorosos e pessoais do corao humano. Mas, infelizmente, essas letras, com todas as suas mensagens de aconselhamento e esperana, no podem, como tambm os sacrifcios e rituais, sanar os sofrimentos com o pecado, com as enfermidades, com a morte, pois o povo no consegue se manter fiel aliana. Contudo, adverte o professor Jales, h algo nesse Antigo Pacto que salta aos olhos. Todas as profecias nele presente vo se cumprindo fielmente, com todos os detalhes. A exemplo disso temos a previso da derrocada de grandes naes como a Assria, Egito e Babilnia. Tudo tendo sido anunciado com grande antecedncia e ocorrido da forma como prevista,5que qualquer investigador sincero precisa concordar, 'Este o selo do Deus vivo sobre essas Escrituras'. (BARBOSA, 2010, p.126) Com isso, reala Barbosa, essa caracterstica apresentada na Antiga Aliana, garante que as profecias no cumpridas, no tempo determinado, iro se cumprir. O que instiga a ansiedade do povo eleito, elevando seu moral, principalmente, quando se diz que um Ungido vir da raiz de Davi e restaurar todas as coisas. Todavia, sculos se passam sem que ele chegue. (BARBOSA, 2010, p.127)
4 Forte expresso dessa realidade encontra-se narrada em Osias 6.4 Que te farei, Efraim? Que te farei, Jud? Porque o vosso amor como a nuvem da manh e como o orvalo da madrugada, que cedo passa. 5 Em Isaas 44.7 o Senhor declara: Quem h, como eu, feito predies desde que estabeleci o mais antigo povo? Que o declare e o exponha perante mim! Que esse anuncie as coisas futuras, as coisas que ho de vir!

25 Assim, atesta o mestre (BARBOSA, 2010, p.127), a concluso a que se chega de que, a Antiga Aliana, est repleta de cerimnias inexplicadas, os diversos e ricos propsitos registrados no so atingidos, suas profecias principais, que trazem os acontecimentos que iro transformar tudo, no se cumprem.

3.1 A Nova Aliana

Continuando suas investigaes o professor Jales ensina que, da mesma forma como os desdobramentos da Antiga Aliana se encontram nos escritos do Velho Testamento, a Nova Aliana s poder ser compreendida por meio do estudo do Novo Testamento. (BARBOSA, 2010, p.125) Voltando-se ento para sua investigao, diz o professor, algum que tendo lido o Velho Testamento, comece agora a perscrutar o Novo, j nos Evangelhos, depara-se com a ideia que deve nortear a investigao do que seja a Nova Aliana. (BARBOSA, 2010, p.127) Na lio do professor Jales Barbosa A ideia esta: O conceito caracterstico que domina todos os escritos do Novo Testamento o de Cumprimento. (BARBOSA, 2010, p. 125) Seguindo esse caminho, Barbosa (BARBOSA, 2010, p.125) v Mateus registrando a expresso Para que se cumprisse por doze vezes. No Sermo do Monte, o prprio Mestre declara: Vim para cumprir (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Mateus 5.17, p. 959). As primeiras palavras de Jesus ao iniciar seu ministrio, registrada no Evangelho segundo Mateus foram ...assim, nos convm cumprir toda a justia (Idem, 2002, Mateus 3.15, p. 957). Por sua vez, Marcos narra como primeiras palavras do Senhor O tempo esta cumprido... (Idem, 2002, Marcos 1.15, p. 1001). Continua observando o professor que Lucas transcreve Jesus dizendo na sinagoga em Nazar dizendo: Hoje, se cumpriu as escrituras que acabais de ler (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Lucas 4.21, p. 1035) , referindo-se profecia de Isaas a respeito da obra do Messias. (BARBOSA, 2010, p.125)

26 No Evangelho segundo Joo no diferente, diz Barbosa. Mais de meia dzia de vezes so registradas expresses similares a para se cumprir. (BARBOSA, 2010, p.125) Avergua o professor Jales que a ideia de cumprimento vai se estendendo nos demais livros do Novo Testamento com fechamento extraordinrio no livro do Apocalipse. (BARBOSA, 2010, p.125) A concluso que se chega, aps toda essa investigao, a de que aquela Antiga Aliana apesar de trazer tremendos ensinamentos e revelaes sobre a pessoa de Deus e de como se relacionar com Ele, havia deixado um certo ar de frustrao quando realizao de seus objetivos cumprida na Nova Aliana, na pessoa bendita do Senhor Jesus Cristo. (BARBOSA, 2010, p.125) Cristo, declara Barbosa (BARBOSA, 2010, p.125), o cumprimento das previses dos profetas, dos cnticos dos salmistas, das palavras dos sbios, enfim, de toda a esperana dos coraes piedosos. Prossegue Jales em suas concluses, a Nova Aliana responde s perguntas da Antiga. Sem ela a Antiga Aliana como um rio que sem suas margens se transforma em um pntano. Seria um mistrio sem revelao; promessa sem cumprimento. Se a Nova Aliana no for a resposta para a Antiga, esta, ento, jamais teve uma e nunca poder ser respondida. Todavia, a Nova Aliana realizada em Cristo a resposta. Cristo a resposta. Ele o verdadeiro, claro e glorioso cumprimento. (BARBOSA, 2010, p.125) Agora, brada Barbosa (BARBOSA, 2010, p.127), em Cristo, todas as cerimnias, ofertas e sacrifcios da Lei da Antiga Aliana ganham, de repente, explicao e significado presentes na morte vicria, auto-sacrifcio, ressurreio e ascenso, sumo sacerdcio nos cus e promessa de uma volta. revelado que todas aquelas atividades da Lei apontavam para Jesus. Barbosa (BARBOSA, 2010, p.127) fortalece suas concluses mostrando que ao se deparar com o nascimento virginal do Senhor, descobre-se que as histrias no cumpridas na Antiga Aliana, como a narrada em Isaas 7.14 ...eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel (BIBLIA. Bblia de Estudo Plenitude, 2002, Aliana. Isaas 7.14, p. 675), esto se cumprindo em Cristo na Nova

27 Ainda externa o professor Jales. Os ensinamentos de Jesus sobre o amor de Deus, sua condio de Pai, a descida do Esprito Santo para habitar no corao de seu povo para sempre e, assim, extirpar a ansiedade que permanecia na alma mesmo com os aconselhamentos dos sbios da Antiga Aliana, encontrando plenitude de realizao na Nova Aliana. (BARBOSA, 2010, p.127) Encerrando Barbosa (BARBOSA, 2010, p.128) ultima mostrando que na Nova Aliana, Jesus o cumprimento da Lei, com suas cerimnias e rituais; da conturbada da histria dos judeus; da prtica de uma vida repleta de sabedoria; e das profecias proferidas na Antiga Aliana. Naquelas profecias Ele estava vindo, nos Evangelhos Ele chegou, nascido de mulher, o verbo se fez carne. Nas Epstolas se faz presente pelo Esprito. No Apocalipse ele voltar. Quanto ao homem, como se enquadra na Nova Aliana? As palavra de Narramore so esclarecedoras a respeito:
A Nova Aliana na verdade entre Deus Pai e Jesus. Portanto ela perfeita e eterna porque no depende de um ser humano falvel que poderia quebr-la. Estamos includos na Nova Aliana por nossa unio espiritual com Jesus e partilhamos a sua relao de aliana com o Pai. (NARRAMORE, 2012, p. 39)

Com base nesse entendimento da Nova Aliana, a questo do dzimo passar a ser pesquisada com mais enfase, ou seja, todas as prticas da Igreja devem passar pelo crivo dessa unio espiritual com Jesus, assim, verificar-se- se nessa Aliana em Cristo a lugar para a cobrana do dzimo como tem ocorrido no meio cristo.

28 4 A COBRANA DE DZIMOS NA NOVA ALIANA: ABUSIVA OU LEGITIMA?

Consoante assevera o Dr. Alderi Souza de Matos (MATOS, 2009, p. ?), entre as igrejas crist o tema dzimo tem sido objeto de grande controvrsia, uns se posicionado com intenso entusiasmo na defesa de sua pratica, enquanto outros emitem veemente censura sua existncia na Nova Aliana. Continuando, Matos afirma que a corrente que nega sua validade, entende-o como legalismo judaico presente na igreja crist. Os defensores tratam-no como princpio universal de Deus para o seu povo, seja judeu ou cristo. (MATOS, 2009, p. ?) Ainda, segundo Matos, os adeptos de sua prtica creem que sua finalidade sustentar a igreja e suas atividades, portanto, responsabilidades das quais nenhum cristo pode se eximir. Por sua vez, os crticos o veem que sua obrigatoriedade contraria a mensagem do Evangelho. (MATOS, 2009, p. ?) Veja-se, ento, dentro dos tpicos mais debatidos nessa querela, os argumentos bblicos apresentados por cada corrente doutrinria.

4.1 Dzimo Antes da Lei

David C. Costa (Costa, 2012, p. ?), presbiteriano conservador, alia-se ao entendimento de que as duas referncias bblicas ao dzimo, antes de sua regulamentao na Lei, serve de base para cobr-lo na Nova Aliana, quando diz parecer evidente que isso se decorreu em virtude de uma instruo de Deus, concluindo a presena do dzimo antes, durante, aps a Lei. Por sua vez, o Pastor George Emanuel, reforando a legitimidade da cobrana do dzimo no Novo Pacto, assevera:
Na Epstola aos Hebreus 7.1-10, Melquisedeque figura de Cristo. Quando Abrao deu o dzimo a Melquisedeque, estava entregando ao prprio Cristo. Jesus, pois, recebe dzimos at hoje dos crentes fiis, atravs da igreja que Ele instituiu e incumbiu da propagao do evangelho. (EMANUEL. 2012, p.?)

29

Viola (VIOLA, 2005, p. 103-104), Contra-argumentando a afirmao de que essa atitude de Abrao destri a ideia de que o dzimo apenas parte da Lei, vigorando em qualquer poca, inclusive na Nova Aliana, declara que a Atitude de Abrao baseou-se em sua voluntariedade, j que no houve ordenao de Deus a ele. O dzimo de Abrao proveio dos despojos obtidos na guerra, no tendo ele dado nada de suas posses pessoais. Frank assevera, tambm, que esta foi a nica oportunidade em que Abrao deu dzimo em seus 175 anos de vida, no sendo encontrada nenhuma evidncia de outra ocasio que ele tenha repetido essa atitude. Termina sua argumentao dizendo se voc deseja usar Abrao como 'texto de prova' para dizer que os cristos necessitam dizimar, ento voc obrigado a dizimar apenas uma vez!.

4.2 Dzimo Durante a Lei

Viola (VIOLA, 2005, p. 102), integrante da corrente que contrape a cobrana do dzimo entre cristos, anuncia que ele pertence ao Antigo Pacto, velha Israel. No encontrando lugar entre as doutrinas de Cristo na Nova Aliana. Continuando, Frank A. Viola assevera que o dzimo foi o imposto de renda da comunidade israelita, no qual observa um sistema compreendido em trs espcies de dzimos, cada qual com sua finalidade, sendo um para sustentar os levitas, pelo fato de no terem recebido herana em Cana; outro, destinado a festas em Jerusalm, nesse caso se a quantidade de produtos fosse grande, poderia ser convertida em dinheiro; e um a cada trs anos para o levitas locais, rfos e vivas. Demonstra, ainda, que esse sistema de dzimo ordenado por Deus aos israelitas, compreende, na verdade, 23,3% por ano, consistindo de produtos da terra e no dinheiro.(VIOLA, 2005, p. 102) Na mesma linha de Viola, Matthew E. Narramore, observa que o dzimo em Israel no se limitava dcima parte de qualquer haver. Entretanto, a Lei especificava o que da terra estava envolvido no dzimo e como o processo se daria.

30 O produto afetado pelo dzimo seria o acrscimo de campos, vinhas, rvores, ovelhas, vacas e mel das colmeias. (NARRAMORE, 2012, p. 24) Dessa forma ambos autores quiseram provar no haver possibilidade de se utilizar das prescries da Lei por sempre se referirem a esse sistema de dzimo para justificar a cobrana entre cristos. Em sentido oposto a Narramore e Viola, o presbtero Solano Portela, da Igreja Presbiteriana do Brasil, afirma que o dzimo uma determinao procedente de Deus, que precedeu a lei cerimonial e judicial da nao de Israel (incorporandose posteriormente a essas), sendo portanto vlido para todas as pocas e situaes. (PORTELA, 2012, p. ?) David Costa, ao lado de Portela, desafia os opositores a provarem, com bases bblicas, o dzimo sendo tratado como um imposto previsto como tal na Lei. Questiona o autor a ausncia de relatos de cobrana de dzimos por coletores de impostos, pois quem no paga estes devem ver-se com os juzes, mas isso no se encontra na atividade do dzimo em Israel. Por fim, declara que mesmo no perodo da lei, o dzimo tratava-se de um princpio e valor espiritual, um privilgio para povo da aliana (COSTA, 2012) Em relao a tratar-se de um principio como afirma Costa, Narramore procura refutar com o seguinte entendimento:
A Bblia clara no fato de que o dzimo no era um princpio universal durante a lei. O dzimofoi um dcimo das coisas designadas e nada mais. A grande variedade de outras atividades de negcio e as fontes de ganho financeiro que faziam parte da economia, como o trabalho, artesanato, servios profissionais, empresas comerciais, aluguis e herana no foram includos. Se Deus quisesse inclu-los, ele teria mencionado especificamente ou representativamente ou Ele teria dito claramente que toda fonte de renda fosse includa. (NARRAMORE, p. 24)

Continuando Narramore (NARRAMORE, p. 24) relata que Deus quando quer citar algo, algumas coisas ou todas as coisas, faz isso de forma expressa, assim, conclui que a Lei no exigiu dzimo de outras fontes a no ser as especificadas, das outras poderia haver ofertas voluntrias[...], mas elas no eram o dzimo e no foram chamadas de dzimo.

31 4.3 Dzimo e a Mensagem do Profeta Malaquias

As palavras de David Costa demonstram como aqueles que entendem que o dzimo um princpio universal de Deus, vlido antes, durante e aps a lei, utilizam no s Malaquias 3 para ensinar aos fiis sua obrigao de trazer seus dzimos igreja, mas todos os textos da Bblia que se refiram a dzimo, aplicando-os Nova Aliana. Ao comentar sobre a mensagem de Malaquias 3 relata que Suas palavras soam duramente em nossos tmpanos nos dias atuais. Porm, sua aplicao no pode ser ignorada por ningum que realmente foi objeto da maravilhosa graa de Deus.(COSTA, 2012, p. ?) (sem grifo no original) Costa (COSTA, 2012, p. ?) mais claro, quando est a comentar sobre a presena do dzimo na histria de Israel. Ele enxerga-o como um medidor da espiritualidade povo, ou seja, enquanto preservam sua fidelidade a Deus entregavam seus dzimos, quando em estado pecaminoso e de desobedincia retinham-no. medida que comenta Malaquias 3.7-12, traz os ensinamentos para a realidade do dzimo na igreja:
O profeta Malaquias condena diversos pecados e, dentre eles, a negligncia do dzimo. Desafia-os a fazerem prova de Deus nessa parte, para experimentarem suas bnos abundantes (3.7-12.). Notamos alguns fatos salientes neste texto: a O povo, ao invs de reconhecer as suas faltas, procura desculpar-se. "Vos dizeis", a expresso chave. b Um imperativo: "Trazei". para todos os servos do Senhor trazerem todo o dzimo. Ningum fica de fora nem mesmo os mais pobres. A ordem para trazer "os dzimos" casa do tesouro, que a casa de Deus. Ningum tem direito de dispor dos dzimos. Ele de Deus e deve ser entregue igreja de Deus. c O propsito: "...para que haja mantimento na minha casa". Para que a igreja possa realizar a sua obra como deve, precisa dos dzimos de todos os membros. S assim poder sustentar integral e dignamente o ministrio, e realizar a obra geral da igreja. d Promessas: "...abrir as janelas do cu" (v.10). Deus nunca falhou em suas promessas. Faca uma experincia com Deus em relao ao dzimo, e ver a realidade das suas benditas promessas em sua vida. "... repreenderei o devorador" (v.11). Por amor a seu povo, Deus no permitiria que a praga continuasse a destruir suas lavouras. "... chamaro bemaventurados" (v.12). Reconhecimento externo por parte de povos vizinhos e tambm os mais distantes. Israel seria reconhecido por todos os povos da terra como uma nao cujo de Deus o Senhor absoluto (Sl 33.12). (COSTA, 2012, p. ?) (sem grifo no original)

Viola (VIOLA, 2005, p. 103), entre os que entendem ser abusiva a cobrana

32 de dzimos no meio cristo, combatem a utilizao da prescrio de Malaquias, alegando que no realizada uma correta interpretaes do escrito. Quanto determinao do captulo 3 de Malaquias, Viola diz que a mensagem foi dirigida aos judeus que faziam parte do Pacto. Para tanto utiliza-se da analogia da sonegao de imposto dos dias atuais, considerada crime. O local para onde deveria ser trazido os dzimos eram as cmaras do Templo, como uma despensa de mantimentos, pois a Lei no tratava de dinheiro no assunto dzimo, mas de mantimentos para os Levitas, pobres, vivas e estrangeiros. (VIOLA, 2005, p. 103) Prossegue Frank A. Viola (VIOLA, 2005, p. 103) e, analisando o contexto, verifica que no versculo 5 do captulo, Deus fala sobre o julgamento e, entre os quais dirigia a mensagem esto os que causam opresso s vivas, aos rfos e aos estrangeiros, a quem se destinavam os dzimos na Lei. Dessa maneira, quando Israel retinha o dzimo oprimia essa classe. Entende, assim, que a inteno do Senhor com a mensagem de Malaquias suprimir a opresso dos necessitados, conforme preconizado na Lei do Dzimo. Narramore, por sua vez entende que seja Malaquias ou qualquer outro texto dirigido Israel, com relao ao cumprimento da Lei, um erro doutrinrio querer aplic-lo Nova Aliana, assim ele se expressa:
O dzimo durante a Lei no tem nada a ver com a vida na Nova Aliana. Todos os mandamentos, instrues, repreenses, exortaes, bnos e maldies relacionadas com o dzimo durante a Lei era para as pessoas que estavam sob a Lei. Eles no so para a igreja. errado assumir que as Escrituras foram entregues a Israel enquanto ela estava vivendo sob a Lei de Moiss e us-las para ensinar o dzimo para os cristos. Ele traz confuso e fraqueza espiritual na igreja. Isso o que est sendo feito cada vez que algum l Malaquias 3: 10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro..., ou declara queo dzimo do Senhor (Levtico 27: 30) com o objetivo de obrigar as pessoas a dizimarem. O dzimo uma das doutrinas da igreja que se autocontradizem e que se baseiam em textos que so tomados fora do contexto. (NARRAMORE, 2012, p. 26)

O Evangelista Antnio Verglio Vicente (VICENTE, 2012, p. 31-32), observa que nas pregaes sobro o dzimo em que se insiste tomar por base o mandamento de Malaquias 3.10, chega a ser afirmado que se o fiel no entregar o dzimo no herdar o reino dos cus, pois est excomungado da comunidade crist. H registros escritos desse contrassenso, asseverando ser o dzimo uma dvida financeira do cristo para com o Senhor. Contrapondo, assim, a completude da obra

33 vicria realizada por meio do sacrifcio de Cristo para resgatar o homem.

4.4 Dzimo Aps a Lei

O Reverendo David C. Costa, da Igreja Presbiteriana, em seu artigo Dzimo, Imposio ou Privilgio?, no que diz respeito a ausncia de uma prescrio explcita da cobrana do dzimo entre os cristos, na Nova Aliana, assevera:
O dzimo era uma prtica generalizada Dir algum: no h nenhum mandamento para dar o dzimo, no NT.. De fato , no h, nem haveria necessidade disso. Tratava-se de uma prtica generalizada. Um mandamento sobre o dzimo seria, no dizer do povo: "chover no molhado". (COSTA, 2012)

O Pr. batista, Joo Falco Sobrinho, profere a mesma afirmao: No Novo Testamento, no mencionado o dzimo, 10% da renda de cada cristo, para o sustento da Igreja (SOBRINHO, 2010, p. 2) Boanerges Ribeiro, tambm Reverendo da Igreja Presbiteriana, citado por David Costa (RIBEIRO, 2012, apud, COSTA, 2012, p. ?) entende que o fato de no ser determinado explicitamente, no afirma a abolio ou proibio do dzimo, segundo o entendimento dos seus defensores, pelo contrrio, estes extraem dos textos do Novo Testamento a compreenso de sua validade na Nova Aliana. O mesmo Ribeiro escrevendo em relao a Lucas 11.42, paralelo a Mateus 23.23, textos em que Jesus comenta a prtica dos dzimos pelos fariseus, diz:
No os censura por darem dzimo, mas por julgarem que o dzimo substitui a base real das relaes com Deus. Sem amor de Deus o dzimo no somente intil, mas pode tornar-se nocivo, criando na alma o sentimento de suficincia e satisfao enganosa que poder perd-la. indispensvel, como ponto de partida de nossas relaes com Deus, uma regenerao. Ningum se iluda: o reino de Deus no se edifica com dinheiro, mas com pessoas. Aps o novo nascimento, contudo, no devemos deixar de dar o dzimo. o que Cristo diz. (RIBEIRO, 2012, apud, COSTA, 2012, p. ?)

Quanto referncia ao dzimo no captulo 7 da Epstola aos Hebreus, a posio dos adeptos da presena do dzimo no cristianismo j foi esposada no tpico 4.1, mostrando que os que pertencem a essa corrente entendem que Melquisedeque a figura de Cristo, e Abrao a de todos os cristo que so justificados pela f, assim como o patriarca deu o dzimo Melquisedeque, tambm

34 os cristo devem d-lo Cristo. Combatendo a compreenso de que Jesus esta a ensinar a continuidade da prtica do dzimo, em suas declaraes nos Evangelhos, Narramore argumenta que os que seguem esse entendimento, no enxergam que a Lei vigorava antes da Cruz, por isso Jesus se referiu ao dzimo incentivando os fariseus a entreg-lo e, assim, cumprirem com suas obrigaes legais, contudo, tanto em Mateus 23.23; Lucas 11.42 e 18.9-14, Jesus repreende-os por sua corrupo moral e soberba na sua religiosidade, no h, portanto, instrues para a Igreja sobre o dzimo. (NARRAMORE, 2012, p. 29) Lembra, ainda, que a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus transformaram a forma de tratamento entre Deus e o homem, por meio de uma operao radical no mundo espiritual, que a vida na Nova Aliana. (NARRAMORE, 2012, p. 29) Sobre a declarao de que Hebreus 7 determina que o cristo deve dar seus dzimos a Cristo, assim como Abrao a Melquisedeque, o mesmo Narramore sintetiza muito bem o pensamento de sua corrente, o qual transcrito abaixo para aproveitar totalmente o entendimento:
Outro erro que faz com que as pessoas pensem que o dzimo era aps a Lei um equvoco de Hebreus captulo 7, que a nica referncia ao dzimo que verdadeiramente aps a Lei. Esta passagem da Escritura no tem nada a ver com o dzimo na Nova Aliana. O dzimo mencionado apenas como parte de uma comparao entre Melquisedeque e o sacerdcio levtico. O livro de Hebreus proclama a superioridade da Nova Aliana. Ele diz que temos uma melhor esperana, melhor aliana, melhores promessas, melhores sacrifcios, melhor contedo, uma melhor nao, melhor ressurreio e melhor resultado da nossa f. Ele mostra que Jesus tem um nome melhor e um sangue melhor, e que agora temos uma melhor purificao do pecado, uma melhor conscincia e um melhor relacionamento com Deus, entrando no verdadeiro lugar santo no reino celestial. O captulo 7 de Hebreus est argumentando que Jesus um sacerdote maior do que qualquer sacerdote na Antiga Aliana. Para defender seu raciocnio o escritor primeiro prova que Melquisedeque foi um sacerdote maior do que qualquer sacerdote na Antiga Aliana. Isso vai provar que Jesus tambm maior porque o Salmo 110 profetizou que Jesus seria um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. O escritor aos Hebreus baseia seu argumento no fato de que Abrao deu a Melquisedeque o dzimo. Como que este dzimo faz Melquisedeque maior do que todos os sacerdotes da Antiga Aliana? Hebreus 7 usa a seguinte lgica: * Quando Abrao deu o dzimo a Melquisedeque, todos os descendentes de Abrao estavam simbolicamente em seus lombos; * O que significa que a tribo de Levi e todos os sacerdotes da Antiga Aliana estavam em seus lombos; * O que significa que todos os sacerdotes da Antiga Aliana estavam ali

35
pagando esse dzimo a Melquisedeque; * O que significa que quando Abrao recebeu a beno de Melquisedeque todos os sacerdotes da Antiga Aliana tambm estavam ali recebendo a beno de Melquisedeque; * Por isso, quem recebe o dzimo e d a bno maior do que aquele que d o dzimo e recebe a bno, Melquisedeque maior do que os sacerdotes da Antiga Aliana. * E porque Melquisedeque comprovadamente maior do que os sacerdotes da Antiga Aliana,Jesus tambm comprovadamente maior porque ele um sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Em Hebreus 8:1 o escritor resume o que foi dito: O mais importante do que estamos tratando que temos um sumo sacerdote como esse, o qual se assentou direita do trono da Majestade nos cus Este versculo esclarece o propsito do escritor para trazer tona o assunto de Abrao e Melquisedeque, para mostrar que temos um sumo sacerdote superior. Ele no estava ensinando o dzimo igreja, direta ou indiretamente. (NARRAMORE, p. 29-30)

Narramore (NARRAMORE, p. 32) tambm se posiciona em relao ausncia de uma determinao explcita no Novo Testamento para que um cristo d o dzimo. Segundo ele, isso se deu em razo de ter havido na Nova Aliana uma mudana radical na forma como o homem se relaciona com Deus, e nela o dzimo no tem lugar, por pertencer Lei. Para tanto, continua Narramore (NARRAMORE, p. 32-33) e mencionam o Conclio de Jerusalm, narrado no Livro de Atos, captulo 15, quando a igreja discute sobre a aplicao ou no da Lei aos crentes gentios. Depois de muita discusso, ficou decidido que os gentios teriam apenas quatro instrues, sem se mencionar o dzimo. Entende com isso que a igreja de Jerusalm estava isentando os gentios de manterem a Lei, inclusive o dzimo. Freitas (FREITAS, 2012, p. 53-54) usa outro argumento para afastar a afirmao de que a pratica do dzimo era to generalizada, a ponto de no necessitar de ensinos nos escritos neotestamentrios. Ele percebe que se Paulo, um dos grandes discpulos do Senhor, fundador de vrias igrejas na sia e na Europa, com grande nmero de convertidos, no proferiu em suas treze epstolas aos gentios, nenhum ensinamento sobre o dzimo, mais que evidente que no adotava o dzimo com forma de contribuio na Nova Aliana que pregava, e vivia.

36 4.5 Dcima Parte na Nova Aliana

O pastor Joo Sobrinho (SOBRINHO, 2010, p. 2-3), defende que a dcima parte, ou dez por cento, dos rendimentos entregues na Nova Aliana devem ser entendidos como o piso de onde o cristo comea a contribuir. Para ficar mais clara a posio adotada por Sobrinho, registra-se o excerto de sua obra, onde esclarece seu posicionamento:
O entendimento do quantum da contribuio do novo testamento est exemplificado em Atos 4.32: Da multido dos que criam era um s o corao e uma s alma, e ningum dizia que coisa alguma das que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns. 100% dos coraes e 100% dos bens no altar! Totalidade de entrega![...]O dzimo cristo vai alm dos 10% e abrange a totalidade da renda e dos bens. Tudo o que eu entrego com amor para o sustendo da Igreja de Deus, o meu dzimo. Eu apenas devolvo para Deus o que a Deus pertence. Mas tudo o que eu conservo em meu poder para o sustento da minha famlia, tambm pertence a Deus porque eu perteno a Deus. Consideramos, por isso, o dzimo de 10% como um referencial inicial da contribuio crist. (SOBRINHO, 2010, p. 2-3)

Sobrinho ilustra seu raciocnio com o texto de 2 Corintios 8.5, onde o apstolo Paulo ao narrar a forma como os crentes da Macednia haviam contribudo para os pobres da judeia, declara que eles tinham dado a si mesmos ao Senhor e equipe do apstolo, por que essa era a vontade do Senhor. (SOBRINHO, 2010, p. 3) Continua o autor (SOBRINHO, 2010, p. 3), dizendo que os significados da Aliana firmada no Monte Sinai so dados pela Aliana estabelecida no Monte do Calvrio. Da mesma forma, a tica da Lei explicada pela tica do Cristianismo. Nesse raciocnio, o dzimo do Velho Testamento encontra sua realizao no dzimo do Novo, indo alm inclu aqui o sentido de valores , como demonstrao da graa de Deus. Finaliza dizendo que O dzimo da lei foi ultrapassado, foi cumprido com a vinda de Jesus. Hoje vivemos sob a gide da graa. Sobrinho torna mais compreensvel o seu raciocnio e sua linha de argumentao, ao expor quer:
Desse modo, quando usamos a expresso dzimo cristo, no estamos pensando no percentual da lei, dez por cento, que o significado literal da palavra dzimo. Vamos alm da literalidade e entramos na esfera do Esprito. Para ns, dzimo um termo que abrange tudo o que o cristo oferece pela graa de Deus para a glria de Deus na extenso do seu Reino na terra. Quando dizemos que tomamos o dzimo literal de dez por cento como referencial inicial do dzimo cristo, estamos afirmando duas coisas que desejamos fiquem bem claras. Primeira: Nenhum cristo pode deixar de oferecer a Deus menos do que dez

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por cento das suas rendas. Sua justia tem que exceder a justia dos escribas e fariseus, que limitavam o dzimo a esse percentual. A segunda verdade, luz de Atos 4.32 e 2 Corntios 8.2, que a marca da contribuio crist a generosidade da oferta, no um determinado percentual. (SOBRINHO, 2010, p. 3-4 .)

Na direo de Sobrinho, o Dr. Allen Ross (ROSS, 2012, apud, FERREIRA, 2012, p. ?), Ph. D do Dallas Teological Seminary, diz que na Nova Aliana, 10% apenas uma representao do que o homem possui, pois reconhecido que tudo propriedade do Senhor, 10% s um sinal dessa conscincia de que Deus quem nos d o que temos. Continua Ross (ROSS, 2012, apud, FERREIRA, 2012, p. ?), a questo transferida para alm do dzimo, pois o que se discute o que dar alm dele. Ao reconhecer que tudo vem do Senhor, deve-se colocar tudo disposio do seu reino: tempo, posses, capacidades, tudo. Caso haja negligncia nessa forma de administrao, agindo com deslealdade e infidelidade ao Senhor, em algo to singelo como dar 10% dos rendimento e tudo o mais que temos e somos, atesta o Dr. Allen,ento Deus pode muito bem esconder o Seu rosto de ns e reter suas maiores bnos. (sem grifo no original) A lio do Evangelista Antonio Verglio abarca o entendimento daqueles que abominam a determinao de qualquer percentual, para contribuies na Nova Aliana. Ela exposta nos termos apresentados nas linhas abaixo, aps Verglio lanar a seguinte perguta: com qual percentual devemos contribuir?
o verdadeiro cristo, por ser cheio do Esprito Santo, , obviamente, dotado do Seu fruto que : amor, bondade, benignidade, justia, generosidade etc., o qual, sem dvida, lhe proporciona condies para determinar o valor com que deva contribuir, dispensando assim o percentual padronizado pela lei. (VICENTE, 2012, pg. 51)

Entende Vicente (VICENTE, 2012, pg. 51), com base na orientao de Paulo dada em 2 Corntios Cada um contribua segundo tiver proposto no corao..., (BBLIA. Biblia de Estudo Plenitude, 2002, 2 Corntios 9.7, p. 1212) o Evangelista apresenta o carter individual para contribuir, de acordo com a possibilidade de cada um. Afirma, ainda, que o grau do amor pelo trabalho Cristo e as condies financeiras, devem fixar o valor que cada fiel se propes a entregar. (VICENTE, 2012, pg. 51)

38 Continua, Vicente (VICENTE, 2012, pg. 51) declarando que nas contas de Deus, o que considerado a atitude interior que leva o cristo a contribuir, bem como seus recursos, e no somente o valor. Pode ocorrer, segundo o evangelista (VICENTE, 2012, pg. 52- 53) que o valor menor da contribuio de algum se torne maior diante de Deus, com base no critrio exposto. Para fortalecer essas assertivas, declara que 5% de algum que possui pouco, pode exprimir maior espiritualidade do que 15% de outro que muito possui. Vicente aclara sua argumentao dando o seguinte exemplo:
Neste caso, podemos comparar com a parbola de dois chefes de famlia: um ganhou U$5.000,00; deu 15% (U$750,00), sobraram ento U$4.250,00. Os 15% que contribuiu no lhe privaram de boa alimentao, do uso de um bom carro etc. etc. Enquanto o outro ganhou um salrio de U$100,00. Ao pagar suas despesas necessrias, como: gua, luz, armazm etc., cujas despesas somaram U$95,00; isto porque gastou somente o suficiente para que sua famlia no desfalecesse de fome. No podemos dizer que sobrou, porque lhe faltavam muitas outras coisas, porm, ficaram U$5,00 (equivalente a 5% do que ganhou). Havia um plano familiar para comprar com aquele salrio, um lpis novo para o filho que estudava, um calado por mais simples que fosse para a esposa, e uma camisa de trabalho para aquele chefe. Eram para eles produtos de primeira necessidade; entretanto, ao orarem para agradecer a Deus pelo salrio, lembraram-se que a Sua obra carecia muito da contribuio deles; ento, sentindo arder em seus coraes um profundo amor pela obra de Deus, decidiram concordemente abrir mo de comprar o que precisavam, e ento, cheios de amor, ofertaram obra de Deus aqueles 5%, com alegria e propsito de corao. (VICENTE, 2012, pg. 53)

Continuando sua exposio, Vicente (VICENTE, 2012, pg. 54), lana a questo sobre qual dos chefes de famlia mais contriburam, asseverando que uma pessoa espiritual apresenta como resposta o chefe que entregou 5%, devido s suas condies financeiras e seu desprendimento espiritual. Prossegue Verglio (VICENTE, 2012, pg. 54) e compara o exemplo dado com a narrao da oferta da viva pobre presente nos Evangelhos de Marcos 12.41-44 e Lucas 21.1-4, onde Jesus declara que a viva pobre, com apenas duas pequenas moedas, ofertou mais do que aqueles ricos que depositavam grande quantias no gazofilcio, porque era tudo que ela possua, todo o seu sustento, enquanto os outros entregaram algo que no lhes fariam falta. Com isso, entende Verglio (VICENTE, 2012, pg. 54) que, por ser to pequena, a quantia da viva, poderia no contabilizar 10% de suas rendas, contudo, possvel fosse a sobra, aps pagar suas obrigaes financeiras. V, assim, pelo

39 fato do Mestre declarar que o valor que ela detinha era para sustento e no para saldar dvidas. Observando que o verdadeiro cristo, mesmo em meio a necessidades, honra seus compromissos. Com base nessas premissas, Antonio Verglio (VICENTE, 2012, pg. 54-55) faz uma crtica doutrina de que a entrega do dzimo precede qualquer outro compromissos financeiros, ou seja, mesmo que algum tenha dvidas pendentes, deve primeiro pagar seus dzimos que, pela f ir sald-la. Reconhecendo que essa orientao contraria a atitude de servo de Deus, citando Romanos 13.8, para lembrar que o cristo s deve possuir uma dvida: o amor com que deve amar uns aos outros e 1 Timteo 3.7, onde se encontra uma das determinaes de dar bons testemunho aos no cristos, para que no fique merc do diabo. Mais adiante, o autor (VICENTE, 2012, pg. 55-56)apresenta uma repreenso bblica contra os obreiros que promovem esse ensinamento e a razo porque assim o fazem, constantes dos textos de 1 Timteo 6.3-6, e o versculo 10, respectivamente. Com isso, expe que ensinar cristos a no honrarem suas dvidas para entregar seus dzimos, entre outras mazelas, revela amor ao dinheiro, cobia, desonestidade, e o que mais pernicioso, perverte a f das pessoas, atraindo, com isso, a averso de Deus para esse tipo de ensino. Essa f pervertida, segundo o autor (VICENTE, 2012, pg. 57), leva as pessoas a confiarem na sua condio de dizimista, o que demonstra que confiam em suas obras, esquecendo-se de sua incapacidade humana. Lembra, ento, das palavras do apstolo em Galtas Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.... (BBLIA. Biblia de Estudo Plenitude, 2002, Galtas 6.14, p. 1226) Vicente, assim, entende que:
A espontaneidade para contribuir, e a liberdade para que o percentual seja determinado pelas possibilidades e propsito de corao, so caractersticas proporcionadas pelo Esprito da Graa. Ao contrario, estaramos aniquilando a Graa de Deus. Por esta razo lemos em Glatas2.21: No aniquilo a graa de Deus; porque, se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde. (VICENTE, 2012, pg. 57)

Conclu o evangelista (VICENTE, 2012, pg. 60) que enquanto na Antiga Aliana a Lei doutrina a contribuio baseada em percentual, na Nova Aliana, com sua doutrina da salvao pela graa, a contribuio livre e proposta de corao pelos cristos.

40 5 CONSIDERAES FINAIS

Diante de tudo o exposto, este pesquisador filia-se ao entendimento esposado por Viola (VIOLA, 2005, p. 105), quando assevera no haver problema na prtica voluntria do dzimo. Contudo, quando o mesmo ensinado como um mandamento do Senhor, obrigando o cristo a entregar dez por cento de seus rendimentos, surgem grave dificuldade de ordem econmica e espiritual. Continua Viola (VIOLA, 2005, p. 105), demonstrando que a obrigatoriedade do dzimo oprime os mais necessitados. Quando um cristo pobre ouve de um lder espiritual que um ladro e est roubando a Deus se no paga o dzimo, ele empurrado para uma pobreza ainda mais profunda, pois os fiis que passam por necessidades financeiras para sobreviver, ao serem doutrinados que o dzimo um mandamento para a Nova Aliana, veem-se em pecado se no obedecerem, aumentando assim seu abismo econmico. Ainda Viola (VIOLA, 2005, p. 105), afirma que este quadro coloca o dzimo contra a finalidade do evangelho, provocando seu esvaziamento, no que diz respeito aos necessitados, deixando, assim, de ser aquelas boas novas anunciadas aos pobres. O dzimo nesse diapaso torna-se um fardo, ao invs de trazer libertao, provoca opresso. Alerta Frank A. Viola (VIOLA, 2005, p. 105), que hoje tem sido esquecida a finalidade com que os dzimos foram prescritos a Israel: ajudar os pobres e necessitados, no oprimi-los. Viola (VIOLA, 2005, p. 105) olha agora o outro lado da questo, delatando que a prtica hodierna do dzimo beneficia o rico, de forma que cristo com uma renda vultosa, no sofre ao desembolsar 10%. Ao faz-lo, sente-se equivocadamente cumpridor de seu papel para com Deus, sem sofrer nenhum incmodo em suas finanas. Alm disso, nesse contexto, observa Viola (VIOLA, 2005, p. 105), o dzimo visto como prova de fidelidade. Aquele que dizimista tido por bom discpulo. Combate esse pensamento afirmando no ser o dzimo sinal de devoo crist, caso contrrio, os cristo do sculo I receberiam condenao por falta de piedade.

41 Da mesma forma, entende Frank A. Viola que a mensagem de determinados lderes contrape-se essncia do Evangelho tornando-se opressiva, quando:
...usam a promessa de uma bno financeira ou o temor de uma maldio financeira para assegurar que os dzimos continuem sendo arrecadados. Desta maneira, o dzimo moderno o equivalente a uma loteria crist. Pague o dzimo e Deus lhe devolver mais dinheiro depois. Recuse dar o dzimo e Deus lhe castigar. Tais pensamentos assaltam o cerne das boas novas do evangelho. (VIOLA, 2005, p. 105)

Na mesma esteira, Narramore (NARRAMORE, 2012, p. 2) declara que o segredo de se entender o motivo pelo qual o dzimo foi abolido na Nova Aliana, est na compreenso do significado de estar em Cristo. Estar em Cristo, segundo Narramore, significa no ser servos que vivem por princpios e leis como ocorria com aqueles que se achegavam a Deus na Antiga Aliana, antes da obra consumada na cruz e da posterior ressurreio do Senhor. Hoje, quem se chega a Deus, renasce espiritualmente, e passa a viver com o prprio Jesus habitando nele. (NARRAMORE, 2012, p. 2) O dzimo, consoante discorre Narramore (NARRAMORE, 2012, p. 2), foi criado para que pessoas vivessem uma relao com Deus distinta da que os cristos tem hoje com Jesus. Por isso, no existe harmonia entre o dzimo e a Nova Aliana em seus aspectos mais relevantes, de igual sorte, a nova natureza do crente em Cristo exclui a presena do dzimo de sua vida. Continua Narramore (NARRAMORE, 2012, p. 2), ao afirmar que todos os argumentos que procuram manter a presena do dzimo, como forma vlida de contribuio, na Nova Aliana, no se sustentam quando cotejados com a obra de Cristo na cruz. Estar em Cristo ser guiado pelo Esprito na sua contribuio. Ainda na lio de Narramore (NARRAMORE, 2012, p. 80) quando o cristo retira a doutrina do dzimo de seus ensinamentos, firmando-se sob a base slida da obra vicria de Jesus na cruz, ele entra em um novo nvel de fora espiritual, autoridade e ousadia. Comea a provar um novo patamar de amor e gratido a Deus pela obra feita a seu favor em Cristo. Vai sentindo a liberdade da glria da vida real em Cristo. Comea a viver uma vida plena em Cristo conforme planejado desde sua escolha no ventre materno. apenas o incio da grande caminhada rumo

42 maturidade, plena estatura de filho de Deus em Cristo. Prossegue Narramore dizendo que:
o evangelho a mensagem da obra consumada de Cristo e a nossa partilha com ele da sua vida ressurreta. Se pregssemos esta mensagem ns veramos mais f, mais compromisso e mais ao dos cristos. Ns tambm veramos mais dinheiro dado para apoiar a obra de Deus do que a mensagem do dzimo jamais produziu. (NARRAMORE, 2012, p. 80)

Narramore (NARRAMORE, 2012, p. 80) conclui fazendo um apelo aos cristos para que deixem, pela graa de Deus, sua antiga maneira de pensar, bem como os conceitos e tradies que foram entregues a pessoas que viveram antes da vinda de Cristo, sua morte e ressurreio. Convida-os a tomar parte no reino e na vida espiritual em Cristo, para que manifestem essa vida atravs das suas, pois a vida planejada por Deus em Cristo infinitamente melhor do que posio religiosa, sendo necessrio, para isso, livrar-se do velho para entrar no novo.

43 REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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