SAUDAO

AOS FORMANDOS NO BACHARELADO INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Queridos alunos e alunas uma grande honra ter sido eleito como Paraninfo da primeira turma do Bacharelado Interdisciplinar em Humanidades da Universidade Federal da Bahia! A funo de Paraninfo, que me cabe por contingncia, um papel pblico por definio. Gostaria de reafirmar minha condio de Paraninfo coletivo ou representativo, e no como pessoa homenageada, ao compartilhar este privilgio com todo o corpo docente do Instituto Milton Santos de Humanidades, Artes e Cincias, formado por intelectuais talentosos que, sob a liderana de gestores acadmicos dedicados, como o ex-Diretor Albino Rubim, o Diretor Srgio Farias, o Coordenador Jos Sacchetta, a vice-Coordenadora ngela Franco, com a ajuda de consultores comprometidos, como o ex Vice-Reitor Francisco Mesquita e o ex Pr-Reitor Maerbal Marinho, tm enfrentado e vencido obstculos e resistncias implantao de um novo modelo de ensino numa das mais tradicionais universidades brasileiras. Registro aqui a contribuio valiosa dos colegas lamo Pimentel, Joo Augusto Rocha e Ana Fernandes, e especialmente Andr Mattedi, para enriquecer a discusso dos principais pontos desta aula, tornando-a de fato um trabalho a muitas mos, obra de um Paraninfo coletivo. Para bem desempenhar a honrosa funo de Paraninfo, em confronto e em protesto contra a subtrao do espao universitrio pelo cerimonialismo terceirizado, busquei compreender e recuperar tradies das solenidades de colao de grau assimiladas da ritualstica da Universidade de Coimbra, nossa alma mater, sobretudo aquelas portadoras de sentido acadmico-pedaggico. Achei clara e precisa explicao do papel de Paraninfo na brilhante Aula do Professor Briquet de Lemos, como Paraninfo numa formatura da UnB, em 1998:
na Grcia antiga, nmphe era a moa, geralmente bela (lembremos do sentido atual de ninfeta), era a noiva, era a que est coberta com um vu, e ser paranmphe era estar ao lado dela (par, em grego), e por extenso ao lado ou conduzindo os nubentes. Para os romanos, que herdaram dos gregos o mesmo sentido, havia a paranympha (madrinha da noiva) e o paranymphus (padrinho do noivo). O conceito original o mesmo do padrinho, do latim patrinus, que o diminutivo de pater. Aquele que substitui o pai, que protege. (http://www.briquetdelemos.com.br/artigo04)

Em diferentes edies da Wikipdia, encontrei informaes intrigantes: Na antiqssima Universidade de Paris, paranymphes conduziam chancelaria (ou Reitoria) os candidatos aos graus acadmicos; o mesmo termo designava o discurso de felicitao aos aprovados na arguio. Na Holanda, ainda hoje os paranimfen participam da defesa de tese, dado que o doutoramento era considerado como um matrimnio com a universidade. Nas universidades ibero-americanas, a palavra paraninfo designa o salo nobre onde ocorrem eventos importantes, especialmente as cerimnias de posse, mas tambm outros, como o ato de abertura do curso, conferncias, palestras, aulas magnas. O termo originalmente se aplicava ao bedel que anunciava a entrada das turmas no salo de atos. Um dado curioso: o mais revolucionrio e transgressor dos poetas franceses, Charles Baudelaire, sub-intitula um dos poemas do clssico Fleurs du Mal, publicado em 1851, como le Paranymphe d'une nymphe macabre.

Sobre o tema de rituais acadmicos, faz dois anos escrevi um artigo intitulado "Becas, borlas e jabs", publicado na Folha de So Paulo. Dele, selecionei o seguinte fragmento:
No Brasil, quando faculdades e escolas politcnicas foram fundadas no sculo 19, a influncia francesa predominou como horizonte intelectual e esttico. As primeiras instituies promovidas ao regime de universidade foram formadas pela unificao de faculdades. Hoje, nas instituies universitrias brasileiras, a beca negra e lisa, com um tipo padro de casquete quadrado com borla e jab de renda bordada, predomina como veste talar para graduaes, simulacro da tradio francesa.

Conclui aquela reflexo considerando que nosso vnculo com universidades de outras linhagens que conosco compartilham os valores da civilizao no nos obriga a imitar suas tradies nem a criar, a partir delas, simulacros. Os que escolhem faz-lo precisam saber a que remontam e o significado de rituais e vestes, sobretudo por seu impacto no imaginrio social. Qual o significado histrico e acadmico de uma solenidade de formatura? Por que se chama colao de grau ao ato de recebimento dos documentos de concluso de um curso superior? Ou qual o sentido da veste negra e longa que se chama beca? O que significa esse bon plataforma com borla, por que o guarda-pescoo rendado, qual a gramtica de cores das faixas brilhantes? Vocs fizeram perguntas e, alm disso, fizeram escolhas? Como sabem, tambm tive a honra de ser Paraninfo da formatura do BI em Sade, realizada na segunda-feira passada. Naquela oportunidade, ressaltei a importncia de uma pedagogia questionadora, fundamental para a formao dos rebeldes competentes e criativos de que nos fala Boaventura Santos, comprometidos com as mudanas do mundo. Preparando esta Aula de hoje, dei-me conta de que poderia complementar o modelo pedaggico-crtico de formulao de perguntas com a questo poltico-prtica da autonomia das escolhas. A Pedagogia da Autonomia compreende mais do que questionamento e crtica constantes; de fato, remete a uma complexa equao-processo: da Arte da Pergunta valorizao da Escolha, num contexto de Liberdade, tendo axiomaticamente o postulado da Responsabilidade Poltica como valor acadmico principal. Autonomia no quer dizer soberania, isolamento ou permissividade. A conquista da autonomia implica conscincia crtica dos laos sociais e reconhecimento dos limites e responsabilidades coletivas. Significa diferentes nveis de responsabilidade, pessoal, social e poltica, em distintas esferas de participao. Isso ocorre inicialmente nos espaos pedaggicos, onde a produo do conhecimento aproveita rico e frtil campo de gerao de sentidos para a nossa existncia, e depois estende-se aos espaos da vida social. Essa abordagem nos leva a interrogar o carter pblico da Universidade que, no caso brasileiro, faz parte do Estado. Acho pertinente analisar a apropriao predatria ou patrimonialista, por uma classe social, de um patrimnio coletivamente financiado e sustentado por toda a sociedade. Eis um aparente paradoxo: a Universidade brasileira , majoritariamente, custeada pelos que esto fora dela; porm, infelizmente, no opera em favor da maioria da populao, excluda do acesso informao e dos benefcios da educao formal. Falo de um paradoxo em termos, pois sabemos que tudo isso se realiza num contexto, contraditrio porm orgnico, de desvalorizao social da instituio, com crescente mercantilizao do espao/tempo universitrio, submisso de valores

acadmicos ao imaginrio social, reducionismo profissionalista da formao alienada, mimetismo consumista, decadncia no plano da distino, des-responsabilizao no plano da poltica etc. Com a expanso recente de cobertura e vagas, a educao superior brasileira abertamente tem servido para a reproduo ampliada dos beneficirios, antigos e novos, das redes estabelecidas de poder econmico e poltico. Contudo, se a Universidade brasileira tem desempenhado uma misso institucional comprometida com a tradio conservadora, isso no significa que no poder transformar- se, incorporando um projeto poltico-pedaggico mais avanado e socialmente referenciado. Estou convencido de que a Universidade capaz de assumir um papel de formao cultural e, ao mesmo tempo, educar sujeitos competentes para o mundo do trabalho. Para isso, ter que superar esse modelo de treinamento e habilitao de tcnicos de nvel superior em profisses, certificadas para ingresso em castas e corporaes. A propsito, o termo profisso e derivados, como profissionais e profissionalizao, originalmente referem-se ao juramento ou profisso de f nos rituais de iniciao nas guildas ou corporaes de ofcio. Para melhor compreender o papel da Universidade brasileira na conjuntura brasileira contempornea, considero pertinente recuperar categorias de anlise praticamente esquecidas: os conceitos de ideologia e de pequena-burguesia. O ciclo recente de desenvolvimento econmico do Brasil e as polticas sociais ampliadas inegavelmente tm produzido incluso social em escala massiva. Cientistas sociais referem- se a esse fenmeno como produtor de uma nova classe-mdia, definida por padres e nveis de consumo. Porm, do ponto de vista da teoria social-histrica, tais segmentos podem ser mais bem compreendidos no a partir da sua insero no mercado consumidor, mas nos ciclos complexos e dinmicos de produo econmica, reproduo social, processo poltico, modo de vida, matrizes de pensamento e redes simblicas. Modos de vida, matrizes de pensamento e redes simblicas compreendem categorias que tm sido articuladas num conceito prprio designado como ideologia. Nesse referencial, podemos entender melhor no somente o modo como novos atores sociais produzem e consomem, mas o que representam poltica e ideologicamente, que valores e sentidos defendem e difundem, que signos e imagens mobilizam e distinguem. Numa dimenso analtica mais precisa, preciso avaliar rigorosamente os nveis de conservadorismo e fundamentalismo que podem estar implicados na mobilidade social e crescente papel poltico desses segmentos recm-incorporados ao main-stream da sociedade brasileira. Isso significa compreender a insero desses novos protagonistas numa estrutura de classes sociais, ressaltando a classe burguesa (hoje redefinida num cenrio globalizado e cosmopolita) e seu mulo, a pequeno-burguesia. Mais no posso avanar, dados os limites deste espao/tempo, porm concluo este argumento com uma pergunta: ser que a chamada nova classe-mdia brasileira uma neo-pequeno-burguesia? E o que tem a Universidade a ver com isso? Para justificar essa questo, devemos ir alm dos aspectos pedaggicos do processo formativo e metodolgicos da produo do conhecimento, na universidade consignados na equao arte da pergunta + valorizao da escolha + responsabilidade poltica. preciso tambm considerar aspectos econmicos e poltico-institucionais a centralidade do conhecimento tecno-cientfico no mundo contemporneo particularmente no contexto da universidade brasileira atual, como vimos, mais estatal do que pblica. Essa questo crucial, na medida em que se refere a

uma contradio bsica que envolve as instituies universitrias em todo o mundo. Por um lado, a utopia humanista da emancipao pela educao expressa na pedagogia da pergunta e da escolha; por outro, a apropriao do conhecimento como a mais valorizada mercadoria do sistema capitalista de produo e acumulao, impondo um reposicionamento das universidades na estrutura capitalista de produo e consequente proletarizao dos intelectuais, formadores e criadores. A adoo de um posicionamento crtico com base nesse referencial terico implica necessariamente uma reviso do conceito de incluso social. Uma universidade efetivamente renovada dever ser capaz de formar sujeitos crticos e criativos com o objetivo de romper os crculos da elite e no ater-se a treinar quadros eficientes para, mediante polticas de incorporao de segmentos includos na sociedade como uma suposta nova classe mdia, penetrar nesses crculos (em servil cooptao), sem questionar valores alienantes e projetos individualistas que definem a matriz ideolgica da burguesia. Este dilema ou contradio constitui o principal desafio ao projeto poltico- pedaggico dos Bacharelados Interdisciplinares. Se no reafirmar uma conscincia crtica desta contradio fundamental, a construo poltica do IHAC corre o risco de, quase sem sentir, alinhar-se tradio liberal, no mbito institucional, e utopia iluminista freireana, no mbito da pedagogia, omitindo ideologicamente a explorao, apropriao e alienao caractersticos do sistema atual de produo de conhecimento, o que, lembrando Gramsci, configura uma adeso poltica implcita ao projeto orgnico da hegemonia capitalista para a universidade, agora reforado pela ideologia neo-pequeno-burguesa. Finalmente, agradecemos a vocs, queridos alunos e alunas, o quanto nos ensinaram durante esse tempo em que convivemos. Muito aprendemos inclusive com o que aparentemente nos decepciona, como o caso da adeso geral das turmas de formandos aos valores pequeno-burgueses do sucesso individualista, expressos em signos de pompa acriticamente incorporados a rituais pseudo-acadmicos, sem perguntas nem escolhas. Isso significa que nossa equipe docente tem que trabalhar mais e melhor, com maior efetividade, princpios, eixos, conceitos e mtodos do nosso projeto poltico-pedaggico. Esta nossa responsabilidade histrica, tica e poltica, como educadores. Conta Luiza Iiguez que, em 1994, Milton Santos abriu um Seminrio na Facultad de Geografa da Universidad de la Habana afirmando: Mi misin es provocar. Milton voltou a Cuba, nos anos seguintes, onde ministrou aulas e palestras. Em 1995, concluiu sua Conferncia no Encontro de Gegrafos da Amrica Latina com uma frase que completa sua afirmao inicial: sin una sola concesin! Tomado num sentido radical, faz parte da tica docente e da responsabilidade de quem aceita os encargos, preocupaes e alegrias do ofcio de professor ir fundo nas anlises e ser impiedoso nas crticas formuladas, sempre que possvel, sem concesses. Afinal, o que est em questo a integridade intelectual de todos ns, estudantes, docentes e graduados, comprometidos com a transformao profunda e ampla de instituies pblicas, visando construo sustentada e participativa de uma sociedade mais justa, solidria e humana. Naomar de Almeida Filho, Professor Titular, Instituto de Sade Coletiva/UFBA