Jesus Esprito Superior ou Puro?

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----- Mensagem original -------Assunto: Data: De: Para: pedrourbano.mg: Superioridade de Jesus Fri, 30 Sep 2011 14:26:19 -0300 Romivaldo S. Silva <rssva@uol.com.br> contato@paulosnetos.net

Coordeno um dos cursos no Ncleo de Estudos Espritas Chico Xavier, filiado Casa Esprita Eurpedes Barsanulfo, sita Rua Gazeta da Tarde Taquara Rio de Janeiro e tendo em vista interpretaes divergentes quanto superioridade do Mestre Jesus, se Esprito Superior ou Esprito Puro, solicito-lhes se possvel, o seu posicionamento a respeito, tendo em vista o que dispem as obras bsicas, notadamente o Livro dos Espritos (questes 111 a 113 e 625), O Livro dos Mdiuns, cap. XXXI Acerca do Espiritismo, item IX, A Gnese, cap. XV, item 2, Revista Esprita e outras que ajudem a elucidar essa divergncia de interpretaes. importante deixarmos patente que para ns seja qual for a Sua ordem na Escala Esprita e/ou posio hierrquica em relao a outros Espritos, Ele desempenhou a sua misso de maneira brilhante trazendo uma valiosssima mensagem e a essa que devemos nos ater. Apesar disso, todavia, fazemos esse pedido uma vez que essa divergncia j causou questionamentos entre trabalhadores do Ncleo e tememos que aqueles que no conhecem a Doutrina dos Espritos possam vir a se sentirem perdidos ante as dvidas suscitadas e no raro expostas como verdade definitiva, o que nos parece imprpria.

Romivaldo Realmente, pelo que percebemos, o assunto ainda controverso no meio Esprita, com os adeptos dividindo-se entre os que acham ser Jesus um Esprito Superior e os que o julgam um Esprito Puro. Em princpio, alinhamos com o segundo grupo; entretanto, para responder aos amigos do Ncleo de Estudos Chico Xavier foi preciso fazer uma pesquisa profunda nas obras da Codificao para ver se podemos encontrar algo com o qual se possa definir essa questo. Estaremos colocando-as pela ordem de publicao. 1 O Livro dos Espritos
Diferentes ordens de Espritos 96. So iguais os Espritos, ou h entre eles qualquer hierarquia? So de diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado. 97. As ordens ou graus de perfeio dos Espritos so em nmero determinado? So ilimitadas em nmero, porque entre elas no h linhas de demarcao traadas como barreiras, de sorte que as divises podem ser multiplicadas ou restringidas livremente. Todavia, considerando-se os caracteres gerais dos Espritos, elas podem reduzir-se a trs principais. Na primeira, colocar-se-o os que atingiram a perfeio mxima: os puros Espritos. Formam a segunda os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem o que neles predomina. Pertencero terceira os que ainda se acham na parte inferior da escala: os Espritos imperfeitos. A ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso, eis o que os caracteriza. 98. Os Espritos da segunda ordem, para os quais o bem constitui a preocupao dominante, tm o poder de pratic-lo? Cada um deles dispe desse poder, de acordo com o grau de perfeio a que

2 chegou. Assim, uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Todos, porm, ainda tm que sofrer provas. 99. Os da terceira categoria so todos essencialmente maus? No; uns h que no fazem nem o mal nem o bem; outros, ao contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfeitos quando se lhes depara ocasio de praticlo. H tambm os levianos ou estouvados, mais perturbadores do que malignos, que se comprazem antes na malcia do que na malvadez e cujo prazer consiste em mistificar e causar pequenas contrariedades, de que se riem. (KARDEC, 2007a, p. 105-106) (grifo nosso).

Sendo o bem a preocupao dominante dos espritos de segunda ordem Espritos superiores e considerando que Jesus, diretamente, comunga do pensamento de Deus (Eu e o Pai somos um Jo 10,30), acreditamos que essa comunho com Deus muito mais que predominar o desejo do bem, portanto, ele deve estar numa categoria acima, qual seja a dos Espritos Puros.
Escala esprita 100. OBSERVAES PRELIMINARES. - A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da Natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de classes, conforme o ponto de vista donde se considere a questo. D-se aqui o que se d com todos os sistemas de classificao cientfica, que podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia. Sejam, porm, quais forem, em nada alteram as bases da cincia. Assim, natural que inquiridos sobre este ponto, hajam os Espritos divergido quanto ao nmero das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretanto, no faltou quem se agarrasse a esta contradio aparente, sem refletir que os Espritos nenhuma importncia ligam ao que puramente convencional. Para eles, o pensamento tudo. Deixam-nos a ns a forma, a escolha dos termos, as classificaes, numa palavra, os sistemas. Faamos ainda uma considerao que se no deve jamais perder de vista, a de que entre os Espritos, do mesmo modo que entre os homens, h os muito ignorantes, de maneira que nunca sero demais as cautelas que se tomem contra a tendncia a crer que, por serem Espritos, todos devam saber tudo. Qualquer classificao exige mtodo, anlise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora no mundo dos Espritos, os que possuem limitados conhecimentos so, como neste mundo, os ignorantes, os inaptos a apreender uma sntese, a formular um sistema. S muito imperfeitamente percebem ou compreendem uma classificao qualquer. Consideram da primeira categoria todos os Espritos que lhes so superiores, por no poderem apreciar as gradaes de saber, de capacidade e de moralidade que os distinguem, como sucede entre ns a um homem rude com relao aos civilizados. Mesmo os que sejam capazes de tal apreciao podem mostra-se divergentes, quanto s particularidades, conformemente aos pontos de vista em que se achem, sobretudo se se trata de uma diviso, que nenhum cunho absoluto apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu mtodo, sem que a Botnica houvesse em consequncia experimentado modificao alguma. que nenhum deles inventou as plantas, nem seus caracteres. Apenas observaram as analogias, segundo as quais formaram os grupos ou classes. Foi assim que tambm ns procedemos. No inventamos os Espritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos, julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas semelhanas, baseando-nos em dados que eles prprios nos forneceram. Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que

3 atingiram o grau supremo da perfeio. Esta diviso nos pareceu perfeitamente racional e com caracteres bem positivados. S nos restava pr em relevo, mediante subdivises em nmero suficiente, os principais matizes do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cujas benvolas instrues jamais nos faltaram. Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a ordem, assim como o grau de superioridade ou de inferioridade dos que possam entrar em relaes conosco e, por conseguinte, o grau de confiana ou de estima que meream. , de certo modo, a chave da cincia esprita, porquanto s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades intelectuais e morais dos Espritos. Faremos, todavia, notar que estes no ficam pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal classe. Sendo sempre gradual o progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido do que em outro, pode acontecer que muitos renam em si os caracteres de vrias categorias, o que seus atos e linguagem tornam possvel apreciar-se. (KARDEC, 2007a, p. 106-109) (grifo nosso).

No se pode deixar de observar que Kardec disse que no h um limite definitivo entre as classes, e, alis, que a classificao foi elaborada para fins didticos, o que significa que entre uma classe e outra ainda existem parmetros que justificariam estabelecer subdivises nessa escala. exatamente isso que Kardec quer dizer quando a compara com as cores do arco-ris.
Segunda ordem. - Bons Espritos 107. CARACTERES GERAIS - Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados renem o saber s qualidades morais. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traos da existncia corporal, assim na forma da linguagem, como nos hbitos, entre os quais se descobrem mesmo algumas de suas manias. De outro modo, seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une lhes fonte de inefvel ventura, que no tem a perturb-la nem a inveja, nem os remorsos, nem nenhuma das ms paixes que constituem o tormento dos Espritos imperfeitos. Todos, entretanto, ainda tm que passar por provas, at que atinjam a perfeio. Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens da senda do mal, protegem na vida os que se lhes mostram dignos de proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre aqueles a quem no grato sofr-la. Quando encarnados, so bondosos e benevolentes com os seus semelhantes. No os movem o orgulho, nem o egosmo, ou a ambio. No experimentam dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Em pocas de supersties e de ignorncia, eles ho sido elevados categoria de divindades benfazejas. Podem ser divididos em quatro grupos principais: []. (KARDEC, 2007a, p. 112-113) (grifo nosso)

H de se ressaltar que, apesar de poderem ser considerados espritos evoludos, por reunirem o saber s qualidades morais, o prprio Kardec, com base nos ensinamentos dos espritos evoludos estabelece um limite a eles, tendo em vista que eles ainda se encontram presos a algumas manias; se assim no fosse, eles estariam includos na ordem dos espritos puros. Ora, pela prpria classificao adotada por Kardec, Jesus no poderia estar nessa segunda ordem por no mais estar apegado a coisas materiais. Consequentemente, est na ordem dos espritos puros, perfeitos.

4 111. Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES. - Esses em si renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que empregam se exala sempre a benevolncia; uma linguagem invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem noes exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber. Comunicam-se complacentemente com os que procuram de boa-f a verdade e cuja alma j est bastante desprendida das ligaes terrenas para compreend-la. Afastam-se, porm, daqueles a quem s a curiosidade impele, ou que, por influncia da matria, fogem prtica do bem. Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo da perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo. (KARDEC, 2007a, p. 113-114) (grifo nosso).

Embora Kardec tenha destacado a possibilidade dos Espritos superiores encarnarem na Terra para cumprirem misso de progresso e servirem de tipo da perfeio que a humanidade pode aspirar, isso no significa excluir os Espritos puros dessas duas caractersticas, por no ser um dos traos principais deles. Por exemplo: Gandhi e Francisco de Assis, entre milhares de outros espritos que se poderia citar, so, sem dvida, Espritos superiores que se enquadram nas qualificaes dessa classe, e que no se pode negar que so tipo da perfeio que a humanidade pode aspirar; porm, conforme a pergunta 625, Jesus o mais perfeito modelo.
Primeira ordem. - Espritos puros 112. CARACTERES GERAIS. - Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens. 113. Primeira classe. Classe nica. - Os Espritos que a compem percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais que sofrer provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus. Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessidades, nem s vicissitudes da vida material. Essa felicidade, porm, no a ociosidade montona, a transcorrer em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, auxiliam-nos na obra de seu aperfeioamento e lhes designam as suas misses. Assistir os homens nas suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das faltas que os conservem distanciados da suprema felicidade, constitui para eles ocupao gratssima. So designados s vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. (KARDEC, 2007a, p. 114-115) (grifo nosso)

Os Espritos puros so mensageiros diretos e ministros de Deus, cujas ordens executam para a manuteno da harmonia universal e comandam todos os Espritos que lhes so inferiores; no tenho como no distinguir tais atributos em Jesus. Os Espritos que participaram da Codificao esprita colocaram o Cristo como sendo o presidente do movimento de regenerao que se opera, como ser visto mais frente.
625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo? Jesus. Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. Quanto aos que, pretendendo instruir o homem na lei de Deus, o tm

5 transviado, ensinando-lhes falsos princpios, isso aconteceu por haverem deixado que os dominassem sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido as leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos ho apresentado como leis divinas simples leis humanas estatudas para servir s paixes e dominar os homens. (KARDEC, 2007a, p. 346) (grifo nosso).

Sendo o tipo mais perfeito, pode, em virtude disso, ser mais que superior, vamos assim nos expressar, ou em outras palavras, um Esprito puro, uma vez que o Esprito Divino o animava. O fato dos Espritos superiores terem como uma de suas caractersticas o de servirem de modelo, segundo o que pudemos perceber, no lhes foi atribuda a condio de Guias, que julgamos ser isso um algo a mais em relao a ser somente modelo. 2 - Revista Esprita 1858 Para melhor entendimento, fizemos uma adaptao do quadro publicado na Revista Esprita, ms de abril 1858, no qual se compara a escala esprita com a escala drudica: ESCALA ESPRITA
1 Coluna 2 Coluna 3 Coluna 4 Coluna 5 Coluna

1 Ordem

1 classe 2 classe

Puros Espritos Espritos Superiores Espritos Sbios Espritos Cultos Espritos Benevolentes Espritos Neutros Espritos Pseudossbios Espritos Levianos Espritos Impuros

(Sem reencarnao)

Espritos superiores 2 Ordem Bons Espritos

3 classe 4 classe 5 classe 6 classe

3 Ordem Espritos Espritos inferiores Imperfeitos

7 classe 8 classe 9 classe

Depuram-se e se elevam pelas provas da reencarnao.

(KARDEC, 2001, p. 106) A primeira coluna ns a colocamos pelo motivo de que, s vezes, Kardec classifica os Espritos em apenas duas categorias, a dos Espritos superiores e a dos inferiores. Sendo que, na escala propriamente dita, essa primeira categoria dividida em duas ordens; a dos Espritos puros e a dos Espritos superiores. Se no atentarmos para esse pequeno detalhe acabaremos fazendo confuso, entre os Espritos dessas duas ordens. 3 - O Livro dos Mdiuns Transcrevemos do Captulo IV Da teoria das manifestaes fsicas:
48. Sistema unisprita, ou mono-esprita. - Como variedade do sistema otimista, temos o que se baseia na crena de que um nico Esprito se comunica com os homens, sendo esse Esprito o Cristo, que o protetor da Terra. Diante das comunicaes da mais baixa trivialidade, de revoltante grosseria, impregnadas de malevolncia e de maldade, haveria profanao e impiedade em supor-se que pudessem emanar do Esprito do bem por excelncia. Se os que assim o creem nunca tivessem obtido seno comunicaes inatacveis, ainda se lhes conceberia a iluso. A maioria deles, porm, concordam em que tm recebido algumas muito ruins, o que explicam dizendo ser uma prova a que o bom Esprito os sujeita, com o lhes ditar coisas absurdas. Assim, enquanto uns

6 atribuem todas as comunicaes ao diabo, que pode dizer coisas excelentes para tentar, pensam outros que s Jesus se manifesta e que pode dizer coisas detestveis, para experimentar os homens. Entre estas duas opinies to opostas, quem sentenciar? O bom-senso e a experincia. Dizemos: a experincia, por ser impossvel que os que professam ideias to exclusivas tudo tenham visto e visto bem. (KARDEC, 2007b, p. 68-69) (grifo nosso).

A crena de que Jesus o protetor da Terra, que Kardec no contesta, certamente o coloca acima da categoria de um Esprito superior, para consider-lo um esprito puro. Do Captulo XXXI Dissertaes Espritas, subttulo Acerca do Espiritismo, tomamos:
II O prprio Cristo preside aos trabalhos de toda sorte que se acham em via de execuo, para vos abrirem a era de renovao e de aperfeioamento, que os vossos guias espirituais vos predizem. Se, com efeito, afora as manifestaes espritas lanardes os olhos sobre os acontecimentos contemporneos, reconhecereis, sem hesitao, os sinais precursores, que vos provaro, de maneira irrefragvel, serem chegados os tempos preditos. Estabelecem-se comunicaes entre todos os povos. Derribadas as barreiras materiais, os obstculos morais que se lhes opem unio, os preconceitos polticos e religiosos rapidamente se apagaro e o reinado da fraternidade se implantar, afinal, de forma slida e durvel. Observai que j os prprios soberanos, impelidos por invisvel mo, tomam, coisa para vs inaudita! a iniciativa das reformas. E as reformas, quando partem de cima e espontaneamente, so muito mais rpidas e durveis, do que as que partem de baixo e so arrancadas pela fora. Eu pressentira, mau grado a prejuzos de infncia e de educao, mau grado ao culto da lembrana, a poca atual. Sou feliz por isso e mais feliz ainda por vos vir dizer: Irmos, coragem! Trabalhai por vs e pelo futuro dos vossos; trabalhai, sobretudo, por vos melhorardes pessoalmente e gozareis, na vossa primeira existncia, de uma ventura de que to difcil vos fazer ideia, quanto a mim vo-la fazer compreender. Chateaubriand. (KARDEC, 2007b, p. 477-478) (grifo nosso).

Como j havamos dito, todos os Espritos superiores que participaram da Codificao esprita estavam sob a direo (presidncia) de Jesus, o que, certamente, o coloca numa posio mais elevada que a deles; essa posio no outra seno a de Esprito puro, porquanto, pela escala esprita, a que est acima da dos Espritos superiores. Vale a pena citar o que se encontra em A Gnese:
[] Ora, como o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento da regenerao, a promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador. (KARDEC, 2007c, p. 43) (grifo nosso). 40 - O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. 1, n 30), todas as condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. [...] (Cap. XVII). (KARDEC, 2007c, p.441) (grifo nosso).

Assim, como no havia dois presidentes, a concluso que o Esprito de Verdade Jesus. Este tema, tambm polmico, est desenvolvido em nosso texto: Esprito de Verdade, quem seria ele?. (clique aqui) Se se prestar bem a ateno ver-se- que a mensagem nmero 4, constante de a Instruo dos Espritos do Captulo III O Cristo Consolador, de O Evangelho Segundo o Espiritismo (KARDEC, 2007d, p. 137-138 a mensagem IX do Captulo XXXI, de O Livro dos Mdiuns (KARDEC, 2007b, 482-484). de se notar que enquanto na primeira obra citada assina o Esprito de Verdade, nessa ltima a assinatura j de Jesus de Nazar, sobre a qual

Kardec faz a seguinte nota:

NOTA. Esta comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade Esprita de Paris, foi assinada com um nome que o respeito nos no permite reproduzir, seno sob todas as reservas, to grande seria o insigne favor da sua autenticidade e porque dele se h muitas vezes abusado demais, em comunicaes evidentemente apcrifas. Esse nome o de Jesus de Nazar. De modo algum duvidamos de que ele possa manifestar-se; mas, se os Espritos verdadeiramente superiores no o fazem, seno em circunstncias excepcionais, a razo nos inibe de acreditar que o Esprito por excelncia puro responda ao chamado do primeiro que aparea. Em todo caso, haveria profanao, no se lhe atribuir uma linguagem indigna dele. (KARDEC, 2007b, p. 483) (grifo nosso).

Novamente, sem meios termos, Kardec afirma que Jesus Esprito por excelncia puro, fato que no deixa nenhuma dvida quanto sua classificao na escala dos Espritos. 4 - Evangelho Segundo Espiritismo Do Captulo I No vim destruir a lei, transcrevemos:
7. Assim como o Cristo disse: "No vim destruir a lei, porm cumpri-la", tambm o Espiritismo diz: "No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo." Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele , pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou, regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra. (KARDEC, 2007d, p. 55) (grifo nosso).

Essa condio de que Jesus estava presidindo a regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra, que exatamente o Espiritismo; o coloca, sem dvida, como sendo um Messias, enviado por Deus humanidade, ou usando da expresso de Kardec um Messias divino. No Captulo XXVIII Coletnea de preces espritas, quando trata das Reunies Espritas, podemos ler essas consideraes de Kardec:
5. PREFCIO. Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no quer dizer que basta se achem materialmente juntas. preciso que o estejam espiritualmente, em comunho de intentos e de ideias, para o bem. Jesus, ento, ou os Espritos puros, que o representam, se encontraro na assembleia, O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiquidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes. (KARDEC, 2007d, p. 417) (grifo nosso).

Se os Espritos puros representam Jesus, certamente que ele no pode ser de condio inferior desses espritos; consequentemente, por aqui, s temos que concluir que ele era tambm um esprito puro, grau mximo de perfeio a que um Esprito pode chegar. 5- O cu e o inferno Transcrevemos, respectivamente, do Captulo III O Cu e do Captulo VIII, os seguintes trechos:
12. - A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito multas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade. A vida espiritual em todos os seus graus , ao contrrio, uma constante

8 atividade, mas atividade isenta de fadigas. A suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da Criao, que nenhuma linguagem humana jamais poderia descrever, que a imaginao mais fecunda no poderia conceber. Consiste tambm na penetrao de todas as coisas, na ausncia de sofrimentos fsicos e morais, numa satisfao intima, numa serenidade dalma imperturbvel, no amor que envolve todos os seres, por causa da ausncia de atrito pelo contacto dos maus, e, acima de tudo, na contemplao de Deus e na compreenso dos seus mistrios revelados aos mais dignos. A felicidade tambm existe nas tarefas cujo encargo nos faz felizes. Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos e harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os da ordem mais elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirando-se no seu pensamento, de que so diretos representantes. (KARDEC, 2007e, p. 37) (grifo nosso). 15. Realiza-se assim a grande lei de unidade da Criao; Deus nunca esteve inativo e sempre teve puros Espritos, experimentados e esclarecidos, para transmisso de suas ordens e direo do Universo, desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes. Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de obrigaes; todos, antigos e novos, adquiriram suas posies na luta e por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras. (KARDEC, 2007e, p. 122-123) (grifo nosso).

Entre todas essas caractersticas dos Espritos puros, acima citadas, destacamos a de presidem formao dos mundos. Ora, as informaes que se tem que Jesus enquadra-se nessa condio, porquanto, foi ele quem presidiu a formao do planeta Terra. Vejamos isso nos argumentos do companheiro Srgio Biagi Gregrio:
Assim, segundo o Esprito Emmanuel, Jesus recebeu o orbe terrestre, desde o momento em que se desprendia da massa solar e, junto a uma legio de trabalhadores, presidiu formao da lua, solidificao do orbe, formao dos oceanos, da atmosfera e estruturao do globo nos seus aspectos bsicos, estatuindo os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhe o equilbrio futuro na base dos corpos simples da matria (Xavier, 1972, cap. 1). (GREGRIO, 2000, Site CE Ismael)

A informao tem como base o livro A Caminho da Luz, uma psicografia de Chico Xavier do Esprito Emmanuel. 6 - A Gnese Do Captulo I Carter da revelao esprita e do Captulo XI Gnese Espiritual, respectivamente, transcrevemos:
10. - S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso de transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos os Espritos so perfeitos e que existem muitos que se apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a dizer: No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os Espritos so de Deus. (Epst. 1, cap. IV, v. 4.) (KARDEC, 2007c, p. 26) (grifo nosso). igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em determinado sentido que Espritos superiores, embora sem as qualidades do Cristo, encarnam de tempos a tempos na Terra para desempenhar misses especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles, se as cumprirem de acordo com os desgnios do Criador. (KARDEC, 2007c, p. 264) (grifo nosso).

Entendemos que, aqui, Kardec faz a distino dos espritos em apenas dois grupos, os superiores e os inferiores, assim, ao colocar as qualidades dos Espritos superiores em condies inferiores s do Cristo, s pode, obviamente, significar que Jesus era um Esprito puro.

Do Captulo XV Os milagres do Evangelho, apresentamos o seguinte trecho:

2. - Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo, natureza cujo exame no entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Esprito superior, no podemos deixar de reconhec-lo um dos de ordem mais elevada e colocado, por suas virtudes, muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos imensos resultados que produziu, a sua encarnao neste mundo forosamente h de ter sido uma dessas misses que a Divindade somente a seus mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus desgnios. Mesmo sem supor que ele fosse o prprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para transmitir sua palavra aos homens, seria mais do que um profeta, porquanto seria um Messias divino. (KARDEC, 2007c, p. 354) (grifo nosso).

Comentrios que Kardec faz sobre a superioridade da natureza de Jesus, confirmam o que disse anteriormente. Ao coloc-lo na condio de pertencer a uma ordem mais elevada e como um Messias divino, est, acreditamos, estabelecendo a relao direta de Jesus com a classe de espritos puros. Ainda nesse mesmo Captulo XV, do tpico Transfigurao, transcrevemos:
44. - ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39, um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV, nos. 35 e seguintes.) De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranha s condies da humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos. (KARDEC, 2007c, p. 383-384) (grifo nosso).

Aqui Kardec, segundo a nossa maneira de ver, no deixa margem dvida, dizendo que Jesus nos patenteava o estado de puros Espritos. A ttulo de informao, o Houaiss assim define patentear: tornar(-se) manifesto, evidente, mostrar. Continuando no Captulo XV, dos tpicos Bodas de Can e Apario de Jesus, aps sua morte, respectivamente, transcrevemos:
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato, em comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus. Admitido que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, de notar-se seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se tenha produzido. Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade da multido que, ento, o teria nivelado a um mgico. Ele sabia que as coisas teis lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam mais adeptos, do que as que facilmente passariam por fruto de grande habilidade e destreza (n 27). (KARDEC, 2007c, p. 385) (grifo nosso). 62. - Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que Jesus produziu, por terem uma aparncia sobrenatural, e os considera, sem exceo, lendrios, o Espiritismo d explicao natural maior parte desses fatos. Prova a possibilidade deles, no s pela teoria das leis fludicas, como pela identidade que apresentam com anlogos fatos produzidos por uma imensidade de pessoas nas mais vulgares condies. Por serem, de certo modo, tais fatos do domnio pblico, eles nada provam, em princpio, com relao natureza excepcional de Jesus. (KARDEC, 2007c, p. 399) (grifo nosso).

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As expresses de natureza extremamente elevada e natureza excepcional atribudas a Jesus nos remete, novamente, questo de que Kardec o tinha mesmo como Esprito puro. 7 - Obras Pstumas Trecho do Captulo Estudo sobre a natureza do Cristo, tpico V Dupla natureza de Jesus:
Enfim, se, apesar de todas essas consideraes, se pudesse ainda supor que, quando vivo, ignorou a sua verdadeira natureza, essa opinio no mais admissvel depois da sua ressurreio; porque, quando aparece aos seus discpulos, no mais o homem que fala, o Esprito desligado da matria, que deve ter recobrado a plenitude de suas faculdades espirituais e a conscincia de seu estado normal, de sua identificao com a divindade; e, entretanto, ento que diz: Eu subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus! (KARDEC, 2006, p. 156) (grifo nosso).

Kardec aqui afirma da perfeita identificao de Jesus com Deus, o que acreditamos, s poderia ocorrer por, exatamente, ser ele um Esprito puro. Aqui terminamos a analise do que encontramos nas obras da Codificao, nas quais inclumos tambm a Revista Esprita. Movidos por intensa curiosidade fomos consultar os Evangelhos Cannicos para ver se neles poderamos encontrar algo para trazer ao presente estudo. Ento, vejamos: Mt 23,37: Jerusalm, Jerusalm, que mata os profetas e apedreja os que foram enviados a voc! Quantas vezes eu quis reunir seus filhos, como a galinha rene os pintinhos debaixo das asas, mas voc no quis! Temos aqui a confirmao de que Jesus desde os tempos remotos vem tentando amparar os seres humanos. Jo 8,26: Eu poderia dizer muita coisa a respeito de vocs, e conden-los. Mas, aquele que me enviou verdadeiro, e eu digo ao mundo as coisas que ouvi dele. Se Jesus dizia as coisas que ouvi do Pai, parece-nos que sua posio na escala esprita s pode ser mesmo a de um Esprito puro. Jo 16,28: Eu sa de junto do Pai e vim ao mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai. Estar na presena de Deus, certamente, algo que somente aos Espritos puros dado fazer. Jo 17,5: E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, com a glria que eu tinha junto de ti antes que o mundo existisse. O relato de Emmanuel dando conta da existncia de Jesus antes da criao do mundo, faz todo o sentido diante do teor desse passo. E, novamente, no h como no atribuirmos ao Mestre a condio de Esprito Puro. Diante de tudo o que conseguimos levantar, para ns, agora fica bem clara a posio de Jesus, na escala Esprita, que no outra seno a de um Esprito Puro. Espero que o presente estudo possa ajudar aos companheiros espritas no esclarecimento do assunto. E, finalizando, recomendamos, por achar que vale a pena ler, as consideraes inciais do Prof. Srgio Aleixo da sua entrevista ao canal IRC Espiritismo, disponvel pelo link: http://www.espirito.org.br/portal/palestras/irc-espiritismo/palestras-virtuais/pv210700.html, cujo ttulo Jesus, modelo e guia.

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Paulo da Silva Neto Sobrinho Out/2011.

Referncias bibliogrficas: KARDEC, A. Revista Esprita 1858. Araras, SP: IDE, 2001. KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2007a. KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2007b. KARDEC, A. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2007c. KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2007d. KARDEC, A. O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 2007e. KARDEC, A. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 2006. XAVIER, F. C. A Caminho da Luz. Rio de Janeiro: FEB, 1987. GREGRIO, S. B. Gnese e Espiritismo, disponvel em http://www.ceismael.com.br/artigo/genese-e-espiritismo.htm, acesso em 03/10/2011, s 13:39hs.