Un Anlisis Histrico y Bblico sobre la Tradicin Apostlica, la Ctedra de Pedro, la Sucesin Apostlica y el Canon de las Sagradas Escrituras Es vlida

la doctrina de la Sola Escritura Protestante?

Andrs Morasso Licenciado en Historia Licenciado en Educacin Profesor de Historia y Ciencias Sociales INTRODUCCIN El presente escrito pretende analizar los temas bblicos e histricos que tienen que ver con el fundamento apostlico y su transmisin a partir de la Tradicin Apostlica y cmo sta es el criterio para una correcta interpretacin de la Biblia. La doctrina protestante llamada Sola Escritura aparece en la historia de forma neta en el siglo XVI en el contexto de la Reforma Protestante iniciada por Martn Lutero. Antes de este proceso histrico no exista dicha doctrina en la Historia del Cristianismo ni en la Historia de la Iglesia. Siempre se escucha a los protestantes y a las sectas afirmar que Tiene que estar en la Biblia o sino simplemente no vale. El primer problema con el que nos encontramos es que en basarse en la doctrina de la Sola Biblia es simplemente tener fe intelectual. Por qu es fe intelectual? Por que tengo una certeza que yo puedo ver ante mis ojos. Si no sale en la Biblia no vale, no se ve en las citas, es falsa doctrina es equiparable a decir No veo a Dios, no existe. Con esta doctrina caemos en banalidades y arbitraje que solo nos llevan a una seguridad a lo Santo Tomas: Si no veo los agujeros de sus clavos, no creer (Si no lo veo en la Biblia no lo creer). El Apstol Toms en ese momento bas su fe no en la esperanza ni en lo que vieron los dems, sino en l, ya que tena que verlo en presencia para poder convencerse as mismo. De la famosa Duda de Toms hoy en da estamos en la Duda Protestante producto que si no lo ven, no creen. Esto es una serie contradiccin a lo que es la fe como certeza y esperanza de lo que no se ve (Hebreos 11.1).

Solo la Biblia vale lamentablemente no es bblico. Grave problema, porque si baso mi fe en ver citas que lo confirmen y no sale que Solo la Biblia vale dentro de la misma Escritura caemos en una gran contradiccin. Muchos hermanos separados citan 2 Tim. 3.16 para justificar dicha doctrina. Pero no dice Sola Biblia es fuente de autoridad solo dice que es para ensear, educar y corregir. (Se refiere al Antiguo Testamento). Dice Toda Escritura no dice Toda la Biblia. Tambin, en algunos casos, citan pasajes del Libro del Deuteronomio, pero lo que se seala all es una Obra de la Ley (Torah), que ya no vale en el Nuevo Pacto (esto se seala explcitamente por San Pablo en su Epstola a los Glatas). Sin embargo, para nuestros hermanos de otras iglesias todo tiene que tener base bblica, y si fuera cierto, entonces Por qu los protestantes no son una iglesia sino ms de 35.000 iglesias y sectas diferentes que dicen SOLO BIBLIA? Y la Catlica es UNA? Cmo Dios va a decir 35.000 cosas diferentes si sale en la Biblia? En Nehemas 5:5-8 Esdras abre el libro y los levitas hacan entender la Ley al pueblo y daban como tenan que entender la escritura. No le pasaron a cada uno un A.T. o algn panfleto y que fueran a leerlo, porque est la Ctedra de Moiss que no falla su interpretacin en cuanto a doctrina y mantiene la Unidad de la fe judaica. Esa Unidad nos da seguridad de no caer en doctrinas errneas. En 2 Crnicas 19:11 El Sumo Sacerdote preside en todo y los levitas ayudan a ensear. En Malaquas 2:7 dice que por los labios del sacerdote se desprende la Ley y es el ngel del Seor. Mt. 23:1-3 Jess llama a obedecer la Ctedra de Moiss, que hagan lo que digan, no lo que hagan(los fariseos eran hipcritas, predicaban de forma correcta la ley pero no la guardaban). Hch. 15:21 Los judos los sbados leen la Ctedra de Moiss. En el Antiguo Pacto hay una interpretacin de las Escrituras y el que la custodiaba la Fe y la interpretacin correcta era la Ctedra de Moiss, de la cual era un cargo del Sumo Sacerdote. El rabino se sienta en una silla (Ctedra) para comenzar a ensear la Ley de Moiss. Hoy en da hay diferentes escuelas Judas, pero sus diferencias van en cmo aplicar la Ley. De forma rgida o menos rgidos pero no tienen una diferente interpretacin. (Otra cosa son las sectas: el Zohar y la Cbala que tienen tendencias un poco ocultistas con mezclas judas). Es como los franciscanos o los capuchinos catlicos que tienen una vida ms rgida, pero no otra interpretacin de las Escrituras. En el N.T. tambin hay una Ctedra. Algunos protestantes dicen saber que una doctrina es correcta por el Espritu Santo. Pero, cmo me lo aseguran que es as? Los judos recurran a la Ctedra de Moiss, no a leer la Escritura e interpretar porque la interpretacin para ellos era Una (diferan los judos en las observancias ms Ley como los fariseos). Cmo se que la revelacin privada es una revelacin verdadera? Le hago caso a un hombre o a la Ctedra? Uno cree en la asistencia del Espritu Santo pero el Espritu Santo no cambia de doctrina en lo absoluto. Por ejemplo en la Historia del Cristianismo cambian las liturgias, se acomodan o incorporan pero la doctrina no cambia (Por ejemplo, el Cuerpo de Cristo es una doctrina, pero cambia si se celebra con pan cimo, pan comn o pan mezclado con vino, etc. pero el concepto de Eucarista no cambia). Lo que avala la doctrina sana es el fundamento apostlico: La Ctedra de Pedro. En Lc. 10:16 le dice que el que escucha a los apstoles lo escucha a l. Los sucesores de los apstoles son los obispos a los cuales se les transmitieron las enseanzas de los tiempos apostlicos (tenemos el caso de San Policarpo o de San Ignacio de Antioquia entre otros). Se lo dice a sus discpulos no a toda las piedras que forman la Iglesia de Dios.

A quin sucedi? Esa es la gran pregunta que uno como feligrs debe hacerse acerca de lo que transiten los pastores de las iglesias en el mundo. El que habla en Nombre de Dios como cualquiera no es alguien lcito para atribuirse lo que Cristo dijo a sus apstoles, o sino creeramos a cualquiera como a todos los predicadores del siglo XIX y XX que fundaron iglesias a partir de mensajes, que ellos declaraban por supuesto, divinos. La Sola Escritura no es la nica fuente de revelacin. En Mt. 16:18-19 dice que los que ates en la tierra quedar atado en el cielo. Esto se lo dijo solo al apstol Cefas (Pedro). Las Llaves se las dio solo a Cefas. As es, l es el portero del rebao. l que abre la puerta y su pastor es Cristo. Cristo delega el Pastoreo solo a Cefas. Es por eso que en la Nueva Alianza se establece una nueva Ctedra que es la Ctedra de Cefas. Si hablamos de Dios debemos estar en concordancia a la Ctedra de Cefas as como los judos a la Ctedra de Moiss, la cual Cristo mismo la defiende en Mt. 23:1-3. La Sola Escritura no es seguridad doctrinal sino que es seguridad de divisin porque cada uno interpreta como quiere las Escrituras. Un simple ejemplo histrico: de los Anglicanos salen los Episcopales, de los Episcopales un feligrs se retira porque no esta de acuerdo con su comunidad en cuanto a doctrina e interpreta la Escritura y aparecen por primera vez en la historia los Metodistas. Entonces un metodista no est de acuerdo lee e interpreta y se crea la iglesia Nazarena, y as sucesivamente sin terminar. A qu Ctedra recurren para confirmar la doctrina como lo hacan los judos y defiende Jess? A ninguna. Por ejemplo; Unos dicen que el famoso Rapto es antes de la Tribulacin, otros despus y otros dicen que no hay Rapto. O sobre el bautismo, unos dicen que debe ser para nios mientras otros que no, y sobre la inmersin si tiene que ser dentro de cualquier piscina o en un ro. Todas estas cosas nuestros hermanos separados te las demuestran con versculos Bblicos. Lamentablemente con versculos sueltos se puede hacer lo que se quiera. Entonces la pregunta es Cmo se asegura un orden doctrinal? Dios es un Dios de orden? Por qu no se ponen de acuerdo? Recurren a ellos mismos porque Nelson Darvey en el siglo XIX postulo el Rapto y antes nadie lo haba postulado, y unos lo aceptan otros no, pero bajo que cosa lo aceptan, bajo que seguridad, bajo qu Ctedra? Por ninguna. La Escritura seala que el fundamento no es Bblico, sino que es Apostlico como seala Efesios 2:20. Tambin en Lc. 10:16. Adems Por qu en Hechos Bernab y Pablo van a confirmar su doctrina con los Apstoles y en Glatas con Cefas que estaban en Jerusaln? Porqu ellos no sacaron la Biblia y dijeron esto me confirma sino que fueron a rectificar lo correcto con Cefas? Por qu Pablo quera ver a Cefas (Hch. 9:24-26 donde huy, y 2 Cor. 11:32-33), si l mismo deca que Cristo mismo se le haba aparecido e instruido (Gal. 1:12)? De todas formas y a pesar de ese acontecimiento San Pablo que lo quiere ver (Gal.1:18-19) y no lo ve, pero no se da por vencido y vuelve (Gal. 2.1-9) a dar cuentas a Cefas de lo que haba hecho ya que sealaba en el 1 capitulo de Glatas que quera ver a Cefas, pero se encuentra con tres apstoles, los que aprueban lo que est haciendo. Acaso recurre sobre su conducta a alguna Ctedra para rectificar lo que hace? As es, a la de Cefas como los judos recurran a la de Moiss. El Fundamento es apostlico No bblico. En cambio Sola Biblia no sale en la Biblia.

Los apstoles son los que traspasan ese fundamento a los obispos de acuerdo a una sucesin apostlica que perdura hasta hoy. As volemos a la pregunta planteada anteriormente: Mi obispo a quin sucedi? Si sucedi a los apstoles es correcto, sino, no es as, no siguen la Ctedra de Pedro ni el Fundamento Apostlico. El Papa, que es el sucesor de Cefas no cambia la doctrina, solo custodia y la confirma en los Concilios. En este escrito veremos diferentes temas que tienen que ver con la Sola Biblia y los argumentos de los protestantes para descalificar pilares del cristianismo catlico como la Tradicin y sucesin apostlica, la Ctedra de Pedro y los libros Deuterocannicos. PARTE I: LOS DEUTEROCANNICOS, SAN PABLO Y LA HISTORIA Analicemos la famosa cita de la Epstola a Timoteo que citan los protestantes para justificar la doctrina de la Sola Escritura. LA SOLA BIBLIA NO PUEDE SER UNA DOCTRINA DE PABLO PORQUE NO EXISTA EL NUEVO TESTAMENTO. En 2 Tim. 3:16 declara al Antiguo Testamento como inspirado por Dios, no al Nuevo Testamento porque este no exista. Si los protestantes y las sectas dicen que la Biblia completa es inspirada por Dios (NT. y AT.), Por qu tienen el Apocalipsis en sus Biblias? Y ms an Por qu le faltan libros a sus Biblias? Se estima que el evangelio de Marcos fue el primero en ser escrito entre los aos 65-75 d.C., el evangelio de Mateo entre el 64-110 d.C., el evangelio de Lucas luego del 70 d.C., y el evangelio de Juan probablemente entre el 95-100 d.C. Pablo muere en Roma en el ao 64, entonces, si seguimos la lgica protestante o de las sectas, el Evangelio de Lucas ni el de Juan son inspirados por Dios, y menos el Apocalipsis que fue escrito alrededor del ao 97 durante el reinado del emperador romano Domiciano. Esto sucede porque San Pablo ya est muerto. Esto comprueba que el Apstol se refiere al ANTIGUO TESTAMENTO. Pero a qu Antiguo Testamento? Al que tienen las Biblias catlicas, porque a las Biblias protestantes y las que utilizan las sectas les faltan los siguientes libros: Tobit o Tobas, Judit, Sabidura, Sircides o Eclesistico, Baruc, 1 Macabeos y 2 Macabeos, y trozos de Ester y Daniel. Orgenes, Padre de la Iglesia del siglo II Y III, afirm que los cristianos usaban los libros Deuterocannicos, aunque algunos judos no los aceptaban como parte de las Escrituras. Pero Qu sucede con estos textos? Estos libros son inspirados por Dios para los cristianos. Cmo lo sabemos? Por que Pablo los utiliz y los seala como fuente de revelacin en 2 Tim. 3:16, Cmo sabemos esto? Sencillo, veamos la siguiente lnea temporal para recalcar de una forma ms pedaggica el argumento anterior: ANTES DEL AO 60: SAN PABLO ESCRIBE A TIMOTEO Y LE DICE TODA ESCRITURA ES INSPIRADA POR DIOS AO 64 o 66: MUERE PABLO EN ROMA AO 70: SE REALIZA EL CONCILIO JUDO DE JAMNIA. Se renen los judos para establecer su Canon de las Escrituras. Vieron que en los Libros Deuterocannicos aparecen conceptos cristianos como la palabra resurreccin y otros. Le sonaban mucho a Cristiano. El sanedrn y los fariseos declaran dos cosas en este Concilio que son importantes resaltar: Jess no es el Mesas y los Deuterocannicos no son inspirados por Dios, por lo tanto los sacan.

CRONOLGICAMENTE ES IMPOSIBLE PARA PABLO HABER UTILIZADO UN ANTIGUO TESTAMENTO SIN ESTOS LIBROS PORQUE YA SE MURI, ANTES QUE LOS SACARAN. Martn Lutero en el Siglo XVI sac estos libros del Antiguo Testamento y por eso todas las Biblias protestantes y las que ocupan las sectas no los tienen. Lutero se bas en el Concilio de Jamnia para sacarlos, PERO FUE UN CONCILIO JUDO Y CONTRA LOS CRISTIANOS. A quin hacer caso? A lo que dice Pablo como cristiano o a lo que dicen los fariseos como judos? El sentido comn nos seala a San Pablo que utiliz los libros Deuterocannicos y los declara Escritura inspirada por Dios. Por qu para los judos de Jamnia sonaban a cristiano los libros Deuterocannicos (fundamento para sacarlos)? Aqu la respuesta. Compare lo que dicen estos libros que no tienen los protestantes ni las sectas en sus Biblias. Libro Deuterocannico de Sabidura y relacin con Jesucristo: Sabidura 2:12-20. 12: Tendamos trampas al justo, porque nos molesta y se opone a nuestra manera de obrar; nos echa en cara las transgresiones a la Ley y nos reprocha las faltas contra la enseanza recibida. Jess era desafiado con trampas de manera constante por parte de por sus contrarios (Mateo 12:1014, 22:15-17, Marcos 3:2, 12:13-14, Lucas 6:7, 20:20-22, Juan 8:3-7) y siempre se opuso a las graves injusticias de los malos maestros (Mateo 23:13-1523-32). Confrontaba a las autoridades religiosas judas echndoles en cara su falta de criterio y sus vacilaciones al aplicar la Ley (Mateo 6:25716, 23:16-22). 13: l se glora de poseer el conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del Seor. Jess profesa poseer ciencia de Dios, afirmaba el origen divino de sus enseanzas (Juan 8:12-58, 15:15) y se declaraba Hijo de Dios (Mateo 26:63-64, 27:39-43, Lucas 22:70, Juan 1:47-51, 9:35-37, 10:24-38, 11:3-4, 19:6-7). 14: Es un vivo reproche contra nuestra manera de pensar y su sola presencia nos resulta insoportable. Jess reprochaba los malos pensamientos de sus opositores (Mateo 9:4, 12:25, Marcos 2:8, Lucas 5:22, 6:8, 11:17). Jess les inspiraba a sus contrarios intensos y profundos sentimientos de rabia con slo mirarlo (Lucas 4:29, 20:19, Juan 7:44, 8:59, 10:3139). 15: Porque lleva una vida distinta de los dems y va por caminos muy diferentes. Jess con su predicacin y acciones llevaba una vida diferente a la comn de un judo (Mateo 9:10-13, Marcos 2:15-20, Lucas 5:29-35, 15:1-32). 16: Nos considera como algo viciado y se aparta de nuestros caminos como de las inmundicias. l proclama dichosa la suerte final de los justos y se jacta de tener por padre a Dios.

Jess vea en ellos la hipocresa (Mateo 23:27). Jess sola abstenerse de seguir tradiciones fariseos (Marcos 7:1-23, especialmente 8-13, Mateo 15:1-20, especialmente 3-6). Comparaba todas esas prcticas con las expresiones de impureza interna de sus practicantes (Marcos 7:1-23, especialmente 14-23, Mateo 15:1-20, especialmente 10-20). Adems proclamando las dichas venideras que l hallaba justas para todos aquellos que carecen de algo, y tambin para aquellos que aman la justicia, que luchan a favor de la justicia, o, simple y llanamente, que son gente sencilla y comprensiva (Mateo 5:1-12, Lucas 6:20-23). Jess impresionaba a sus contrarios llamando a Dios su Padre (Juan 10:31-36, Mateo 26:65-66, Lucas 22:70-71). 17: Veamos si sus palabras son verdaderas y comprobemos lo que le pasar al final. 18: Porque si el justo es hijo de Dios, l lo proteger y lo librar de las manos de sus enemigos. Jess ante la expectativa de su muerte, sus reivindicaciones de ser Hijo de Dios eran vistas con rechazo y expectacin por parte de los judos. En la cruz le gritaban que se salvara a s mismo (Mateo 27:39-43, Marcos 15:29-32, Lucas 23:35-39). 19: Pongmoslo a prueba con ultrajes y tormentos, para conocer su temple y probar su paciencia. Jess fue torturado por sus captores y fue puesto a prueba pero l era paciente y no contestaba nada (Mateo 26:67-68, Marcos 14:65, Juan 18:22). 20: Condenmoslo a una muerte infame, ya que l asegura que Dios lo visitar. Jess fue condenado a la cruz, una muerte humillante (Mateo 20:19, 26:2, Lucas 24:7, Filipenses 2:8). Cuando muere tuvieron lugar ciertos signos que verificaron todas sus palabras ante sus verdugos (Mateo 27:50-54, Marcos 15:37-39, Lucas 23:44-48, Juan 19:33-35). Sabidura 1:1-11 y Mateo 12:22-37: Sabidura 1:1: Amen la justicia, ustedes, los que gobiernan la tierra, piensen rectamente acerca del Seor y bsquenlo con sencillez de corazn. 2: Porque l se deja encontrar por los que no lo tientan, y se manifiesta a los que no desconfan de l. Mateo 12:22: Entonces, le llevaron a un endemoniado ciego y mudo, y Jess lo cur, devolvindole el habla y la vista. 23: La multitud, asombrada, deca: No ser este el Hijo de David? Sabidura 1:3: Los pensamientos tortuosos apartan de Dios, y el Poder puesto a prueba, confunde a los insensatos. Mateo 12:24: Los fariseos, oyendo esto, dijeron: Este expulsa a los demonios por el poder de Belzebul, el Prncipe de los demonios. 25: Jess, conociendo sus pensamientos, les dijo: Un reino donde hay luchas internas va a la ruina; y una ciudad o una familia dividida no puede subsistir. Sabidura 1:4: La Sabidura no entra en un alma que hace el mal ni habita en un cuerpo sometido al pecado.

Mateo 12:26: Ahora bien, si Satans expulsa a Satans, lucha contra s mismo; entonces, cmo podr subsistir su reino? 27: Y si yo expulso a los demonios con el poder de Belzebul, con qu poder los expulsan los discpulos de ustedes? Por eso, ustedes los tendrn a ellos como jueces. 28: Pero si expulso a los demonios con el poder del Espritu de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a ustedes. Sabidura 1:5: Porque el santo espritu, el educador, huye de la falsedad, se aparta de los razonamientos insensatos, y se siente rechazado cuando sobreviene la injusticia. Mateo 12:29: Acaso alguien puede entrar en la casa de un hombre fuerte y robar sus cosas, si primero no lo ata? Slo as podr saquear la casa. 30: El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama. Sabidura 1:6: La Sabidura es un espritu amigo de los hombres, pero no dejar sin castigo las palabras del blasfemo, porque Dios es el testigo de sus sentimientos, el observador veraz de su corazn, y escucha todo lo que dice su lengua. 7: Porque el espritu del Seor llena la tierra, y l, que mantiene unidas todas las cosas, sabe todo lo que se dice. 8: Por eso no podr ocultarse el que habla perversamente, la justicia acusadora no pasar de largo junto a l. Mateo 12:31: Por eso les digo que todo pecado o blasfemia se les perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. 32: Al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que hable contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el futuro. Sabidura 1:9: Los designios del impo sern examinados: el eco de sus palabras llegar hasta el Seor, como prueba acusadora de sus iniquidades. 10: Un odo celoso lo escucha todo, no se le escapa ni el ms leve murmullo. 11: Cudense, entonces, de las murmuraciones intiles y preserven su lengua de la maledicencia; porque la palabra ms secreta no se pronuncia en vano, y una boca mentirosa da muerte al alma. Mateo 12:33: Supongan que el rbol es bueno: el fruto tambin ser bueno. Supongan que el rbol es malo: el fruto tambin ser malo. Porque el rbol se conoce por su fruto. 34: Raza de vboras, cmo pueden ustedes decir cosas buenas, siendo malos? Porque la boca habla de la abundancia del corazn. 35: El hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro de bondad; y el hombre malo saca cosas malas de su tesoro de maldad. 36: Pero les aseguro que en el da del Juicio, los hombres rendirn cuenta de toda palabra vana que hayan pronunciado. 37: Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. Otros ejemplos de rechazo a estos libros por parte del Concilio Judo: 2 Macabeos 12:44: Pues si no hubiera credo que los compaeros cados iba a RESUCITAR, habra sido cosa intil y necio orar por ellos. 2 Macabeos 7:14: A punto de expirar, se expres as: Ms vale morir a manos de los hombres y aguardar las promesas de Dios que nos RESUCITAR; t en cambio, no tendrs parte en la RESURRECCIN para la vida.

2 Macabeos 7:9: Y cuando estaba por dar el ltimo suspiro, dijo: T, malvado, nos privas de la vida presente, pero el Rey del universo nos RESUCITAR a una vida eterna, ya que nosotros morimos por sus leyes. (Este versculo me recuerda a San Esteban o a los cristianos muertos en las persecuciones a los cristianos como San Ignacio de Antioquia (mrtir ao 110), San Policarpo (mrtir 155), San Justino (168) o San Clemente Romano (mrtir ao 98) y muchos ms). Hebreos 11. 35 cita el Libro de Macabeos y eso se puede apreciar ya que ese texto es la nica parte de la Biblia que se habla de ese episodio lleno de sufrimientos provocados por torturas. Hebreos 11:35: Hubo tambin mujeres que recobraron resucitados a sus muertos; pero tambin hubo otros que, en vista de una MEJOR RESURRECCIN se negaron a hacer el gesto que les habra salvado la vida: me refiero a los torturados. Aqu estn los Torturados. 2 Macabeos 6:18: Eleazar, uno de los maestros de la Ley, ya anciano y de noble aspecto, FUE OBLIGADO, ABRINDOLE LA BOCA A LA FUERZA, A COMER CARNE DE CERDO. 2 Macabeos 7:1: Tambin arrestaron a siete hermanos con su madre. El rey quiso obligarlos, HACINDOLOS AZOTAR, con nervios de buey, a que comieran la carne de cerdo, prohibida por la Ley. 2 Macabeos 7:2-5: Uno de ellos, hablando en nombre de los dems, deca as: Qu quieres preguntar y saber de nosotros? Estamos dispuestos a morir antes que violar las leyes de nuestros padres.El rey, fuera de s, orden poner al fuego sartenes y calderas. En cuanto estuvieron al rojo, mand cortar la lengua al que haba hablado en nombre de los dems, arrancarle el cuero cabelludo y cortarle las extremidades de los miembros, en presencia de sus dems hermanos y de su madre. Cuando qued totalmente inutilizado, pero respirando todava, mand que le acercaran al fuego y le tostaran en la sartn. 2 Macabeos 7:12-13: Hasta el punto de que el rey y sus acompaantes estaban sorprendidos del nimo de aquel muchacho que en nada tena los dolores. Una vez muerto ste, sometieron al cuarto a las mismas TORTURAS. Hebreos 11:35: se negaron a hacer el gesto que les habra salvado la vida: me refiero a los torturados. Todos estos versculos no suenan a cristiano? Resurreccin? Quin te resucitar? Otros pasajes similares son (Tomados del artculo de Armando Hoyos): Tob. 4:7-11 7 As suceder tambin a todos los que vive honradamente. Da limosna de lo que tengas. Y cuando des limosna, no seas tacao. Cuando veas a un pobre, no le niegues tu ayuda. As Dios tampoco te negar la suya. 8 Da limosna segn tus posibilidades. Si tienes mucho, da mucho; si tienes poco, no te d miedo dar limosna de ese poco. 9 Hacindolo as, estars ahorrando un tesoro precioso que te servir cuando pases necesidad. 10 Porque la limosna libra de la muerte e impide que el hombre caiga en las tinieblas. 11 Dar limosna es hacer una ofrenda agradable al Altsimo. Lc. 11:41 Pero dad limosna de lo que tenis, y entonces todo os ser limpio.

Tob. 12:15 Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que estn al servicio del Seor y que pueden entrar ante su presencia gloriosa. Ap. 8:2 Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. Jdt. 8:14 Si ni siquiera pueden penetrar en los secretos del corazn humano ni entender los pensamientos del hombre, cmo podrn entender a Dios, que hizo todas las cosas? Cmo podrn captar su entendimiento y comprender sus intenciones? No, hermanos, no hagan enojar al Seor nuestro Dios! Ro. 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! 1 Mac. 2:52 Dios puso a prueba a Abraham; lo encontr fiel, y lo acept como justo. Stg. 2:21-23 21 No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22 No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? 23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 2 Mac. 6:12-16 12 Recomiendo a los que lean este libro que no se desconcierten por causa de estas desgracias, sino que consideren que aquellos castigos eran para corregir a nuestro pueblo y no para destruirlo. 13 Pues es seal de gran bondad de Dios no condescender con los pecadores, sino castigarlos pronto; 14 para castigar a las otras naciones, el Seor aguarda con paciencia a que llenen la medida de sus pecados, pero a nosotros 15 nos castiga antes de que lleguemos al extremo de los nuestros. 16 Pues l no aparta de nosotros su misericordia, y aunque nos corrige con calamidades, no nos abandona. Ap. 3:19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. 2 Mac. 7:9 Pero l, exhalando el ltimo suspiro, dijo: T, criminal, nos quitas la vida presente. Pero el Rey del mundo nos resucitar a una vida eterna a nosotros que morimos por sus leyes. Jn. 6:40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Eclo. 1:30 No te eleves demasiado, si no quieres caer y traer sobre ti mismo la deshonra. El Seor pondr al descubierto tus secretos y te humillar delante de la gente, por no haberle dado honra y por tener el corazn lleno de engaos. Mt. 23:12 Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. Eclo. 2:1 Hijo mo, si tratas de servir al Seor, preprate para la prueba. Stg. 1:2 Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, Eclo. 2:5 Porque el valor del oro se prueba en el fuego, y el valor de los hombres en el horno del sufrimiento.

1 P. 1:7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, Eclo. 2:11 Porque el Seor es tierno y compasivo, perdona los pecados y salva en tiempo de afliccin. Stg. 5:11 He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo. Eclo. 4:10 Prtate como un padre con los hurfanos y como un esposo con las viudas. As Dios te llamar hijo, te amar y te librar de la desgracia. Stg. 1:27 La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. Eclo. 4:31 No mantengas la mano extendida para recibir, y recogida para dar. Hch. 20:35 En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. Eclo. 5:1 No confes en tu riqueza, ni digas: Tengo suficiente. Mr. 10:24 Los discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a decirles: Hijos, cun difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! Eclo. 5:5 No confes en su perdn para seguir pecando ms y ms. Ro. 6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? Eclo. 5:11 Date prisa para escuchar, pero ten calma para responder. Stg. 1:19 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse; Eclo. 5:13 El hablar puede servir para la honra y la deshonra. La lengua es la ruina del hombre! Stg. 3:8,9 8 pero ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. 9 Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. Eclo. 7:14 No te metas en las reuniones de los que gobiernan, ni repitas las palabras cuando ores. Mt. 6:7 Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. Eclo. 7:34 No tardes en socorrer al que llora, y comparte el duelo con el que est de luto. Ro. 12:15 Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Eclo. 10:14 Dios derriba del trono a los orgullosos, y en lugar de ellos pone a los humildes. Lc. 1:52 Quit de los tronos a los poderosos, Y exalt a los humildes.

Eclo. 11:18 Hay quien se hace rico a fuerza de trabajos, pero se queda sin su recompensa. Lc. 1:53 A los hambrientos colm de bienes, Y a los ricos envi vacos. Eclo. 11:32 Una chispita puede causar un gran incendio, y un malvado est listo a cometer un crimen. Stg. 3:5 As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un pequeo fuego! Eclo. 14:1 Dichoso el hombre que no sufre por lo que dice y a quien la conciencia no le acusa! Ro. 14:22 Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a s mismo en lo que aprueba. Eclo. 15:11 No digas: Es Dios quien me hace pecar; porque l no hace lo que detesta. Stg. 1:13 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; Eclo. 15:19 Dios ve a todos los seres que cre, y se da cuenta de todo lo que el hombre hace. He. 4:13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Eclo. 16:12 Tan grande como su misericordia es su castigo; l juzga a cada uno segn lo que haya hecho. Mt. 16:27 Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. Eclo. 18:13 El hombre se compadece solo de su prjimo, pero el Seor se compadece de todo ser viviente; l reprende, corrige, ensea y gua como un pastor a su rebao. 2 P. 3:9 El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Eclo. 23:9 No te acostumbres a jurar ni a pronunciar para todo el nombre del Dios santo. Mt. 5:34 Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; Eclo. 25:24 Por una mujer comenz el pecado, y por ella todos morimos. 1 Ti. 2:14 y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Eclo. 27:6 El fruto muestra si un rbol est bien cultivado; as, al discurrir se revela el carcter del hombre. Mt. 12:33 O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Eclo. 28:2 Perdona las ofensas a tu prjimo, y Dios perdonar tus pecados cuando se lo pidas.

Mt. 6:14 Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; Eclo. 28:3 Si uno guarda rencor a su prjimo, cmo querr que Dios le d a l la salud? Lc. 6:37 No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados; perdonad, y seris perdonados. Eclo. 29:1 El hombre compasivo presta a su prjimo; dar ayuda es cumplir los mandamientos. Mt. 5:42 Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses. Eclo. 29:9 En atencin a los mandamientos, socorre al pobre; si est en necesidad, no lo despidas con las manos vacas. Mt. 25:34,35 34 Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; Eclo. 31:5 El que va tras el oro no queda sin culpa, y el que ama el dinero se extraviar por l. 1 Ti. 6:9 Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin Eclo. 33:13 Como el barro en manos del que lo trabaja, que puede hacer con l lo que quiera, as es el hombre en manos de su Creador, que le seala un puesto en su presencia. Ro. 9:21 O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Eclo. 33:32 Si tienes un solo esclavo, trtalo como a un hermano, pues lo necesitars como a ti mismo. Flm. 1:15,16 15 Porque quiz para esto se apart de ti por algn tiempo, para que le recibieses para siempre; 16 no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor. Eclo. 34:22 Quitarle el sustento al prjimo es como matarlo; no dar al obrero su salario es quitarle la vida. Stg. 5:4 He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. Eclo. 35:9 Da al Altsimo como l te ha dado a ti, con generosidad, de acuerdo con tus capacidades, 2 Co. 8:12 Porque si primero hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno tiene, no segn lo que no tiene. Eclo. 39:16 Todo lo que Dios ha hecho es bueno; l, a su tiempo, provee a todas las necesidades.

1 Ti. 4:4 Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; Eclo. 42:21 La eficacia de su sabidura est bien establecida; l es el mismo desde la eternidad. No hay nada que aadirle ni quitarle; no necesita de nadie que le d instrucciones. He. 13:8 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Eclo. 44:16 Henoc vivi de acuerdo con la voluntad del Seor y dej un ejemplo para todas las edades. He. 11:5 Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. Sab. 2:24 sin embargo, por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y la sufren los que del diablo son. Ro. 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir Sab. 3:7 El da en que el Seor venga a juzgarlos, resplandecern como antorchas, como chispas que prenden entre el rastrojo. Mt. 13:43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga. Sab. 3:8 Juzgarn a las naciones y gobernarn a los pueblos, y el Seor reinar sobre ellos para siempre. 1 Co. 6:2 O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy pequeas? Sab. 5:16 Por lo tanto, recibirn de manos del Seor un reino glorioso y una hermosa corona; l los proteger con su mano y los defender con su brazo. Stg. 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. Sab. 5:22 y con furor saldr el granizo disparado como piedras. Las olas del mar se embravecern contra ellos, y los ros los arrollarn sin compasin; Lc. 21:25 Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; Sab. 6:18 amarla es cumplir sus leyes; cumplir sus leyes es asegurarse la inmortalidad, Jn. 8:51 De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca ver muerte. Sab. 9:1 Dios de mis antepasados, Seor misericordioso, que por tu palabra has hecho todas las cosas, Jn. 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho

Sab. 9:13 Porque, qu hombre conoce los planes de Dios? Quin puede imaginar lo que el Seor quiere? Ro. 11:34 Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? Sab. 9:16 Con dificultad imaginamos las cosas de la tierra, y trabajosamente hallamos lo que est a nuestro alcance. Pero, quin puede descubrir las cosas celestiales? Jn. 3:12 Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? Sab. 9:17 Nadie puede conocer tus planes sino aquel a quien das sabidura y sobre quien desde el cielo envas tu santo espritu. Mt. 11:27 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Sab. 12:12 pues, quin podr pedirte cuentas de lo que haces u oponerse a tu sentencia? Quin podr acusarte de haber destruido naciones que t mismo hiciste? Quin puede levantarse contra ti para defender a los malvados? Ro. 9:20 Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? Sab. 15:7 El alfarero, por ejemplo, amasa laboriosamente el barro blando y moldea cada vasija que necesitamos; pero del mismo barro hace por igual las que sirven para usos nobles y las que sirven para otros usos; es l, sin embargo, quien decide cul ha de servir para este o aquel uso. Ro. 9:21 O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Sab. 16:6,7 6 Los asustaste un poco, para que escarmentaran, pero les diste una seal de salvacin, para que recordaran los mandatos de tu ley. 7 Quien se volva hacia aquella seal, se salvaba, no en virtud de la seal misma que vea, sino gracias a ti, salvador de todos. Jn. 3:14,15 14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, 15 para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Sab. 16:9 Ellos murieron picados por langostas y mosquitos, sin hallar un remedio para salvar su vida. Al fin y al cabo merecan tal castigo Ap. 9:3-6 3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. 4 Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes. 5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. 6 Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos Sab. 16:26 para que aprendieran tus amados hijos, Seor, que no son las cosechas de la tierra las que alimentan al hombre, sino que es tu palabra la que mantiene a los que en ti confan.

Mt. 4:4 El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Sab. 16:27 El man, que no era destruido por el fuego, se derreta simplemente con el calor del primer rayo del sol Jn. 6:33 Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo Sab. 17:1 Tus juicios son grandiosos e inexplicables. Por eso, la gente que no aprende se equivoca Ro. 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Bar. 5:1 Jerusaln, qutate tu ropa de luto y afliccin, y vstete de gala con el esplendor eterno que Dios te da! Ap. 21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Dn. dc. 3:27 T has sido justo en todo lo que has hecho con nosotros. En todo lo que haces eres sincero; tu proceder es recto; t siempre juzgas segn la verdad. Ap. 16:7 Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Dn. 13:42 Entonces Susana grit con todas sus fuerzas: Dios eterno, que conoces las cosas ocultas, que sabes todo antes de que suceda, He. 4:13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta Como los protestantes y las sectas le han hecho caso al Concilio JUDO de Jamnia, cuyo sanedrn declar a Jess, en ese mismo snodo, como un Falso Mesas, han querido sacarse esta acusacin de encima creando argumentos buscando versculos que descalifiquen a los Deuterocannicos. Esto a pesar que San Pablo ya est muerto cuando los judos los sacan como se ve en la lnea de tiempo. Ahora bien, veamos las sacadas de pillos que tienen algunos protestantes y las sectas para descalificar a los Libros Deuterocannicos que no son inspirados por Dios, ya que la historia para nada los auspicia. (Algunos textos fueron tomados del artculo de Jos Miguel Arriz): 1 sacada de pillos: Pues no son inspirados por Dios por que no aparecen estas frases: As dice Jehov, Vino a m palabra de Jehov, Habl Jehov a... y por el contrario expresan su inspiracin humana como aparece en 2 Macabeos 15.37-38 ...Y yo termino aqu mi narracin. Si est bien escrita y ordenada, esto fue lo que me propuse. Si es mediocre y sin valor, solo eso fue lo que pude hacer. El mismo autor del Libro de Macabeos dice que no tiene inspiracin divina.

Sirdices: ... Los que leen las Escrituras tienen el deber no solamente de adquirir ellos mismos muchos conocimientos, sino que deben ser capaces de ayudar, tanto de palabra como por escrito, a quienes no han recibido esta instruccin. As lo hizo mi abuelo Jess. En primer lugar se dedic de lleno a la lectura de la ley y los profetas, y de los dems libros recibidos de nuestros antepasados, y alcanz un conocimiento muy grande de ellos; y luego l mismo se sinti movido a escribir un libro sobre la instruccin y la sabidura, para que, practicando sus enseanzas, las personas deseosas de aprender puedan hacer mayores progresos viviendo de acuerdo con la ley. Expresa claramente que su abuelo quiso realizar un libro didctico, para ayudar al conocimiento de la Ley, pero no expresa para nada algn tipo de revelacin, sino que es escrito basndose en el conocimiento adquirido, por su experiencia, de la primera. En primer lugar Piensa el autor que para que un libro sea inspirado debe afirmar que lo es? Si el autor de un libro dice que S ES INSPIRADO est equivocado. Cae en orgullo y vanagloria misma. Son pocos los libros de la Biblia que aseguran ser inspirados por Dios directamente en palabras del mismo autor. Si seguimos la 1 sacada de pillos y su lgica, entonces los pastores protestantes deberan sacar los siguientes libros, que irnicamente ellos dicen que son inspirados: Evangelio de Lucas, Eclesiasts y otros. Demos cuenta de lo siguiente: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. Lucas 1,1-4 Lucas dice Yo tambin, al igual que el Libro de Macabeos. Lucas cuenta su experiencia a partir de lo que le contaron los apstoles. El libro de Hechos de los Apstoles nunca dice A MI LUCAS VINO JEHOV. Lucas no estaba consciente que estaba escribiendo un libro inspirado, se lo destina a Tefilo como una narracin y no dice nunca Esto lo escrib para que sea parte del canon bblico como escritura inspirada por Dios. Tampoco dice Vino a mi Jehov y todas esas cosas que tienen que ver con hablar y etc. etc. O sea si utilizamos el argumento de Macabeos para descalificarlo como no inspirado, entonces podemos utilizar la misma tctica protestante para descalificar el evangelio de Lucas. EN LOS EVANGELIOS NO DICE NUNCA VINO A MI JEHOV NO SON INSPIRADOS ENTONCES? Sircides 3:21-22 Quin sabe si el aliento de vida de los humanos asciende hacia arriba y si el aliento de vida de la bestia desciende hacia abajo, a la tierra? Veo que no hay para el hombre nada mejor que gozarse en sus obras, pues esa es su paga. Pero quin le guiar a contemplar lo que ha de suceder despus de l? Dice Quien sabe, o sea, el autor inspirado, segn los protestantes, est presentando una clara seal de inseguridad por lo que est afirmando al escribir. Una ausencia de conviccin total en cuando a lo que es la escatologa humana y la vida despus de la muerte. Grave problema ya que algunos pescan versculos as fuera de contexto para justificar que el alma no es inmortal.

Si Sigo la lgica Protestante debera retirar este libro tambin de la Biblia. EL AUTOR DE ECLESIASTS SEALA DESCONOCER LO QUE DIOS CONOCE Y AFIRMA QUE EL LIBRO ES PALABRA SUYA. Palabras de Cohlet, hijo de David, rey en Jerusaln Eclesiasts 1,1 (Libro aceptado por los hermanos protestantes). DICE PALABRAS DE COHLET y no PALABRA DE JEHOV. Entonces uno podra salir gritando desesperadamente que sacaran ese libro del Antiguo Testamento porque el mismo texto dice que lo est escribiendo con conciencia que es un ser humano que NO LE HABLO JEHOV. En el libro de Rut por ejemplo (que aceptan los protestantes) no dice por ninguna parte As dice Jehov, Vino a m palabra de Jehov, Habl Jehov a... Si son tan bblicos que muestren solo un pasaje. Lamentablemente no lo encontraran. Que lo busque si quieren pero lo estarn buscando hasta cuando suene la trompeta del da final. Tambin, segn la 1 sacada de pillos, que un libro para ser inspirado debe decirlo, entonces deberamos anexar el Corn, el Popol Vuh y los Vedas ya que estos declaran y dicen Dios dijo, Las fuerzas divinas nos dijeron, etc. La 1 sacada de pillos nos lleva no solo a descalificar a libros como el de Lucas sino a cuestionarse la credibilidad de la Biblia y compararla con el Corn u otros libros sagrados que poseen otras religiones del mundo. O tendramos que crele al Jesucristo Hombre Jos Luis Miranda porque el dice Yo soy Jess que hablo, a Josep Smith que le habl un ngel y a otros que han visto una variedad de cosas un poco extraas a lo largo de sus vidas. 2 sacada de pillos: Tobit 12.9 dice Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarn de larga vida. El perdn de los pecados gracias a las limosnas. Este libro no puede ser inspirado porque llama a dar limosna para perdn de pecados. Entonces segn este argumento la carta de San Pedro, Corintios, Mateo y Santiago haba que sacarlos de la Biblia. Y sobre todo, tened entre vosotros ferviente caridad; porque la caridad cubrir multitud de pecados 1 Pedro 4,8 La caridad no es tener fe sino entregar algo, es decir, hacer una obra. Se utiliza el trmino caritas del griego. El cual pagar a cada uno segn sus obras: vida eterna a los que perseveraron en bien hacer, buscan gloria e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen la verdad, sino que obedecen la injusticia Romanos 2, 6-8. Para que sea tu limosna en secreto: y tu Padre que ve en secreto, l te recompensar en pblico. Mateo 6,4 De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis con cada uno de estos mis hermanos ms pequeos, a mi me lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me dieron de comer, tuve sed y no me dieron de beber. Mateo 25, 40-42.

Y cualquiera que diere uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, en nombre de discpulo, de cierto os digo, que no perder su recompensa Mateo 10,42 Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir su recompensa conforme su labor 1 Corintios 3,8 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa 1 Corintios 3,14 Sepa que el que hubiere hecho convertir al pecador del error de su camino, salvar un alma de muerte, y cubrir multitud de pecados. Santiago 5,20 En todos estos pasajes (de los cuales se podran citar muchos ms) se habla de la caridad cristiana, que es DAR A LOS DEMAS COMO CRISTO MANDA. Vemos un notable valor que juegan las obras en nuestra vida como cristianos. Tenemos recompensa si nos comportamos como hijos de Dios y somos justificados por ellas en conjunto de nuestra fe (Santiago 2:14-26). Si uno obra bien sea una limosna o algo que Cristo haya establecido bajo la ley del amor nos ayuda en nuestra salvacin y tendremos lo que nos merecemos en el Juicio Final. 3 sacada de pillos: 2 Mac. 15:12-16 La visin era esta:... se trataba de un personaje de la ms alta autoridad. Onas tom la palabra, y dijo: Este es Jeremas, el profeta de Dios, el amigo de sus hermanos, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa. Jeremas extendi la mano derecha, le dio a Judas una espada de oro y le dijo: Toma esta espada santa, que Dios te da; con ella destrozars a los enemigos. 2 Mac. 12.45 Si l no hubiera credo en la resurreccin de los soldados muertos, hubiera sido innecesario e intil orar por ellos. Pero, como tena en cuenta que a los que moran piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su intencin era santa y piadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que Dios les perdonara su pecado Aqu es solo negar por negar lo que dice solamente porque los protestantes niegan que se pueda orar por los muertos. Ya vimos anteriormente como San Pablo cita el libro de Macabeos as que no refutaremos esto. Tobit 12.12 Seala que el ngel ora en el cielo e intercede por los que oran en la tierra. Cuando t y Sara oraban, yo (ngel Rafael) presentaba sus oraciones al Seor Ante estos pasajes dicen que SIMPLEMENTE no pueden ser, no puede ser, no puede ser. Ya que se ve explcitamente la intercesin de los santos que los protestantes y las sectas no creen. Si vemos Apoc. 5.8, vemos las oraciones de los santos tambin EN EL CIELO MISMO. Por qu no sacamos Apocalipsis tambin segn la lgica protestante? Yo creo que si lo sacaran ya no tendran escusa para decirnos las grandes tribulaciones que se vienen sobre la tierra o que 144.000 se irn al cielo o el milenio literal. TAMPOCO DICE JEHOV HABLO, dice que Jess le habla a Juan pero NO DICE JEHOV. Esto es una leccin para los que les gusta ser tan literalistas. 4 sacada de pillos:

OLOR A PESCADO? Por lo menos creo que es un buen alimento el pescado y de buen sabor. Jess come pescado toda su vida hasta resucitado e incluso los multiplica. Veamos que nos trae el OLOR A PESCADO que sienten los protestantes cuando abren el libro de Tobit. Tob. 6:4-9 Entonces el muchacho pregunt al ngel: Amigo Azaras, para qu sirven de remedio la hiel, el corazn y el hgado del pescado? l contest: Cuando una persona es atacada por un demonio o espritu malo, si se queman delante de esa persona el corazn y el hgado del pescado, cesa el ataque y no se repite jams. Y cuando una persona tiene nubes en los ojos, si se untan con la hiel y se sopla en ellos, queda sana. Para el predicador protestante esto es magia o hechicera como mascar hoja de coca y ver seres que descienden del cielo en el ro Titi-Caca. Por lo menos el ro Titi-CACA no huele mal, lo que si es cierto, que se siente un olor extrao con este argumento. Jess ocupa barro con saliva para curar a un ciego (Jn. 9:6) El barro mezclado con saliva tiene poderes milagrosos? Eso no tiene nada que ver. ES LA ACCIN DE DIOS QUE UTILIZA ALGO DE LA CREACIN PARA AYUDARNOS, ALGO VISIBLE, COMO EL AGUA DEL BAUTISMO QUE NOS CURA DEL PECADO. En xodo 29 y 30 y Levtico 1 al 17 se habla del olor que siente Dios. Sircides 12: 6-7 Tambin Dios aborrece a los malvados y les dar su castigo. Debes dar al bueno, pero no al malvado; da alivio al afligido, pero no des nada al orgulloso. Aqu nuestros hermanos separados reclaman que Dios es un Dios de misericordia y que esto contradice a Dios. A mi parecer lo que ms contradice la misericordia es la Sola Fides como doctrina. Qu pasa con el nio que muri a los 16 aos y tena conciencia de lo bueno y lo malo pero sin creer en Cristo porque era musulmn y viva rodeado de hinduistas en el sur de la India justo en el lmite con Pakistn? Se ira al infierno por no creer? Quin en realidad no cree en la doctrina de la Divina Misericordia? Sera para escribir otro artculo. Aqu lo que pasa es que el hermano protestante est viendo con los ojos de la carne y no con los ojos del espritu lo que Dios te quiere decir. Lev. 26:7-8 Y perseguiris vuestros enemigos, y caern cuchillo delante de vosotros: Y cinco de vosotros perseguirn ciento, y ciento de vosotros perseguirn diez mil, y vuestros enemigos caern cuchillo delante de vosotros. Salmo 18:37-42 Perseguido he mis enemigos, y alcanclos, Y no volv hasta acabarlos. Helos herido, y no podrn levantarse: Cayeron debajo de mis pies. Pues me ceiste de fortaleza para la pelea; Has agobiado mis enemigos debajo de m. Y dsteme la cerviz de mis enemigos, Y destru los que me aborrecan. Clamaron, y no hubo quien salvase: Aun Jehov, mas no los oy. Y mollos como polvo delante del viento; Esparclos como lodo de las calles.

En la Antigua Alianza haba que apedrear a las adulteras Y Cristo lo hizo? Cumpli toda la Ley? Por supuesto que s, pero el viene a revelarnos cosas que eran SOMBRA DE LO QUE HABA DE VENIR. Es por eso que dice quien no tenga pecado que tire la primera roca. Jess no viol la Ley, nos daba a conocer aspectos ms profundos de revelacin. Uno debe hacer doctrina mirando los dos pactos y no sacar textos fuera de contextos. Si es as deberan circuncidarse porque DIOS LO MANDA Y LO DICE LA BIBLIA. Seamos objetivos, la revelacin es progresiva en la Biblia. Recuerden que la esperanza Mesinica nace en tiempo de los profetas y no de Josu en Egipto. Eso no invalida que nunca tendra cabida en el plan de la salvacin enviar a un Mesas. Hay muchos pasajes fuera de contexto que podemos sacar en el Antiguo Testamento para decir que Dios no tiene misericordia. Este argumento protestante es solo una contradiccin. 5 sacada de pillos: Sab.11.17 Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma cre el mundo. Que forma de sacar de contexto los pasajes. Si Dios separ la Luz de las tinieblas o dijo Qu exista la Luz, siguiendo la lgica protestante, NUESTRO DIOS VIVIA SIN LUZ. Si le digo a un protestante, tomando su argumento, El profesor de Historia Social me PLANCHO en el examen. Van a salir corriendo y decir que el profesor me asesin durante el examen? NO, AH ENTENDERAN QUE ME REPROBARON EL EXAMEN Y NO OTRA COSA. O si seguimos sacando de contexto alguna frase cotidiana, por ejemplo, Fui a la plaza y no veo ningn alma. No creo que los protestantes salgan corriendo de m y digan que yo juego con espritus. Entendern que no haba ninguna persona. O si les decimos Esta persona vive en tinieblas van a pensar que vive sin luz elctrica en su casa? Por favor, sabrn que me refiero a que no anda por el buen camino. Esta sacada de pillos si que trae para mucho de que hablar. 6 sacada de pillos: Judit 1:1 Cuando Nabucodonosor estaba en el ao doce de su reinado sobre los asirios en Nnive, su capital. Est demostrado y documentado que Nabucodonosor nunca fue rey de Asiria sino de Babilonia, aunque conquist este reino nunca traslad su capital a Nnive. Baruc 1:1-2 Este es el libro que Baruc, hijo de Neras y descendiente de Maaseas, Sedequas, Hasadas e Hilquas, escribi en Babilonia el da siete del mes del ao quinto despus que los caldeos se apoderaron de Jerusaln y la incendiaron.. Se supone que hay contradicciones temporales en cuanto a sucesos y personajes. Porque dicenlo siguiente: Baruc no estaba en Babilonia sino en Egipto (Jeremas 43:4-7). Y Nabucodonosor tena la capital en Babilonia no en Nnive. En primer lugar, la Biblia NO ES UN LIBRO DE HISTORIA, es un libro espiritual que nos ensea cosas sobre la salvacin. Adems cada autor tiene su propia cultura y escribe de acuerdo a ella. Sobre la situacin del pasaje del Libro de Baruc y el Libro de Jeremas, si seguimos la lgica protestante Por qu tienen el libro de Hechos de los Apstoles y los Libros de 1 y 2 de Samuel? Segn su argumento deberan sacarlos (Vemos que cada vez segn la lgica protestante de descalificar libros como no inspirados nos quedaramos casi sin Biblia).

En 1 de Samuel 31:4-5 dice que Sal se mat con su espada. O sea se suicid. En cambio en 2 de Samuel 5:1-10 dice que Sal no se suicid sino que al contrario, fue asesinado. El tema principal es que Sal muri de forma violenta y a pesar de eso, el autor de los libros de Samuel es el mismo as que queda deducir histricamente que el autor toma parte de las dos tradiciones orales que se manejaban sobre la muerte de Sal. Recordemos que los personajes de ese tiempo no tenan una cmara para filmar, se transmitan de boca en boca los acontecimientos. Lo importante es el desenlace para el autor. En Mateo 27: 3-5 dice que Judas Iscariote en su momento de remordimiento ante la traicin de Jess se suicid ahorcndose, mientras que en Hechos 1:16-18 dice que se lanz a un precipicio. Lo que quieren resaltar aqu los autores es el remordimiento de Judas que lo llevan a quitarse la vida. Sacarn estos dos libros los protestantes de la Biblia? Espero que se detengan en argumentos porque si seguimos su lgica nos quedaremos quizs con cuantos libros menos. Ahora bien, el cineasta y actor Mel Gibson fue muy astuto en su pelcula La Pasin de Cristo, que, casualmente, hace lo mismo que el autor del libro de Samuel en unir las tradiciones, pero, no contndolas por separado, sino que unindolas. Si se fija bien, en el film cuando Judas Iscariote se ahorc con una soga que estaba atada a un animal muerto, antes de cometer dicho acto, toma la soga y la amarra a una rama de un rbol que tena all en frente y cuando se ve el momento del suicidio queda literalmente colgando y debajo de sus pies se aprecia el precipicio Mel Gibson pens que se ahorc y luego la rama se rompi y cay el cuerpo por el precipicio y all se revent tal como seala el libro de Hechos de los Apstoles? Buena estrategia del cineasta. Pero sigamos con el anlisis de los Deuterocannicos.

Sobre el tema del Libro de Judit y la capital de Nnive, el Nabucodonosor mencionado es en realidad el rey asirio Asurbanipal por la manera de las conquistas. A los enemigos del Este los judos les llamaban Nabucodonosor por la experiencia del saqueo y destruccin del Templo de Jerusaln. En Tobit 14:17 al rey Nabopolasar tambin se le llama Nabucodonosor. Es algo sistemticamente cultural de los judos que estn viviendo un momento histrico determinado. Por ejemplo, los Incas en Amrica Latina le llamaban Promaucaes a sus enemigos feroces del sur los cuales no pudieron conquistar. Pero este concepto engloba a pueblos como Picunche, Mapuche o Huilliche, que posean pequeas diferencias culturales en cuanto a cosas de tipo agrcola o de asentamiento. Tambin para el caso de los Romanos, todos sus enemigos al otro lado del ro Rin, del ro Danubio y de la Muralla de Adriano en Britania eran Brbaros. Pero ese gran grupo llamado por nombre Brbaros tena una multiplicidad de grupos en donde haba Germanos (Burgundios, Francos o Marcomanos), Escandinavos (Godos y Hrulos), Celtas de Escocia (Pictos) y hasta enemigos asiticos (Los Hunos). El criterio es el mismo para llamar a un enemigo con caractersticas comunes de destructor o saqueador. Si nos ponemos ms bblicos Babilonia para los judos, luego del exilio, qued en su lenguaje como el poder pagano perseguidor del pueblo de Dios. Es por eso que San Pedro en una de sus epstolas menciona a Roma como Babilonia. Es el caso de 1 Pedro 5:13 (cabe sealar que es imposible que Pedro hubiese estado con Marcos en Babilonia, ya que esa ciudad no exista en el siglo I, eran solo ruinas. Esta fue destruida y los Partos en el ao 141 a.C. toman posesin de la zona pero esa ciudad ya se hallaba en desolada) y Juan el Apstol cuando escribe el Apocalipsis, en su lenguaje literario apocalptico propio de los judos, identifica a Roma como Babilonia (al igual que Pedro e dicha epstola) por ser el poder pagano que persigue a los cristianos, que son el pueblo de Dios de la Nueva Alianza. Ahora, el Libro de Daniel, que es descalificado por su escritura en griego, es un ensamble de varios textos escritos en hebreo, caldeo y, ms tardamente agregadas, partes escritas en griego. As que no hay tema de que se realizara escrito en idioma griego y no en hebreo dicho texto pensando que Daniel tambin tiene partes escritas en el idioma de Babilonia. 6 sacada de pillos: Judit 9:13 Dame palabras para poder engaarlos y causarles el desastre y la muerte, pues tienen planes perversos contra tu alianza, contra el templo consagrado a ti, contra el monte Sin y contra la ciudad que es hogar y propiedad de tus hijos. Aqu nuestros hermanos separados desechan el Libro de Judit ya que plantean que no puede ser que Dios le ayude a alguien a engaar o a mentir. Veamos como este argumento contradice nuevamente a los protestantes, quienes deberan sacar los libros de Josu, Santiago y Mateo.

Josu 2:1-6 Josu, hijo de Nun, envi secretamente desde Sittim dos espas con esta orden: Id y explorad el pas y Jeric. Fueron y entraron en casa de una prostituta, llamada Rajab, y durmieron all. Se le dijo al rey de Jeric: Mira que unos hombres israelitas han entrado aqu por la ncohe para explorar el pas. Entonces el rey de Jeric mand decir a Rajab: Haz salir a los hombres que han entrado donde ti - que han entrado a tu casa - porque han venido para explorar todo el pas. Pero la mujer tom a los dos hombres y los escondi. Luego respondi: Es verdad que esos hombres han venido a mi casa, pero yo no saba de dnde eran. Cuando se iba a cerrar la puerta por la noche, esos hombres salieron y no s adnde han ido. Perseguidles aprisa, que los alcanzaris. Pero ella los haba hecho subir al terrado y los haba escondido entre unos haces de lino que tena amontanados en el terrado Santiago 2,25 Del mismo modo Rajab, la prostituta, no qued justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y hacindoles marchar por otro camino? Increble para los protestantes, pero Santiago Apostol nos dice que Rabaj qued JUSTIFICADA por haber escondido a los judos y haberles dicho que no saba donde estaban a los soldados de la ciudad de Jeric. LOS REYES MAGOS TAMBIEN ENGAAN A HERODES AL IRSE POR OTRO CAMINO Y NO REGRESAR PARA DECIRLE EL LUGAR DE NACIMIENTO DEL MESIAS. Mateo 2:7-12. (Como se dice en mi pas se descartaron, lo cual es un acto de descortesa). SI YO ESTOY MUERTO DE FRIO Y PUEDO MORIR POR ELLO Y QUEMO LA BIBLIA ACASO DIOS ME VA A CONDENAR AL GEHENNA POR ESO? SI UN NIO TIENE HAMBRE Y PUEDE MORIR Y ROBA UNA MANZANA DE UNA FERIA ACASO DIOS LO LANZARA AL LAGO DE FUEGO PRO ESO? SI DIOS ES JUSTO, PERO JUSTO DE VERDAD (LO CUAL ES INCOMPRENSIBLE PARA EL SER HUMANO), CONOCE LOS CORAZONES DE CADA UNO Y JUZGA DE ACUERDO A LOS CONTEXTOS EN QUE ME ENCUENTRE. POR EJEMPLO. UN GRUPO DE RACISTAS ARMADOS EMPIEZAN A INSULTAR A MI MADRE POR SER MORENA Y PASAN DE LARGO Y YO NO HAGO NADA ACASO VIOLE EL MANDAMIENTO HONRA A TU PADRE Y MADRE AL DEJAR QUE LA INSULTARAN DE UNA FORMA FEROZ EN PRESENCIA MIA? O FUI INTELIGENTE Y SALVE MI VIDA Y LA DE MI MADRE YA QUE ANDABAN ARMADOS? DIOS ES UN DIOS DE JUSTICIA Y CONOCE NUESTROS PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS Y CONDICIONES. JESS JUSTIFICA EL COMER LOS PANES DE LA PROPOSICIN POR DAVID

Marcos 2:23-28. Un sbado en que Jess atravesaba unos sembrados, sus discpulos comenzaron a arrancar espigas al pasar. Entonces los fariseos le dijeron: Mira! Por qu hacen en sbado lo que no est permitido?. l les respondi: Ustedes no han ledo nunca lo que hizo David, cuando l y sus compaeros se vieron obligados por el hambre, cmo entr en la Casa de Dios, en el tiempo del Sumo Sacerdote Abiatar, y comi y dio a sus compaeros los panes de la ofrenda, que slo pueden comer los sacerdotes?. Y agreg: El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. De manera que el Hijo del hombre es dueo tambin del sbado. Marcos 3: 1-4. Jess entr nuevamente en una sinagoga, y haba all un hombre que tena una mano paralizada. Los fariseos observaban atentamente a Jess para ver si lo curaba en sbado, con el fin de acusarlo. Jess dijo al hombre de la mano paralizada: Ven y colcate aqu delante.Y les dijo: Est permitido en sbado hacer el bien o el mal, salvar una vida o perderla?. Pero ellos callaron. Si seguimos la posicin protestante podramos decir: Lo siento, pero no puedo curar a este enfermo por que hoy es el da de reposo. Dnde queda el sentido comn? Acaso Dios no tiene consideraciones? Jess mismo rectifica que s las tiene. El argumento protestante me hace recordar cuando iba a la escuela y mi profesora de la asignatura de qumica, ante un problema que yo tuve que no era como para expulsarme de la institucin escolar, dijo Si la rectora me pregunta lo que hizo Andrs yo no puedo mentirle por que soy cristiana y como ella no poda mentir le dijo la travesura que hice y as me expulsaron del colegio, lo cual no era para tanto costo, si serva solo una amonestacin porque era la primera vez que me comportaba mal. Por favor, esta profesora, y me da pena decirlo, porque no estoy de acuerdo con la soberbia o ponerse por encima de los dems, pero, se comport como todo un fariseo. 7 sacada de pillos: 2 de Macabeos 14.41-42 Las tropas estaban ya a punto de tomar la torre donde se encontraba Razs, y trataban de forzar la puerta de fuera, habiendo recibido rdenes de prender fuego y quemar las puertas, cuando Razs, acosado por todas partes, volvi su espada contra s mismo, prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de aquellos criminales y sufrir injurias indignamente. Aqu nuestros hermanos separados alegan que este libro apoya el suicidio.Y el suicidio de Sal que vimos antes? Entonces los evangelios apoyan el suicidio de Judas Iscariote como el castigo por haber entregado al Hijo del Hombre? Es nuevamente sacar fuera de contexto un pasaje. Veamos lo que dice el Libro de Jueces 16:29-31:

Sansn invoc a Yahveh y exclam: Seor Yahveh, dgnate acordarte de m, hazme fuerte nada ms que esta vez, oh Dios, para que de un golpe me vengue de los filisteos por mis dos ojos. Y Sansn palp las dos columnas centrales sobre las que descansaba la casa, se apoy contra ellas, en una con su brazo derecho, en la otra con el izquierdo, y grit: Muera yo con los filisteos! Apret con todas sus fuerzas y la casa se derrumb sobre los tiranos y sobre toda la gente all reunida. Los muertos que mat al morir fueron ms que los que haba matado en vida. Sus hermanos y toda la casa de su padre bajaron y se lo llevaron. Lo subieron y sepultaron entre Sor y Estaol, en el sepulcro de su padre Manaj. Haba juzgado a Israel por espacio de veinte aos. Hermanos protestantes, si seguimos su lgica, saquemos el Libro de Jueces de la Biblia porque Sansn pide a Dios vengarse de sus enemigos y mata mucha gente. Hasta el mismo muerte al derrumbarse todo. As tambin se derrumban todos los argumentos, a nuestro juicio, banales y arbitrarios, para descalificar los libros Deuterocannicos. Vemos as como ni la Historia ni la Sola Escritura los beneficia a favor de rechazar estos libros que sus Biblias no tienen. PARTE II: SOBRE LA SUCESIN APOSTLICA, LA CTEDRA DE PEDRO Y SU IMPORTANCIA EN LA HISTORIA En esta segunda parte veremos la importancia de la sucesin apostlica y la Ctedra de Cefas como garante de la Unidad y la correcta interpretacin de la Biblia. Evidencia de Sucesin Apostlica en la Biblia y en la Historia: Jess en: Lc. 6:13-16 elige a 12 apstoles. En Lc. 9:1 les da Autoridad a sus apstoles. En 1 Tel. 2:7 dice que son Autoridad por ser apstoles. En Hch. 16:4 los cristianos entregaban las decisiones de los apstoles. 1 Cor. 7:17 dan ordenanzas a las Iglesias. LA MISMA BIBLIA HABLA DE QUE HAY QUE ACERCARSE A LOS APOSTOLES Y SUS SUCESORES. Sucesin Apostlica en la Biblia sobre la institucin de los presbteros con autoridad por medio de los apstoles u otros presbteros previamente ordenados: Hch. 1: 16-26. Pedro elige a Matas como Apstol para Suceder a Judas Iscariote. Hch. 14:23 Designan sacerdotes los apstoles en cada Iglesia. 2 Tim. 1:7-9 Timoteo ordenado sacerdote por la imposicin de manos. 1 Tim. 4:14 habla de imposicin de manos y del colegio de presbteros. Tito 1:5 el sacerdote Tito es mandado por Pablo a establecer sacerdotes en Creta. Sucesin Apostlica en la Historia: +Papa Clemente Romano, ao 95:

Los apstoles fueron constituidos por el Seor Jesucristo los predicadores del Evangelio para nosotros; Jesucristo fue enviado por Dios. As, pues, Cristo fue enviado por Dios, los apstoles por Cristo y ambas cosas se realizaron ordenadamente, segn la voluntad de Dios. Y as, a medida que iban predicando por lugares y ciudades, iban estableciendo, despus de probarlos en el espritu, a las primicias de ellos, como obispos y diconos de los que haban de creer. Carta a los Corintios XLII. Por esta razn, con pleno conocimiento de lo que haba de suceder, establecieron a los susodichos y dieron para lo sucesivo la norma de que cuando ellos murieran, otros hombres probados les sucedieran (griego diadksontai = suceder, n.d.r.) en le ministerio. As pues, los hombres establecidos por ellos (Los apstoles mismos), o despus por otros varones eximios. (Que no son apstoles sino que los sucesores de sus sucesores) Carta a los Corintios XLIV. +San Ignacio de Antioquia (Discpulo de San Juan y San Pablo. Ordenado obispo por San Pedro), ao 107: No hagan nada sin el Obispo. Tralianos 2.1. No hagan caso al cismticomantnganse en una sola Eucaristaal modo que hay un solo altar y un solo obispo con sus presbteros y mis compaeros servidores, los diconos. Filadelfos 3.2-4.1. +San Ireneo de Lyon (Discpulo de Policarpo y este discpulo de San Juan Apstol) ao 150: Pero la Tradicin de los apstoles est bien patente en todo el mundo y pueden contemplarla todos los que quieran contemplar la verdad. En efecto, podemos enumerar a los que fueron instituidos por los apstoles como obispos sucesores suyos hasta nosotros: y stos no ensearon nada semejante a los delirios (de los herejes).Contra los Herejes 3.3.1. Seria muy largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria de todas las Iglesias. Por ello indicaremos cmo la mayor de ellas, la ms antigua y la ms conocida de todas, la Iglesia que en Roma fundaron y establecieron los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y llega hasta nosotros, en la predicacin de la fe a los hombres (cf. Rom. 1, 8), a travs de la sucesin de los obispos. As confundimos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por complacerse a si mismos, ya por vana gloria, ya por ceguedad o falsedad de juicio, se juntan en grupos ilegtimos. En efecto, con esta Iglesia (de Roma), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre se ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella tradicin que arranca de los apstoles. Contra las Herejas 3.3.2.

En efecto, los apstoles (Pedro y Pablo), habiendo fundado y edificado esta Iglesia, entregaron a Lino el cargo episcopal de su administracin; y de este Lino hace mencin Pablo en la carta a Timoteo. A l le sucedi Anacleto, y despus de ste, en el tercer lugar a partir de los apstoles, cay en suerte el episcopado a Clemente, el cual haba visto a los mismos apstoles, y haba conversado con ellos; y no era el nico en esta situacin, sino que todava resonaba la predicacin de los apstoles, y tenia la Tradicin ante los ojos, ya que sobrevivan todava muchos que haban sido enseados por los apstoles. En tiempo de este Clemente, surgi una no pequea disensin entre los hermanos de Corinto, y la Iglesia de Roma envi a los de Corinto un escrito muy adecuado para reducirlos a la paz y para restaurar su fe y dar a conocer la Tradicin que haca poco haban recibido de los apstoles A Clemente sucedi Evaristo. y a ste Alejandro. Luego, en el sexto lugar a partir de los apstoles, fue nombrado Sixto, y despus de ste Telsforo, que tuvo un martirio gloriossimo. Luego, Higinio; luego, Po, y luego Aniceto; y habiendo Sotero sucedido a Aniceto, ahora, en el duodcimo lugar despus de los apstoles, ocupa el cargo episcopal Eleuterio. Segn este orden y esta sucesin, la Tradicin de la Iglesia que arranca de los apstoles y la predicacin de la verdad ha llegado hasta nosotros. Contra las Herejas 3.3.3. Policarpo no slo fue instruido por los apstoles, y trat con muchos de los que haban conocido a Cristo personalmente, sino que tambin fue nombrado obispo de la Iglesia de Esmirna, por los apstoles de Asia. Lo conoc en mi temprana juventud; vivi muchos aos, y se muri dando un glorioso ejemplo con su martirio. Siempre ense las cosas que l haba aprendido de los apstoles, y que la Iglesia trasmite, y que son, por cierto, verdaderas. De estas cosas dan testimonio todas las iglesias de Asia, como lo hacen tambin todos los sucesores de Policarpo hasta el presente. Contra las Herejas 3.3.4. Es necesario obedecer a los presbteros de la Iglesia, aquellos que, como hemos mostrado, pertenecen a la sucesin de los apstoles; aquellos que han recibido, trmite la sucesin del episcopado, el carisma cierto de la verdad, segn la voluntad del Padre. Pero los dems, aquellos que no tienen parte en la sucesin primigenia. Contra las Herejas 4.26.2. La autntica doctrina es la doctrina de los apstoles, y la antigua organizacin de la Iglesia en todo el mundo, y la manifestacin del cuerpo de Cristo segn la sucesin de obispos, por la cual los obispos han trasmitido la Iglesia que se encuentra en todas partes; y tambin la completa transmisin de las Escrituras, que nos ha llegado hasta nosotros gracias a que fue preservada de toda falsificacin, y que hemos recibido sin agregados ni supresiones; y la lectura sin falsificacin, y una diligente y legtima exposicin. Contra las Herejas 4.33.8. +Testimonio de Egesipo, ao 180:

Egesipo, sin duda, en los cinco libros de Memorias que nos han llegado, ha dejado clara cul fue su opinin. En estos libros l muestra que viaj hasta Roma, y se encontr con muchos obispos, y que de todos ellos escuch siempre la misma y nica doctrina. Es interesante ver lo que dice, luego de hacer algunos comentarios sobre la carta de Clemente a los Corintios; dice: Y la iglesia en Corinto ha continuado en la sana doctrina hasta el tiempo de Primus, que es el obispo de Corinto, y con el cual he conversado prolongadamente en mi camino a Roma, cuando pas unos das con los de Corinto: durante esas conversaciones nos animbamos mutuamente en la doctrina verdadera. Cuando llegu a Roma hice una lista de la sucesin hasta Aniceto, cuyo dicono fue Eleuterio. Y despus de Aniceto le sucedi Sotero, y luego de l Eleuterio. En cada sucesin y en cada ciudad hay una continuacin en lo que se proclama en la Ley, los Profetas y el Seor. Eusebio de Cesarea, Historia. Eclesistica 4.22.1-3. +Tertuliano alrededor del ao 200: Si aparece cualquier hereja que pretenda tener sus orgenes en el tiempo apostlico, de modo que parezca una doctrina entregada por los mismos apstoles porque son, dicen ellos, de aquel tiempo, podemos decirles: que nos muestren los orgenes de sus iglesias, que nos muestren el orden de sus obispos en sucesin desde los comienzos, de tal modo que su primer obispo tenga como su autor y predecesor a uno de los apstoles o de los hombres apostlicos que trabajaron codo a codo con los apstoles. Porque es as que las iglesias apostlicas transmiten sus listas: como la iglesia de Esmirna, que sabe que Policarpo fue puesto all por Juan; como la iglesia de Roma, donde Clemente fue ordenado por Pedro. Es as que todas las dems iglesias muestran quines han tenido ellas como brotes de las races apostlicas, habiendo recibido el cargo episcopal de manos de los apstoles. Tal vez los herejes quieran inventar listas ficticias: despus de todo, si han sido capaces de blasfemar, qu les parecer ya pecaminoso?... Por lo tanto, que le hagan esta prueba, incluso las iglesias que son de origen posterior en el tiempo, surgen nuevas iglesias todos los das, y que no tienen como fundador inmediato un apstol o un varn apostlico, ya que los que tienen la misma doctrina que las iglesias de origen apostlico son consideradas tambin ellas apostlicas, por el estrecho parentesco de sus doctrinas. Prescripcin contra los herejes 32.1. Si aparece cualquier hereja que pretenda tener sus orgenes en el tiempo apostlico, de modo que parezca una doctrina entregada por los mismos apstoles porque son -dicen ellos- de aquel tiempo, podemos decirles: que nos muestren los orgenes de sus iglesias, que nos muestren el orden de sus obispos en sucesin desde los comienzos. Ac Tertuliano tiene un pensamiento visionario se podra decir. A los otros grupos cristianos les podramos plantear A quin sucedi John Wesley, fundador del Metodismo, a quin sucedi Charles Parham Pentecostal, a quin sucedi al fundador del bautismo Roger Williams? Que no hagan listas, porque no tienen. +Clemente de Alejandra alrededor del ao 200:

Despus de la muerte del tirano, el apstol Juan volvi a feso desde la isla de Patmos. Y al ser invitado, fue a las ciudades vecinas de los paganos ya sea para nombrar obispos, ordenar las iglesias, o bien establecer ministros segn el Espritu los designaba. Homila sobre el hombre rico 42.2. +Orgenes (185-254): Mas como la enseanza eclesistica, transmitida en sucesin ordenada desde los apstoles, se conserva y perdura en las Iglesias hasta el presente, no se deben recibir como artculo de fe ms que aquellas verdades que no se apartan en nada de la tradicin eclesistica y apostlica. Prefacio 1-2. +San Cipriano de Cartago, ao 253: La Iglesia es una sola, y as como ella es una, no se puede estar a la vez dentro y fuera de la Iglesia. Porque si la Iglesia est con doctrina del (hereje) Novaciano, entonces est en contra del (Papa) Cornelio. Pero si la Iglesia est con Cornelio, el cual sucedi en su oficio al obispo (de Roma) Fabin mediante una ordenacin legtima, y al cual el Seor, adems del honor del sacerdocio concedi el honor del martirio, entonces (El hereje) Novaciano est fuera de la Iglesia; ni siquiera puede ser considerado como obispo, ya que no sucedi a ninguno, y despreciando la Tradicin evanglica y apostlica, surgi por su propia cuenta. Porque ya sabemos que quien no fue ordenado en la Iglesia no pertenece a ella de ningn modo. Carta 69.3. +Firmiliano de Cesarea, ao 256: De modo que el poder de perdonar los pecados fue dado (por Cristo) a los apstoles, y a las iglesias fundadas por ellos, y a los obispos que los sucedieron al ser ordenados en su lugar (qui iis ordinatione vicaria successerunt). Carta a Cipriano 75.16. +Eusebio de Cesarea (260-340): Despus de los martirios de Pablo y Pedro, el primero en ser designado obispo de Roma fue Lino. Historia Eclesistica. Libro 3.1-2. Destinos y escritos apostlicos. Clemente segua siendo gua de la Iglesia en Roma, tambin el tercero en la lista de obispos en Roma que fueron despus de Pablo y Pedro: Lino el primero, y Anacleto el segundo. Historia Eclesistica Libro 3.21. Destinos y escritos apostlicos. Pretenden que todos sus predecesores y los mismos apstoles ensearon como ellos y que la verdadera enseanza fue preservada hasta la poca de Vctor, el decimotercer obispo de Roma despus de Pedro. Historia Eclesistica. Libro 5.28. Las herejas de Artemn y de Teodoto. +San Jernimo, ao 396: Lejos de m el hablar contra uno slo de estos clrigos que, perteneciendo a la sucesin que viene desde los apstoles, confeccionan por sus santas palabras el Cuerpo de Cristo, y por cuyos esfuerzos hemos llegado a ser cristianos. Carta 14.8. +San Agustn de Hipona (354-430):

Hay muchas otras cosas que pueden hacer que con toda propiedad permanezca yo en su seno [de la Iglesia Catlica]. Me mantienen en l la unanimidad de pueblos y naciones; su autoridad, inaugurada con milagros, fortalecida por la esperanza, aumentada por el amor y confirmada por su venerable edad, todo eso me mantiene en su seno. Y la sucesin de los sacerdotes, desde la misma sede de Pedro, a quien el Seor, despus de su resurreccin, encomend la tarea de alimentar a sus ovejas (Jn. 21,15-17) hasta el presente orden episcopal, esto tambin me mantiene en su seno. Finalmente, el mismo nombre de catlica que, no sin razn, se aplica nica y exclusivamente a esta Iglesia, siendo que hay tantos y tantos herejes; y tanto es as, que aunque todos los herejes quieren apoderarse del nombre de catlicos, cuando un extrao pregunta Dnde se rene la Iglesia Catlica?, ninguno de los herejes en cuestin se animara a responderle sealndole su propia baslica o su propia casa. Contra la Carta de Mani llamada La fundacin 4.5. Ahora bien, Se habla de la Ctedra de Pedro en la Historia? +San Ireneo de Lyon (Discpulo de Policarpo y este discpulo de San Juan Apstol) ao 150: En efecto, con esta Iglesia (de Roma), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre se ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella tradicin que arranca de los apstoles. Contra las Herejas 3.3.2. +Tertuliano, alrededor del 200: Se le ocult algo a Pedro, que fue llamado piedra de la Iglesia que iba a ser edificada, que obtuvo las llaves del reino de los cielos y la potestad de desatar y atar en los cielos y en la tierra? Prescripcin contra los herejes 22.2-4 Pero si te encuentras cerca de Italia, tienes Roma, de donde tambin para nosotros est pronta la autoridad. Prescripcin contra los Herejes 36.2. +San Cipriano de Cartago, ao 253: Sin embargo, para manifestar la unidad estableci una ctedra, y con su autoridad dispuso que el origen de esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los dems Apstoles que Pedro, adornados con la misma participacin de honor y potestad, pero el principio dimana de la unidad. A Pedro se le da el primado, para que se manifieste que es una la Iglesia de Cristo. De la Unidad de la Iglesia Catlica 4.5. Dado un falso obispo, creacin de los herejes, han tenido la audacia de hacerse a la vela y de llevar cartas de parte de los cismticos y profanos a la ctedra de Pedro Se atreveran los herejes a acercarse a la misma silla de Pedro de la cual deriva la fe apostlica y desde la cual no puede emanar error? Epstola 59.14. (HASTA LOS HEREJES APELABAN AL PAPA, A LA CTEDRA DE PEDRO QUE NO EMANA ERROR DOCTRINAL). + Autor desconocido, ao 267: En esta silla (Ctedra), en la cual l se haba sentado, Pedro en la poderosa Roma mand a Lino (2 Papa), el primer elegido, que se sentara. Poema contra los (herejes) marcionista.

+Eusebio de Cesarea (260-340): Pedro, el ms grande y fuerte de todos los apstoles, y aquel que por su vida fue el portavoz de todos los dems. Historia Eclesistica 2.14. +Pedro de Alejandra (ao 306): Pedro, el primero entre los apstoles, habiendo sido detenido y puesto en prisin donde fue tratado ignominiosamente, finalmente fue crucificado en Roma Penitencia 9. OJO: Todo esto es antes del Edicto de Miln de Constantino en el 313, para los que dicen que este emperador cre el papado y les gusta inventar historiografa constantiniana jugando al historiador. Ahora veamos despus de este acontecimiento como la situacin de la Ctedra de Pedro de mantener la Unidad y la Fe no cambia. +San Hilario de Poitiers (315-367): Y el bienaventurado Simn, que despus de su confesin sostiene el edificio de la Iglesia y ha recibido las llaves del reino de los cielos. La Trinidad 6.20. Pedro crey primero, y es el prncipe del apostolado. Comentario sobre Mateo 7.6. Para ello se considera que lo mejor y consecuente, si a la cabeza, que es la silla (CTEDRA) del apstol San Pedro, los sacerdotes del Seor informan (o, consultan) desde cada una de las provincias. Fragmento 2. +Concilio de Srdica(343-344): Escrbase al obispo de Roma; y si l juzgare que ha de renovarse el juicio, renuvese. Canon 3 del Concilio de Srdica (No Ecumnico). +Efren el Sirio (350-370): Yo te he dado a ti las llaves de mi reino y autoridad sobre todos mis tesoros. Homila 4.1. +Atanasio de Alejandra (297-373): Cuando dej Alejandra, no fui a la sede de sus hermanos, ni a ninguna otra persona, sino solo a Roma, y habiendo puesto mi caso ante la Iglesia. Constantius 4. +Optato De Mileve(367-387) T no puedes negarlo, que es a Pedro el primero a quien ha sido conferida la Ctedra episcopal en la ciudad de Roma; es en la que est sentado el jefe de los apstoles, Pedro, que por esto ha sido llamado Cefas. En esta Ctedra nica es en la que todos deban guardar la unidad, a fin de que los dems apstoles no pudiesen atribursela cada uno en su Sede, y que fuera en adelante cismtico y prevaricador quien elevara otra Ctedra contra esta Ctedra nica. De schismate donatistarum 2. +San Basilio el Grande (330-379):

La Casa de Dios, que es la Iglesia del Dios Viviente, los cimientos de la cual son las Santas Montaas porque ha sido edificada sobre los Apstoles y los profetas. Una de esas montaas fue Pedro, la Roca sobre la cual el Seor prometi edificar su Iglesia. Comentario sobre el Profeta Isaas. 2.66. +San Ambrosio de Miln (337-397): T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... No podr entonces l (Cristo) fortalecer la fe del hombre a quien actuando con su propia autoridad le dio el reino y a quien llam la roca declarndolo as cimiento de la Iglesia? La Fe 4.5. Pero l no era tan ansioso como para dejar de lado precaucin. Llam al obispo, y estimando que no puede haber verdadera gratitud sino la primavera de verdadera fe, el orador pregunta si est de acuerdo con los obispos catlicos, es decir, con la Iglesia de Roma. La muerte del Hermano Satyrus 1.47. +Papa Dmaso I, ao 382: La santa Iglesia de Roma ha sido puesta al frente no por decisiones conciliares de otras iglesias, sino que recibi la primaca por la voz evanglica de nuestro Seor y Salvador, que dice: Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificare mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella; y a ti te dar las llaves del reino de los cielos [Mt 16:18-19]. La primera sede, por lo tanto, es la de Pedro el apstol, la de la Iglesia de Roma, que no tiene mancha ni defecto ni cosa parecida. Decreto de Dmaso 3. +San Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (347-407): El Coro, Pedro, el fundamento de la fe. Contra ludos et theatra 1. l (Jess) no dijo a Pedro Si me amas, haz milagros, sino apacienta mis ovejas y en todo el mundo, dndole ms honor que el resto. Homila 46 (47). Le confi la jefatura de la Iglesia universal. Homila 5. l comision a Pedro como maestro no de una silla, sino del mundo. Homila 88. +San Jernimo, ao 396: No me comunico con nadie excepto su bienaventuranza, que est con la silla (Ctedra) de Pedro. Porque esta, yo se, es la roca sobre la que la iglesia est construida. Cartas 15. +San Agustn de Hipona (354-430): Roma ha hablado; el caso est cerrado. Sermones 131.10. No puede creerse que guardis la fe catlica los que no enseis que se debe guardar la fe romana. Sermones 120.13. La Iglesia romana, en la que siempre residi la primaca de la ctedra apostlica.... Epstola 43.3.7. Nosotros tenemos cartas similares del Concilio de Numidia a la misma Ctedra apostlica. Epstola 178.

Y tememos que por repetirle a usted estas mismas cosas que usted predica con mayor gracia desde la Ctedra Apostlica el error mismo y la impiedad que ahora tiene muchos promotores en diversos lugares, debe tambin ser declarado anatema por la autoridad de la Sede Apostlica. Concilio de Cartago al Papa Inocencio I (Celestio) debera mantener su asentimiento al decreto de la Ctedra apostlica el cual haba publicado por su predecesor de sagrada memoria. El acusado, sin embargo, rechaz condenar las objeciones realizadas por el dicono, con todo l no se atrevi a sostener abiertamente la carta del bendito Papa Inocencio. Pecado Original 7.8. Qu podra ser ms claro o manifiesto que el juicio de la Ctedra Apostlica? Contra dos cartas de los Pelagianos 4.6. +San Juan Casiano (Ao 360-435): Aquel gran hombre, el discpulo de los discpulos, el maestro entre los maestros, el cual ejerciendo el gobierno de la Iglesia de Roma, posea la autoridad en la fe y en el sacerdocio. Dinos, por lo tanto, te rogamos que nos digas, Pedro, prncipe de los apstoles, cmo las iglesias deben creer en Dios. Contra Nestorio 3.12. +Teodoreto de Ciro (393-458): Si Pablo, el heraldo de la verdad, la trompeta del Espritu Santo, se apresur al gran Pedro para que pudiera llevar de l la solucin deseada de las dificultades a aquellos que en Antioquia estuvieron dudando sobre la vida segn la ley, mucho mas nosotros, hombres insignificantes y diminutos, apresurmonos a la silla apostlica en orden de recibir una cura a las heridas de las Iglesias. Por todas esas razones es mantenida en el primer lugar, en la medida como ustedes la ven adornada de tantos privilegios. Al Papa Len, Epstola 113. +San Len Magno (450): El ms bendecido Pedro recibi la jefatura de los Apstoles del Seor, y la Iglesia de Roma todava se rige por sus instituciones. Cartas 9.1. +San Hormisdas, alrededor del 520: Primordial salud es guardar la regla de la recta fe y no desviarse en modo alguno de las constituciones de los Padres. Y pues no puede pasarse por alto la sentencia de nuestro Seor Jesucristo que dice: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, etc. [Mt. 16, 18], tal como fue dicho se comprueba por la experiencia, pues en la Sede Apostlica se conserv siempre inmaculada la religin catlica. No querindonos separar un punto de esta esperanza y de esta fe, y siguiendo las constituciones de los Padres, anatematizamos todas las herejas, sealadamente al hereje Nestorio, que en otro tiempo fue obispo de Constantinopla, condensado en el Concilio de feso por el bienaventurado Celestino, Papa de la ciudad de Roma, y por el venerable varn Cirilo, obispo de Alejandra. +Isidoro de Sevilla (560-636): Los decretos del Romano Pontfice, que descansan en la supremaca de la Sede Apostlica, son incuestionables. PL 84.

+Concilio Ecumnico de feso, ao 431: A nadie es dudoso, antes bien, por todos los siglos fue conocido que el santo y muy bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las llaves del reino de manos de nuestro Seor Jesucristo, salvador y redentor de gnero humano, y a l le ha sido dada potestad de atar y desatar los pecados; y l, en sus sucesores, vive y juzga hasta el presente y siempre. Discurso de Felipe, Legado del Romano Pontfice, en la sesin III. +Concilio Ecumnico de Calcedonia, ao 451: Esta es la fe de los Padres! Esta es la fe de los apstoles! Debemos creerla! Anatemas a quien no la cree! Pedro nos ha hablado por medio de Len Esta es la verdadera Fe. Actas del Concilio, Sesin 2. Porque el santsimo y bienaventurado (Papa) Len, arzobispo de la gran y antigua Roma, a travs de nosotros, y a travs del presente Sacrosanto Snodo, junto con el tres veces bienaventurado y todo glorioso Pedro, el Apstol que es la roca y fundacin de la Iglesia Catlica, y la fundacin de la fe ortodoxa. Actas del Concilio, Sesin 3 Dios quiera que los hermanos Luteranos, Coptos y Catlicos Ortodoxos tomaran en cuenta estos Concilios Ecumnicos (el de feso y el de Calcedonia) que ellos mismos reconocen como vlidos. Nos damos cuenta que en la Biblia y en la historia sale mencionada la Sucesin Apostlica, el Primado de Pedro y la Ctedra del mismo. PARTE III: SIN TRADICIN NO HAY ESCRITURA. LA TRADICIN APOSTLICA EN LA HISTORIA JUDA Y CRISTIANA Desde el siglo XVI se niega la Tradicin Apostlica. Solo la aceptan las iglesias orientales y ortodoxas. La Biblia surge por la Tradicin Apostlica. La Tradicin es lo que recibieron los apstoles y ellos se los transmitieron a los obispos hasta hoy en sucesin. Jn. 20:25 dice que hay muchas otras cosas de Cristo que no se escribieron. Jn. 21:17 Jess cuando le pregunta a Cefas y ste sigue a Jess y detrs lo sigue Juan. Cefas fue a conversar con Jess, y no sale lo que conversaron. El pueblo de Dios tena Tradicin Sagrada? Tenan Escritura que es el A.T. pero tambin tenan Santa Tradicin como la Iglesia. El libro de los Nmeros 21:14 (esto es palabra de Dios para los hermanos protestantes) dice en el Libro de las Guerras de Yahv Hay algn libro llamado as en el canon judo? No, porque es parte de la Tradicin. En Josu 10:13 dice as est escrito en el Libro del Justo. O sea la Biblia misma testifica la validez de la Tradicin. Para los judos la Tradicin es tan importante como la Escritura. Con el tiempo la tradicin se escribe, el Talmud y la Mishn. Epstola de Judas versculo 9 dice El arcngel Miguel combati por el cuerpo de Moiss Dnde sale eso en el Antiguo Testamento? No sale, porque Judas recurre a la Santa Tradicin. (En su epstola cita el Libro de Enoc, El Testamento de los 12 Patriarcas y La Asuncin de Moiss.)

Mateo en su evangelio (Mt.2:23) dice que a Jess, al Mesas, lo llamaran Nazareno. Dnde sale eso en el A.T.? Ningn profeta lo dijo, estaba en la Tradicin. Dnde est la muerte de Pedro crucificado, donde est la Asuncin de Mara, la muerte de San Jos, la Muerte de Pablo, la Muerte de san Juan Apstol, la aparicin de Jess a las fueras de Roma junto a Pedro, la muerte de Bernab, la predicacin de san Andrs en Escitia y Grecia, la predicacin de Toms en la India, la Predicacin de Bartolom en frica y as? Esto est en la Tradicin Apostlica. Tradicin en el Nuevo Testamento. Algunos pasajes que lo testifican. 1 Cor.15:2-3 Transmisin Oral. / Hch. 18:28 Pablo demuestra que Jess es el Mesas con la Tradicin Apostlica y el A.T. / 2 Tim.2:2 Odo de m para luego ensear. / 1 Cor. 11:23 Transmitir, lo recibi, no dice que ley / Filp.4:9 Viste y oste / Col.1:4, Col 1:23 Oste. / 1 Tel.1:5 Por palabra / 1 Tel. 4:1 aprendes de nosotros / 1 Tel.1:8 propagaciones por palabra / I Tel. 2:13 oste / Ef.4:11-12 comunicado / 2 Pedro 2:21 Transmisin, no que lo leyeron. / 2 Jn.12 Transmisin a viva voz, no por escrito. Una palabra griega afn a tradiciones es PARADIDOMI que es significa ENTREGAR O TRANSMITIR. Se utiliza en la Biblia para dar cuenta de TRANSMISIN NO ESCRITA. Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra. Lucas 1:1-2. El evangelista especifica dos cosas: TRANSMISIN y personas TESTIGOS que vieron las cosas. Pablo cuando dice que las tradiciones no sirven se refiere a las tradiciones judas de la Ley de la Torah. Pablo se refiere a las Obras de la Ley (Torah) que no salvan. En 1Cor. 15:5 Jess se le aparece a Pedro y luego a los 12. Dnde Marcos, Mateo, Lucas o Juan dicen que se le apareci primero a Pedro? No dice, porque se lo transmitieron oralmente o sea a partir de la Tradicin de los Apstoles. Dice que Cefas lleg segundo a la tumba pero esto no quita que se apareciera resucitado primero a l. En 2 Tel. 2:15 y en 1 Cor. 11:2 San Pablo ALABA LAS TRADICIONES que han retenido las Iglesias. En algunas traducciones dice Instrucciones o Doctrina, pero esa traduccin es errada ya que las cartas de Pablo en esos versculos en griego no dicen ni Paidea o Didaj, que significa instruccin. Ni tampoco Didescalia o Eterodisdaskaleo, que significa Doctrina. La palabra griega empleada por Pablo es Paradosis, que significa Tradicin. Qu les pas a los traductores de la Reina-Valera o de la Traduccin del Nuevo Mundo? Entraron en algn trance o qu? Ellos lo saben.

En todo caso en la traduccin Reina-Valera una evidencia clara de esto, es que la palabra griega utilizada en todos los pasajes anteriores es PARADOSIS que significa literalmente TRADICIN. En Mateo 15:2 y Colosenses 2.8, en las traducciones protestantes y de las sectas, se utilizada para describir tradiciones malas y opuestas a la voluntad de Dios. A parte Doctrina o sea Didaj se dice en Marcos 7:7 y la Reina-Valera la traduce como doctrinas. En Marcos 7:5 aparece la palabra PARADOSIS y ellos la traducen como TRADICIN. Se Concluye entonces que en algunos casos traducen bien, o sea, cuando les conviene. Algunas Iglesias Evanglicas y protestantes, jugando al historiador, dicen que la Iglesia Catlica invent el tema de la Tradicin para justificar lo que no sala en la Biblia en el Concilio de Trento en el siglo XVI. Otro trances historiogrfico? Qu dice la Historia de la Iglesia antes del siglo XVI? Tradicin en la Historia (No haba todava Nuevo Testamento, confirmacin que la Iglesia Primitiva no crea en la Sola Escritura que creen los protestantes y las sectas): +San Ignacio de Antioqua, ao 107 (Discpulo de Pablo y Juan Apstol y ordenado obispo por San Pedro): Yo hice, pues, mi parte, como un hombre amante de la unin. Pero all donde hay divisin e ira, all no reside Dios. Ahora bien, el Seor perdona a todos los hombres cuando se arrepienten, si al arrepentirse regresan a la unidad de Dios y al concilio del obispo. Tengo fe en la gracia de Jesucristo, que os librar de toda atadura; y os ruego que no hagis nada en espritu de faccin, sino segn la enseanza de Cristo. Porque he odo a ciertas personas que decan: Si no lo encuentro en las escrituras fundacionales (antiguas), no creo que est en el Evangelio. Y cuando les dije: Est escrito, me contestaron: Esto hay que probarlo. Pero, para m, mi escritura fundacional es Jesucristo, la carta inviolable de su cruz, y su muerte, y su resurreccin, y la fe por medio de l; en la cual deseo ser justificado por medio de vuestras oraciones. Carta a los Filadelfios.8. +San Ireneo de Lyon (Discpulo de Policarpo y este discpulo de San Juan Apstol) ao 150: Pero la Tradicin de los apstoles est bien patente en todo el mundo y pueden contemplarla todos los que quieran contemplar la verdad. En efecto, podemos enumerar a los que fueron instituidos por los apstoles como obispos sucesores suyos hasta nosotros: y stos no ensearon nada semejante a los delirios (de los herejes).Contra los Herejes 3.3.1. Clemente, el cual haba visto a los mismos apstoles, y haba conversado con ellos; y no era el nico en esta situacin, sino que todava resonaba la predicacin de los apstoles, y tenia la Tradicin ante los ojos. En tiempo de este Clemente, surgi una no pequea disensin entre los hermanos de Corinto, y la Iglesia de Roma envi a los de Corinto un escrito muy adecuado para reducirlos a la paz y para restaurar su fe y dar a conocer la Tradicin que haca poco haban recibido de los apstoles. Contra las Herejas 3.3.3.

Luego, Higinio; luego, Po, y luego Aniceto; y habiendo Sotero sucedido a Aniceto, ahora, en el duodcimo lugar despus de los apstoles, ocupa el cargo episcopal Eleuterio. Segn este orden y esta sucesin, la Tradicin de la Iglesia que arranca de los apstoles y la predicacin de la verdad ha llegado hasta nosotros. Esta es una prueba suficientsima de que una fe idntica y vivificadora se ha conservado y se ha transmitido dentro de la verdad en la Iglesia desde los apstoles hasta nosotros. Contra las Herejas 3.3.3. Siendo nuestros argumentos de tanto peso, no hay para qu ir a buscar todava de otros la verdad que tan fcilmente se encuentra en la Iglesia, ya que los apstoles depositaron en ella, como en una despensa opulenta, todo lo que pertenece a la verdad, a fin de que todo el que quiera pueda tomar de ella la bebida de la vida. Y esta es la puerta de la vida: todos los dems son salteadores y ladrones. Por esto hay que evitarlos, y en cambio hay que poner suma diligencia en amar las cosas de la Iglesia y en captar la Tradicin de la Verdad (quae sunt Ecclesiae summa diligentia diligere et aprehendere veritatis traditionem). Y esto qu implica? Si surgiese alguna discusin, aunque fuese de alguna cuestin de poca monta, no habra que recurrir a las iglesias antiqusimas que haban gozado de la presencia de los apstoles, para tomar de ellas lo que fuere cierto y claro acerca de la cuestin en litigio? Si los apstoles no nos hubieran dejado las Escrituras, acaso no habra que seguir el orden de la Tradicin, que ellos entregaron a aquellos a quienes confiaban las Iglesias? Precisamente a este orden han dado su asentimiento muchos pueblos brbaros que creen en Cristo; ellos poseen la salvacin, escrita por el Espritu Santo sin tinta ni papel en sus propios corazones (cf. 2 Cor. 3,3) y conservan cuidadosamente la Tradicin antigua, creyendo en un solo Dios. Contra las Herejas 3.4.1ss. Porque al usar las Escrituras para argumentar, la convierten en fiscal de las Escrituras mismas, acusndolas o de no decir las cosas rectamente o de no tener autoridad, y de narrar las cosas de diversos modos: no se puede en ellas descubrir la verdad si no se conoce la Tradicin. Porque, segn dicen, no se trasmitira (la verdad) por ellas sino de viva voz, por lo cual Pablo habra dicho: Hablamos de la sabidura entre los perfectos, sabidura que no es de este mundo. Y cada uno de ellos pretende que esta sabidura es la que l ha encontrado, es decir una ficcin, de modo que la verdad se hallara dignamente unas veces en Valentn, otras en Marcin, otras en Cerinto, finalmente estara en Baslides o en quien disputa contra l, que nada [847] pudo decir de salvfico. Pues cada uno de stos est tan pervertido que no se avergenza de predicarse a s mismo depravando la Regla de la Verdad. Cuando nosotros los atacamos con la Tradicin que la Iglesia custodia a partir de los Apstoles por la sucesin de los presbteros, se ponen contra la Tradicin diciendo que tienen no slo presbteros sino tambin apstoles ms sabios que han encontrado la verdad sincera: porque los Apstoles habran mezclado lo que pertenece a la Ley con las palabras del Salvador; y no solamente los Apstoles, sino el mismo Seor habra predicado cosas que provenan a veces del Demiurgo, a veces del Intermediario, a veces de la Suma Potencia; en cambio ellos conoceran el misterio escondido, indubitable, incontaminado y sincero: esto no es sino blasfemar contra su Creador. Y terminan por no estar de acuerdo ni con la Tradicin ni con las Escrituras. Contra las herejas 3.2.1-2.

Como antes hemos dicho, la Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y, extendida por toda la tierra, con cuidado la custodia como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazn, y la predica, ensea y transmite con una misma voz, como si no tuviese sino una sola boca. Ciertamente son diversas las lenguas, segn las diversas regiones, pero la fuerza de la Tradicin es una y la misma. Las iglesias de la Germania no creen de manera diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia o de los Celtas, o las del Oriente, como las de Egipto o Libia, as como tampoco de las iglesias constituidas en el centro del mundo; sino que, as como el sol, que es una creatura de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, as tambin la luz, que es la predicacin de la verdad, brilla en todas partes e ilumina a todos los seres humanos que quieren venir al conocimiento de la verdad. Y ni aquel que sobresale por su elocuencia entre los jefes de la Iglesia predica cosas diferentes de stas -porque ningn discpulo est sobre su Maestro -, ni el ms dbil en la palabra recorta la Tradicin: siendo una y la misma fe, ni el que mucho puede explicar sobre ella la aumenta, ni el que menos puede la disminuye. Contra las herejas I.10.2. Siendo, pues, tantos los testimonios, ya no es preciso buscar en otros la verdad que tan fcil es recibir de la Iglesia, ya que los Apstoles depositaron en ella, como en un rico almacn, todo lo referente a la verdad, a fin de que cuantos lo quieran saquen de ella el agua de la vida. Esta es la entrada a la vida. Todos los dems son ladrones y bandidos. Por eso es necesario evitarlos, y en cambio amar con todo afecto cuanto pertenece a la Iglesia y mantener la Tradicin de la verdad. Contra las herejas 3.4.1. Muchos pueblos brbaros dan su asentimiento a esta ordenacin, y creen en Cristo, sin papel ni tinta en su corazn tienen escrita la salvacin por el Espritu Santo, los cuales con cuidado guardan la vieja Tradicin, creyendo en un solo Dios Demiurgo del cielo y de la tierra y de todo cuanto se encuentra en ellos, y en Jesucristo su Hijo, el cual, movido por su eminentsimo amor por la obra que fabric, se someti a ser concebido de una Virgen, uniendo en s mismo al hombre y a Dios. Sufri bajo Poncio Pilatos, resucit y fue recibido en la luz. De nuevo vendr en la gloria como Salvador de todos los que se salvan y como Juez de los que son juzgados, para enviar al fuego eterno a quienes desfiguran su verdad y desprecian a su Padre y su venida. Cuantos sin letras creyeron en esta fe, son brbaros segn nuestro modo de hablar; pero en cuanto a su juicio, costumbres y modo de vivir, son por la fe sapientsimos y agradan a Dios, al vivir con toda justicia, castidad y sabiduraSi alguien se atreviese a predicarles lo que los herejes han inventado, hablndoles en su propia lengua, ellos de inmediato cerraran los odos y huiran muy lejos, pues ni siquiera se atreveran a or la predicacin blasfema. De este modo, debido a la antigua Tradicin apostlica, ni siquiera les viene en mente admitir razonamientos tan monstruosos. El hecho es que, entre ellos (los herejes) no se encuentra ni iglesia ni doctrina instituida. Contra las herejas 3.4.2.

Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la Tradicin de los Apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, y podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido constituidos obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros, los cuales ni ensearon ni conocieron las cosas que aqullos deliran. Pues, si los Apstoles hubiesen conocido desde arriba misterios recnditos, en oculto se los hubiesen enseado a los perfectos, sobre todo los habran confiado a aquellos a quienes encargaban las Iglesias mismas. Porque queran que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen en todo perfectos e irreprochables, para encomendarles el magisterio en lugar suyo: si obraban correctamente se seguira grande utilidad, pero, si hubiesen cado, la mayor calamidad. Contra las herejas 3.3.1. Porque todos stos vinieron mucho despus de los obispos, a los cuales los Apstoles encomendaron las Iglesias; y esto lo hemos expuesto con todo cuidado en el tercer libro. Todos los predichos herejes tienen pues necesidad, por su ceguera acerca de la verdad, de caminar por otros y otros atajos, y por eso las huellas de su doctrina se dispersan de modo desacorde e inconsecuente. Mas el camino de los que pertenecen a la Iglesia recorre el mundo entero, porque posee la firme Tradicin que viene de los Apstoles, y al verla nos ofrece una y la misma fe de todos... Contra las herejas 5.20.1. +San Cipriano de Cartago, ao 253: Ni siquiera puede ser considerado como obispo, ya que no sucedi a ninguno, y despreciando la Tradicin evanglica y apostlica, surgi por su propia cuenta. Porque ya sabemos que quien no fue ordenado en la Iglesia no pertenece a ella de ningn modo. Carta 69.3. +Papas (69-150) (discpulo de San Juan y amigo de San Policarpo): Junto con las interpretaciones, no vacilar en aadir todo lo que aprend y record cuidadosamente de los ancianos, porque estoy seguro de la veracidad de ello. A diferencia de la mayora, no me deleit en aquellos que decan mucho, sino en los que ensean la verdad; no en los que recitan los mandamientos de otros, sino en los que repetan los mandamientos dados por el Seor. Y siempre que alguien vena que haba sido un seguidor de los ancianos, les preguntaba por sus palabras: que haban dicho Andrs o Pedro, o Felipe, o Toms, o Jacobo, o Juan, o Mateo o cualquiera otro de los discpulos del Seor, y lo que Aristin y el anciano Juan, discpulos del Seor, estaban an diciendo. Porque no crea que la informacin de libros pudiera ayudarme tanto como la palabra de una voz viva, sobreviviente. Papas, fragmentos en Eusebio, Historia eclesistica 3.39. +San Clemente de Alejandra (150-215): Bien, ellos preservaban la Tradicin de la bendita doctrina derivada directamente de los santos apstoles, Pedro, Santiago, Juan, y Pablo, los hijos que la reciban del padre (pero pocos fueron como los padres), vino por la voluntad de Dios a nosotros tambin para depositar aquellas ancestrales y apostlicas semillas. Y bien s que se exultarn; No quiero decir encantado con este tributo, sino solamente a causa de la preservacin de la verdad, segn como la entregaron. Para un bosquejo como este, bien, pienso, sean conforme a un alma deseosa de preservar de perderse la bendita Tradicin. Stromata 1.1.

Los dogmas enseados por las sectas notables sern aducidos; y a stos se opondr todo aquello que debera ser premisa de acuerdo con la ms profunda contemplacin del conocimiento, el cual, como nosotros procede del renombrado y venerable canon de la Tradicin...De modo de poder tener nuestros odos atentos para la recepcin de la Tradicin del verdadero conocimiento; el suelo que es previamente despejado de las espinas y de cada mala hierba por el sembrador, en orden de la plantacin de la vid. Stromata 1.1. +San Hiplito de Roma (212), (Fue Discpulo de San Ireneo de Lyon): Ahora pasamos, de la caridad que Dios ha testimoniado a todos los santos, a lo esencial de la Tradicin que conviene a las iglesias, a fin de que los que han sido bien instruidos guarden la Tradicin que se ha mantenido hasta el presente, segn la exposicin que de ella hacemos, y al comprenderla sean fortalecidos, a causa de la cada o del error que se ha producido recientemente por ignorancia o a causa de los ignorantes. La Tradicin Apostlica.1.1. Aconsejo a los sabios que observen esto. Porque, si todos prestan odo a la Tradicin apostlica y la guardan, ningn hereje los inducir a error. La Tradicin Apostlica. 3.38. +Orgenes (185-254): Aunque haya muchos que creen que ellos mismos mantienen las enseanzas de Cristo, hay todava algunos entre ellos que piensan diferente de sus predecesores. La enseanza de la iglesia se ha impuesto de hecho con una orden la sucesin de los apstoles y de los restos en las iglesias incluso al tiempo actual. No se ha de aceptar como verdad ms que aquello que en nada difiera de la Tradicin eclesistica y apostlica. Las doctrinas fundamentales 1.2. La Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de administrar el bautismo incluso a los nios. Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos de los misterios divinos saban muy bien que todos llevan la mancha del pecado original, que debe ser lavado por el agua y el espritu In Rom. com. 5.9. +Tertuliano, alrededor del 200: Por lo dems, si algunas [herejas] se atreven a insertarse en la edad apostlica para parecer transmitidas por los Apstoles por cuanto existieron en tiempo de los Apstoles, nosotros podemos decir: publiquen, entonces, los orgenes sus iglesias, desplieguen la lista de sus obispos, de modo que, a travs de la sucesin que discurre desde el principio, aquel primer obispo haya tenido como garante y antecesor a alguno de los Apstoles o a alguno de los varones apostlicos, pero que haya perseverado con los Apstoles. Prescripciones contra todas las herejas. Captulo.32.1.

Ellos [los herejes] ponen por delante las Escrituras y, con semejante audacia, inmediatamente impresionan a algunos. Pero en el debate mismo fatigan, ciertamente, a los fuertes, captan a los dbiles, dejan llenos de escrpulos a los de condicin intermedia. Por eso los atajamos adoptando esta posicin, la mejor: no admitirlos a ninguna discusin sobre las Escrituras. Si stas son sus fuerzas, para que ellos puedan usarlas, primero debe ser discernido a quin corresponde la posesin de las Escrituras, a fin de que no sea admitido a ellas aqul a quien de ningn modo corresponde. Prescripciones contra todas las herejas. Captulo.15.2-4. Podra haber introducido este planteamiento por desconfianza o por gusto de acometer de otro modo la cuestin, sino existiesen razones. En primer lugar, la de que nuestra fe debe obediencia al apstol, que prohbe emprender discusiones, prestar odos a palabras nuevas, visitar al hereje luego de una correccin. Prescripciones contra todas las herejas. Captulo.16.1. Si las cosas estn de forma que la verdad se nos adjudica a nosotros, a cuantos caminamos por esa regla que las iglesias han transmitido de parte de los apstoles, los apstoles de parte de Cristo, Cristo de parte de Dios, entonces permanece firme la razn de nuestra resolucin, que establece que no deben ser admitidos los herejes para emprender un desafo sobre las Escrituras, pues sin las Escrituras probamos que ellos no tienen nada que ver con ellas. Prescripciones contra todas las herejas. Captulo.37.1. Esta hereja no admite ciertas Escrituras, y si admite algunas, no las admite ntegras, las cambia, sin embargo, componiendo interpretaciones contrarias a la fe cristiana. Tanto se opone a la verdad una inteligencia falsificadora como una pluma corruptora. Sus vanas conjeturas necesariamente se niegan a reconocer aquellos pasajes mediante los cuales son refutadas; se apoyan en aquellos que han retocado fraudulentamente y en los que han elegido por razn de su ambigedad. Prescripciones contra todas las herejas. Captulo.17.1-3.

As que, partiendo de lo anterior, dirigimos esta prescripcin: si el Seor Jess envi a los Apstoles a predicar, no deben ser admitidos otros predicadores que los que Cristo instituy, porque nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo lo revel, ni a nadie parece que el Hijo se revel sino a los Apstoles que envi a predicar, se entiende, lo que l les haba revelado. Ahora bien, qu hayan predicado, esto es, qu les haya revelado Cristo, tambin aqu deduciremos esta prescripcin: esto no se debe probar de otro modo sino por medio de las mismas iglesias que los apstoles fundaron, predicndoles ellos mismos ya sea de viva voz, como se dice, ya sea, despus, por medio de cartas. Si as estn las cosas, es cierto, igualmente, que toda doctrina que concuerde con la doctrina de aquellas iglesias apostlicas, matrices y fuentes de la fe, debe ser considerada verdadera, pues sin duda mantiene aquello que las Iglesias recibieron de los Apstoles, los Apstoles de Cristo, Cristo de Dios; pero toda doctrina que sepa a algo contrario a la verdad de las iglesias y de los Apstoles de Cristo y de Dios ha de ser prejuzgada como proveniente de la mentira. Queda, pues, por demostrar, si esta doctrina nuestra cuya regla hemos formulado arriba, procede de la Tradicin de los Apstoles y, por lo mismo, las otras provienen de la mentira. Nosotros estamos en comunin con las iglesias apostlicas, lo que no cumple ninguna doctrina contraria: esto es prueba de la verdad. Prescripciones contra todas las herejas. Captulo 21. 1-7. Un tratado sobre esta materia no ser del todo intil para instruir tanto a los que estn todava en un estadio de formacin como a los que, satisfechos con su fe sencilla, no investigan los fundamentos de la Tradicin, y, debido a su ignorancia, poseen una fe que est a merced de todas las tentaciones De baptismo.1. +San Cipriano de Cartago, ao 253: Con toda diligencia hay que guardar la Tradicin divina y las prcticas apostlicas, y hay que atenerse a lo que se hace entre nosotros que es lo que se hace casi en todas las provincias del mundo. Epstola. 67.5. La Iglesia es una sola, y as como ella es una, no se puede estar a la vez dentro y fuera de la Iglesia. Porque si la Iglesia est con doctrina del (hereje) Novaciano, entonces est en contra del (Papa) Cornelio. Pero si la Iglesia est con Cornelio, el cual sucedi en su oficio al obispo (de Roma) Fabin mediante una ordenacin legtima, y al cual el Seor, adems del honor del sacerdocio concedi el honor del martirio, entonces Novaciano est fuera de la Iglesia; ni siquiera puede ser considerado como obispo, ya que no sucedi a ninguno, y despreciando la Tradicin evanglica y apostlica, surgi por su propia cuenta. Porque ya sabemos que quien no fue ordenado en la Iglesia no pertenece a ella de ningn modo. Epstola.75.3. +Eusebio de Cesarea (260-340): y, sobre todos, Ireneo. Su ortodoxia y fervor por la Tradicin apostlica nos han llegado en forma escrita. Historia Eclesistica.4.21.

El primero entre los hombres de este tiempo, Cipriano, pastor de la comunidad de Cartago, pensaba que ellos (los herejes) no deban ser admitidos si antes no haban sido purificados de sus errores por el bao (bautismal). Pero Esteban (Papa), juzgando que no se deba introducir ninguna innovacin contraria a la Tradicin vigente desde el principio, se indign vivamente contra l. Historia Eclesistica.7.3.1. +San Atanasio de Alejandra (297-373): Pero las palabras del Seor las cuales vinieron a travs del Concilio Ecumnico de Nicea permanecern por siempre. Carta sinodal para los obispos de frica. Djenlos decirnos de que maestro, o de que Tradicin, ellos derivaron esas nociones referentes al Salvador. Decretos del concilio de Nicea.13. En efecto, lo que nuestros Padres han entregado, esto es la doctrina verdadera, y esto es verdaderamente el smbolo de los doctores, que confiesan lo mismo unos con otros, y ni discrepan entre ellos ni de sus padres; mientras ellos que no tienen esta caracterstica son llamados no verdaderos doctores sino malvados. Decretos del concilio de Nicea. 4. Desde los orgenes, la autntica Tradicin, doctrina y fe de la Iglesia Catlica, que el Seor dio, los apstoles predicaron y los padres conservaron. Epstola Ad Serap. 1.28. Pero despus de l y con l estn todos los inventores de impas herejas, que en realidad se refieren a las Escrituras, pero no mantienen las opiniones como los santos han dictado, y recibindoles como la tradicin de hombres, se equivocan, porque les conocen correctamente, ni su poder. Cartas Festales.2.6. Pero los sectreos, que han cado fuera de la enseanza de la Iglesia, han naufragado en lo relacionado a su fe. Contra los paganos.6. Es suficiente slo para responder a ese tipo de cosas lo siguiente: estamos contentos con el hecho de que esta no es la enseanza de la Iglesia Catlica, ni la que los padres mantienen. Pero para evitar que los inventores de maldades hagan del entero silencio de nuestra parte un pretexto para la desvergenza, ser bueno mencionar unos cuantos puntos de la Sagrada Escritura. La carta a Epiteto.3. +San Agustn de Hipona (354-430): Todo lo que observamos por Tradicin, aunque no se halle escrito; todo lo que observa la Iglesia en todo el orbe, se sobreentiende que se guarda por recomendacin o precepto de los apstoles o de los concilios plenarios, cuya autoridad es indiscutible en la Iglesia. Por ejemplo, la pasin del Seor, su resurreccin, ascencin a los cielos y venida del Espritu Santo desde el cielo, se celebran cada ao. Lo mismo diremos de cualquier otra prctica semejante que se observe en toda la Iglesia universal. Carta a Jenaro.54.1-2.

Los que no estn en la comunin catlica y se gloran, sin embargo, del nombre cristiano, se ven obligados a oponerse a los creyentes; osan engaar a los indoctos como si se valiesen de la razn, siendo as, que el Seor vino cabalmente a traer esta medicina de la fe impuesta a los pueblos. Pero los herejes se ven obligados a hacer eso, como he dicho, porque sienten que seran repudiados con desdn si comparasen su autoridad con la de la Iglesia Catlica. Carta a Discoro.118.32. Los apstoles, de hecho, no dieron instrucciones en este punto, pero la costumbre que se opone a Cipriano, puede suponerse tuvo su origen en la Tradicin apostlica, as como hay muchas cosas que son observadas por toda la Iglesia, y por lo tanto son firmemente sostenidas por haber sido impuestas por los apstoles, y que no se mencionan en sus escritos. Sobre el bautismo, contra los donatistas 5.23.31.

En la Iglesia Catlica, sin hablar de la sabidura ms pura, al conocimiento de la cual pocos hombres espirituales llegan en esta vida, de manera que la sepan, de la manera mas extensa, efectivamente, porque son hombres, todava con incertidumbre (ya que el resto de la multitud de gente deriva toda su seguridad no de la agudeza de intelecto, sino de la simpleza de la fe,) - An prescindiendo de la sincera y genuina sabidura, que en vuestra opinin no se halla en la Iglesia Catlica, muchas otras razones me mantienen en su seno: el consentimiento de los pueblos y de las gentes; la autoridad, erigida con milagros, nutrida con la esperanza, aumentada con la caridad, confirmada por la antigedad; la sucesin de los obispos desde la sede misma del apstol Pedro, a quien el Seor encomend, despus de la resurreccin, apacentar sus ovejas, hasta el episcopado de hoy; y en fin, el apelativo mismo de Catlica, que son sin razn slo la Iglesia ha alcanzado.Estos vnculos del nombre cristiano, tantos, tan grandes y dulcsimos, mantienen al creyente en el seno de la Iglesia Catlica, a pesar de que la verdad, a causa de la torpeza de nuestra mente e indignidad de nuestra vida, an no se muestra...Si t te encuentras con una persona que no cree aun en las Escrituras, Como le contestaras si esta te dice que no cree? Por mi parte, no creer en las Escrituras a menos que la autoridad de la Iglesia Catlica me mueva a ello. As que cuando aquellos en cuya autoridad yo he aceptado creer en las Escrituras me dicen que no crea en Maniqueo, Que ms puedo hacer sino aceptarlo? Escoge. Si tu dices, cree a los Catlicos: Su consejo para mi es que no ponga mi fe en lo que tu dices; as que, creyndoles, soy prevenido de creerte; - Si tu dices, No creas a los Catlicos: Tu no puedes con rectitud utilizar las Escrituras para traerme a la fe en Maniqueo; porque fue bajo el mandato de los Catlicos que yo cre en las Escrituras. Nuevamente, si tu me dices, estabas en lo correcto al creer a los Catlicos cuando ellos te dijeron que creas en las Escrituras, pero estabas equivocado al creer su vituperaciones en contra de Maniqueo: Me crees tan tonto como para creer lo que a ti te da la gana y no te da la gana, sin ninguna razn? As que es por eso ms justo y ms seguro, habiendo puesto a primera instancia mi fe en los Catlicos, no ir a ti, hasta que, en ves de que me insistas que te crea, me hagas entender algo de la manera mas clara y abierta. Para convencerme, entonces, tienes que poner de lado las Escrituras. Si mantienes las escrituras, yo me apegar a aquellos quienes me mandaron a creer en las Escrituras; y, en obediencia a ellos, no te creer en lo absoluto. Pero si por casualidad tienes xito en encontrar en las Escrituras un testimonio irrefutable del apostolado de Maniqueo, debilitaras mi consideracin para con la autoridad de los Catlicos quienes me dicen que no te crea; y el efecto de esto ser, que yo no creer ms en las Escrituras tampoco, porque fue a travs de los Catlicos que yo recib mi fe en ellas; y as lo que sea que me traigas de las Escrituras no tendr ms peso para conmigo. As que, si no tienes una prueba clara apostolado de Maniqueo encontrada en las escrituras, yo creer a los Catlicos en ves de a ti. Pero si tu encuentras, de alguna manera, un pasaje claramente a favor de Maniqueo, no les creer ni a ellos ni a ti: ni a ellos, porque ellos me mintieron con respecto a Maniqueo; ni a ti, porque me estas citando esas Escrituras en las cuales he credo bajo la autoridad de esos mentirosos. Pero lejos de que yo no vaya a creer en las Escrituras; creyendo en ellas, no encuentro nada en ellas que me haga creerte a ti. Contra los maniqueos 4.5-6.

Aqu San Agustn dice que si sale algo a favor de Maniqueo en las Escrituras entonces no podra creer en la Iglesia Catlica porque esta Iglesia fue la que entreg las Escrituras. Tal cual, por ejemplo, los Testigos de Jehov atacan al catolicismo de decir que Cristo es Dios, ya que ellos niegan la Trinidad, entonces si los Testigos de Jehov tienen la razn entonces la Iglesia Catlica menos la tendra porque fue la misma Iglesia Catlica quien compil las Escrituras que los mismos Testigos de Jehov utilizan. +San Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (347-407): Interpretaba 2 Tesalonicenses 2.15 con la palabra original griega PARADOSIS (Tradiciones) y no Didaj como en la errada traduccin de la Reina-Valera. Por lo tanto, los hermanos, permanezcan firmes y mantengan las Tradiciones que han recibido de nosotros por palabra o por carta. De esto est claro que no dejaron todo escrito, sino que hay mucho tambin que no fue escrito. Como lo que fue escrito, lo que no qued escrito es tambin digno de creerse. As, miremos la tradicin de la iglesia tambin como digna de creencia. Es una tradicin? No busquemos ms. Homila sobre la segunda epstola a los tesalonicenses. +San Basilio el Grande (330-379): Vamos a investigar cules son nuestras concepciones comunes en relacin con el Espritu, as como los que han sido recogidas por nosotros a partir de la Sagrada Escritura en relacin con aquellas que hemos recibido de la Tradicin no escrita de los Padres. El Espritu Santo.9.22. El objetivo del ataque es la fe. El nico objetivo de la entera banda de opositores y enemigos de la sana doctrina es sacudir las bases de la fe de Cristo llevando al suelo la Tradicin apostlica y destruirla totalmente. As como deudores, por supuesto, deudores de buena fe. Ellos piden una prueba escrita, y rechazan como intil la tradicin no escrita de los Padres. El Espritu Santo.10.25. De los dogmas y de los mensajes preservados en la iglesia, algunos los tenemos de la enseanza escrita y otros recibimos de la Tradicin de los apstoles...Por lo que se refiere a la piedad, ambas tienen la misma fuerza. Nadie contradir ninguno de estos, nadie, que sea inclusive moderadamente versado en materias eclesisticas. De hecho, si rechazramos costumbres no escritas como si no tuvieran gran autoridad, podramos daar involuntariamente el evangelio en su vitalidad; o peor, podramos reducir el mensaje a un mero trmino. El Espritu Santo.27.66. Me faltara tiempo si intento enumerar los misterios no escritos de la Iglesia...Mientras las tradiciones no escritas son muchas, y su incidencia en el misterio de la Piedad es tan importante. El Espritu Santo.27.67. San Basilio interpretaba 2 Tesalonicenses 2.15 con la palabra original griega PARADOSIS (Tradiciones) y no Didaj como en la errada traduccin de la Reina-Valera.

Es respuesta a la objecin de que el doxologa en la forma con el Espritu no tiene autoridad escrita, sostenemos que si no hay otro ejemplo de lo aquello que no es escrito, entonces este no debe ser recibido. Pero si el mayor nmero de nuestros misterios son admitidos en nuestra Constitucin, sin mandato escrito, entonces, en compaa de esos muchos otros, vamos a recibir este. Porque yo mantengo respetar tambin tradiciones no escritas. Yo los alabo , dice [Pablo], porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las ordenanzas tal como os las he transmitido y Mantenganse firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, por palabra o por epstola. Una de estas tradiciones es la prctica que tenemos ante nosotros, que orden que desde el principio, firmemente arraigada en las iglesias, entregada a sus sucesores......Si, como en un Tribunal de Derecho, perdimos las pruebas documentales, somos capaces de traer ante ustedes un gran nmero de testigos. El Espritu Santo.27.71. +San Epifanio de Salamina (315-367): Es necesario tambin hacer uso de la Tradicin, porque no todo se puede conseguir en las Sagradas Escrituras. Los santos apstoles dejaron algunas cosas en las Escrituras, otras cosas en la Tradicin. Medicina contra todas las herejas 61,6 +San Gregorio de Nisa (330-395): No nos est permitido afirmar lo que nos plazca. La Sagrada Escritura es, para nosotros, la norma y la medida de todos los dogmas. Aprobamos solamente aquello que podemos armonizar con la intencin de estos escritos. De anima el resurr. Este escrito lo sacan algunos para decir que Gregorio afirmaba la Sola Escritura, pero sacan de contexto, veamos que dice en otro de sus escritos. Si es que nuestro razonamiento no est a la altura del problema, hemos de mantener siempre firme e inmvil la Tradicin que hemos recibido de los Padres por sucesin. Quod non sint tres dii. +San Cirilo de Jerusaln (315-386): Ten siempre esta seal en tu mente, pues a ella se le est anunciando todo esto de modo sumario; pero si Dios lo permite, todo lo explicaremos ms ampliamente, segn nuestras fuerzas, demostrndolo segn las Escrituras. Pues, acerca de los divinos y santos misterios de la fe, no debe transmitirse nada sin las Sagradas Escrituras, ni deben aducirse de modo temerario cosas simplemente probables y apoyadas en argumentos construidos con palabras artificiosas. Y no creas, pues, que voy a proceder de este modo, sino probando por las Escrituras lo que te anuncio. Pues esta fe, a la cual debemos nuestra salvacin, no recibe su fuerza de los comentarios y las disputas, sino de la demostracin por medio de la Sagrada Escritura. Catequesis.4.17.

Catequesis.4.17. Es citado por algunos para decir que apoyaba la Sola Escritura, pero sacan de contexto nuevamente al autor, igual que al pobre Gregorio. Veamos como San Cirilo habla sobre el catolicismo. Adems fjese en la fecha de nacimiento de San Cirilo. Con esta fecha diramos, pentecostalmente o adventistamente hablando, que el pobre sujeto de San Cirilo naci un ao despus de que Constantino fundara, segn la mitografa, la Iglesia Catlica, y que despus, este sujeto llamado Cirilo, Obispo de Jerusaln, hablara de la Sola Escritura y tambin alabara y le dira Santa a la Iglesia Catlica. Si, la misma Iglesia Catlica que atacan las personas que les gusta jugar al historiador. Pero el nombre de Iglesia se acomoda a realidades diversas, de modo que tambin de la multitud que se encontraba en el teatro de los efesios est escrito: Dicho esto, disolvi la asamblea (Hech 19,40). Tambin alguien dijo intencionadamente que la asamblea de malhechores (Sal 26,5) es el conjunto de los herejes: me refiero a los marcionitas, maniqueos y a los restantes. Por tanto, la fe te muestra muy cautamente que esto es lo que has de sostener: Y en la Iglesia, una santa, Catlica, para que, huyendo de esos grupos abominables, te adhieras siempre a la santa Iglesia Catlica, en la cual volviste a nacer. Y si alguna vez viajas por ciudades diversas, no preguntes simplemente dnde est el Kyriakn, pues tambin las restantes sectas y herejas de los impos se esfuerzan en hacer presentables sus madrigueras con el nombre de Kyriakn, ni simplemente dnde est la iglesia, sino dnde hay una Iglesia Catlica, pues ste es el nombre propio de esta santa Iglesia, madre de todos nosotros. Ella es ciertamente la esposa de nuestro Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios (pues est escrito: como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, etc., Ef 5,25 ss) y ofrece una imagen y una imitacin de la Jerusaln de arriba, que es libre; sa es nuestra madre (Gl 4,26). Habiendo sido ella anteriormente estril, ahora es madre de una numerosa prole (cf. Gl 4,27 e Is 54.1).Extendida sin fronteras por la paciencia de los mrtires. Repudiada la primera, en la segunda, es decir, en la Iglesia catlica, como dice Pablo, los puso Dios a algunos como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego los milagros; luego el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas (I Cor 12,28) y toda clase de cualquier virtud. Me refiero a la sabidura y a la inteligencia, la templanza y la justicia, la misericordia y la humanidad, y la paciencia invencible en las persecuciones. Fue sta, mediante las armas de la justicia, las de la derecha y las de la izquierda, en gloria e ignominia (2 Cor 6,7-8), la que redimi, en primer lugar, a los santos mrtires en sus persecuciones y angustias con coronas diversas, unidas entre s por las numerosas flores del sufrimiento. Ahora, en tiempos de paz, ese sufrimiento recibe, por gracia de Dios y de mano de reyes y hombres conspicuos por la grandeza de su dignidad, los honores que le deben incluso los hombres de cualquier linaje y apariencia. Y mientras tiene fronteras determinadas el poder de los soberanos de pueblos distribuidos por lugares diversos, slo la santa Iglesia Catlica posee una potestad sin fronteras en todo el mundo. Pues, como est escrito, Dios puso en su trmino la paz (Sal 147,14). Pero si sobre este asunto quisiera decirlo todo, necesitara un discurso de muchas horas. Catequesis.18.26-27. Con bastante claridad vemos como en la Biblia y en la Historia hay suficiente evidencia para respaldar la posicin de la Iglesia Catlica sobre la Tradicin Apostlica como fuente de revelacin y como criterio para mantener la Unidad de la Iglesia de Dios.

PARTE IV: PRIMERO ES LA IGLESIA Y LUEGO LA BIBLIA. DEL CONCILIO DE HIPONA Y CARTAGO A NEGAR LAS DOCTRINAS DE LA IGLESIA QUE COMPIL LA BIBLIA A TRAVS DE LA MISMA BIBLIA QUE COMPIL? Desde el siglo I hasta el Concilio de Hipo 393 y el de Cartago 419 hay PURA TRADICIN APOSTLICA. Por eso 1 Tim. 3:15 dice que la Iglesia es la columna y fundamento de la Verdad. La Iglesia ensea la doctrina Col. 2:6-7. Se debe obedecer las indicaciones (dada por los apstoles) 2 Tel. 3:14. Ese Fundamento est basado en el fundamento apostlico y la Verdad que es transmitida por la Tradicin Apostlica a travs de la Sucesin Apostlica de la Iglesia. Esa Sucesin confirm en ambos Concilios, gracias a la Tradicin, cuales eran los evangelios originalmente escritos por los Apstoles y declararon la inspiracin de Dios de estos mismos junto con las epstolas y el Apocalipsis. La Iglesia como baluarte de la verdad rectifica lo que es verdadero. Por eso compila el Nuevo Testamento. (Y esto fue despus de Constantino, quien se supone, segn los que les gusta jugar al historiador, cre la Iglesia Catlica Apstata, entonces esa Iglesia Apstata en la que no creen compil los libros en que si creen fueron inspirados una contradiccin no?) SIN TRADICIN APOSTLICA NO HAY ESCRITURA NI DOCTRINA CRISTIANA Los Concilios de Hipo 393 y de Cartago 419 (Canon 24) desechan los Evangelios de Pedro, Toms y Mara Magdalena, el Apocalipsis de Pedro, de Pilatos y el Evangelio de Judas y el de Santiago por no ser textos escritos por los Apstoles y contener cosas contrarias al cristianismo. Por ejemplo, haba Iglesias en Oriente que utilizaban el evangelio de Pedro, que no fue escrito por l y no es considerado como Tradicin despus del concilio, y otras Iglesias (Basadas en el Canon Muratorio del siglo II que fue un intento de recopilacin de textos) rechazan la Carta a los Hebreos y la 2 de Pedro, cartas que las sectas tienen en sus Biblias e irnicamente tanto defienden con su sale en la Biblia. Quin pone orden? La Ctedra de Pedro y el Concilio. Un Papa, Sucesor de Pedro, Inocencio I y los Obispos, sucesores de los apstoles. Textos como la Didaj, escrito pasado el ao 45 despus de Cristo y la carta del Papa Clemente a los Corintios del ao 95, que si bien es un texto importante, ya no se ley ms en la misa de Corinto porque en el siglo IV se determin el Canon del Nuevo Testamento. Esa carta qued como parte de la Tradicin Apostlica por ser Sucesor de los Apstoles. CONCILIO DE CARTAGO 186 Can. 36 ( 47). [Se acord] que, fuera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la Iglesia bajo el nombre de Escrituras divinas, Ahora bien, las Escrituras cannicas son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Jess Nav, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos libros de los Paralipmenos, Job, Psalterio de David, cinco libros de Salomn, doce libros de los profetas, Isaas, Jeremas, Daniel, Ezequiel, Tobas, Judit, Ester, dos libros de los Macabeos. Del Nuevo Testamento: Cuatro libros de los Evangelios, un libro de Hechos de los Apstoles, trece Epstolas de Pablo Apstol, del mismo una a los Hebreos, dos de Pedro, tres de Juan , una de Santiago, una de Judas, Apocalipsis de Juan. Sobre la confirmacin de este canon consltese la Iglesia transmarina. Sea lcito tambin leer las pasiones de los mrtires, cuando se celebran sus aniversarios. (DZN, 86).

El Papa Inocencio I confirma el Canon de las Escrituras del Antiguo y del recin compilado Nuevo Testamento y declara que es lcito y vlido decir que estos libros son inspirados por Dios. Carta a Exuperio: 213 (7) Los libros que se reciben en el canon, te lo muestra la breve lista adjunta. He aqu los que deseabas saber: cinco libros de Moiss, a saber: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio; Jess Nav, uno de los Jueces, cuatro libros de los Reinos, juntamente con Rut, diecisis libros de los Profetas, cinco libros de Salomn, el Salterio. Igualmente, de las historias: un libro de Job, un libro de Tobas, uno de Ester, uno de Judit, dos de los Macabeos, dos de Esdras, dos libros de los Paralipmenos. Igualmente, del Nuevo Testamento: cuatro libros de los Evangelios, catorce cartas de Pablo Apstol, tres cartas de Juan [v. 48 y 92], dos cartas de Pedro, una carta de Judas, una de Santiago, los Hechos de los Apstoles y la Apocalipsis de Juan. Lo dems que est escrito bajo el nombre de Matas o de Santiago el Menor, o bajo el nombre de Pedro y Juan, y son obras de un tal Leucio (o bajo el nombre de Andrs, que lo son de Nexcaris y Lenidas, filsofos), y si hay otras por el estilo, sabe que no slo han de rechazarse, sino que tambin deben ser condenadas. (DZN, 213). Jess Nav es el libro de Josu, el salterio son los salmos, Paralipmenos son 1 y 2 se Crnicas, 2 de Esdras por que cuenta en conjunto a Esdras y Nehemas, libro de los reyes son 1 y 2 de Reyes y 1 y 2 de Samuel y cinco libros de Salomn son Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares y Sabidura. CONCLUSIN La Tradicin Apostlica no solo es fuente de revelacin sino que tambin es la certeza de la interpretacin correcta de las Escrituras y de las enseanzas apostlicas, donde, adems, custodia y defiende la Palabra de Dios. Por eso existe el Magisterio de la Iglesia. Para que pueda haber Tradicin debe haber Sucesin, en este caso la Sucesin Apostlica. Los protestantes y el evangelismo no tienen Sucesin Apostlica, no hay evidencia histrica que lo rectifique, algunos se suceden a ellos mismos como en el caso de las sectas. A quin sucedi Josep Smith, Charles T. Russel o Helena White? Velo en la Historia Apostlica llena de Tradicin y Magisterio. Vimos que en la Biblia y en la Historia no hay forma, si analizamos en profundidad, de justificar la Sola Escritura y rechazar la Tradicin, la Ctedra de Pedro, los Libros Deuterocannicos y la Sucesin Apostlica como garante por sobre la Escritura, sin quitarle la autoridad a la Biblia por supuesto como libro sagrado de los cristianos. Bendiciones. BIBLIOGRAFA Apologtica Silo, Los Libros Deuterocannicos sobran o faltan? www.apologeticasiloe.com/los_libros__deuterocanicos_sobra.htm Arriz, Jos Miguel, Los Deuterocannicos. Razones basadas en su contenido por las que los protestantes los rechazan, www.apologeticacatolica.org/Canon/CanonN01.htm

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