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Cuaderno de
FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

N 20. Febrero 2004 Apuntes crticos sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas segn Juan Bautista Fuentes Ortega
Ernesto Quiroga Romero
www.filosofia.net/materiales
Cuaderno de MATERIALES, n 20
Direccin y edicin: Isidro Jimnez Gmez, Francisco Rosa Novalbos, Jorge Felipe Garca Fernndez. Consejo de redaccin: M Jos Callejo Hernanz, Juan Bautista Fuentes, Virginia Lpez Domnguez, Antonio M. Lpez Molina, Antonio Bentez Lpez.
Editorial
Ofrecemos en este nmero especial de Cuaderno de MATERIALES un nico artculo (razn del carcter especial del nmero), desarrollo crtico de la antropologa filosfica y de la filosofa de la historia que sostiene en nuestra facultad el profesor Juan Bautista Fuentes Ortega, cuya exposicin ms acabada, aunque no definitiva, tuvimos el honor de publicar en esta misma revista en el nmero 16, all por diciembre del 2001 (tambin se pueden encontrar en : http://filosofia.net/materiales/num/num16/Papel1.htm http://filosofia.net/materiales/num/num16/Notas1.htm ) Como decimos, y como reza el ttulo del artculo de Ernesto Quiroga aunque bajo la humilde formulacin de unos "apuntes", formulacin subsidiaria de la del propio Juan Fuentes, el cual nos ofreca unas "notas", debido a su carcter inacabado se trata de un desarrollo crtico que intenta incorporar los estudios que el grupo de antroplogos ligados a Karl Polanyi, as como ste mismo, realizaron acerca de la economa de los antiguos imperios. Juan Fuentes, en sus "notas", vena a situar a la economa como motor de la historia en una lnea genuinamente marxista, a saber, tomando al excedente como ncleo de esa economa, un excedente que es expropiado a sus productores dando lugar a la dialctica de las clases sociales, como de modo muy esquemtico aparece en el Manifiesto Comunista, una dialctica que podramos denominar "vertical", la explotacin (y su posible reversin) a travs de la produccin. Y sera en funcin de esta dialctica como se desarrollaran la expansin de las tribus, Estados e Imperios, expansin que a la hora de chocar contra otras tribus, Estados o Imperios, dara lugar a un enfrentamiento que cursara a travs de la poltica o la guerra. Sabido es que esta tesis y su ejemplificacin en el anlisis de la historia de Espaa ha llevado a una polmica con Gustavo Bueno, el cual sostiene que la dialctica de Estados es previa a la dialctica de clases. Pues bien, Ernesto Quiroga vendra a desarrollar las tesis de Fuentes pero en una lnea que podramos caracterizar de "horizontal": contina situando a la economa como motor de la historia y a la explotacin como su principal mecanismo, si bien dicha explotacin ahora puede cursar a travs tanto de la produccin como del comercio (y en este sentido decimos que es horizontal), de modo que viene a poner en cuestin una de las principales tesis marxistas, a saber, el intercambio de equivalentes, al menos por lo que toca a las economas precapitalistas, aunque de todos es sabido que una de las prcticas monopolistas (capitalistas, por tanto) ms extendidas es el mantenimiento del precio-venta-pblico por encima del precio de produccin (costes ms tasa de ganancia o margen de beneficio, un margen similar para todas las empresas del sector), de modo que tampoco es para rasgarse las vestiduras. Si tenemos en cuenta, adems, el estado actual del mundo, observaremos que el concepto de "globalizacin" hace interna referencia a esta dialctica horizontal, mxime cuando para abrir mercados a las multinacionales occidentales se barren "a sangre y fuego" los mercados locales, siempre, eso s, bajo la ideologa de la "guerra justa", que no es otra cosa sino el "ajuste" de las cosas hecho por la parte social que entra en escena. En fin, esperemos que el texto sea de vuestro agrado y os mueva a estudiar y pensar sobre el asunto.
Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.
Versin electrnica: www.filosofia.net/materiales cdemateriales@yahoo.es
Cuaderno de MATERIALES Madrid, febrero del 2004. ISSN: 1139-4382 Dep. Legal: M-15313-98
Apuntes crticos sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas segn Juan Bautista Fuentes Ortega
Ernesto Quiroga Romero
Sumario
0. Presentacin general.______________________________________________________________________________5 1. Resumen de la propuesta de Juan Fuentes sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas._____________________________________________________________________________________5 2. Apuntes crticos para la reconstruccin y el desarrollo de la propuesta de Juan Fuentes sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas. _______________________________________________14 2.1. La redistribucin centralizada en las hordas paleolticas: el control y el reparto jerarquizados de la comida que se intercambia por actividad sexual. _______________________________________________________________16 2.2. La doble redistribucin centralizada en las tribus neolticas: la redistribucin centralizada intrafamiliar y la redistribucin centralizada tribal. _______________________________________________________________17 2.3. La reciprocidad interfamiliar en las tribus neolticas: la distincin entre las rotaciones simtricas y asimtricas de primera clase y las rotaciones simtricas y asimtricas de segunda clase. ________________________________18 2.4. El inicio del comercio entre las sociedades neolticas excedentarias: la conjugacin de las dos fases de Marx, vender para comprar y comprar para vender. ___________________________________________________22 2.5. La asimetra de segunda clase en el comercio neoltico: la ley de la oferta y de la demanda como principio trascendental a las relaciones comerciales por su inseguridad, tensin e inestabilidad. ______________________24 2.6. La simetra de segunda clase en el comercio neoltico: las relaciones sociales de produccin de la amistad. ______28 2.7. El progreso del comercio neoltico por la comparacin de los valores objetivos de las formas de vida propias y ajenas que el comercio mismo favorece. __________________________________________________________29 2.8. El incremento de la difusin de las formas de vida de unas culturas en otras a resultas de los contactos comerciales ________________________________________________________________________________30 2.9. La refundicin anamrfica irreversible de la red de intercambios comerciales: la formacin de la Ciudad por la imposibilidad de prescindir del comercio para la recurrencia econmica familiar.__________________________30 2.10. La inflexin anamrfica del comercio precapitalista neoltico en comercio capitalista urbano: el inicio de las relaciones sociales de produccin basadas en la plusvala laboral a fin de asegurar, destensar, estabilizar y mejorar la recurrencia econmica de la familia propia._______________________________________________32 2.11. La necesaria conjugacin entre la plusvala laboral y la plusvala comercial o militar: el doble vector de resimetrizacin asimetrizante de asimetrizaciones previas.____________________________________________34 2.12. La alienacin en el rgimen de produccin capitalista: el inicio de la necesidad de expansin por el robo originario en las relaciones comerciales o militares entre los propietarios.________________________________35 2.13. Los sistemas productivos superfamiliares propios de las sociedades de status: el caso de las relaciones sociales de produccin en los talleres artesanales. _________________________________________________________36 2.14. El clasismo en las relaciones de parentesco de la nueva sociedad urbana: el problema de la nueva identidad social comn a pesar de la estratificacin en clases sociales. __________________________________________38 2.15. La Ciudad, morfosintaxis del capital o espacio de resimetrizacin de asimetrizaciones comerciales, militares y laborales: esquema bsico de los tipos de enfrentamientos y alianzas entre las partes sociales de la Ciudad. _____38 2.16. La combinacin de amistad y servidumbre entre los propietarios: el inicio de las relaciones sociales de produccin de la nobleza. _____________________________________________________________________40 2.17. La alianza de alianzas entre los propietarios: la metatotalizacin aristocrtica de la nueva sociedad irreversible mediante la redistribucin centralizada y la direccin de la expansin exterior.____________________________40 2.18. El Estado, seor de seores: la Ciudad-Estado, cabeza supra-familiar de los cabezas de los sistemas superfamiliares. _________________________________________________________________________________42 2.19. La conjugacin entre las caractersticas del Estado: la dialctica entre poder separado y poder partidista arroja como resultado el que todas las operaciones estatales sean resimetrizaciones asimetrizantes resimetrizables. ____43 2.20. La expansin de la Ciudad y la formacin de las Civilizaciones: la refundicin anamrfica irreversible en las relaciones amistoso-comerciales y laborales entre las diversas partes de Ciudades previamente independientes. __44
2.21. La formacin de los Imperios: la dinmica permanente de enfrentamientos y alianzas militares, comerciales y laborales entre las mltiples partes de los bloques imperiales. _________________________________________45 2.22. La formacin de la economa capitalista de libre mercado en la Edad Moderna occidental: la transformacin de las comunidades de status en sociedades de contrato por la expansin de las asimetrizaciones comerciales y laborales hacia el interior de la sociedades. ________________________________________________________46 2.23. Las expansiones imperiales en el presente: el dominio de los Imperios privados sobre los Imperios estatales. ___47 2.24. Conclusiones sobre las tesis de Polanyi: el capitalismo hacia el exterior organizado por los Estados antiguos y el capitalismo hacia todas las direcciones organizado por los Estados contemporneos en funcin de los Imperios privados multinacionales. _____________________________________________________________________47 2.25. Conclusin sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas segn Juan Fuentes: la morfosintaxis irreversible de interdependencias inseguras, tensas e inestables del comercio, ncleo formal generador recurrente especfico de la historia.________________________________________________48 3. El resentimiento en la moral, un subproducto de la economa capitalista que acta como segundo principio general de transformacin de las sociedades histricas. _________________________________________________________48 3.1. La conjugacin entre economa capitalista e ideologa: las funciones vehiculadora y legitimadora de toda moral ideolgica. _________________________________________________________________________________49 3.2. El resentimiento en la moral por la rotura de sta: la moral resentida, un subproducto inexorable, generalizado y autorrecurrente de las contradicciones de todo rgimen de produccin capitalista. _________________________50 3.3. El resentimiento, la decadencia de la civilizacin y la familia: la clave ltima de la aporeticidad de las sociedades histricas es el enfrentamiento de unas familias contra otras propio de la economa capitalista. _______________52 3.4. Conclusin sobre el resentimiento: su presencia en la constitucin y re-constitucin incesante de las sociedades histricas.__________________________________________________________________________________53 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS _________________________________________________________________54
Apuntes crticos sobre la economa capitalista
Apuntes crticos sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas segn Juan Bautista Fuentes Ortega
Ernesto Quiroga Romero *
0. Presentacin general. Antes de empezar la exposicin propiamente dicha, quisiera hacer algunas precisiones acerca de la filiacin del contenido de este escrito y sobre su propsito. El contenido se enmarca dentro de la filosofa materialista del Dr. Juan Bautista Fuentes Ortega (Profesor de Psicologa en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid), al que me une una estrecha relacin desde hace ya ms de 12 aos y de quien he tenido la suerte de recibir una importante influencia filosfica, a la que debo lo principal de la base de mi trabajo. Ha sido sobre todo a lo largo de este tiempo cuando Fuentes ha construido una filosofa antropolgica que incluye la idea de "economa capitalista" como principio trascendental (de estirpe marxista) del carcter histrico de las sociedades histricas. Pues bien, a pesar de esa filiacin, el propsito de este trabajo no es realizar una mera reproduccin de sus planteamientos, sino presentar unos apuntes argumentales que desarrollen crticamente (y por ello, y en esa medida, discipularmente) su idea de historia como historia del capitalismo. Mantendr para tal fin la lgica econmica de su propia construccin, aunque introducir en ella una serie de aclaraciones o de retoques crticos que, a pesar de su carcter de apuntes meramente aproximativos, o de "puntadas" todava por ser tejidas con mejor urdimbre constructiva, quiz sirvan para precisar un grado ms la perspectiva materialista de la historia que entiende a la economa capitalista como el principio trascendental o constitutivamente recurrente de la formacin y transformacin de toda sociedad histrica. Espero entonces que estos apuntes sean un paso en el proceso de elaboracin de la filosofa antropolgica desde la que se han generado, aunque sea a costa de la ulterior remodelacin crtica parcial, o incluso total, que a su vez pudieran merecer en el curso dialctico incesante de regresos y progresos intrnseco a toda construccin filosfica.
1. Resumen de la propuesta de Juan Fuentes sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas. Comenzar por hacer un resumen de la construccin de Fuentes por la que propone que la economa capitalista es el principio trascendental a la historia debido a su lgica interna de re-ampliacin incesante del capital. Me atendr para ello a lo expuesto en sus publicaciones principalmente las de 1994a, 1994b, 1999, 2000, 2001a, 2001b y 2002, pues como es natural no sera procedente el obviarlas desde el momento mismo en que estn dadas. Sin embargo, el hecho cierto es que en esas publicaciones se presenta este tramo de su filosofa de manera un tanto comprimida y escueta, cuando en realidad Fuentes dispone ya de una construccin filosfica muy rica en materiales entretejidos, con lo que resulta tan justo como necesario el complementar lo que esas publicaciones ofrecen con aquello que se conoce a travs de su actividad docente1 a lo que todava voy a sumar lo que he aprendido en las comunicaciones personales que he mantenido con l a este respecto, aunque seguramente nada de ello ser nuevo para quien haya podido seguir asiduamente sus clases en la universidad. La filosofa antropolgica de Fuentes se asienta primeramente en su teora lgico-material del objeto, en la que se relaciona la idea marxista de produccin con el concepto de morfosintaxis de la lingstica estructural, del que hace una reaplicacin trascendental a todas las operaciones del campo antropolgico y no slo a aqullas propiamente lingsticas. Dicho muy esquemticamente: la produccin humana genera (redes de) objetos, y estos objetos de la produccin son (redes de) enseres (hechos materiales positivos), cuyo carcter de objetos reside en que son normativos, es decir, en que los enseres son ejemplares positivos de una norma o forma general de fabricacin y de uso cuya objetividad radica en ser una morfo-sintaxis supraindividual, o lo que es lo mismo, una red de (o)posiciones morfemticas aqullas que marca precisamente la estructura de fabricacin y uso de cada enser o red
modo, tambin les agradezco a Francisco Rosa Novalbos y a Ana Gonzlez Menndez su ayuda en este sentido.
(*) Ernesto Quiroga Romero es Profesor Titular del Departamento de Personalidad, Evaluacin y Tratamiento Psicolgicos de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Almera.
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Le agradezco muy encarecidamente a Fernando Muoz Martnez el que me haya proporcionado sus cuidadas y esforzadas transcripciones de varios cursos de doctorado de Fuentes, completadas adems con sus propias notas crticas. Del mismo
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de enseres relacionadas sintctica o establemente entre s por las operaciones de los sujetos en cuanto que respecto de esas posiciones morfemticas de los enseres stos son intercambiables los sujetos pueden ser sustituidos por otros en la fabricacin y uso de cada objeto y rotables los sujetos se sustituyen mutuamente en las distintas posiciones de fabricacin y uso de los objetos. La idea de objeto o de norma es el ncleo formal generador recurrente del campo antropolgico en su conjunto, por cuanto que dicho campo no va a ser sino una progresiva reampliacin y transformacin de operaciones morfosintcticas. Adems, en los ltimos aos Fuentes viene trabajando en la puesta en relacin del materialismo dialctico marxista con la filosofa antropolgica de Max Scheler; muy especialmente con su teora de los valores y de los bienes: si los objetos o enseres normativos de la produccin pueden ser bienes que encarnan valores objetivos (como dice Scheler) es precisamente porque son bienes producidos y usados, pues en ellos se encarnan y se materializan valores objetivos que son objetivos precisamente por su normatividad, es decir, por su norma supraindividual de produccin o fabricacin y uso, que a su vez es una red de posiciones morfosintcticas. Por tanto, los bienes son materializaciones de valores objetivos slo porque estn conjugados con las operaciones normativas propias de las pautas supraindividuales de su produccin y de su uso, es decir, porque el valor objetivo del bien slo puede materializarse a travs de su encarnacin en dichas operaciones morfosintcticas de su produccin y uso. A su vez, estas operaciones por las que se materializa encarnadamente el bien son ellas mismas objetivamente valiosas o buenas de forma conjugada con l precisamente por producirlo y usarlo segn su patrn morfosintctico supraindividual. Y, puesto que la clave de la materializacin del valor en un bien est en la morfosintaxis objetiva de las operaciones, no slo son buenas o valiosas las operaciones del eje de las fuerzas o tcnicas productivas, sino que tambin son buenas o encarnadoras de un valor objetivo las operaciones propias del eje de las relaciones sociales de la produccin cuyo desarrollo con cierta independencia formal tiene lugar en la prehistoria neoltica, es decir, aquellas operaciones en las que no se produce o usa directamente ningn objeto cultural extrasomtico, sino que son operaciones atenidas a normas morfosintcticas intersomticas, como, por ejemplo, las relaciones sociales de parentesco. En todo caso, stas y cualesquier otras relaciones sociales de la produccin nicamente pueden ser consideradas momentos intersomticos de la red socio-productiva o econmica tan slo momentneamente ajenos a la mediacin extrasomtica de los objetos producidos, pues las relaciones sociales de la produccin se intercalan o conjugan sistemticamente con las tcnicas o fuerzas productivas, sostenindose mutuamente. La filosofa antropolgica de Fuentes se basa en la tesis marxista de la determinacin econmica de la sociedad antropolgica, si bien no entiende a la economa mediante la metfora arquitectnica de la base y de la superestructura al estilo marxista tradicional. En la medida en que el materialismo lgico exige que todas las partes sean materiales, no tiene sentido contraponer una base o infraes-
tructura material a una superestructura que no lo fuera; no tiene sentido hablar de base material porque tan materiales son las fuerzas productivas como las relaciones sociales de produccin. La economa no es la base de nada, no es infraestructura, porque es el travs estructural (y no infraestructural) de todo, es decir, porque la economa es trascendental (o constitutivamente recurrente) a todas y cada una de las partes de cualquier sociedad antropolgica en cuanto que es la dialctica o conjugacin diamrica entre las fuerzas productivas los objetos, entendidos como redes de posiciones morfosintcticas entretejidas operatoriamente y las relaciones sociales de la produccin entendidas como operaciones asimismo morfosintcticas dadas entre los sujetos, ya sea en cuanto que se relacionan intercalndose entre los objetos, ya sea relacionndose intersomticamente entre ellos. Que estos ejes se conjuguen quiere decir que cada uno de ellos debe poder ser descompuesto en partes, que son sus propias normas respectivas, y tal que estas partes tengan que intercalarse las unas entre las otras, y tal que ese soporte mutuo de todas estas partes intercaladas constituya la totalidad del ciclo socio-cultural de referencia de manera que ste no sea un mero conjunto de normas dispersas. La idea de economa va, por tanto, ligada formalmente a la idea de produccin, es decir, de reposicin o explotacin multiplicativa de abastecimientos, porque por principio hablar de produccin es hablar ya de un nivel de desarrollo tcnico siquiera sea mnimamente multiplicativo que precisamente rebase la dependencia absoluta del medio que supone la ausencia de produccin, con lo que el concepto de economa va ligado no a cualquier forma de relacin tcnica con el medio, sino a un cierto desarrollo de las fuerzas productivas que permita hablar de produccin, aunque slo sea mnimamente. Asimismo, la idea de economa va ligada formalmente a la idea de relaciones sociales de produccin, pues son stas las que sostienen conjugadamente al eje de los medios productivos; ms an, la economa es una actividad economizadora porque lo que se economiza u optimiza es precisamente la relacin conjugada entre los niveles de desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de relaciones sociales que son capaces de soportar esas fuerzas productivas. Es por ello que llamamos economa al mutuo soporte de ambos ejes por su mutuo intercalamiento o conjugacin. Pero entonces, segn esta definicin de economa es un problema en qu sentido pueda haber economa depredadora en las sociedades paleolticas, puesto que en ellas, primero, se utilizan tcnicas productivas cazadoras y recolectoras mediante las que no se reponen los abastos que se obtienen del medio, dependindose de la disposicin natural de los medios ecolgicos, y segundo, no hay todava normativizacin de las relaciones sociales de produccin el parentesco ser la primera forma de estas relaciones y aparecer con la llegada de la agricultura. Pues bien, en el caso de las sociedades depredadoras se puede hablar de produccin en la medida en que la fabricacin de los objetos que se usan en la caza mayor a diferencia de la caza menor, que se asimila enteramente a la mera recoleccin supone una mnima, si no reposicin de los recursos del medio, s multiplicacin o aumento significativo de dichos recursos mediante el empleo de los instrumentos tcnicos

propios de ese tipo de caza, lo que implica ya redes morfosintcticas supraindividuales de cooperacin cinegtica. Contando con ello, de qu modo podran conjugarse las fuerzas productivas de las sociedades depredadoras con las posibles relaciones sociales de produccin de esta sociedad?, pues la horda cazadora y recolectora tiene relaciones copulatorias consanguneas y promiscuas, sin que la reproduccin est normativizada esto es, sin que haya relaciones de parentesco y sin su correspondiente tab del incesto, y, como tal, no son relaciones sociales antropolgicas. Si a pesar de ello se puede hablar, en efecto, de un crculo socio-productivo o econmico-antropolgico que de algn modo conjugue las relaciones sociales consanguneopromiscuas preantropolgicas o zoolgicas con las fuerzas productivas, ser merced al intercambio entre el sexo y una comida mnimamente sometida a organizacin productiva en cuanto que obtenida en la caza mayor. En resolucin, se puede hablar de una totalidad social paleoltica, y entonces de economa depredadora, slo en la medida en que las cpulas son operaciones sociales que se intercalan con las morfosintaxis productivas propias de la caza mayor. Las sociedades neolticas, en contraposicin, disponen de tcnicas de produccin que reponen multiplicativamente los recursos del medio, as como tienen ya plenamente normativizado, es decir, atenido a redes morfosintcticas supraindividuales, el eje de las relaciones sociales de produccin, de forma que ste adquiere una mnima independencia formal nunca existencial respecto de las normas productivas, tal que ahora ambos ejes pueden intercalarse, soportarse o conjugarse mutuamente. Estas sociedades son esferas, crculos o bloques econmicos en cuanto que recurren por la dialctica interna recurrente que es el entretejimiento mutuamente sostenedor o conformador de las fuerzas productivas agrcolas y ganaderas con las relaciones sociales de parentesco. En las sociedades paleolticas, el volumen de la poblacin de una horda tiene un lmite cuyo promedio es de unos 30 a 50 individuos, pues en la medida en que no se repone lo que se devasta no se puede alimentar a ms individuos que los que permita la provisin de alimentos disponibles naturalmente, de modo que llegado el caso la horda se tiene que fragmentar o desaparecer. Pero despus, tanto la agricultura como la ganadera suponen una reposicin multiplicativa de los recursos del medio consumidos, pues de cada individuo orgnico vegetal o animal empleado se obtiene una pluralidad creciente de otros individuos una semilla da lugar a una planta que produce muchas semillas, una pareja de animales se reproduce en mltiples cras, lo que a su vez supone un principio de acumulacin, es decir, de almacenamiento o de conservacin del grano y de los animales, todo lo cual se traduce en una ruptura y en una transformacin de los lmites ecolgico-demogrficos de la sociedad paleoltica. El cultivo de vegetales y la cra de animales rompen los lmites demogrficos anteriores porque con estas nuevas tcnicas productivas se puede alimentar a un volumen de poblacin de miles o incluso de decenas de miles de individuos, pero a la vez establecen otros lmites, aquellos lmites demogrfico-ecolgicos caractersticos de las sociedades con economa de subsistencia por los que a partir del volumen de poblacin mencionado aumenta crti-
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camente la presin demogrfica y la sociedad entera ya no puede subsistir. Estos nuevos lmites generan la necesidad de equilibrar continuamente el volumen demogrfico entre las diversas aldeas de una tribu como para evitar la presin demogrfica, y las relaciones sociales de parentesco van a ser precisamente las relaciones sociales de produccin por cuyo intercalamiento con las tcnicas de la agricultura y de la ganadera se van a sostener (optimizar u economizar) estos bloques sociales al permitir su cierre y su recurrencia. Las relaciones sociales (de produccin) del parentesco se caracterizan por el matrimonio exogmico y por el tab del incesto: la horda viva en una caverna, pero ahora cada tribu va a estar conformada por diversos clanes familiares que viven en aldeas asociadas entre s mediante relaciones familiares y mediante el tab del incesto. El matrimonio exogmico es la asociacin sexual de los hombres de un clan familiar con las mujeres de otro clan familiar de la tribu, y su lgica es la del intercambio de mujeres entre los diversos clanes, y en particular hijas. Los clanes cooperan o se alan productivamente entre s en la medida en que quedan emparentados por la circulacin de las hijas entre todos ellos, pero slo porque este proceso se reproduce de manera sucesiva y continua, es decir, slo porque hay una transitivizacin de estos intercambios de mujeres entre todos los mltiples clanes de la tribu. Se intercambian mujeres en cuanto que vientres paridores o generadores de nuevos hijos e hijas que reproduzcan de nuevo la alianza, de modo que los hijos de estos vientres esperen a las hijas de los vientres que han sido pasados a los otros grupos y viceversa. Por el intercambio de mujeres se propagan transitivamente las relaciones de alianza entre distintos y sucesivos clanes, y es as como se mantiene cohesionada la totalidad social en un volumen de poblacin tal que es el que puede ser abastecido por un rgimen de produccin agrcola subsistencial. Por su parte, el tab del incesto asociado al matrimonio exogmico es un tab especficamente antropolgico que est objetivamente determinado y no gratuita o abstractamente dado, y su determinacin procede de las formas de organizacin social especficas de las sociedades agrcolas y ganaderas de subsistencia. La prohibicin de la cpula consangunea es una necesidad objetiva de la propia alianza o cooperacin social que se establece entre los clanes precisamente por el intercambio y circulacin de mujeres: el padre no puede tener relaciones sexuales con su hija, ni el hermano con su hermana, porque las hijas y hermanas han de estar disponibles para otros hermanos de algn otro clan, y viceversa, los hermanos de cada clan no pueden asociarse sexualmente con sus hermanas porque estn esperando a las hijas-hermanas de otros grupos. Aquello que produce la alianza mutua entre los clanes, y por ende la cohesin social de estas sociedades, es este intercambio matrimonial sostenido de mujeres entre clanes, de forma que el tab del incesto, en cuanto que tab sostenido y recurrente, es lo que permite la circulacin transitiva de las mujeres y con ello la transitivizacin de las relaciones de alianza entre sucesivos y diversos clanes sociales que a su vez proporciona la cohesin social. En definitiva, la produccin agrcolo-ganadera subsistencial slo puede mantenerse mediante la cohesin social familiar del volumen de poblacin que puede subsistir con esa produccin, y la recproca, las relaciones de parentesco slo
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pueden generalizarse a travs de la produccin agrcola y ganadera, porque la alianza productiva entre grupos adopta la forma del respeto al tab del incesto dentro del propio grupo y del respeto de las reglas del matrimonio con respecto a los otros grupos. En concreto, las alianzas productivas entre clanes se establecen entre los cuados, es decir, entre el marido de la mujer recibida en matrimonio y los hermanos de sta. Los cuados son hermanos polticos en cuanto que quedan aliados o asociados en la agricultura y en la ganadera y en otros oficios por haber respetado el tab del incesto y las reglas del matrimonio. Las relaciones sociales de parentesco son entonces la clave poltica de estas sociedades por cuanto que son la condicin de su recurrencia o reproduccin poltico alude a aquella parte de una sociedad que cumple la funcin de totalizacin respecto del resto de las partes sociales, es decir, la funcin de establecimiento de relaciones de concatenacin circular o cclica entre las partes de la sociedad. No hay necesidad de gobierno estatal porque las propias relaciones sociales de parentesco cumplen implcitamente la funcin poltica del gobierno cerrando cclicamente todas las operaciones socio-productivas comunitarias o comunales. Las relaciones sociales de parentesco totalizan internamente la sociedad en la medida en que las diversas ocupaciones productivas heterogneas agrcolas, ganaderas, alfareras, textiles, etc., estn intercaladas con las relaciones mismas de parentesco, pues este intercalamiento sostenido asegura el progresivo establecimiento de las alianzas entre dichas ocupaciones sociales heterogneas, resultando entonces una concatenacin circular recurrente entre todas ellas. Estas sociedades son totalidades sociales atributivas porque tienen diversas ocupaciones productivas, y dado que las relaciones familiares son su factor social interno de politizacin, presentan el formato lgico de totalidades atributivas internas de concatenacin cerrada entre partes heterogneas. Su unidad no es de tipo identidad, sino que se trata de una unicidad de atribucin asimtrica, porque sin duda que son sociedades nicas en cuanto que estn aisladas las unas de las otras, y sin duda que son unidades perfectas, acabadas o cerradas, pero las relaciones de concatenacin entre sus partes heterogneas son asimtricas, es decir, no hay simetra alguna, ni entre las diversas ocupaciones productivas ni entre las diversas posiciones de las relaciones sociales de parentesco. En la antropologa se dice Malinowski, etc. que la circulacin de mujeres supone la reciprocidad o alianza recproca entre las diversas ocupaciones sociales productivas; parece que las mujeres fueran un principio de rotacin simtrico o un principio de reciprocidad, el principio de dar-recibir-devolver, porque un clan da hijas a otro clan y ste a su vez da otras hijas al primero. Ahora bien, aqu hay un principio de rotacin, pero no todas las rotaciones son simtricas, hay rotaciones simtricas y rotaciones asimtricas. En este caso son rotaciones de mutualidad y no de reciprocidad, porque hay rotaciones, pero asimtricas, mientras que la genuina reciprocidad implica una rotacin simtrica. La idea de simetra implica la igualdad la igualdad en la relacin de A con B y de B con A, y en ningn caso hay igualdad entre las normas u ocupaciones o posiciones que caracterizan
la red de normas neolticas. Las relaciones familiares son las relaciones asimtricas con antonomasia porque, por ejemplo, un padre y un hijo no pueden rotar y ahora el padre ser el hijo de su hijo y ste ser su padre al igual que pasa con los abuelos y los nietos, los tos y los sobrinos, etc.. Y por lo que toca a la produccin, las prestaciones sociales que, por ejemplo, el cuado alfarero ofrece al cuado agricultor y viceversa son mutuas, y esa mutualidad implica rotacin, pero entre la alfarera y la agricultura, que son inconmensurables, no hay simetra posible tampoco en este caso, hay cooperacin mutua pero no reciprocidad o simetra, y ello por la heterogeneidad o desigualdad misma de las ocupaciones productivas. Los cuados establecen relaciones de confraternidad poltica desigual porque no hay manera de resimetrizar una industria con otra, de modo que son sociedades fraternales, pero no igualitarias. La simetra aparecer con el dinero, en el contexto del comercio y del capital a l asociado. Cuando aparezcan los excedentes y el comercio y un valor igualitario de cambio bajo la forma de dinero es cuando se podr hacer un cambio simtrico con productos heterogneos, es decir, habr simetra cuando haya la transitividad del dinero, pues en el campo antropolgico el nico trmino material que puede soportar relaciones de simetra y luego de transitivizacin de simetras es el dinero. Mientras no estemos en los dominios del dinero bajo la forma concreta de capital que adopta no tiene sentido hablar de simetras: solamente en el contexto del capital podemos hablar de simetras en cuanto que resimetrizacin incesante de las asimetras que el capital mismo ha generado. La dialctica entre simetras y asimetras es la propia economa de la sociedad del capital, pero en un contexto prehistrico en que todava no contamos ni con excedentes de produccin ni con mercancas, es decir, con valores de cambio equivalentes en base al dinero, todas y cada una de las relaciones son asimtricas. Y precisamente por no tener capital la recurrencia de estas sociedades neolticas no es histrica, ya que no muestran el cambio o re-ajuste estructural interno continuo propio de las sociedades ya capitalistas, antes al contrario, son sociedades fras, estacionarias o para-justas o sin reajustes internos en la medida en que son totalidades atributivas cuyas partes estn concatenadas asimtricamente. Fuentes ha combinado la idea dialctica y trascendental de economa que acabo de exponer unas lneas ms arriba con la idea de historia de Bueno para construir una idea filosfica de sociedad histrica basada en sus peculiaridades econmicas. Pues Historia no es el saber del pasado, no es slo Historiografa, y ni tan siquiera es el saber sobre procesos de cambio en momentos anteriores a aqul en el que se da ese saber, ya que en ese caso la Historia lo sera tambin de cualquier secuencia natural. Antes bien, la Historia es el conocimiento de lo ocurrido en las sociedades histricas, cuyo carcter histrico, esto es, su dinmica estructural interna incesante de destruccin y de reconstruccin de sus partes tcnicas y sociales, se debe a su tipo especfico de economa, la capitalista, por comparacin con las sociedades antropolgicas anteriores. En efecto, a diferencia de las prehistricas, las sociedades histricas tienen una estructura social dotada de una dinmica interna de transformacin infinita, lo que abre

el problema de determinar cul pueda ser el principio de constitucin recurrente responsable tanto de la constitucin de las sociedades histricas a partir de las prehistricas, como de su re-constitucin o transformacin social interna permanente. Expresado de otro modo, las sociedades son histricas debido a algn principio por el que presentan un proceso de constitucin inicial idntica al resto de sus procesos de transformacin, o sea, un principio que est siempre presente en ellas haciendo que su transformacin continua sea una constitucin continuamente renovada. Segn Fuentes, dicho principio de constitucin recurrente de la historia es la idea de estirpe marxista de economa capitalista, de forma que el capitalismo es la estructura dinmica trascendental a toda sociedad histrica positivamente posible que siempre ser entonces una sociedad capitalista, y por ello mismo es una idea filosfica imprescindible para entender el desarrollo del campo antropolgico. La economa capitalista va a llevar en su propia estructura el principio de su transformacin por constitucin recurrente en relacin con la plusvala, de la forma que despus se precisar, pero esa estructura suya es una inflexin de una fase econmica previa: la economa excedentaria o con excedentes de produccin, a partir de la cual el dinero se constituye en capital los excedentes son imprescindibles para el capitalismo porque sin ellos no es materialmente posible ni el comercio ni la plusvala. Los excedentes de produccin aparecen a su vez en las sociedades subsistenciales a partir de la transformacin de las fuerzas productivas que supone el uso de la tcnica de los metales en la fabricacin de los instrumentos productivos inicialmente, los agrcolas. Una vez dados, dichos excedentes de produccin implican la rotura de los lmites subsistenciales de la sociedad en la que tienen lugar, puesto que una sociedad con economa excedentaria comenzar a poder abastecer a su poblacin progresivamente por encima de cualquiera que sea su potencial crecimiento demogrfico. A partir de aqu se har posible, en primer lugar, el comercio, el intercambio de excedentes, como forma de relacin nueva entre aldeas previamente aisladas, pero tambin, en segundo lugar, y como una inflexin de las relaciones comerciales, un tipo especial de relacin social (de produccin) que va a dar lugar a la estructura y la dinmica de las sociedades histricas, que es precisamente el capital: la compra de fuerza de trabajo y la extraccin de plusvala a partir de su empleo productivo, lo que permite la acumulacin del dinero y su reinversin productiva. La propuesta de Fuentes para explicar la formacin original del capital, su genuina acumulacin originaria, consiste en reaplicar los anlisis empricos o positivos que Marx hiciera (principalmente en El Capital) para explicar la formacin del "rgimen capitalista de produccin" (moderno y contemporneo) mediante dos fases consecutivas, vender para comprar y comprar para vender, al objeto de dar cuenta de la gnesis misma de las sociedades histricas, de modo que, a la postre, los propios anlisis clsicos de Marx sobre la formacin del "rgimen capitalista de produccin" acaben siendo vistos como una determinacin positiva de dicha idea trascendental. La primera fase del comercio entre aldeas que se genera a partir de los excedentes de produccin responde a la
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frmula (marxista) Mercanca-Dinero-Mercanca, o "vender para comprar", como Marx dijera, en la que todava no est presente la relacin social "capital". La estructura lgicomaterial o sintctico-morfolgica de esta primera fase consiste en el intercambio de objetos heterogneos con un valor equivalente implcito que est dado en el propio acto del trueque. En cuanto que los objetos se intercambian ya no solo tienen valor de uso heterogneo, sino que tienen tambin valor de (inter)cambio equivalente, lo que los convierte en mercaderas Fuentes prefiere hablar de mercaderas en esta fase pre-capitalista y reservar la expresin mercancas para la siguiente, ya propiamente capitalista. Una vez ya dado el trueque, ste va quedando desbordado por la forma del dinero, es decir, paulatinamente se va interponiendo entre los objetos equivalentes intercambiados un tercer tipo de objeto, a su vez alguna estructura corprea fabricada, que es ya el dinero. El dinero es un relator de equivalencia de cambio entre trminos que son valores de uso heterogneos, con lo que la sintaxis morfolgica (o la lgica material) de este proceso de intercambio comercial es justamente el intercalamiento de trminos de equivalencia, es decir, del dinero, entre los artculos de uso o de consumo. Se establece as una sintaxis de relaciones de equivalencia econmicas donde los morfemas son las diversas mercaderas, que rotan simtricamente entre s mediante la magnitud de medida de su valor que es el dinero, de forma que cualquiera de los agentes que estn mercadeando en esta estructura lgicomaterial estn insertos en relaciones sociales mediadas por esta estructura de intercambio equivalente de productos. Cada una de las partes sociales ofrece algo que ha producido, y con el dinero que obtiene compra y consume lo que compra; con ello, la direccin objetiva (y no psicolgica o voluntarista) que toma esta circulacin de mercaderas, lo que domina el proceso, es el comprar equivalentes para usar o consumir lo que se compra, con lo que no es todava una lgica capitalista. La relacin social capital propiamente dicha tendr lugar a partir de ese comercio cuando las operaciones de intercambio de productos comiencen a tomar la forma, tambin sealada por Marx, "Dinero-MercancaDinero", esto es, segn dice la otra expresin, ahora ya no se trata de "vender para comprar", sino de "comprar para vender", muy en particular, comprar fuerza de trabajo (adems de medios de produccin) para obtener plusvala de ella mediante la venta de sus producciones. El dinero se convierte en capital, entonces, all donde empiece a haber un grupo humano cuya actividad comercial est regulada por la venta, no por la compra, y por lo tanto no por el consumo de las mercancas o bienes comprados, sino por su venta de modo que se obtenga en el mercado un valor de ms al vender (un plusvalor) respecto del empleado en la compra de la (fabricacin de la) mercanca. Con ello, la mercanca de la economa capitalista a diferencia de la anterior mercadera es un medio para la acumulacin del dinero por medio de la compra de trabajo y de la plusvala. A su vez, esa primera plusvala ganada inicialmente genera una acumulacin originaria de capital que abre la posibilidad de que el nuevo capital acumulado se reinvierta en una nueva compra de fuerza de trabajo (y de medios de produccin), a la que de nuevo vuelve a extrarsele su correspondiente
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plusvala de nuevo reinvertible, con lo que se forma un ciclo caracterstico de continua acumulacin de capital gracias a la igualmente continua expansin de la plusvala es decir, gracias entonces a la incesante renovacin de la acumulacin originaria. Para explicar el surgimiento de la nueva situacin capital Dinero-Mercanca-Dinero o comprar para vender como una inflexin de la situacin anterior Mercanca-Dinero-Mercanca o vender para comprar, Fuentes se ha basado en la Teora de la (formacin de) la Ciudad que aparece en el libro Symplok de Bueno, Hidalgo e Iglesias, 1991, aunque a la vez la reconstruye, porque el resultado del proceso no es slo el comercio (como proponen esos autores), sino el comercio capitalista. Ahora bien, Fuentes ha propuesto dos hiptesis distintas al respecto la primera aparece en sus publicaciones de 2001a, 2001b y 2002, mientras que la segunda la ha presentado en su actividad docente y es la que l defiende hoy da, tal y como me ha asegurado en una comunicacin personal explcita sobre este punto. Segn la primera hiptesis habra de ocurrir lo siguiente: all donde haya una pluralidad de aldeas ya excedentarias y entre las cuales se supone ya fluyendo relaciones comerciales (en principio, bajo la frmula "MercancaDinero-Mercanca", o vender para comprar), en el interior de cada una de las cuales, sin embargo, se ha de suponer la aparicin de una diferencia interna en la produccin de excedentes; una diferencia debida, en principio (si se supone una distribucin compartida de las tcnicas productivas en el grupo), a diferencias internas en las condiciones naturales de fertilidad, como debern ser la distinta proximidad respecto de zonas fluviales o martimas. Bajo semejante condicin, ser suficiente con que los subgrupos que inicialmente trabajan en las subzonas (de cada aldea) naturalmente privilegiadas y por ello generadoras de dichas diferencias internas de excedente, vayan desplazando a los subgrupos que trabajaban en las zonas menos privilegiadas y excedentarias a trabajar en las zonas ms privilegiadas y excedentarias, como para que sea posible que, de resultas del comercio con otros subgrupos de otras aldeas a los que por su parte se supone en un proceso semejante, aparezca la relacin social capital inicialmente en el interior de cada grupo de referencia Es decir, que los subgrupos que han desplazado a trabajar a otros subgrupos a las zonas comparativamente ms excedentarias (de la misma aldea) pueden obtener de la venta en el mercado de los productos elaborados por estos ltimos una cantidad de valor superior al que emplean en reponer su fuerza de trabajo o sea, la estructura misma de la plusvala. Esta primera hiptesis toma a la riqueza diferencial de inicio slo como riqueza natural (o geoterritorial) al igual que la propia Teora de Bueno, Hidalgo e Iglesias, lo que podra llevar a una postura determinista segn la cual el surgimiento del capital se debera a un proceso natural determinante, mientras que en la segunda hiptesis de Fuentes la riqueza excedentaria va a ser ya una riqueza elaborada, de forma que las diferencias en la cuanta de los excedentes se debern no ya tanto a la diferente fertilidad natural como a las distintas tcnicas productivas con las que aqulla se conjuga, quedando as liberado el surgimiento del capital de cualquier determinismo naturalista que pudiera legitimarlo ideolgica-
mente como inevitable. Ello no quiere decir que la acumulacin originaria de capital no sea un proceso causalmente determinado, antes al contrario, lo ser porque es un proceso positivo, pero su causalidad residir en las determinaciones causales recprocas o de entrelazamiento entre las fuerzas productivas y las formas sociales de organizacin de estas fuerzas productivas, segn su propia estructura formal econmica. Segn la segunda y vigente hiptesis, dada un rea fluvial frtil con zonas A, B, C y D con sus respectivos grupos neolticos excedentarios en relacin de comercio mutuo, se pueden suponer distintas subzonas para cada una de las zonas, A1, A2,..., B1, B2,... ; pues bien, dado que la riqueza natural est mediada por las fuerzas productivas, y dado que, por lo tanto, ser ahora su desarrollo tcnico desigual el factor crtico para una mayor riqueza elaborada a partir de unas condiciones naturales similares, ser la parte de la aldea con una riqueza elaborada superior la que pueda poner a trabajar a las otras partes de la aldea que produzcan una riqueza elaborada comparativamente inferior, es decir, la que pueda comprar para vender. As, pues, una vez dado ya el comercio neoltico, la formacin de la relacin social capitalista mercantil histrica a partir de la sociedad mercantil no capitalista prehistrica necesita de la concurrencia de dos tipos de grupos sociales fundamentales, los propietarios, que compran fuerza de trabajo al ser los que cuentan con mayores riquezas excedentarias, y los productores o trabajadores, que cambian o venden dicha fuerza de trabajo por tener una menor riqueza. Son los excedentes de produccin diferenciales los que hacen posible la apropiacin y el control de los medios de produccin por parte de los que ahora van a ser la clase de los propietarios por contraposicin con la clase de los trabajadores son clases sociales y no ya partes porque ahora se definen especficamente por su posicin respectiva y mutua en las relaciones sociales de la produccin capitalista. Ambos tipos de clases sociales proceden, entonces, del desarrollo desigual y combinado (o mejor, conjugado) de su riqueza excedentaria. Ahora bien, como quiera que de acuerdo con la (vigente) segunda hiptesis, la riqueza que se desarrolla desigual y combinadamente es una riqueza elaborada por cuanto que se debera ante todo al diferencial en la potencia de las tcnicas productivas de cada grupo, el germen de la plusvala y de la acumulacin originaria (o primera formacin) del capital, es decir, del comprar para vender, es la conjugacin de fuerzas productivas excedentarias originariamente desigual o diferencialmente desarrolladas la idea de desarrollo desigual y combinado de las fuerzas productivas procede de Trotsky. La relacin social de produccin capitalista regida por la lgica DineroMercanca-Dinero es entonces la conjugacin misma de dos partes desigualmente desarrolladas cuando se conjugan, es decir, cuando de hecho los productores ms pobres pasan a trabajar para los productores ms ricos (y con mejores tcnicas productivas). Por supuesto, esto ocurrir sobre la base del comercio ya existente, pero cuando se vendan mercancas fabricadas con mano de obra comprada el comercio ser ya propiamente capitalista, es decir, se comprar para vender, pues empezar a obtenerse un plusvalor en el mercado por la venta de esas mercancas. Y, por cierto, la fuente del plusvalor no puede ser la fuerza

productiva animal, tiene que ser la fuerza del cuerpo humano viviente en cuanto que morfologa operatoria normativizada (y re-normativizable), porque slo un cuerpo humano viviente es susceptible de engranar en la produccin, en los ciclos normativo-productivos de los medios de produccin de los propietarios. En consecuencia, el capital es, por definicin, una relacin social especficamente antropolgica en la que unos grupos humanos propietarios pueden obtener de otros grupos humanos trabajadores un valor superior al empleado en la reposicin del trabajo mediante la venta de sus productos en el mercado. Pues bien, es precisamente esa combinacin o conjugacin de desarrollos tcnico-productivos desiguales aquello en virtud de lo cual un grupo humano puede trasladarse para trabajar para otro grupo sin merma de su propia riqueza inicial, e incluso con ganancia de la misma, o tambin para mejorar en sus condiciones de trabajo aunque reciba lo mismo que produca antes por ejemplo, que trabaje menos con el cambio. El desarrollo excedentario desigual da lugar, por tanto, a las nuevas relaciones sociales de produccin capitalista, en las que la compra inicial de la fuerza de trabajo se realiza sin violencia, sin coaccin, y ello a pesar de que lo producido por encima de su retribucin, la plusvala, se lo quedan los propietarios de las tierras ms frtiles y/o de los medios de produccin ms eficaces. Pues, en efecto, la plusvala que ahora generan los que antes producan una riqueza inferior, la producen gracias a que son puestos a trabajar en los contextos de riqueza excedentaria superior y sin merma alguna de sus condiciones de vida, e incluso con ventajas aadidas. As, pues, la formacin del capital, definido por las clases sociales conjugadas de los propietarios y de los trabajadores, no supone de entrada ninguna suerte de expoliacin, expropiacin, ni robo violento (como defendiera Marx frente a Proudhon), porque nadie puede apropiarse de lo que el productor originalmente no tiene en sus condiciones excedentarias inferiores y por eso no tiene sentido ninguna crtica poltico-moral al capitalismo basada en la presunta expoliacin originaria. Ahora bien, sin perjuicio de ello, una vez formado el capital, l contiene ya inexorablemente la condicin de las relaciones de enfrentamiento (conflicto, oposicin, fractura, cisma, quebranto, desajuste, contradiccin, dialctica) o lucha entre las clases sociales que lo constituyen que es aquello a lo que Marx apuntara mediante la idea de "percepcin social de la miseria". Esa condicin de inexorable enfrentamiento se basa, en primer lugar, en que la relacin entre los propietarios y los productores es asimtrica por definicin desde el momento mismo en que los propietarios obtienen una cuanta monetaria mayor con la venta de lo fabricado que aquella cantidad con la que retribuyen su fabricacin. Sobre esa base, las relaciones de produccin capitalista estn internamente quebradas por cuanto que a pesar de que no haya robo de los propietarios a los trabajadores, sin embargo s hay alienacin, o extraamiento, o enajenamiento all donde estos nuevos grupos de productores estn ya anamrficamente refundidos con posterioridad a las condiciones en las que estn funcionando. En efecto, en el capital hay alienacin porque la estructura lgica de las relaciones sociales se da a travs del distinto tipo de
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vinculacin de cada clase social con los objetos de la produccin, vinculaciones distintas stas que se deben a que la formacin del capital es un proceso de disociacin en un doble sentido: (i) la disociacin por desvinculacin de los productores ms pobres respecto de las condiciones de produccin de las que provienen, y (ii) la disociacin de la propiedad de las nuevas condiciones de produccin a las que ahora se vinculan por cuanto que la propiedad de ellas la tienen los propietarios (los productores ms ricos). El rgimen de produccin capitalista, basado en esa doble disociacin, es una relacin social, una sintaxis, tal que, una vez cristalizado y desprendido de sus orgenes, asocia socialmente, o suelda de un modo indisoluble o irreversible, sin retroceso posible, a las partes sociales, la parte que trabaja y que genera la plusvala y la que tiene la propiedad de la fuerza de trabajo generadora de plusvala y de los medios de produccin, pero de forma que esa relacin se muestra histricamente como continuamente reajustndose. Son dos partes soldadas, pero soldadas por su mutuo enfrentamiento y slo en el contexto de su mutuo enfrentamiento: el capital es una relacin social de produccin recurrente donde la recurrencia de la relacin productiva entre sus partes es la recurrencia de su propia crtica o enfrentamiento mutuo en el que la relacin de plusvala se muestra incesantemente revocada (aunque no cancelada) por la lucha de clases. En la sociedad de economa de subsistencia eran determinadas relaciones sociales de parentesco aquellas que cimentaban a las fuerzas productivas, sin posibilidad todava de que cada sociedad determinada se organizara de otra manera. Pero en la medida en que se obtiene un mayor dominio productivo y con l los excedentes de produccin, entonces pueden tener lugar formas sociales de organizacin social de la propia riqueza excedentaria que no estn determinadas unvocamente por ningn lmite bioecolgico determinante, con lo que all donde haya excedentes de produccin aparece la posibilidad de formas alternativas de organizacin social de la riqueza excedentaria producida, es decir, de distribucin y circulacin de la riqueza. Es por esa posibilidad de reorganizacin siempre abierta por lo que ninguna parte social puede ser absolutamente explotadora de otra absolutamente explotada, ya que la explotada resiste a la explotadora y se opone a ella, y si no se opone no hay dialctica del capital. En definitiva, la alienacin es una idea que no puede dejar de plantearse como consecuencia de la presencia positiva a lo largo de la historia del capitalismo del ejercicio de reorganizacin social alternativa de la riqueza en la que consiste el continuo reajuste de la estructura misma capitalista que asocia, une o suelda por su lucha mutua incesante a sus clases sociales co-definitorias por su distinta vinculacin a los objetos de la produccin. Y entonces, all donde tenga lugar una sociedad constitutivamente fracturada por la relacin de enfrentamiento entre sus partes internas, dicha sociedad capitalista comenzar a adquirir una dinmica estructural caractersticamente histrica, es decir, sujeta a una incesante transformacin de su estructura constitutivamente fracturada como desenvolvimiento de dicha fractura o enfrentamiento. Esa transformacin por el reajuste mutuo de desajustes previos consistir en la incesante reconstruccin (o progreso, o recomposicin) de las relaciones de enfrentamiento entre sus
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partes sociales, y por tanto de las partes mismas, mediada por la destruccin mutua (o regreso, o descomposicin) de dichas partes y de sus relaciones de enfrentamiento. Pues bien, esa dinmica estructural histrica del rgimen de produccin capitalista se caracteriza porque lleva en s misma el principio de su propia recurrencia desde su formacin, pues cada transformacin tiene lugar por el mismo principio que tuvo lugar su constitucin; es decir, el proceso mismo por el cual se van ajustando las partes sociales de la sociedad capitalista es un proceso segn el cual todo ajuste entre las clases enfrentadas se hace en funcin de la generacin de nuevos desajustes o plusvalas respecto de otras terceras partes. Este es el ncleo filosfico fundamental acerca de la historia de Fuentes: que la dialctica entre las simetras y las asimetras es la dialctica misma del capital, por cuanto que ste es aquella estructura lgicomaterial en virtud de la cual dos partes previamente desajustadas o asimtricas slo se ponen de acuerdo o se resimetrizan sobre la base del desacuerdo o asimetra comn con una tercera parte segn el principio de Bueno de la alianza para el enfrentamiento, al que Fuentes liga con la idea marxista de la acumulacin originaria reproducida. La lgica por la que la historia es incesante reside, entonces, en que la acumulacin originaria del capital abre una fractura o asimetra entre las clases de cuyo enfrentamiento resulta una sutura que se hace a expensas de terceros a los que a su vez se explota o somete a una asimetra, lo que abre nuevas fracturas asimtricas que posteriormente habr que reajustar, y as sucesivamente. Quiere esto decir que la justicia de una sociedad capitalista nunca es definitiva o perfectamente justa porque cada nueva franja de justicia o de resimetrizacin siempre conlleva una nueva injusticia, explotacin o asimetra que habr que resimetrizar en el futuro. Pero para que se pueda explotar a una nueva tercera parte ha de haber de nuevo una combinacin de desarrollos desiguales de las riquezas entre las partes que reajustan sus desajustes y la tercera parte que va a pasar a ser explotada. Es por ello que cada nueva acumulacin de capital se realiza mediante la inversin de acumulaciones previas (procedentes de la plusvala) en la compra de nueva fuerza de trabajo (y medios de produccin), es decir, mediante la renovacin incesante de la acumulacin originaria en cada nueva acumulacin. En resumen, la lgica que se reampla recurrentemente en la historia es la rectificacin de la plusvala gracias a la acumulacin del capital a expensas de inversiones en nuevas plusvalas que van a proceder de otros nuevos terceros; se es el principio trascendental o constitutivamente recurrente de la historia como historia del capitalismo. La rectificacin o re-simetrizacin incesante de la plusvala que caracteriza al capital no es otra cosa que su socializacin, es decir, que el propio desenvolvimiento del capital implica un principio interno de socializacin conjugado con la asimetra capitalista, con lo que capitalismo y socialismo son conceptos conjugados y el comunismo sera el caso lmite (utpico) de la completa socializacin del capital, es decir, de la completa socializacin de la propiedad privada de los medios de produccin, lo que disolvera las relaciones sociales de produccin capitalista y su inherente lucha de clases.
Ese proceso de reajustes de desajustes previos por medio de la generacin de nuevos desajustes adoptara el siguiente formato al inicio del proceso: la unin de los propietarios (en oposicin a y) a expensas de aquellos que no lo son, lo que supone el establecimiento de transitividades (apoyos, alianzas) entre propietarios a costa de continuas asimetras con los no propietarios, ya que toda nueva simetrizacin se hace para proteger la asimetra que se ya posee, aunque para ello haya que reajustarla e incorporar nueva mano de obra. Los comerciantes capitalistas (con diversas formas de capital) que estn en concurrencia mercantil tendrn que aliarse o ponerse de acuerdo entre s como para poder reajustar y a la vez mantener cada uno de ellos las diferencias con sus propios productores. Esos acuerdos entre propietarios van a ser ante todo las relaciones de crdito: unos adelantan dinero a otros para que puedan afrontar el reajuste de sus desajustes con la mano de obra mediante nuevas inversiones en ms fuerza de trabajo que genere otras nuevas plusvalas. Gracias al apoyo del prstamo, el desajuste de cada propietario con sus productores se reajusta mediante la retribucin por un salario que va ms all de la mera reposicin subsistencial del trabajo, lo que se acompaa a la vez de nuevas reinversiones en nueva fuerza de trabajo. Esa retribucin por encima de la reposicin biolgica del trabajo es un reajuste por resocializacin o redistribucin de la propia plusvala que se obtiene de ella; pero con esa redistribucin de la plusvala se permite el acceso al consumo de bienes de cambio, lo que a su vez va a reampliar el capital. En efecto, esos bienes de cambio que ahora se compran y se consumen estn disponibles porque estn sometidos a su vez a la dinmica del capital, esto es, solamente podrn materializarse esas nuevas compras para consumir en la medida en que, a su vez, otros propietarios estn comprando nueva fuerza de trabajo tal que ella permita abastecer de productos ese nuevo consumo, quedando as favorecidos objetivamente los capitalistas en general por este proceso. Por tanto, es un inters objetivo de la clase de los propietarios, es en beneficio del capital, el proceso de ir resimetrizando a las clases productoras asimtricas a la vez que se las ampla. En consecuencia, slo por la compra de fuerza de trabajo que produzca las nuevas mercancas consumidas puede tener lugar la incorporacin al consumo de determinados sectores de trabajadores que antes no podan consumir, pero ello significa entonces que cada mejora que consigue un productor se hace objetivamente a costa de ms productores aadidos de quienes se extraen nuevas plusvalas, pues esos bienes ahora consumidos se venden para obtener ms plusvalor que reconvertir en nuevo capital. El resultado de este proceso de resimetrizaciones a expensas de nuevas asimetras con terceros es que se genera una concatenacin subordinada entre sucesivos estratos sociales desigualmente combinados: los propietarios, los asalariados y aquellos otros sobre los que se reamplia originariamente el capital, y de ah la estratificacin social de las ciudades en mltiples clases sociales (seores, propietarios, libres, semilibres, esclavos, etc.). No hay dos clases sociales, sino que va habiendo una multiplicacin de clases desiguales entre s, pero siempre por la lgica reproductiva del capital a esas clases mencionadas habr que aadir todas aquellas otras que genera el Estado, tales como sacerdotes y funcionarios escribas y contables

. En definitiva, la dialctica del capital supone desde su misma raz un principio (radical) de asimetrizacin (o plusvala) asociado a la lucha de clases, y a la vez un principio de resimetrizacin (o rectificacin, o resocializacin) incesante de las asimetras (o plusvalas) que el propio capital genera con cada resimetrizacin o resocializacin. Por todo ello, la batalla de la historia en una sociedad civilizada, su sistemtica apertura hacia adelante, ser un enfrentamiento mutuo desigual permanente que tendr la forma de la lucha por la redistribucin o resocializacin incesante de las plusvalas a costa de generar otras plusvalas que despus habr que resimetrizar. Por lo dems, Fuentes tambin ha considerado que los enfrentamientos (y alianzas en su caso) pueden darse asimismo tanto entre los diversos y desiguales sectores de propietarios, como de productores. A su vez, el espacio de intercambio de la circulacin de mercancas provenientes de sociedades ya en proceso de fractura social comenzar a constituirse como el centro de convergencia de dichas sociedades y como el ncleo de reorganizacin, ya irreversible, de una nueva sociedad global fracturada. Y en esto va a consistir justamente la formacin de la Ciudad. No habr que ver, en efecto, a la Ciudad como si fuera un lugar de cruce de un comercio socialmente neutral, sino como lugar de cruce de un comercio que proviene de sociedades ya socialmente fracturndose, y por lo mismo, como la "cabeza" o el "centro" de reorganizacin de la nueva sociedad fracturada global resultante. De aqu, en efecto, que cada ciudad comience por ser la "capital", esto es, la "cabeza" o "centro" de reorganizacin de la nueva sociedad global resultante fracturada por el "capital". La Ciudad es, en efecto, la capital donde habita el capital, condicin misma de su reorganizacin recurrente y por tanto de su irreversibilidad. La Ciudad no es entonces un marco externo, es la morfosintaxis objetual (tectnica) interna del capital no es la plaza donde meramente se mercadea, cuyo desarrollo va siendo el soporte objetual de todas y cada de las partes morfemticas y de las relaciones sintcticas que implica la relacin social capitalista de la plusvala. Es el soporte objetual del objeto de todos los emplazamientos para la poblacin trabajadora, las relaciones comerciales, la circulacin de mercancas y el consumo, pero reaplicado retroalimentativamente, porque ahora habr que fabricar casas y calles, y habr que incorporar a la fuerza de trabajo que fabrique esas nuevas casas y calles y as sucesivamente. Precisamente por ello, no es casual, desde luego, sino necesario (trascendental) que las primeras formas de Estado hayan debido ser las Ciudades-Estado. La Ciudad es un nuevo crculo social fracturado cuya estabilidad (siempre necesaria) slo podr ser garantizada mediante el Estado, esto es, mediante una institucin de metatotalizacin (o totalizacin de segundo grado) de los intereses sociales desiguales y enfrentados a partir y en funcin de dichos intereses, es decir, mediante un poder separado. En efecto, las diversas partes sociales no tienen por qu tener a la vista en sus relaciones puramente civiles la totalidad de las relaciones entre todas las partes sociales, sino slo aquellas relaciones que afectan a sus intereses y con el nimo de dominarlas segn esos intereses propios. El Estado habr de ser una institucin poltica meta-totalizadora de la lucha de clases debido a que una sociedad en lucha in-
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terna necesita de alguna instancia de meta-totalizacin o de universalizacin (o de trasitivizacin global) tal que pueda mantener las mnimas simetras necesarias para la estabilidad de la Ciudad en su conjunto. El Estado es, entonces, un poder separado que se forma por segregacin y oposicin al resto de las partes sociales por cuanto que tiene que estar teniendo a la vista la totalidad objetiva de las relaciones, as como componiendo o reajustando mutuamente a los propietarios con los productores a los que se incorpora sucesivamente para explotarles, pues esa explotacin se ha de mantener en unos lmites tales como para que se les pueda seguir explotando y que la sociedad en su conjunto no se rompa. Ahora bien, como las distintas partes sociales defienden sus intereses, por ello mismo pugnan tambin por controlar al Estado, de forma que ste es siempre una instancia partidista o de clase en alguna medida, es decir, est ms de parte de aquella clase social que en cada coyuntura consiga imponer su dominio y controlarlo. A fin de cumplir su funcin metatotalizadora, el Estado promulgar leyes, esto es, normas escritas de obligado cumplimiento mediante las que se transitivizarn asimetras previamente dadas entre las diversas clases sociales, pero leyes que sern precarias en algn grado: precisamente por su carcter regulador de la vida civil histrica, las leyes estatales habrn de estar escritas como para poder ser re-objetadas, pues las transitivizaciones que marcan supondrn a su vez nuevas asimetras acordes con las expansiones del capital necesarias para la Ciudad en su conjunto, lo que posteriormente obligar al cambio de las leyes para resimetrizar esas nuevas asimetras a partir de su objecin o impugnacin por las clases sociales por ellas perjudicadas. Para terminar este resumen, me referir por ltimo a la propuesta de Fuentes sobre la dinmica asimismo necesaria (o trascendental) que deber tener lugar a partir de la vida socio-poltica de las Ciudades-Estado y que dar lugar precisamente a esos tejidos entre las ciudades que son las Civilizaciones, y asimismo luego a los Imperios la idea del imperialismo como fase superior del capitalismo viene de Lenin. La lgica de las resimetrizaciones a expensas de nuevas asimetras es la misma lgica que a lo largo de la historia aparecer sucesivamente reexpuesta a escalas ms amplias. Esa lgica ser entonces la lgica trascendental a la historia, puesto que en cualquier sociedad histrica va a haber una propagacin recurrentemente constitutiva del capital a travs de sucesivas fases procesuales cada vez ms complejas. Dadas ya las ciudades, al inicio de esa dinmica la presin socio-poltica interna de cada Ciudad-Estado de partida (derivada de sus enfrentamientos interiores) puede ser siempre canalizada bajo la forma de la expansin exterior, es decir, mediante la ocupacin de nuevos territorios y la correspondiente apropiacin de mano de obra y materias primas (y aun recursos productivos) de terceros. Semejante expansin, desde luego, slo se podr hacer una vez dado determinado desarrollo de las fuerzas productivas conjugadas con las relaciones sociales de produccin, desarrollo ste que tendr que ser siempre ms potente que aqul que han alcanzado esos terceros pueblos a los que se incorpora para explotarlos. El efecto que sobre la presin socio-poltica interior tendr semejante expansin exterior
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deber ser ste: el de facilitar, bajo la forma de la relajacin o distensin de la tensin inicial, los reajustes sociopolticos internos, a expensas de la generacin de nuevos desajustes y el correspondiente incremento de la tensin con respecto de los grupos humanos exteriores sometidos. Con ello se obtiene una va de escape o de fuga respecto del riesgo de una posible mayor resocializacin de la plusvala que conlleva toda relacin de produccin capitalista. Pues las partes comparativamente ms explotadas pueden subordinarse a las partes comparativamente ms explotadoras, pero subordinarse en un proyecto comn de expansin en la medida en que participen conjuntamente en el reparto de los beneficios del proyecto comn que procedan de la explotacin de los nuevos terceros que se incorporan. De esa forma puede haber una relativa cohesin social en las Ciudades-Estado a la que se subordina el enfrentamiento social en la medida misma en que esto sucede a expensas de la explotacin de terceras partes aadidas. Ahora bien, si suponemos que esta situacin debe estar dndose a la par en diversas sociedades polticas (o Ciudades-Estado) en principio mutuamente aisladas, o sea, que cada una de estas sociedades deba tener dado semejante proceso de expansin en torno a sus territorios circundantes, entonces deber ocurrir que, antes o despus, y debido al carcter finito del territorio, dichas sociedades en expansin inexorablemente se encuentren y, al menos de entrada, se enfrenten mutuamente desde sus respectivos proyectos expansivos. Semejante enfrentamiento deber estar sometido, en efecto, a la siguiente dialctica: por un lado, el freno mutuo de los intereses expansivos de los sectores dominantes de cada bloque en expansin acarrear una tendencia a la retraccin de la distensin hasta el momento lograda, con el consiguiente incremento de la tensin entre sectores sociales hasta el momento aliados por los beneficios de la expansin, a la vez que, por otro lado, deber manifestarse una tendencia opuesta por mantener aliados a la mayor cantidad posible de sectores sociales al objeto de pugnar, hasta donde sea posible, por vencer al bloque enfrentado. Ahora bien, sin descontar los momentos relativamente estacionarios de dichos enfrentamientos entre los bloques expansivos, ni las fases de relativa duracin durante las cuales algn bloque pueda estar dominando a otro, una salida que siempre estar disponible a dichos enfrentamientos ser justamente, de nuevo, la alianza entre los sectores dominantes de dichos bloques sobre la base o a expensas de la expansin y el dominio ahora conjuntos sobre nuevos te-
rritorios (poblaciones y recursos) circundantes al conjunto del nuevo bloque. Esas ligas o confederaciones entre varias Ciudades-Estado entretejidas, es decir esas Civilizaciones, son resultado, pues, de una reproduccin a escala ampliada del mismo dinamismo por el cual la distensin de la tensin interna y la facilitacin de los reajustes puede tener lugar a expensas de la generacin de nuevos desajustes y tensiones sobre terceros. A su vez, el carcter finito del territorio har que dichas Civilizaciones acaben antes o despus encontrndose y enfrentndose mutuamente, reproducindose una vez ms, a una nueva escala ampliada, la misma dinmica histrica mencionada, una dinmica que, en efecto, llegar a ser histrico-universal en el momento mismo en que, dado el carcter finito (y esfrico) del planeta, se produzca la interconexin enfrentada planetaria de los bloques civilizatorios, y, a travs de ellos, de las diversas regiones polticas histrico-geogrficas escalonadas que ellos mismos incorporan. Y cuando los bloques civilizatorios, a resultas de sus enfrentamientos mutuos recurrentes, comienzan a cobrar conocimiento de que, en lugar de la alianza, no hay otra salida ms que el enfrentamiento mutuo incesante para mantener cada bloque su (relativa) cohesin social interna, es justamente entonces cuando dichos bloques se constituyen, a la par que se autoconciben, como Imperios, esto es, como bloques en expansin dotados de un proyecto de unicidad universal, es decir, inexorablemente determinados a tener que vencer sobre los dems. En el caso de los Imperios, pues, su realidad y su idea (o autoconcepcin) son inseparables, en la medida en que el proyecto o autoconcepcin de unicidad universal del que deben dotarse es efecto forzoso de la necesidad de enfrentamiento mutuo ilimitado. Hasta aqu llega este resumen de la idea de historia de Fuentes, que ha conjugado, y en esa medida rectificado a ambos, el materialismo filosfico de Bueno con la tradicin del materialismo histrico de Marx, tomando a las ideas de ste ltimo (as como a las de Trotsky y Lenin) como ideas trascendentales y no meramente empricas. El resultado es, en conclusin, que la lucha de clases desigualmente conjugadas por la redistribucin de la plusvala laboral es el motor recurrente de la historia, y ello porque la forma de mantener dicha plusvala a pesar de su incesante rectificacin es la continua acumulacin o reproduccin del capital a nuevas escalas ampliadas.
2. Apuntes crticos para la reconstruccin y el desarrollo de la propuesta de Juan Fuentes sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas. A partir de ahora voy a introducir una serie de hiptesis o apuntes crticos en la idea de Fuentes de que el principio trascendental de la historia es la recurrencia constitutiva del capital, que, de ser correctos, rectificaran o reorganizaran lgico-materialmente la construccin de dicha idea, a la vez que la desarrollaran. Para ello, en lugar de rechazar sus propuestas desde alguna otra perspectiva que no situara a la economa capitalista en el epicentro mismo de la historia como, por ejemplo, la filosofa de Gustavo Bueno, har un uso sistemtico de las propias ideas de Fuentes de economa, como conjugacin dialctica, trascendental a toda sociedad antropolgica, entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, y de historia, como transformacin incesante de las sociedades humanas civilizadas por la destruccin y la reconstruccin de sus partes internas relacionadas entre s segn el rgimen de produccin capitalista. A fin de facilitar el seguimiento del texto, le ofrezco al lector ya desde este instante el esquema general de las relaciones sociales de produccin que voy a ir presentando sucesivamente (Tabla 1):
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Interior de las sociedades paleolticas y neolticas
Exterior de las sociedades neolticas e interior y exterior de las sociedades civilizadas Rotaciones de segunda clase o de oposicin mutua: variables, explcitas, entre partes, inseguras, tensas e inestables (esconden asimetrizaciones que demandarn su resimetrizacin y simetrizaciones que demandarn su reasimetrizacin, en ambos casos primero material y luego incluso formalmente)
Rotaciones de primera clase o de apoyo mutuo: fijas, implcitas, comunitarias, seguras, distendidas y estables
Simetra (o equivalencia)
Asimetra
- Formalmente asimtrica y materialmente simtrica (en economas excedentarias)
Simetrizacin (o equivalizacin)
- Formal y materialmente simtrica:
Asimetrizacin
- Formalmente asimtrica y materialmente simtrica:
- Formal y ma- - Formalmente - Formal y materialmente simtrica y materialmente simtrica terialmente asimtrica asimtrica
- Formalmente - Formal y simtrica y materialmenmaterialmente te asimtrica: asimtrica:
(en economas (en economas (en economas de subsistencia excedentarias o cazadoraso intercambios intercambios recolectoras, de de bienes nece- de bienes no subsistencia y sarios) necesarios) excedentarias)
Simetrizacin con tendencia simetrizante (en equilibrio de fuerzas)
Simetrizacin con tendencia asimetrizante (en desequilibrio de fuerzas)
Asimetriza- Asimetrizacin cin con con tendencia tendencia simetrizante asimetrizante (en equilibrio (en desequide fuerzas) librio de fuerzas) * REDISTRIBUCIN CENTRALIZADA FAMILIAR Y RELACIONES FAMILIARES * TRABAJO (servidumbre, esclavitud y trabajo asalariado) * NOBLEZA (combinacin de amistad y de servidumbre) * GUERRA (alternativa al comercio exterior) * DELINCUENCIA (alternativa al trabajo y al comercio interior)
* RECIPROCIDAD ENTRE CUADOS * REDISTRIBUCIN CENTRALIZADA MEDIANTE EL JEFE DE LA TRIBU
* REDISTRIBUCIN CENTRALIZADA MEDIANTE EL MS FUERTE DE LA HORDA * REDISTRIBUCIN CENTRALIZADA FAMILIAR Y RELACIONES FAMILIARES
* RECIPROCIDAD ENTRE CUADOS (pierde importancia progresivamente) * RECIPROCIDAD AMISTOSA * REDISTRIBUCIN CENTRALIZADA ESTATALMENTE * COMERCIO (exterior e interior)
Tabla 1. Clasificacin de las relaciones sociales de produccin neolticas y civilizadas (especificadas en maysculas) segn su clase caracterstica de rotaciones simtricas o asimtricas Como punto de partida voy a plantear que, considerando los textos de Polanyi1 publicados en 1957/1976 y 1977/1994, es preciso tener en cuenta la distincin entre, segn sus propias expresiones, tres tipos de formas de in1
En el momento de mencionar por primera vez a Polanyi en este texto, quiero dejar constancia de que si he llegado a conocer la obra de este autor es gracias a que el propio Juan Fuentes me recomend su lectura por la importancia que podra tener a la hora de abordar la reconstruccin de la idea de historia como historia del capitalismo.
tegracin social, de estructuras de apoyo o de cambios de mano de los bienes producidos: la redistribucin centralizada, la reciprocidad simtrica y el intercambio o transaccin mercantil, todos ellos a su vez con distintas modulaciones. Ahora bien, a los efectos de ensayar la idea de historia como historia de la economa capitalista resulta tan lgico-materialmente imprescindible el hacerse cargo de esta distincin de Polanyi, como el reconstruirla a partir de la ideas mencionadas de economa y de historia de Fuentes, habindose de entender entonces a las modulaciones de esos tres tipos de formas de integracin social como con-
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jugaciones especficas entre las morfosintaxis tcnicas y sociales, segn ir exponiendo. En todas las sociedades antropolgicas en las que pueda hablarse de alguna forma de economa siquiera sea de economa depredadora habr divisin del trabajo en mltiples tareas especializadas, es decir, habr una red de objetos o red morfosintctica con diversas posiciones productivas que se soportarn mutuamente para producir no ya uno, sino varios productos, con lo que habr alguna forma de circulacin social de los bienes producidos para su uso en el seno de la sociedad. Segn Polanyi, en el caso de la redistribucin centralizada, el cambio de mano o circulacin de los productos no tendra lugar directamente entre dos partes sociales, sino por medio de alguna instancia social que obrara a modo de centro de redistribucin sobre el que pivotara dicha circulacin. El esquema general de este tipo de forma de integracin social consistira en que las distintas partes sociales productivas llevaran sus productos hasta esa instancia central de control de la redistribucin y tomaran de ella otros productos distintos. La redistribucin centralizada sera la primera forma de cambio de productos que aparecera en el proceso de formacin del campo antropolgico e ira adoptando diversas variaciones segn sus etapas, bsicamente, el paleoltico, el neoltico y las sociedades histricas. 2.1. La redistribucin centralizada en las hordas paleolticas: el control y el reparto jerarquizados de la comida que se intercambia por actividad sexual. Desde mi punto de vista, las hordas depredadoras paleolticas ya mostrarn, en efecto, redistribucin centralizada, siendo aqu el jefe de la horda el sujeto dominante que administrar la circulacin de los bienes, el cual adquirir ese papel simplemente por ser el ms fuerte de la misma, aunque ello no haya de ser entendido en trminos estrictamente somticos como fuerza zoolgicomuscular, por ejemplo, sino en trminos ya productivos: el ms fuerte ser aqul sujeto que resulte productivamente imprescindible para la supervivencia del grupo en funcin de su generacin y de sus mejores habilidades o posibilidades operatorias individuales, y al que por lo tanto tendrn que seguir los dems sujetos sometindose a su predominio jerrquico. Por definicin, en toda sociedad antropolgica habr una convivencia intergeneracional en cuyo seno las generaciones nuevas sern educadas por sus progenitores en las correspondientes pautas culturales (objetivas y transmisibles) necesarias para su supervivencia. Dada esa ineludible convivencia intergeneracional, la pertenencia a una generacin u otra ser un factor importante para la determinacin del grado de fuerza productiva de un individuo porque la edad biolgica y el nivel de aprendizaje educativo correspondiente a esa edad supondrn grandes diferencias en el grado de dependencia de unas generaciones respecto de otras fundamentalmente, las generaciones menores y mayores dependern en mucho mayor grado de las generaciones intermedias para su supervivencia que stas de aqullas. Por aadidura, dentro de cada generacin habr igualmente diferencias individuales en las capacidades somtico-productivas de los sujetos, de manera que la posicin jerrquica co-relativa de cada uno
de ellos vendr determinada tambin por estas diferencias individuales. Como es natural, entonces, semejante estructura de redistribucin centralizada paleoltica controlada por el ms fuerte no significar un reparto equitativo o simtrico de los bienes, sino que habr un reparto desigual o asimtrico de los mismos en funcin de la posicin en la jerarqua establecida segn el grado de fuerza productiva de cada uno de los individuos, siempre dependiente de su generacin y de sus diferentes potenciales operatorios individuales. Y precisamente este reparto jerrquicamente desigual controlado centralizadamente por el jefe de la horda ser el formato que adoptar el intercambio del sexo por la comida de la caza mayor propio de la economa depredadora segn la entiende Fuentes, pues, en efecto, no slo habr un apoyo mutuo, aunque desigual, entre las diversas posiciones productivas, sino que a resultas de ste habr tambin un cambio de mano de la comida (a cambio del sexo) que estar sometido a las jerarquas propias de estas sociedades. Es decir, que a mayor grado de fuerza o jerarqua productiva mayor cantidad de comida tendr un individuo para intercambiarla por actividad sexual, de modo que se acceder a esta ltima slo en el grado en que permita hacerlo la posicin productiva de cada cual dicho sea de paso, es conveniente precisar que la comida que se intercambiar por el acceso al sexo no slo se destinar a la(s) hembra(s) con la(s) que se copule, sino tambin a la prole resultante de las cpulas. En definitiva, propongo que la redistribucin jerrquicamente desigual de los bienes producidos y el consecuente acceso jerarquizado a la copulacin que caracterizarn a la economa depredadora de las sociedades paleolticas, se estructurarn en funcin de la combinacin de las fuerzas productivas desiguales de los miembros del grupo siendo sta, me parece, la primera reaplicacin que puede hacerse al campo antropolgico del principio trascendental (originalmente de Trotsky) del desarrollo desigual y combinado de las fuerzas econmicas, si bien es hacia dentro del grupo y no se est an en presencia de ninguna economa capitalista en absoluto. De nuevo segn Polanyi, en las sociedades neolticas con economa de subsistencia se seguira manteniendo la redistribucin centralizada, aunque ahora habra dos modulaciones distintas de ella: la primera, dentro de cada familia, y la segunda, en el conjunto de todas ellas, es decir, a la escala de cada tribu como sociedad de familias. Pues bien, a continuacin voy a exponer mi tesis de que la redistribucin centralizada tribal proceder genticamente de la redistribucin centralizada intrafamiliar, a la que complementar necesariamente cuando las tcnicas especializadas se diversifiquen y que acabar instaurndose como efecto del aumento cuantitativo de las relaciones de reciprocidad que Polanyi asimismo sostiene que habra entre los diversos clanes familiares concepto ste de reciprocidad al que se opone Fuentes y sobre el que tambin ofrecer despus mi correspondiente propuesta.
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jefe o patriarca de la tribu, a su vez, cabeza de su familia, cuya funcin fundamental como tal jefe sera centralizar y controlar la recepcin y la redistribucin de los diversos bienes producidos por el conjunto de la tribu. Junto a estas redistribuciones centralizadas intrafamiliar y tribal, segn este autor hacindose cargo de las construcciones de los antroplogos a este respecto todas las sociedades subsistenciales se caracterizaran tambin por otra forma de circulacin de bienes: la reciprocidad o simetra asociada a las relaciones de parentesco entre los clanes familiares, que ante todo implicaran la alianza socioproductiva entre los cuados, pues desde el momento en que lo fueran quedaran ligados por la obligacin de ayudarse unos a otros en las tareas de inters comn, y por la obligacin recproca de hacerse regalos equitativamente, es decir, de recibir y dar recurrentemente bienes producidos equivalentes, sobre todo bienes heterogneos siendo esta relacin entre cuados una relacin fraternal en cuanto que extensin de las relaciones entre los propios hermanos. Inmediatamente despus discutir el problema de si habr verdaderas simetras o no en las relaciones de apoyo mutuo entre los cuados, pero lo que ahora me interesa sealar es lo siguiente: Polanyi nos dice que la funcin de redistribucin centralizada por parte del jefe de la tribu se realizara por medio de las relaciones de alianza recproca que ste mantuviese con el resto de los clanes, es decir, que los diversos clanes le llevaran lo que produjeran y tomaran de l lo que necesitasen, que a su vez procedera de algn otro clan, de forma que su jefatura sera una versin ampliada de sus relaciones de reciprocidad o dicho de otro modo, ser una transitividad clave o determinante del resto de relaciones simtricas entre clanes. Por mi parte propongo lo siguiente: una vez instaurados el matrimonio exogmico y el tab del incesto al inicio del proceso de desarrollo de las sociedades subsistenciales, con las relaciones recprocas de alianza socio-productiva entre cuados que aqullos abren, los diversos clanes familiares, a su vez cada uno de ellos con su propia redistribucin centralizada interna, slo se relacionarn entre s mediante estas relaciones de reciprocidad, pero a medida que las tcnicas productivas se amplen en nmero por su diversificacin cualitativa, sobre todo con la llegada de los excedentes, asimismo se habr de ampliar el nmero de clanes y su especializacin tcnica por ejemplo, clanes pesqueros, agrcolas, ganaderos, textiles, alfareros, y luego mineros, metalrgicos, etc., as como su grado de dependencia mutua, lo que aumentar el nmero de operaciones de reciprocidad. En ese contexto, por las diferencias en riqueza natural de cada clan, aunque al principio sean pequeas, no todos los clanes familiares establecern el mismo nmero de intercambios recprocos con otros clanes, de modo que aquel clan familiar de la tribu que establezca el mayor nmero y los ms diversos intercambios recprocos con otros clanes se acabar constituyendo en un pivote de transitividad por el cual los bienes empezarn a pasar de mano en mano a su travs, es decir, sin que l se los quede todos. De entrada, la doble razn fundamental para que se materialice este proceso de acumulacin de simetras que permite alzarse con la jefatura de la tribu ser, sencillamente, que, por un lado, a los diversos clanes les resultar ms rentable el hacer la mayora de sus cambios
2.2. La doble redistribucin centralizada en las tribus neolticas: la redistribucin centralizada intrafamiliar y la redistribucin centralizada tribal. En las sociedades subsistenciales cada clan o sistema productivo familiar estar ordenado segn morfosintaxis jerarquizadas, de forma que tanto la distribucin de las tareas productivas como de los bienes de consumo ser desigual o diferencial, pues usualmente algn pariente de las generaciones de mayor edad el abuelo, el padre, el to... se ocupar tanto de organizar y dirigir las operaciones productivas como de controlar centralizadamente la circulacin o el reparto de los bienes de consumo en el conjunto de la familia, mientras que el resto de individuos de su misma generacin y de las generaciones de menor edad nietos, hijos, sobrinos... estarn a cargo escalonadamente de los (posibles) sucesivos niveles de responsabilidad de la ejecucin de dichas operaciones productivas y de reparto de los bienes, dedicndose la mayora de los sujetos de estas sociedades a la mera ejecucin de las tareas en el caso de los infantes y de los nios slo estar regulado jerrquicamente su consumo, no su produccin, claro est, a la que no se podrn incorporar hasta que tengan superada la niez o por lo menos la infancia, beneficindose hasta entonces de las tareas productivas de las generaciones ascendientes. Dado el carcter subsistencial de las primeras sociedades de familias, y dada, por tanto, la ausencia en ellas de comercio con excedentes, su estratificacin generacionalmente jerarquizada de la autoridad familiar no tendr todava que ver con el reparto centralizado de ninguna riqueza excedentaria, ni propia ni importada, pues sta no existir, o a lo sumo existir en un grado mnimo, sino con la supervivencia del grupo en su conjunto. A pesar de ello, el reparto de los bienes no seguir tampoco en este caso un patrn estrictamente equitativo, sino que las familias neolticas se estructurarn segn una (ms o menos compleja) red de posiciones internas desiguales tal que el reparto centralizado de los bienes ser desigual y se har en funcin de la jerarqua generacional e individual de cada pariente siendo la familia en este sentido una extensin de la horda paleoltica, si bien ya transformada anamrficamente en morfosintaxis sociales. En particular, la posicin de mando social tendr, por lo general, el privilegio no slo de ser el punto de redistribucin de los bienes familiares, sino tambin el de un mayor acceso a los bienes producidos socialmente bajo su direccin, siquiera sea el de tener prioridad a la hora de comer, o el de acceder a los alimentos sin participar directamente en las tareas productivas, sobre todo en las ms penosas o peligrosas. No obstante, todas las partes de la familia ostentarn conjunta o grupalmente la propiedad de los medios de produccin y de los bienes producidos, bien que a travs de la siempre presente gradacin jerrquica intrafamiliar de las posiciones socio-productivas como se sabe, existir la norma de la herencia. Cuenta Polanyi que la segunda modulacin de la redistribucin centralizada de los bienes en las sociedades con economa de subsistencia se dara respecto del conjunto de los clanes de una tribu cuando hubiera algn pivote de redistribucin centralizada que mediase entre todos los clanes familiares. Las tribus neolticas tenderan a tener un
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con un mismo clan que tener que visitar o ser visitado por todos los dems clanes uno a uno, mientras, que, por otro lado, al clan principal o clan jefe le interesar el desempeo de esa funcin de redistribucin centralizada porque, haya o no excedentes en alguna cuanta, desde luego que la jefatura dar prioridad o un mayor grado de seguridad en la disposicin de bienes diversos para la subsistencia y el disfrute propios. Pero habr todava otra funcin de la jefatura de la tribu igualmente asociada al clan con mayor volumen y variedad de intercambios recprocos: la modificacin de las razones de cambio para la tribu en su conjunto cuando aparezcan conflictos. En efecto, el clan que estar objetivamente en las mejores condiciones como para modificar las razones de cambio, cuando ello fuera necesario para la supervivencia de la tribu en funcin del nivel de produccin crticamente bajo de alguno de los distintos bienes en un momento dado, ser aqul por el que pasen transitivamente a su travs los intercambios de bienes en mayor proporcin. Si bien es cierto que en estas sociedades la modificacin de las razones de cambio ser muy poco frecuente o excepcional, el hecho de que el jefe de la tribu sea aqul que mejor pueda percibir la necesidad de modificarlas por tener a la vista una masa crtica de los intercambios significa que tendr una funcin de totalizacin social, es decir, poltica, aunque de ningn modo ser todava de tipo estatal o de segundo grado, sino implcita, comunal, comunitaria o de primera clase, pues se materializar siempre a travs de las propias relaciones de alianza familiar que el jefe mantenga con el resto de los clanes. As, pues, el clan del jefe de la tribu no ser cualquier clan elegido azarosamente, sino que ser aqul que resulte objetivamente ms importante en la regulacin poltica implcita del metabolismo econmico de la tribu, sobre todo cuando sta crezca, pudiendo estar los dems clanes asimismo graduados segn su importancia econmica para el conjunto de ellos. En resolucin, la progresiva ampliacin por especializacin de las tcnicas productivas, y con ello el logro de los excedentes, slo se har posible por medio de la correspondiente ampliacin y especializacin de los clanes, pero a su vez este proceso requerir de una nueva redistribucin centralizada ya al nivel de la tribu en su conjunto, con la correspondiente configuracin de un nuevo tipo de relaciones sociales de produccin que se derivarn de las relaciones de alianza va parentesco y que sin embargo las desbordarn: las relaciones sociales entre los clanes de la tribu segn la combinacin de sus fuerzas econmicas desiguales, bsicamente, la relacin entre un clan jefe sobre el que pivotarn transitivamente el resto de los diversos clanes subordinados, quedando as todos ellos regulados polticamente de manera implcita en un segundo nivel junto a la poltica implcita de las propias relaciones familiares, desde luego. 2.3. La reciprocidad interfamiliar en las tribus neolticas: la distincin entre las rotaciones simtricas y asimtricas de primera clase y las rotaciones simtricas y asimtricas de segunda clase. En opinin de Polanyi, a su vez basndose en la opinin generalizada de la Antropologa a este respecto, tanto en el caso de los regalos recprocos que se establecen entre los cuados, como en la redistribucin
centralizada a travs del jefe de la tribu o mediante el Estado en la sociedad antigua, los bienes heterogneos que cambiasen de mano no guardaran entre s proporciones aleatorias, sino que seran equitativas, esto es, seguiran razones de cambio o equivalencias simtricas. La institucin del intercambio recproco de equivalencias en especie tendra la funcin de estabilizar que todos los miembros de la familia pudieran participar en el reparto de todos los bienes necesarios para la supervivencia, muy en especial la comida. En esta institucin cada cuado tendra la obligacin de entregar una parte de sus excedentes a cualquier otro (cuado situado simtricamente) que se lo pidiera y andara escaso de ese determinado producto, pero slo en la medida suficiente para cubrir las necesidades y nada ms. El bien recibido sera cambiado por otros bienes bsicos segn una determinada equivalencia o tasa proporcional fijada por la costumbre o la tradicin por ejemplo, X peras equivaldran a Y manzanas. En coherencia con esta reciprocidad simtrica y con el carcter fijo de las posiciones asimtrico-cooperativas familiares, otra contribucin de Polanyi es, de nuevo basndose en la Antropologa, que en las sociedades prehistricas y asimismo ocurrira luego en las sociedades civilizadas antiguas existira otro tab adems del tab del incesto: el tab de las transacciones gananciales, o sea, del aprovechamiento del otro en beneficio propio, por el que se prohibira dar menos de lo que se recibiese, primordialmente en las relaciones recprocas con los cuados o con el jefe de la tribu, sobre todo al respecto de la comida, as como tambin el hacer intercambios comerciales fuera de estas relaciones de reciprocidad, siempre regidas por la norma de la solidaridad equitativa y tan importantes para el mantenimiento de la cohesin social. Es decir, que en estas sociedades se conocera positivamente la posibilidad de hacer intercambios inicuos o individualmente beneficiosos en cuanto que no ajustados a la regla de la equidad, y esta posibilidad sera tan relevante que su contencin o prohibicin social alcanzara, como en el caso del incesto, el grado del tab de la bsqueda de la ganancia individual. A pesar de todo ello, Polanyi afirma tambin que en las sociedades prehistricas no siempre habra una razn estrictamente calculada para muchos de los intercambios recprocos, pues habra casos que no se atendran a la actitud stricti juris que sin embargo s estara siempre presente en la ley antigua, sino que seran intercambios cualitativamente equitativos en los que muy a menudo la equidad consistira en el simple hecho de mostrar reconocimiento y devolver algn bien a cambio del recibido. Esto dice Polanyi y esto dice la Antropologa, pero recurdese que Fuentes deca al respecto de las relaciones entre cuados, as como del resto de las relaciones familiares, que en estas sociedades no existen relaciones de verdadera reciprocidad o simetra, sino slo de apoyo mutuo asimtrico, pues los apoyos entre cuados no son relaciones recprocas, simtricas o igualitarias, por cuanto que al no haber todava dinero no hay posibilidad de establecer genuinas equivalencias simtricas entre bienes heterogneos y por tanto inconmensurables entre s, con lo que hay que esperar a que aparezca el dinero, y con l el capital, como para poder hablar de igualdad o de simetra,

que a su vez va a ser siempre una rectificacin de las asimetras previas propias de la relacin social capital. Pues bien, mi propuesta en esta discusin pasa por tratar primero aunque reconozco de antemano que lo har de manera muy breve e insuficiente las cuestiones de, primero, si el dinero es necesario o no para el establecimiento de razones de equivalencia, y, segundo, si la existencia del dinero implica necesariamente el comercio capitalista: las equivalencias medidas cuantitativamente estarn dadas en el interior de las sociedades (civilizadas) antiguas sin ningn gnero de dudas, aunque ello no signifique necesariamente ni que haya dinero, ni que haya comercio capitalista como condicin para que estn dadas tales relaciones de cambio cuantitativamente equivalente. En efecto, segn defiende Polanyi, habra sociedades con razones de equivalencia que, sin embargo, no tendran dinero el objeto de la moneda corriente, a la vez que la presencia del dinero en una determinada sociedad no estara ligada necesariamente al comercio, y mucho menos al comercio capitalista aun cuando es evidente que el dinero ser un ingrediente suyo una vez que ste se materialice, sino que el dinero tendra diversos cauces independientes de aparicin segn sus diferentes usos tales como medio de pago, unidad de cuenta o de contabilidad, depsito de riqueza o medio de intercambio comercial, siendo uno de ellos precisamente el de servir de patrn de valor para el establecimiento de equivalencias simtricas entre bienes heterogneos, aunque no se comerciase con ellos nos dice Polanyi que un grave error de la Economa Poltica Liberal, tanto como de la Antropologa y la Sociologa basadas en sus presupuestos, habra sido el anacronismo de entender al dinero de todas las pocas como si fuese igual al dinero usado en la Modernidad, que valdra para todas esas funciones juntas. En resumen, podr haber equivalencias y no haber dinero, as como podr haber dinero y no haber comercio, y de haberlo, ste podr ser capitalista o no, con lo que las equivalencias entre bienes heterogneos no necesariamente estarn ligadas al comercio capitalista hecho a travs del dinero. Y desde luego que en las sociedades neolticas estrictamente subsistenciales lo habitual ser que no haya dinero, aunque segn lo que estoy afirmando eso no ser obstculo para que en ellas haya intercambios simtricos de bienes equivalentes. En efecto, contando con todas estas premisas, para el caso de las sociedades neolticas habr que distinguir, a mi juicio, entre rotaciones o intercambios de tipo formalmente simtrico y asimtrico o simtrica y asimtricamente formales. Con ello estoy reteniendo la distincin de Fuentes entre simetras y asimetras, que, sin duda, es una distincin imprescindible, pero aplicando ahora esta distincin al interior de las sociedades tribales. A la vez, sostengo que dentro de las rotaciones formalmente simtricas habr rotaciones que sean materialmente simtricas o asimtricas. Y, del mismo modo, dentro de las rotaciones formalmente asimtricas podr haber casos materialmente asimtricos o simtricos. Antes de proseguir, quisiera aclarar el sentido de los trminos formal o formalmente, y material o materialmente que acabo de introducir en mi argumentacin. Con formal o formalmente me refiero a la
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lgica normativa objetiva, morfosintctica o noetolgica de la relacin de intercambio de bienes entre las partes sociales. En el caso de las simetras, la relacin estar morfosintcticamente estructurada segn la mencionada regla de la equidad, por la que las partes intercambiantes estarn obligadas a dar y recibir bienes (heterogneos) cuyo valor sea igual o equivalente segn las estipulaciones dadas normativamente en cada caso. Por el contrario, en las rotaciones asimtricas la regla general de intercambio no ser igualitaria, sino que la jerarqua desigual de las posiciones sociales implicar un cruce de bienes no equitativo por comparacin con el criterio aplicable a las relaciones entre posiciones de igual jerarqua ejemplarmente, los cuados. Y mediante las expresiones material o materialmente aludo a la realidad prctica de la relacin entre las partes, o dicho de otra manera, a la concrecin fctica del intercambio entre las partes que morfosintctica o normativamente estn relacionndose de determinada forma, pues podr ocurrir que las normas se respeten formalmente aunque materialmente no se alcance, o se sobrepase, su prescripcin formal como veremos, en las sociedades neolticas estos desajustes materiales no tendrn mayor importancia para la cohesin social, mientras que en las sociedades histricas sern causa de pugna por su reequilibrio y hasta por la re-forma de las relaciones sociales. Siguiendo por donde iba, para las sociedades tribales, la distincin entre, uno, intercambios formal y materialmente simtricos, y, dos, intercambios formalmente simtricos y sin embargo materialmente asimtricos, implica que en el primer caso las razones de cambio se ajustarn a una cuantificacin previamente fijada, mientras que en el segundo no habr tal ajuste e incluso podr no haber ni estipulacin siquiera de la equivalencia. La hiptesis que introduzco es que los primeros se realizarn con los bienes necesarios para la subsistencia, por encima de todo la comida, mientras que los segundos se harn con los bienes no necesarios, cuando los haya, es decir, con los productos propios del nivel de la economa excedentaria con artesanas especializadas por ejemplo, bienes de prestigio, adornos, objetos decorativos o artsticos, etc., aunque tambin podr darse con los bienes necesarios cuando haya excedentes de stos. Pues bien, para los intercambios de bienes necesarios segn las razones de simetra o equivalencia tradicionalmente estipuladas en las sociedades de subsistencia como recoge la Antropologa, segn lo dicho anteriormente, cabe preguntarse, entonces, cul puede ser la clave determinante para la fijacin de unas determinadas razones de equivalencia entre bienes heterogneos y no de otras distintas. Mi respuesta es la siguiente: al no haber excedentes en las sociedades subsistenciales, o al haber muy pocos, los intercambios recprocos entre los cuados, por un lado, y con el jefe de la tribu, por otro, tendrn la funcin econmica principalsima de estabilizar la subsistencia interdependiente de todos los clanes familiares mediante la distribucin homognea de los bienes necesarios entre todos ellos. Dada esa funcin de la reciprocidad, las razones de equivalencia de los intercambios no podrn dejar de estar presentes, pues sern condicin necesaria
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para la supervivencia del grupo, pero tampoco podrn ser ni azarosas ni continuamente mudables una vez dadas, puesto que sern precisamente aquellas razones de cambio que en el propio metabolismo econmico proporcionen objetivamente la mejor o ms equitativa distribucin de las posibilidades de supervivencia para todos y cada uno de los clanes participantes en estas relaciones de reciprocidad y de redistribucin centralizada. Expresada esta idea de otra forma, las equivalencias propias de las sociedades subsistenciales sern razones de cambio optimizadoras o economizadoras del equilibrio supervivencial entre todas las partes sociales, cuya fijacin ser una resultancia o autorregulacin objetiva de la interdependencia entre la produccin y el consumo de todas las partes sociales de forma anloga a como despus los mercados capitalistas modernos libres de regulaciones estatales fijarn objetiva y autorreguladamente los precios segn la oferta y la demanda, pero sin que ahora haya en absoluto ningn tipo de precio ni de comercio, claro est. Y a esta misma lgica distributiva responder precisamente el hecho de que el jefe de la tribu pueda, cuando se de el caso, modificar las razones de cambio, pues dicha modificacin ser simplemente un ajuste optimizador de la distribucin equitativa de las posibilidades de supervivencia de todos los clanes de la tribu. Tambin precisamente de dicha lgica se derivar el que los propios cuados implicados en un intercambio recproco puedan variar sus razones de equivalencia cuando se vean forzados a ello, puesto que habr ocasiones en las que la escasez de un determinado bien har necesaria la redistribucin de sus escasas cantidades disponibles entre todas las familias interdependientes a fin de re-optimizar la supervivencia de todas ellas. Y justamente del carcter subsistencial de estas sociedades se derivar asimismo el tab del aprovechamiento del otro, porque en condiciones de subsistencia el aprovecharse del otro fuera de las ratios que optimicen o distribuyan la supervivencia comunitaria ser tanto como ponerle en riesgo de morir, y con l a la sociedad en su conjunto por las interdependencias establecidas entre todos los clanes a travs de sus relaciones recprocas y de redistribucin centralizada. Al igual que el tab del incesto, el respeto al tab del aprovechamiento del otro ser, por tanto, otra forma objetivamente imprescindible de respeto a la alianza familiar con el resto de los clanes de la tribu, incluido el clan dominante. En definitiva, en las sociedades neolticas subsistenciales las razones de cambio equivalente fijadas por la costumbre sern razones econmicas u ptimas por cuanto que permitirn objetivamente distribuir de forma equitativa las posibilidades de supervivencia de todos los clanes, convirtindose as en razones tradicionales o fijas a lo largo del tiempo que slo cambiarn por la misma lgica de la distribucin equitativa. Adems, estas razones de intercambio fijas entre bienes necesarios se conservarn una vez que aparezcan los excedentes de produccin en dichos bienes como para hacer posible el comercio con ellos, ya que la propia cuanta de los excedentes nicamente podr ser establecida por la existencia de esas razones de cambio fijas, y esto porque ser a partir de ellas como se conozca la cuanta de los bienes propios sobrantes respecto de los que se haya de intercambiar con el resto de los cuados o con el jefe de la
tribu segn la lgica de las cantidades necesarias para la subsistencia de todos. En cuanto a los intercambios formalmente simtricos de bienes no necesarios, e incluso necesarios, pero segn razones de equivalencia que materialmente no sean equivalentes, es decir, segn simetras slo formales o cualitativas y no ya verdadera o materialmente cuantitativas por ejemplo, como deca, el intercambio de un bien por el reconocimiento, la muestra de consideracin o la entrega meramente simblica de otro bien de inferior valor, semejante situacin se dar cuando la supervivencia no dependa de estos intercambios, es decir, cuando, los bienes intercambiados sean superfluos con respecto a la estricta subsistencia. Esto ocurrir principalmente con los bienes no necesarios, pero tambin podr ocurrir en el caso de los bienes necesarios cuando stos existan en cantidades excedentarias y no sea necesario conservar intacto su excedente para poder obtener otros bienes necesarios mediante el intercambio comercial de dicho excedente con alguna otra sociedad. Slo en esta situacin de abundancia y de ausencia de comercio se podr dar una simetra formal y sin embargo meramente simblica en cuanto que no atenida a ninguna cuantificacin real de la razn de cambio, o lo que es lo mismo, slo cuando la supervivencia est asegurada se podr mantener la forma de los intercambios recprocos o simtricos sin que su materia se ajuste verdaderamente a tal simetra formal. Ahora bien, a pesar de tal formalidad no ajustada a la realidad material, es preciso reparar en que la asimetra verdaderamente existente en estos casos no supondr ningn enfrentamiento entre las partes, lo que se deber en ltima instancia a que ninguna de ellas ver perjudicada su supervivencia, antes bien, sern actos de apoyo mutuo, de generosidad por una parte y de agradecimiento por la otra, razn por la cual no conllevarn ninguna violacin del tab de la transaccin ganancial a pesar de su desequilibrio cuantitativo. En conclusin, en las sociedades neolticas las relaciones entre los cuados, incluidas las relaciones con el jefe de la tribu, sern cualitativa o formalmente diferentes del resto de las relaciones familiares, que sern formalmente asimtricas, pues entre los cuados s habr rotaciones con la forma de la simetra entre productos heterogneos la reciprocidad de Fuentes, aunque en algunos casos, siempre ligados a los excedentes de produccin, por mnimos que sean, esas rotaciones sern cuantitativa o materialmente asimtricas la mutualidad de Fuentes. Y siguiendo esta misma lnea de argumentacin, cabe tambin pensar en la existencia de intercambios formalmente asimtricos cannicamente, los familiares en general que tanto puedan ser materialmente asimtricos como simtricos. Es decir, que en la mayora de los casos la realidad prctica ser efectivamente tan asimtrica como mande la forma de la relacin, lo que tendr lugar sobre todo en las sociedades subsistenciales. Pero tambin cabe pensar en la posibilidad de otros casos en los que pese a la forma asimtrica de la relacin, los intercambios materiales de bienes o prestaciones se relajen e incluso se aproximen a los de una relacin formalmente simtrica. Esta ltima situacin ser mucho ms probable, en todo caso, en las sociedades excedentarias, donde acaso la abundancia pueda

hacer innecesario el rigor o las estrecheces de la diferencia caracterstica de las relaciones asimtricas. Ahora bien, a mi juicio, es preciso hacerse cargo asimismo del sentido que tiene la asignacin por parte de Fuentes de las rotaciones asimtricas (que l llamaba mutuas) a las sociedades prehistricas, y de las rotaciones simtricas (que l llamaba recprocas) a las sociedades histricas, estas ltimas ligadas a la dialctica entre simetras y asimetras propia del capital. Y es que esta asignacin nos da la pista para el crucial discernimiento entre rotaciones simtricas y asimtricas de dos clases, lo que no hacen tampoco ni la Antropologa, ni Polanyi. La cuestin clave es que las rotaciones recprocas, segn acabo de exponer, se establecern inicialmente segn razones de cambio objetivamente optimizadoras de la supervivencia de la tribu, es decir, enteramente al margen de cualquier comercio, ni capitalista, ni no capitalista, e igualmente al margen de cualquier beneficio individualizado en virtud del tab de la transaccin ganancial, lo que significa que se tratar de rotaciones recprocas simtricas pero en las que la simetra ser fija, implcita y comunal o comunitaria dicho con los mismos trminos con los que Fuentes califica la poltica de estas sociedades, y por ello distendida o sin dialctica interna, de forma que, en efecto, no sern simetras en el sentido de resimetrizaciones de asimetras previas, como Fuentes propone entender las simetras en el contexto del capital, y a las que, en contraposicin con las anteriores, podramos llamar ahora simetras variables, explcitas y entre partes, es decir, simetras que requerirn ser re-fijadas en cada caso, mediante clculo, en cuanto que sometidas a intereses cruzados, siendo entonces tensas o con dialctica interna. Segn esto, la distincin entre los dos tipos de rotaciones de Fuentes es correcta en el sentido de que, en efecto, habr una diferencia cualitativa entre las rotaciones simtricas, fijas, implcitas, comunales y distendidas, por cuanto que no respondern a ninguna dialctica interna, y las rotaciones simtricas, variables, explcitas, entre partes y tensas, que sern tales en cuanto que estarn sometidas a una dialctica o tensin interna, esto es, en cuanto que en este caso las simetras sern resimetrizaciones de asimetrizaciones previas. Tal y como despus ir exponiendo, el paso de las rotaciones simtricas fijas a las rotaciones simtricas variables se deber en primera instancia al comercio entre sociedades neolticas excedentarias distintas, ya que en sus contactos comerciales se habr de implantar unas nuevas simetras calculadas para cada intercambio comercial sin tradicin, lo que abrir el camino a la necesidad de un clculo explcito del valor de cambio apropiado entre intereses cruzados, aun cuando no se trate todava de un comercio capitalista. En consecuencia con lo expuesto, propongo utilizar indistintamente los trminos reciprocidad o simetra de primera clase para hablar de las rotaciones simtricas, fijas, implcitas, comunitarias y distendidas, as como emplear los trminos reciprocidad o simetra de segunda clase para referirse a las rotaciones simtricas, variables, explcitas, entre partes y tensas que posteriormente se darn en el capital y, como veremos, ya en el mismo comercio precapitalista neoltico. Otra posibilidad terminolgica que propongo es usar simplemente simetra para el primer
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caso, y simetrizacin o resimetrizacin para el segundo, queriendo recoger con estos trminos los respectivos caracteres distenso y tenso de cada uno de los dos casos por lo dems, estas expresiones de simetrizacin y resimetrizacin son empleadas habitualmente por Fuentes para expresar la dialctica propia de la relacin social de produccin del capital. Junto a ello, tambin propongo emplear el trmino mutualidad de Fuentes especficamente para las simetras de primera clase meramente formales en cuanto que rotaciones materialmente asimtricas, y sin embargo variables, implcitas, comunitarias y distendidas que tendrn lugar en las situaciones neolticas excedentarias adems, es preciso puntualizar que, segn veremos al analizar el comercio, a la tensin propia de las relaciones comerciales (y luego de las laborales) habr que aadir las caractersticas de la inseguridad e inestabilidad, que por ende estarn asimismo presentes en las simetras y asimetras de segunda clase y ausentes en las de primera. Y si antes deca que la familia neoltica estaba internamente jerarquizada en cuanto al reparto de las tareas productivas y al acceso a los bienes, habr que ver a sus diferentes posiciones familiares interrelacionadas entre s dejando ahora al margen las relaciones fraternales entre los hermanos y entre los cuados como relaciones asimtricas, segn deca Fuentes. Pero al igual que con las simetras, de nuevo en este caso ser preciso distinguir entre dos tipos de asimetras: por un lado estarn las asimetras fijas, implcitas, comunitarias y distendidas propias de estas sociedades, que sern posiciones objetivas u opuestas cuyas distancias caractersticas no estarn sujetas a variacin o negociacin, y que, por tanto, tampoco estarn sometidas a ningn tipo de clculo explcito entre las partes, y ello porque sern posiciones normativizadas a la escala de las reglas de parentesco comunes a la comunidad de la tribu, todo lo cual se traducir en que sern asimetras de apoyo mutuo sin tensiones o distendidas. Por el contrario, como veremos, las asimetras propias del comercio, sea capitalista o no, y de la relacin social capital sern asimetrizaciones dadas en la dialctica entre las simetras y las asimetras que se abrirn en todos ellos, es decir, sern asimetras variables, explcitas, entre partes y tensas. Y, al igual que antes, para diferenciar ambos casos propongo utilizar, respectivamente, los trminos asimetra de primera clase y asimetra de segunda clase, o tambin asimetra y asimetrizacin o reasimetrizacin, respectivamente estos ltimos por analoga con los trminos simetrizacin y resimetrizacin. Mas entonces se torna un problema en qu sentido pueda decirse, como afirma Fuentes, que todas las sociedades neolticas sean totalidades atributivas por concatenacin estacionaria de asimetras entre sus partes mutuamente interdependientes, ya que segn lo que estoy exponiendo estas sociedades tendrn en su interior tanto simetras como asimetras, aunque siempre de primera clase, sin que en ellas haya ni asimetras ni simetras de segunda clase es decir, ni asimetrizaciones ni simetrizaciones. Desde este planteamiento lo correcto es decir que todas las sociedades neolticas sern totalidades atributivas por concatenacin estacionaria de asimetras y simetras entre sus partes mutuamente interdependientes
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estacionaria o estable, permanente, invariable, fija, fra, etc., pues tanto las asimetras como las simetras de las sociedades neolticas, sean subsistenciales o excedentarias, tendrn en comn el ser de primera clase, es decir, fijas, implcitas, comunitarias y distendidas, salvo en el caso de la mutualidad, en el que las rotaciones formalmente simtricas y materialmente asimtricas podrn ser variables. En este sentido, si estas sociedades con para-justas, como afirma Fuentes, no es porque sus relaciones internas sean asimtricas (dicho en sus trminos), sino porque sern relaciones simtricas y asimtricas de primera clase, esto es, porque sern sociedades sin necesidad de ajustes, o libres de resimetrizaciones de asimetrizaciones previas, pues la justicia no ser ninguna otra cosa como nos ensea el propio Fuentes, del que he tomado esta identidad entre justicia y resimetrizacin de asimetras, dicho de nuevo con su terminologa. Por otro lado, segn Polanyi, aunque las otras dos no desapareceran sino que se iran modulando a medida que cambiase la estructura de las sociedades, la tercera forma de cambio de mano sera el intercambio o transaccin mercantil, el ms precario de los lazos humanos. El intercambio mercantil tendra como ingredientes el comercio, el dinero y el mercado, que seran elementos distintos y con desarrollos independientes: el comercio sera una relacin entre dos partes que implicara un intercambio puntual de productos, es decir, no conllevara ningn compromiso de recurrencia o de estabilidad en el futuro a diferencia de la reciprocidad y de la redistribucin centralizada; el dinero, con las distintas funciones y orgenes que antes mencionaba escuetamente, podra estar presente o no en las relaciones comerciales, pero cuando lo estuviera facilitara la realizacin de stas al facilitar la ampliacin del campo de equivalencias entre bienes heterogneos; el mercado sera un espacio o centro institucionalizado el gora griega, por ejemplo en donde convergeran mltiples ofertas y demandas de mltiples productos, teniendo lugar en l los intercambios por medio de precios fijados segn la ley de la oferta y de la demanda, es decir, por medio de precios autorregulados por el funcionamiento del propio mercado libre de restricciones estatales. Pero no siempre que hubiera comercio habra mercados libres, es ms, el mercado libre sera una forma del comercio que aparecera muy tarde en las sociedades histricas, estando por lo general prohibido o altamente regulado por el Estado, sobre todo el mercado interior. Adems, se deduce que, segn Polanyi, all donde no hubiera mercado no regira la ley de la oferta y de la demanda, es decir, que el comercio que se diera fuera de los mercados institucionalizados no estara regulado por esta ley. Como veremos, estas y otras aportaciones de Polanyi sern muy esclarecedoras para afinar la idea de historia como historia del capital, pero desde nuestro punto de vista ser imprescindible reclamar un papel trascendental para dicha ley de la oferta y de la demanda, si bien con las rectificaciones oportunas.
2.4. El inicio del comercio entre las sociedades neolticas excedentarias: la conjugacin de las dos fases de Marx, vender para comprar y comprar para vender. Pues bien, habiendo hablado ya de las sociedades subsistenciales y de su progresin hacia las excedentarias, veamos mis propuestas sobre el inicio del comercio neoltico. Comenzar por exponer que las dos fases de Marx que Fuentes re-aplica para explicar la gnesis original del capital pueden ser entendidas como trascendentales a toda actividad comercial en la medida en que son fases conjugadas. En efecto, segn la propuesta de Marx, sus dos fases son consecutivas por adicin, pues primero de da slo el vender para comprar y luego a ste se le aade el comprar para vender, ya que Marx entiende, como no puede ser de otra manera, que el comercio dirigido al consumo vender para comprar no desaparece nunca, y que es en su interior donde se venden con plusvala las mercancas que fabrica la mano de obra comprada comprar para vender. Sin embargo, como resultado de la propia reaplicacin que Fuentes hace de esas dos fases al inicio mismo de la historia, puede deducirse que ambas estn ya dadas a la vez en el momento en que se alcanza la Edad Media y su rgimen feudal, poca sta a la que sin embargo Marx slo le adjudicaba la primera de ellas. Partiendo de esta deduccin, y siguiendo la estrategia de Fuentes de no considerar a estas fases como fases empricas, sino como trascendentales, mi propuesta es que se puede volver a ensayar la re-aplicacin de ambas fases marxistas entendiendo que se darn siempre al mismo tiempo, es ms, que se conjugarn entre s; ms concretamente, que sern fases conjugadas en proporcin variable, es decir, fases interdependientes en cuyo despliegue lgico-material predominar primero la forma de la una sobre la otra, y luego la forma de la otra sobre la una mediante una inversin de sus proporciones iniciales. La interdependencia o conjugacin proporcional entre ambas fases tendr lugar desde el principio del comercio prehistrico sencillamente porque la propia actividad de intercambio (o compra-venta) de mercaderas excedentarias de la fase vender para comprar supondr ya la aparicin de toda una serie de operaciones imprescindibles para la efectiva materializacin de los intercambios, como lo sern, por ejemplo, reunir, almacenar, conservar hasta su venta, transportar y distribuir en el punto de destino las mercaderas excedentarias que se venden, as como tomar, transportar, almacenar, conservar hasta su consumo, y distribuir local o domsticamente aquellas otras que se compran. Todas estas operaciones econmicas sern tareas no directamente productivas, es decir, sern posiciones de la red morfosintctica socio-productiva que obligatoriamente tendrn que ser asistidas en su reposicin. En los inicios del comercio ste tendr lugar siempre hacia afuera, es decir, no habr todava comercio interior, sino slo exterior, lo que implicar necesariamente el recorrido de largas distancias para conseguir bienes que se produzcan en sitios lejanos, con lo que a poco que las operaciones comerciales comiencen a darse, y ms an cuando vayan progresivamente ocupando ms tiempo y requieran de una preparacin tcnica ms avanzada, ser necesario incorpo-

rar nueva fuerza productiva como para que se puedan establecer los propios intercambios comerciales de mercaderas excedentarias, lo que se traducir en un proceso anlogo por proporcin al de comprar para vender, pues habr incorporacin de mano de obra, pero su lgica no estar dominada todava por la explotacin de la misma mediante la obtencin de plusvala. Adems, precisamente por el recorrido de esas largas distancias, ya desde el principio el comercio neoltico necesitar de algn grado de proteccin armada de sus convoyes de carruajes o embarcaciones, lo que en muchos casos supondr la necesidad de mano de obra aadida que proporcione esa proteccin si bien, al parecer, en los comienzos del comercio las funciones comerciales y militares se realizan las ms de las veces por los mismos sujetos. Cabe pensar ahora que para entender este inicio del proceso de comercializacin de mercaderas, con sus dos fases conjugadas, sea vlida la primera de las hiptesis que Fuentes haba pensado para entender la inflexin del dinero en capital, es decir, para explicar la gnesis de la fase comprar para vender, segn la cual hiptesis hoy da por l descartada y sustituida por la segunda, la diferencia en la posesin de la riqueza natural era la clave de la aparicin de la posibilidad de comprar mano de obra sin merma de su produccin original comparativamente ms pobre. Dentro de una misma sociedad neoltica excedentaria en la que estn funcionando las mismas tcnicas productivas (para cada producto), sern justamente aquellos pobladores que trabajen las tierras ms ricas quienes puedan incorporar como mano de obra a aquellos otros miembros de su propia sociedad que trabajen las tierras ms pobres; pero no de manera gratuita, abstracta o sin razn aparente, sino precisamente como condicin imprescindible del establecimiento mismo (o mejora, despus) de las operaciones de intercambio (no capitalista) de excedentes para que surja el comercio, pues, como Bueno Hidalgo e Iglesias proponan a su modo. De esta forma, mediante la puesta en relacin de esa primera hiptesis de Fuentes con el argumento de que el comercio requiere de nuevas tareas que han de ser auxiliadas en su reposicin, se puede deducir que los productores originales de las mercaderas dejarn de realizar los cometidos productivos y se dedicarn a los nuevos cometidos comerciales gracias a la incorporacin de mano de obra dedicada a la produccin. En principio, podra parecer razonable que esta nueva situacin se materializara con ese reparto de las tareas (y no a la inversa) porque quienes trabajasen las tierras ms frtiles y tuvieran ms excedentes quedaran as operatoriamente liberados de las tareas ms penosas de la produccin (por comparacin con las nuevas del comercio); pero, sin perjuicio de que sa sea una razn parcialmente vlida por los tradicionales privilegios de las posiciones sociales predominantes, a los que antes aluda, hay todava otra razn de un alcance crtico incomparablemente ms importante: los dueos de las tierras ms ricas y de los excedentes que en ella se producen debern dedicarse a controlar los intercambios, pues el valor de cambio de las mercaderas que se compren y vendan podr variar y en consecuencia habr de ser pactado en cada acto comercial como para no perder, e incluso ganar, valor de cambio como expondr despus. En cualquier caso, el propio desarrollo del co-
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mercio exigir en algn momento del mismo que tambin las tareas comerciales, desde las ms bsicas hasta las de ms responsabilidad, deban ser asumidas progresivamente por la nueva mano de obra, aunque el control ltimo de las compra-ventas siempre lo seguir ejerciendo la parte social incorporadora de dicha fuerza de trabajo. Ahora bien, dado que la economa es la conjugacin del eje productivo y del eje social, la incorporacin de los productores ms pobres al sistema productivo de los ms ricos habr de estar mediada a su vez por las relaciones de parentesco, que estn presentes desde el comienzo de las sociedades con economa de subsistencia y que se mantendrn plenamente vigentes en las sociedades excedentarias, manteniendo sus funciones fundamentales de regulacin de la reproduccin y de reparto de las posiciones productivas y de consumo entre todos los parientes, incluida la alianza entre cuados. Dada esta estructura del eje social, una vez que aparecen los excedentes de produccin y con ellos el mercadeo no capitalista, mi hiptesis es que la incorporacin de la nueva fuerza de trabajo que hace posible la edificacin del comercio se habr de llevar a cabo necesariamente sobre el cimiento preexistente de la incorporacin por emparentamiento de nuevos productores a un clan o sistema de produccin familiar generacionalmente jerarquizado. En este sentido hay dos posibilidades fundamentales, una, cuando un padre de a su hija en matrimonio, el marido se convertir en cuado de los hermanos de su mujer, con las obligaciones de reciprocidad que ya he expuesto, pero al mismo tiempo quedar subordinado a su suegro, y, por tanto, si coopera laboralmente con l ser siempre dentro de esta relacin de subordinacin jerrquica. Junto a sta, la otra posibilidad de aumentar la cantidad de productores de un clan familiar ser mediante la ampliacin del nmero de nacimientos, lo que se conseguir muy especialmente con el matrimonio poligmico (o mejor expresado, polignico), es decir, incorporando ms mujeres al clan familiar, pues un mayor nmero de ellas posibilitar un mayor nmero de nacimientos para un mismo marido como se sabe, en Oriente predomin la poliginia en las sociedades que fueron progresivamente dando lugar a las sociedades histricas orientales, as como en stas. Ser, entonces, dentro de las normas sociales del parentesco ya previamente dadas como vayan incorporndose los hombres y las mujeres ms pobres a las familias ms ricas en el nuevo contexto del comercio, de manera que las familias irn pasando progresivamente a ser un sistema de alianzas en el reparto de las diversas tareas de una produccin excedentaria y comercial a partir de una produccin meramente subsistencial lo que conducir a la acentuacin progresiva del diferencial de riqueza entre las familias ricas y pobres, y despus, por los procesos que veremos, a su transformacin respectiva en familias capitalistas y trabajadoras. De ello se derivar que las nuevas sociedades excedentarias sean sociedades familiares asimismo generacionalmente jerarquizadas en las que se organizarn estratificadamente todas las operaciones (morfosintcticas) de produccin, comercializacin y consumo de los bienes. En esta nueva situacin, la relacin asimtrica de primera clase entre los nuevos sujetos incorporados subordinadamente a los sujetos incorporadores ser anloga por proporcin respecto de la asimetra de segunda clase de
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la plusvala laboral capitalista, pues si en sta al trabajador se le retribuye con menos valor del que produce, a la vez que ste queda disociado de la propiedad tanto de sus medios de produccin anteriores como de los actuales, ahora se dar una semejanza y una diferencia con esta situacin: por un lado, la semejanza analgica estar en que las nuevas operaciones productivas que se incorporen subordinadamente al clan o sistema productivo familiar intergeneracional recibirn una cantidad de riqueza menor que la que produzcan. Este proceso se configura como sigue: su produccin excedentaria respecto de la necesaria para la reposicin de su fuerza de trabajo pasar a quedar controlada comercialmente por las posiciones familiares jerrquicamente dominantes, pues son stas las que justamente dirigirn tambin las nuevas operaciones de compra-venta de los excedentes, de forma que el productor incorporado subordinadamente quedar de entrada separado del control comercial de la riqueza excedentaria que genere, y con ello de los procesos de negociacin comercial en los que se pondr en juego el ganar o perder riqueza. A partir del control jerarquizado de esos actos comerciales, se abrir despus la posibilidad de que los bienes obtenidos mediante los intercambios se distribuyan en el interior de la familia segn la importancia escalonada de las posiciones familiares, con lo que las generaciones predominantes podrn aumentar y diversificar sus privilegios en el acceso a los valores de uso respecto de los incipientes privilegios que pudieran tener en la etapa neoltica subsistencial, as como los nuevos productores incorporados acabarn por recibir menos bienes comprados que el valor de los que produjeron para ser vendidos y aun as recibiendo al menos lo mismo que obtenan, si no ms, en sus anteriores condiciones productivas, segn la primera hiptesis de Fuentes. No obstante esta semejanza, por otro lado, la diferencia de proporcin con la genuina asimetra laboral o de segunda clase estar en que, aun contando con esos privilegios en el mando y en el consumo de los sujetos incorporadores respecto de los sujetos incorporados, la incorporacin por emparentamiento de la nueva mano de obra no conllevar la separacin de la propiedad de los nuevos medios de produccin a los que se llegue, puesto que la riqueza productivo-comercial del clan familiar ser ntegramente familiar (a pesar de su estratificacin interna), as como adems existir la institucin de la sucesin en, o herencia de, las posiciones familiares jerrquicamente dominantes (con sus correspondientes privilegios en el consumo asociados al mando) es decir, por ejemplo, que un yerno puede empezar siendo un productor incorporado subordinadamente a su suegro y al hijo primognito de ste y sin embargo acabar finalmente rigiendo la familia como cualquier otro hijo menor de su suegro. Y ello en la medida en que la lgica de la incorporacin no ser todava la extraccin de plusvala y la consiguiente ampliacin del capital propiedad del capitalista, sino que slo tendr la funcin de hacer posible la ampliacin del clan como sistema productivo familiar a sistema productivo-comercial (o mejorar ste), con el fin de que dicho clan familiar pueda consumir y utilizar nuevas mercaderas a travs de los intercambios, si bien estratificadamente. En conclusin, tal y como acabo de exponer, en el interior de las sociedades familiares excedentarias slo podr hablarse con alguna
propiedad de relaciones sociales de produccin asimtricas de primera clase recurriendo al concepto de analoga por proporcin con la asimetra de segunda clase de la plusvala laboral lo que es posible porque, como veremos, sta ser una transformacin anamrfica de aqulla. 2.5. La asimetra de segunda clase en el comercio neoltico: la ley de la oferta y de la demanda como principio trascendental a las relaciones comerciales por su inseguridad, tensin e inestabilidad. Ahora bien, habra todava otra posibilidad, a la postre imprescindible o crtica lgico-materialmente, para hablar de asimetras de segunda clase respecto de las sociedades neolticas excedentarias, concretamente en sus relaciones comerciales mutuas y no entonces en sus relaciones sociales de produccin internas respectivas. En este caso s se tratar de genuinas asimetras de segunda clase (o asimetrizaciones), aunque no porque ya haya plusvala laboral, sino porque habr intercambios comerciales desiguales o asimtricos (asimetrizantes). Me refiero a que los intercambios comerciales debern ser pactados posibilidad sta a la que antes apuntaba como causa fundamental de que los productores ms ricos se desligaran de las tareas productivas mediante la incorporacin de nueva mano de obra emparentada originalmente ms pobre, y ello ya desde el primer momento de la actividad de mercadeo en la que predominar el vender para comprar (el consumo), y no an el comprar para vender (el lucro o acumulacin del capital procedente de la plusvala laboral). La reaplicacin que hace Fuentes de la primera fase de Marx vender para comprar al comercio neoltico precapitalista de excedentes heterogneos toma implcitamente como premisa que el mercado preurbano es igualitario, es decir, que los intercambios de mercaderas son simtricos por cuanto que se intercambiaran valores de cambio exactamente equivalentes, cuando es el caso que puede ser de otra forma, si bien, como veremos, su premisa implcita va a tener un sentido muy importante. De hecho, la posibilidad de un mercado precapitalista no igualitario est reconocida por el propio Marx, por ejemplo, cuando refirindose a esta fase de vender para comprar afirma en El Capital que Aun admitiendo el cambio de valores desiguales, la circulacin de mercancas no crea plusvala [laboral] o aumento de valor 1867-1884/1976, Enunciado del Epgrafe II, Captulo V: Contradicciones de la frmula general del capital, Seccin Segunda: Transformacin del dinero en capital. Mi tesis es que en el seno del propio comercio precapitalista neoltico las relaciones comerciales podrn ser asimtricas de segunda clase o asimetrizantes porque los bienes desiguales intercambiados s podrn generar un aumento de valor. Esta afirmacin se deriva de que el acto de la compra-venta que no estar todava regulado por la lgica de la acumulacin del capital mediante plusvalas laborales, no habr de ser entendida como una relacin social plana, obvia, o hecha sin fricciones entre las dos partes que participan, sino como una mutua determinacin, por oposicin mutua, regulada desde el primer momento por una primera modulacin de la ley de la oferta y de la demanda sin perjuicio, por desconta-

do, de las muy diversas y complejas modulaciones que esta ley o principio regulativo especfico de la economa comercial ir adoptando en el proceso de desarrollo de la misma a lo largo de los tiempos. A los efectos de hacerse cargo de la realidad positiva de esta lucha o enfrentamiento originario entre comerciantes que abre la puerta a las asimetrizaciones comerciales, resulta imprescindible exactamente igual que con las dos fases de Marx reconocer la franja de verdad trascendental que la ley de la oferta y de la demanda tiene como forma objetiva del juego del comercio, y re-aplicarla por ello tambin a los momentos iniciales del comercio prehistrico. Ms an, mi tesis es que sin esa re-aplicacin de uno de los conceptos fundamentales de la tradicin de la economa poltica liberal, que sin duda alguna hay que conjugar con la estrategia ensayada por Fuentes de re-aplicar la franja de verdad trascendental que tiene la tradicin marxista, no se podra reconstruir el esquema lgico-material de la constitucin y reconstitucin permanente de la historia en cuanto que historia de la economa capitalista. Y ello porque la ley de la oferta y de la demanda ha de ser sistemticamente puesta en relacin con la idea trotskysta del desarrollo econmico desigual y combinado, pues en ltima instancia ser la mayor o menor fuerza econmica de cada parte social aquello que determinar la fuerza de sus ofertas y de sus demandas respectivas desde el nacimiento mismo del comercio. En contraposicin con mi postura, Polanyi reduce la ley de la oferta y de la demanda a un concepto correspondiente a la etapa historiogrfico-emprica del comercio capitalista de la Modernidad occidental as como a algunos otros momentos y lugares histricos concretos donde habra habido mercados libres anteriormente, poca sta en la que sin duda el formato del mercado libre o totalmente regulado por la ley de la oferta y de la demanda alcanza su cenit, dominando la economa hasta extremos no conocidos hasta entonces, llegndose al punto de que prcticamente toda ella ser ya economa de mercado (libre). Polanyi defiende que la re-aplicacin hecha por la propia tradicin liberal del formato de los mercados modernos regulados por dicha ley a las sociedades tribales y antiguas no respondera a la realidad conocida por la Antropologa y la Historia. En concreto, este autor se muestra contrario a que el comercio tuviera su origen en el interior de las sociedades primitivas como actos de trueque hechos entre los individuos por su propia iniciativa, defendiendo en su lugar la tesis de que el proceso de expansin del comercio ira de fuera a dentro de las sociedades, que sera un fenmeno colectivo y no individual, y que no tendra en sus inicios el formato de un mercado libremente autorregulador de sus precios al estilo de la Modernidad. Por mi parte dir que el comercio, en efecto, ser antes exterior que interior, y colectivo antes que individual, pero su forma ser siempre alguna modulacin de la ley de la oferta y de la demanda, y ello porque el comercio exterior ser una pugna entre fuerzas desiguales aunque no tenga lugar en ningn mercado institucionalizado, pues, desde luego, en las sociedades primitivas no existirn tales mercados que fijen todos los precios libre o autorreguladamente al estilo de los siglos XVIII y posteriores. Dicho de otro modo, a pesar de tener la virtud de resaltar la importancia del comercio en la transicin de la prehistoria a la historia, a mi juicio, un error de Polanyi ha
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sido reducir la ley de la oferta y de la demanda a la Modernidad, como si no existiera ninguna modulacin suya ms que el formato ltimo del mercado moderno libremente autorregulado en la determinacin de los precios; aunque, por otro lado, este autor nos proporciona valiosas aportaciones sobre las formas de enriquecimiento de las primeras sociedades histricas como luego expondr. Otro error de Polanyi que hace necesaria una reconstruccin completa de sus propuestas es que, aun a pesar de pasar por ser un autor marxista (si bien heterodoxo), no parece tener en cuenta la cuestin, bsica para Fuentes, de la aparicin y de la progresin de las plusvalas laborales como clave de la historia. Aunque por parte de este ltimo, un problema de su construccin, me parece, es que no ha tenido suficientemente a la vista la ntima relacin existente entre el comercio, con sus diversas modulaciones de la ley de la oferta y de la demanda, y la dinmica histrica de rectificacin y expansin de las plusvalas laborales, as como tampoco las formas de relacin social de produccin mediante el status de las sociedades antiguas y medias. En resumen, la exposicin que estoy haciendo utiliza como ingredientes fundamentales los conceptos de Fuentes, algunos de los conceptos propuestos por Polanyi y el concepto de la ley de la oferta y de la demanda, los unos reconstruidos por los otros. A los efectos de explicar la posibilidad de los intercambios asimetrizantes en el mercadeo precapitalista regulado por la ley de la oferta y de la demanda, voy a plantear ahora que las relaciones comerciales son inseguras, tensas e inestables ya desde su aparicin en la prehistoria neoltica y por supuesto en cualquier poca posterior, pues ser en este periodo donde empiece el recorrido material de la forma lgica de dicha ley trascendental a todo comercio emprico. En los inicios del proceso, las sociedades neolticas excedentarias comenzarn a comerciar entre s dos a dos, es decir, sin que todava haya intermediacin de terceras partes competidoras, lo que quiere decir que este primer comercio neoltico ser exclusivamente un comercio inseguro y tenso, sin que entre todava en juego la inestabilidad aunque, como veremos sta se derivar de aqullas. Estos primeros intercambios tendrn lugar entre clanes familiares, y esto tambin cuando participe el clan del jefe de una tribu, porque no por serlo su actividad comercial exgena dejar de ser un comercio entre clanes, aunque por supuesto esta actividad suya podr repercutir transitivamente en la tribu entera. La primera caracterstica de los intercambios de mercaderas es que las relaciones comerciales sern una alternativa pacfica a la rapia blica, en la que desde luego la asimetrizacin ser total a favor del ms fuerte militarmente. La rapia blica ser ms probable que el comercio cuanto ms desequilibrio militar haya entre las partes, lo que supone que los desacuerdos comerciales tendrn un alto riesgo de guerra como contrapartida, siendo ste un condicionante que siempre jugar en contra de la parte que sea militarmente ms dbil y por el que sta tender a aceptar acuerdos desfavorables. Las relaciones comerciales sern, pues, inseguras por tener como contexto la amenaza de guerra y si la guerra es la alternativa al comercio hacia el exterior, en las ulteriores sociedades civilizadas, como des-
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pus veremos, la delincuencia ser la alternativa hacia el interior. La segunda caracterstica del comercio neoltico reside en que los nuevos intercambios sern justamente eso, nuevos, esto es, no tendrn tradicin, con lo que las razones de equivalencia de los bienes heterogneos intercambiados recprocamente no estar optimizada de manera fija e implcita, sino que habr de ser fijada explcitamente en el propio proceso de trueque. En semejante situacin problemtica ambas partes tendrn que valorar o calcular cul es la proporcin de cambio equitativa a fin de asegurarse de que no pierden con el intercambio. Como es natural, cada parte realizar este clculo de la razn de cambio equitativa de cada intercambio novedoso a partir de las razones de cambio de su propia economa, de forma que la solucin a este problema nuevo estar en tomar como patrn de cambio algn producto que ambos crculos econmicos tengan en comn, para mediante l llegar a relacionar transitivamente los productos que ahora se intercambien por primera vez; y un producto comn del que adems se pueda hacer una fcil medicin comn de su cantidad, como ser caractersticamente el caso de las cabezas de ganado, es decir, el caso de las medidas de valor pecuniarias que sern una de las primeras formas del dinero. Con este sistema consistente en encontrar un relator comn de equivalencia segn la expresin de Fuentes respecto de las equivalencias ya dadas independientemente en cada sociedad, cada parte calcular una razn de intercambio para su producto y el producto conocido por ambas, pudindose llegar as a un clculo comn de la razn equitativa del nuevo intercambio comercial por ejemplo, a la hora de intercambiar por primera vez un producto X por un producto Y, supongamos que para la sociedad que produce X, 5X equivaldrn a una oveja, mientras que para la sociedad que produce Y, 2Y equivale a esa misma oveja, as 5 X ser igual a 2 Y. Antes de continuar quiero hacer una precisin al respecto del concepto de valor de cambio: siguiendo la propuesta de Ricardo en la que se bas Marx, el valor de cambio de una mercadera es su valor o coste de produccin o fabricacin en el cual se ha de incluir tambin el valor de las operaciones de su puesta en el mercado, que son indispensables para su cambio y sin ellas no habra valor de tal. Sin duda que esta forma de estimar el valor de cambio de una mercanca est plenamente dada en la economa moderna que analizaron Ricardo y Marx y tantos otros, pero la cuestin que quiero traer a colacin es que semejante forma de hacer el clculo del valor de cambio ser propia ya de sociedades con plusvalas laborales, es decir, con mano de obra cuyo salario o coste de mantenimiento est previamente calculado y estipulado con precisin. Es evidente que en el mercadeo neoltico no habr todava mano de obra laboral ms all del reparto familiar de las tareas y de los bienes que antes explicaba, por lo que desde luego difcilmente podr haber todava algn clculo del coste de la mano de obra. Este clculo slo podr empezar a tener lugar en las inminentes sociedades histricas, esto es, una vez que haya mano de obra ms all de las relaciones de parentesco y una vez que su mantenimiento est ya calculado explcitamente. A mi juicio, en
este sentido es muy importante tener en cuenta el dato que ofrece Polanyi cuando cuenta que los Estados antiguos fijaran la cuanta de las raciones diarias el pan nuestro de cada da, y dems que los propietarios habran de dar a los esclavos y siervos, porque slo una vez que los propietarios tengan fijado explcitamente el coste diario mnimo de la servidumbre se les abrir la posibilidad, y hasta la necesidad, de calcular la relacin coste-beneficio en cada incorporacin de mano de obra. Y acaso esta diferencia entre las formas prehistrica e histrica de fijar los valores de cambio sea la base de la diferencia establecida por Fuentes entre mercaderas (precapitalistas) y mercancas (capitalistas), pues las primeras tendrn valores de cambio establecidos transitivamente a partir de los valores de cambio de las respectivas tradiciones neolticas, y por tanto sin la existencia de plusvalas laborales calculadas, mientras que los valores de cambio de las segundas se calcularn en relacin con dichas plusvalas laborales y con el objetivo precisamente de lograr la acumulacin de capital que ellas permiten. En cualquier caso, tanto si se trata de mercaderas como de mercancas, una vez fijado el valor de cambio por una de las partes, ese valor ser el nivel de cambio equitativo para esa parte, es decir, el nivel con el que se valora que no se pierde valor en el intercambio; pero por ello mismo ser tambin un lmite a partir de la cual se podr ganar o perder valor de cambio. Y una vez abierto este proceso de clculo explcito el valor de cambio estimado por cada parte en el comercio neoltico, ser muy probable que haya desacuerdos y que las partes entren en verdaderos procesos de regateo hasta alcanzar un punto de equilibrio. Pero como los intercambios se realizarn con extraos, con ellos no estar vigente, o al menos no con tanta fuerza, el tab del aprovechamiento del otro, y, en consecuencia, en la dialctica o lucha comercial se podr tender a ganar valor mediante la imposicin de la mayor fuerza econmicomilitar en lugar de hacer un cambio plenamente igualitario. Adems, otra cuestin clave para entender el comercio neoltico es que las ofertas y las demandas cruzadas por las partes podrn variar segn las circunstancias. Desde luego, variarn las demandas, ya que en cada acto comercial cada una de las dos partes participantes tendr un determinado grado de necesidad de compra o de demanda de aquello que ofrece la otra parte, pues las necesidades de consumo de los productos comprados podrn variar circunstancialmente por ejemplo, por enfermedades que disminuyan la poblacin o que requieran de la compra de productos especficos, o por la existencia o no de accidentes o de desgaste de los utensilios que obligue o no a su reposicin, de manera que no siempre se necesitar comprar lo mismo ni en la misma cantidad. A mayor igualdad de necesidades (o demandas) entre las partes, mayor tendencia a la simetra habr en los intercambios, pero cuando haya un claro diferencial en la necesidad de compra respectiva, la parte ms necesitada (o con ms demanda) tendr mayor disposicin a hacer un intercambio perjudicial o asimetrizado (se preferir perder a no cambiar), y viceversa, la parte que menos necesidad tenga de compra (o con menos demanda) ms disposicin tendr a una compra-venta beneficiosamente asimetrizada. Y asimismo

podrn variar las ofertas, pues en cada nueva situacin podr haber una mayor menor cantidad de los productos que se venden en funcin de las circunstancias de su produccin por ejemplo, un tiempo atmosfrico mejor o peor que genere mejores o peores cosechas con el mismo trabajo, abundancia o escasez de materia prima que suponga una menor o mayor produccin, etc.. Si la oferta de un producto es menor, este puede encarecerse a fin de que la parte que lo vende siga obteniendo lo mismo con el cambio, mientras que si es mayor puede abaratarse. Pero esta variacin en la disponibilidad de las mercaderas ocurrir en ambas partes, lo que conducir a la necesidad de un sucesivo proceso de acuerdo o de pacto en el que se recalcule cada vez el equilibrio objetivo entre todas esas variabilidades por su valoracin conjunta mucho ms, desde luego, cuando despus los propietarios capitalistas calculen la variacin de los costes de produccin al detalle y con ello el valor de cambio mnimo de cada mercanca en cada ocasin. Semejante situacin de cruce fluctuante entre (i) las disponibilidades en los productos que se ofrecen a la venta, y (ii) los grados igualmente variables en las demandas de compra, supone que el comercio albergar oscilaciones en las razones de cambio desde el principio mismo de su constitucin. Y oscilaciones que no podrn darse al margen, sino a travs de los propios procesos de regateo, esto es, de tanteo y de contradiccin mutuos mediante el cruce de propuestas de acuerdo que conduzcan a la materializacin efectiva de cada pacto de compra-venta concreto. Es decir, que los valores de cada intercambio se fijarn uno a uno y por medio de un proceso tenso por cuanto que se opondrn dos partes enfrentadas o en conflicto que pugnarn por dominarse desde sus respectivos grados desiguales o diferenciales de fuerza econmica hasta que se alcance un punto de equilibrio objetivo. Pero un punto de equilibrio que en muchas ocasiones ser slo una presunta simetrizacin, represe en ello, porque la parte econmicamente ms fuerte habr impuesto un precio asimetrizado a la parte ms dbil, producindose as un desplazamiento objetivo de la riqueza por el que quedar objetivamente fortalecida aqulla y debilitada sta. Y una vez dado este contexto de relaciones comerciales didicas inseguras y tensas, la inestabilidad que antes deca que caracteriza al comercio se podr entender como una derivacin a escala ms amplia de las propias inseguridad y tensin que conlleva el comercio desde su mismo inicio. En efecto, a consecuencia de la inseguridad y tensin entre las partes que comercien todava directamente, esto es, todava sin mediaciones de terceras partes, la parte ms dbil en el desarrollo de su fuerza econmico-militar podr intentar hacer los intercambios que necesite de manera ms simetrizante con partes de otras sociedades cercanas que todava no comercien, o que ya comercien pero hasta ese momento con otras sociedades. Y lo mismo cabe decir de la parte que hasta ahora era la ms fuerte, pues si ya ha descubierto la posibilidad de la ganancia, muy probablemente tender ahora a buscar otras partes sociales de otras sociedades para establecer ms y/o mejores acuerdos beneficiosamente asimetrizantes. Y si suponemos que este proceso objetivo (y no voluntarista, en cuanto que derivado de la inseguridad y la tensin) se desarrolla aproximadamente a la vez en mltiples sociedades excedentarias cuyas
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partes comercien dos a dos en una determinada zona geogrfica, el resultado de semejantes tendencias confluyentes por intentar asegurar y destensar, o viceversa, respectivamente, los acuerdos comerciales mediante la bsqueda de mejores alternativas de comercio, ser necesariamente la convergencia del conjunto de esas sociedades en un nuevo mercado (fctico) comn a todas ellas, lo que dar lugar a la competencia en la compra-venta y con ello a la inestabilidad en las relaciones comerciales. Esta nueva situacin de inestabilidad econmica objetiva por la competencia no evitar la existencia de las asimetrizaciones derivadas de la tensin, sino que, muy al contrario, dichas inseguridades, tensiones y asimetrizaciones quedarn reexpuestas a la escala del nuevo mercado ampliado, en el que los precios de cada acto comercial seguirn siendo beneficiosos para las partes ms fuertes y, correlativamente, perjudiciales para las partes ms dbiles, con lo que se seguirn produciendo desplazamientos de valor de cambio en los que aqullas quedarn fortalecidas y stas debilitadas. Con la aparicin progresiva de esa multiplicidad de opciones de intercambio, el comercio ir pasando a ser un tejido morfosintctico en el que cada par de partes involucradas en un proceso de compra-venta estar mediada por una multiplicidad de terceras partes que tambin estarn interesadas en comprar y en vender. Esta gramtica comercial, o intercalamiento de terceras opciones de acuerdo entre todo par de partes en proceso de acuerdo de intercambio, supondr, simplemente, la aparicin de la competencia entre los propietarios de las mercaderas. A partir de ese momento, el establecimiento de las razones de cambio trascender a las dos partes que traten tensamente de llegar a un acuerdo: los precios quedarn fijados ahora por el mercado en su conjunto, segn las tendencias ms ventajosas de compra y de venta. Y ello aunque este mercado exterior no sea un centro institucionalizado por un Estado, ni por un acuerdo entre Estados, sino simplemente la concurrencia fctica de mltiples partes comerciales en posiciones distantes, puesto que a pesar de que los compradores y los vendedores puedan estar lejanos unos de otros, eso no significa que no puedan estar copresentemente relacionados entre s de hecho mediante sus diversas ofertas y demandas sin perjuicio, por supuesto, de la ralentizacin que la distancia supone para la ejecucin de las operaciones y para la progresin del comercio inicial. Semejante situacin implicar que la inseguridad y la tensin, o primeros ingredientes de la ley de la oferta y de la demanda que regulaba los primeros contactos entre dos partes aisladas cualesquiera, quedarn ahora reexpuestas o transformadas a una nueva escala ampliada por la mediacin sistemtica de terceras partes alternativas participantes en el mercado fctico exterior, cada una de ellas con sus respectivos desarrollos econmico-militares desiguales. Y justamente en dicha morfosintaxis de competencia por intercalamiento sistemtico entre todas las partes se configurar la inestabilidad comercial a la que me refera, porque cada primera parte participante en un trato comercial no tendr dado sin ms ni el establecimiento ni la recurrencia de ningn acuerdo ajustado a sus propias necesidades de compra (demanda) y a sus propias posibilidades de venta (oferta), ya que a partir de ahora todas las posibles segundas partes tendrn abierta la posibilidad de intentar hacer mejores intercambios con otras terceras par-
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tes comerciales competidoras, o de usar la fuerza con ellas. En suma, la inseguridad, por el desequilibrio en la capacidad para usar la fuerza, la tensin, debida a la necesidad diferencial de compra-venta de mercaderas entre dos partes, y la inestabilidad, cuya gnesis estar en las propias inseguridad y tensin, y que se deber al intercalamiento sistemtico de terceras partes competidoras en la compra y en la venta, irn caracterizando progresivamente a las relaciones de produccin del comercio prehistrico en cuanto que regulado por esta primera modulacin de la ley de la oferta y de la demanda propia de su escala en este mismo sentido, resulta muy relevante la relacin entre las etimologas de los trminos ocio y negocio, pues el segundo se define como negacin del primero: el ocio, de otium, es la paz, sosiego, quietud o descanso que se obtiene en otras actividades distintas a las ocupaciones del negocio, que a su vez viene de neg-otium, y que significa actividad pblica o privada en la que se da por supuesto que siempre hay molestia o dificultad, es decir, en la que precisamente nunca hay la tranquilidad propia del ocio; y ello, expresado en mis trminos, porque la inseguridad, la tensin y la inestabilidad sern consustanciales a los negocios desde la aparicin del comercio. 2.6. La simetra de segunda clase en el comercio neoltico: las relaciones sociales de produccin de la amistad. Con todo, una tercera caracterstica, importantsima, del comercio entre las sociedades neolticas excedentarias tiene que ver con la suposicin implcita de Fuentes de que el mercado preurbano es igualitario, pues a pesar de no ser una premisa correcta alberga sin embargo un sentido decisivo que es preciso desvelar. Empezar por decir que las relaciones comerciales neolticas, an siendo tensas e inestables, y an estando siempre inevitablemente condicionadas por la alternativa de la guerra, se realizarn, en principio, segn el formato de la reciprocidad propia de las relaciones entre cuados. En efecto, los trueques neolticos tendrn lugar desde el inicio mediante el formato de regalo-contrarregalo propio de las relaciones de cuada, pues se tratar de una relacin pacfica con extraos, como lo son los propios cuados antes de serlo, a la vez que en ambas sociedades habr previamente relaciones de parentesco que incluirn la norma de la reciprocidad sin perjuicio de que dichas relaciones puedan tener morfosintaxis distintas, pero con la diferencia de que en el caso del comercio no habr ningn matrimonio que abra una tal relacin familiar estable de haberlo, ya no se estara en el caso del intercambio comercial, sino en el de la alianza familiar recproca con extraos, lo que ser de especial relevancia porque en estas sociedades y prcticamente en todas se har una clara distincin entre nosotros y ellos, es decir, entre los miembros del propio crculo social, con quienes ser obligatorio respetar las formas de vida de ese crculo, y los extraos, a quienes ya no habr ninguna obligacin de tratar segn esas formas de vida propias, o lo que es lo mismo, a quienes se podr someter a inseguridad, tensin e inestabilidad. De esta diferencia se derivar que el formato de las relaciones de reciprocidad empleado inicialmente para hacer el intercambio comercial sea una formalidad de la relacin entre cuados que ahora estar vaca de sus contenidos materiales definitorios, los
familiares, lo que abrir dos posibilidades: la primera es que las fuerzas econmico-militares sean desiguales, situacin sta que desembocar en que la frmula regalocontrarregalo y su tendencia a la simetra sea slo una formalidad inicial que inmediatamente despus quedar desbordada por el desequilibrio material de fuerzas, gracias al cual una de las partes le podr imponer a la otra un acuerdo supuestamente simetrizado pero que en realidad ser una asimetrizacin por la fuerza, convirtindose as esa supuesta reciprocidad simtrica en la forma de un verdadero intercambio comercial dominado por la inseguridad, la tensin y la inestabilidad. Como se recordar, las relaciones mutuas entre los cuados se caracterizan por atenerse a la forma de la rotacin simtrica cuando, sin embargo, estn cuantitativamente desequilibradas, o sea, que en ellas hay, como ya dije, una simetra de primera clase meramente formal por su rotacin materialmente asimtrica, variable, implcita, comunitaria y distendida. En el caso de las relaciones neolticas de comercio desigual que estoy analizando ahora, habr tambin una simetra meramente formal, pero ser de segunda clase, una simetrizacin que oculta una asimetrizacin, por cuanto que cuantitativamente la relacin ser una rotacin materialmente asimetrizada, variable, explcita, entre partes, insegura, tensa e inestable, y ello porque antes que el equilibrio propio de las relaciones entre los cuados, habr un desequilibrio por el enfrentamiento caracterstico de los intercambios comerciales. Justamente por ello sern ya unas relaciones de oposicin mutua, o de enfrentamiento, a la inversa de las relaciones mutuas (o de apoyo mutuo) entre los cuados, que son completamente armnicas. En cambio, la segunda posibilidad ocurrir all donde las fuerzas econmico-militares estn relativamente equilibradas, y consistir en que ahora la forma de las relaciones de reciprocidad se impondr sobre la forma del intercambio mercantil puro, es decir, que la verdadera naturaleza del acto, el trueque inseguro, tenso e inestable con regateo cruzado recurdese que la relacin familiar est ausente, se formalizar a una nueva escala derivada anamrficamente de la relacin entre cuados: la alianza de la amistad a la que, dicho sea de paso, tanta importancia diera Aristteles como fundamento cohesivo de la polis. Ciertamente, el comercio neoltico ser el origen de unas nuevas relaciones sociales de produccin ligadas a los intercambios, las relaciones de amistad, que tendrn lugar cuando las relaciones comerciales neolticas cristalicen o fragen a semejanza de las relaciones equitativas de los cuados, y en las que, por tanto, la inseguridad, tensin e inestabilidad estarn neutralizadas un grado alto por un tab del aprovechamiento del otro anlogamente proporcional al que se da en las relaciones de reciprocidad entre los cuados. Como se puede apreciar, estoy proponiendo que las relaciones sociales de produccin de la amistad tendrn una forma cualitativamente nueva que proceder de la transformacin dialctica de las formas opuestas entre s de las puras relaciones sociales de equidad entre cuados y de las puras relaciones sociales de trueque o intercambio comercial entre extraos. Justamente de esta oposicin que las genera se derivar el que las relaciones de amistad sean relaciones de simetra de segunda clase, o de simetrizacin, en lugar de ser relaciones de simetra de primera clase, es

decir, que sean unas relaciones a la baja respecto de las relaciones fraternales entre verdaderos cuados o hermanos, pues, como digo, se formarn en el proceso inseguro, tenso e inestable de acuerdo comercial mediante el regateo cruzado, en el que entrarn en juego las fuerzas econmicomilitares desigualmente combinadas de cada parte, con lo que la simetrizacin de su supuesta reciprocidad formal siempre podr encubrir la correspondiente asimetrizacin. No obstante estas asimetrizaciones que pudieran estar ocultas, en el proceso de formacin de las sociedades histricas, y desde luego una vez formada ya la Ciudad, con sus interdependencias irreversibles, en lugar de los genuinos intercambios mercantiles que s tienen lugar con el exterior, el interior de estas sociedades se compondr de intercambios equitativos va relacin de amistad como forma de alianza entre propietarios consistente en la tendencia recproca al establecimiento de acuerdos de intercambio recurrentes ms bien simetrizantes que lo contrario. Y este es el sentido decisivo que tiene la premisa implcita de Fuentes de que el mercado preurbano es igualitario, pues lo ser, en efecto, pero hacia el interior de la nueva sociedad por las relaciones sociales de produccin de la amistad. No obstante, estas incipientes relaciones de la amistad estarn rebajadas respecto de las relaciones entre hermanos y cuados tambin respecto de su grado de consistencia, puesto que al no mediar ninguna relacin familiar entre los amigos, su amistad residir ms bien en la tendencia a hacer pactos equitativos recurrentes, pero sin que ello implique una relacin vitalicia de antemano. En su significado original la amistad es el pacto o compromiso mutuo consistente en la tendencia recproca a hacer acuerdos igualitarios, es decir, que los amigos tendrn relaciones de confianza en el cumplimiento de los compromisos mutuos en sus acuerdos de intercambio equitativo de productos y despus, por extensin, de sus acuerdos polticos y morales justos, en los que por lo tanto no se impondr ninguna asimetrizacin aunque ello fuera posible por la fuerza econmico-militar desigual entre las partes o bien, en el caso de personas con status desigual, acuerdos en los que no se impondr ninguna asimetrizacin de ms respecto de la que ya se mantiene. La amistad as concebida guardar una analoga de proporcin con las relaciones fraternales y de cuados propias de la familia neoltica de las que procede: se diferenciar de stas en que los hermanos y cuados mantendrn entre s una relacin equitativa tan estable como la duracin de sus propias vida; as como en que tanto los unos como los otros tendrn en comn una relacin, natural o adquirida, respectivamente, de hijos subordinados a sus padres o suegros, lo que les igualar entre s respecto de stos, que a su vez sern un pivote de mediacin en la relacin fraternal. Y se asemejar, por un lado, en las relaciones de apoyo mutuo equitativo, que en el caso de la amistad tendrn lugar entre sujetos ya plenamente responsables de sus actos, esto es, sin padre o suegro alguno que medie entre ellos asegurando el equilibrio en la relacin aunque s puedan mediar transitivamente otros amigos comunes; y, por otro lado, como ya he dicho, en que, en coherencia con lo anterior, la amistad tambin comportar un cierto grado de tab del aprovechamiento del otro, si bien rebajado respecto de su versin familiar por lo dems, podr haber diferencias morfosintcticas en-
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tre los hermanos o cuados mayores y menores, as como despus podr haber diferencias en las obligaciones amistosas mutuas derivadas de los status desiguales de los amigos. Resulta evidente que el esquema de gnesis de comercio que estoy proponiendo no supone que en la economa excedentaria neoltica haya todava propiedad capitalista, pues el objetivo siempre ser el consumo (vender para comprar), pero s supone que habr ya propiedad de parte la expresin propiedad privada es mejor reservarla para referirse especficamente a las partes de la economa capitalista, en cuanto que las mercaderas que se vendan sern fabricadas por la propia familia o parte social que realice los intercambios comerciales y las mercaderas que se compren sern ntegramente propiedad de ese clan familiar o parte que comercie lo que no obsta, por descontado, para que en algunos casos pueda haber tambin productos elaborados cooperativamente por el conjunto de los clanes de una tribu que sean una propiedad comn de todas ellas a la vez. 2.7. El progreso del comercio neoltico por la comparacin de los valores objetivos de las formas de vida propias y ajenas que el comercio mismo favorece. Adems del avance del comercio prehistrico por las tendencias (objetivas y no voluntaristas) de las partes sociales a asegurar, destensar y estabilizar su recurrencia econmica, es preciso considerar otra causa decisiva para su inicio y progresin: la tendencia siempre presente en las partes comerciantes a consumir ms y/o mejores mercaderas compradas, tendencia sta que de hecho es la que sirve de base al inicio mismo del comercio, y no slo a su incremento. Pues, en efecto, el comercio neoltico, en cuanto que dominado por la lgica de vender para comprar, tendr la funcin objetiva de mejorar las condiciones de consumo y/o de produccin ya dadas autnomamente en cada una de las sociedades intercambiantes, ms concretamente, las condiciones de las familias que pudieran comerciar. Mas la cuestin es que esa tendencia a la mejora de dichas condiciones estar favorecida por la propia actividad comercial, es decir, que una vez establecido el comercio ste tender a reampliarse incesantemente por el contacto mismo que supone entre sociedades distintas. Dicho de otro modo, la tendencia indefinida a conseguir la mejora de las propias condiciones de vida mediante el comercio habr de ser entendida no de manera voluntarista y abstracta, sino como derivada del propio comercio por el contacto que ste abre entre distintas sociedades neolticas, cada una con sus caractersticas respectivas. Por supuesto, se podra extraer una explicacin falsa justamente, voluntarista y abstracta de este proceso a partir del liberalismo de Adam Smith, quien defiende que cada individuo, por definicin, tiene propensin al trueque y mira para s, es decir, que obra slo en beneficio propio, dando por sentado este autor que la caracterstica central de su actividad comercial es la autosatisfaccin individual de los intereses propios autodefinidos por el individuo mismo as como, por lo dems, que los individuos son entidades elementales o sustantivadas independientemente unas de otras, sin tener en cuenta que las operaciones en las que consisten son normas socia-
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les supraindividuales que adems suponen co-operaciones grupales. Pero esa tendencia sin fin a la mejora de las condiciones de consumo y produccin no habr que darla por supuesta abstracta o descontextualizadamente al estilo del liberalismo individualista, sino que se habr de derivar de la observacin mutua de las ventajas comparativas en las formas de vida de las partes sociales de las diferentes sociedades que hacen los intercambios, es decir, del aprecio cruzado de los respectivos valores objetivos objetivamente mejores. Pues, en contraposicin al individualismo de la economa liberal, la tendencia infinita a conseguir la mejora de la vida mediante el comercio slo se puede entender lgico-materialmente como determinada por el aprecio de la superioridad de los valores objetivos encarnados en los bienes de las otras sociedades. Por consiguiente, si cada norma es un valor objetivo, entonces se deduce que la razn bsica del constante aumento de la demanda de compra, y, por lo tanto, una de las claves del continuo crecimiento del comercio neoltico dado inicialmente, ser el aprecio objetivo de las diferencias de valor respectivas por la comparacin de las condiciones de consumo y/o produccin diferenciales entre las distintas partes sociales que el propio comercio en marcha hace copresentes. Ms an, puesto que siempre habr que producir y el consumo nunca desaparecer, este proceso de surgimiento de la demanda a partir de la percepcin de la propia miseria objetiva por comparacin con las mejores condiciones de produccin y de consumo que tienen otras partes sociales, no habr que verlo reducido slo al comercio neoltico, sino que atravesar trascendentalmente al comercio en todo tiempo y lugar, motivando tambin la reconstitucin permanente del capital y con toda seguridad estar muy presente en el comercio capitalista de la Edad Moderna, en el que tanto los propietarios mismos se compararn entre s, ejemplarmente, los burgueses con los aristcratas, como los trabajadores vern su gran miseria objetiva por comparacin con los propietarios, o con otros trabajadores mejor remunerados; y asimismo en la Postmodernidad, donde un componente de la expansin econmica que funcionar a toda mquina ser precisamente la generacin en los consumidores de una demanda basada en necesidades artificiosas de banalidades o valores nfimos mediante la publicidad y la mercadotecnia (el marketing). 2.8. El incremento de la difusin de las formas de vida de unas culturas en otras a resultas de los contactos comerciales. Al hilo del contacto entre sociedades distintas que el comercio neoltico mismo realimenta, cabe aadir que el simple hecho del contacto mutuo favorecer la difusin de las formas de vida de unas sociedades en otras apuntando as a reconstruir como sigue el difusionismo de Gordon Childe, por ejemplo, segn su obra de 1968/1994 El nacimiento de las civilizaciones orientales. La observacin mutua de las distintas normas o formas objetivas de vida muy frecuentemente generar una fertilizacin cruzada por medio de procesos de copia de aquellas normas que se estimen como merecedoras de tal esfuerzo por su valor objetivo, para lo cual, por supuesto, se habr de poder reproducirlas. Este proceso de difusin cultural por la va de la observacin e imitacin de normas ajenas estar presen-
te en todos los casos donde haya algn contacto entre sociedades distintas de todas las Edades, empezando por las hordas paleolticas y terminando en los Imperios, pero el comienzo del comercio neoltico servir para intensificar el conocimiento de los extraos y, en consecuencia, para el aumento de las posibilidades de imitacin. A pesar de este proceso de contagio cultural siempre presente, la imitacin no cerrar la puerta al comercio, ya que habr muchos bienes que no puedan ser re-producidos en los propios territorios y que debern entonces ser adquiridos mediante intercambios. Todo esto ocurrir fundamentalmente en el eje de las tcnicas o fuerzas productivas, aunque la imitacin tambin podr tener lugar en el eje de las relaciones sociales de produccin, que por su naturaleza no ser susceptible de intercambios de bienes, aunque si podr motivarlos ello no quiere decir que los procesos de observacin e imitacin de normas sociales no sean relevantes para generar cambios internos en las sociedades, antes bien, la percepcin de otras alternativas de vida social distintas a las propias ser una de las vas para la transformacin de las sociedades en todo tiempo y lugar, muy especialmente en las sociedades histricas, en las que la imitacin lo ser tambin de las normas de otros sectores sociales de la misma sociedad, y mucho ms an con el progresivo desarrollo de los medios de comunicacin en todas sus variedades. 2.9. La refundicin anamrfica irreversible de la red de intercambios comerciales: la formacin de la Ciudad por la imposibilidad de prescindir del comercio para la recurrencia econmica familiar. Pues bien, el aumento continuo del comercio neoltico, as como de su alternativa siempre presente de la guerra de rapia, que se deben, en suma, a las tendencias objetivas a asegurar, destensar y estabilizar las relaciones comerciales, sobre todo las inamistosas, a su vez motivadas y realimentadas por la tendencia no menos objetiva a ampliar la capacidad de comercio y de guerra para seguir mejorando objetivamente las propias condiciones de vida a partir de la observacin de las condiciones ajenas, ser el caldo de cultivo en cuyo interior acabar teniendo lugar la inflexin (anamrfica) de la economa exdecentaria comercial en economa propiamente capitalista, es decir, la transformacin del comercio inseguro, tenso e inestable a una nueva escala ampliada, y con ello la inversin de las proporciones de las dos fases conjugadas propuestas por Marx. Y para entender esta anamorfosis del dinero en capital, y con l la aparicin de la historia, es decisivo contar con la refundicin anamrfica irreversible que Fuentes plantea una vez que ha tenido lugar la formacin de las dos nuevas clases sociales que supone el capital y que causa la alienacin y la consiguiente lucha de clases. Ahora bien, se habr de considerar que dicha refundicin anamrfica irreversible tendr lugar primero en el seno de las relaciones comerciales amistosas entre los clanes de distintas sociedades neolticas. Segn mi hiptesis el proceso se configura como sigue: al inicio del comercio prehistrico las sociedades neolticas excedentarias que comercien amistosamente entre s sern bloques (etnolgicos o) econmicamente independientes, pues tendrn plena capacidad de recurrencia econmica por s mismos gracias a la propia concatenacin estacionaria o invariante de todas sus

operaciones socio-productivas intercaladas entre s simtrica y asimtricamente. Esa lgica de independencia econmica durar un cierto tiempo a pesar del aumento del volumen y de la diversidad de los intercambios, pero, segn lo expuesto, la tendencia objetiva a la mejora en las condiciones de vida, as como las tendencias igualmente objetivas a asegurar, destensar y estabilizar la recurrencia vital, irn haciendo progresar cuantitativamente el comercio prehistrico hasta llegar a alcanzarse una situacin crtica, o refundicin anamrfica irreversible, en la que las sociedades de partida ya no podrn tener economas independientes. Segn vayan incorporndose cruzadamente los bienes comprados (ms o menos) amistosamente al propio sistema tcnico de produccin de cada parte comercial, esto es, a medida que se vayan mejorando y diversificando las tcnicas productivas de los clanes familiares gracias al comercio amistoso, las distintas sociedades neolticas excedentarias de partida irn entretejiendo sus economas cada vez ms, hasta llegar al punto cualitativamente distinto de necesitarse indefectiblemente unas a otras como para poder recurrir econmicamente, y llegando por tanto a hacerse imposible el retorno a la independencia etnolgica anterior, libre de las relaciones de amistad por lo dems, ser esta imposibilidad (trascendental) de retorno a un pasado cualitativamente distinto al presente (que, por definicin, se re-producir una y otra vez en la historia), el detonante que dar lugar a todos los mitos y filosofas de la Antigedad que de uno u otro modo versen sobre el eterno retorno; mitos y filosofas stos que paradjicamente no dejarn de retornar nostlgicamente en muchas pocas histricas posteriores. El tejido de la nueva sociedad anamrficamente resultante ser una red (morfosintctica) de partes productivo-comerciales que comercien (ms o menos) amistosa o simetrizadamente con otras partes productivo-comerciales, de forma que se configurar el siguiente esquema de interdependencias a su vez intercaladas con las interdependencias entre cuados: cada primera parte depender para su recurrencia econmica no slo de las segundas partes con las que comercie (ms o menos) simetrizadamente, sino a su vez de todas aquellas otras terceras partes que comercien (de nuevo, ms o menos) simetrizadamente con esas segundas partes, por cuanto que sin esas terceras partes las segundas no podran recurrir econmicamente y en esa medida las primeras tampoco. Dicho de otro modo: en la nueva sociedad refundida anamrficamente, cada par de simetrizaciones amistosas entre propietarios depender transitivamente de otras mltiples simetrizaciones entre otros propietarios vecinos para su establecimiento, pues la nueva sociedad resultante ser un tejido amistoso-vecinal de simetrizaciones intercaladas entre s que se trasitivizarn o se sostendrn unas a otras. En definitiva, el comercio amistoso irreversiblemente interdependiente supondr la materializacin de una sociedad estructurada segn la forma lgica de las relaciones sociales de produccin de la amistad y de la vecindad, esto es, segn la forma de las relaciones de intercambio de productos equivalentes, o con tendencia a la simetrizacin entre los propietarios de los distintos productos lo que a su vez implica que el resto de partes subordinadas familiarmente a cada propietario depender asimismo para su recurrencia
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econmica, bien que asimtricamente a travs de ste, de ese tejido amistoso-comercial transitivo entre todos los propietarios. No obstante la interdependencia de la totalidad social, los diversos clanes que formen la red de amigos y vecinos tendrn distinto grado de dependencia de los dems clanes y distinto grado y tipo de fuerza econmico-militar, pues la reciprocidad mantendr las diferencias de riqueza o fuerza a pesar de la regla de la equidad los clanes ms pobres recibirn un trato equitativo respecto de lo que puedan dar, pero no ms, de manera que la red de clanes amigos se jerarquizar segn el grado de riqueza y la importancia objetiva de cada clan para el sostenimiento de la red de todos ellos. Y esta estructura jerrquica de clanes amistosamente interdependientes en distinto grado ser la base de las comunidades de status propias de las primeras sociedades histricas (antiguas y medias) hasta su transformacin en las sociedades de contrato (modernas y postmodernas), en las que la economa estar dominada casi completamente por la forma del intercambio mercantil en detrimento de la reciprocidad familiar y amistosa (y de la redistribucin centralizada a cargo del Estado). En efecto, la famosa distincin de Toennies a su vez basada en el trabajo de Maine entre comunidad (Gemeinschaft) y sociedad (Gesellschaft), referidas, respectivamente, a las relaciones sociales de status y de contrato, a la que Marx, Weber o Polanyi (entre otros) dieran tanta importancia histrico-econmica, alude a dos tipos fundamentales de estructuras morfosintcticas socio-productivas. En el caso de las comunidades de status, adems, por supuesto, de los lazos familiares, que no desaparecen, la morfosintaxis social fundamental ser una red jerarquizada de familias entrelazadas simtrico-transitivamente por medio de relaciones de amistad en la que habr una fuerza econmica desigual entre las familias amigas, es decir, que unas tendrn ms status que otras en cuanto que sern ms importantes para el sostenimiento del crculo social por el volumen y variedad de sus intercambios (ms o menos) simetrizantes la importancia de la familia en estas comunidades de status es tal, que muchos autores no las disciernen claramente de las sociedades neolticas subsistenciales, cuyas relaciones sociales de produccin caractersticas sern desde luego las relaciones de parentesco, pero no las relaciones jerarquizadas de amistad. Como veremos despus, el status no slo se dar en funcin del grado de importancia entre los propietarios amigos y vecinos, sino tambin respecto de las diferencias entre las clases sociales de los propietarios y de los productores, as como de los gobernantes y los trabajadores del Estado. En todo caso, todas estas relaciones de status entre posiciones sociales entretejidas tendrn la caracterstica comn de ser relaciones entre las familias, de forma que un determinado individuo tendr mayor o menor status social segn el que tenga su familia y segn su posicin dentro de sta. En contraposicin, en las sociedades de contrato la mayora de las relaciones sociales de produccin, salvo acaso las familiares, tendern a ser intercambios mercantiles puntuales sometidos enteramente a la ley de la oferta y de la demanda de un mercado libre, con la consiguiente mercantilizacin de las relaciones sociales que en las sociedades de status tenan contenidas sus asimetrizaciones internas por la regla
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de la reciprocidad amistosa y por la redistribucin centralizada ejercida por el Estado tambin segn criterios de equidad segn veremos ms tarde. 2.10. La inflexin anamrfica del comercio precapitalista neoltico en comercio capitalista urbano: el inicio de las relaciones sociales de produccin basadas en la plusvala laboral a fin de asegurar, destensar, estabilizar y mejorar la recurrencia econmica de la familia propia. La estructura de interdependencias simtricotransitivas jerarquizadas que se deriva de las relaciones recprocas entre clanes amigos productivamente diversificados ser una forma socio-productiva nueva, desde la que no habr retorno a la independencia econmica anterior, en cuyo interior habr un margen de inseguridad, tensin e inestabilidad debido a las siguientes razones fundamentales: la primera, porque, a pesar de que dentro del crculo social primar la regla de la reciprocidad amistosovecinal, y por ende las asimetrizaciones estarn contenidas en un alto grado, stas no estarn totalmente ausentes, pues las alianzas amistosas podrn deteriorarse o cancelarse al no ser relaciones tan estables como las alianzas familiares, as como a partir de ahora se abrir paso el fenmeno nuevo de la delincuencia, esto es, el uso de la fuerza hacia dentro de la propia sociedad en beneficio propio si bien es cierto que la delincuencia ser incomparablemente menor en las sociedades de status que en las sociedades de contrato. La segunda, porque los distintos clanes tendrn un grado de fuerza econmico-militar desigual y, por lo tanto, cada uno de ellos podr establecer un mayor o menor volumen de intercambios internos y externos en consonancia con su grado de fuerza, lo que es especialmente importante en el caso del comercio exterior y de la guerra, puesto que ambos sern la va para que los clanes prosperen y entonces puedan empezar a prescindir de las alianzas internas ms inconvenientes, pudiendo quedar as progresivamente aislados y disminuidos en su status los clanes ms dbiles y dependientes de los fuertes. Junto a todo ello, en tercer lugar, la inseguridad, tensin e inestabilidad tambin provendrn del exterior del propio crculo social, pues fuera de ste habr otras sociedades con las que habr una relacin de fuerzas econmico-militares sin la restriccin interna propia del tab del aprovechamiento del otro, con el riesgo de derrota y de expropiacin que eso supone. En suma, cada clan estar expuesto tanto a las posibles variaciones de las alianzas y jerarquas amistosocomerciales internas a su crculo social, como a la buena o mala marcha de sus relaciones y las de sus paisanos con las sociedades externas prximas, siendo por todo ello que cada clan familiar como sistema socio-productivo comercial autnomo tendr que intentar fortalecerse para asegurar, destensar y estabilizar su propia recurrencia econmica, o sea, para ganar status y ser menos dependiente. Y an cuando la recurrencia econmica estuviera bien asentada, sin duda que el factor de la tendencia a la mejora en las condiciones objetivas de vida de cada clan social estar siempre presente, motivando sus acciones an ms que el factor anterior, sobre todo en los casos donde la estabilidad solidaria del crculo de clanes amigos sea alta y donde su fortaleza frente a las sociedades del entorno sea
tambin elevada, favorecindose as la expansin. En definitiva, ante la nueva situacin de interdependencia amistosa entre fuerzas econmicas internas desiguales, con su correspondiente grado, aunque de entrada sea pequeo, de inseguridad, tensin e inestabilidad internas, y ante la relacin con otras fuerzas econmico-militares externas que en algn momento pudieran ser superiores, as como ante la imparable tendencia a la mejora de las condiciones objetivas de vida, la direccin objetiva que tomar cada parte del nuevo metabolismo econmico conjunto que se est formando por el entretejimiento amistoso-comercial de todos los clanes familiares ser convertirse, si puede, en parte privada capitalista como para poder crecer hacia afuera, es decir, comprar mano de obra y medios de produccin para expandirse, o, en definitiva, expandirse mediante el comprar para vender. Esa expansin, por tanto, ser resultado de que todas y cada una de las partes participantes en el crculo econmico, tanto las beneficiadas como las perjudicadas en las posibles asimetrizaciones escondidas detrs de las presuntas simetrizaciones comerciales, sobre todo las externas, aunque tambin las posibles internas, dispondrn nicamente de un medio para intentar asegurar, destensar, estabilizar y mejorar significativamente su recurrencia econmica: invertir recurrentemente las ganancias (en lugar de consumirlas) tanto en aumentar (cuantitativamente) la produccin, como en mejorarla y/o diversificarla (cualitativamente) a fin de lograr una fuerza econmico-militar comparativamente superior a las otras partes sociales internas y externas y as poder dominarlas recurrentemente en lugar de llegar a ser dominada por ellas. O dicho de otra manera, la condicin general objetivamente inexcusable de recurrencia y de mejora econmica ser revertir las asimetrizaciones perjudiciales y lograr asimetrizaciones beneficiosas a costa de la propagacin recurrente de nuevas asimetrizaciones perjudiciales a otras partes, principalmente las externas, es decir, desplazando y ampliando la inseguridad, tensin e inestabilidad econmico-militares. En ese proceso, los clanes amigos lo sern hacia el interior en virtud del tab del aprovechamiento del otro, pero tambin podrn serlo en cuanto a su expansin exterior, es decir, cada clan que pueda hacerlo iniciar expediciones comerciales o militares en beneficio propio, para lo cual podr aliarse temporal o circunstancialmente con otro u otros clanes, pero no necesariamente con todos los dems, que a su vez podrn tomar tambin sus propias iniciativas expansionistas y de alianzas para ese fin, de forma que se establecer una competencia mutua entre los clanes de un mismo crculo social por aprovechar en beneficio propio las mejores opciones de expansin exterior de hecho, el mismo Marx, refirindose al capital moderno una vez formado, afirma que la expansin de la plusvala est relacionada genticamente con la competencia entre los propietarios: El capital, pues, slo piensa en la formacin de plusvala, sin preocuparse de la salud ni de la vida del trabajador. Es verdad que, considerando las cosas en conjunto, esto no depende tampoco de la mala o buena voluntad del capitalista como individuo. La competencia anula las voluntades individuales y somete a los capitalistas a las leyes imperiosas de la produccin capitalista (El Capital, 1867-1884/1976, Seccin III: Produccin de la

plusvala absoluta, Captulo X: La jornada de trabajo, Epgrafe I: Lmites de la jornada de trabajo). As, pues, desde el inicio mismo de la formacin de las Ciudades los propietarios se apoyarn igualitaria o amistosamente unos a otros, es decir, se podrn aliar, pero esos apoyos igualitarios mutuos no sern ni mucho menos meros actos voluntaristas, sino que tendrn la doble utilidad objetiva de, primero, apoyarse establemente en el interior del nuevo crculo social, y, segundo, apoyarse coyunturalmente en la explotacin militar, comercial o laboral de terceros exteriores frente a otras alianzas interiores competidoras en el mismo fin, y ello bien para la reversin de otras asimetrizaciones perjudiciales, bien para el mantenimiento o la inauguracin de nuevas asimetrizaciones beneficiosas en este sentido, el miedo a la soledad que caracteriza a la responsabilidad ineludible de tomar decisiones en el ejercicio de la autonoma personal en la convivencia de las sociedades histricas, ha de ser reconstruido como el temor que infunde esa toma de decisiones por el riesgo cierto de quedarse fuera de todas las alianzas, de amistad primero y de contrato despus, en la medida misma en que stas son imprescindibles para recurrir econmicamente en la lucha competitiva propia de estas sociedades. Ser, en resolucin, por alcanzarse ese punto de imposibilidad de prescindir del comercio exterior, o de la guerra de rapia, como para poder recurrir y mejorar econmicamente en el seno de las interdependencias amistoso-comerciales por lo que acabar teniendo lugar la inversin en las proporciones de las dos fases conjugadas de Marx; es decir, que la direccin objetiva que tomar la interdependencia global insegura, tensa e inestable ser que la actividad econmica de cada parte comercial dejar de estar controlada por la lgica del consumo directo vender para comprar y se ver obligada a la expansin o acumulacin del capital mediante la plusvala laboral comprar, mano de obra y medios de produccin, para vender. Pero a fin de explicar cmo se produce la inflexin anamrfica del dinero en capital y la aparicin de las nuevas relaciones sociales de produccin que ste conlleva, se ha de retomar todava la segunda de las hiptesis que Fuentes propona (a partir de la Teora de la Ciudad de Bueno, Hidalgo e Iglesias) para entender la formacin de la segunda fase de Marx comprar para vender, pero de tal forma que ahora la compra de la mano de obra de esta hiptesis la veamos insertada en las relaciones comerciales y militares que se establecen entre las familias procedentes de distintas sociedades neolticas. En efecto, segn expuse anteriormente, el comercio prehistrico tena lugar al inicio del proceso por medio de la incorporacin por la va del parentesco de mano de obra procedente de la misma sociedad neoltica excedentaria, para lo cual bastaba con que hubiera una posesin diferencial de partida en la riqueza natural entre las dos partes a emparentarse. Sin embargo, el determinante de la incorporacin de la mano de obra no emparentada ser la desigualdad en la riqueza elaborada. En el caso del comercio, su propia dinmica regulada por la fuerza desigual dar lugar poco a poco a desigualdades en las riquezas de las familias de las distintas sociedades excedentarias que se vayan relacionando, pero se tratar ya de una desigualdad en sus riquezas elaboradas por cuanto que stas sern fruto de la transformacin diferencial de los di-
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versos sistemas tcnico-productivos de procedencia por el efecto del comercio en ellos. Y como las partes que comercien sern ante todo los clanes o sistemas socio-productivocomerciales familiares, las desigualdades en la riqueza elaborada que se irn abriendo entre ellos generarn toda una serie de familias estratificadas segn el tipo y la cantidad de su riqueza elaborada. En ese contexto, habr familias comparativamente ms dbiles en sus capacidades productivo-comerciales a las que les resultar una mejora econmica el pasar a ser fuerza de trabajo, con lo que ser ahora cuando las familias ms ricas de una determinada sociedad de partida podrn poner a trabajar para ellas a las familias ms pobres o econmicamente dbiles de otras sociedades co-presentes comercialmente; e incluso de su misma sociedad, aunque esto ser mucho menos probable, porque al ser las mismas sus tcnicas productivas de partida (para cada producto) slo se diferenciarn por el efecto del comercio en ellas, lo cual limitar las posibilidades de un diferencial de produccin de riqueza elaborada lo suficientemente grande como para que una de las familias pase a ser mano de obra de la otra en todo caso, si esto ocurriera, sera ya fuera de la va del parentesco, pues de lo contrario se estara todava en la lgica de la fase anterior, que no desaparece puesto que el parentesco sigue existiendo. Con ello, ambas partes sociales conseguirn una mejora econmica, ya que la parte incorporadora de la mano de obra expandir su fuerza econmica mediante la plusvala laboral, mientras que los nuevos productores, aun en el caso de que no mejoraran sus condiciones de consumo o de produccin, por lo menos disfrutarn de una mayor seguridad en su recurrencia econmica gracias a la mayor fuerza socio-productiva de aqullos para los que ahora trabajen, hasta el punto de que la nueva relacin que se establezca ser entre protectores fuertes y protegidos dbiles. En el caso de la guerra, el uso de la fuerza militar con terceros pueblos podr servir para forzar la esclavitud de los vencidos, que a diferencia del caso anterior ya no ser entonces una incorporacin voluntaria a la servidumbre, aunque esto slo ser posible cuando exista un diferencial de fuerza econmico-militar lo suficientemente grande como para que una de las partes pueda destruir o dominar hasta tal extremo a la otra. Y todava hay otra posibilidad de incorporacin de mano de obra, que no ser menos importante: las propias relaciones de reciprocidad amistosa darn lugar a que una de las partes amigas pase a trabajar, temporal o permanentemente, para la otra parte amiga, pues en el contexto de la alianza amistosa, mucho antes del surgimiento del capital financiero, los propietarios, exactamente como deca Fuentes, se prestarn alternativamente dinero cuando lo haya, y si no, bienes, o ayuda en general a crdito en el cumplimiento del compromiso de la devolucin de lo prestado, y ello en muchas ocasiones a fin de que el amigo receptor del dinero pueda iniciar una expedicin que le permita mejorar su fuerza comercial o militar y as explotar a terceros del exterior, pero cuando la deuda contrada no se pueda devolver, muy frecuentemente por el fracaso de la propia empresa levantada en virtud del prstamo, entonces la parte deudora habr de pagar su deuda trabajando para la parte acreedora. As, el deudor que trabaje para otro no estar trabajando para s mismo, dejando, por tanto, de producir para s y perdiendo entonces fuerza
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econmica, a la vez que su trabajo servir para enriquecer al acreedor, ya que ste podr aumentar el volumen de su riqueza mediante las correspondientes plusvalas laborales, pues a pesar del tab del aprovechamiento del otro se ver de justicia el recibir trabajo como pago de una deuda antes de que sta quede impagada, aunque sin duda que como efecto de este tab el grado de explotacin o asimetrizacin de este tipo de mano de obra ser inferior al de los esclavos y al de los siervos. 2.11. La necesaria conjugacin entre la plusvala laboral y la plusvala comercial o militar: el doble vector de resimetrizacin asimetrizante de asimetrizaciones previas. Precisamente en relacin con las plusvalas laborales, la siguiente tesis que voy a introducir es que stas slo podrn provenir del doble aprovechamiento conjugado de dos tipos de sujetos, los trabajadores y los compradores, lo que a su vez ocurrir plenamente cuando unos y otros sean extraos ajenos al propio crculo social. De entrada, hay que entender que la propia estructura de la plusvala, en cuanto margen de beneficio obtenido con el diferencial entre el precio del coste de fabricacin de la mercanca (su valor de cambio mnimo) y su precio final de venta, necesitar de una doble asimetrizacin perjudicial, o doble explotacin, de la que se beneficiar asimtricamente el propietario gracias a su posicin de doble predominio econmico sobre el trabajador y sobre el comprador: la asimetrizacin negativa consabida que supondr el retribuir al productor con un valor menor que el que se lograr con la venta, y la asimetrizacin asimismo negativa que se le generar al comprador al venderle una mercanca a un precio superior al de su coste total de produccin. El comerciante capitalista se podr beneficiar de la plusvala, por tanto, nada ms que por la existencia sine qua non de esa doble explotacin o asimetrizacin negativa si la mercanca no se vendiera no habra plusvala alguna, as como tampoco si no se fabricara, de forma que a la hora de ampliarla para ganar fuerza econmica, podr hacerlo bien por la va de aumentar el precio de venta, o bien por la va de disminuir la retribucin de la mano de obra (e incluso por ambas vas a la vez) as como tambin por la reduccin del coste de los medios de produccin empleados. Contando con esto, la siguiente cuestin es que el inicio de este diferencial por el que se define la plusvala laboral tan slo ser factible mediante la no aplicacin del principio fraternal de la reciprocidad equitativa, as como de su consustancial tab del aprovechamiento del otro, ni al trabajador, a quien se le dar menos de lo que produzca, ni al comprador, al que se le pedir ms de lo que se le d, lo que ser posible exclusivamente cuando tanto el uno como el otro sean sujetos de fuera del propio crculo social salvo en el caso minoritario de las deudas impagadas y de los mercados interiores, cuando despus ya los haya. Y, entonces, de aqu se deduce que slo se podr proceder al clculo de los costes de su retribucin cuando los trabajadores sean de procedencia externa, as como slo en esa situacin se podr proceder al clculo del valor de cambio mnimo de la mercanca y de sus posibles plusvalas, puesto que en el caso de la mano de obra intrafamiliar la retribucin, sin perjuicio, como ya he explicado anteriormente, de
ser menor que su produccin, se atendr a lo establecido en las costumbres comunes a toda la sociedad a las que seguramente se atendr tambin el caso del trabajo derivado de las deudas impagadas, as como no habr disociacin de la propiedad de la riqueza familiar, mientras que ahora se habr de calcular la cuanta retributiva segn la nueva situacin abierta por estas nuevas relaciones sociales de produccin propias del capital situacin sta que acabar siendo regulada por el Estado. En conclusin, la direccin objetiva que tomar la economa comercial neoltica hacia la economa histrica por la necesidad de aseguramiento, distensin, estabilizacin y mejora de la recurrencia econmica de los propietarios, ser la consolidacin o incremento recurrente de su riqueza a costa de la generacin recurrente de asimetras tambin laborales y ya no slo comerciales, quedando por ello perjudicados o explotados tanto los compradores (o consumidores), como ahora tambin los trabajadores y de ambos, ms el que ms dbilmente se oponga a ese proceso en cada coyuntura. Adems, este formato de la doble plusvala laboral y comercial ser especialmente importante en el caso de la guerra de rapia, pues en muchas ocasiones ser ms rentable que el comercio, al que slo se llegar, por lo general, all donde haya una cierta igualdad de fuerzas militares. En el caso del uso de la fuerza de las armas, la mano de obra que se utilizar ser, sencillamente, mano de obra que maneje armas, esto es, fuerza de combate mediante la cual se proceder a hacer expediciones expoliadoras cuyo objetivo no ser otro que conseguir el mayor botn posible de aquellos pueblos a los que interese explotar militarmente y no ya comercialmente, de modo que las dobles plusvalas ya no sern propiamente laborales y comerciales, sino laborales y militares. As, pues, los albores del comercio capitalista y de la historia harn acto de presencia cuando la nueva mano de obra que se incorpore ya no est emparentada, sino que se la retribuir menos de lo que produzca sin posibilidad alguna de heredar la riqueza de quien la compre; es decir, cuando a las asimetras anlogas por proporcin internas a cada sistema excedentario familiar estratificado, que no desaparecen, se sume la nueva diferencia de la propiedad de los medios de produccin, que sern posedos por las familias capitalistas y no por las familias productoras. En definitiva, la gnesis de la plusvala laboral ser una derivacin anamrfica a la baja de la propia morfosintaxis familiar, para auxilio de sta, cuando se conserven (y eleven) sus desigualdades internas y a la vez desaparezca la propiedad comn de los medios de produccin, pues, como digo, el trabajador no heredar ya esa riqueza familiar, ni podr ser el sucesor de la posicin familiar dominante. Por tanto, el drama de la historia nacer en el preciso momento en el que se conjuguen el vector de las asimetrizaciones comerciales y militares con el vector de las nuevas asimetrizaciones laborales a fin de ganar fuerza y de poder as prevalecer frente a las dems fuerzas econmico militares interiores y exteriores. A partir de ese instante, el principio de constitucin y re-constitucin permanente o trascendental a la historia ser la resimetrizacin de las asimetrizaciones comerciales o militares y laborales previamente dadas, con la consecuente reinversin del capital acumulado para generar nuevas asimetrizaciones comer-

ciales o militares y laborales que posteriormente reinaugurarn el ciclo de resimetrizaciones asimetrizantes una y otra vez. Y entonces, considerando ese origen inter-familiar del comprar para vender a partir de la diferencia entre las familias ricas que comercian o guerrean y las familias pobres que acaban siendo su fuerza de trabajo subordinada, se puede concluir que la diferencia anamrfica entre la economa neoltica excedentaria comercial y la economa capitalista histrica no residir, como propona Fuentes, en que aqulla se ajuste a la primera fase de Marx, vender para comprar, y sta contenga a las dos por la adicin de la segunda, comprar para vender, pues ambas fases se conjugarn desde el principio del comercio en cuanto que ste slo se hace posible por la mano de obra intra-familiar, sino que la clave de la anamorfosis entre ambos tipos de economa estar en la imposibilidad de retorno a la independencia econmica neoltica que tendr lugar por el progresivo aumento cuantitativo del comercio prehistrico debido a que ste estar regulado ya por la inseguridad, tensin e inestabilidad propias de la primera modulacin de la ley de la oferta y de la demanda, y a que estar impulsado por la tendencia a la mejora en las condiciones de vida. No obstante, s tiene sentido todava distinguir el predominio secuencial de cada una de estas dos fases sin perjuicio de su conjugacin mutua, porque en el comercio neoltico, con la lgica de sociedad cerrada que tendr detrs, predominar, en efecto, la fase vender para comprar, mientras que en el comercio histricocapitalista, propio ya de la nueva sociedad abierta irreversiblemente interdependiente e interna y externamente enfrentada, predominar la fase comprar para vender que en la fase anterior todava era slo proporcionalmente anloga con la genuina compra de la mano de obra que ahora tendr lugar. Una vez dado ese contexto, el dinero, que para Fuentes es el nico trmino material del campo antropolgico que puede soportar relaciones de simetra y luego de transitivizacin de simetras, supondr no ya la aparicin de las simetras que ya estarn dadas con anterioridad segn el criterio de la distribucin de la supervivencia en las sociedades subsistenciales, sino, antes bien, la ampliacin del campo de stas, o sea, facilitar su proliferacin por transitividad, pero de tal modo que los valores equivalentes que se intercambien mediante el dinero no representarn ningn valor absolutamente simtrico de las mercancas, ya que un tal valor absoluto nunca existir, pues los precios de las productos sern vectores resultantes de un campo variable de mltiples fuerzas econmicomilitares opuestas en el que los costes de fabricacin y los mrgenes de beneficio procedentes de las plusvalas laborales y comerciales se unirn inextricablemente. En consecuencia, desde el inicio del comercio no podr hablarse de los precios de las mercancas como valores de cambio simtricos, sino como puntos de cruce ms o menos simetrizados o asimetrizados entre mltiples fuerzas opuestas ms o menos equilibradas o desequilibradas. O lo que es lo mismo, en el contexto del comercio, y ante todo en el contexto de comercio capitalista, el dinero ser un relator de equivalizaciones, o de equivalencias de segunda clase,
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en cuanto que soportar la ampliacin por transitivizacin de las relaciones de simetrizacin y asimetrizacin. 2.12. La alienacin en el rgimen de produccin capitalista: el inicio de la necesidad de expansin por el robo originario en las relaciones comerciales o militares entre los propietarios. Y desde luego que el predominio de esta segunda fase de comprar para vender implicar una lucha o un enfrentamiento entre los propietarios y los trabajadores, pues, como deca Fuentes, la refundicin anamrfica irreversible entre ambas clases ser la causa que de lugar a la alienacin (o doble disociacin irreversible) de la asimetra de la plusvala laboral, pero, segn la construccin que estoy apuntando, porque sta se derivar a su vez necesariamente de la propia alienacin (o doble disociacin irreversible) que tendr lugar en primer trmino en el comercio neoltico cuando ste quede refundido anamrficamente de manera irreversible en el comercio capitalista. Y, tal y como defiende Fuentes siguiendo a Marx, una vez dada la plusvala extrada a la fuerza de trabajo explotada originalmente, dicha plusvala no se deber, a ningn robo, expoliacin o expropiacin originaria salvo en el caso de la esclavitud forzada, que desde luego ser muy poco importante al principio, puesto que necesitar de un diferencial muy amplio de fuerza econmicomilitar, porque el valor que la fuerza de trabajo producir ahora de ms respecto de lo que tena en su situacin anterior se deber ciertamente a los medios de produccin ms potentes que proporcione el propietario. Sin embargo, tambin de acuerdo con Fuentes, a pesar de no haber robo originario, s habr alienacin en la asimetrizacin de la plusvala laboral con posterioridad a su formacin, y por tanto lucha de clases, porque, una vez originado el mercado capitalista histrico sin posibilidad de reversin, habr una doble disociacin: (i) de los medios de produccin de partida, que se perdern, y (ii) de los de llegada, que sern del propietario. Ahora bien, para acabar de entender el carcter alienante o separador de esa doble disociacin de los medios de produccin, as como la consecuente lucha de clases que sin duda siempre estar presente en la historia aunque las clases tambin estarn internamente enfrentadas, habr que considerar un tercer tipo de alienacin que se deber a que la fuerza de trabajo ser una mercanca que se encontrar sometida, al igual que aquellas otras mercancas que los trabajadores elaboren para los propietarios, a la dinmica insegura, tensa e inestable de continua sucesin de coyunturas sin retorno en la que consistir el mercado capitalista, si bien en el caso de la sociedad de status este proceso de mercantilizacin estar muy contenido. En semejante situacin, al igual que le ocurrir a los propietarios en sus negocios, debido a la menor fuerza econmica por comparacin con las otras partes del mercado, en un momento dado los productores podrn verse obligados a perder o ceder una parte del valor que su fuerza de trabajo tena previamente. En ese preciso instante s que se estar ya en presencia de una alienacin o separacin de un bien o valor materializado previamente posedo, es decir, de una enajenacin, expoliacin, robo o asimetrizacin, si bien no originarios, pues los trabajadores vern incrementada la asimetrizacin negativa en la que ya se en-
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contraban por medio de la imposicin de la mayor fuerza econmica de los propietarios, exactamente igual que stos lucharn por imponer su fuerza a otros propietarios. En general, todo productor estar sometido, cuanto menos, a un riesgo muy elevado de ensanchamiento en la asimetrizacin negativa de su posicin laboral, es decir, a un riesgo de merma del valor previamente posedo de su fuerza de trabajo, pues, como es bien sabido, el productor se caracterizar por una debilidad econmica inherente a su clase consistente en que slo contar con dicha fuerza de trabajo para recurrir econmicamente, es decir, no tendr capital que invertir para hacerse ms fuerte acumulando ms capital. Y, sin duda, ser precisamente esa debilidad econmica la clave que aprovecharn los propietarios para intentar ensanchar la asimetrizacin que mantendrn con los productores por la va de la menor retribucin de su trabajo, o por el incremento de su intensidad (o productividad) o incluso mediante su reemplazamiento por mano de obra ms barata o por nuevos medios de produccin susceptibles de realizar las mismas tareas, y de ah, por lo dems, la importancia del paro estructural y de la investigacin en nuevos medios de produccin que sustituyan rentablemente a la mano de obra, tal y como ya Marx nos mostrara. Y, del mismo modo, habr un cuarto tipo muy conocido de alienacin del propietario hacia el productor, que residir en que las condiciones laborales podrn restar valores al trabajador que antes ste tena por ejemplo, en la cita anterior, el propio Marx hablaba de la falta de preocupacin de los propietarios por la salud y la vida del trabajador, e incluso esas condiciones laborales perjudiciales podran empeorar sucesivamente si la correlacin de fuerzas as lo permitiera. Sin embargo, esta separacin de valores previamente posedos tambin tendr lugar en el caso de los compradores, que sin duda alguna podrn sufrir perjuicios como resultado de sus consumos sin que los vendedores se preocupen de ello, salvo en el caso de que semejante alienacin empezase a perjudicar sus ventas por lo dems, otra de las diversas formas de alienacin ser la ideolgica, tan destacada por Marx, y de la que hablar en el apartado tercero. En definitiva, la disminucin de la inseguridad, tensin e inestabilidad laborales, junto a la aspiracin a la mejora objetiva de las condiciones de vida a la que anteriormente me refera, sern los fundamentos de la postura reivindicativa de la redistribucin de la riqueza de la clase obrera en la lucha de clases; mientras que la disminucin de la inseguridad, tensin e inestabilidad comerciales y militares, y asimismo la aspiracin a la mejora de sus condiciones de vida en su correspondiente nivel, sern a su vez las bases de la postura conservadora y ampliadora de la explotacin obrera de la clase propietaria en el tira y afloja constante por el aumento o la disminucin de la plusvala laboral. Ahora bien, no obstante lo dicho sobre la aparicin de la plusvala laboral sin expoliacin o robo originarios, otra cosa muy distinta cabe decir de las asimetrizaciones comerciales y militares entre los propietarios de las que proceder la propia plusvala laboral: en ellas, las asimetrizaciones se impondrn desde el principio por la mayor fuerza econmico-militar en el seno de la guerra o de el
comercio tenso e inestable, con lo que la parte social que haya de ceder valor de cambio en un acuerdo comercial que encubra una asimetrizacin, o en una guerra, s que estar perdiendo objetivamente un valor que ya tena. Precisamente por ello, el enfrentamiento econmico-militar entre los propietarios de las mercaderas primero, y entre los propietarios del capital despus, ser siempre un enfrentamiento que supondr un desplazamiento impuesto de la propiedad del valor, razn por la cual, junto a la sempiterna aspiracin a mejorar el nivel de vida a partir de la percepcin de la propia miseria objetiva por medio de la comparacin social, todos ellos intentarn fortalecerse mediante la expansin de las asimetrizaciones laborales, comerciales y militares, pues de lo contrario correran el riesgo de verse arruinados o expropiados y reducidos a la condicin de meros productores, o incluso de morir. 2.13. Los sistemas productivos superfamiliares propios de las sociedades de status: el caso de las relaciones sociales de produccin en los talleres artesanales. Pues bien, a resultas del comprar para vender inicial, la nueva estructura socio-productivo-comercial super-familiar que ser la subordinacin de unas familias ms pobres, las productoras, a otras familias ms ricas, las capitalistas, que podr tener mltiples estratificaciones dependiendo del tipo y del volumen de las tareas realizadas, adoptar durante muchos siglos el formato del gran sistema socio-productivo-comercial super-familiar que precisamente sern las haciendas, las casas campesinas, las glebas o los seoros, con sus correspondientes relaciones conjugadas de la produccin capitalista pre-moderna de dueosiervo, amo-esclavo, patrn-cliente, seor-vasallo, etc. Ahora bien, la organizacin morfosintctica interna de esos grandes sistemas productivos super-familiares ser a su vez cuasi-neoltica, por cuanto que si bien las relaciones sociales entre el conjunto de las diversas familias estratificadamente subordinadas y la familia propietaria sern ya de tipo capitalista, estas nuevas relaciones capitalistas se constituirn como una extensin de las relaciones familiares neolticas de las que provienen y a las que ahora servirn subordinadamente, razn por la cual retendrn la caracterstica central de las relaciones familiares neolticas: su estabilidad estratificada. En efecto, de la insercin interdependiente de la fuerza de trabajo comprada entre las relaciones familiares previamente dadas, a su vez insertadas en las actividades imprescindibles de la agricultura y la ganadera, tan rigurosamente determinadas por los ciclos estacionales, se derivar el que las nuevas relaciones capitalistas asimetrizadamente conjugadas sean (casi) tan vitaliciamente estables como las propias relaciones de interdependencia familiar ligadas originalmente a la muy estable economa agrcolo-ganadera. sa ser la razn, por cierto, de que en las nuevas relaciones capitalistas didicas de servidumbre clientelar predominen valores sociales relativos a sus mutuas obligaciones estable o indefinidamente asimetrizadas, tales como la lealtad, la fidelidad, la dignidad o el honor, los cuales, junto con el valor de la equidad propio de la amistad, y tambin junto con los valores de la familia, conformarn los comportamientos tpicamente estimados de vala en las comunidades de status, procediendo genticamente todos estos valores de

las formas de vida familiar del Neoltico, incluido el tab del aprovechamiento del otro en beneficio de uno mismo. Y por lo que toca al ejercicio del poder, en el caso de las relaciones sociales neolticas, la interdependencia econmica sin alternativa de reorganizacin entre todas las posiciones sociales hace que la posicin jerrquicamente dominante no pueda prescindir en absoluto del resto de las partes sociales; sin embargo, a la escala de la produccin capitalista, el seor se caracterizar precisamente por ser un poder (econmicamente) separado respecto de las otras familias subordinadas en la medida en que mantendr con todas ellas una relacin, sin duda, de dependencia econmica recproca, pero basada en la fuerza econmica desigual, lo que, virtual o potencialmente al menos, llegado el caso, le permitira prescindir de las partes subordinadas asimetrizadamente y sustituirlas por otras. Asimismo, ser en virtud de esa misma plusvala comn proporcionalmente anloga a la familia en su estabilidad, por lo que las relaciones sociales de interdependencia jerrquica estable entre las propias familias subordinadas sern igualmente cuasi-neolticas, pues entre ellas mismas no mantendrn relaciones de verdadera asimetrizacin el beneficio de la plusvala global le corresponder siempre al amo, sino que mantendrn relaciones inter-familiares de interdependencia estable derivadas de su subordinacin comn a un mismo seor estas familias sern, en efecto, familias comunes. Tambin por ello, ser ahora el seor, y slo el seor, es decir, el capital(ista) o cabeza (del cuerpo) de la familia propietaria, la instancia asimetrizante (o asimtrica de segunda clase) de reajuste o de transitivizacin por analoga proporcional proporcional respecto de las genuinas transitivizaciones entre iguales de todas las relaciones cuasi-familiares que mantengan entre s las familias subordinadas, pues podrn surgir conflictos entre sus posiciones asimetrizadas respectivas. Ahora bien, la institucin del seor capitalista como poder separado de todas las familias asimetrizadamente subordinadas a las que por tanto podr reajustar, habr igualmente de ser vista como una transformacin de las propias relaciones (de produccin) de parentesco de las sociedades neolticas, que estaban jerrquicamente estratificadas en cada familia y en las que haba una posicin social dominante (el padre, el patriarca, el ms anciano, etc.) cuyas decisiones obligaban al resto de las posiciones sociales familiares. Por tanto, estas operaciones de reajuste o de transitivizacin proporcionalmente anlogas a las verdaderas transitividades sern, al igual que la plusvala capitalista, de nuevo genticamente provenientes de las propias relaciones familiares, y, por ello, guardarn una analoga proporcional respecto de stas, pues ser el seor, y slo el seor, al igual que el cabeza de familia, quien tendr el poder de obligar consistente en un poder separado en cuanto que situado por encima de todas las dems partes subordinadas de su sistema productivocomercial, aunque en este caso ser ya un poder capitalista. En contraposicin, ese mismo seor, fuera de su propio sistema superfamiliar, en cuanto que contar con plena capacidad de negociacin amistosa y comercial precisamente por tenerlo, ser la persona que s podr mantener relaciones genuinamente personales, de igualdad, de equivalencia o de simetrizacin con los capitalistas o cabezas de las otras familias propietarias con las que tenga tratos, y con ello,
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llegado el caso, podr establecer transitivizaciones genuinamente personales o igualitarias entre otros propietarios. En este contexto de mltiples sistemas de produccin superfamiliares en relacin amistoso-comercial entrecruzada, los talleres artesanales (sean fijos o ambulantes) tendrn frecuentemente unas relaciones sociales distintas. En muchas ocasiones los artesanos sern simplemente siervos o esclavos, ya de grandes seores, ya del Estado, pero cuando algn hombre libre artesano disponga de un taller no tendr, en principio, un gran poder econmico al no disponer de tierras que en la antigedad ser la riqueza principal. Dada esa modestia suya, al menos inicialmente el artesano propietario tendr ms difcil que los otros propietarios ms ricos el tomar a su servicio siervos estables, con lo que la relacin maestro-aprendiz, o maestro-obrero, tender a basarse mucho ms en la remuneracin a jornal o a destajo de la labor realizada por los aprendices u obreros. Por su parte, stos tendrn que ser asimismo libres para negociar la venta de su fuerza de trabajo a los artesanos, esto es, los aprendices u obreros no estarn al servicio estable de ningn seor, careciendo entonces de la ventaja del aseguramiento de la recurrencia econmica que dicho servicio conlleva, de manera que inicialmente sern una clase social baja, por dbil, a pesar de su libertad, tanto que en muchas ocasiones esa posicin social tan humilde la ocuparn los libertos, metecos o similares. En consecuencia con lo expuesto, los talleres artesanales sern el foco de inicio de las relaciones sociales de contrato, caracterizadas por ser temporales y abiertas al regateo, y en ello residir precisamente su gran diferencia con las relaciones de servidumbre que ofrezcan los propietarios de las tierras. Y asimismo, precisamente por pertenecer a esas clases bajas, los artesanos y sus trabajadores sern quienes inauguren el formato del intercambio comercial en un mercado institucionalizado como tal y libremente autorregulador de los precios, o sea, sin la barrera de la regla de la equidad y sin intervenciones estatales. En efecto, segn Polanyi, los primeros mercados interiores de las sociedades histricas antiguas habran sido propios de clases sociales bajas, incluidos los pequeos agricultores, ganaderos y granjeros, pues, en virtud del tab de la ganancia individual, habra estado mal visto, o visto como indigno de un seor, el aprovecharse de los otros conciudadanos mediante la libre imposicin de la fuerza econmica en el juego inseguro, tenso e inestable de la ley de la oferta y de la demanda. En concreto, segn cuenta este autor, los primeros mercados interiores habran sido caractersticos de las sociedades histricas occidentales ejemplarmente, Grecia, y despus Roma, a diferencia de las orientales, en las que toda la circulacin interna de los productos habra estado controlada por la labor redistributiva del Estado o atenida a las relaciones de amistad.
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les de produccin que abre el comercio capitalista, con su intrnseca fractura interna de la lucha de clases entre los propietarios y los productores, a partir de la cual se produce la resimetrizacin incesante de asimetras previas que genera nuevas asimetras. Pero, segn lo que vengo exponiendo, se habr de entender que habr dos tipos de asimetrizaciones que resimetrizar y que propagar: las asimetrizaciones laborales y las asimetrizaciones comerciales o militares. En efecto, la fractura interna de la nueva morfosintaxisCiudad resultante no se deber slo a la plusvala laboral, que desde luego estar siempre presente en todos y cada uno de los sistemas de produccin de los clanes propietarios, sino que dicha fractura global se deber primaria o genticamente al enfrentamiento de los capitales entre s en el seno de un mercado inseguro, tenso e inestable en cuanto que regulado por la ley de la oferta y de la demanda y siempre en riesgo de guerra, aunque es cierto que una vez conformada la Ciudad como sociedad de status las plusvalas comerciales internas estarn prohibidas salvo en el caso de los mercados de las clases bajas cuando stos existan, como ya dije, con lo que la lucha comercial o militar lo ser mediante la competicin en la expansin exterior. La clave en este sentido es que si bien la ganancia de fortaleza econmica mediante la conjugacin de las plusvalas laborales y comerciales o militares se realizar primero hacia el exterior, esta expansin repercutir despus en el interior, ya que a mayor fuerza econmica mayor capacidad tendr una familia para mejorar su nivel de vida y ascender en la escala de status, es decir, para asegurar, destensar y estabilizar (externa e) internamente su recurrencia econmica, pudiendo as tanto variar su poltica de alianzas amistosas internas hacia otras alianzas ms convenientes, como rectificar la plusvala de la mano de obra antigua e incorporar mano de obra nueva. Y es que la Ciudad, como sociedad econmica excedentaria que es, se caracterizar por tener siempre abierta la posibilidad de reorganizacin de su forma de organizacin socio-productiva al no tener sta ninguna determinacin ecolgica unvoca, y en su caso particular, por ser la estructura morfosintctica del capital, esa posibilidad de reorganizacin urbana en la distribucin de la riqueza tendr lugar especficamente, tal y como defiende Fuentes, mediante la incesante resimetrizacin de asimetrizaciones previas a costa de la propagacin de nuevas asimetrizaciones hacia terceros, pero siempre dentro del juego de la doble plusvala o asimetrizacin que caracterizar a la venta en el exterior de los productos fabricados, o a la guerra: la asimetrizacin que se mantiene con la mano de obra y la correlativa asimetrizacin con los otros propietarios compradores o combatientes por lo dems, ser en el seno de este doble vector asimetrizante definitorio de la urbe, y mucho ms cuando despus existan los mercados libres internos a gran escala, donde residir el significado lgico-material especfico de la idea de voluntad de poder insaciable (o hambre o sed, etc.) que caracterizar al estilo de vida de la Ciudad, por supuesto que sobremanera al capital, pero tambin a toda parte social partcipe de la economa urbana, aunque sta sea un mero productor, pues todas las partes sociales se encontrarn igualmente atrapadas en la misma dinmica expansiva de interdependencias enfrentadas y necesitarn fortalecerse, aunque por supuesto los trabajadores
2.14. El clasismo en las relaciones de parentesco de la nueva sociedad urbana: el problema de la nueva identidad social comn a pesar de la estratificacin en clases sociales. Volviendo a la gnesis de la Ciudad que se forma segn la segunda hiptesis de Fuentes, en este nuevo espacio de relaciones entre mltiples familias propietarias y productoras se seguirn manteniendo las relaciones estratificadas de parentesco de las que proviene genticamente la plusvala laboral como instrumento de sostenimiento y de mejora de las propias familias en la inseguridad, tensin e inestabilidad del comercio y la guerra neolticos. Pero como quiera que la Ciudad se forma por la convergencia de mltiples sociedades neolticas previas, cada una con sus peculiares normas de unin familiar, y como quiera tambin que dichas sociedades quedarn refundidas anamrficamente en un orden de socio-productivo nuevo, el de la urbe, donde las familias estarn inter-familiarmente jerarquizadas segn su status o fuerza econmica respectiva, se deduce que, a fin de mantener tales jerarquas inter-familiares, la formacin de la Ciudad requerir de la destruccin o transformacin de las diversas normas familiares neolticas anteriores y su reconstruccin o convergencia en unas nuevas normas de parentesco comunes a toda la Ciudad. Un resultado caracterstico de semejante proceso de transformacin de las relaciones sociales de produccin del parentesco en el seno de la economa urbana sern las relaciones familiares clasistas u ordenadas segn el status, es decir, la restriccin del matrimonio a la propia clase social de pertenencia por ejemplo, los amos no podrn casarse con los esclavos, sino slo con otros amos, as como los esclavos slo podrn casarse con otros esclavos. Igualmente, otro resultado caracterstico del proceso de formacin de la Ciudad ser la aparicin de una nueva identidad social comn al nuevo grupo urbano frente a los pueblos exteriores, es decir, de una nueva ideologa relativa a la distincin entre nosotros y ellos. Pero esta nueva ideologa urbana, a diferencia del caso de las tribus neolticas, tendr necesariamente que establecerse sobre la base de las diferencias sociales internas que implicarn las nuevas relaciones sociales de produccin capitalistas internamente enfrentadas; o dicho de otro modo, habr diversos sectores cualitativamente diferenciados dentro del nosotros segn su status y sus intereses cruzados, configurndose as un nosotros con un grado de cohesin interna a la baja respecto de las sociedades neolticas de procedencia y de ah se derivar la intrnseca necesidad de las ideologas en las sociedades histricas a fin de mantener en lo posible dicha cohesin social interna, de suyo siempre rebajada y problemtica. 2.15. La Ciudad, morfosintaxis del capital o espacio de resimetrizacin de asimetrizaciones comerciales, militares y laborales: esquema bsico de los tipos de enfrentamientos y alianzas entre las partes sociales de la Ciudad. Y segn Fuentes, la urbe que se forma es la morfosintaxis objetual del capital en cuanto que ella es la capital o el centro de convergencia de las nuevas relaciones socia-

lucharn en ella con la enorme desventaja de no disponer de capital. Pues bien, la reorganizacin histrica de la Ciudad, de acuerdo con el ncleo fundamental de la idea de historia de Fuentes, tiene lugar mediante el principio de que dos partes sociales previamente enfrentadas o relacionadas asimtricamente slo se alan o se resimetrizan sobre la base del enfrentamiento o asimetrizacin comn con otra tercera parte social lo que se traduce en la dinmica histrica indefinida consistente en que cada nuevo ajuste genera nuevos desajustes. Pero teniendo el cuenta el doble vector de resimetrizacin y de asimetrizacin comercial (o militar) y laboral que vengo planteando, y hablando en trminos histricos generales (y no entonces de una poca especfica), las luchas o enfrentamientos econmicos se darn no ya tanto a la escala de las clases sociales de los propietarios y de los trabajadores tomadas en su conjunto, sino a la escala de sus partes sociales componentes, que se podrn enfrentar tanto con otras partes de la otra clase, como de su misma clase social. Segn esto, el esquema bsico de posibilidades de enfrentamiento ser el siguiente: por supuesto, (i) entre los propietarios y sus trabajadores, tal y como ha destacado la tradicin marxista mediante la expresin lucha de clases, y a la que Fuentes ha dado la mxima importancia en su idea de historia; pero tambin (ii) entre los propietarios, mediante su lucha comercial (y militar) implacable, externa o interna, lo cual es justamente, segn he expuesto en lneas anteriores, aquello que generar en primera instancia la necesidad de la propia plusvala laboral; y asimismo (iii) entre los productores, que si bien no se comprarn ni se vendern nada unos a otros directamente, s podrn rivalizar en dos sentidos, uno, como competencia mutua que son en la venta de la mercanca que es la fuerza de trabajo, y, dos, como productores de distintos propietarios a su vez enfrentados econmicamente entre s. Esta ltima posibilidad, que implica que un capitalista y sus trabajadores se alen contra otro propietario y sus productores, nos introduce de lleno en la cuestin de las alianzas sociales y su relacin dialctica con los enfrentamientos. Para dar cuenta del total de los tipos de alianzas, al igual que en el caso de los enfrentamientos, habr que tener presente el doble vector comercial y laboral de resimetrizacin y de asimetrizacin mencionado. As, los tipos primordiales de alianzas posibles sern entonces los siguientes: (i) entre los propietarios, mediante las simetrizaciones propias de la amistad en las sociedades de status, o de las muy diversas clases de acuerdos productivo-comerciales en las sociedades de contrato, que les servirn para mantener o ampliar las asimetrizaciones beneficiosas de cada uno, bien frente a sus productores respectivos, bien frente a otros terceros propietarios; (ii) entre los propietarios y los trabajadores, por cuyo acuerdo en la retribucin y en las condiciones laborales, a pesar del margen de plusvala siempre existente, podrn colaborar sin fricciones para mantener o aumentar la fortaleza econmica conjunta que se derivar de su posicin dominante comn frente a otros propietarios y sus correspondientes productores esta era la posibilidad de alianza que se desprenda de la ltima posibilidad mencionada de enfrentamiento; y (iii), entre los productores, o bien frente a otros productores competidores, o bien frente a los propietarios, y en este
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caso tanto entre los productores de un mismo sistema socioproductivo por ejemplo, un seoro, o luego, una empresa privada, como entre los diversos productores que estn al servicio de diversos propietarios, alianzas todas stas que precisamente ha destacado la tradicin marxista como nico medio prctico para luchar contra el capital por la redistribucin de la plusvala el sindicalismo, o para lograr la completa disolucin de la propiedad privada de los medios de produccin el movimiento (poltico) obrero revolucionario internacional. En todo caso, no cabe entender que en la Ciudad haya slo dos clases sociales que se enfrenten y se alen, la clase de los propietarios y la clase de los trabajadores, sino que, tal y como afirma Fuentes, la propia dinmica de alianzas y de enfrentamientos dar lugar a la progresiva ampliacin estratificada de las clases sociales, ya que cada resimetrizacin de asimetras previas generar nuevas asimetras, o sea, segn su lgica, nuevas plusvalas laborales por la expansin del capital. No obstante, respecto del planteamiento de Fuentes hay que precisar que la multiplicacin de las clases sociales no se deber slo al vector de propagacin de asimetrizaciones laborales, por el que sin duda los productores se estratificarn segn su grado de retribucin, sino tambin al vector de propagacin de asimetrizaciones comerciales, que ante todo afectar a los propietarios, con lo que tambin stos se estratificarn en cuanto a su grado de poder productivo-comercial en el caso de las primeras sociedades histricas occidentales, habr una diferencia caracterstica entre los comerciantes pobres, que slo comerciaran internamente, y los comerciantes ricos, que nicamente comerciarn con el exterior . Cabe aadir, por supuesto, que tanto los productores como los propietarios se diferenciarn tambin en el tipo de actividad especializada a la que se dediquen. Por lo dems, esta estratificacin en mltiples subclases sociales de propietarios y de productores obliga a pensar que no siempre los propietarios sern los econmicamente fuertes y los trabajadores los econmicamente dbiles, como tiende a considerarse en la tradicin marxista, pues en algunas ocasiones podr darse el caso de que ciertos trabajadores muy productivos y especializados el proletariado de cuello blanco, que deca Lenin consigan unas retribuciones tan altas con sus salarios, a pesar de la plusvala que sin duda se les extraer, que incluso sean ms fuertes econmicamente que otros propietarios de bajo nivel, o que aquellos propietarios en proceso de quiebra y con riesgo de arruinarse es por ello que hoy da suele clasificarse a la poblacin por el poder adquisitivo (por ejemplo, clase alta, clase media, clase baja), independientemente de que la fuente de sus ingresos sea la renta derivada de sus propiedades o la retribucin de su trabajo, aunque ello no debe obstar para reconocer que los trabajadores mejor remunerados no tendrn parangn posible con los grandes propietarios.
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caracterizan por la tendencia a la equidad en los sucesivos pactos entre las partes tanto como por la confianza mutua en el compromiso del cumplimiento de los trminos de cada acuerdo, pero recurdese que no alcanzan el grado de estabilidad propia de dichas relaciones entre cuados de las que se proceden. En contraposicin, las relaciones de servidumbre son anlogas al resto de las relaciones familiares, por lo que a semejanza de stas son unas relaciones asimetrizadas y estables (casi) de por vida. Sumando las caractersticas de ambos casos se tiene que la servidumbre de un seor a otro ms fuerte se caracterizar por la equidad y el compromiso pactado, al igual que en la simple amistad, en el sentido de que el ms fuerte no dejar de darle al ms dbil el equivalente de lo que ste le vena aportando, e incluso le podr dar ms, a la vez que tambin se caracterizar por la asimetrizacin vitaliciamente estable, a semejanza con la simple servidumbre, en el sentido de que ahora el ms fuerte se comprometer con el ms dbil a mantener indefinidamente la nueva relacin de servicio, que, al igual que en el caso de los siervos no propietarios, implicar tambin proteccin. El resultado de esta transformacin anamrfica de las relaciones de amistad entre los propietarios ser, sencillamente, las nuevas relaciones sociales de produccin de la nobleza, de las que inmediatamente despus se derivar la aristocracia como primera forma de gobierno del Estado que tendr mltiples modulaciones en las distintas sociedades, por supuesto. Y, como antes deca para la simple amistad, estas nuevas alianzas entre propietarios subordinadamente escalonados entre s no tendrn por qu reducirse slo a dos partes, sino que podr haber sucesivas ampliaciones horizontales y verticales, es decir, que un seor podr tener no uno, sino varios seores subordinados, pero stos a su vez podrn tener a otros propietarios subordinados ms dbiles que ellos todava, y as sucesivamente. En todo este proceso, por cierto, no debe olvidarse el mecanismo que ya he expuesto de servidumbre por deudas para explicar cmo una de las partes de una relacin amistosa llega a trabajar para la otra, aunque no necesariamente habr de ser ste el camino por el que se produzca la subordinacin, pues en muchos casos sta podr ser conveniente e incluso necesaria para la recurrencia econmica del propietario ms dbil. 2.17. La alianza de alianzas entre los propietarios: la metatotalizacin aristocrtica de la nueva sociedad irreversible mediante la redistribucin centralizada y la direccin de la expansin exterior. Ahora bien, estas alianzas privadas horizontales y verticales ms o menos amplias no servirn para cancelar el problema general de la inseguridad, tensin e inestabilidad en la recurrencia y la mejora econmicas, pues siempre estarn disponibles para todos los propietarios partcipes de la Ciudad, de modo que, antes bien, el resultado ser el conflicto o la competicin entre alianzas opuestas. Y un conflicto ste, adems, en el que las propias alianzas escondern asimetrizaciones ocultas, de forma que podrn ir cambiando con el tiempo, as como los enfrentamientos, pues los intereses en juego sern mltiples y variables segn las coyunturas. Las alianzas y los enfrentamientos cambiantes compondrn entonces un entretejimiento entre las mltiples subclases de propietarios y de productores en
2.16. La combinacin de amistad y servidumbre entre los propietarios: el inicio de las relaciones sociales de produccin de la nobleza. Muy en particular, la gnesis de la Ciudad requerir una forma nueva de estratificacin de la clase social de los propietarios, forma sta que estar directamente relacionada con la gnesis del Estado y que ser imprescindible para acabar de entender la estructura de la sociedad de status. Retomando el caso de las alianzas amistosas, segn he expuesto con anterioridad, adems de su amistad interna, los propietarios se podrn apoyar amistosa o igualitariamente unos a otros en la competicin por la expansin comercial o militar exterior a fin de ganar fuerza a costa de terceros y as poder mejorar, asegurar, destensar y estabilizar la recurrencia econmica frente a los conflictos internos con otros propietarios, con la servidumbre y con el exterior. Y, por supuesto, estas alianzas entre propietarios no tendrn por qu reducirse a un par de personas o cabezas (de cuerpos familiares), sino que podrn consistir en alianzas con mltiples propietarios participantes, siempre con el fin comn sealado. Sin embargo, de cara a explicar la gnesis de la organizacin estatal de la Ciudad, es preciso atender a lo siguiente: el Estado no ser posible sin la previa transformacin de las relaciones sociales de la alianza amistosa en unas nuevas relaciones sociales de produccin consistentes en que unos propietarios estn servicialmente subordinados a otros propietarios ms poderosos. Hasta ahora he venido planteando que los propietarios que con-forman la red de relaciones amistosas pueden tener un grado mayor o menor de importancia objetiva para el sostenimiento transitivo de la red de amigos, pero precisamente estas diferencias en el grado de fuerza econmico-militar de cada clan propietario de un sistema productivo superfamiliar dar lugar a que se produzca el nuevo fenmeno de la alianza de unos propietarios con otros por escalonamiento de subordinacin servicial. En efecto, la existencia de fuerzas desigualmente combinadas en la red de relaciones amistosas entre los propietarios ser la base para que la forma de las relaciones sociales de amistad se conjugue con la forma de las relaciones sociales de la servidumbre laboral al seor, generndose as una nueva forma de relacin social de produccin. All donde un seor sea tan poderoso como para que otro seor amigo suyo ms dbil dependa objetivamente de su amistad en un grado muy alto, sea ste de otra sociedad tribal o incluso de la propia, y donde, a la vez, las funciones del ms dbil sean prescindibles en algn grado para el ms fuerte por disponer ste de otras alternativas, se podr dar la siguiente situacin: el seor ms poderoso podr seguir dndole al ms dbil lo mismo que antes le daba en sus relaciones de amistad, o incluso ms, pero de forma tal que ahora ste se ponga a su servicio, principalmente en las empresas de expansin exterior, pues ser en stas donde podr extraerle la correspondiente plusvala laboral. Ahora bien, incluso no ganando ms, sino estrictamente lo mismo y hasta menos, habr otra razn de peso para que al clan propietario ms dbil le compense pasar al servicio del clan propietario ms fuerte: la estabilidad de la nueva relacin de servidumbre clientelar. Segn lo que vengo argumentando, las relaciones de amistad, en cuanto que derivadas de las relaciones entre los cuados, se

continua reorganizacin sin perjuicio de su lentitud inicial por comparacin con la inmensa rapidez actual. Una situacin tal pondr en riesgo la estabilidad global de todos ellos, ya que, tal y como plantea Fuentes, cada una de las partes interdependientes y enfrentadas entre s, o cada alianza horizontal o vertical entre ellas, slo tendr presente en sus estrategias de accin aquella fraccin de la estabilidad total que le interese, cuando, sin embargo, la Ciudad que con-formarn ser una estructura de simetrizaciones y transitivizaciones amistoso-vecinales cuya estabilidad, siempre dependiente de las asimetrizaciones de los propietarios ms dbiles y de los productores, resultar imprescindible para la recurrencia econmica de todas las partes por la objetiva interdependencia transitiva de cada (presunta) simetrizacin amistosa entre dos partes respecto de otras mltiples (presuntas) simetrizaciones con terceras partes. A ello habra que sumar siguiendo el planteamiento de Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, de 1884/1972, en concreto los epgrafes dedicados a la formacin de los Estados griego, romano y germnico, que la inestabilidad general se hara especialmente grave, y en consecuencia necesitada de una solucin nueva la estatal, cuando los cambios de residencia de las gentes alcanzasen el volumen crtico consistente en que las jefaturas tribales ya no pudieran dirigir a todos los pobladores de sus territorios al ser stos oriundos de tribus distintas y ello sin que sea posible la vuelta atrs dada la refundicin anamrfica irreversible entre las sociedades de partida. Sumando todos estos ingredientes, semejante espacio de convivencia problemtica ser la situacin social que llevar a todos los propietarios a la necesidad comn objetiva de una instancia superior de transitivizacin que les obligue a todos, mediante sus sistemas de solucin de conflictos las decisiones ejecutivas, el sistema legislativo y judicial, los cuerpos de seguridad policial, etc., a limitar internamente las asimetrizaciones, aunque no slo las asimetrizaciones del trabajo, como Fuentes plantea y sin duda ocurrir, sino tambin las del comercio, de modo que por dicha limitacin se sostenga el tejido transitivo global de interdependencias amistosocomerciales y laborales que mantendr la recurrencia econmica de todos los propietarios y productores jerarquizados segn su status. El Estado, pues, ser el que deba armonizar ese espacio de alianzas y enfrentamientos cambiantes en cuanto que instancia de poder separado poltico o metatotalizador encargada de mantener la estabilidad de la Ciudad en el mnimo imprescindible como para solucionar el problema general de la recurrencia econmica de todas las partes interdependientes y enfrentadas entre s y mucho ms, por descontado, cuando despus existan los mercados internos a gran escala. Y como los propietarios sern las partes sociales ms poderosas (por comparacin con los productores, siempre subordinados), ellos mismos sern la nica clase social capaz de ofrecer una solucin por elevacin al problema de estabilidad que todos comparten. Esta solucin adoptar, de entrada, el formato de una alianza (objetiva y no voluntarista) de alianzas horizontales y verticales entre propietarios, a la que todos ellos tendern a sumarse por la necesidad de estabilidad que tendrn en comn, aunque por supuesto este proceso no estar exento de sus correspon-
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dientes asimetrizaciones ocultas. Pero, a semejanza de lo que ocurre con la aparicin de la institucin social de la jefatura de la tribu en las sociedades neolticas, tampoco ahora podr llegar a ser gobernante del Estado de la Ciudad cualquier miembro del crculo de los amigos y conciudadanos, sino que tal posicin de predominio social slo podr acabar siendo ocupada por aquel clan o alianza entre clanes que est en las mejores condiciones objetivas para alzarse como un poder separado respecto de las dems familias. La primera condicin objetiva que habr de cumplir el futuro gobernante consistir, anlogamente al caso de la jefatura neoltica, en la acumulacin del mayor nmero de relaciones horizontales y verticales de intercambio amistoso de bienes por comparacin con el resto de los clanes, de forma que slo quien cumpla tal condicin podr empezar a ejercer la funcin de instancia de transitivizacin o centro de redistribucin de los intercambios entre los dems clanes amigos, pues stos acabarn haciendo a travs de ese pivote central muchos de los cambios recprocos que antes hacan directamente entre s. Una vez instaurado de hecho un clan o alianza de clanes como el centro principal de transitivizacin de intercambios recprocos amistosos, dichos intercambios se seguirn rigiendo por el mismo principio de reciprocidad simetrizante que las propias relaciones de amistad de las que se derive, puesto que no dejarn de ser intercambios entre amigos, razn por la cual la funcin de redistribucin de bienes que tendr el Estado desde su mismo inicio de acuerdo a lo que nos ensea Polanyi estar, en efecto, marcada por el principio del cambio de bienes equivalentes, es decir, por el principio de la equidad. Y como el clan o alianza de clanes centralmente dominante tendr a la vista una gran cantidad de relaciones de intercambio de bienes, ser precisamente dicho clan o alianza de clanes la parte social mejor capacitada para resolver los problemas del conjunto de la Ciudad, adems de que, por ser el clan o alianza de clanes ms fuerte, y por tanto con mayor grado de clanes amigos en situacin de dependencia econmica horizontal y vertical, ser la parte social a la que ms fcilmente se respetar y obedecer en la necesaria toma de decisiones metatotalizadoras que todas las partes necesiten, generndose as la alianza comn entre todos los propietarios, la alianza (objetiva) poltico-estatal. Como efecto, entonces, de esa posicin de predominio que le llevar a ejercer esa primera funcin suya de centro de redistribucin equitativa de los bienes, el clan o alianza de clanes que se est alzando aristocrticamente como poder separado o Estado podr ejercer la funcin poltica o de metatotalizacin, es decir, podr resolver o resimetrizar los conflictos internos a la Ciudad y dirigir sta. Para ello realizar una serie de funciones caractersticas: una primera muy importante e intensa ser fijar las razones de cambio equivalentes entre productos heterogneos y modificarlas cuando ello sea necesario para resolver los conflictos entre partes. Una segunda, evitar dichos conflictos entre las partes prohibiendo los mercados internos libremente autorreguladores de los precios como fue el caso de las primeras sociedades histricas orientales, o al menos, limitndolos y regulndolos en gran medida como ocurri en las primeras sociedades histricas occidentales. Una tercera funcin consistir en organizar la planificacin y ejecucin de las obras pblicas y servicios
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de uso general, tales como calzadas, calles, edificios pblicos, puentes, canalizaciones hidrulicas, puertos, fortificaciones, defensa de los territorios y de los recursos, etc., para todo lo cual tendr que recaudar impuestos. Y una cuarta ser mediar en los conflictos laborales fijando las cuantas y las calidades de las raciones(de vveres y ropa) mnimas necesarias para la subsistencia de los siervos y esclavos de todos los propietarios. Y, como antes deca, estas raciones estatalmente estipuladas resultarn decisivas a la postre para el clculo de los costes y los beneficios, pero no slo los de las iniciativas privadas, sino para empezar los del propio Estado, que slo por la fijacin de estas raciones para sus propios siervos y esclavos ser capaz de planificar y llevar adelante las tareas propias de sus funciones. En este caso concreto de las asimetrizaciones del trabajo por parte de los propietarios privados, el Estado tender a resimetrizarlas o limitarlas porque la estabilidad del conjunto interdependiente de los propietarios de la Ciudad depender inexorablemente de que todos y cada uno de ellos conserven la estabilidad de su sistema productivo-comercial particular basado en la plusvala laboral. Y por esta misma razn, el Estado tender en algn momento incluso a resimetrizar hasta los conflictos en las relaciones familiares, pues de nuevo cada propietario necesitar de la estabilidad de stas como para producir, comerciar y guerrear, y de ese modo seguir contribuyendo al sostenimiento de las interrelaciones econmicas de la Ciudad en su conjunto. Pero adems del requisito anterior de ser el principal centro de redistribucin de bienes, el clan que acabe gobernando aristocrticamente el Estado de la Ciudad tendr que ser todava capaz de cumplir otra condicin an ms importante: si antes deca que los clanes familiares compiten y se alan entre s en las expediciones comerciales o militares que organizan para obtener beneficios econmicos, el clan o alianza de entre ellos que podr acabar alzndose como gobernante del Estado ser aquel que tambin cumpla objetivamente la condicin de reunir el mayor nmero de pactos amistosos horizontales y verticales referidos precisamente a la organizacin de empresas comerciales o militares de expansin exterior. Slo dicho clan o alianza de clanes estar en la mejor situacin como para redistribuir centralizadamente la expansin hacia fuera de toda la Ciudad, es decir, como para organizar poltica o metatotalizadoramente los diferentes intereses privados que compitan en dicha expansin de forma tal que se mantenga o incluso se fortalezca el equilibrio amistoso y laboral de la red de relaciones sociales interiores. Y digo que el cumplimiento de esta condicin ser an ms importante que la anterior porque la expansin exterior de la Ciudad ser el nico medio de metatotalizacin o estabilizacin relativamente eficaz y duradero en cuanto que permitir canalizar la presin socio-productiva interna al expandir las asimetrizaciones hacia terceros en total acuerdo con Fuentes.
2.18. El Estado, seor de seores: la Ciudad-Estado, cabeza supra-familiar de los cabezas de los sistemas super-familiares. As, pues, ser entonces a los propietarios en su conjunto a quienes les convenga objetivamente quedar aliados entre s mediante el Estado para, sin embargo, someterse a l, de manera que la tributacin y la obediencia de todos ellos a ste ser la forma misma de su necesaria alianza poltico-estatal. El Estado habr de adoptar, entonces, la forma de un poder separado respecto de cada parte social, pues slo por esa separacin asimetrizada por la que el Estado queda arriba y a la que se subordinan los propietarios tendr autoridad o fuerza como para obligar transitivamente a la resimetrizacin de asimetrizaciones perjudiciales para el conjunto de la Ciudad. nicamente por la asimetrizacin o separacin estatal se puede materializar su justicia o resimetrizacin de otras injusticias o asimetrizaciones, de forma que la autoridad ejecutiva o poltica, la ley y los jueces sern sistemas superiormente asimetrizados ellos mismos que tendrn la funcin objetiva de re-equilibrar o re-ajustar el conjunto de la Ciudad mediante su ejercicio de transitivizacin general. En definitiva, la institucin del Estado como poder asimetrizado o separado que resimetriza asimetrizaciones comerciales y laborales, ser resultado de la alianza aristocrtica objetiva (y no voluntarista) entre todos los propietarios en cuanto que sta ser objetivamente necesaria para su estabilidad conjunta. Pues bien, el formato del Estado como poder separado ser una transformacin a otra escala ms compleja del formato del sistema socio-productivo-comercial superfamiliar que cuenta con un propietario al frente: el cabeza de la familia propietaria. Segn expuse anteriormente, cada uno de estos sistemas superfamiliares que componen el tejido econmico urbano est transitivizado por el seor, que es un poder poltico-econmico separado respecto de todas y cada una de las familias subordinadas cuasi-familiarmente por la plusvala, por cuanto que todas estas familias dependen econmicamente de l y entre ellas slo tienen relaciones mediadas asimtrico-transitivamente por ste. En el caso de los sistemas superfamiliares, la transitivizacin seorial es una transitivizacin anloga por proporcin respecto de las genuinas relaciones de transitivizacin que se dan entre iguales, como ocurre en las relaciones de amistad, asemejndose ms a las transitividades de asimetras propias de la familia y de las tribus neolticas. En el caso del Estado, este formato superfamiliar se va a transformar por elevacin, puesto que ahora las transitivizaciones estatales lo sern respecto de seores con plena capacidad (moral y/o jurdica) de negociacin econmica, o lo que es igual, sern ya personas, por lo que el propio Estado tendr que estar asimetrizadamente separado por encima de ellas como para poder transitivizarlas a todas. Es decir, el Estado tendr que ser un autntico seor de seores un reino, por ejemplo, y no ya un mero seor de vasallos, esto es, ser una cabeza supra-familiar de cabezas superfamiliares. Y a esto se deber que toda Ciudad haya de ser inextricablemente una Ciudad-Estado, pues ser una capital de los capitales, o sea, una cabeza de cabezas y una cabeza sta que, por lo dems, en el interior del Estado tendr

tambin sus correspondientes posiciones sociales directoras y subordinadas estables: por ejemplo, sacerdotes, funcionarios escribas y contables, siervos, esclavos, etc.. 2.19. La conjugacin entre las caractersticas del Estado: la dialctica entre poder separado y poder partidista arroja como resultado el que todas las operaciones estatales sean resimetrizaciones asimetrizantes resimetrizables. El Estado se caracterizar desde el principio, pues, por ser un poder separado en cuanto que los gobernantes sern precisamente aqullos que objetivamente tengan ms fuerza econmico militar y, en consecuencia, sean los ms susceptibles de conseguir la obediencia de los gobernados, aunque por ello mismo ser tambin un poder partidista o de clase, tal y como plantea Fuentes, pero porque separacin y partidismo sern atributos conjugadamente definitorios del Estado y de ah que la primera forma de gobierno sea justamente la aristocracia. Adems, como la rivalidad entre los mltiples propietarios dar lugar a que el Estado quede (proporcionalmente ms) dominado por aquellas partes sociales que ms poder econmico-militar tengan en cada coyuntura, el Estado ser un instrumento de subclase, por cuanto que ser un arma de dominacin al servicio no ya de la clase de todos los propietarios, sino de aqullos ms poderosos, aunque, como dice Fuentes, ser un dominio precario, ya que no por ser los ms fuertes en un momento dado tendrn asegurado para siempre su predominio econmico coyuntural sobre el Estado. Y precisamente en relacin directa con el carcter partidista del Estado dir lo que sigue: al igual que al clan jefe de la tribu le convena objetivamente ejercer esa funcin de jefe, en el caso del clan gobernante del Estado tambin habr ventajas por las que convenga objetivamente serlo, pero esas ventajas ahora tendrn que ver, simplemente, con que el control del Estado conllevar el acceso a las diversas formas de enriquecimiento privado que las funciones del propio Estado abrirn. A pesar, por supuesto, de que estar (relativamente) vigente algo parecido al tab del aprovechamiento del otro en beneficio propio, el Estado proporcionar formas de enriquecimiento legtimo a quienes lo controlen, o a sus aliados, enriquecimiento ste que, ciertamente, luego se podr reinvertir en expediciones de explotacin comercial o militar de terceros del exterior, es decir, que ser un enriquecimiento capitalista. Segn explica Polanyi aunque l no manifiesta en ningn momento que stas sean modos de acumulacin del capital, algunas de las formas de ganancia de riqueza gracias al Estado seran estas: (i) el diseo y levantamiento de los edificios estatales, (ii) la construccin de las obras pblicas, (iii) la gestin y administracin de las diversas instituciones u rganos del Estado, (iv) la recaudacin de los impuestos, (v) la recepcin de comisiones por el logro de los objetivos de las expediciones comerciales organizadas estatalmente, o (vi) la gestin del mercado que acompaa a los ejrcitos en sus expediciones militares. En las cuatro primeras modalidades de enriquecimiento no se vulnerara el principio de la equidad, ya que cada clan recibira un pago equivalente a lo que diera, pero ciertamente el Estado podra ofrecer todos esos cometidos a unos clanes u a otros, que a su vez tendr-
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an siervos para realizar las tareas bsicas y a quienes extraerles las correspondientes plusvalas laborales. En el caso de las comisiones, el Estado encargara la direccin de una expedicin comercial a algn cabeza de familia por la que ste recibira una parte proporcional de lo logrado, o tambin cabra la posibilidad de que el Estado fijase unos objetivos mnimos y a partir de ah todo lo dems fuera para el gestor comisionista, e incluso estara la posibilidad de que el Estado pudiera proporcionarle a ste una renta vitalicia. Y en relacin con el ltimo caso, los ejrcitos se habran abastecido al principio mediante el saqueo de las tierras conquistadas, pero con la ampliacin de los territorios el saqueo ya no sera posible, de modo que los ejrcitos se habran visto obligados a llevar consigo mercados organizados en los que los militares pudieran comprar todo lo necesario para la subsistencia. A cambio de este comercio de precios fijos, los gestores de dichos mercados podran comerciar libremente con las poblaciones que encontraran a su paso, as como tambin podran comprar a los militares su botn de guerra sobre la marcha para luego revenderlo sin restricciones o bien a las poblaciones por las que pasaran, o bien ya en la propia Ciudad. Aparte de todas estas formas de enriquecimiento privado gracias al Estado, habr todava otras no menos importantes, por ejemplo, dado que el Estado tendr la potestad de modificar las razones de cambio de los bienes que l mismo redistribuye, estar entonces abierta la posibilidad de que las nuevas razones de cambio favorezcan a determinados sectores sociales y no a otros. Asimismo, otra posibilidad, seguramente la ms importante, ser la propia direccin de la expansin exterior de la Ciudad segn la conveniencia del clan o clanes gobernantes. En resolucin, el ejercer la direccin del Estado implicar un enriquecimiento de los gobernantes, de modo que, en efecto, el Estado ser partidista desde sus inicios. El resultado de combinar el carcter de poder asimetrizado o separado del Estado, con su inevitable control o dominio partidista por parte de la subclase de los propietarios ms poderosos, ser que las re-simetrizaciones que el Estado efecte como poder separado, sean del tipo que sean sus polticas, sus leyes, sus resoluciones judiciales, etc., encubrirn siempre otras asimetrizaciones derivadas de ese dominio de parte que le caracterizar, segn apuntaba Fuentes para el caso de las leyes. En efecto, que el Estado sea un poder superiormente separado precisamente por estar dominado por la subclase social ms poderosa, conllevar el problema del control de las acciones del propio Estado, pues stas sern slo presuntas simetrizaciones en cuanto que escondern nuevas asimetrizaciones. Justamente por este problema se desarrolla la escritura, segn defiende Fuentes, pues las actuaciones del Estado nunca estarn cerradas o terminadas en s mismas en la medida en que siempre podr haber alguna parte social perjudicada que se oponga y que trate de revertirlas, lo que dar lugar, en efecto, a que las leyes estatales hayan de estar escritas, pues stas habrn de ser un objeto re-objetable. Ahora bien, eso no slo pasar con las leyes, sino con todas las operaciones del Estado, sean legislativas, ejecutivas o judiciales, porque si bien las leyes sern normas de aplicacin general que desde luego podrn ser objetadas como tales normas generales, las actuaciones ejecutivas y judiciales concretas u ocasionales, sin duda basadas en las leyes, tambin reque-
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rirn el ser re-objetables en cada caso en particular por las partes interesadas. sta ser la razn por la que tambin estas otras actuaciones estatales irn pasando progresivamente a ponerse por escrito en forma de actas, registros, libros de cuentas, memorias, informes y documentos similares, pues slo as podrn ser re-objetadas tambin las actuaciones estatales concretas de tipo ejecutivo y judicial por las partes particulares perjudicadas en ellas. As, pues, la escritura ser la forma especfica de lenguaje consustancial al Estado en la medida en que se constituir en el soporte lingstico proposicional intercalado entre todas sus operaciones morfosintcticas (de tipo legislativo, ejecutivo y judicial), cuyo intercalamiento ser necesario para la reorganizacin de las asimetrizaciones que stas pudieran conllevar. Por tanto, en conclusin, el Estado se desarrollar progresivamente como tal en la medida en que sus actuaciones vayan quedando intermediadas por la escritura, para empezar en el caso de las leyes, pero progresivamente en todas sus facetas, es decir, en la medida en que vaya quedando organizado segn la forma de una burocracia. 2.20. La expansin de la Ciudad y la formacin de las Civilizaciones: la refundicin anamrfica irreversible en las relaciones amistoso-comerciales y laborales entre las diversas partes de Ciudades previamente independientes. Pasando ya a los primeros efectos del proceso de expansin de la Ciudad, habr que tener en cuenta el doble vector de resimetrizacin y de asimetrizacin que vengo planteando, comercial o militar y laboral, para acabar de entender las consecuencias del crecimiento de la urbe. Pues si al inicio del comercio las familias de los pueblos neolticos tienden a establecer nuevas relaciones comerciales ventajosas con otros pueblos, as tambin ahora los diversos propietarios de la Ciudad intentarn el establecimiento de relaciones comerciales ventajosas con los pueblos neolticos circundantes. En ese caso, por supuesto, los comerciantes de la Ciudad tratarn de lograr tratos comerciales asimtricamente beneficiosos, con lo que se dar una asimetrizacin o explotacin comercial, pues habr un desplazamiento de la riqueza basado en la fuerza econmica desigual y combinada de cada una de las partes explotacin comercial sta que, desde luego, podr hacerse, como dice Fuentes, gracias a la alianza resimetrizadora entre los propietarios y sus productores para su beneficio conjunto, as como tambin por la alianza entre propietarios. Sin embargo, aun cuando sta sea la tendencia principal, el formato de la reciprocidad amistosa podr cuajar en algunos casos, abrindose as la posibilidad de que las familias ms ricas de los pueblos neolticos con los que se comercie pasen a formar parte de la Ciudad en algn subestrato de la clase social propietaria, integrndose as en la dinmica capitalista de servirse de mano de obra estable y de expandirse hacia el exterior. Un primer efecto, entonces, de la expansin de la Ciudad ser la integracin de nuevas familias ricas a la rueda del capital, pero este paso slo tendr lugar si se re-produce el mismo proceso de refundicin anamrfica irreversible entre los clanes que comercien amistosamente que tuvo lugar cuando se origin la propia Ciudad. Por lo dems, esos clanes ricos de las so-
ciedades neolticas prximas que se podrn integrar en la Ciudad, lo harn fundamentalmente mediante el formato nobiliario de la subordinacin servicial a alguna familia propietaria ms rica an. Y respecto del vector de las asimetrizaciones laborales, la expansin de la Ciudad conllevar tambin la incorporacin de mano de obra procedente de esos mismos pueblos neolticos prximos, pues en ellos habr familias econmicamente dbiles a quienes les suponga una ventaja el incorporarse a la Ciudad como simples productores a pesar de la plusvala laboral que comenzarn a proporcionar a sus nuevos amos, siendo as que este segundo efecto de la expansin urbana ser una prolongacin o ampliacin del proceso de la segunda hiptesis de Fuentes sobre la formacin de la Ciudad. Y sobre las asimetrizaciones militares cabe decir que, en el momento en que la Ciudad se establezca como tal, la superioridad de su desarrollo tcnico-productivo respecto de los pueblos neolticos del entorno ser, por lo general, mucho ms grande que en el caso de las relaciones entre sociedades neolticas cercanas. Esto permitir un alto grado de rentabilidad el uso de la fuerza militar como instrumento de expansin de la Ciudad aunque, por supuesto, habr momentos y lugares donde eso no sea posible, ya por parte del Estado, ya por parte de aquellos propietarios (o alianzas entre propietarios) lo suficientemente poderosos como para ello, a fin de lograr la apropiacin de los territorios, de las materias primas y de los recursos productivos de esos terceros pueblos neolticos inferiores. Ahora bien, un efecto muy importante de la superioridad militar de la Ciudad sobre el entorno ser el aumento de la esclavitud forzada respecto de su menor grado de presencia en las sociedades neolticas previas dados los diferenciales menos acusados entre sus desarrollos econmico-militares. Pero cualquiera que sea el caso, todas estas incorporaciones a la Ciudad podrn arrastrar las correspondientes asimetrizaciones que reclamen su rectificacin posteriormente, con lo que se reproducir la necesidad de resimetrizarlas mediante nuevas expansiones asimetrizantes, que de nuevo volvern a ser tanto comerciales o militares como laborales. Y una vez que dos o ms Ciudades en proceso de expansin acaben encontrndose, se unirn y formarn una Civilizacin cuando, tal y como plantea Fuentes, tras los momentos iniciales de enfrentamiento sus sectores dominantes se alen para expandir conjuntamente sus asimetrizaciones sobre nuevos pueblos. Ahora bien, a mi juicio el proceso seguir los siguientes pasos: dado que la expansin de cada una de esas Ciudades se caracterizar por el doble vector comercial-militar y laboral de propagacin de asimetrizaciones, cuando se encuentren podrn rivalizar o competir en tres sentidos principales, uno, respecto del comercio beneficiosamente asimetrizante con los pueblos neolticos excedentarios situados entre ambas, y dos, por la incorporacin de mano de obra de esos terceros pueblos bien comprndola, bien esclavizndola por la fuerza de las armas, as como tambin, en tercer lugar, por la apropiacin militar de sus territorios, materias primas, riquezas y recursos productivos. Una vez alcanzado un punto de equilibrio econmico-militar en el enfrentamiento de las dos Ciudades por el dominio armado de los pueblos intermedios, se abrir la posibilidad de que las propias Ciudades empiecen a relacionarse comercialmente

entre s, incluyendo el comercio con la fuerza de trabajo los propietarios podrn comprar y vender siervos a los propietarios de la otra Ciudad, o los trabajadores artesanales libres podrn ir y venir a trabajar de una Ciudad a otra. Al inicio del comercio entre ellas, al igual que ocurre con las sociedades neolticas excedentarias, cada una de las Ciudades seguir siendo todava un bloque econmico independiente, sin embargo, con la intensificacin de los intercambios y la utilizacin productiva de la mercanca y de la mano de obra importadas, llegar un punto en el que no haya vuelta atrs en las relaciones amistosas y comerciales entre ellas, formndose as una nueva unidad indisoluble. A partir de ese instante no quedar otra salida objetiva ms que la unin de los Estados previos en uno solo, lo que supondr tanto la reestructuracin de las jerarquas entre las noblezas aristocrticas respectivas, como la puesta en marcha de toda una serie de procesos de armonizacin entre sus estructuras normativas de partida moneda, leyes, tipos de cargos, etc.. Y justamente en ese momento de anamorfosis irreversible civilizatoria, empezar a tener lugar tambin la expansin comercial o militar y laboral conjunta de la nueva Civilizacin a fin de poder ir resimetrizando las antiguas y las nuevas asimetrizaciones internas amistosas, comerciales y laborales. Junto a todo ello, habr de tener lugar una nueva transformacin de las normas de parentesco que tena cada una de las Ciudades que ahora se unen hasta alcanzar su convergencia en unas nuevas normas comunes, pues las familias no slo no desaparecen, sino que desde el inicio del comercio todo el proceso de expansin de las asimetrizaciones comerciales o militares y laborales se deber a la lucha entre las familias por su el aseguramiento, la distensin, la estabilizacin y la prosperidad de su economa de hecho, como se sabe, la propia palabra economa alude etimolgicamente al arte de administrar el oikos o casa domstica o familiar. 2.21. La formacin de los Imperios: la dinmica permanente de enfrentamientos y alianzas militares, comerciales y laborales entre las mltiples partes de los bloques imperiales. Las diversas Civilizaciones se irn encontrando progresivamente y se enfrentarn y se aliarn entre s, reproducindose la dinmica anterior, hasta que, en total acuerdo con Fuentes, tras sus enfrentamientos recurrentes y tras conocer el carcter finito del territorio en el lmite el carcter esfrico del planeta, todas ellas cobren conciencia de que para mantener la cohesin social interna no habr ms salida que el enfrentamiento mutuo incesante, con lo que se constituirn en Imperios, es decir, en bloques con un proyecto de unicidad universal consistente en vencer inexorablemente a todos los dems bloques. Ahora bien, otra vez Fuentes se basa principalmente en las asimetras laborales para entender la tesin interna de los Imperios y la expansin necesaria para controlarla, cuando sin embargo tambin a esta nueva escala imperial habr que tener en cuenta a los dos vectores de resimetrizacin y de asimetrizacin, el comercial-militar y el laboral. Pues, en efecto, la cohesin social interna que se habr de mantener mediante una expansin que derrote a los otros Imperios no slo contendr asimetrizaciones laborales, sino tambin comerciales o militares, y asimismo esa expansin de asimetrizaciones
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necesaria para mantener dicha cohesin ser de ambos tipos, pues de ningn modo se podr prescindir del comercio para entender las relaciones entre los Imperios. Las mltiples sociedades imperiales co-existentes en un determinado momento histrico se podrn enfrentar blicamente a fin de prevalecer en su expansin respectiva, pero, aunque nunca desaparecer la inseguridad o tensin militar y las guerras refluirn una y otra vez, en aquellos perodos en los que no haya una superioridad militar inapelable de alguna de ellas por haberse alcanzado un punto de equilibrio entre sus fuerzas armadas, los mltiples Imperios co-presentes pugnarn por dominarse ante todo en el terreno comercial, incluida la mercanca de la mano de obra. En este sentido, una primera posibilidad ser que los bloques pugnen de manera independiente por desarrollarse ms que los Imperios rivales, hasta que finalmente uno de ellos se haga mucho ms fuerte que los dems, proceso ste que podr estar impulsado y controlado por el Estado o ms bien por determinados propietarios. Pero una segunda posibilidad que se podr abrir, principalmente por el empuje de los intereses privados de las diversas partes sociales de cada Imperio, ser el establecimiento de intercambios comerciales entre mltiples partes de los bloques rivales mismos, con lo que el Imperio finalmente dominante llegar a serlo sobre la base de unos mejores medios y relaciones de produccin que le permitan, en primer trmino, unas relaciones de interdependencia comercial con los Imperios dominados tales que aqul sea respectivamente menos dependiente que stos en sus interdependencias mutuas; en segundo trmino, un mayor grado de asimetrizaciones beneficiosas comerciales en el juego de dichas relaciones de intercambio; y, en tercer trmino, una mayor incorporacin de mano de obra anteriormente subordinada a los Imperios ahora dominados en alguno de sus escalones y de la que ahora el Imperio dominante extraer las nuevas plusvalas laborales necesarias como para ampliar su dominio comercial esto en el supuesto, desde luego, de que no hubiera ya otras terceras Civilizaciones no alineadas de las que obtener la nueva mano de obra, sino que slo hubiera Imperios totalmente enfrentados y con sus correspondientes otros terceros pueblos subordinados. Dadas esas condiciones, los Imperios comercialmente dominados tendrn progresivamente menos posibilidades de recurrir econmicamente sin los intercambios con el Imperio dominante, a la vez que sufrirn desplazamientos o prdidas de su riqueza por las plusvalas comerciales y laborales que les sern extradas por ste a sus diversas partes sociales. A la postre, el resultado de este proceso de guerra (tcita) comercial interimperial que caracterizar al imperialismo como fase superior del capitalismo adems, por supuesto, de la guerra propiamente dicha, ser una decantacin de la jerarqua entre los Imperios segn su grado de fuerza econmica desigualmente combinada. Pero como quiera que el mercado comercial y laboral ser siempre multi-interdependiente, a la vez que inseguro, tenso e inestable en cuanto que regulado objetivamente por alguna modulacin de la ley de la oferta y de la demanda tanto dentro de cada bloque imperial o civilizado, como en las relaciones entre los bloques , cada cristalizacin estructural de una jerarqua econmico-militar no dejar de ser una coyuntura histrica capitalista internamente abierta al cambio de las relacio-
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nes de alianza y enfrentamiento comercial y laboral entre sus mltiples partes sociales de nuevo, tanto las partes internas a cada bloque, como las que se establecen entre ellos. De hecho, hoy por hoy, ningn Imperio realmente existente ha conseguido imponer su dominio econmicomilitar capitalista de manera cabal o terminante, es decir, sin mltiples y recurrentes enfrentamientos comerciales, militares y laborales internos y externos, con lo que el proceso histrico capitalista contina abierto a escala planetaria. 2.22. La formacin de la economa capitalista de libre mercado en la Edad Moderna occidental: la transformacin de las comunidades de status en sociedades de contrato por la expansin de las asimetrizaciones comerciales y laborales hacia el interior de la sociedades. Antes de pasar a las conclusiones, quiero aadir tres consideraciones sobre la economa de mercado capitalista libremente autorreguladora de los precios, tan importante para entender el paso de la Edad Media a la Edad Moderna. La primera es sobre las relaciones sociales de produccin propias de las sociedades en las que predomine este tipo de economa, que sern sociedades de contrato y se contrapondrn a las comunidades de status segn la distincin de Toennies ya mencionada anteriormente. A medida que se desarrolle la economa de mercado las relaciones sociales de produccin irn pasando cada vez ms a ser relaciones de contrato, tanto entre los propietarios y los trabajadores, como entre los vendedores y los compradores, de manera que a lo largo de ese proceso irn desapareciendo las relaciones sociales de produccin de la servidumbre, de la amistad y de la nobleza propias de las anteriores comunidades de status, as como tambin disminuir la redistribucin centralizada del Estado. Pero su desaparicin no significar que las nuevas relaciones sociales de contrato no tengan nada que ver con las anteriores, antes al contrario, la relacin de contrato ser una transformacin o derivacin a la baja de las relaciones sociales anteriores. Desde luego, las relaciones sociales de contrato se caracterizarn por ser pactos, al estilo de las relaciones de amistad, pero pactos puntuales, esto es, pactos que no supondrn ninguna recurrencia o estabilidad de antemano, a diferencia de las relaciones de servidumbre y nobiliarias, con su estabilidad casi vitalicia, e incluso las de amistad, que tambin implican una cierta tendencia al pacto recurrente. Asimismo, la relacin de contrato se caracterizar por no atenerse a la norma de la equidad propia de las relaciones de amistad, pues en cuanto que relacin propia de un mercado libre se regular enteramente por la ley de la oferta y de la demanda en todos los casos excepto los que an limite el Estado excepcionalmente, en cuyo juego estar incluido, por descontado, el derecho al lucro. Ahora bien, s hay todava una semejanza entre la relacin de contrato y las relaciones anteriores: la norma del cumplimiento del compromiso mutuo, con la correspondiente confianza recproca en dicho cumplimiento, lo que a su vez implicar los valores de la seriedad, la honradez, la honestidad o la decencia profesionales tan tpicos de la burguesa puritana moderna, pues si en las relaciones de amistad o de servidumbre ambas partes se comprometen a cumplir los trminos de la relacin, en el caso del contrato ocurrir
exactamente lo mismo y cada parte se comprometer a respetar el contrato o acuerdo puntual alcanzado. Con todo, al contrario que en el caso de las comunidades de status, en las que los acuerdos son en su mayor parte de palabra, e incluso sin testigos, y sin embargo tienen un altsimo grado de garanta, en las sociedades de contrato el propio carcter puntual o efmero de cada pacto, sobre todo en el caso del pacto con desconocidos, permitir que la relacin sea ms frgil y est, por tanto, muchsimo ms abierta a la especulacin. Por esta razn se tender a un registro por escrito del acuerdo de intercambio, con el objetivo de que el Estado pueda intervenir si alguna de las partes no cumpliera sus obligaciones en este mismo sentido, seguramente una de las diferencias ms importantes entre la Modernidad y la Postmodernidad ser la inversin de las proporciones entre honradez y especulacin, y no ya slo en las relaciones sociales laborales y comerciales, sino hasta en las familiares. Y precisamente por esta mayor fragilidad comparativa de las relaciones internas, en las sociedades de contrato habr un grado incomparablemente mayor de inseguridad por delincuencia que en las sociedades de status, situacin sta que necesariamente habr de ser contenida por el Estado, que habr de incrementar sus cuerpos de seguridad u rganos policiales dicho sea de pasada, la delincuencia no slo podr ser ejercida individualmente o en pequeos grupos espontneos, ni slo por las clases ms pobres, sino que, como es bien sabido, podr haber autnticas organizaciones gestionadas como empresas y propiedad de grandes magnates que usen su poder econmico-poltico o militar precisamente para amparar su delincuencia de alto rendimiento. La segunda consideracin es acerca de las causas que darn lugar al surgimiento de la sociedad de contrato que se corresponde con la economa de mercado: la comunidad de status dejar de existir porque la expansin de las asimetrizaciones comerciales y laborales (que sirve para rectificar otras asimetrizaciones previas) se realizar tambin hacia el interior de las propias sociedades. Es decir, las relaciones sociales de contrato, mucho ms ligeras que las anteriores, sern consustanciales a la institucionalizacin de los mercados internos en la misma medida en que en stos ya no estar contenido el enfrentamiento dentro de la sociedad, y por ello la variabilidad de las alianzas o asociaciones sociales se har mxima. En esta nueva situacin, ahora ms que nunca, la vida social interna ser una lucha implacable de todos contra todos en el seno del fuego cruzado del mercado libre, lo que desembocar en una sucesiva multiplicacin exponencial de los conflictos sociales. Otro factor causal de los mercados libres internos ser que, paradjicamente, la modestia inicial de los artesanos y sus trabajadores por comparacin con las haciendas agrcologanaderas y sus siervos segn explicaba anteriormente, se traducir siglos despus, segn vayan desembocando las tcnicas productivas artesanales en los aparatos o mquinas industriales, y segn la agricultura y la ganadera vayan dependiendo de stos, en la revolucin burguesa de la Edad Moderna. En esta nueva poca, el triunfante sistema de produccin de la libre empresa privada y sus conjugadas relaciones sociales de contrato rompern definitivamente las relaciones laborales cuasi-familiares propias de los iniciales sistemas de produccin superfamiliares, llevndolas

hacia el modelo, antes minoritario, de las relaciones de produccin artesanales, desde siempre ms precarias, o ya de contrato, y por lo tanto perdiendo los productores la ventaja de la estabilidad, de forma que todos ellos sern ya jurdicamente libres, es decir, proletarios o campesinos sin relacin cuasi-familiar estable con los propietarios de las empresas, sean stas del tipo que sean agrcolas, ganaderas, mineras, industriales, etc., as como todos los propietarios sern ya empresarios, en lugar de ser autnticos seores al estilo tradicional. Por ltimo, la tercera consideracin es que, siguiendo a Polanyi, los mercados libres internos se institucionalizaran progresivamente a partir de los mercados libres externos, que seran los primeros en cobrar una gran importancia econmica, y ello, a su vez, en ntima relacin tanto con los mercados que acompaan a los ejrcitos, como con la figura del comisionista de la que antes hablaba y cuyo nombre sera factor de comercio, que no slo se dar en las empresas del Estado, sino tambin en las empresas de expansin exterior privadas. En efecto, segn lo que antes explicaba, los mercados que acompaan a los ejrcitos tienen el privilegio de comerciar libremente en el propio interior social con el botn que le compran a los militares durante la campaa, siendo este ltimo comercio, entonces, una forma de institucionalizacin o de ampliacin del mercado interior. Y asimismo ocurrir con la figura del factor de comercio, quien podr comerciar tambin libremente en su propia sociedad con los bienes que gane en concepto de comisin o corretaje por el xito en las empresas comerciales que dirija para beneficio del Estado o de algn propietario o alianza de propietarios. Ahora bien, a mi juicio, si el mercado interior puede ser consecuencia del mercado exterior por ambos procesos, ello ser posible, respectivamente, por el contexto del juego de guerra militar y comercial inter-imperial en el que, segn acabo de mencionar unas lneas ms arriba, unos Imperios intentarn expandirse dominando a otros Imperios mediante su mayor fuerza militar y econmica. 2.23. Las expansiones imperiales en el presente: el dominio de los Imperios privados sobre los Imperios estatales. Tras todo lo dicho sobre los Imperios y sobre la economa moderna, cabe todava apuntar que quiz los Estados nacionales del presente, incluidos los ms poderosos e imperialistas, estn dominados por las grandes corporaciones multinacionales, a cuyo servicio actuarn para favorecer su superioridad econmica frente a los trabajadores, compradores y competidores. Es decir, que por haber superado las empresas privadas la barrera de la nacin al constituirse, justamente, en organizaciones multinacionales, los actuales Estados-nacin habran perdido la capacidad para llevar a cabo cualquier expansin imperial en beneficio de los intereses y de la cohesin de todas sus partes sociales internas. Antes al contrario, ellos mismos sern ahora un instrumento dominado por, y seguidista de, los capitales internacionales, que acaso sean los verdaderos poderes imperiales en la actualidad, y quienes marquen el paso de los Estados-nacin y hasta de las organizaciones supranacionales en funcin de sus conveniencias blicas,
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comerciales y laborales. De ser as las cosas, si en las comunidades de status antiguas y medievales el capitalismo se diriga mayormente hacia el exterior, si en las sociedades de contrato modernas el capitalismo se extendi hacia el interior, y si en ambas el Estado coordinaba los intereses sociales internos y poda dirigir las correspondientes expansiones imperiales externas, la gran caracterstica diferencial de las sociedades contemporneas consistir en que los Estados servirn clientelarmente a los intereses de los capitales multinacionales, de los que dependern para la recurrencia econmica de la propia nacin, con lo que no podrn dirigir en absoluto ninguna expansin imperial encaminada al beneficio interno, sino que habrn de defender ese beneficio interno siendo, sencillamente, instrumentos de las expansiones imperiales privadas de dichos capitales internacionales. Se dira, pues, que el rgimen de produccin capitalista es hoy ms fuerte que nunca, pero no porque la economa fuese totalmente de libre mercado, ni tampoco por el triunfo terminante de un Imperio estatal sobre los otros, sino, paradjicamente, porque se tratar de una economa de mercado regulada multi-estatalmente segn el provecho imperial de las corporaciones internacionales privadas dominantes que, por lo dems, muy frecuentemente combinan actividades legales y delictivas. 2.24. Conclusiones sobre las tesis de Polanyi: el capitalismo hacia el exterior organizado por los Estados antiguos y el capitalismo hacia todas las direcciones organizado por los Estados contemporneos en funcin de los Imperios privados multinacionales. Como se puede apreciar a tenor de lo expuesto, las primeras sociedades histricas tendrn la forma de un rgimen de produccin capitalista organizado por el Estado en el que la expansin de las asimetras estar contenida hacia dentro pero fomentada hacia fuera. En este sentido, estoy de acuerdo en lo sustancial con Godelier segn su texto de 1974/1976 en que la lnea de pensamiento de Polanyi no fue correcta, aunque ello no obsta para reconocer el gran valor que tienen muchas de las construcciones de su antropologa econmica. Este autor quiso encontrar alguna forma histrica de organizacin poltico-econmica que sirviera como alternativa (aproximadamente) socialista a la economa de mercado libre de la sociedad de su tiempo ya despus de la segunda guerra mundial. Crey encontrarla en el modelo redistributivo de los Imperios hidrulicos orientales antiguos porque estas sociedades, desde su punto de vista, no seran capitalistas al tener una economa planificada, redistributiva, de equivalencias de intercambio fijas y carente de mercado libre. Sin embargo, a mi entender, Polanyi no vio que, pese a su relativa justicia interna, estas sociedades no dejaban de ser capitalistas en absoluto, pues sin duda alguna dentro de ellas haba extraccin de plusvalas cuya rectificacin requera de la explotacin de terceros del exterior. Junto a ello, el curso de la historia nos ha demostrado que la economa mundial contempornea, lejos de ser el fruto de una transformacin de la economa moderna de libre mercado en una economa planificada por Estados (supuestamente) redistributivos no capitalistas al estilo de los Estados antiguos, se caracteriza, bien al contrario, por
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que los propios Estados organizan un capitalismo exterior e interior, en todos sus estratos posibles, al servicio de los intereses privados capitalistas dominantes, que son, ante todo, las grandes empresas multinacionales, segn acabo de sealar. 2.25. Conclusin sobre la economa capitalista como principio trascendental a las sociedades histricas segn Juan Fuentes: la morfosintaxis irreversible de interdependencias inseguras, tensas e inestables del comercio, ncleo formal generador recurrente especfico de la historia. En resolucin, la idea de Fuentes de que el principio trascendental de la historia es la recurrencia constitutiva de la relacin social capitalista en fases procesuales cada vez ms complejas, y ello como medio de mantener la plusvala laboral a pesar de su incesante rectificacin por la lucha de clases desigualmente combinadas, ha de ser reformulada mediante la introduccin en todas las escalas ampliadas de las plusvalas comerciales, entendiendo, adems, que la guerra ser la alternativa al comercio cuando no haya equilibrio de fuerzas. Con ello, la historia ser una continua sucesin de anamorfosis estructurales econmicas sin retorno que consistir en una constitucin y reconstitucin permanente de la estructura socio-productiva capitalista internamente enfrentada entre todas sus partes sociales por las asimetrizaciones o plusvalas comerciales, militares y laborales, cuya rectificacin incesante requerir la expansin o ampliacin a nuevas escalas mayores de esas plusvalas comerciales y laborales. Expresado de otra forma: si para Fuentes el ncleo formal generador recurrente del campo antropolgico es el concepto de norma o de morfosintaxis, el ncleo formal generador recurrente especfico de la historia ser la morfosintaxis de interdependencias inseguras, tensas e in-
estables del comercio, es decir, del intercambio de bienes con el nimo de obtener una plusvala comercial, en tanto que, su inicio en el neoltico, por estar regulado ya por una primera modulacin de la ley de la oferta y de la demanda, dar lugar al ulterior comercio capitalista como inflexin anamrfica irreversible suya que nunca desaparecer en el comercio neoltico siempre estarn presentes de forma conjugada las dos fases marxistas, vender para comprar y comprar para vender, predominando la lgica de la primera, a la inversa que en el comercio capitalista, en el que habr lucro a travs de la explotacin laboral. El curso o desarrollo de sucesivas interdependencias sin retorno generadas por dicho ncleo, en cuanto que atractor que recurrentemente va incorporando o reorganizando al resto de morfosintaxis socio-productivas, tendr lugar en las escalas progresivas del comercio capitalista, las CiudadesEstado, las Civilizaciones y los Imperios primero estatales y luego tambin privados, hasta cobrar cuerpo finalmente en la economa capitalista intra e inter-nacional a escala planetaria o globalizada en la que los Estados sern instrumentos de los Imperios privados la globalizacin en la que todos estamos participando, ser, en efecto, la mxima expresin conocida de la economa capitalista irreversiblemente interdependiente y multienfrentada militar, comercial y laboralmente a la escala de todo el globo terrqueo. Tras esta conclusin que pone el acento en el comercio, conclusin que de ningn modo es extraa a la tradicin marxista, resulta pertinente cerrar esta segunda parte del trabajo citando las siguientes palabras de Engels: Por eso, ninguna sociedad puede ser duea de su propia produccin de un modo duradero ni controlar los efectos sociales de su proceso de produccin si no pone fin al cambio [comercial] entre individuos (1884/1972, pg. 113). Desde un anlisis materialista, es obvio que, al da de la fecha, no se vislumbra tal posibilidad en absoluto.
3. El resentimiento en la moral, un subproducto de la economa capitalista que acta como segundo principio general de transformacin de las sociedades histricas. Por ltimo, en relacin con la lnea de investigacin de Fuentes en la que se relaciona a Marx con Scheler, voy a terminar este texto con un apunte que debo reconocer muy precario sobre otro segundo tipo de enfrentamiento social que contribuir tambin a la transformacin histrica de las sociedades capitalistas: me refiero al resentimiento en la moral segn la expresin de Max Scheler1 que da ttulo a su libro de 1915/1998, que se derivar de las asimetrizaciones econmicas y que ser una fractura social muy difcilmente reconciliable por provenir de la violacin de las normas morales internas a cada cultura o bloque capitalista sea ste una Ciudad, una Civilizacin o un Imperio. En efecto, a pesar de sus enfrentamientos, en la medida en que todas las partes sociales de una sociedad histrica convivan interdependiendo unas de otras, habrn de compartir algunos mnimos normativos comunes como para que se pueda mantener su sistema econmico conjunto. Por tanto, all donde haya un bloque o una cultura histrica, sta se configurar como una totalidad o sistema de diferencias morfosintcticas en la que sus diversas partes sociales interdependientes operarn en comn en algunos respectos sin perjuicio de sus enfrentamientos en otros y cuya morfologa normativa podr ser muy distinta a la de otros bloques histricos, hasta el punto de que las praxis de unas culturas podrn ser incomprensibles y hasta repulsivas para las praxis de otras. En ese contexto, cada parte social defender determinadas formas de organizacin econmica o socio-productiva, es decir, determinados valores objetivos relativos a los ejes conjugados de las tcnicas productivas y de las relaciones sociales de produccin, as como tambin defender sus propios intereses privados en el reparto desigual de las posiciones operatorias tanto de la produccin de los bienes, como de los usos y costumbres sociales que
Tambin en el caso de Scheler quiero hacer patente que fue Juan Fuentes quien me dio a conocer su obra hace ya algunos aos por considerarla absolutamente imprescindible para la construccin de su filosofa antropolgica materialista.

incluyen la forma de circulacin y de reparto de los bienes producidos. A su vez, las operaciones prcticas en pos de dichos valores objetivos e intereses de cada parte social estarn intercaladas entre las correspondientes ideologas morales (lingsticas) sobre dichas prcticas. 3.1. La conjugacin entre economa capitalista e ideologa: las funciones vehiculadora y legitimadora de toda moral ideolgica. El trmino ideologa, en el sentido planteado por Fuentes por ejemplo, en su texto de 2001a, significa representacin totalizadora, monista y prctica. Segn su propuesta que asumo plenamente, la filosofa y las ideologas estn indisolublemente ligadas, pues la filosofa no es sino el resultado de la intercrtica entre las propias ideologas, aun cuando su resultado filosfico o crtico pueda ser, desde luego, reapropiado ideolgicamente de nuevo por alguna parte social en beneficio propio (como nueva legitimacin de sus intereses). Justamente a resultas de esta criba mutua entre ellas, se pondr de manifiesto que toda ideologa contiene franjas de verdad y de falsedad, en mayor o menor proporcin. Las ideologas, en efecto, habrn de tener necesariamente componentes verdaderos en alguna proporcin, pues forzosamente habrn de girar en torno a las normas o valores objetivos de la produccin y de los usos sociales, es decir, habrn de ser ciertas en algn grado desde el momento mismo en que la organizacin econmica de una sociedad se articular por el entrelazamiento dialctico entre las realidades de los ejes de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin. Si, por hiptesis, las ideologas no contuvieran ninguna franja de verdad, la sociedad capitalista no tendra viabilidad lgico-material alguna, porque, antes al contrario, la explotacin comercial y laboral de unas partes sociales por otras, as como su recurrencia econmica interdependiente, tendr existencia precisamente por el conocimiento positivo que conllevar toda ideologa sobre las prcticas econmicas conjuntas que vehicula, pues desde luego stas habrn de ser viables, y aun ms, habrn de ser mejores que otras posibles a fin de tener una posicin slida conjunta en el juego econmico irreversiblemente interdependiente, inseguro, tenso e inestable. Ahora bien, la franja de verdad de cada ideologa que posibilite dicha viabilidad econmica slida u ptima, tendr tambin la funcin de estar al servicio de los intereses de las partes econmicamente dominantes, pues stas organizarn sus alianzas ms o menos simetrizadas o asimetrizadas de la mejor manera fcticamente posible mediante dicha franja de verdad, as como tambin organizarn del modo ms factible a su alcance las asimetrizaciones de sus enfrentamientos. Precisamente a mayor abundamiento en la defensa de sus intereses, una vez asentada la viabilidad cierta de un sistema de diferencias morfosintcticas capitalistas de acuerdo con los intereses de las partes dominantes, las ideologas morales incorporarn asimismo componentes falsos que legitimen los intereses de dichas partes, es decir, de sus prcticas explotadoras o asimetrizantes: mediante la legitimacin ideolgica de sus intereses, cada parte social defender el sistema normativo o morfosintctico socioproductivo de relativas simetrizaciones y asimetrizaciones comerciales y laborales en las que precisamente le interese
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situar a las partes con las que se ale y con las que enfrente, es decir, defender un determinado sistema de reparto de los valores objetivos encarnados en las operaciones de la produccin y de las relaciones sociales. Pero lo mismo harn las dems partes, con lo que cada alianza y cada enfrentamiento de intereses prcticos supondr tambin una alianza y un enfrentamiento, respectivamente, de ideologas morales sobre determinados valores objetivos y sobre los intereses de cada parte en la distribucin social de los bienes en los que se materializan esos valores. Mas entonces, en toda sociedad capitalista, ya tomada en su conjunto, ya tomando como unidad de anlisis a cada uno de sus mltiples subsistemas socio-productivos internos, las partes sociales aliadas en algn grado y sentido frente a otras terceras partes opuestas a las que se quiera asimetrizar conjuntamente, y siquiera sea mientras duren esos momentos de alianza o de resimetrizacin, necesariamente habrn de aceptar o asumir cmo vlidas sus posiciones ms o menos simetrizadas o asimetrizadas respectivas, es decir, habrn de tener una moral prctica o forma recproca de obrar segn un reparto desigual de las posiciones de la produccin y de las costumbres sociales, as como tambin habrn de tener la consiguiente moral ideolgica compartida, con sus correspondientes franjas de verdad y de falsedad, acorde a esas mayores o menores diferencias beneficiosamente asimetrizantes para unos y perjudiciales para otros. Cada moral prctica compartida deber estar necesariamente entretejida con la correspondiente ideologa moral comn que la vehicule porque para el mantenimiento de cada alianza habr de hacerse realidad una produccin y unos usos sociales determinados, a la vez que habrn de negarse u ocultarse, o bien, al menos, de rebajarse o disimularse, las asimetrizaciones comerciales y laborales existentes entre las partes aliadas en esas prcticas socio-productivas compartidas, y ello a fin de disminuir el riesgo siempre presente de que las partes perjudicadas en ellas reclamen su rectificacin, es decir, se enfrenten o tiendan a romper el sistema moral de diferencias hasta entonces compartido. Naturalmente, entonces, un determinado sistema comn de mayores o menores diferencias morfosintcticas estar fuertemente cohesionado, as como tendr la correspondiente slida ideologa comn cohesiva, en aquellos momentos donde una gran mayora de las partes sociales por l ligadas estn fuertemente aliadas en virtud de algn fuerte enfrentamiento comn, como ser el caso de la alianza entre un propietario y sus productores frente a otro propietario y sus productores, o tambin el de la alianza del conjunto de los mltiples propietarios de un bloque histrico y del conjunto de sus respectivos trabajadores frente a otro bloque histrico. Pero sea cual fuere el grado de cohesin interna en cada coyuntura, no habr otra forma de organizar la produccin y las relaciones sociales capitalistas, dadas sus intrnsecas asimetrizaciones internas, se tome la escala de la sociedad entera o de sus subsistemas, ms que por la va de una misma ideologa moral comn entre todas las partes (ms o menos establemente) aliadas que haga pasar las asimetrizaciones comerciales y laborales por simetrizaciones, o como poco por asimetrizaciones menos acentuadas o justificadas. En consecuencia, toda moral o cultura histrica, en cuanto que cristalizacin de un sistema desigual de produccin de bienes y de usos
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sociales correspondientes a determinados valores objetivos, contendr necesariamente y sin excepcin posible alguna forma de legitimacin ideolgica de la distribucin social desigual de las posiciones productivas y de los usos sociales, es decir, de la explotacin capitalista comercial y laboral de las partes sociales ms dbiles por parte de las ms fuertes. Es por ello que la sublimacin necesaria en toda forma de civilizacin que Freud reclamaba a su modo, consistir en la necesaria legitimacin ideolgica o falsa de las asimetrizaciones o injusticias comerciales y laborales consustanciales a las sociedades civilizadas y tambin, por supuesto, a las injusticias familiares, tan importantes, como luego dir. Y esto, incluso aunque las partes explotadas no tengan una clara conciencia de su explotacin, pues, en efecto, como anticipaba en el apartado anterior al hablar de las formas de alienacin, las partes econmicamente ms fuertes impondrn sus ideologas a las partes ms dbiles, es decir, las alienarn tambin ideolgicamente, o lo que es lo mismo, las separarn del conocimiento cierto acerca del reparto desigual de la produccin y de los usos sociales en los que se materialicen los valores objetivos y de ah que haya que reconocer la franja de verdad existente en la repugnancia de la tradicin marxista hacia toda forma de moral o de cultura histrica; recurdese, por ejemplo, la religin como opio del pueblo, o la denuncia de las culturas nacionales en pro del internacionalismo proletario. En todo caso, respecto de la intercalacin de las ideologas en la lucha de clases tal y como la ve el marxismo tradicional, habr que precisar que las ideologas morales no estarn destinadas slo a legitimar la prctica de la explotacin laboral de los trabajadores por parte de los propietarios, que sin duda existir, y a gran escala, sino que asimismo estarn al servicio de la prctica de la explotacin comercial, es decir, de las plusvalas extradas al comprador de mercancas, que podr ser tanto un productor con acceso al consumo como un propietario, que ser el tipo de comprador ms frecuente, tanto en virtud de que comprar medios de produccin como de su mayor riqueza, que le permitir una mayor compra de bienes de consumo. En conclusin, todas y cada una de las partes sociales de cualquier sociedad o cultura histrico-capitalista habrn de tener necesariamente tanto alguna moral prctica compartida con sus aliados sobre determinados valores socioproductivos objetivos repartidos desigualmente, como alguna moral ideolgica entretejida con dicha moral prctica que la vehicule y legitime, as como las partes sociales con las que se enfrenten opondrn sus correspondientes morales prcticas e ideolgicas acordes con sus valores e intereses contrapuestos. 3.2. El resentimiento en la moral por la rotura de sta: la moral resentida, un subproducto inexorable, generalizado y autorrecurrente de las contradicciones de todo rgimen de produccin capitalista. Pues bien, ser precisamente esa moral prctica e ideolgica que toda parte social habr de tener en una sociedad histrica la que podr resentirse cuando sea rota o violada ilegtimamente. En efecto, el resentimiento en la moral provendr de la rotura injusta del sistema moral de diferencias comerciales y laborales ms o menos asimetrizadas que toda parte social tendr en las sociedades
capitalistas. Cada una de stas se articular segn una determinada moral prctico-ideolgica en cuanto que reproducir un determinado sistema morfosintctico de preferencias de determinados valores objetivos productivos y sociales repartidos desigualmente entre las diversas partes. Debido a ello, cada sistema moral capitalista contendr un esquema de los derechos y de los deberes recprocos, ms o menos simetrizados o asimetrizados, correspondientes a cada una de las posiciones morfosintcticas socioproductivas, de manera que cada una de estas posiciones sociales se tendr que atener a esos derechos y deberes comerciales y laborales respectivos en el despliegue de sus operaciones de produccin y de uso social de los valores objetivos materializados en los bienes. Asimismo, el propio orden interno de cada cultura o moral histrica contendr la regulacin del desarrollo de su juego econmico capitalista, es decir, las reglas para el cambio legtimo de las simetrizaciones o asimetrizaciones en el reparto de las posiciones productivas y de los usos sociales por ejemplo, el derecho a la huelga para mejorar el salario. Pero cuando alguna de las partes sociales realice un movimiento ilegtimo, o lo que es lo mismo, cuando cometa un abuso desde el punto de vista de la propia moral prctica e ideolgica vigente, las partes sociales afectadas que se rijan por ella se vern resentidas en su moral, pues no slo habrn sido privadas en mayor o menor medida de algn valor, cosa que tambin podra haber ocurrido legtimamente, sino asimismo humilladas o vejadas en las pautas morales prcticas e ideolgicas previamente asumidas en las que hasta ese momento venan cumpliendo sus correspondientes deberes y compromisos, es decir, en las que tenan un derecho moral adquirido al valor del que se les priva o aliena. En concreto, el resentimiento se producir cuando la parte injustamente humillada no vea justamente rectificada su humillacin, lo cual ocurrir cuando ella misma no tenga poder econmico-poltico para conseguirlo y cuando, adems, no haya ninguna otra parte social de igual o superior status o poder que resimetrice transitivamente su asimetrizacin vejatoria obligando a la parte allanadora a reponer el dao causado. En los momentos de una mayor estabilidad o equilibrio econmico-poltico de un bloque o sub-bloque histrico, esto es, cuando las asimetrizaciones se expandan fluidamente hacia terceros, las relaciones econmicas entre las diversas clases y subclases sociales (con sus respectivos derechos y deberes estratificados) transcurrirn de una forma cultural o moralmente ordenada a pesar de sus asimetrizaciones comerciales y laborales internas; o dicho de otro modo, se mantendr el status quo en sus posiciones culturales o morales co-relativas. Por el contrario, en los momentos de crisis econmico-poltica esa estructura de posiciones sociales podr ser rota o violada con mucha mayor probabilidad por alguna de las diversas partes sociales, ante todo por las ms fuertes: si en el juego de alianzas y enfrentamientos cambiantes propio de la sociedad histrica una parte social ve amenazada su capacidad de recurrencia econmica (o su nivel de vida) por su enfrentamiento con otras partes ms fuertes, y si para oponerse a ellas utiliza su fuerza o poder sobre otra parte social ms dbil, violando sus derechos morales hasta ese momento vigentes y llevndola forzadamente a una posicin ms asimetrizada de la que estaba, entonces se podr

producir el resentimiento en la moral de la parte ms dbil, es decir, un tipo de fractura entre esas partes sociales que culminar la fractura comercial o laboral entre ellas al suponer un punto de muy difcil retorno o de resimetrizacin en sus relaciones de alienacin, pudiendo llegar a ser una fractura incluso irreconciliable. En definitiva, el resentimiento ser una segunda forma de fractura social histrica cualitativamente diferente de la primera fractura de la civilizacin que son sus asimetrizaciones directamente econmicas, de las que sin embargo se derivar como un detrito suyo y con las que se entretejer, pudiendo llevar a las partes sociales resentidas incluso hasta a obrar ms all de la lgica estrictamente econmica. Pues el resentimiento ser, como nos ensea Scheler, una perversin en la moral prctica e ideolgica por la que se percibir como un bien aquello que antes se perciba como un mal; o lo que es lo mismo, se obrar con resentimiento en la moral cuando se acte produciendo realmente un mal la materializacin encarnada de una privacin indebida de valor objetivo y sin embargo se perciba o se aprecie que se est haciendo un bien una materializacin encarnada de un valor objetivo. Semejante trastorno o perturbacin de la moral o capacidad de apreciar los valores objetivos, por el que en lugar de sentir aborrecimiento por la maldad ahora se re-siente amor por ella, es decir, este odio, podr llevar a la parte social que la sufra a cometer nuevas acciones ilegtimas en su intento por recuperar el bien perdido, esto es, har el mal mediante privaciones del bien. Cuando eso ocurra, estas acciones vulnerarn de nuevo el sistema moral vigente, con el consiguiente posible resentimiento de la parte social ahora afectada, que podr ser o bien la misma que a su vez perjudicara ilegtimamente a la parte resentida, o bien alguna otra ms dbil. En ambos casos, una primera asimetrizacin ilegtima originar nuevas asimetrizaciones ilegtimas compensatorias, que a su vez podrn generar sucesivamente ms asimetrizaciones ilegtimas y ms resentimiento, pero sin que semejante proceso de expansin guarde ya la lgica estrictamente econmica de fortalecer la fuerza propia a fin de poder alcanzar unas mejores condiciones objetivas de vida y a fin de asegurar, destensar y estabilizar objetivamente la recurrencia vital. Ahora bien, semejante situacin de atropello ilegtimo y de consecuente nueva fractura social por nuevos resentimientos en la moral no debera ser pensada como excepcional, sino antes bien como un subproducto inexorable y generalizado de las propias contradicciones comerciales y laborales del rgimen de produccin capitalista. Y ello, en primer lugar, porque la civilizacin supondr, por definicin, un cruce de formas de vida opuestas, es decir, de morales prcticas e ideolgicas contradictorias, con lo que siempre estar abierta la posibilidad de una violacin cruzada de unas morales por otras. Y, en segundo lugar, porque toda forma de capitalismo se caracterizar, asimismo por definicin, por una dinmica cambiante de alianzas y de enfrentamientos en donde siempre habr partes sociales que pierdan (total o parcialmente) riqueza o capacidad de recurrencia econmica, con lo que siempre habr partes sociales que en su empeo por no ser vencidas descubran la va del abuso de otras partes ms dbiles a su alcance para
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evitar su derrota (total o parcial), pudiendo referirse ese abuso a las normas propias de la parte abusada como deca unas pocas lneas ms arriba, a las normas de la alianza entre las partes que ahora se dividen en abusada y abusadora, o a las normas mnimas comunes a todas las partes sociales de un determinado bloque socio-productivo segn lo expuesto al principio de este apartado. En todo caso, en este punto es importante sealar que los ultrajes por parte de los fuertes hacia los dbiles no necesariamente habrn de ser de los propietarios hacia los trabajadores, aun cuando sin duda este tipo de abuso ser abundantsimo y decisivo histricamente, sino que tambin se dar a la inversa, y de unos propietarios hacia otros, e igualmente entre los trabajadores mismos, as como incluso en el seno de la familia segn veremos despus. En consecuencia, el resentimiento ser trascendental a la historia, pues todas las partes sociales civilizadas, de cualquier clase o subclase social, estarn condenadas, siquiera sea potencialmente, a algn grado y tipo de resentimiento en su moral, y ms cuanto mayor sea el grado de inseguridad, tensin e inestabilidad de sus interdependencias, pues mayor ser entonces el cruce recproco de abusos morales en sus enfrentamientos, con lo que el resentimiento podr acabar siendo un fenmeno tan cotidiano y ubicuo como es el caso justamente de nuestras sociedades y de aqu, por cierto, que el fenmeno tan de actualidad del mobbing, esto es, del acoso moral en las organizaciones, no sea un fenmeno meramente coyuntural, ni de fcil solucin, sino, antes bien, estructural o intrnseco a la propia forma organizativa de la economa capitalista, y por ello en ltima instancia slo diferible o desplazable hacia terceros. Pues bien, no obstante la perturbacin que conlleva, el resentimiento en la moral ser consecuencia de la correcta apreciacin inicial de la prdida ilegtima de algn valor objetivo: una parte social slo podr resentirse desde los componentes verdaderos de su moral prctica e ideolgica, pues slo mediante ellos le ser posible apreciar o valorar con certeza el valor objetivo del que haya sido ciertamente privada. Ahora bien, precisamente por tratarse de una privacin real de valor objetivo, la parte abusadora podr apreciar tambin la injusticia objetiva de sus actuaciones abusivas, razn por la cual obrar con dolo o con malicia cuando a pesar de ello siga adelante con dichas acciones, es decir, a sabiendas del mal que comete y de este conocimiento pleno del mal obrado se derivar su imputabilidad, segn se dice en el Derecho, as como podr obrar entonces con mala fe, por tratar al otro con doblez respecto de las asimetrizaciones o injusticias con las que manifiestamente le perjudique, lo que a su vez podr conllevar las consecuentes dosis de mala conciencia, por el pesar que podr causar semejante trato objetiva e indebidamente privativo de valor a la otra parte; y de aqu entonces que la culpa sea un ingrediente propio de las sociedades histricas tan presente y tan extendido como el propio resentimiento junto al consecuente rechazo de uno mismo que la culpa conllevar. Pero justamente para limitar que no resolver el resentimiento y la culpa derivados del conocimiento cierto del mal obrado, otra funcin fundamental de los componentes falsos de toda ideologa ser posibilitar el lo-
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gro ilegtimo o abusivo de los intereses propios de dos formas: por un lado, servir para frenar el resentimiento de la parte alienada mediante un determinado ultraje, que slo cuando venza las falsedades legitimadoras y disimuladoras del dao que se le ofrezcan podr apreciar la privacin de valor sufrida y reclamar la consecuente rectificacin. Y, por otro lado, la parte abusadora tambin necesitar de esos componentes falsos para disminuir su mala conciencia y su culpa mediante la (falsa y por ello indecente) reconversin de su mala fe en buena fe, es decir, para percibir sublimadamente como correctas sus propias prcticas explotadoras a sabiendas en el fondo de que son injustas. Por aadidura, cuando las partes abusadas no slo no tuvieran poder suficiente como para llevar a cabo la efectiva reposicin de sus valores indebidamente alienados, sino cuando tampoco tuvieran ni siquiera la fuerza necesaria como para materializar su odio en acciones vengativas de algn tipo, necesitarn tambin de falsedades ideolgicas, bien las proporcionadas por las partes abusadoras, bien otras a su alcance, a fin de frenar su propia hostilidad inviable y poder conformarse con la nueva posicin asimetrizada a la que han llegado, transformndose as su frustracin no ya en odio pues no habr poder para ello, sino en una mera compensacin o amor sucedneo, es decir, en la estimacin de algn bien por encima de su valor objetivo y que antes se rechazaba o no atraa suficientemente a este respecto es pertinente recordar la ficcin directriz de la vida propuesta por Adler como compensacin que proporciona una salida, si bien falsa o rebajada, al sentimiento de inferioridad. En estos casos, las partes sociales resentidas y conformadas re-sentirn como amables o apreciables valores inferiores que en realidad no solucionarn la privacin de valor sufrida, lo que dar lugar a una frustracin, un vaco de sentido o una baja autoestima que estarn siempre presentes de manera concomitante en las nuevas formas de vida degradadas forzada y falsamente asumidas. A su vez, esto conducir a unas alianzas sumamente frgiles o ficticias para lograr esos valores sucedneos, con el consecuente riesgo de rotura ilegtima de las mismas y de nuevas expansiones del resentimiento. En todo caso, la transformacin del odio en falso amor tambin podr ocurrir a la inversa, es decir, que el falso amor se de primero y que pueda asimismo acabar transformndose en odio, lo que ser muy probable en aquellos casos donde la privacin ilegtima de valor sea pequea pero constante, y donde entonces cada vez haya un pequeo resentimiento paliado con una pequea compensacin rebajada, y as hasta alcanzarse un punto de privacin de valor intolerable que dar lugar ya al odio, y ello sin perjuicio de que ste a su vez pueda de nuevo volver a transformarse o re-sentirse en otro falso amor por falta de poder. Y justamente para cumplir su funcin legitimadora, las ideologas falsas proliferarn en la Modernidad acompaando a las relaciones sociales de tipo contrato propias de esta Edad en cuanto que sern mucho ms propicias para el resentimiento que las anteriores relaciones de status, pues, como ya dije, aqullas sern mucho ms precarias y variables que stas, con lo que, en consecuencia, ser mucho ms fcil el quebrantarlas ilegtimamente.
3.3. El resentimiento, la decadencia de la civilizacin y la familia: la clave ltima de la aporeticidad de las sociedades histricas es el enfrentamiento de unas familias contra otras propio de la economa capitalista. Y hasta tal punto el resentimiento ser importante como segundo factor causal interno de cambio histrico de las sociedades capitalistas, que stas sern el caldo de cultivo mismo de la degradacin o corrupcin de su propio tejido moral o cultural, pues una vez que los ineludibles enfrentamientos econmicos internos sean ya irreconciliables por el resentimiento, y una vez que alcancen una masa crtica tal que se ponga en riesgo no slo la recurrencia econmica de cada parte injustamente alienada y resentida, sino la de toda la red de interdependencias econmicas entretejidas, entonces el resentimiento acabar siendo un factor de primera importancia para el decaimiento o decadencia de estas sociedades. Y muy especialmente, adems, cuando, la vulneracin de las normas morales alcance significativamente a las relaciones sociales de la familia, ya que en ese momento el resentimiento familiar empezar a destruir el ncleo mismo de sentido o de valor que cimentar el montaje de todo el edificio econmico civilizado, y con ello su misma razn de ser. Este resentimiento familiar podr comenzar segn la siguiente posibilidad: cuando un determinado sujeto quede resentido por las privaciones ilegtimas de valor sufridas fuera de su familia, una salida compensatoria que tendr disponible ser trasladar indebidamente su odio o su frustracin al interior de sta, o tambin de alguna otra, mediante la rotura abusiva de las reglas o los valores familiares, pudiendo quedar entonces asimismo resentidas las nuevas vctimas. Y a raz ello, estas personas que quedaran resentidas por la rotura de sus valores familiares podrn seguir el mismo mecanismo de vulneraciones ilegtimas compensatorias, y esto tanto hacia dentro de su familia o de alguna otra, como hacia fuera de los valores familiares, es decir, en las relaciones sociales laborales y comerciales, reconstituyndose as el proceso como al principio. En definitiva, la familia sufrir el resentimiento de sus valores a consecuencia del resentimiento procedente de la economa insegura, tensa e inestable propia de las sociedades histricas, con las consiguientes degradacin y corrupcin de sus funciones tradicionales de organizacin de la reproduccin y de reparto de tareas productivas no capitalistas, tales como los cuidados corporales o la crianza y educacin de los hijos, cuando paradjicamente stas funciones son la base a cuyo servicio y proteccin precisamente se construye la propia economa de la sociedad histrica junto a todo ello, otro factor socio-productivo que habra que considerar para dar cuenta de las actuales decadencia de la sociedad y degradacin de la familia sera la transformacin de la economa hacia el consumismo de hoy en da, en el que el valor predominante es la produccin de cualquier tipo de productos o servicios con tal de que puedan ser comercializados, aunque con ello se lesione el valor social fundamental de la familia. Se deduce entonces que un determinado grado de resentimiento y de fractura en la moral familiar sern inevitables en cualquier sociedad histrica, aunque habr

momentos donde alcancen un grado crtico y sean indicativos de una decadencia social muy profunda. Y, con toda seguridad, semejante situacin de resentimiento en la moral o en los valores familiares viene ocurriendo a gran escala en nuestras sociedades occidentales desde hace ya muchas dcadas, o mejor, incluso algunos siglos. Y justamente fue esta situacin de corrupcin y de degradacin familiar la que Freud no pudo dejar de constatar, ni de caer en la cuenta de su importancia, hasta el punto de elevarla a piedra angular de su obra, para empezar en la primera etapa de su pensamiento, con la hiptesis psicopatognica de la teora de la seduccin infantil y del trauma afectivo adolescente y su correspondiente modelo topogrfico de la personalidad. Y asimismo en la segunda etapa de su pensamiento, compuesta por la teora psicopatognica de la fantasa desiderativa, el modelo estructural de la personalidad y la teora psicoanaltica de la cultura, etapa sta que gira toda ella en torno a la idea de la irresolubilidad estructural de los conflictos, y a la que Freud habra llegado por su aguda percepcin, siquiera sea intuitiva, no ya, en efecto, de la mera existencia emprica de una gran corrupcin de las reglas familiares, sino de que esa degradacin generalizada de la familia era el colmo sin sentido de la dinmica social civilizada, es decir, el fruto aportico ltimo de los conflictos de la sociedad histrica por cuanto que la familia es su base misma, y, por tanto, la prueba del carcter trascendentalmente irresoluble de dichos conflictos. Segn lo que estoy exponiendo, sin duda alguna que, tal y como ha propuesto y ensayado Fuentes con razn y que yo he asumido plenamente, por ejemplo, en Fuentes y Quiroga, 1999, la obra de Freud ha de ser reconstruida en trminos econmicos, entendiendo a los conflictos irresolubles como conflictos socio-productivos y no como la oposicin entre el cuerpo biolgico individual y la cultura social humana, segn hace Freud en esa segunda etapa de su pensamiento, pero me permito plantear ahora la hiptesis de que dicha reconstruccin debe reconocerle tambin un sentido al papel central otorgado por Freud precisamente al instinto sexual, as como al instinto de agresin, en relacin con la consideracin que estoy haciendo de que las relaciones sociales de produccin del parentesco son el centro de gravedad mismo de las sociedades histricas en cuanto que a su alrededor se van articulando progresivamente el resto de las relaciones sociales de la produccin capitalista de hecho, ya el comercio neoltico inicial, desde el que se desarrolla el comercio capitalista, est al servicio de los clanes familiares. Pues, en efecto, se puede reconstruir lgico-materialmente el sentido positivo del papel central que Freud diera a la libido o instinto de vida y al instinto de agresin en (la personalidad y en) la cultura humana, entendindolos como la tendencia objetiva ltima a la degradacin resentida de la familia que se deriva de las contradicciones irresolubles de la sociedad histrica. Freud defini al instinto sexual y al de agresin slo de manera negativa segn nos ha mostrado Fuentes, es decir, como aquello que es reprimido por la sociedad, pero le habra dado una importancia nuclear a dichos instintos, entendindolos como biolgicos, heredables y siempre presentes en nuestras vidas, justamente a partir y como resultado de su advertencia de la corrupcin y la destruccin positivas de las reglas de la familia en su propia
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sociedad decadente, y no de manera abstracta o ajena a sta. As, los presuntos instintos de la vida y de agresin socialmente reprimidos pero nunca eliminados sern, simplemente, una forma invertida o negativa y en esta medida sin duda ideolgica y encubridora de expresar el carcter trascendental a toda sociedad histrica de la corrupcin resentida de la familia. Al mismo tiempo, la represin de dicha corrupcin consistir en la consecuente y asimismo trascendental contencin social de tal corrupcin para mantener a flote unas normas familiares que son el valor central y la razn misma de la existencia de la sociedad histrica, aunque esta represin, en efecto, ser precaria, ya que no podr eliminar dichos supuestos instintos, es decir, la tendencia trascendental a la degradacin positiva de la familia, pues dado el carcter internamente roto de estas sociedades llegar hasta a resentirse y a romperse la propia forma de la familia como efecto ltimo aportico e inevitable del enfrentamiento econmico mutuo infinito entre todas las familias de todas las clases sociales. As, pues, la dinmica estructural freudiana del instinto sexual y del instinto de agresin es un reconocimiento y a la vez un encubrimiento de que la sociedad histrica ser un crculo cuadrado abocado al resentimiento por cuanto que en ella unas familias lucharn contra otras degradndose mutuamente y sin embargo con el fin comn de mantenerse como tales familias. En resumen, la clave ltima de la aporeticidad de las sociedades histricas residir en la imposibilidad de mantener intactas las normas familiares y sus valores en el enfrentamiento interdependiente de unas familias con otras en el que consistir el rgimen de produccin y de comercializacin capitalista y sta ser tambin la razn por la que la familia pueda ser a la vez lo mejor y lo peor de nuestras vidas. 3.4. Conclusin sobre el resentimiento: su presencia en la constitucin y re-constitucin incesante de las sociedades histricas. Pero junto a su papel en la decadencia, habr que ver tambin al resentimiento como un factor presente genticamente desde el inicio mismo de la historia, momento ste en el que el resentimiento externo que podr darse en las relaciones comerciales neolticas pasar a ser interno a la red anamrfica de relaciones econmicas interdependientes propia de la nueva sociedad histrica. En efecto, segn lo expuesto en el apartado anterior, en el comercio neoltico, inseguro, tenso e inestable en cuanto que regulado por una primera modulacin de la ley de la oferta y de la demanda, ya habr relaciones comerciales asimetrizantes, con lo que estar abierta la posibilidad de que alguna parte descubra que podr imponerle a la otra un intercambio abusivo mediante la violacin de las normas amistosocomerciales comunes en virtud de su fuerza superior. En ese momento, la parte abusada podr resentirse en su moral, pero ese resentimiento ser todava socialmente externo, es decir, dirigido hacia otra sociedad distinta e independiente y no hacia las propias relaciones sociales internas a esa sociedad neoltica. Este resentimiento externo ser precisamente un factor muy importante para que el mercado neoltico vaya ampliando la cantidad de partes en juego, pues las partes resentidas buscarn nuevas alternativas de comercio o bien
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no abusadoras, o bien de las que abusar a su vez, con lo que stas buscarn igualmente otras alternativas para cualquiera de esas dos posibilidades. Pero una vez que se alcance el momento anamrfico de la irreversibilidad en la interdependencia econmica insegura, tensa e inestable entre las sociedades previamente independientes, cada episodio de abuso dar lugar no ya a un mero resentimiento externo, sino a un resentimiento socialmente interno por efecto de dicha interdependencia econmica irreversible. Con ello, desde el inicio de las sociedades histricas el detrito del resentimiento ser un segundo motor o principio general de transformacin de su estructura de relaciones comerciales
y laborales, puesto que las partes sociales querrn expandir su fuerza econmica tambin para protegerse en la medida de lo posible de la ineludible inestabilidad aadida que supondr el posible uso inmoral de la fuerza por partes sociales ms fuertes o resentidas, as como stas querrn nuevas relaciones no abusivas, o bien otras relaciones de las que abusar a su vez. En sntesis, el resentimiento ser trascendentalmente historigeno por cuanto que no slo contribuir a la transformacin o re-constitucin interna de las sociedades histricas, sino tambin a su misma constitucin.
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n 13 Febrero 2001: Poder y orden social (II) Poder e Ilustracin . Carmen Martn de Len El discurso filosfico de Foucault y Habermas. Juan Cano de Pablo La propuesta habermasiana de una poltica deliberativa considerada como posible traslacin de la teora de la accin comunicativa al espacio poltico. Ana Gonzlez Menndez Marginalia: Michel Foucault y la arqueologa en las ciencias humanas. J. M. Snchez Fernndez De la caverna al panptico. Consideraciones entorno al poder. Martn Ivo Delicado Crdenas n 14 Marzo-Mayo del 2001 Identificacin y Especificidad. El Cine de Andrei Tarkovski. Vctor Cadenas de Gea Crtica y crtica: Andrei Tarkovski como acto puro y como presencia de la ausencia de la excepcin. Juan Jess Rodrguez Fraile Un apunte sobre el ejercicio de la actividad filosfica. Miguel . Vzquez Villagrasa Antropologa filosfica. Juan Bautista Fuentes Ortega n 15 Junio-Octubre del 2001 Mecanismo sacrificial en El ngel exterminador de Luis Buuel. Vctor Cadenas de Gea La verdad literal: judasmo y ciencia en Lacan. Asuncin lvarez Rodrguez Aportes a una genealoga del sujeto moderno. Niklas Bornhauser. Resea: Internet. Una indagacin filosfica. Francisco Rosa Novalbos n 16 Noviembre-Diciembre de 2001. Monogrfico Crtica materialista del "materialismo filosfico". El papel de la Filosofa en el conjunto de la cultura. La relacin del saber filosfico con los saberes cientficos y con el resto de los saberes. Juan B. Fuentes Ortega Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgica, con especial atencin a: (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y socio-polticas de ambas cuestiones. Juan B. Fuentes Ortega
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n 17 Enero-Abril del 2002 Jornadas sobre Universidad, capitalismo y educacin. La quiebra de la universidad de lites. Montserrat Galcern Huguet En torno a la idea de sociedad del conocimiento: Crtica (filosfico-poltica) a la LOU, a su contexto y a sus crticos. Juan B. Fuentes Ortega Academia, sociedad y capitalismo. Carlos Fernndez Liria Carta abierta de los estudiantes a la sociedad Algunas cuestiones fundamentales sobre la democratizacin efectiva de la enseanza. Miguel . Vzquez Villagrasa Entrevista con Ian Hacking. Asuncin lvarez Rodrguez Filosofa y fascismo en Yukio Mishima. Francisco Rosa Novalbos n 18 Sept. 2002 - Enero 2003: Ciencia y tecnologa Elogio de la serenidad (Una meditacin sobre la actual configuracin cientfico-tcnica del mundo a partir del 29 de Ser y Tiempo). Pablo Galvn Redondo Tecnica y Virtualidad. Pensar las Nuevas Tecnologas. Luis Fernando Marn Ardila Mentalismo mgico y sociedad telemtica. Francisco Jos Robles y Vicente Caballero Popper y la Mecnica Cuntica (Comentarios crticos al III Post Scriptum a la lgica de la investigacin cientfica). Juan Cano de Pablo El rigorista ilustrado. Juan Jess Rodrguez Fraile Violencia y sacrificio. Un anlisis de Los pjaros de Alfred Hitchcock. Vctor Cadenas de Gea Organizacin genital infantil. Ruy Henrquez n 19. Octubre 2003 - Enero 2004 La Academia y la guerra El eje del mal Jacobo Muoz Veiga Dolor y guerra. Las mujeres. Montserrat Galcern Perplejidades sobre el arte de la guerra ngeles Jimnez Perona Los desafos de la academia para el tercer milenio Jorge Felipe Garca Fernndez De la distincin entre el aficionado (filosofa mundana), el profesional (filosofa acadmica) y el filsofo (Filosofa): una discriminacin tipolgica indispensable para el debate sobre Educacin, Universidad y Mercado de Cuaderno de Materiales.Simn Royo Hernndez Tiempo, angustia y creacin Ignacio Fernndez de Tern La ruptura posmoderna de la historia y la realidad Francisco Rosa Novalbos
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