LA LITURGIA CRISTIANA HASTA EL MOVIMIENTO LITRGICO La Edad de oro del Rito Romano (s.

V-VII):
Cultura de la poca Liturgia de esta poca: Formacin de los libros litrgicos Elementos del rito romano Liturgia ms ceremoniosa Lneas de fuerza

Las crisis medievales (s. VIII - XV):

Cultura de la poca Liturgia de esta poca Lneas de fuerza

La obra de Trento:
Cultura de la poca Abusos en la celebracin litrgica La obra litrgica de Trento

La era de las rbricas (s. XVII - XIX):

Cultura de la poca Influencia en la liturgia Intentos de reforma

Apndice:
Cuadro de la evolucin de la misa en rito romano

Cuestionario

La Edad de Oro del Rito Romano (s. V-VII)

1.- Cultura de la poca A partir del siglo V la liturgia cristiana se enriquece con gran nmero de frmulas y de ritos. Destacan la bizantina en Oriente y la romana en Occidente, las dos capitales del Imperio. En este apartado cuarto nos limitamos a la liturgia romana. Esta poca es conocida como "edad de oro del rito romano". Ya hemos anotado que no todo lo que se dio fue bueno para la calidad de las comunidades. Entre la parte positiva anotamos: Libertad para la Iglesia. Una vez convertido el cristianismo en religin oficial hace que las comunidades cristianas crezcan y se esparzan por todas partes. Que el culto cristiano salga de las catacumbas y de las casas particulares y se establezca en las "baslicas", grandes locales inspirados en la arquitectura civil pero adaptados a las necesidades de la reuniones multitudinarias de la comunidad cristiana. Prestigio de los obispos. Los obispos de Roma y de otras sedes van adquiriendo cada vez ms prestigio y autoridad y su actividad como autores de plegarias y de ritos se caracteriza por un sentido innovador y dinmico, perfectamente adaptado tanto a las exigencias de la fe cristiana como al talante de la cultura de la poca. Equilibrio comunitario y personal. La participacin del pueblo contina siendo espontnea y viva, con lo cual, dado que an hay una gran libertad en la seleccin de los textos, se realiza un admirable equilibrio entre los aspectos comunitario y personal. Desarrollo del canto litrgico. A partir del siglo VI, se desarrolla el canto litrgico. Esto contribuye a dar al culto cristiano un tono de solemnidad y de elevacin artstica que atrae y conmueve al pueblo. Gregorio Magno. A finales del siglo VI (aos 590-604), es nombrado Papa el que haba sido prefecto de Roma, monje y obispo: Gregorio Magno. Teniendo en cuenta la veneracin del pueblo romano por las baslicas, Gregorio potencia y completa la iniciativa de sus predecesores y da un realce mayor al culto estacional. Statio es parada, estacin. Se llamaba Misa estacional a la Misa en la que la asamblea litrgica iba desde la iglesia donde se reuna a otra. Se trata de una prctica de esta poca. Hoy da se llama Misa estacional la que celebra el Obispo en la catedral o con plena solemnidad. Esta reunin litrgica serva de marco adecuado para la catequesis del pueblo. A ello dedica sus homilas. Realiz reformas en el Leccionario, en el sacramentario (libro de oraciones) y en el antifonario (libro de cantos). Redujo el nmero de lecturas a dos, pero quera que ambas estuvieran bien coordinadas. Es conocido sobre todo por el esfuerzo que realiz en el rea del canto. Junto a estas ventajas tambin se dieron inconvenientes. No podemos dejar de mencionar dos cuestiones que han ejercido un influjo muy grande en la conciencia eclesial de toda la Edad Media y aun de la historia posterior de la Iglesia: La justificacin teolgica del estado de cosas, realizada sobre todo por san Agustn. Con las salvedades que haya que hacer, con san Agustn el Reino de Dios de que hablaba Jess deja de ser, en primer lugar, un proyecto de transformacin del mundo y se desplaza al "ms all".

Su obra "La Ciudad de Dios" es algo totalmente futuro. El platonismo subyacente de san Agustn abre un abismo entre el mundo de "aqu abajo" y el mundo de "all arriba", e invita a huir de las "cosas temporales" para unirse y buscar "las cosas eternas". Esta mentalidad entra en las oraciones de la Iglesia y persiste aun hoy da. Basta leer las oraciones despus de la comunin. "Concdenos, Dios todopoderoso, alcanzar un da la salvacin eterna,... " (Oracin del Tiempo Ordinario). La gran convulsin que supuso para la Iglesia la invasin de los brbaros, a finales del siglo VI. La cristianizacin de los pueblos brbaros, que invadieron el imperio fue un gran reto para la Iglesia. Se convirtieron masivamente sin mayores dificultades al cristianismo. Naturalmente, se puede dudar razonablemente de la sinceridad y, sobre todo, de la profundidad de las convicciones cristianas de los nuevos convertidos, y, lo que es ms importante, no se puede olvidar que los nuevos pueblos traen su bagaje de experiencias, de sensibilidad muy diversa. Con este reto se encontr, a finales del siglo VI, el Papa Gregorio Magno. El desafo era una nueva inculturacin del cristianismo, una nueva traduccin del mensaje cristiano a pueblos ajenos a la cultura y pensamiento griegos. De aqu arranca la obra prodigiosa del Papa Gregorio I. Adapta la doctrina de los Padres a las preguntas y a la capacidad de comprensin de los pueblos brbaros. Insiste en la supervivencia del alma despus de la muerte. (De aqu nacieron las misas gregorianas que han perdurado hasta hoy). Liturgia de esta poca Lo vamos a dividir tomando estos tres puntos: la formacin de libros litrgicos, los principales elementos del rito romano y el aspecto cada vez ms ceremonioso que toma la liturgia. a) Formacin de libros litrgicos En esta poca empiezan a formarse los libros litrgicos. Libros litrgicos son los que contienen los textos para la celebracin de la liturgia. Hasta entonces cada presidente de la celebracin sola improvisar libremente las plegarias -siguiendo, eso s, un esquema fijo- y no tena necesidad de leerlas en ningn libro. La causa del nacimiento de estos libros fueron varias: la necesidad de recoger por escrito las plegarias ms logradas, el poder usarlas en otras ocasiones y la demanda de otras comunidades. Poco a poco se fueron seleccionando algunas de estas colecciones de plegarias, oraciones y frmulas, por razn de su calidad literaria o doctrinal o por el prestigio de los autores. Estas colecciones dieron lugar a los libros litrgicos. Reciben distintos nombres segn su contenido y su finalidad. Los sacramentarios. No son los que ahora llamamos Rituales de los sacramentos. Son los libros que tienen lo que tiene que decir el celebrante. Contenan las oraciones que deba decir el presidente de la celebracin en la misa y en los sacramentos. Los ms importantes son el Verons o Leonino, que contiene recopilaciones de los Papas Len, Gelasio y Vigilio; el Gelasiano, atribuido por error al Papa Gelasio; que contiene textos que se utilizaban en las iglesias de Roma; el Gregoriano, del Papa Gregorio. Los leccionarios. Libros para las lecturas. Primero, se utilizaba directamente la Biblia, pero despus se vio que era ms prctico tener los textos escogidos para cada celebracin. As nacieron los leccionarios. Contienen los fragmentos bblicos que se proclaman en la Eucarista de los domingos y fiestas.

 Los antifonarios. Libros que contienen los cantos. La palabra viene del griego "anti-fon", canto contrario o lo que se responde al canto del cantor o del salmista. En la Eucarista los cantos de entrada, presentacin del pan y del vino y comunin se llaman en el misal, antfonas. Los ordines. Ordine es orden, norma. Eran los libros de las rbricas, de las normas o de las orientaciones para celebrar como es debido. Estos libros se redactaron para enviarlos a las Iglesias fuera de Roma, ya que queran celebrar al estilo romano. b) Elementos del rito romano Procesiones. El rasgo caracterstico de la misa romana es que al esquema tradicional de la Eucarista -Liturgia de la Palabra y Liturgia de la Eucarista- se aaden tres movimientos de la procesin para presentar el pan y el vino; y la procesin para la comunin. Cada procesin se acompaa con un canto y se termina con una oracin presidencial y el Amn del pueblo. Los conservamos hoy da tambin, aunque el de la presentacin del pan y del vino haya decado. Aqu tienen su origen la Oracin Colecta (Colecta de colligere, recoger. Se llama a la oracin presidencial que cierra los ritos de entrada y recoge las oraciones de todos los participantes. Por eso el presidente hace un pequeo silencio despus de invitar a orar y decir "Oremos".) la de la presentacin del los dones y la de despus de la comunin. Desaparece la Oracin de los fieles. En el rito romano desaparece la oracin de los fieles. Slo se utiliza en la celebracin del Viernes Santo. Hoy da se ha recuperado. Fijacin de la Plegaria Eucarstica. La plegaria eucarstica, si bien cuenta con muchos prefacios, permanece fija e invariable. Se le llama canon. Kanon es una palabra griega que significa regla, medida, norma. La Misa estacional. Es la que celebra el Papa en las diversas iglesias y que suple a la antigua "asamblea nica", ya que es imposible dado el elevado nmero de miembros de la comunidad. Ya hemos anotado que hoy da se llama as a la misa solemne que celebra el obispo. El canto. Aunque la participacin de la asamblea es plena, comienzan a advertirse sntomas de pasividad, sobre todo en los cantos. stos se hacen ms difciles y se reservan al coro. El ao litrgico. El domingo es da de descanso. Los mircoles y viernes se estabilizan como das de ayuno y oracin. Los tiempos litrgicos adquieren un carcter propio y estable. Se fija el Nacimiento de Jess en el da de fiesta del Sol, llamado "Natalis Solis nvicti ". Se forma el Adviento. El da de Pascua se estructura en Triduo Pascual (Viernes, Sbado y Domingo, no Jueves Santo). Se ampla la pascua cincuenta das, se termina con Pentecosts y se organiza la Cuaresma. Aparecen fiestas dedicadas a Mara y santos. Aqu hemos citado todos los tiempos litrgicos, pero no en su orden cronolgico, no en su orden de aparicin, sino tal como hoy celebramos. Los sacramentos. La iniciacin cristiana consigue la mxima solemnidad. Se prepara en Cuaresma. Los penitentes celebran la Reconciliacin el Jueves Santo. Sigue siendo pblica. Las

ordenaciones se celebran siguiendo la tradicin. El pueblo toma parte en la eleccin de los candidatos. Surgen las rdenes menores (lector, aclito y subdicono). c) Una liturgia ms ceremoniosa La liturgia cristiana ms primitiva se caracterizaba por su simplicidad, tanto en ritos como en las plegarias. En esta poca comienzan a introducirse elementos que se alejan de la sobriedad original. Los orientales ya lo haban realizado. En ello tuvo mucha incidencia la proteccin de los emperadores. Anteriormente, los emperadores usaban el incienso para ellos. Al renunciar los emperadores a ello y convertidos al cristianismo, muchos de estos ritos de los palacios pasaron a la liturgia, como signos de honor y reverencia hacia los ministros sagrados. As, comenzaron los obispos a usar anillo, a ser saludados con genuflexin o con el beso en el pie, a usar trono, a ser acompaados con luces y con incienso. Todos estos ritos procedentes del ceremonial de la corte imperial fueron adoptados en las celebraciones litrgicas; con lo cual la liturgia romana fue adquiriendo un tono que no sintonizaba con los gestos muy simples de la Iglesia primitiva. 3.- Lneas de fuerza A pesar de haber terminado el punto anterior recalcando que el rito romano se hizo ms ceremonioso, si miramos y lo comparamos con el rito oriental, debemos afirmar, que: el rito romano en sus oraciones tiene un estilo elegante, sobrio y preciso. se destaca el aspecto de sacrificio que tiene la Eucarista. Esta idea origina la conversin progresiva de la mesa eucarstica en altar. las misas estacionales daban una imagen de la Iglesia como comunidad peregrina. se copiaron de la corte los vestidos y el ceremonial de la liturgia. las Iglesias locales, miraron a la liturgia romana como algo a copiar.

Las crisis medievales (VIII - XV)

La edad Media es un periodo de crisis profundas. La liturgia se vio muy afectada por estas crisis, tanto en los siglos de la alta Edad Media (VIII-XII), como en la baja Edad Media (XIII-XV). 1.- Cultura de la poca Veamos las causas culturales, polticas y eclesisticas que configuraron la liturgia de esta poca. Culturales. Entran en el imperio los brbaros con otra mentalidad y con lenguas que no son la latina. La liturgia romana es dbil para afrontar el choque con este nuevo mundo. Se mantiene el latn, pero el pueblo ya no lo entiende, y as la liturgia pierde una de sus dimensiones ms importantes: la capacidad de evangelizacin popular. La mentalidad religiosa de los pueblos

brbaros se caracterizaba por un terror ante la divinidad, un gran individualismo y un fuerte sentimiento de culpabilidad. Cosa a tener muy en cuenta. Polticas. El Imperio romano en Occidente se fracciona y da lugar a la formacin de las futuras naciones europeas. Esto produce un debilitamiento notable del prestigio de Roma. La invasin de los rabes hace que grandes sectores de Occidente se alejen de la influencia romana. Las luchas continuas entre prncipes cristianos y contra los invasores musulmanes no favorecen el desarrollo de la vida litrgica. El imperio franco-germnico toma las riendas en lo poltico e influye en lo religioso. Eclesisticas. La institucin papal pierde prestigio por culpa de la indignidad de bastantes papas. La vida cristiana decae en todos los estamentos: clero y pueblo. Se produce un cambio de mentalidad teolgica en lo que se refiere a la comprensin de la esencia y la finalidad de la Iglesia. Como consecuencia de las luchas antiarrianas (Arrianismo es la doctrina que niega la divinidad de Cristo. Su nombre le viene de Arriano, que fue quin propag tal doctrina), la reflexin teolgica insiste en la divinidad de Cristo, pero, en cierto modo, Cristo queda desplazado de la Iglesia: La Iglesia ya no se considera como Cuerpo de Cristo, sino una especie de sociedad religiosa, dirigida por la jerarqua, que adora a Cristo. 2.- La vida litrgica de esta poca Aunque anotemos algunas formas litrgicas que nacieron en esta poca, en este punto nos fijamos ms en el cambio y en la crisis que se produjo en la naturaleza de la liturgia. Bastantes elementos esenciales de la liturgia dejaron de ser considerados como tales y se introdujeron otros. Hoy da todava perduran algunas ideas de esta poca: Prdida de la capacidad de enseanza de la liturgia. El Concilio Vaticano II afirma que "aunque la Sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene tambin una gran enseanza para el pueblo. En efecto, en la Liturgia Dios habla a su Pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio" (SC 33). En este periodo dej la liturgia su capacidad de evangelizacin popular. No entendan el latn. Temor frente al amor. La obra de salvacin de Cristo que se celebra en la liturgia, deja paso al terror ante la divinidad y un fuerte sentimiento de culpabilidad. Se pierde el carcter de celebrar la salvacin. Se fijan ms en s mismos criaturas culpables que en el amor salvador de Dios. Esta culpabilidad hace que surja el sentimiento de temor a Dios, ms que el sentimiento de amor a Dios. La Misa se llena de "apologas", es decir, de confesiones de indignidad por parte del sacerdote celebrante. Queda todava una de estas apologas antes de comulgar, que el sacerdote debe hacerla en silencio "Seor Jesucristo, la comunin de tu Cuerpo y de tu Sangre no sea para m un motivo de juicio y condenacin,... " (Rito de la Comunin, Preparacin privada del sacerdote. Misal n. 145). Prdida del sentido comunitario. Se pierde, el sentido de asamblea o comunidad, por el individualismo y porque se oscurece la presencia de Cristo en la comunidad. La misa deja de ser un acto comunitario y se convierte en una devocin privada del sacerdote o de cada uno de los fieles. La devocin acenta las misas privadas en sufragio de los difuntos, en honor de los santos y por diversas intenciones particulares. Se multiplican las misas privadas. Las iglesias se llenan de altares. Prdida del sentido de la Eucarista, como Accin agradecida a Dios. Ya no domina en la celebracin litrgica la accin salvadora de Dios, sino el esfuerzo humano de tipo devocional. Se da ms importancia a los aspectos sentimentales de meditar en la pasin de Cristo que a la dimensin salvadora de la fe en la resurreccin. La misa es el acto ms grande y con ms fuerza, pero

considerada dentro de las prcticas devocionales. Y por ello se reza por los difuntos, casi exclusivamente. Prdida de los elementos del rito romano. La liturgia romana es adaptada en el Imperio francogermnico (siglos VIII-IX). Flexible como es el rito romano, recibe profundas influencias galicanas en los ritos y las plegarias. Y esta liturgia galicana es la que se impondr otra vez en Roma (siglos X-XI) y de all a todo el Occidente. Esta liturgia es la que perdurar hasta la reforma del Vaticano II. Abandono del catecumenado. Por culpa de la generalizacin del bautismo de nios, se abandon el catecumenado. No haba ya proceso de conversin. No se escuchaba el anuncio para convertirse y bautizarse. Se bautiza directamente. Se suprimen las entregas del Padrenuestro, del Credo y de los Evangelios. Sacramentos: La Confirmacin se separa del bautismo por quedar reservada al obispo y se destaca ms la uncin que la imposicin de manos. La Penitencia privada se introdujo debido al abandono de la pblica por considerarla demasiado rgida y por la mentalidad individualista de los pueblos brbaros. Esta se implant con grandes polmicas en la Iglesia. El Matrimonio empieza a caer bajo el control jurdico de la Iglesia. Se celebra en la puerta de la iglesia, con una investigacin previa. El uso germnico introduce el anillo con su simbolismo de alianza y de sujecin a la vez. Oficio divino. Por influencia monstica se enriquece y se complica. Abarca todas las horas. Gana en longitud, pero pierde en popularidad. Comienza a considerarse como exclusivo de los monjes y de los clrigos, hasta convertirse en una obligacin individual para ellos. San Francisco de Ass introduce la norma de rezar el oficio divino fuera del coro de forma totalmente individual; para ello se publican los "breviarios" . (Breviario es el antiguo nombre que se da al Libro litrgico llamado "Liturgia de las Horas"). Aquellas asambleas que se reunan en los primeros siglos en las iglesias por la maana y por la tarde para santificar el tiempo, se convierte en una obligacin personal. Clericalizacin. La liturgia se convierte en solemne y rica, pero es una especie de parafernalia sin base popular. Se clericaliza y el pueblo se convierte en sujeto pasivo. Decae la participacin del pueblo, que es suplida por la simple adoracin de la hostia en l momento de la elevacin. Llegan pocas que los cristianos slo se conforman con ver el momento de la elevacin. Y van de una iglesia a otra para ver ese momento. Hoy da no hay elevacin despus de las palabras consacratorias. El misal dice que, despus de tomar el pan y, sostenindolo un poco elevado sobre el altar, prosigue. Y despus de la consagracin lo muestra al pueblo (misal n 124). Los liturgistas se sorprenden de la audacia que supuso el introducir el rito espectacular de la elevacin de la hostia. La elevacin del cliz se introdujo bastante ms tarde. Una cosa, que parece que no tiene importancia, supuso un cambio de la mentalidad: el centro de atencin no se pona en la accin de gracias dada al Padre por medio de Cristo en la unidad del Espritu, sino en la adoracin a Cristo bajo las especies eucarsticas. Adems era para satisfacer un deseo ms bien supersticioso del pueblo. Lo que antes era asamblea, caridad, ofrecimiento y comunin se reduce ahora a la adoracin de las especies eucarsticas. As, el Corpus Christi se convierte en la fiesta ms importante del ao litrgico y se desarrolla una "piedad eucarstica" en un sentido muy alejado del primitivo. Ante esta situacin el pueblo se alimenta de devociones privadas - rosario y va Crucis- y esto mantiene la piedad de los cristianos. El aprecio por la contemplacin de la hostia lleg al extremo de equipararla casi con el acto de la comunin. Hasta se llegaron a ocupar en serio, con la cuestin de si no sera pecado el que un pecador mirase la sagrada forma. Desde luego se prohibi a los excomulgados que mirasen la hostia. Prohibicin que indujo a los excomulgados a que hiciesen agujeros en los muros de la iglesia. Para muchos lo esencial en la asistencia de la misa era slo ver la hostia. En las ciudades

se dio el caso de que la gente corra de iglesia en iglesia para ver el mayor nmero de veces posible el alzar la hostia, prometindose abundantes frutos: no perder la vista, no sufrir hambre, no morir de repente, se perdonaban las murmuraciones., etc.. 3.- Lneas de fuerza Es fcil sacar una conclusin de este perodo medieval. Entran una serie de defectos litrgicos graves: formalismo, confusin doctrinal, rubricismo y clericalismo y se convierten en ms perniciosas hasta el punto de que, al final del perodo, se llega a una situacin lamentable, marcada por supersticiones y abusos. Esta situacin es la que denunciarn los reformadores protestantes y la que intentar superar el Concilio de Trento. La liturgia es considerada como una actividad de los clrigos en beneficio de los fieles, pasivos y silenciosos. Las rdenes mendicantes destacaron el intimismo, la afectividad psicolgica y el creciente individualismo.

La obra de Trento (s. XVI)

1.- Cultura La reforma protestante surge por estos dos motivos: Por no haberse hecho la reforma interna de la Iglesia, Porque surgi la edad moderna. No slo fue un movimiento de renovacin espiritual, sino un fenmeno poltico y econmico. En su entramado global, fue un acontecimiento producido y preparado por la disolucin de los presupuestos fundamentales que fueron la base de la Edad Media. El Concilio de Trento estaba dictado de antemano por la situacin misma de la Iglesia: problemas internos y por la innovacin protestante. Pero adems el concilio estaba fuertemente condicionado por las estrategias polticas de las diversas naciones de Espaa, Francia, de los protestantes y de la "poltica pontificia": miedo por parte de la curia de que fueran recortados sus derechos. Todo esto condicion la obra de Trento. No fue un Concilio total o general, sino condicionado por lo que los protestantes negaban. El tema de los sacramentos y de la liturgia tuvo un lugar relevante en sus trabajos. Pero, fijndose sobre todo en aquello que negaban los reformadores protestantes. Fijndonos en el aspecto litrgico, los reformadores acusan con razn la decadencia de la liturgia y su falta de espritu evanglico. Exigen el uso de la lengua del pueblo, la participacin del pueblo, la recitacin de la plegaria eucarstica en voz alta, la simplificacin de muchos ritos, es decir, una serie de cosas que la Iglesia catlica acabar concediendo en la reforma del Concilio Vaticano II, con cuatro siglos de retraso. Junto a estas peticiones, haba problemas de contenido dogmtico sobre la doctrina de los sacramentos: negaban el carcter sacrificial de la misa. El Concilio estudi y aclar teolgicamente este punto, afirmando el carcter sacrificial de la misa y la presencia real de Cristo en la Eucarista. La lstima fue que, en el tratamiento teolgico de la Eucarista la doctrina se presentara en tres captulos diferentes: la presencia real, la comunin y el sacrificio. Esta separacin tuvo un efecto distorsionador en la teologa sacramental posterior al Concilio de Trento y dificult la bsqueda de una sntesis armnica de la doctrina eucarstica, lo cual repercuti tambin en la prctica, motivando

que, durante mucho tiempo, el pueblo viera como realidades separadas el altar, el comulgatorio y el sagrario. 2.- Abusos en la celebracin litrgica El estado de postracin de la liturgia romana era reconocido por todo aquel que mirase los hechos con objetividad. Aunque nos fijamos en aspectos externos, stos nos manifiestan el mundo interior. La idea que tenan los clrigos y fieles de la liturgia, revela hasta qu contrasentidos puede llegar la prctica de la liturgia cuando se pierde de vista su verdadera naturaleza. Enumeramos algunos abusos denunciados por el Concilio de Trento: En cuanto al sentido comunitario. Dice el Concilio de Trento: "Es un abuso que, los domingos y fiestas no se digan las misas propias ordenadas por la Iglesia, y en su lugar se digan misas votivas o de difuntos. Tambin es un abuso que se celebren simultneamente dos o tres misas, tan cerca unas de otras que mutuamente se estorben. Otro abuso es que, mientras se canta la misa solemne se celebren al mismo tiempo otras misas privadas. Hay que considerar si no sera mejor celebrar menos misas, ya que la excesiva abundancia hace que los sacerdotes y los sacramentos se envilezcan " Queriendo actualizar esto a nuestras parroquias citamos a los obispos del Pas Vasco, que inciden en parecidos abusos: "Es conveniente reunirse habitualmente con la propia comunidad de pertenencia, que de ordinario ser la comunidad parroquial " "Se evitar, de forma habitual en domingo, la convocatoria a celebraciones eucarsticas en pequeos grupos o restringidas a unos determinados participantes". "En las circunstancias actuales de sensible escasez de sacerdotes, puede ser exigencia pastoral de graves e importantes consecuencias, revisar el nmero de las celebraciones eucarsticas de cada parroquia o lugar. Al hacerlo, se tratar de conjugar las verdaderas necesidades de las comunidades cristianas, con las posibilidades reales de los sacerdotes y la misma calidad de las celebraciones" Sobre las frmulas sacramentales. "Es una abuso que algunos, cuando dicen la misa, no mantienen la gravedad, sino que pronuncian las palabras sagradas de una manera totalmente exagerada y, como si hicieran teatro, algunas veces levantan la voz estertreamente y otras veces musitan en voz baja, y as recitan a trompicones unas palabras que tendran que decirse con el mismo tono serio y mesurado. Hay otros que, cuando llegan a las palabras de la consagracin acercan la boca a la hostia y al cliz y, como si echaran el aliento sobre ellos, dicen poco a poco cada una de las palabras de la consagracin y hacen con la cabeza la seal de la cruz, como si esos gestos dieran ms fuerza consacratoria a las palabras del Seor" Hoy da destacamos ms la efusin y la fuerza del Espritu Santo para que el pan y el vino "sean el Cuerpo y Sangre de Cristo ". Sobre supersticiones. "No est bien que sobre la hostia consagrada se hagan ms cruces y signos de los que estn establecidos, como si faltara algo a la consagracin. Adems, algunos, las cruces que deben hacerse sobre la hostia y el cliz, las ejecutan de tal manera que ms que hacer la seal de la cruz, parece que gesticulan, provocando as la risa de los asistentes. Otros, despus de la consagracin, cogen con ambas manos la hostia y, manteniendo la cabeza inclinada, la alzan llevndola hasta la nuca, tocando muchas veces los cabellos "

No es que hayan llegado hasta nosotros todos estos abusos, pero s hemos recibido una situacin fruto de esta poca. Por ello, entre los principios para la reforma de la Liturgia el Concilio Vaticano II nos seal sta: "los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de muchas explicaciones" (SC 34). Por lo que hemos ledo nos damos cuenta de la situacin de esta poca. Por ello, una frase repetida constantemente en los siglos XIV y XV era ste: sin concilio, no hay reforma. Es decir, la reforma de la Iglesia no se puede esperar del Papa solo, ni se debe dejar en sus manos. La reforma slo puede hacerla el concilio general, y partiendo del supuesto de que el concilio es el "rgano supremo" de la Iglesia, que puede obligar al Papa. 3.- La obra litrgica de Trento El Concilio de Trento, intent poner remedio, pero se fij ms en el terreno dogmtico que en lo prctico. No se reformaron muchas desviaciones, que tan slo necesitaban una reforma disciplinar y, litrgica naturalmente, no produjeron todos los buenos efectos deseados. El cambio del mundo exterior, muchas veces, es una catequesis para cambiar el mundo interior. Por otro lado, el Concilio no quiso ceder a una serie de reivindicaciones de los reformadores protestantes, y as mantuvo el latn, continu prescribiendo la recitacin de la plegaria eucarstica en secreto y no favoreci la participacin del pueblo. Se qued en buenos deseos, que no llegaron a ponerse en prctica. He aqu uno: "Aunque la misa contiene una buena instruccin para el pueblo fiel, no ha parecido oportuno a los Padres que se celebre ordinariamente en la lengua del pueblo. Pero, para que las ovejas de Cristo no pasen hambre, el Concilio manda que los pastores, durante la celebracin de las misas, expliquen alguna de las cosas que se leen en la misa especialmente los domingos y das festivos" El Concilio, pues, se centr sobre todo en aclaraciones de tipo dogmtico: el carcter de sacrificio de la misa y la presencia real de Cristo en la Eucarista. Resumiendo, podemos decir que la obra del Concilio fue positiva para las aclaraciones de tipo dogmtico; negativa por no aceptar muchas reivindicaciones de los protestantes y, ambivalente por reservar al Papa toda decisin en materia litrgica: esto era una solucin de emergencia en aquel caos, pero mantendr durante cuatro siglos petrificada la liturgia romana. Dej en manos del Papa la publicacin de los nuevos libros litrgicos. Y Po V edit el Breviarium romanum, (la Liturgia de las Horas) (1568), y el Missale romanum (1570). Paulo V el Rituale romanum (1614). En estos libros se ve la buena intencin de volver a las fuentes genuinas de la liturgia, pero, debido a la falta de medios tcnicos adecuados, lo nico que la reforma tridentina hizo fue purificar el rito romano de acuerdo con la forma que tena en tiempos de Gregorio VII (1073-1085), que como hemos dicho anteriormente no era el rito romano puro, sino el rito romano con las incorporaciones de la liturgia franco-germnica. La gran novedad del Concilio de Trento es la uniformidad que se impone a toda la Iglesia latina. Uniformidad acompaada de una rgida fijacin de frmulas y ritos y, en adelante, no se podr introducir en ella ninguna modificacin. Y para vigilar esta liturgia fija e inalterable, el Papa Sixto V crea, el ao 1588, la Sagrada Congregacin de Ritos. El mismo nombre nos seala que no es para continuar con la reforma sino para guardar el cumplimiento de todas las normas establecidas. Estamos ante la "era de las rbricas".

La era de las rbricas (s. XVII - XIX)

1.- Cultura de la poca El siglo XVII es el siglo del barroco. Lo grandioso, el sentimiento exaltado, el entusiasmo por la victoria y por el triunfo, expresado con todo el vigor caracteriza al barroco. Este sentimiento de euforia se encarna en la conciencia cristiana por haber salvado la fe y la Iglesia y por encontrarse en la verdad (fruto del Concilio). Hacia finales del siglo surge la Ilustracin, que va a campear durante el siglo XVIII. Toman fuerza el derecho, la conciencia individual y la razn del hombre y del ciudadano. El hombre es la medida de todas las cosas; y es por s mismo su razn de ser y su fin. Rompe con todo el edificio antiguo, fundado en la religin revelada, la jerarqua y la autoridad. En el siglo XIX, la Iglesia se encuentra ante una cultura arreligiosa y antieclesistica, una cultura no cristiana. Es el siglo heredero de la Ilustracin y de la Revolucin francesa. Se pierden los Estados Pontificios y muchos de los bienes eclesisticos. Esto provoca una reaccin fuerte de afirmacin del dogma, de la autoridad y de la tradicin. Es la poca del romanticismo, vuelta al pasado, en especial a la Edad Media. La Iglesia no muestra ya esa fuerza de asimilacin crtica y creadora que ha tenido en pocas anteriores. Se asla y se amuralla y ve el mundo como negativo. El resultado: la separacin entre la Iglesia y el mundo moderno. 2.- Influencia en la liturgia Las expresiones exteriores de la fe adoptan un aire triunfalista. Pero el espritu barroco de esta poca y el autntico sentido de la liturgia no son compatibles. He aqu las consecuencias:

La Iglesia catlica acenta los puntos negados por los protestantes y no los que son centrales en la liturgia:
Se acenta la presencia real de Cristo en la Eucarista y no en la comunidad, en la Palabra. Se olvidan estas otras presencias. Se acenta el sacerdocio de los ministros ordenados y no el de los fieles. Esto separa lo que hace el sacerdote en el altar y lo que el pueblo hace. Se prohbe la traduccin del misal (Alejandro VII en 1662), aunque se publiquen devocionarios con explicaciones de los ritos de la misa.

El barroco destaca aspectos perifricos de la liturgia:

se multiplican los altares laterales e imgenes, la comunin se separa de la misa y se convierte en devocin privada, la homila se convierte en sermn, sin relacin con las lecturas. He aqu dos muestras de la vida litrgica de esta poca:

En la poca barroca se multiplicaron los altares laterales, como tambin las imgenes de los santos; la comunin se separ del marco de la misa y se convirti en una devocin privada; la homila se convirti en sermn, es decir, sali de la celebracin eucarstica y de sus textos, y se desarroll en el plpito, convertido en ctedra sagrada; la Eucarista se guarda, no en la sacrista o en la pared, sino en sagrarios encima del mismo altar, costumbre que no se generaliz totalmente hasta el decreto de la Congregacin de Ritos del ao 1863, as la mesaaltar queda reducida a la categora de soporte; los sagrarios son cada vez ms monumentales y fastuosos, con "templetes" y gradas, etc.; tambin se desarrolla la msica sagrada: es la poca de la polifona y de los coros grandiosos, pero no orientada para servir a la liturgia, sino como concierto que tiene valor en s mismo. Un catecismo del ao 1734 deca que la misa es "una de las cinco maneras de adorar a Cristo en la Eucarista". Para que nos hagamos una idea del cuidado con que se llev a la prctica esta misin, segn recoge una coleccin publicada en Roma, entre los aos 1898 y 1890 la Congregacin de Ritos public ms de 4.000 decretos. Esta casustica detallada cre en la Iglesia lo que se ha llamado "complejo rubricista ", es decir, la obsesin por cumplir escrupulosamente todas y cada una de las prescripciones rituales contenidas en los libros litrgicos, a menudo con ms fidelidad a la "letra" que al "espritu " de la norma. De modo que las "rbricas", (La palabra "rbrica" viene de la palabra latina rubrum = rojo, porque en rojo aparecan escritas las normas, en contraste con el negro de las lecturas y plegarias.) que en un primer momento eran unas indicaciones sencillas de "cmo se suele " realizar un rito, se convirtieron en normas autoritarias y rgidas sobre "cmo hay que" llevarlo a cabo obligatoriamente, bajo pena de no validez del sacramento. 3.- Intentos de reforma En esta situacin surgen una serie de fenmenos positivos para vivir y comprender la liturgia, pero no adquieren "popularidad" y extensin en toda la Iglesia: en Alemania la costumbre de cantar cantos populares en la misa permite una participacin indirecta en la liturgia y dos autores Mabillon y Muratori investigan y estudian a los Padres de la Iglesia y se descubren y se editan los antiguos libros litrgicos romanos. La ilustracin, siglo XVIII, tiene repercusin en la vida litrgica de la Iglesia. Fomenta el deseo de una participacin comunitaria ms intensa, exige ms simplicidad y sencillez, evita el destacar los elementos superfluos de la liturgia y exige comprender lo que se dice y se hace en la liturgia, para que el pueblo reciba de ella ilustracin y edificacin. En estos aos tuvo lugar el snodo diocesano de Pistoya (ao 1786). Insisti en cosas que las tuvo en cuenta el Concilio Vaticano II: un nico altar en cada iglesia, participacin activa de los fieles, abolicin del estipendio de la misa, reduccin de procesiones, msica simple y adaptada al texto litrgico, ornamentos que no distraigan, reforma del Breviario y del Misal, publicacin de un nuevo Ritual, reducir las fiestas, leer a lo largo del ao toda la Biblia, etc. Estos intentos no tuvieron el xito esperado porque estaban imbuidos de espritu moralizante: la ilustracin no consideraba la liturgia como la accin salvadora de Cristo, sino como una funcin educadora y de progreso moral para el individuo. Es de destacar durante el romanticismo el trabajo de restauracin de Prosper Guranguer (18051875). Propugna el retorno a la pura tradicin romana, tanto en los textos, ceremonias y rbricas, como en la msica sagrada, la gregoriana. La abada de Solesmes fue pionera en la restauracin de la msica gregoriana. Pero consideran la liturgia como la obra perfecta e inspirada directamente por

el Espritu, que debe permanecer inalterable, al margen de toda evolucin histrica, y no subrayan la participacin del pueblo. Su actividad contribuy a la formacin de lo que se llamar el "Movimiento litrgico" del siglo XX y a la reforma del Vaticano II.

APNDICE Cuadro de la evolucin de la misa en rito romano Despus de analizar, por encima, las distintas etapas de la historia de la liturgia y antes de entrar en la reforma del Vaticano II, ponemos este cuadro de la evolucin de la Misa. Los especialistas del Vaticano II, aquellos a quienes les encargaron la reforma, siguiendo los principios que haba dado el Concilio, tenan en mente toda la historia de la liturgia. La historia nos ha dado a conocer los elementos esenciales, inmutables y el sentido de cada uno de los elementos; los cambios que se han realizado, si han sido para hacerlos ms expresivos o si los cambios no slo han sido externos, sino que incluso han cambiado el sentido.

Entrada Siglos II y III en griego Siglo IV en latn Siglos V y VI Reforma gregoriana Siglos VII y VIII Influencia de Oriente: se ponen luces, incienso, se arrodilla, se ampla el nmero de vestidos litrgicos Se introduce el Canto de entrada. El Kyrie y el Gloria. Y se reza la oracin colecta como final del rito de entrada. Canto de entrada El celebrante llega al altar, se prosterna y lo besa. Se termina con la oracin

Liturgia de la Palabra

Preparacin del altar

No hay rito de entrada. Se entra en procesin Se leen las memorias de los Apstoles. Beso de la paz. Se presentan el pan y el cantando y se hace una oracin Textos de profetas. homila. Oracin vino con agua al celebrante. universal. Se sigue igual que en la poca anterior. Se introducen cantos de salmos entre las lecturas, el Aleluya. Sigue la homila. Se despeda a los catecmenos. Oracin de fieles. Se fijan tres lecturas: AT, NT y Evangelio. Salmo responsorial. Aleluya. Homila. Despedida de catecmenos. Oracin de fieles. Ya se llama a la 1 lectura epstola, Salmo, Aleluya, incienso Evangelio, Homila Desaparece la despedida a los catecmenos. Y desaparece la oracin de los fieles Beso de la paz. Se presentan las ofrendas hechas por los fieles y despus se presenta todo junto al pan y al vino al Seor. Procesin con las ofrendas y un canto para acompaar. Oracin sobre las ofrendas. Ofrendas de fieles. Canto que acompaa Oracin. Lavado de las manos

Siglos IX-XI Introduccin de plegarias privadas: las llamadas apologas

Se introducen en la procesin de entrada los cirios y la cruz, que se ponen sobre el altar y unas oraciones al pie del altar: Yo confieso. Lo dems sigue igual.

La liturgia de la Palabra no cambia de la poca anterior, nicamente se introduce el Credo.

Se suprime el pan cimo. Lo dems sigue igual.

Siglos XII - XIV Plegarias y gestos de devocin

Se colocan las luces ya fijas en el altar. Lo dems sigue igual.

La liturgia de la Palabra sigue igual a la poca anterior.

Siendo igual a la poca anterior, se introducen las oraciones-bendiciones para el pan y el vino.

CUESTIONARIO
1.- Escribe los cambios ms negativos que se han dado en la liturgia y los momentos (aos) a los que corresponde 2.- Qu elementos negativos que has visto en este captulo perduran todava en la liturgia? 3.- Qu leccin nos ensea la historia a la hora de plantearnos la celebracin de los sacramentos en nuestras comunidades? 4. - Escribe los momentos ms lcidos de la Historia de la Liturgia en estos siglos. Y tambin los momentos ms negativos.

EL MOVIMIENTO LITRGICO Y EL VATICANO II

El Movimiento Litrgico y el Vaticano II: El Movimiento Litrgico:

El retorno a la liturgia La pastoral litrgica La ciencia litrgica Los escritos de Po X y de Po XII

La Constitucin Sacrosanctum Concilium:

Temas polmicos Temas fundamentales: Qu es la liturgia de la Iglesia? Formacin litrgica La Palabra de Dios Vacos de la constitucin

ltima etapa: el postconcilio:

Los nuevos libros litrgicos Documentos del magisterio Situacin de la liturgia en el postconcilio Corrientes de opinin: La desacralizacin Fe y sacramento Celebraciones festivas Adaptacin litrgica Liturgia y ciencias humanas Los movimientos de oracin Creatividad litrgica

La Liturgia del maana

Tradicin y progreso en liturgia: Lnea de conservacin Lnea de progreso Papel de la asamblea

Cuestionario

El Movimiento Litrgico y el Vaticano II

El impasse teolgicolitrgico tan slo poda romperse a partir de una fundamentacin eclesiolgica que, acorde con el carcter mistrico y sobrenatural de la Iglesia, recuperase a su vez la ntima relacin histricosalvfica entre el misterio de Cristo y su celebracin sacramental. La fundamentacin se apoyara en dos pilares: uno eclesiolgico y otro cristolgico. [Ib., p. 487] El siglo XIX supuso una inflexin importante en la praxis vigente, pues comenz el declive del rubricismo y el nacimiento de unas nuevas tendencias que alcanzaran su cenit en la constitucin Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II, tendencias que fraguaron a travs del llamado movimiento litrgico moderno. Las races del movimiento litrgico se hunden en la reforma monstica, iniciada por el fundador de la abada francesa de Solesmes, dom Prosper Guranger. Dom Guranger descubri y puso al alcance de grandes sectores de pastores y fieles las riquezas espirituales y teolgicas de la liturgia romana, el misterio de la Iglesia como Cuerpo y Esposa de Cristo, y la lectura complementaria de ambos testamentos. Sus tesis fundamentales son: y y y la liturgia es la oracin por excelencia de la Iglesia; en ella se da una presencia privilegiada de la gracia; es la expresin ms genuina de la Iglesia y de su Tradicin; la clave de su comprensin es la lectura cristiana del AT y la del NT a la luz del AT. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, pp. 60-61] El movimiento iniciado en Solesmes se extendi rpidamente por varias naciones de Europa, a travs del influjo de las grandes fundaciones que, directa o indirectamente, arrancan del espritu de dom Guranger: Beuron y MariaLaach en Alemania, y Maredsous y Mont Csar en Blgica. [Ib., p. 61] Hasta que San Po X sube al pontificado, y como consecuencia de sus orientaciones en materia de liturgia y de msica sagrada, se generaliza el inters por estas materias, se puede decir con toda verdad que el renacimiento litrgico es obra casi exclusiva de unas cuantas abadas benedictinas y de las personas a las que llega su irradiacin espiritual o cultural. [GER, voz Movimiento Litrgico] San Po X, con sus reformas encaminadas a la participacin activa de los fieles en los misterios del culto, quera relanzar la lnguida vida eclesial de su poca. Grandes masas de fieles se alejaban de la Iglesia. Haba un feroz anticlericalismo que nunca antes se haba dado en la Iglesia. Uno de los medios para evitar que se alejara la gente de la Iglesia era recuperar la participacin de los fieles en la liturgia. A los pocos meses de su elevacin al pontificado, Po X public el motu proprio Tra le sollecitudini, en el que trataba de la renovacin de la msica sagrada, muy decadente, y de la restauracin del canto gregoriano. Posteriormente public los decretos Sacra tridentina synodus y Quam singulari, as como la constitucin apostlica Divino afflatu, sobre el fomento de la comunin frecuente, la admisin temprana de los nios a la primera Comunin, y la reforma del Breviario y revalorizacin del domingo, respectivamente. Por ltimo, en el motu proprio Abhinc duos annos daba a conocer sus proyectos de una reforma en profundidad del Breviario y del ao litrgico. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, pp. 61-62] En 1913, cuando el movimiento litrgico ha alcanzado cierta madurez y comienza a hacer sentir su influjo en la vida de la Iglesia, se suscita una controversia. El causante de sta es dom M.

Festugire con un artculo en el que con ms entusiasmo del debido afirmaba la superioridad de la piedad litrgica sobre las dems prcticas de la piedad y haca responsable de la prdida del sentido litrgico a los que a partir del siglo XVI haban difundido una piedad o pietismo con poca doctrina, antropocntrico, que acentuaba el valor del esfuerzo personal, y minimizaba de hecho el valor de la gracia. Respondieron con no menor pasin varios jesuitas dom Festugire se refera en concreto a la espiritualidad ignaciana tratando de probar que por Liturgia haba que entender nica y exclusivamente la parte ceremonial, sensible y decorativa del culto catlico. Entre 1930 y 1947 aumentan notablemente las tensiones. Unos obispos apoyan decididamente al movimiento litrgico mientras que otros se oponen con tenacidad. Por ambas partes se publican documentos, atacando unos al movimiento litrgico, sealando graves errores doctrinales, y defendindole otros. Po XII interviene con la publicacin de la encclica Mediator Dei, procurando hacer luz en medio de tanta confusin. [GER, voz Movimiento Litrgico] La encclica, que marc el comienzo de la tercera fase del movimiento litrgico (aos 1947 al 1963), supuso un reconocimiento de las reformas del movimiento y el final de las controversias. En ella el Papa rechaz las nociones de liturgia que la reducan a los aspectos externos. El movimiento litrgico sufri una paralizacin durante las dos guerras mundiales, pero renaci con especial fuerza despus de cada una de ellas. Causa y manifestaciones de ese vigor fueron la profundizacin de la liturgia en los planos teolgico, bblico, patrstico y pastoral; la creacin de los institutos litrgicos de Pars y Trveris; la multiplicacin de semanas y congresos diocesanos, nacionales e internacionales; y la publicacin de revistas cientficas y divulgativas. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 63] Pero lo ms significativo de la mentalidad que presida el movimiento litrgico fue la fundamentacin teolgica de la pastoral litrgica, paralelamente al movimiento bblico y a la nueva orientacin eclesiolgica. Al mismo tiempo, se consideraba la liturgia como la didascalia del pueblo cristiano, es decir, la ms eficaz forma de catequesis, sobre todo, a travs de las fiestas y de los signos litrgicos. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, pp. 5354] El mbito socio-cultural de nuestro siglo es la consecuencia de los siglos anteriores. La situacin, al comienzo del Concilio no era ideal para la misin de la Iglesia. Por eso el Concilio se propone, entre otras fines, "acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana y adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio " (SC 1). Guranger. Fue monje benedictino, fundador y primer abad de Solesmes (1805-1875). Su empeo por volver a la liturgia romana fue producto del querer ir a las fuentes. No lleg a tanto porque no se haban descubierto y analizado todava los textos ms primitivos. Se qued en el rito romano y no el original rito romano sino el rito romano con las adherencias del rito franco-germnico. Como todo inicio tuvo sus aciertos y deficiencias, pero hizo volver los ojos a tres realidades mal comprendidas y/o vividas en aquella poca: la liturgia, la Iglesia y la Biblia. Le damos importancia a este Movimiento porque es el que prepar e hizo posible que la primera Constitucin del Concilio Vaticano II fuese sobre la Liturgia. Lo haban preparado y estaba bastante aceptado por la Iglesia. El movimiento litrgico, que va desde principios del siglo hasta el concilio Vaticano II, trabaj estos puntos y, al mismo tiempo, dio como frutos, los escritos de los papas Po X y Po XII: el origen de la liturgia, la pastoral litrgica,

 la ciencia litrgica y los escritos de Po X y de Po XII. Vemoslos a continuacin. 1.- El retorno a la liturgia En el siglo XIX los fieles durante las celebraciones litrgicas rezaban sus devociones: bien el rosario, bien alguna novena, etc. La palabra de Dios y el misterio pascual cuya actualizacin se estaba realizando eran totalmente desconocidos. La vida litrgica iba por su sitio y la vida espiritual de los fieles por otro. Por otra parte, los estudios de la liturgia estaban completamente atrofiados. Su mxima preocupacin era la mera ejecucin de los ritos, cuyo significado se haba perdido. Por ello el primer objetivo que se propusieron los autores del Movimiento Litrgico fue volver a la liturgia, volver a las fuentes de la liturgia. Guranger repeta en la introduccin de uno de sus libros "Si este nuestro libro, llamando la atencin a los que tienen la misin de velar sobre las iglesias, contribuyese, aunque fuera poqusimo, a frenar abusos muy grandes y a preparar, de algn modo, un retorno a los principios vlidos, en todo siglo, en materia litrgica, sera el nuestro un crimen tan grande?". Todas sus publicaciones tuvieron un objetivo claro, "el principal objetivo del libro es el de iniciar a los ms jvenes de nuestros hermanos (benedictinos) en el estudio de los misterios del culto divino y de la oracin: dos cosas que deben constituir el principal alimento de su vida". Nadie quiere marginar el rosario, ni el Va Crucis, ni las novenas, etc., pero s situarlas en su sitio. Lo central y lo original es la actualizacin de la salvacin. El mandato del Seor: "Haced esto en, memoria ma" no es para rezar el rosario, y dems devociones, sino celebrar su memorial o vivir su memorial. Este objetivo de Guranger debe ser todava objetivo de muchas de nuestras comunidades parroquiales. Las devociones son lo subjetivo, algo que hemos "inventado" nosotros los hombres. La Liturgia es lo objetivo, algo "inventado" y dado por Dios. En las devociones somos nosotros los principales protagonistas. En la liturgia es Dios el principal protagonista. En las devociones, se puede decir, que "la escucha" de Dios depende de nosotros o de nuestros mritos. En la celebracin litrgica, la "escucha" de Dios depende de su Hijo Jess, es l quien ora al Padre por nosotros y con nosotros y en nosotros. Digamos para entendernos que es mucho ms "seguro" una celebracin litrgica, que una devocin. Todas estas razones hay que entenderlas bien. He puesto palabras entre comillas. Lo cual quiere decir que no tienen su significado, que hay que entenderlas en su contexto. Para hablar de la pastoral litrgica de esta poca tenemos que citar a su gran impulsor: Lamberto Beuadin (1873-1960), sacerdote dedicado al mundo obrero, que entr en la orden benedictina. Corresponde al benedictino belga Lambert Beauduin el mrito de la primera apertura teolgica de la liturgia. Mientras los pioneros del movimiento de renovacin, lejos de pretender alcanzar una autntica teologa del culto, haban permanecido anclados en los planos de la espiritualidad y pastoral litrgicas, dom Beauduin, a diferencia de sus predecesores, manifest de modo explcito su intencin de dotar la liturgia de un estatuto teolgico. Su mayor aportacin consiste en encontrar este estatuto no en la capacidad de la liturgia de ser interpretada mediante categoras sistemtico

dogmticas, cuanto en su mismo acontecer, por su determinacin eclesial: la liturgia en su mismo ser es teologa porque la liturgia es el culto de la Iglesia, Iglesia entendida teolgicamente como la extensin en el tiempo de la persona de Cristo y de su entera obra salvfica. [J. L. GutirrezMartn, Opus nostrae redemptionis exercetur Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia: anlisis de un proceso de comprensin teolgica, en Scripta Theologica 28, 1996/2, pp. 488-489] Como culto de la Iglesia y, en consecuencia, lugar de la presencia activa de Cristo, la liturgia se revela en s misma como el ejercicio del sacerdocio del Verbo encarnado. De aqu que el carcter cultual de la liturgia derive no tanto de su dimensin ritual, cuanto de su constituir el momento en el que Cristo conforma a la Iglesia como su Cuerpo Mstico. Es decir, la liturgia es culto no por su forma externa solemne, sino porque en sus sacramentos los fieles son incorporados a Cristo como miembros de su Cuerpo, dando as al Padre la alabanza autntica y verdadera. [Ib., p. 489] Esta perspectiva cristolgicoeclesiolgica de dom Beauduin servira, algunos aos ms tarde, como fundamento teolgico para la doctrina litrgica de la encclica Mediator Dei. Adems, el benedictino belga puede ser considerado un precursor ante litteram del Concilio Vaticano II. [Ib., p. 489] Las propuestas pastorales de Beaudin se concretan en lo siguiente: La devocin, la piedad y la vida cristiana deban inspirarse en la liturgia. Para ello, era necesario promover la participacin de los fieles en la liturgia. Es la vuelta a la liturgia. Difundir la traduccin del misal, para que las oraciones de los fieles fuesen las oraciones litrgicas, que son ms objetivas. Y, como consecuencia, dejar de hacer novenas en misa y llenar ese "vaco" con la misa misma. Recuperar en el hogar las vsperas, la bendicin de la mesa, oraciones en los tiempos litrgicos. Es decir, hacer que el espritu litrgico penetre en las manifestaciones religiosas del pueblo cristiano. Promocionar el canto gregoriano, segn las orientaciones de Po X. El Papa haba escrito un documento el ao 1903 en orden a renovar la msica religiosa. Para ello, propona restaurar el canto gregoriano. Por este documento del Papa saben nuestros mayores el gregoriano. Organizar retiros para los responsables parroquiales de la pastoral litrgica. No se puede hacer ninguna renovacin, si los responsables quedan fuera. El Concilio Vaticano II acept este norma pastoral en su n. 19. Las dos guerras mundiales paralizaron el movimiento litrgico, pero posteriormente prosigui con fuerza. Ahora bien, no todo fue un camino de rosas en la difusin del Movimiento Litrgico. Tuvo sus problemas y sus crisis. Los dos problemas o crisis de crecimiento que tuvo el movimiento litrgico entre sus miembros fueron: Relacin entre liturgia y espiritualidad. El problema se suscit por distintas ideas que tenan unos y otros sobre lo que es la liturgia. Para unos, y an hoy da, la liturgia era el mundo ceremonial, el rostro exterior de las celebraciones. Por tanto, la liturgia deba ocupar un segundo o tercer plano en la vida cristiana. Para otros, la liturgia era la oracin del Cuerpo de Cristo y, al mismo tiempo, la presencia privilegiada de la obra

salvadora de Dios. Por tanto, los fieles han de vivir y personalizar la obra de Dios que actualiza la liturgia. Como fruto de esta discusin se dio ms valor al aspecto comunitario y a lo objetivo, que a lo individual y subjetivo de las celebraciones litrgicas. Relacin entre liturgia y compromiso cristiano. El ao 1909 se celebr el Congreso de Malinas. En l se reunieron expertos en liturgia y sacerdotes dedicados al ministerio en medios rurales, urbanos, en barriadas, sacerdotes dedicados en la Accin Catlica y en movimientos especializados. Naturalmente, apareci el deseo de una mayor insercin de los valores de la sociedad en la liturgia y una mayor acomodacin de la liturgia a la nueva situacin europea, as como en los pases de misin. Entre las propuestas concretas fue el problema de la lengua litrgica. Pidieron con insistencia la entrada de la lengua del pueblo en la liturgia, aunque insistieran ms en ello para los pases de misin. 3. La ciencia litrgica El movimiento litrgico, no slo se preocup de la pastoral, sino que se centr en la ciencia litrgica, en la historia y en la teologa de la liturgia. - Investigacin histrica. Se investigaron los orgenes del culto cristiano, la historia de la misa y del breviario, los textos antiguos, las oraciones de la misa, etc. Se hicieron las primeras ediciones crticas de la Tradicin Apostlica de Hiplito y del canon de la misa. Fueron principalmente autores franceses y alemanes los que se distinguieron en este trabajo de investigacin. La colaboracin de estos investigadores al Vaticano II y al post-concilio fue amplia y decisiva para la reforma de la liturgia. En este campo se distinguieron los franceses. - Estudio teolgico de la liturgia. La teologa comprenda tambin la espiritualidad y la pastoral de la liturgia. En este punto no podemos dejar de citar a Odo Casel. Fue el que investig y divulg el misterio y su actualizacin en la liturgia. Para no citar nombres, digamos que la teologa fue ms estudiada en Alemania. El ao 1951 se unieron en congresos todos estudiosos, tanto historiadores como telogos y prepararon las bases de la futura constitucin litrgica del Vaticano II. Crearon en la Iglesia una mentalidad y un espritu de equipo. Por ello la Constitucin "Sacrosanctum Concilium" fue el primer documento que sali del Vaticano II. Odo Casel (1886-1948) Con Beauduin la liturgia recupera su dimensin teolgica, pero faltaba alcanzar una comprensin de la liturgia que analizara, de modo conveniente, la relacin entre los hechos histricosalvficos de la vida de Cristo y su celebracin en la liturgia. Era necesaria una consideracin teolgicolitrgica que contemplase la unidad del acontecimiento de salvacin en su actualizacin en el rito, de tal manera que el culto no quedara desligado del misterio histrico de Cristo, limitado, por tanto, a ser un simple momento privilegiado del obrar del Seor en la Iglesia, entendido de modo esttico como ocasin eficaz para administrar a los fieles los tesoros de la gracia abiertos por la redencin. Se requera devolver a la liturgia su carcter de continuacinperpetuacin de la obra de Cristo. Haba que recuperar, en otros trminos, las olvidadas unidad y reciprocidad originarias de las categoras de mysterium y sacramentum. Para ello deba clarificarse teolgicamente que la liturgia, adems de ser ejercicio del opus redemptoris, es asimismo actuacin, manifestacin, presencia y comunicacin del opus nostrae redemptionis, y, por consiguiente, no slo presencia eficaz y operante de la persona de Cristo, sino tambin del acontecimiento de su misterio salvfico. Deba integrarse la liturgia en una visin dinmicoteolgica que manifestara la entera unidad del designio divino de salvacin, revelado y actuado por Dios como una historia salvfica. [Ib., pp. 494-495]

El benedictino alemn Odo Casel ser el autor que, por caminos del todo personales, se plantear la comprensin histricosalvfica del culto, al contemplar la liturgia como presencia y accin de la obra redentora de Cristo. A l se debe, en gran parte, la recuperacin de la consideracin de los sacramentos como misterios del nico mysterium salvfico obrado por Dios en la historia. Una vez decantadas, el Magisterio ha hecho suyas, en los documentos conciliares y, sobre todo, en el nuevo Catecismo (n. 1085), algunas de las intuiciones centrales del pensamiento de dom Casel. [Ib., p. 495] Partiendo de la definicin de Beauduin (la liturgia es el culto de la Iglesia), Casel se pregunta si esta definicin debe ser entendida en el sentido de un concepto genrico de culto, de carcter universal y vlido para todos los hombres y manifestaciones religiosas, y slo posteriormente determinado, cronolgica y teolgicamente, por la nocin de Iglesia, o si ms bien la misma liturgia, en cuanto tal, expresa una realidad especfica, un unicum proveniente de su carcter estrictamente revelado. En virtud de su conocimiento profundo de la teologa de los Padres y de la meditacin atenta de las fuentes litrgicas, dom Casel intuye que no es posible alcanzar una compresin plena de la liturgia en su dimensin eclesial, sino como prolongacin en los siglos de los misterios salvficos de la vida de Cristo. [Ib., pp. 495-496] Conforme a la doctrina paulina y al lenguaje litrgico de la Iglesia, Odo Casel concluye que las acciones del culto actualizan, segn sus distintas y propias modalidades, el nico mysterium de nuestra salvacin. El misterio del culto es una objetiva conmemoracin ritual en gestos y palabras (anmnesis). La Iglesia, haciendo lo que Cristo hizo, hace presente en la liturgia la accin salvfica del Redentor; ms an, en la liturgia Cristo mismo est presente y obra por la Iglesia y con Ella. Cristo y la Iglesia son, por tanto, los autnticos sujetos de la accin cultual. [Ib., p. 496] La liturgia de la Iglesia es una participacin en los misterios salvficos, presentes y operantes en los ritos del culto para que el cristiano alcance una progresiva configuracin sacramental con Cristo. En la liturgia no slo se acta (se administra) el efecto virtus de la redencin obrada por Cristo opus redemptoris, sino que tambin se representa (se hace presente) la misma obra de nuestra redencin opus nostrae redemptionis, realizada de una vez para siempre semel et pro semper por la pasin y glorificacin de nuestro Seor. La liturgia puede ser vlidamente comprendida como el misterio de Cristo y de la Iglesia, o mejor an, la accin ritual de la obra salvfica de Cristo; es decir, la presencia, bajo el velo de los smbolos, de la obra salvfica de la redencin. [Ib., pp. 496-497] La objecin principal que sus detractores le hacan a dom Casel era la siguiente: Cmo es posible que un acontecimiento histrico y, por tanto, pasado (la pasin y glorificacin de nuestro Seor Jesucristo), pueda hacerse presente? Ciertamente, all donde no hay espiritualidad la relacin entre pasado, presente y futuro es una puramente cronolgica; pero en los seres espirituales no es as. La concepcin clsica del tiempo es una circular, cclica, sin principio ni fin. Los filsofos clsicos no conciben la creacin. Los griegos llegan a la concepcin del tiempo cclico contemplando la naturaleza. Para ellos el hombre se desenvuelve en una temporalidad circular de la cual no puede trascender; el hombre no es libre, sino que est sometido a las fuerzas del destino. No existe el concepto de historia. La vida humana es un sucederse de momentos puntuales cuya nica conexin entre s consiste en su relacin de anterioridad o posterioridad al prximo momento. No hay tendencia ni finalidad. (De ah la filosofa del carpe diem: gozar del presente que es efmero.) La Revelacin introduce los conceptos de creacin (un principio) y de providencia divina que conduce los acontecimientos de la vida del hombre y del pueblo de Israel hacia su pleno

cumplimiento (un fin); introduce el concepto de historia. Esta concepcin del tiempo es lineal, con un principio y un fin, es decir, hay una razn de ser y una finalidad: la salvacin. En efecto, la historia humana, contemplada a la luz de la fe, aparece sembrada de acontecimientos que, ocurridos una vez, han supuesto una intervencin divina decisiva para el futuro. Estos momentos se llaman, en el lenguaje bblico kairo tiempos oportunos y favorables y responden a la economa divina de la salvacin. Ahora bien, los kairo establecen una lnea de continuidad a lo largo de toda la historia, de manera que su carcter salvfico est presente en todos los momentos de la historia de la salvacin, aun cuando cada uno tenga su propia incidencia. Surge entonces una caracterstica de todos los kairo, la de ser irrepetibles, ephpax de una vez para siempre. Pero entre todos los kairo salvficos hay uno que est en el centro y es el paradigma de todos los dems. Es el kairs de Jesucristo y de su misterio pascual, plenitud de la historia salvfica. Este kairs es tambin ephpax. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 28] Al ephpax, caracterstica de los kairo bblicos, sucede ahora el hoskis cada vez que, cuantas veces de las acciones salvficas de la Iglesia, en particular de los actos litrgicos. En efecto, esta nueva categora cronolgica est vinculada ante todo al kairs definitivo y escatolgico de Jesucristo: Pues cuantas veces (hoskis) comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva (1 Cor 11,26). La liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes. El misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico misterio (CIgC 1104). [Ib., p. 29] La actualizacin del acontecimiento no sera posible sin un elemento que establece una profunda relacin entre el kairs histrico salvfico, ocurrido una sola vez (ephpax), y su celebracin cuantas veces se realice sta (hoskis). Este elemento es el memorial, una realidad que estaba ya presente en la Antigua Alianza y fue escogida por Jess en la institucin de la eucarista. En efecto, all est el mandato: Haced esto en conmemoracin (anmnesis) ma (1 Cor 11,24). [Ib., p. 30] El memorial (anmnesis), en su concepto pleno, es una conmemoracin real (no meramente ideal o subjetiva), una representacin de lo que se conmemora, una presencia real de lo que ha sucedido histricamente y ahora se nos comunica de una manera eficaz. El memorial aparece siempre en la Biblia como un signo que rene en s el pasado y el presente (funcin rememorativa y actualizante) y garantiza la esperanza en el futuro (funcin proftica). A travs del memorial, Dios y su salvacin se hacen de nuevo presentes aqu y ahora para nosotros. La liturgia cristiana tiene en el memorial el gran signo de la presencia del Seor y de la actualizacin de los misterios de Cristo. [Ib., p. 30] La liturgia es anmnesis (presencia objetiva) y no mmesis o imitacin (presencia subjetiva). 4. Los escritos de Po X y de Po XII Son los dos papas que se distinguieron por la renovacin litrgica. - Po X. Papa entre 1903 y 1914, a los tres meses de su eleccin public el Motu propio (Se llama Motu propio al documento por el que el Papa regula alguna iniciativa o algn aspecto particular de la vida de la Iglesia.) "Tra le sollicitudine" para renovar la msica religiosa y restaurar el canto gregoriano. A los dos aos el decreto (Decreto: Son los documentos conciliares que desarrollan y aplican concretamente lo ya formulado en las constituciones.) "Sacra Tridentina Synodus" para fomentar la comunin frecuente; el ao 1910 el decreto para admitir a los nios a la comunin eucarstica.

Al ao siguiente la constitucin apostlica (Constitucin Apostlica: Reciben este nombre los documento fundamentales de un Concilio.) sobre la reforma del breviario y la revalorizacin de la liturgia dominical; y, por fin, el ao 1913 el Motu propio que inspiraba un nuevo plan de reforma del ao litrgico y del breviario. Resumiendo las tres lneas claras que aparecen en el magisterio litrgico de Po X son: - la renovacin de la msica sagrada con el principio vlido hoy da de "no hay que cantar y orar durante la misa, sino cantar y orar la misa "; - el acercar a los fieles la comunin eucarstica; y - la reforma del ao litrgico y del breviario. - Po XII. Papa entre 1939 y 1958, tuvo una actividad grande en materia litrgica. Enumeramos: la Instruccin (Instruccin: Son documentos que tienen el respaldo de una Congregacin de la Curia romana. Por ltimo Exhortacin apostlica es el documento que el Papa escribe a la terminacin de un Snodo de obispos.) sobre la formacin del clero en el Oficio Divino; la facultad dada a los sacerdotes, en algunos casos, para confirmar; la publicacin de rituales bilinges; el determinar las frmulas de la ordenacin del diaconado, presbiterado y episcopado; la reforma de la vigilia pascual; la reforma del ayuno eucarstico; la introduccin de misas vespertinas; la reforma de la Semana Santa; leccionarios bilinges, la renovacin de la msica sagrada; y, sobre todo, la publicacin de la encclica (Encclica: Es una carta pastoral del Papa dirigida a la Iglesia Universal.) Mediator Dei (1947), con la cual se aceptaba plenamente el movimiento litrgico a nivel oficial. En la encclica Mediator Dei presenta, por primera vez, el magisterio una doctrina litrgica completa y estructurada. Es el avance de la constitucin del Concilio Vaticano II sobre la liturgia. Destacamos estos tres contenidos fundamentales: Naturaleza de la liturgia: La liturgia es el culto pblico integral del Cuerpo de Cristo, de la cabeza y de los miembros y, al mismo tiempo, es la presencia privilegiada de Cristo sacerdote. El aspecto interno de la liturgia. El subrayado fundamental de la dimensin interior de la liturgia: "se equivocan por completo los que consideran la liturgia como slo el lado externo y sensible del culto divino, o como ceremonial decorativo; y no se equivocan menos los que piensan que la liturgia es el conjunto de leyes y preceptos con que la jerarqua eclesistica configura y ordena los ritos". El equilibrio entre liturgia y espiritualidad. Equilibrio entre los que afirmaban que todo es liturgia o que todo tiene que ser liturgia y entre los que minusvaloraban la liturgia, equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo; entre lo comunitario y el individualismo; entre progresismo y conservadurismo. Del fomento de la participacin y de las misas llamadas comunitarias se pas a cuestionar la misa celebrada sin pueblo. De la valoracin del culto de la Iglesia se pas a marginar y censurar las devociones, las prcticas ascticas, los ejercicios espirituales, as como el culto al Santsimo Sacramento. Esta encclica tiene tambin algunas lagunas, que se han desarrollado y perfeccionado. Notemos algunas lagunas:

El sacerdocio de los fieles. La ausencia de la doctrina sobre el sacerdocio de los fieles, que es el fundamento de la participacin litrgica. Fuerza de los smbolos. Una teologa inacabada y extrnseca acerca de los signos simblicos con los que se celebra la liturgia: Se afirma que los smbolos litrgicos estimulan y adornan el culto. Lex orandi lex credendi (Axioma que significa: la oracin es norma de fe. Se ora lo que se cree. Por tanto, lo que decimos en la oracin es la norma o ley para la fe.). Una comprensin parcial o un planteamiento distinto de esta verdad. Lo tomaba como slo reflejo de la fe de la Iglesia y no como maduracin de la fe, porque se ora segn se cree y tambin se cree segn se ora. El ao litrgico. La presentacin del ao litrgico es algo ambigua, juega entre el sentido moralizador y el sentido de actualizacin. Nacida en el contexto de la polmica suscitada en torno al movimiento litrgico, la encclica Mediator Dei (conocida como la carta magna del movimiento litrgico) es el primer documento magisterial consagrado exclusivamente a la liturgia y que, de una manera orgnica y estructurada, trata de la naturaleza del culto de la Iglesia. [J. L. GutirrezMartn, Opus nostrae redemptionis exercetur Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia: anlisis de un proceso de comprensin teolgica, en Scripta Theologica 28, 1996/2, p. 490] Su publicacin marca el comienzo del tercer perodo del movimiento litrgico (aos 1947 al 1963). La encclica afirma la naturaleza autnticamente teolgica del culto, derivada de su constitucin cristolgicoeclesiolgica: la liturgia contina en la Iglesia el ejercicio del sacerdocio de Cristo. Esto encuentra su fundamento doctrinal tanto en el anlisis etimolgico del trmino liturgia como en la exgesis de las imgenes cultuales de la Carta a los Hebreos, contempladas a la luz de la teologa paulina del Cuerpo Mstico de Cristo. [Ib., pp. 490-491] El punto de partida para comprender la liturgia es el acontecimiento histricosalvfico del mismo Cristo en su condicin ontolgica de Verbo encarnado y, por tanto, sacerdote y mediador nico entre Dios y los hombres. La encarnacin del Verbo reviste un fin cultual: glorificar al Padre y santificar a los hombres; finalidad que Cristo obr durante toda su vida terrena por su sumisin a la voluntad del Padre, y que consum de manera definitiva en la oblacin de su sacrificio en la cruz. De esta manera, el culto de Cristo al Padre, de carcter esencialmente interior el sacrificio de su obediencia, qued manifestado, cumplido y comunicado, de una vez para siempre, por un acto exterior de oblacin, sntesis de toda su obra sacerdotal. [Ib., p. 491] Una vez instituido y actuado, fue voluntad de Cristo que este culto autntico interior y exterior a un tiempo continuara ininterrumpidamente en su Iglesia. El momento cristolgico del culto quedaba, as, perpetuado, cronolgica y teolgicamente, en el momento eclesiolgico: el culto sacerdotal del Cristo permanece en su Iglesia porque, durante el transcurso de los siglos, el divino redentor est siempre presente en Ella, como Cabeza de su Cuerpo, en los sacramentos. De aqu que la naturaleza de la Iglesia y de su culto, como signos eficaces de la presencia sacerdotal de Cristo, sean de carcter sacramental. La presencia de Cristo como Cabeza de su Cuerpo es tanto presencia virtual (en los sacramentos) como presencia real (en los fieles que participan de los sacramentos de Cristo). [Ib., pp. 491-492] La Iglesia como prolongacin en el tiempo del misterio de la Encarnacin, posee en consecuencia una finalidad cultual; finalidad que la Encclica ve precisamente acentuada de modo primario (aunque no exclusivo) por medio de la liturgia. Toda liturgia tiene una finalidad cultual, pero no toda obra cultual es liturgia. [Ib., p. 492] La liturgia de la Iglesia es la continuacin ininterrumpida del ejercicio del sacerdocio de Cristo (MD 32). La sagrada liturgia es, por consiguiente, el culto pblico que nuestro Redentor tributa al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el que la sociedad de los fieles tributa a su Fundador y, por

medio de l, al Eterno Padre: es, dicindolo brevemente, el completo culto pblico del Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus miembros (MD 29). [Ib., p. 492] De esta manera, despus de una inflexin de siglos, la encclica Mediator Dei recuperaba para la nocin de culto su dimensin descendente, al considerar la santificacin del hombre como un elemento esencial del concepto de liturgia. y Desde la ruptura entre las dimensiones latrutica y soteriolgica, los sacramentos de la Iglesia se haban considerado liturgia exclusivamente en virtud de la solemnidad de sus ritos o del carcter pblico de su celebracin. y Con la nueva perspectiva magisterial, los sacramentos son contemplados como realidades centrales y constitutivos esenciales de la liturgia, en virtud de su carcter de continuacin perenne en la Iglesia del sacerdocio redentor de Cristo. [Ib., p. 492] Para la Encclica, la liturgia, vista en su contenido teolgico, puede definirse como la continuacin del oficio sacerdotal de Cristo o, sin ms, el ejercicio del sacerdocio de Cristo, mientras que considerada en su dimensin celebrativa es el culto pblico del Cuerpo Mstico de Jesucristo. La liturgia es la accin cultual unitaria de Cristo y de su Iglesia para la glorificacin de Dios y la salvacin del hombre. La liturgia es culto de Cristo en y por la Iglesia, y culto de la Iglesia en y por Cristo. Dos conclusiones importantes: y La liturgia es primariamente, con prioridad ontolgica y temporal, culto de Cristo, sindolo de la Iglesia slo por participacin y continuacin. y La liturgia es el culto de la Iglesia no en cuanto sociedad en un sentido meramente fenomenolgico, sino en su mismo ser, en cuanto Cuerpo de Cristo. [Ib., p. 493] Con la encclica, la perspectiva antropolgica, que haba caracterizado las aproximaciones de los autores anteriores al movimiento litrgico, haba dejado paso a una autntica teologa del culto. La liturgia lejos de ser considerada como una obra del hombre que busca a Dios (parte de la virtud de la religin) accin todo lo noble que se quiera, pero accin humana al fin y al cabo comenz a contemplarse como la obra sacerdotal de Cristo en su Iglesia: opus divinum, opus Dei, segn la venerable terminologa de los Padres latinos. El aspecto divino de la liturgia siempre es eficaz y nunca se equivoca; no as el aspecto humano. [Ib., pp. 493-494] Por ltimo citamos las palabras de Po XII a los participantes del Congreso de Ass, congreso internacional de pastoral litrgica: "El movimiento litrgico aparece como un signo de las disposiciones providenciales de Dios sobre el tiempo presente (signo de los tiempos), como un paso del Espritu Santo en su Iglesia, para acercar ante todo a los hombres a los misterios de la fe y a las riquezas de la gracia, que corren de la participacin activa de los fieles en la vida litrgica".

b) La Constitucin Sacrosanctum Concilium

La comprensin de la liturgia en el Concilio Vaticano II la encontramos en distintos documentos, pero de manera particular en la constitucin Sacrosanctum Concilium, primer fruto del Concilio. El Concilio parte de un a priori de fe: en la Liturgia... "se ejerce la obra de nuestra Redencin" (SC 2). Esta expresin est tomada de la tradicin eucolgica (oracional) de la liturgia romana. Apareca en un sacramentario veronense del siglo V. En el actual Misal, aparece en la oracin sobre las ofrendas del Jueves Santo, Misa vespertina de la Cena del Seor, y del domingo II del tiempo ordinario. El Concilio situar la nocin de liturgia dentro de las coordenadas de la historia de la salvacin y, por tanto, de la Revelacin. Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de

nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino (SC 5). y Hay un designio salvfico universal de Dios. y Este designio, oculto, se va actuando en el AT. y En la plenitud de los tiempos se revela en Cristo. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, El, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6). y Cristo muerto y resucitado inaugura el tiempo de la Iglesia que durar hasta el final de los tiempos. y Cristo enva a sus discpulos para que ejerzan y actualicen la salvacin por medio de la liturgia. El Concilio Vaticano II entiende la liturgia como un momento sntesis de la historia de la salvacin, momento en que la redencin se hace presente y operante en las celebraciones del culto de la Iglesia. La liturgia no es slo anuncio, sino anuncio y realizacin de la obra redentora. Ms adelante, en el nmero 8, el Concilio dir que la liturgia tambin anticipa los acontecimientos futuros, pues en la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en la liturgia celestial que se celebra en la nueva Jerusaln. De hecho, la estructura misma de la celebracin litrgica consta de dos partes: anuncio (liturgia de la palabra) y cumplimiento (liturgia sacramental). Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt 18,20) (SC 7). y La liturgia es momento sntesis de la historia de la salvacin porque en ella se hace presente Cristo. y En ella se dan diversas presencias de Cristo: representativa (en el ministro celebrante), sustancial (en las sagradas especies), virtual (en el sacramento), proftica (en las lecturas) y dialgiconupcial (en la comunidad cultual). Ahora bien, la presencia de Cristo en el ministro hace posible la presencia sustancial, y sta la virtual. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 85] y Pablo VI tuvo que afirmar las modalidades de la presencia de Cristo en la liturgia debido a las malas interpretaciones del texto del Concilio: todas las presencias de Cristo son reales, pero la presencia de Cristo en la Eucarista es, adems, sustancial. Tal presencia se llama real no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia (Pablo VI, Encclica Mysterium Fidei, 3-IX-1965). [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 26] y La presencia real de Cristo en la liturgia es la condicin que hace que en ella se actualice el Misterio Pascual y, por tanto, se ejerza la obra de nuestra redencin. Con razn, entonces, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico integro (SC 7). y Las dos dimensiones de la liturgia derivan de que en ella est Cristo presente y, por tanto, se actualiza el misterio de nuestra redencin. Estas dos dimensiones son: la glorificacin de

Dios (dimensin ascendente) y la santificacin de los hombres (dimensin descendente). Las dos dimensiones deben manifestarse en la liturgia. y Ambas dimensiones se dan a la vez e inseparablemente, pero, hablando subjetivamente, la dinmica del culto es la opuesta a la del sacrificio de Cristo. En el culto los hombres dan gloria a Dios y por eso son santificados. En el caso de Cristo, l es santo y por eso da gloria a Dios. En definitiva, la gloria de Dios es lo nico importante. y Ya en la encclica Mediator Dei (n. 29) la liturgia haba sido descrita como el culto pblico que el Cuerpo Mstico (Cabeza y miembros) de Jesucristo tributa al Padre en el Espritu Santo. En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos tambin gloriosos con l (SC 8). y La Iglesia celestial es el analogado principal de la Iglesia terrestre. y La liturgia anticipa los acontecimientos futuros, pues en la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en la liturgia celestial que se celebra en la nueva Jerusaln. y La participacin en la liturgia celestial se lleva a cabo ahora por mediaciones simblicas las cuales no se darn en el cielo. En el cielo la nica mediacin que permanecer ser la de Cristo. Por eso la liturgia tiene que manifestar la gloria de la liturgia celestial en todo: lugares, gestos, vestimentas, etc. Se debe cumplir el adagio patrstico que dice que la liturgia es el cielo en la tierra. La liturgia tiene que ser un trasunto de la liturgia celestial. La sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin: "Cmo invocarn a Aquel en quien no han credo? O cmo creern en l sin haber odo de l? Y cmo oirn si nadie les predica? Y cmo predicarn si no son enviados?" (Rom 10,14-15) (SC 9). y La liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia puesto que es necesario que antes se d la evangelizacin (fides ex auditu). La misin de la Iglesia es en primer lugar la evangelizacin (momento del anuncio) y en segundo lugar la celebracin de la liturgia (momento del cumplimiento). No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor (SC 10). y Toda la historia tiende hacia el momento de la segunda venida de Cristo; entonces slo habr liturgia celestial. Estructura la Constitucin.La constitucin, despus de un prlogo, aborda en el primer captulo los principios fundamentales de la liturgia. Es el ms largo e importante. Lleva el ttulo siguiente: "Principios generales para la reforma y fomento de la sagrada liturgia". Son los principios y los fundamentos que hay que tener en cuenta para hablar algo de liturgia, es el "abc" de la liturgia. Sin esto no sabremos nada de liturgia. Cada captulo est dividido en apartados. Y cada apartado en nmeros. Pues bien, de este primer captulo destacamos el primer apartado, los nmeros del 5 al 13 que tratan de los aspectos doctrinales de la liturgia. En cierto modo son el ncleo de toda la constitucin. Se recogen los resultados de las investigaciones teolgicas sobre la naturaleza de la liturgia y se insiste en su importancia para la vida de la Iglesia.

Los siguientes captulos tratan estos temas: necesidad de promover la educacin litrgica y la participacin activa, la reforma de la sagrada liturgia, el fomento de la vida litrgica en las dicesis y en las parroquias, la Eucarista, los dems sacramentos y los sacramentales, el oficio divino, el ao litrgico, la msica sagrada, el arte y los objetos sagrados. Est estructurada en dos partes: principios doctrinales y normas prcticas. Este esquema: principios-praxis responde al esquema teologa-celebracin, es decir, a la esencia de la teologa litrgica. La liturgia celebra lo que se cree. Para entendernos podemos afirmar que en la liturgia se manifiesta lo que se vive. Y as la manifestacin est intrnsecamente unida a la vivencia. La teologa litrgica no es especulacin, no es algo que se produce en la inteligencia. Es teologa que exige celebracin y/o celebracin que exige teologa. Si en la celebracin se margina la teologa, se cae en el rubricismo o en la inventiva arbitraria. Y si en la teologa litrgica se margina la celebracin, se esteriliza el pensamiento y se pierde en s mismo. Es decir, no se puede celebrar sin conocer el contenido de la celebracin y/o no se puede conocer la teologa litrgica sin celebrar. La teologa litrgica es teologa prctica. Esto, en concreto, supone que al preparar la celebracin debo estudiar analizar y vivir el contenido de la celebracin. Y al celebrar debo tener en cuenta el contenido analizado y vivido. Este esquema principios-praxis se orienta, en la Constitucin del concilio, a revisar la teologa y la celebracin de la liturgia, para as conseguir una mejor participacin de los fieles. Revisarparticipar es, por tanto, otra constante del todo el documento conciliar. Por ello, coloc en un primer plano la pastoral litrgica. El anlisis del documento lo haremos de la siguiente manera: vemos los temas polmicos, los temas de largo alcance y, por contraste, los vacos de dicha Constitucin.

Temas polmicos
Facultades de los obispos. PRINCIPIO: La liturgia es la manifestacin de la fe de la Iglesia. Luego es competencia de la Iglesia. De los que tienen el ministerio de la autoridad. Esta autoridad es colegial. PRAXIS: El Vaticano II mantuvo la direccin de la liturgia en manos de la Santa Sede y, a la vez, en manos de las conferencias episcopales y el obispo diocesano (SC 22). Recordando la historia, se ve que la antigua disciplina hasta Trento condujo a la anarqua y el perodo posterior a Trento, totalmente centralizado, condujo al rubricismo. PUNTO POLMICA: Descentralizacin, pues, moderada o centralizacin compartida. En este equilibrio es difcil mantenerse, lo cual ha dado lugar a discusiones. Hoy da, todos los textos creados por las distintas conferencias episcopales deben recibir el visto bueno de Roma. Lo cual ya es complicado. Adaptacin de la liturgia. PRINCIPIO: "los textos deben resplandecer con una noble sencillez, han de ser claros por su brevedad... adaptados a la capacidad de los fieles y por lo general no deben necesitar de muchas explicaciones" (SC 34; Cf. SC 21). Es decir, hay que adaptar los textos a la capacidad de los fieles. PRAXIS: se admiten dos tipos de adaptaciones: ordinarias y extraordinarias.

Las ordinarias son las que dicen los rituales. Las pueden hacer las Conferencias episcopales y los Obispos. (Edad de la confirmacin, determinar los signos penitenciales en la absolucin colectiva). Son las adaptaciones acomodadas a las necesidades de cada regin (SC 38, Cf. SC 63b y 77). Las extraordinarias son ms profundas. Para ello es necesario estudiarlas y plantearlas a la Santa Sede. Son adaptaciones que se pueden admitir en la liturgia porque son fruto de la accin de las tradiciones y el espritu de cada pueblo (SC 40). PUNTO POLMICO: En principio algunos lo entendieron racionalmente y convirtieron la celebracin en algo racional. Y han dado lugar a celebraciones descuidadas en su riqueza ritual, descuidadas en simbologa. Con pretensiones de claridad ha habido celebraciones didcticas y moralizantes. Es decir, han convertido la misa en una clase de enseanza o en un puro compromiso. La liturgia es ante todo, celebracin simblica; por eso, no tanto se entiende o se explica cuanto se percibe, no tanto es didctica y moralizante cuanto celebratva. Esto quiere decir que, lo primero es sentirse salvados y celebrarlo agradecidos, despus habr que explicar algunas cosas y ver la unin con la vida de compromiso, pero sin anteponer una cosa a la otra. Las lenguas vernculas. PRINCIPIO: La participacin del pueblo de Dios por ser pueblo santo y sacerdotal. PRAXIS: Sobre este tema Juan XXIII en vsperas del Concilio public la constitucin apostlica Veterum sapientia, sobre el uso del latn. Impona silencio a la "campaas" contra el latn en la liturgia. PUNTO POLMICO: El concilio reconoci el latn como lengua litrgica, con algunas pequeas cosas en lengua verncula (SC 36; Cf. 54 y 101). Estas decisiones fueron para unos tmidas, otros se aferraron al latn, mientras otros lo eliminaron. Hoy da se ha superado totalmente. La concelebracin. PRINCIPIO: La concelebracin eucarstica manifiesta adecuadamente y realiza la unidad del sacerdocio (SC 57). Praxis: El concilio posibilit la concelebracin en determinados das y aun asiduamente con permiso del ordinario. PUNTO POLMICO: Fue uno de los temas ms discutidos. Muchos se opusieron porque contrastaba con su apego devocional a la celebracin particular. La comunin bajo las dos especies. PRINCIPIO: Es la participacin ms perfecta en la misa. PRAXIS: Pero, el concilio lo dej en manos de la sede apostlica. PUNTO POLMICO. Tema ampliamente debatido. Al Obispo diocesano corresponde juzgar sobre la oportunidad de la puesta en prctica. Estos puntos polmicos se irn abriendo y aclarando en los aos posteriores al Concilio.

Temas fundamentales Los siguientes puntos, sin restar importancia a los anteriores, los consideramos fundamentales. Son, en concreto stos: qu es la liturgia, es decir, cul es la naturaleza de la liturgia, la formacin del clero y del pueblo, y la revalorizacin de la palabra de Dios a) Qu es la liturgia Resumen en puntos. * Recuerda que Cristo, en su misterio pascual, es la plenitud de la historia salvfica. * Esta accin de Cristo salvador se prolonga en la historia por medio del sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. * Para realizar en la historia esta obra salvadora, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. * La salvacin de Cristo, por tanto, llega al hombre de este mundo por los signos simblicos de la liturgia. * En ellos (signos simblicos) se establece el dilogo, la alianza de salvacin entre Dios y su pueblo. * La salvacin es santificacin del hombre y glorificacin de Dios. * Por esto la liturgia terrena es la salvacin del hombre y de la glorificacin de Dios por el hombre. Un "avance" de la liturgia eterna. (SC 5-9).

Conclusiones:
* Por ello la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (S C 10). * El valor objetivo de la liturgia exige la coherencia subjetiva de los participantes con la liturgia (SC 11l). * La liturgia no se basta a s misma. Requiere la evangelizacin, la catequesis, la conversin constante, la prctica de la vida cristiana, el apostolado, el testimonio (SC 9). * Adems, cada cristiano necesita de la oracin en privado (SC 12). * Y recomienda los ejercicios piadosos, pero que sean coherentes con la liturgia, se deriven de ella y a ella conduzcan, ya que la accin litrgica est muy por encima de ellas (SC 13). Puntos de discusin Unas veces, se da primaca a la evangelizacin. Otras, al compromiso, a las obras, en contraposicin a lo no til, a lo gratuito, el acto de fe, que es necesariamente sacramental. Todava no est asumida por todos la relacin entre liturgia compromiso. La relacin entre liturgia y evangelizacin y compromiso se abord, en el congreso de Malinas. Pero all solamente se hizo iniciar. No se

profundiz, ni se sacaron todas las consecuencias. Pablo VI present unas orientaciones de solucin en su encclica "Evangelii Nuntiandi". Otro punto de discusin ha sido el acusado individualismo espiritualista, fruto de toda la historia. Este individualismo est todava muy metido en muchos d nuestros fieles, que no han recibido una formacin litrgica seria. Han visto cambios, han aceptado los cambios, tal vez obligados, pero no saben la razn de los cambios. Y como han vivido toda la vida en su piedad algo individualista, no admiten fcilmente las razones del cambio, lo soportan. Soportan el celebrar todo en comunidad. b) Formacin litrgica Todo lo dicho en el punto anterior necesita ser descubierto y conocido, necesita de la formacin para poder participar activamente en la liturgia. Es decir, esto no ocurrir si "antes los pastores y fieles no se imbuyen totalmente en el espritu y la fuerza de la liturgia" (SC 14). Como consecuencia de ello, el Concilio aborda la formacin (SC 15). La formacin litrgica ha de comprender la teologa, la historia, la pastoral, la espiritualidad y el derecho de la liturgia (SC 16). Ahora bien, esta formacin no es slo conocimiento y ciencia, necesita experiencia o, como lo llama el concilio, se necesita "iniciacin" de tal forma que la vida est totalmente informada de espritu litrgico (SC 17). c) La Palabra de Dios. Desde los primeros nmeros, la constitucin afirma que la Iglesia, desde el comienzo, ha hecho presente la salvacin leyendo en la Escritura cuanto se refiere a Cristo (SC 6). Afirma tambin la presencia de Cristo en la Palabra (SC 7 y 33). Esta presencia salvadora de la Palabra no se yuxtapone a la presencia salvadora que obra en el sacramento, sino que estn "tan ntimamente unidas entre s que forman un acto de culto" (SC 56). Como consecuencia de ello, expuso unas normas: enriquecer el Leccionario, recuperar la homila y fomentar las celebraciones de la Palabra (SC 35, &1; 35, &2; 35, &4; 51 y 52). 3. Vacos de la constitucin Llamamos vacos a puntos que no han sido tratados con la amplitud que se merecen, puntos que tenan que haber sido analizados con ms detenimiento. Puntos que hoy da se han profundizado ms, como es natural. He aqu tres. El sacerdocio de los fieles. Aunque la constitucin gira en torno a la participacin de los fieles en la liturgia, no desarrolla el fundamento de esa participacin: el sacerdocio de los fieles. Slo alude a ella (SC 14). Lo ampliar la LG 11. El ao litrgico. Se presenta el domingo como el da del Seor y como el eje del ao litrgico (SC 102. 106). Pero sobre la presencia de los misterios de la vida de Cristo en las celebraciones se afirma poca cosa. Por otra parte, los tiempos fuertes, exceptuando la cuaresma, apenas son tomados en consideracin (SC 109-110).

 La msica. No se dio el relieve que tiene la msica como accin y actividad simblica fundamental en la liturgia. Se dice bien poco sobre lo que se debe cantar en las celebraciones. Enuncia el principio y poco ms (SC 112). Pablo VI afirmaba que el tema del canto requiere un amplia reflexin. Muchas veces se monta "otra liturgia" con los cantos sobre la liturgia. El ejemplo ms claro es el de las bodas. Qu tendrn que ver las marchas de Mendelsson y la nupcial con el sentido del matrimonio cristiano y con los textos?

ltima etapa histrica: el post-concilio

Al ao de la promulgacin de la Sacrosanctum Concilium, antes de terminar el Concilio, Pablo VI cre en 1964 el organismo encargado para llevar adelante el proyecto del Vaticano II en liturgia. Se llam el Consilium. Su misin era triple: 1.- orientar la puesta en prctica de la constitucin litrgica, 2.- preparar los nuevos libros litrgicos y 3.- promover las experiencias requeridas. En esta parte veremos algo de los nuevos libros litrgicos y algunos documentos. Por ltimo, analizaremos la situacin y las corrientes de opinin en esta poca post-conciliar. 1. Los nuevos libros litrgicos En diez aos se prepararon casi todos los libros litrgicos del Vaticano II. No todos: por ejemplo, el Ritual del matrimonio renovado ha sido publicado en marzo del ao 1996. Todo esto fue posible gracias a los estudios promovidos por los miembros del movimiento litrgico. En el trabajo llevado a cabo se recogi lo mejor de la tradicin para acercarlo a la Iglesia de hoy. Estos libros fueron: el Misal, las Plegarias Eucarsticas, los Leccionarios, los dems Rituales y la Liturgia de las Horas. Van precedidos de introducciones que condensan la teologa, la espiritualidad, la accin pastoral y la normativa de las celebraciones. Son de destacar la introduccin al Misal y el Leccionario. La introduccin del Misal se cita con las siglas IGMR (Ordenacin es la palabra que traduce a la latina Institutio. No slo implica ordenacin de la celebracin, sino tambin una educacin litrgica. Por eso en las siglas aparece la primera letra la I. (General del Misal Romano) y la del Leccionario OLM (Ordenacin de la Lecturas de la Misa). Los tenemos en el Misal que usa el sacerdote en el altar y en las nuevas ediciones de los Leccionarios. Pablo VI deca que son "una nueva pedagoga espiritual nacida del concilio. Son una gran novedad. Y nosotros no debemos dudar de hacernos primero discpulos y despus continuadores de la escuela de oracin que ha de comenzar" con su puesta en prctica y asimilacin. Los libros son los grandes educadores de sacerdotes y fieles, cuando estos los acogen y asimilan. No se puede hablar ni celebrar un sacramento sin haberlos estudiado y asimilado.

2. Documentos del magisterio Los clasificamos de esta manera: Alocuciones de Pablo VI a los miembros del Consilium; documentos para la adecuada aplicacin de la constitucin litrgica y algunos documentos sobre la Eucarista. Sin querer nombrarlos todos daremos algunas ideas que abordan dichos documentos

(Todos estos documentos estn hoy da recogidos y publicados en un libro llamado Enchiridion. Preparados por Andrs Pardo y publicados por la Editorial Regina, Barcelona, 1992.) Alocuciones de Pablo VI a los miembros del Consilium. Destacan las cualidades y el espritu que han de tener los miembros del Consilium para la tarea del post-concilio: sentido de lo sagrado y experiencia litrgica; percibir las riquezas de la tradicin; conocimiento de la lex credendi, para se refleje en la lex orandi; sensibilidad humana para acercar a los fieles la liturgia: En una palabra, deseo de una liturgia bella, universal, eco de los tiempos antiguos y voz de los nuevos tiempos. Se repite varias veces la denuncia de los brotes de anarqua litrgica, por causa del rechazo de la autoridad, de lo sagrado y por confundir lo sencillo con el descuido de los smbolos litrgicos. Nos las aplicamos para todos nosotros. Documentos para la aplicacin de la constitucin litrgica. En estos documentos hay que sealar: * la inmediata aplicacin de lo mandado en el concilio para la formacin de los sacerdotes; * el objetivo de la tarea litrgica: cambio de mentalidad; el paso total del latn a las lenguas vernculas; * el impulso hacia celebraciones ms creativas. Junto a esto, el cuidar el culto de la Iglesia de arbitrariedades de personas y grupos. Documentos sobre la Eucarista. Durante estos aos hubo una polmica sobre el modo de la presencia de Cristo en la Eucarista. Pablo VI public la encclica Mysterium fidei (1965) sobre la fe de la Iglesia en el misterio eucarstico. Enumera las distintas presencias reales de Cristo en la Iglesia. Enuncia la presencia real por antonomasia, "la Eucarista", y denuncia la insuficiencia de algunas opiniones. El ao 1967 la Sagrada Congregacin de Ritos public la instruccin Eucharisticum mysterium. Ya se haban terminado las polmicas. Recoge la doctrina eucarstica y seala su prctica para la celebracin y el culto fuera de la misa. Desarrolla la teologa de la celebracin y la comunin bajo las dos especies. En 1980 Juan Pablo II publica la carta Dominicae coenae sobre el misterio y el culto de la Eucarista. Sobre la Plegaria Eucarstica. El ao 1973 se publica la carta circular Eucharistiae participationem dirigida a las conferencias episcopales sobre las plegarias eucarsticas. Se anuncia la decisin de no ampliar por ahora a las conferencias la facultad de aprobar nuevas plegarias eucarsticas. Sin embargo, la Santa Sede atender las peticiones de nuevas plegarias. Reafirma la importancia de la plegaria eucarstica requiere la catequesis sobre la misma. Se constata en la carta circular las plegarias que corren y, por el lugar que ocupa la plegaria eucarstica en la vida de la Iglesia, se ruega la observancia de la disciplina vigente. Por ltimo, aunque no traten directamente de la Eucarista citamos dos documentos: la instruccin Actio pastoralis (1969), que fundamenta, orienta y regula las celebraciones con grupos. Dos son los fundamentos en que se deben basar estas celebraciones: en primer lugar, la eclesialidad, unin con la Iglesia, y, en segundo, la adaptacin al grupo. Recuerda al final, que la eficacia pastoral no proviene del consumo de novedades litrgicas sino de la participacin en profundidad de la comunin eclesial y del misterio cristiano. El otro documento es el Directorio para las misas con nios (1973). Se parte de la capacidad religiosa singular del nio. No se propone un rito nuevo, sino acentos, reducciones u omisiones, que pueden ser oportunos en la Eucarista celebrada con nios. La preparacin a la Eucarista se ha de llevar a cabo por medio de otras celebraciones para familiarizar a los nios en aspectos importantes de la Eucarista.

3. Situacin de la liturgia en el post concilio La mayor parte de los sacerdotes y fieles acogieron la liturgia del Vaticano II con expectacin. En el post-concilio se han mejorado considerablemente las celebraciones. Tal vez, exista hoy da algo de desencanto en esa mayora silenciosa. Pero, desde los comienzos del post-concilio, se hicieron notar dos minoras: una, involucionista aferrada al latn y al misal de Po V y otra, progresista, aferrada a sus invenciones. Unos y otros pueden erosionar la unidad. En el ambiente creado por la minora involucionista se deca "que nos dejen rezar en la Iglesia". Era la revancha del individualismo pietista y la denuncia del colectivismo y activismo litrgicos. En la minora progresista se ha extendido el hecho de omitir y cambiar ritos y textos considerados, con ligereza, sin importancia o desfasados. Se ha llegado incluso a sustituir la Palabra de Dios por otra "ms actual". Hay liturgistas, telogos y personas que reflexionan desde la base y consideran la renovacin acertada o desacertada. Acertada por la riqueza bblica y eucolgica (Eucologa: Del griego euch = plegaria. La eucologa es el conjunto de las oraciones.); por el esfuerzo de aproximacin de la liturgia a los fieles; por la lengua verncula; por el sentido eclesial y comunitario, por haber revalorizado la Palabra y por la orientacin histrico-salvfica que se ha dado a la liturgia. Se necesita tiempo para asimilar esta liturgia. Para los involucionistas es desacertada porque no destaca el sentido sacrificial de la Eucarista; por la ambigedad sobre la transubstanciacin; porque ha descendido el culto a Cristo en el sagrario; ha bajado la devocin a Mara y a los santos. Para los progresistas tambin ha sido desacertada porque es excesivamente sacral, inadaptada, intemporal, lejana a nuestra cultura. Dicen que esta liturgia "no ha entrado" y por eso, montan otra liturgia con cantos, homilas, signos, oraciones de los fieles y moniciones.

4. Corrientes de opinin Esta situacin dio lugar a corrientes de opinin (Dejamos a un lado la minora involucionista por carecer de futuro. Sus acusaciones, aunque tengan alguna base, son unilaterales e injustas. Unilaterales, porque ignoran los logros de la liturgia post-conciliar. Injustas, porque se cargan la liturgia del Vaticano II a causa de una parcial puesta en prctica.), nacidas de la teologa litrgica, para continuar o cambiar el rumbo emprendido. Veamos algunas. a) La desacralizacin. En los primeros aos post-conciliares se plante con agresividad el binomio sagrado-profano. Se abogaba por una liturgia secular, que destacara la dimensin poltica de la salvacin cristiana. Se reclamaban nuevos signos. Estas corrientes han continuado su curso hasta nuestros das, aunque con menos violencia. SNTESIS O CAMINOS DE ENCUENTRO: La desacralizacin, buena en cuanto poda de elementos supersticiosos, es perniciosa si es radical. Es bueno y acertado el destacar la dimensin poltica de la existencia cristiana, pero tambin hay peligro de manipulacin. El deseo de nuevos smbolos o signos demuestra muchas veces el desarraigo de la historia del Pueblo de Dios, del que han nacido la mayor parte de los smbolos litrgicos.

b) Fe y sacramento. Se opusieron los dos trminos. Lo mismo, los trminos de evangelizacin y sacramentalizacin. Y as, por la exigencia de la fe se cuestion el bautismo de nios y el sacramento del matrimonio. SNTESIS: Fe y sacramento no slo se relacionan sino que se implican. No hay fe sin celebracin sacramental, ni celebracin sacramental sin fe. En cuanto a la sacramentalizacin, hay que poner todos los medios y con seriedad para su celebracin. Hay que renovar la pastoral sacramental. Pero no se pueden oponer ambos trminos. c) Celebraciones festivas. Surgi este trmino como reaccin a las celebraciones didcticas, moralizantes de uno u otro signo y al culto rutinario. El cristiano de la ciudad necesita de la fiesta. Se ha querido devolver al culto la fantasa simblica y el gozo ldico. Esto se ha expresado en la msica, en el canto e, incluso, en la danza. SNTESIS: Es verdad que a la liturgia renovada del Vaticano II le falta la fuerza del simbolismo. Es claro el desequilibrio entre el or, el decir y el ver y el hacer. La acusacin d verbalismo est justificada. Ahora bien, esto no autoriza a convertir la liturgia en un festival. La categora de fiesta es incompleta para designar lo trgico y gozoso del misterio pascual. d) Adaptacin litrgica. La traduccin ha exigido la adaptacin de los textos a la estructura y a la mentalidad de las nuevas lenguas litrgicas. De la adaptacin se ha pasado a la creacin de nuevos textos. y ritos. Esta tendencia se arraiga en la revalorizacin teolgica de las Iglesias locales. SNTESIS: La adaptacin viene exigida por la necesaria inculturacin del misterio de Cristo. Ahora bien, en el camino de la adaptacin se han dado posturas distintas: unos han traducido pero no han adaptado; otros han traducido, adaptado, transformado y subjetivizado los textos contra el sentido objetivo de la liturgia. En las adaptaciones se han de tener en cuenta las peculiaridades de los pueblos concretos y las del pueblo de Dios, que las transciende. e) Liturgia y ciencias humanas. Acusacin: La liturgia del Vaticano II ha tomado en cuenta la antropologa humana. Esto hace replantear el culto desde la antropologa, el anlisis lingstico, la psicologa y la sociologa. Pero, al elaborar los nuevos libros litrgicos, no se han tenido en cuenta. Se levant la casa sin contar con los moradores. SNTESIS: En las ciencias humanas se abre un nuevo campo an sin roturar para la teologa litrgica. Es verdad que la experiencia litrgica depende de las condiciones que detectan las ciencias del hombre. Pero, tambin es cierto que las transciende. De todos modos, no se han vislumbrado los caminos y las exigencias que la teologa de la oracin abre al comportamiento litrgico. f) Los movimientos de oracin. Se han multiplicado estos ltimos aos. Desde los pentecostales hasta los ms sencillos grupos de oracin. Casi todos ellos pecan de individualismo y subjetivismo.

SNTESIS: La oracin favorece la interioridad y, por eso, puede disponer a la liturgia. Pero tambin pueden suplantarla o falsearla, por el individualismo interiorista y las formas inmaduras. La presencia de la Palabra debe "salvar" la oracin personal. g) Creatividad litrgica. Las exigencias de las corrientes citadas anteriormente han desencadenado el fenmeno de la creatividad litrgica. Tiene diversos grados: desde recrear la liturgia hasta inventar el acto religioso, pasando por la adaptacin de textos y ritos. SNTESIS: Con frecuencia se ha llamado creatividad a toda innovacin, afortunada o desafortunada. La historia de la liturgia nos ha enseado la necesidad vital de la creatividad y tambin sus consecuencias funestas. La liturgia del Vaticano II ha sido moderadamente creativa. Si hay vida hay creatividad; si hay participacin viva en la liturgia habr creatividad. Pero cualquiera no puede adjudicarse la patente de creador, ni ensayar su presunta creatividad en la celebracin. Antes, hay que contar con la Iglesia y la comunitaria.

La Liturgia del maana

Despus de hacer el recorrido histrico, conviene mirar al futuro, no para vaticinar cul va a ser la liturgia del siglo XXI, sino para ver cmo deben ser nuestras celebraciones para que el ncleo esencial -el memorial del Seor- sea transmitido fielmente a las generaciones futuras. Dicho con palabras de la constitucin: es necesario que los cristianos de hoy sepamos "conservar la sana tradicin" y, al mismo tiempo, "abrir un camino al legtimo progreso". Al final, de este recorrido histrico, debemos preguntarnos qu es lo que nos ensea la historia. Y no para repetirla, sino para tomar de ella las lecciones oportunas. Tradicin y progreso en liturgia La evolucin histrica de los ritos y los textos litrgicos ha estado dirigida por estas dos lneas de fuerza: la tendencia conservadora y la tendencia progresista.. Por un lado, la fidelidad a la tradicin ha obligado a conservar intocables un cierto nmero de ritos y frmulas; por otro, la necesidad de adaptacin ha introducido cambios. Tradicin y progreso son los dos polos de una tensin dinmica, que no siempre se ha resuelto de una manera equilibrada. a) Lnea de conservacin A lo largo de la historia encontramos unos ritos que han sido, en su ncleo esencial, idnticos a ellos mismos. Es decir, no se han cambiado. Veamos, por tanto, esto en el mundo de los ritos. Hay que distinguir entre el rito en s, en su aspecto externo y el sentido que tiene el rito. Hallamos fidelidad al rito y al sentido, en aquellos sacramentos de los cuales consta con certeza la institucin por Cristo. Se reducen al bautismo y a la Eucarista. La institucin hay que entenderla, no en el sentido de que Jess hubiera inventado unos ritos determinados, sino en el sentido de que a un rito ya existente, le fue dada por Cristo un sentido nuevo y original. Pues bien, esta unin dada por Cristo al rito y al sentido ha sido considerada tan decisiva por la Iglesia, que no se ha atrevido a introducir en ellos cambios sustanciales. Para el bautismo siempre ha usado el bao de agua y para la Eucarista el pan y el vino.

 Hay fidelidad al sentido con independencia del rito en muchas ceremonias que la misma Iglesia ha creado, de acuerdo con la tradicin. Esto se da en los dems sacramentos. As se atribuye el mismo sentido al sacramento de la confirmacin, tanto si se considera como rito esencial la uncin o la imposicin de manos. Pablo VI en 1971 estableci que el sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo". Desde los primeros tiempos, el don del Espritu Santo era conferido en la Iglesia con diversos ritos. Estos haban sufrido mltiples modificaciones. Hay fidelidad al rito sin tener en cuenta el sentido en una serie de ritos menores. Fueron introducidos en una poca determinada con una significacin precisa, pero que han perdido ms tarde esta significacin. Ejemplos: imposicin de la sal en los ritos del catecumenado. Hay que decir que muchos de estos ritos secundarios han sido suprimidos o modificados por el Vaticano II. Es importante observar que el aspecto decisivo en todos los casos es la unin entre el rito y el sentido: sta es la realidad verdaderamente inmutable en la liturgia, de tal manera que cuando desaparece la unin entre rito y sentido, las acciones litrgicas caen en el defecto del ritualismo mgico. b) Lnea de progreso Junto a estas fidelidades, en la evolucin histrica de los ritos observamos tambin cambios muy importantes. Se conserva inmutable un ncleo esencial pero se aaden ritos complementarios que completan el sentido de los ritos originarios. Ejemplo del bautismo: al bao de agua se aadieron la uncin, el signo de la cruz, el vestido blanco, la luz, etc. En otros casos los cambios han afectado al mismo ncleo esencial del rito. Ejemplo: la penitencia primero pblica, despus, privada, unas veces con imposicin de manos, otras, sin ella. etc. Por ltimo, cambios debido al hecho de que algunos gestos, de entrada puramente funcionales, han adquirido la categora de verdaderos ritos, al ser dotados de significacin especial. El lavabo de manos era al principio un gesto o rito slo funcional, era para lavarse porque se manchaba. Despus se le dio un sentido de purificacin. Las causas que han influido en estos cambios han sido stas: - el ambiente cultural en el que se ha desarrollado la liturgia; - la tradicin religiosa de los pueblos que han abrazado el cristianismo; - la mentalidad de las diversas pocas; - el acento diverso sobre uno u otro de los aspectos de la fe; - algunas veces la comodidad, como el no dar el cliz a los laicos. El principio conductor de los cambios ha sido la necesidad de adaptacin a las comunidades concretas, es decir, la preocupacin pastoral. Unas veces han contribuido a la mejora de la liturgia y otras veces al empeoramiento del sentido de los textos y de la misma liturgia.

El principio que hemos de tener en cuenta para la evolucin futura es ste: "los textos y los ritos deben ordenarse de tal manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y que el pueblo cristiano, en la medida de los posible, pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria" (SC 21). Analizar primero el sentido; segundo, expresarlo por medio de los ritos con la mejor claridad posible. Y teniendo en cuenta la comprensin del pueblo para que pueda participar plena, activa y comunitariamente. c) Papel de la asamblea litrgica El futuro de la liturgia est en la existencia y en la vitalidad de las comunidades cristianas concretas. Estas tienen en la asamblea litrgica el lugar de su expresin ms tpica y genuina. El papel de la asamblea ha sido siempre grande en la historia, pero ha tenido una significacin diversa segn el contexto ambiental. Analicemos este papel en tres pocas diversas. 1.- La asamblea en el contexto de la sociedad pagana. Las asambleas de los cristianos toman un aspecto de ruptura contra el ambiente y de intensa unin entre los miembros de la misma. Para un pagano el cristianismo se presenta sobre todo como un fenmeno de unas personas que celebran reuniones. Las asambleas cristianas llaman la atencin de los paganos porque no conocan un culto que implicase la reunin de la comunidad. La Iglesia, que est dispersa en un ambiente pagano, est estrechamente ligada a la celebracin en reunin. En medio de un mundo pagano, es en la asamblea de los hermanos donde el cristiano halla visiblemente a la Iglesia, y slo all la halla. Es en la asamblea litrgica donde los no cristianos, que ven las cosas desde fuera, pueden contemplar la vida de la Iglesia. 2.- La asamblea en el contexto de cristiandad. Cuando la Iglesia, poco a poco, se extiende y se equipara o se hace uno con la sociedad, entonces el rostro de la asamblea empieza a cambiar. Si cada ciudadano es tambin un bautizado, la asamblea ya no es una cosa distinta con la sociedad. La participacin en la asamblea es acto religioso, pero tambin sociolgico. Entonces, en el interior de la asamblea se produce un distanciamiento cada vez mayor entre los responsables (clrigos) y el pueblo. Esta situacin favorece el clericalismo y quita a la asamblea litrgica su condicin de ser reflejo de la Iglesia. 3.- La asamblea en el contexto del mundo secularizado. Ahora tiene la oportunidad de recuperar su verdadero sentido. Los miembros de la sociedad, sean bautizados o no, se hallan en un plano de igualdad. Los cristianos, en cambio, se sienten como tales en la asamblea litrgica. De ah la importancia creciente de la participacin en la celebracin de la liturgia como signo de pertenencia a la Iglesia. En el futuro inmediato, cada vez tendrn ms importancia las comunidades concretas y reales de cristianos para la presencia de la Iglesia en el mundo. Una de la caractersticas bsicas de su vida litrgica tendr que ser la dimensin testimonial y misionera. La parte histrica que hemos analizado por encima, nos ha puesto a tiro la parte teolgica. Comenzaremos en los siguientes captulo la parte teolgica. Las ideas y los conceptos que hemos visto, sobre todo, en el Movimiento Litrgico y en el Concilio son los que van a ser analizados en esta parte teolgica.

Cuestionario

1. Cmo influy el Movimiento Litrgico en el Vaticano II? 2. El pensamiento de los principales autores del movimiento litrgico tiene actualidad? 3. Escribe tres ideas fundamentales de la constitucin litrgica del Vaticano II. 4. Cmo crees que se debe entender el principio de "adaptacin de la liturgia" (SC 34). 5. A lo largo de la historia de la liturgia, tambin en el Vaticano II, nos hemos movido en la

tensin entre comunidad e individualismo. Cmo crees que se vive esta situacin, hoy, entre nosotros?
6. Escribe, segn tu opinin, tres corrientes de opinin que todava persisten entre nosotros. 7. Seala los aspectos positivos y negativos, las consecuencias positivas y negativas de las tres

corrientes de opinin que has escrito en el punto anterior.

8. Cul, es en tu opinin, el desafo mayor que tiene por delante la liturgia?