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A... G...D...G...A...U... As Viagens do Aprendiz-Maom 1 Irm...Comp... Antnio Jos Lopes Botelho I.

Introduo

Os mananciais litrgicos que constituem as tradies desta Ordem vieram refletindo, atravs dos tempos, as genunas frmulas testemunhadas por outros iniciados em pocas bastante remotas, corroborando para que os ideais desta Instituio nunca experimentassem quaisquer reformas, no que pertine ao ser cerne, sua mensagem. Portanto, constitui-se em tarefa dos iniciados absorverem as mensagens oferecidas, objetivando tornarem-se bons maons. Assim, o cerimonial receptivo da iniciao manica representado pelas viagens um marco caracterstico dessa liturgia, constituindo prova inabalvel da viagem maior que leva os princpios manicos atravs dos tempos aos que da Instituio passam a fazer parte. Outrossim, possuem carter simblico, cujos significados fazem parte da estrutura de lies e princpios manicos. A palavra viagem, derivada do Latim viaticum, na liturgia inicitica significa que os iniciantes percorrem, simbolicamente volteando o recinto da Loja, do Norte para o Sul e do Ocidente para o Oriente, ou seja, transitam pelos quatro pontos cardeais da Terra. Estabelecese o paralelo com a evoluo e desenvolvimento da existncia humana e da vida templria. Portanto, resta ratificado que tais viagens tm carter simblico que enriquecem, por conseguinte, a ritualstica manica. Sua finalidade de oferecer considerao dos assistentes da reunio de iniciao a personalidade do recipiendrio, procedendo dos planos das trevas e da ignorncia em demanda dos planos da luz e do verdadeiro saber. II. A Primeira Viagem

a purificao pelo AR. Inaugura-se o processo de purificao do iniciando. A Primeira Viagem, simbolicamente, significa a vida humana na fase consignada infncia. tomada como condio de progresso. Em Maonaria, o AR tomado como emblema da existncia do homem desde o bero at o tmulo, ligada s mais variadas mudanas repassadas de embaraos, mas tomadas como condio de progresso e evoluo. Da porque passou a integrar um dos lances do processo da iniciao manica. No seu transcurso ouvem-se diversos sons, tais como: ventanias, de troves e de descargas eltricas, que traduzem a idia do desencadeamento de uma tempestade, que simbolicamente traduz a agitao das paixes, o choque dos interesses opostos, os infortnios, as angstias e lances difceis de toda espcie que se ope cada passo dos intentos do homem possudo de boas qualidades morais.
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Fonte: Livro de Luiz Prado, Galas da Iniciao, Coleo Maonaria Universal. Editora Mandarino.

O simbolismo dessas adversidades incita coragem e o destemor com que devem revestir-se os iniciandos quando decidem insistir na iniciao completa. Por outro lado, serve como exemplo para as vidas profanas e templria. Ou seja, a descoberta da verdade exige esforos continuados e leva aos iniciandos a advertncia, pois sugere preparao para as eventuais adversidades que se sobrevenham, lanando a idia de vigilncia como atributo dos seus pensamentos futuros. J a ventania corresponde ao arejamento total e perfeito das idias aventadas para a senda do bem e da verdade. Com estas ferramentas, consubstancia-se a lio maior da Primeira Viagem tanto para os iniciandos quanto para os iniciados, de que o bom maom no pode padecer de medo em nenhuma hora de sua vida templria ou profana. Dever permanecer intrpido e enrgico mesmo que constrangido a um esforo que no lhe diga respeito ou envolvido em questes contrrias sua vontade. Para tanto, dever cultivar a serenidade e a calma de esprito que so armas contra o medo. Finalizando a lio, o bom maom no dever ter com conta apenas o significado imediato das coisas, mas, e principalmente, a atitude que tomar em relao s mesmas. III. A Segunda Viagem

Conforme ficou evidenciado, a viagem inicial cheia de ardis e pretensos perigos, correspondendo prova do AR. Tal etapa, contudo, faz-se necessrio para a consecuo do progresso material e espiritual do homem maom. O processo de purificao na Segunda Viagem, correspondente segunda etapa da iniciao do Aprendiz-Maom, exercida pela GUA. Simbolicamente, a juventude da vida humana, a qual tambm tomada como condio de progresso. Aps a primeira idade, a infncia, continua a educao que constitui especialmente obra da famlia. Urge que ao adolescente e depois ao jovem sejam ministrados ensinamentos capazes de faz-lo um homem de bem e cidado til. A purificao pela GUA nada mais do que uma espcie de batismo filosfico do iniciando, levado a efeito com o intuito de limpar ou libertar o esprito humano de suas arestas e imperfeies morais, que mais no so que a raiz ou causa interior de todo mal e dificuldades exteriores. Objetiva tambm o desvanecimento do esprito quanto s doutrinas errneas com que o mundo profano possa hav-lo seduzido at ento. No transcurso da Segunda Viagem, desaparecem os obstculos e os rudos violentos da viagem inicial, que cedem lugar para os tinidos das espadas, com os Irmos presentes simulam estar duelando. O simbolismo das espadas indica que todo iniciando ou iniciado deve procurar acomodar-se aos moldes da fora moral necessria sua implantao no seio da sociedade civil e manica. Pois, somente desta forma que os homens virtuosos e esclarecidos podero combater, com todo denodo, os vcios, vendendo, assim, as disposies contrrias verdade. Ao mesmo tempo em que se estabelecem disposies em defesa do triunfo das virtudes.

Sob esse aspecto, o tinir das espadas traduz as lutas que se desenrolam ao derredor do iniciando durante sua vida profana, assim como a luta individual a ser por ele empreendida para vencer de vez suas prprias paixes, pensamentos, hbitos e tendncias negativas. Nesse proceder, merecedor de todo louvor, os iniciandos e iniciados vencero as fraquezas de esprito e quebraro os grilhes da ignorncia, to prejudiciais escola de regenerao e ilustrao adotada pela Maonaria Universal. Reala tambm o ensinamento de que na Maonaria o emprego de grandes esforos pessoais no pode redimir o homem isoladamente. Mostra a necessidade do concurso de outros, igualmente interpostos na senda do bem em unio de vontade. Nesse sentido, a lio maior da Segunda Viagem a de transmitir aos iniciandos e iniciados a incumbncia de serem exemplos vivos de conduta mora; necessria evoluo da humanidade. Servindo sociedade, estaro servindo causa da Ordem. IV. A Terceira Viagem

A derradeira etapa da purificao feita atravs do FOGO. Corresponde fase adulta da vida humana, fase da maturidade contnua, onde o homem se aprimora progressivamente para o progresso tanto material quanto espiritual. A segunda etapa representou para o iniciando, principalmente, a virtude que purificou o esprito das suas paixes, erros e defeitos, constituindo-se na necessria preparao para a Terceira Viagem, que simbolizar j o caminho determinado que suscita a aplicao do esprito pesquisador em ponderaes bem mais experientes e elaboradas. A Terceira Viagem se desenrola dentro de maiores e mais positivas facilidades do que as duas etapas precedentes. Desaparecem por completo os obstculos e rudos. S se ouvem os passos cadenciados do iniciando e do seu guia. Portanto, o silncio o seu fator principal, caracterizando um estado pleno de paz, que objetiva sobrepor-se a todos os desejos e imaginaes errantes que porventura perdurem no pensamento do recipiendrio. Denota a serenidade que o adulto adquire quando ultrapassa as etapas da vida com os ensinamentos oferecidos. Induz certeza do homem livre e de bons costumes. Est, o iniciando, apto para submeter-se ltima das purificaes simblicas, familiarizando-se com o fogo. As chamas do fogo simbolizam o amor pelos semelhantes, que deve arder perenemente no seu corao, no o deixando olvidar o sublime preceito da moral universal: fazei ao prximo o que desejais que se faa convosco. Essa, portanto a lio maior! V. Uma Pequena Considerao

Fica claro ao ver desse nefito, a profunda ligao que as trs viagens da iniciao do Aprendiz-Maom estabelecem com a hierarquia da evoluo da vida templria, saber: aprendiz, companheiro e mestre. A Primeira Viagem, relativa infncia, caracteriza a escurido da idade de aprendiz. Nela o nefito no ouve, no v e no fala. Apenas lhe dado as primeiras lies da Ordem. Assim

como a criana recebe a base da educao oferecida pela sua famlia. Pedra Bruta. Norte. J. Beleza. A Segunda Viagem, relativa juventude, caracteriza a meia-claridade da idade de companheiro. Continua a educao, tanto familiar quanto manica. Comea-se a forjar o bom homem e o bom maom, que estar a servio da sociedade e da Maonaria. Pedra Polida. Sul. B. Fora. A Terceira Viagem, relativa idade adulta, caracteriza a luz, a plenitude manica. Corresponde a adquirir os direitos civis. Esta fase caracteriza-se, fundamentalmente, pelo aprimoramento constante do ser social e manico, quer atravs da evoluo espiritual e material na vida profana, quer na vida templria atravs do caminhar nos graus filosficos. Pedra de Riscar. Oriente. AJ. Sabedoria. Num outro enfoque, uma vez purificado pelo FOGO, assim como o fora pelo AR pela GUA, termina para o iniciando e recipiendrio o processo prtico da iniciao, lhe advindo, em seguida, a tomada de juramento solene e depois a proclamao oficial como novo iniciado, entrando finalmente e definitivamente para o tabernculo da moderna filosofia no grau de aprendiz. Durante seu estgio nesse grau, ouvir a pregao da lealdade e fidelidade Ptria; far coro na difuso da trilogia imortal: liberdade, igualdade e fraternidade; aprender o que possa elevar, dignificar e conduzir o homem pelo mundo da sabedoria, da virtude, da honra e do dever. Desejo que a trade maior da Maonaria esteja depositada em seus coraes: paz, harmonia e concrdia. Cndido nore...