Sistema de la fe de los dioses y diosas El sistema de dioses y diosas de la religin fenicia fue influencias y ha influido en otras culturas.

Como se indica ms abajo, hay demasiadas similitudes a ser pasado por alto. En algunos casos los nombres de los dioses experimentaron cambios muy pequeos cuando fueron prestados. Incluso las leyendas mantienen grandes similitudes. Por ejemplo, Astart fenicia de Adonis y Afrodita en griego o en ambos. Egipcios, babilonios, asirios, persas y otros tenan sus influencias en el sistema de fe fenicios y tomada de la misma. Los fenicios adoraban a una triada de dioses, cada uno con diferentes nombres y atributos segn la ciudad en la que se renda culto, a pesar de su naturaleza bsica sigue siendo la misma. El principal dios era El, protector del universo, pero a menudo se llama Baal. El hijo, Baal o Melqart, simboliza el ciclo anual de la vegetacin y se asoci con la deidad femenina Astart en su papel de la diosa madre. Ella se llamaba Asherar-yam, nuestra seora del mar, y en Biblos fue Baalat, nuestra querida seora. Astart estaba relacionado con las diosas madre de las culturas vecinas, en su papel de madre combinado celeste y de la madre tierra. Estatuas de culto de Astart en muchas formas diferentes fueron dejados como ofrendas en los santuarios y refugios como las oraciones por la buena cosecha, para los nios, y para la proteccin y la tranquilidad en el hogar. La trada fenicio fue incorporado en mayor o menor medida por sus vecinos y Baal y Astarte finalmente adquiri el aspecto de las deidades griegas. Qu queda por decir es que el sistema fenicio fe evolucionado y cambiado, ya que fue influenciada por invasores que trajeron sus propias deidades. Por lo tanto, Egipto, Asiria, Babilonia, Percian, griegos y dioses romanos encontraron su camino a los templos Phoencian. Esto es evidente en los escritos de Herodoto, as como en los registros arqueolgicos. Baal, El, Rey del Universo Baal (Baal), plural baales (ba'allm) [semitas, poseedor =], nombre que se utiliza en todo el Antiguo Testamento de la deidad o deidades de la tierra de Canan. El trmino se aplic originalmente a varios dioses locales, pero en el momento de las tabletas de Ugarit (14 ciento. AC), Baal se haba convertido en el gobernante del universo. Baal (Hadad) es habitualmente denominado "el hijo de Dagan", aunque Dagan (Dagn bblico) no aparece como actor en los textos mitolgicos. Baal tambin lleva el ttulo "Jinete de las Nubes," Todopoderoso "," y "Seor de la Tierra." l es el dios de la tormenta, el ms vigoroso y agresivo de los dioses, aquel a quien la mayora de los mortales dependen de inmediato. Baal reside en el Monte Zafn, al norte de Ugarit, y generalmente se representa sosteniendo un rayo. Baal, tambin conocido como El. En 1978, arquelogos israeles excavando en un sitio del siglo VIII antes de Cristo en el desierto oriental del Sina encontrado varias inscripciones en hebreo mencionar Baal y El en forma de "Elohim", un nombre usado para referirse a Dios en la Biblia hebrea. Adems, cada vez que los Judios se refieren a Dios o nuestro Dios, que utilizan "Eloh, Elohaino o Elohim." Las tabletas de Ugarit hacerle jefe del panten cananeo. l es la fuente de la vida y la fertilidad, el ms poderoso hroe, y el seor de la guerra. Hay muchos templos de Baal en Canan, y el nombre de Baal fue introducido a menudo a la de una localidad, por ejemplo, Baal-peor, Baal-Hazor, Baal-Hermn. El culto a Baal penetrado en Israel y en ocasiones condujo a un sincretismo. Las prcticas de la prostitucin sagrada y el sacrificio de nios era especialmente aborrecible para los profetas hebreos, que denunci el culto y sus "lugares altos" (templos). Este aborrecimiento probablemente explica la sustitucin de Is-boset de Esh-baal, de Jerobaal de Jerobaal (un nombre de Geden), y de Mefiboset para Merib-baal. El trmino sustituido probablemente significa "vergenza". La aversin final del ciclo se observa en el uso de la Belceb nombre (ver a Satans), probablemente el mismo que Baal-zebub. 1 Reyes 11,4-8; 2 Reyes 1. El Baal de 1 Cron. 4,33 es probablemente el mismo que Rama 3. Como cognados de Baal en otras lenguas semticas hay Bel (en la religin de Babilonia) y los ltimos elementos en el Tiro nombres de Jezabel, Asdrbal y Anbal. Astart, la Reina del Cielo Ashtart tambin deletreado, gran diosa del antiguo Oriente Prximo, principal deidad de Tiro, Sidn y Elat, importantes puertos del Mediterrneo. Ella se llamaba Asherar-yam, nuestra seora del mar, y en Biblos fue Baalat, nuestra querida seora. Astart estaba relacionado con las diosas madre de las culturas

vecinas, en su papel de madre combinado celeste y de la madre tierra. Estatuas de culto de Astart en muchas formas diferentes fueron dejados como ofrendas en los santuarios y refugios como las oraciones por la buena cosecha, para los nios, y para la proteccin y la tranquilidad en el hogar. Eruditos hebreos se sienten ahora que la diosa Astart, mencionado tan a menudo en la Biblia es una recopilacin deliberada del nombre griego Astarte y el Boshet palabra hebrea, "vergenza", indica el desprecio hebrea para su culto. Astart, la forma plural del nombre de la diosa en hebreo, se convirti en un trmino general que denota diosas y el paganismo. El rey Salomn, casado con mujeres extranjeras, "sigui a Astoret, diosa de los sidonios" (I Reyes 11:05). Ms tarde, los lugares de culto a Astart, fueron destruidos por Josas. Astarte / Astart es la reina del cielo a quien los cananeos haban quemado incienso y libaciones (Jer. 44). Astart, diosa del amor y la guerra, compartido tantas cualidades con su hermana, Anat, que originalmente pudo haber sido visto como una sola deidad. Sus nombres juntos son la base de la diosa Atargatis arameo. Astart era adorado como Astarte en Egipto y Ugarit y entre los hititas, as como en Canan. Su homlogo acadio era Ishtar. Ms tarde, fueron asimilados con los dioses egipcios Isis y Hathor, y en el mundo greco-romano con Afrodita, Artemisa, y Juno, todos los aspectos de la Gran Madre. Anat, la diosa del amor y de guerra Anat, tambin deletreado ANAT, el jefe de la diosa semtica occidental de amor y de guerra, la hermana y compaera del dios Baal. Considerada una hermosa joven, fue designada a menudo "la Virgen" en los textos antiguos. Probablemente uno de los ms conocidos de los dioses cananeos, que era famosa por su vigor juvenil y la ferocidad en la batalla, en ese sentido fue adoptada como un favorito especial por parte del rey egipcio Ramss II (que rein en 1279-1213 aC).Aunque Anat se asocia a menudo con la Resef dios en los textos de ritual, que era conocida principalmente por su papel en el mito de la muerte y resurreccin de Baal, en el que ella llor y lo busc y finalmente lo ayud a recuperar a partir de las tinieblas. Representaciones egipcias de Anat muestran una diosa desnuda, a menudo de pie sobre un len y sosteniendo flores. Durante la poca helenstica, la diosa Anat y Astart (qv) se mezclaron en una sola deidad, llamados Atargatis (qv). Adon (Adonis), Guapo y joven Dios (Ms informacin acerca de Adonis y su culto, por favor, ver el estudio en este sitio web titulado "Quin era el dios fenicio Adn (Adonis) y cmo su nombre se convierten en" Seor "en hebreo?" ) El hijo de Cniras y Mirra, de acuerdo con la mitologa griega. l era un joven dios que era adorado en el santuario pas de Aphka en la fuente del ro Nahr Ibrahim. Su nombre era / es utilizado por los Judios siempre se encontraron con el nombre de "Yahweh" (YHWH) en la oracin y se pronuncia (y todava pronuncian) es "Adonai". Luciano (siglo II dC), relata que la muerte de adon (es) estuvo marcado por los ritos anuales de luto cuando el ro se convirti en rojo con la sangre del dios. Una leyenda de su muerte sucede a su alrededor la historia de amor entre l y la diosa Astart, que envidia a otro dios. l, en la forma de un jabal, ataca y mata a Adonis, y donde su sangre cay all crece amapolas rojas cada ao. Sin embargo, como Astart weaps por su prdida, ella le promete traer de vuelta a la vida cada primavera. La leyenda de Adonis se traslada a la mitologa griega, pero la historia cambia un poco all. En la mitologa griega, era amado de Afrodita. De hecho, era tan guapo que tanto Afrodita y Persfone pelearon por l. Cuando la disputa violenta fue llevado ante Zeus, se resolvi que la tercera parte de los Adonis aos fue a vivir por s mismo, de una tercera parte con Afrodita, y la tercera parte con Persfone. Hay otro mito que habla de su muerte. Afrodita haba advertido Adonis contra los peligros de la caza, dicindole que ser especialmente cuidadoso de las bestias salvajes que no se daba la vuelta y huir, pero se mantuvo firme Debido a que era tan aficionado a la caza, no prest atencin a Afrodita. Como

resultado, fue mortalmente herido por un jabal. En su memoria, ella transform su cuerpo en una anmona. Segn esta versin, Persfone le devolvi a la vida en la condicin de que durante seis meses del ao con ella y el resto con Afrodita. En la mitologa griega, Adonis era un apuesto y joven pastor amado por Afrodita. La descendencia de una historia de amor entre el rey de Chipre Cniras y su hija Mirra, Adonis naci del tronco de rbol de la mirra en el que haba sido su madre cambi por los dioses. Afrodita dej el infante Adonis en el cuidado de Persfone, la reina del mundo subterrneo, que tambin se enamor de l. Mientras que la caza, Adonis herido un jabal, que se volvi hacia l y lo mat. Afrodita se declar que se le restaur a ella, pero Zeus decidi que ambas diosas que lo comparten por toda la eternidad: Adonis pasara la primavera y el verano con Afrodita y el resto del ao con Persfone en el inframundo.La anmona, la flor silvestre que florece cada ao breve y luego muere, se dice que han surgido de su sangre. Adonis, probablemente importado de los fenicios, lleg a ser venerado como un dios que muere y resucita. Atenas celebrar Adonia, un festival anual que representa su muerte y resurreccin, en pleno verano. Melqart, Dios de Tiro, el rey de los infiernos Melqart, el Hijo de Baal (o El, Rey del Universo), Dios de Tiro, el rey del inframundo, Protector del Universo simboliza el ciclo anual de la vegetacin y se asoci con la deidad femenina Astart en su papel de la diosa madre. Adems, fue considerado el Heracles o Hrcules de los tirios a pesar de que provena de un pasado ms lejano que el Heracles griego / Hercules. Melqart tambin era conocido como Eshmun por los sidonios. Los griegos equipara Melqart con Heracles, que era considerado como el mtico fundador de la dinasta macednica. Melqart era tambin conocido por otros nombres - al igual que otros dioses y diosas fenicias. Era conocido como Baal-Adon-EshmunMelqart y tambin como Heracles de Tasos, porque se le renda culto en la isla de Tasos. Adems, un templo de Melqart es conocido por haber estado en la isla de Sancti Petri, cerca de Cdiz. Muchos historiadores como Flavio Josefo se refieren a Melqart y Heracles indistintamente. Adems, Herodutus, Teofrasto (alumno Arsistotle) y el romano Horacio escribi sobre el Templo de Melqart en Tiro. Tena dos pilares uno de oro puro y el otro de esmeraldas que brillaban en la noche. Melqart hecho Tiro fenicia Jerusaln cuyos reyes acuaron monedas de Tiro con Melqart montado en el hipocampo fenicios (caballitos de mar / monstruo). Esta posicin nica de los neumticos en la mitologa fenicia sobrevivido en la era cristiana como una ciudad sorprendentemente moderno. Los restos del Templo de Eshmun (Melqart de Sidn) se han encontrado en Sidn. La fama y el nombre de Melqart viajado a los rincones ms alejados de las colonias fenicias en el Mediterrneo y los otros dominios y territorios en los que los fenicios se establecieron. Los Pilares de Hrcules famoso de Gibraltar se sabe en realidad como los pilares de Melqart, pero el paso del tiempo y los dos dioses se combinan en uno, los Pilares de Hrcules se convirti en aquellos o Hrcules. Tanit, diosa principal de Cartago Tanit, tambin deletreado TINITH, Tinnit, o tinta, diosa principal de Cartago, el equivalente de Astart. A pesar de que parece haber tenido alguna conexin con el cielo, ella era tambin una diosa madre, y smbolos de la fertilidad a menudo acompaan a las representaciones de ella. Probablemente era la consorte de Baal Hammon (o Amon), el dios principal de Cartago, y fue dado a menudo el atributo "cara de Baal". A pesar de Tanit no se present en Cartago antes del siglo 5 aC, pronto eclips el culto ms establecidos de Baal Hammon y, en la zona de Cartago, al menos, se enumeran con frecuencia delante de l en los monumentos. En el culto de Tanit y Baal Hammon, los nios, probablemente primognito, fueron sacrificados. Amplia evidencia de la prctica se ha encontrado al oeste de Cartago en el recinto de Tanit, donde se descubri un Tofet (un santuario para el sacrificio de los nios). Tanit era adorado tambin en Malta, Cerdea, y en Espaa. El signo de Tanit, la interpretacin de un smbolo por Pierre Cintas

El mayor triunfo de la inteligencia humana se encuentra probablemente en la apertura de posibilidades ilimitadas para la expresin de conceptos abstractos en forma concreta. Esto se logr llegar a buen trmino y en el Este, donde los fenicios discernir, a travs del anlisis, que un concepto tan abstracto como el pensamiento se expresa en la palabra hablada en ltima instancia, podra dividirse en varios elementos. A continuacin, se reconstituye y se fija al poner los elementos juntos de nuevo, en virtud de las imgenes concretas que transmite los caracteres escritos. El eco de este logro triunfante se hizo eco de la medida de lo Cartago, donde los sacerdotes tomaron la ventaja sobre los escribas en la produccin del smbolo errneamente conocido por nosotros como el "signo de Tanit". Este signo, que una civilizacin entera, abandonando sus preocupaciones terrenales, utilizado por ms de mil aos a expresar sus esperanzas y creencias. Parece que la forma primitiva de este signo era un trapecio cerrada por una lnea horizontal en la parte superior y rematado en el centro de un crculo. El brazo horizontal se dio por terminado a menudo, ya sea por dos lneas cortas verticales en ngulo recto con ella o por medio de ganchos. En el transcurso del tiempo se convirti en el trapecio a menudo un tringulo issceles. Una estela del santuario en Cartago tiene una representacin de una incisin de la silueta de un sacerdote rezando con un mximo-se levantaron en armas y vestido con una tnica larga en la que se inscribe en el signo 1 . Esto sugiere que el signo es una representacin esquemtica del hombre que lo lleva. E. Ronan ya haba expresado su oposicin a esta teora de que el signo simboliza el devoto 2 al P. Berger regres a la primera explicacin 3 , aadiendo que la hiptesis de que el signo fue tambin una imagen cnica de la deidad, el contorno del cono sagrado 4 . Mientras tanto, Clermont-Ganneau se limit a afirmar que ya era la costumbre aceptada para llamar a esta figura del "signo de Tanit", sin tratar de explicar lo que representa 5 . E. Babelon lo vieron como el smbolo de la trinidad pnica que, hay que aadir, en realidad nunca existi, o tal vez un degenerado representacin de la forma humana 6 . Basa su teora en las representaciones de Astart fenicia, como Isis Hathor, citado por ClermontGanneau 7 , E. Vassel interpretado la figura como un diagrama de la piedra cnica de Astarte coronado, por asimilacin con Hathor, con el disco solar entre los cuernos de dos vacas , a menudo reemplazado por los cuernos de la "media luna" 8 . El padre de Lagrange se vio como la sagrada piedra en s 9 y Ronzevalle RP como una versin idealizada de la egipcia Ankh , el smbolo de la vida 10 . Por ltimo, S. Gsell tratado de descubrir el origen del smbolo 11 . Mientras que despedir a esta ltima explicacin, junto con Goblet d'sugerencia Alviella's - el signo surgi de la fusin de las representaciones de la piedra sagrada y la cruz egipcia manejado - lleg a la conclusin de que debe ser considerado como un compuesto de dos elementos bsicos: la culto, representada por el altar en la parte inferior, y la deidad, representada por un cuerpo celeste en la parte superior 12 . Ms de veinte aos han pasado desde que me promet que un da iba a volver al problema de la formacin de este signo 13 , y todava estoy detenido por el mismo problema, ya que, mientras tanto, la nica conclusin que se han formado que ninguna de las explicaciones ofrecidas hasta la fecha es correcta, porque ninguno de ellos se ha completado. La razn es la siguiente: a lo largo de toda la poca pnica en el signo cumple la funcin de una especie de estrella de cinco puntas, el nmero de elementos de los cuales no se limita a cinco, es decir, como un diagrama de verdad, una sola entidad, que comprende un sinnmero de elementos diferentes. Por lo tanto, y siempre ser, imposible separar el elemento fundamental, el que fue elegido originalmente para servir como base para todos los dems, para que no sabemos la fecha exacta en que este elemento o que se asimila en el diseo . Una mirada sobre el catlogo de sus variantes no deja ninguna duda de que los datos de la muestra fueron elaborados o recortada de forma aleatoria a lo largo de los aos. Slo un hecho es claro. Desde su primera aparicin en el smbolo era completo, no slo incluye todas las alusiones que los expertos han deducido, todos los cuales estn bien fundadas, pero, sobre todo, permitir la inclusin adicional en el diseo de todo el repertorio ecumnico de las imgenes de representacin. Las versiones ms antiguas de la - signo de Tanit "que conozco ya estn totalmente desarrollados, ya que estn grabados en piedra o en la forma de los amuletos que tuve la ocasin de descubrir en las urnas que datan de finales del siglo VI, o ms probablemente el inicio de la quinta, en el santuario en Cartago. Sin duda las explicaciones dadas por debajo de 14 para la "baetylic", o "botella", las seales, que incorporan otros conceptos simblicos, son perfectamente aceptables. No obstante, se acord que estos sntomas tambin son formas de diagrama de numerosas caricaturas, como Osiris con los brazos

cruzados, en los santuarios, o los smbolos sexuales universal diversificada, las formas en forma de rombo o triangular, que han simbolizado la mujer desde la prehistoria en adelante, en las vasijas o muchos otros objetos. "Impulsado por la tendencia involuntaria a la simplificacin, el intelecto humano de forma espontnea y sin cesar combina los elementos ms dispares para producir una especie de 'resultante'" 15 . Y, en relacin con los componentes del "signo de Tanit", que he dicho en otra parte que "el reparto de la mente que trata de combatir el mayor nmero de males al mismo tiempo por las picaduras en su contra una serie de diferentes poderes protectores, a veces muy complejas, se encuentra en el corazn de la prctica particular " 16 . Todava tengo esta opinin. Es imposible para apoyar la opinin de que varios de los smbolos errneamente llamado el "signo de Tanit" no incorporan el anj signo, que era conocida por los cartagineses en ese momento. no pueden ser planteados de manera positiva que el signo no representa un devoto, cuando un cipo que me excavado, que se remonta al menos hasta el siglo V aC, demuestra lo contrario. No se puede negar que varias versiones del smbolo, probablemente por asociacin con el nudo del cinturn de Isis, son simplemente smbolos de la fertilidad femenina La mitad inferior del smbolo, con sus apndices laterales que representan incensarios, sin duda, representa un altar, ya que es probado por un altar-cipo de la fecha del siglo quinto del santuario, a pesar de que tiene una columna en la parte superior baetylic en lugar de un disco . No se puede argumentar que la baetyl astral, que probablemente nunca tuvo nada que ver con el smbolo de las mujeres, no es intercambiable con la columna baetylic. Otro altar-cipo de forma similar y la fecha en realidad muestra el smbolo en s mismo con una baetyl astral en la parte superior. Talladas en detalle en la piedra (a diferencia de algunos ejemplos, que se termin con poco ms que el esbozo de un contorno simple), este ejemplar es uno de los ms ricos, si no muy pronto, fuentes de informacin para una investigacin sobre los componentes de el "signo de Tanit". En la losa de un altar de un templo entero se muestra. Los incensarios de cada lado en este caso son los altares de fuego en 7 frente a la entrada, tal y como aparecen en otro cipo del santuario que, precisamente, reproduce un templo, y en algunas de las estelas de Sousse. En otros casos, toman la forma de acroteras en los extremos, formando as un altar con cuernos. Los pasos en la espalda son las de la escalera por la que se acerc a la imagen de la deidad, en forma baetylic de una botella, una columna o un disco,. Por ltimo, para llamar a este smbolo de la "seal de Tanit" es un error fundamental. En el santuario de Constantino, que, a juzgar por el nmero de inscripciones votivas, fue dedicado a Baal Hammon y Addir Baal, el smbolo aparece con la misma frecuencia. Se presenta con regularidad en las estelas dedicadas a los dioses solo, y por otro lado est frecuentemente ausente de las estelas pasando a invocar Tanit. El santuario en Cartago, de acuerdo con la evidencia epigrfica indiscutible, fue dedicado a Baal Hammon. En la parte superior de uno de los primeros ejemplos de la famosa seal de 17 la palabra escrita "Baal" est realmente grabado en la piedra en lugar del disco astral. No fue sino hasta el siglo V que Tanit, que parece ser el resultado de un sincretismo pnica mal definidos, infiltrado (tmidamente al principio) en el santuario, y tuvo xito en muy poco tiempo para hacer valer su supremaca indiscutible propia all - un desarrollo que no era evidente en cualquier otro lugar. En defensa de quienes son responsables de nombrar este diagrama el "signo de Tanit", hay que reconocer que esta intrusin se produjo en un momento en un sincretismo en paralelo claramente que tienen lugar en el reino de las imgenes simblicas.
Referencias:

1.

CIS, 3784. CEI 1, p. 281. Comptes Rendus de l'Acad., 1909, p. 999.

2.
3.

4. Rech. sur les Ant. de I'Afr. du Nord, 1890, p. 66, 88. 5. Rev. d'arqueo. Oriente. VIII, p. 32. 6. . Encyclop Grande, en el artculo: "Cartago", vol. IX, p. 606 y "Cartago" en la edicin de 1896, p. 70. 7. Arco. de Misiones, tercera serie, vol. Xl, p. 232ff. 8. Rev. Archol., 1921, XIII, p. 82, fig. 5. 9. Estudios, 2 ed., P. 203. 10. Notas et d'tudes Archol. o., parte III, p. 82. 11. Hist. CNA. de I'Afr. du Nord, IV, p. 383ff. 12. Loc. cit., p. 387. 13. Sanctuaire de Sousse, p. 59 y nota 136.
14. Artculo escrito por AM Bisi, pp 119-122.

15. Sanctuaire de Sousse, p. 59. 16) amuletos, p. 103. 17) de la CEI, 435.
Representaciones de Baal Hammon, dios principal de Cartago por Luis Foucher Profesor de la Facultad de Letras de la Universidad de Tours Estamos relativamente mal informados acerca de los dioses adorados por los primeros fenicios cuando llegaron de Oriente para establecer puestos de comercio, grandes y pequeos, a lo largo de la carretera martima que les llev hasta la caries en Espaa. Estos marineros y vendedores de todo debe haber invocado a los dioses que podan garantizar un viaje seguro, que les permite desafiar a las tormentas o de sustraerse a las rocas, y para obtener refugio acogedor que les refugio tanto de la hostilidad de la naturaleza y del hombre. Tal es, sin duda, fue la esencia de las oraciones se dirigieron a la Resef Dios, cuya estatuilla fue recuperada del mar, cerca de Selinunte, en 1961. La fundacin de Cartago a finales del siglo IX aC - para que pueda mantener la fecha tradicional - alent el establecimiento ms permanente en el Mediterrneo occidental de los miembros del panten fenicio. Ya no los comerciantes establecieron puestos comerciales temporales, muchos de ellos de volver a pasar su vejez en Tiro, donde haban dejado a sus familias. Ahora bien, haba una aristocracia que se haba apartado de la ciudad madre para no volver, tratando de integrar sus hogares y sus creencias de manera permanente en las colonias. Durante varios siglos, sin embargo, la esfera de la nueva capital de influencia sigue siendo muy limitado, y bajo la gida de la dinasta Magonid los cartagineses continuaron mirando hacia el mar casi en su totalidad por el aumento de su riqueza. El quinto siglo antes de Cristo marc una revolucin poltica, econmica y social que tambin ha tenido repercusiones en la religin. Mientras continan con su actividad martima, los aristcratas buscaban conquistar territorios vecinos, para extender su influencia ms al oeste, para aumentar el cultivo de las llanuras de ancho por el perfeccionamiento de nuevos mtodos de cultivo. Hoy ya no lo hicieron se limitan al comercio martimo, sino que tambin dirigieron su atencin a la agricultura. En las dems ciudades, Utica y Hadrumetum, que eran an mayores de Cartago, el mismo fenmeno ocurri: la posesin de la tierra y ms razonada de inversin de capital enriquecido un nmero de familias. Las colonias de los fenicios ahora tienden a asignar un papel ms limitado a las deidades del panten secundaria. Ellos hicieron esto con el fin de dar una ms amplia, el predominio casi exclusivo de dos grandes divinidades celestes, Baal Hammon y Tanit, que representa el sol y la luna. Que fertilizar el suelo y renovar todas las energas de la ciudad. Sin duda, los nios muy pequeos ya estaban siendo sacrificados a ellos, pero ahora sus devotos le pregunt ms de ellos que la guardia de los desastres en un mar caprichoso y lleno de rocas. Oraciones fueron para un ritmo regular de las estaciones, sobre todo la lluvia, para que las cosechas abundantes de maz, aceitunas y frutas, y los rebaos productivos. Baal Hammon era todava un dios celeste, pero se convirti tambin, o volvi a ser un dios de la tierra - una vez al cielo y la deidad solar y de tipo productivo y fertilizantes. Fiel a su origen asitico, sin embargo, Baal Hammon segua siendo exigente, y la tophets en Cartago, y Hadrumetum Cirta han revelado a sus excavadoras una impresionante cantidad de ofrendas. Despus de cierto tiempo, a principios del siglo IV, las urnas que contienen los huesos de los sacrificios de nios, que pronto ser sustituida por animales pequeos, fueron acompaadas por smbolos teniendo estelas de las deidades. La mayora, de hecho, lleva anicnica diseos, imgenes antropomorfas de Baal Hammon ser relativamente raras. Dios sentado en un trono en la barca de Osiris Pierre Cintas me ha llamado la atencin sobre el marco de un anillo de Dermech (Cartago), que data al menos hasta el siglo VI aC, y tal vez a la sptima (Ph. XLV). Un disco solar en la esquina izquierda debe estar relacionada con el barco de apoyo trono del dios. Las vigas de este barco se esbozan en ambos extremos y en el centro: se recuerda tanto a la barca de Osiris y la creencia oriental antigua. Se refiere a despus de poner, el Sol cruzaba el reino de los muertos por barco, con el fin de volver a aparecer al amanecer en el lado opuesto del cielo. Esa imagen lo que afirma la universalidad de un dios que gobierna a la vez en el cielo, la tierra, y debajo de la tierra. Se muestra como un hombre de mediana edad, barbudo y con un sealado tiara en su cabeza, sentado en un silln con respaldo alto y curvo que mejora la dignidad majestuosa de su actitud. Los brazos son de cuclillas-esfinges, sus alas crecientes exactamente al mismo nivel con la cabeza. Su mano derecha est levantada en seal de bendicin, mientras que su mano izquierda agarra un bastn que termina en un objeto indistinto, un grano de maz o pia a? Frente a l, es un fuego del altar mayor. Puede esto ser Baal Hammon? P. Cintas me ha recordado que la tiara aparece en la parte posterior del cuello, una caracterstica que a menudo marca Shaman Baal. Si la misma cifra que se utiliz para Baal Hammon, tenemos que admitir que, a finales del siglo VI o en el quinto, el Dios que se encuentra en su rostro rasgos tomados de otras deidades fenicias.

Escena en la que el culto de Baal Hammon en el Santuario de Hadrumetum Una representacin de Baal Hammon fue descubierta en el santuario de Hadrumetum excavada en 194647 por P. Cintas. Es en una estela de segundo nivel, donde las ofrendas fueron depositadas a partir de finales del siglo V hasta el comienzo de la tercera. Como con la mayora de sus vecinos, la parte posterior de la estela es cuidadosamente labrada y acabada con un bisel en la parte superior. La cara decorada muestra una escena de culto sobre un altar con una garganta de Egipto ahora borrado. El lugar santo es el ms simple de las fachadas del templo en miniatura, con dos pilastras rematadas por un dintel de moldeado. en el que se puede discernir el diseo mucho ms gastada de un disco alado solar flanqueado por dos uraei. Este motivo se encuentra enmarcada por, una serie de pequeas lneas inclinadas, que poco a poco tomar una trayectoria curva a la derecha. El lado derecho del templo se afila con esgrafiado, que puede ser paralelo en el enrejado de las tumbas, o que es tal vez, en la convencin de los cortadores de piedra, simplemente una indicacin de detalle o la decoracin imposible de describir en su totalidad ( Ph. 134). En la entrada al templo aparece una escena de culto perfil con dos figuras que se derivan de un tipo de uso frecuente por ejemplo artistas fenicios muchos de los cuales se encuentran en el Oriente. El devoto lleva una especie de sombrero con un punto de cada en la parte posterior, y una tnica larga hasta los tobillos, y su mano derecha abierta se eleva el nivel con el rostro en un gesto de la oracin y la sumisin. P. Cintas como ha explicado, la ausencia de barba lo muestra como un sacerdote y no slo un devoto comn. El dios est sentado en un trono, la parte de atrs de alto que se eleva justo por encima de su cabeza. Despus de una tradicin muy comn fenicia, numerosas variaciones en la que dan fe de su popularidad, los apoyabrazos comprenden un par de esfinges. A medida que el diseo est de perfil, la esfinge de la izquierda se esconde. La otra esfinge est equipado con un ala, que se elevan, a un punto detrs de l, en lnea con el respaldo del trono. La pata trasera derecha se coloca ligeramente hacia adelante y la izquierda se oculta por la cola. Los pies delanteros estn cubiertos por los gruesos pliegues de una cortina en su lugar por las bandas que sin duda cruz en el pecho. La cabeza de la esfinge est desnudo. El dios est bien situado en las profundidades del silln, el cuerpo se volvi de tres cuartos a la derecha. Lleva una tnica larga cada hasta los tobillos. l tiene barba y sobre su cabeza es un alto, seal tiara con las cintas comerciales, su pelo largo y espeso cubre la parte posterior de su cuello. Su mano derecha se levanta hacia el exterior de palma en un gesto de bendicin. En su mano izquierda un largo bastn que termina en un gran coche de maz y el aumento de la altura de la tiara: la desproporcin entre este atributo, y las cifras es bastante normal, y algunos paralelos pueden ser citados. Detrs de la mano derecha del dios es un objeto grabado con estras perpendiculares, en la que yo me inclinara a ver una pia, un motivo que, adems, fue considerado por los fenicios como profilctico y aparece entre los amuletos. Los atributos se reunieron en esta escena profundamente religioso por lo tanto simboliza la naturaleza celeste y solar de este Baal Hammon a la que el pueblo ofreca sacrificios tan valiosa, as como sus propiedades fertilizantes y productiva. Adems, los numerosos paralelismos que se han encontrado en los artefactos fenicios, basado en un esquema similar, de Ugarit a Sicilia y de frica a Espaa lo confirman. A pesar de las vicisitudes que sufri este pueblo, las colonias occidentales mantienen vnculos con su antigua metrpoli, ahora esclavizados. El Anillo de Oro de Utica y la estatuilla del Santuario Siagu El anillo de oro encontrado por P. Cintas en una tumba de una necrpolis en Utica, que data del siglo V antes de Cristo (Ph. XLIV), tiene una imagen muy similar del mismo dios grabado en un campo elptico. En parte por falta de espacio, pero sobre todo porque la funcin bsica de un anillo es para proteger a su portador, el devoto no se muestra.Trono de Baal es menos vertical que la de Sousse (Hadrumetum), con una parte posterior ms baja. La cola de la esfinge se levanta, y sus patas delanteras no estn tapadas por cortinas, no hay ningn signo de dos bandas de cruce en el pecho, y sobre la cabeza de la esfinge es una especie de casquete. Larga tnica del dios est cubierto por lneas que se cortan en ngulo recto. El gesto de la mano derecha es absolutamente idntico, y la mano izquierda tambin sostiene un bastn, que termina en una espiga de trigo. La tiara es ms cnica y acanalada es decir, con una parte superior acolchada. La barba y el pelo no son tan gruesas. A pesar de estas diferencias en los detalles, es evidente que el artista pretende generar una cifra de Baal Hammon. Estamos justamente que se sorprenda al encontrar imgenes tan pocos de un dios, cuyo nombre aparece con tanta frecuencia en las inscripciones de estelas: al parecer la gente prefiri lo representan simblicamente. Sin embargo, debemos recordar que para el siglo V y IV de Cartago, la evidencia est lejos de ser totalmente disponibles. Por otra parte, las excavadoras han sealado varios fragmentos de terracota, descubierto aqu y all, que pueden pertenecer a las estatuas del mismo dios, como estatuas que se han producido en Cartago, en este perodo, sin duda bajo la influencia de las tcnicas

desarrolladas en los dioses griegos de Sicilia . Este arte lleg a ser bien establecida, si podemos juzgar por los ornamentos y una estatuilla de terracota de una necrpolis. Ahora en el programa en el Museo de Cartago: esto muestra una figura casi idntica y, probablemente, se remonta al siglo III a. C. La destruccin de la capital pnica en el 146 no tuvo efecto sobre las creencias religiosas de la poblacin fenicia ya dispersos en el campo, o los que vuelto a montar despus de la catstrofe. Encuentra varios indican que Baal Hammon mantenido sus seguidores por lo menos hasta la primera, ya veces tan tarde como el siglo del imperio romano. El descubrimiento ms dramtico fue el de una pequea estatua de 0,40 m. alta se encuentra en un santuario pnico en el Cabo de Campana cerca de Siagu, al noreste de Bir Rekba Campana, en 1908, y publicado por A. Merlin (Tel. 131). Nos encontramos prcticamente los mismos elementos. El respaldo de la butaca termina en el nivel de los hombros del dios. Las alas de las esfinges no suben tan alto, y sus cabezas estaban cubiertas con un gorro de la que seal una franja de rizos formales escap al marco alrededor de la cara. El dios lleva una tnica larga, los pliegues de las cuales se encuentran en un punto en el eje del pecho. Su mano derecha est levantada, la palma hacia afuera, mientras que los dedos de la mano izquierda se cerr sobre un atributo, hoy desaparecida, no puede ser personal, como en los ejemplos anteriores, ya que el antebrazo se apoya sobre las rodillas. La cara es muy diferente. El pelo es ms corto, sin cerraduras cadas, de la barba es menos espesa, corte con cuidado, y seal menos, un bigote feroz rizos en las comisuras de la boca. El rostro grave y sereno, muestra algunas caractersticas semticas. El tocado ha cambiado: ya no es una alta tiara o un gorro cnico, pero polos-la corona, la base de lo que encierra la parte superior de la cabeza, al tiempo que permite los rizos del pelo para escapar de la parte superior. Los componentes de este tocado, quizs lado del grupo plumas al lado del otro, se festoneado en su borde superior. Para el diseo de la cabeza del artista parece haber sido influenciado por los modelos basados en la estatua de Serapis Briaxis. Entre la cantidad de estatuillas de terracota de los cementerios en Sousse (Hadrumetum) y la IE Djem (Thysdrus), seguimos encontrando la imagen de Baal Hammon, con algunas variaciones, hasta el comienzo de la del siglo I dC Una tercera parte de estos es particularmente interesante porque el dios, como en la estela tophet de al menos 500 aos antes, aparece delante de un altar flanqueado por columnas que sostienen capiteles arcaicos. A pesar de la torpe diseo y la moldura de usar, podemos reconocer el tocado como similar a la que en el anillo de Utica, mientras que las esfinges capos "se asemejan a los de Thinissut. El atributo es un hacha. En la IE Djem el tocado es un estrecho paralelismo con la de la estatua del santuario que Siagu, pero el cabello se lleva en rizos mucho ms tiempo, como en los primeros ejemplos. Hay que mencionar tambin la base de una estatua de mrmol romano encontrado en Majus Thuburbo, donde vemos a un hombre envuelto en una larga tnica y sentada entre dos esfinges que su parte delantera pies se esconden detrs de una cortina. A pesar de que en realidad debemos admitir la existencia de variantes, determinadas caractersticas, y no siempre los mismos, soportado en un perodo muy largo. La persistencia de la imagen de Baal Hammon en el Sahel de Tnez En la mayor parte de la provincia romana proconsular, Baal Hammon era muy pronto asimilado a Saturno, que lo reemplaz y disfrut de un gran prestigio entre los pueblos de frica, en particular las tribus ms pequeas. Su imagen fuertemente romanizada es algo diferente de la versin pnica. En Byzacium y algunas ciudades cercanas, por el contrario, el pnico Baal parece haber sobrevivido mucho ms tiempo, como lo atestiguan las monedas acuadas en Hadrumetum, as como las estatuillas se ha mencionado anteriormente. Las monedas datan de la poca de Augusto, y dar toda la idea de los problemas que podran afectar a la visin religiosa de la ciudad habitados principalmente por los comerciantes fenicios y los agricultores. En el ao 146 estas personas se separ de Cartago y opt por Roma. A partir de entonces, un encuentro de los ciudadanos romanos se establecern y reforzarn, en medio de ellos, mientras que las familias de diversos orgenes continu espordicamente a llegar desde el Mediterrneo oriental. Bajo el, marco de la Roma, la ciudad trat de recuperar su unidad poltica, y sus dioses tendan a disolverse y se fusionan entre s. Como una ciudad portuaria, el dios patrono de los Hadrumetum fue Neptuno, que se debe equiparar, al menos en parte, con una deidad del mar pnica antigua. Sin embargo, el gran dios del sol de la tradicin, que gobern el cielo y promovi la fertilidad de los campos y la productividad de los rebaos, mantuvo su prestigio. La gente sigui para llevar sus ofrendas en el Tofet hasta el final del primer siglo, y ms de las urnas se colocaron estelas baetyls y recordando a los animales jvenes sacrificados. Los colonos recin llegados lo asimilado no a Saturno, como en otras partes, sino simplemente al sol. En varios ejemplos de la moneda 10-5 aC vemos un busto del dios del sol, joven y sin barba, a veces acompaado por un objeto en el que tal vez puede detectar un tridente, o ms, probablemente una madre con tres granos de maz. Si se le ve de frente o de perfil, la cabeza est rodeada de rayos. Seguramente se puede comparar este aceite la imagen de la moneda Hadrumetum con fragmentos de estatuillas de terracota encontrados en Cartago por Merlin. Trono de Baal sigue apareciendo, pero el dios sentado entre las dos esfinges es imberbe. Quizs, entonces, en un periodo indeterminado, pero a finales de manera justa, un elemento de la poblacin cartaginesa trat de asimilar a Baal Hammon al dios sol Apolo.

Otra moneda de Hadrumetum, sin embargo, que data de 6-5 antes de Cristo nos da la imagen tradicional del gran dios (Tel. 132). El anverso lleva el retrato del Procnsul Africanus Fabio Mximo, cuyas obras en la regin son conocidos por otras fuentes. El reverso lleva el busto de Baal Hammon. En la cabeza es una gran diadema en forma de un cono truncado, con tres filas de escamas superpuestas, debajo de ella se fija un velo que cubre el cuello. A la altura del hombro una mano en seal de bendicin se dibuja, y delante de la cara, cerca de la barba, son algunos signos de confusin que hay, en mi opinin, representa una mazorca de maz. As vemos que los procnsules, de acuerdo con las circunstancias y las de orden poltico civil, trat de conciliar las distintas secciones de la poblacin. De la misma manera como las estatuillas de los cementerios, otro producto de los funcionarios demuestra la persistencia de esta imagen religiosa en el Sahel de Tnez (Ph 133). Este es el reverso de una aureus de Clodio albinos, Csar el emperador Severo Septimio que trataron de disputar el poder supremo con que el gobernante, se llev el ttulo de Augusto en el ao 196, y fue derrotado y asesinado al frente de sus seguidores en Lyon en 197. La Historia Augusta dice que l era nativo de Hadrumetum. La informacin proporcionada por esta fuente es muy a menudo poco fiables, pero en este punto el carcter extraordinario de los aliados con monedas inversa a los ejemplos anteriores presten el debido apoyo de la declaracin, y confirma que Baal Hammon en su aspecto tradicional sigue siendo el principal dios de Hadrumetum. El trono se muestra en la vista de tres cuartos, lo que revela la curva de la silla alta de la espalda. La esfinge visible es visto con sus patas delanteras en el mismo plan, mientras que las patas traseras indican un movimiento de avance que ya se insina en otros ejemplos, pero lo ms notable aqu. La posicin de la mano levantada hacia el exterior palma de la mano en seal de bendicin es la misma que en cualquier otro lugar, y la mano izquierda sostiene espigas de trigo que ahora puede legtimamente de restauracin cuando se estn perdiendo o la imagen no es clara. Los ecos tiara que en las monedas de Fabio Mximo y el cuello al parecer tambin estn cubiertos por un velo usado bajo el tocado. En frente de la butaca del dios, pero a una escala mucho ms pequea, es la figura del siervo, sino que levanta la mano hacia el Dios que invoca, pero no est claro si es o no es un tocado. Es irnico para reflejar que, de todas las imgenes que tenemos en la actualidad (los nuevos descubrimientos son siempre posibles, ya que muchos sitios pnica an no han sido exploradas) esta moneda desde el final del siglo segundo lleva el que ms se parece a la estela del siglo IV aC se encuentran en el Tofet. Interpretaciones de una leyenda La leyenda estampada en esta moneda ha atrado a numerosas interpretaciones. Algunas personas ven en ella, no el nombre del dios de la fertilidad, pero slo lujosa del sol, que los habitantes del Imperio disfrutaba. Para otros, SAECULO FRUGIFERO designa a un dios que poda ser "que Baal imperfecta romanizado como Cronos, el tiempo".Merlin une esta inscripcin con el nombre de la colonia de Hadrumetum: Colonia Ulpia Trajana Concordia Angusto Frugifera Hadrumetina y cree que en la poca imperial el nombre real del dios era Saeculum Frugiferum. Desde esta leyenda aparece en las monedas de otros emperadores, es mejor simplemente lo consideran como una invocacin no a una deidad, sino a una entidad dotada de poder divino. A menudo ocurre que una evocacin del destino eterno del Imperio Romano y su benfico gobierno sobre todos los habitantes del orbis terrarum Si se le atribuyen el nombre de Saeculum Frugiferum al dios sentado entre dos esfinges, tenemos que admitir que no sabemos bajo qu denominacin que fue abordado por los que permanecieron fieles a l hasta la poca del Imperio, y mir a l para su prosperidad. Por otro lado, podemos estar seguros de que todas estas imgenes, por lo que se parece mucho entre s, representa siempre el mismo dios? Nuestro conocimiento de la religin pnica y sus ramificaciones an contiene muchas lagunas: por el momento debemos contentarnos con destacar las variantes que marcan estos ejemplos, tan separados en el tiempo, si no en la geografa. Es en todo caso, es probable que los africanos que 'reproduce la imagen en el siglo II dC se haba olvidado de la implacabilidad de Baal Hammon, que clamaban por el sacrificio humano en los muchos siglos antes de Tofet. Luis Foucher es doctor en letras y fue conservador del Museo Arqueolgico de Sousse (Tnez) desde 1949 hasta 1965, perodo durante el cual l era director de la excavacin en el Sehel Tnez. Adems de la excavacin de un gran nmero de villas romanas con pisos de mosaico magnfico, que investig los cementerios en Sousse (Hadrumetum), LEMTA (Laptis Menor) y El Djem (Thysdrus). Tambin fue capaz de identificar muchos otros sitios pnica, la exploracin de los cuales es probable que conduzca a nuevos descubrimientos. Los resultados de su trabajo han aparecido en numerosas publicaciones, que culminaron en una tesis doctoral titulada Hadrumetum. En la actualidad imparte clases en la Facultad de Letras y Humanidades Tours. Las instituciones y prcticas

El templo, o el templo y el palacio en conjunto, se plantearon con frecuencia y / o de pared en un recinto separado o acrpolis. El templo era la "casa" del dios - a menudo por lo que en el nombre y la forma. Tambin fue un almacn de tesoros de los dioses y por lo tanto, a veces, sobre todo de paredes gruesas. El personal del templo desempe un papel importante en la vida de la ciudad. A principios de milenio tercero de los templos fueron construidos en el mismo plan de viviendas: un rectngulo con la entrada en uno de los lados largos, con un pequeo altar o un nicho para la estatua de culto frente a la entrada. Algunas veces haba bancos alrededor de las tres paredes sin interrupciones. Un patio exterior que figuran en el altar mayor, donde la comunidad puede participar en el culto. Al comienzo de la 2 milenio de la casa del dios se extendi por la expansin del nicho en una habitacin adicional ("cella") y de la entrada en un porche - la forma ms utilizada por los arquitectos fenicios del Templo de Salomn en Jerusaln. Tambin hubo santuarios al aire libre, tales como el "lugar alto" en Gezer (cerca de la actual Ramla, Israel) con su hilera de piedras y de la cuenca de piedra monumental (y sobrevivir a los animales restos calcinados). A travs de los siglos hubo una creciente variedad de formas en diferentes lugares. En determinados sitios, sin embargo, los planes de los templos a menudo se mantuvo prcticamente idntico, incluso despus de las superestructuras anteriores haban sido destruidas. Mobiliario tpico templo incluye la estatua de culto, los menhires, los cuencos y sus soportes, los altares y bancos alrededor de las paredes. Hazor, al norte del valle del Jordn al Mar de Galilea, ha cedido una estatua del siglo 13 de una deidad masculina en una base con forma de toro. En otro templo un conjunto de objetos de culto, tambin del siglo 13, fue encontrado detrs de una losa de piedra: una figura masculina sentada y un grupo de piedras, la central de que se ha grabado en l un par vertical de los brazos con las manos extendidas hacia un disco y la media luna. El palacio tambin podra tener una capilla. El palacio de Mari, en el Eufrates en el este de Siria, que se encuentra una estatua de una diosa sostiene un jarrn de la que se dispensa que fluye ("vida") de agua, el agua se canaliza a travs de la estatua de la vasija. Las pinturas murales en el palacio muestran la misma imagen, as como escenas del rey que se presenta a un dios y hacer ofrendas a un dios. Un objeto religioso comn, no se limita a los lugares sagrados, es el "Astarte" figura, que representa a una mujer desnuda, a menudo con los pechos y los genitales exagerados, ya veces con un nio. Este fue quizs un fetiche que representa a la diosa madre y se utiliza para estimular la concepcin, el parto o la lactancia. El templo fue atendida por personal de culto (sacerdotes) en virtud de un "jefe de los sacerdotes", y por los profesionales de las diversas destrezas requeridos por las funciones del templo. Entre ellos los cantantes y msicos, adivinos, los escribas, y otros especialistas, dependiendo del tamao del templo. El personal del templo se mantuvo por algunos de los sacrificios, por los suministros de los bienes del templo o palacio, o las contribuciones directas impuestas a la poblacin circundante. Su funcin religiosa esencial era el cuidado de la estatua de culto, la ofrenda de sacrificios, y el desempeo de otros rituales para el bienestar de dios, rey, y la comunidad. Normalmente, el monarca y, a veces otros miembros de la familia real desempeado un papel destacado en los actos de culto ms importantes y festivales. Un rey de Sidn, se refiere a s mismo como "sacerdote de Astart". Uno de los textos de un pueblo cerca de Ugarit se refiere a un sacrificio por la reina. En las tumbas formado a partir de cuevas subterrneas bajo el palacio occidental de Ebla en el segundo trimestre del segundo milenio, los restos seos y de los tesoros sugieren un culto de los monarcas fallecidos. De los investigadores Mari y Ugarit han aprendido de un culto importante de los ex gobernantes (llamados "curanderos" en Ugarit) - las cifras supuestas o mticas para el ltimo fallecido - que apoyaron el monarca reinante, con las bendiciones divinas. Expectativas del monarca de la vida despus de la muerte se expresan en una inscripcin en una efigie monumental del siglo octavo de la Hadad dios de Zincirli (antigua Sam `al) en el centro-sur de Turqua. Panammu rey ordena que su futuro heredero, al hacer el sacrificio de Hadad, oren para que el alma es Panammu puede comer y beber con el dios. Los reyes fenicios de Sidn, despus referirse a un lugar de descanso con los curanderos, y la misma palabra es usada por los israelitas para referirse a todos los muertos. La gente trat de influir en los dioses a travs de los sacrificios de animales, peticiones y promesas (promesas de regalos depende de la respuesta de la deidad a una solicitud de ayuda). El sacrificio era fundamental para el culto. Los animales domsticos son las principales vctimas - vacas, ovejas y cabras y las aves tambin. Existe una clara evidencia de dos tipos de sacrificio: regalos sencillos y todo holocaustos. Tambin se encuentra dispersa evidencia del sacrificio humano, probablemente se limita a situaciones de extremo inusual (cambio en la cuenta del sacrificio de su hijo mayor por el rey de Moab en

2 Reyes 3:26-27 con la evidencia ms abundante de los sacrificios de nios de Cartago y otras colonias fenicias en el oeste.) La voluntad de los dioses fue descubierto en varias formas. El uso de la tcnica de la adivinacin mesopotmica hgado (hepatoscopia) se evidencia por el descubrimiento de los modelos de hgado de arcilla (a veces con inscripciones de los presagios) en sitios como Ugarit y Hazor, as como por abundantes testimonios escritos en los sitios ms cerca de Mesopotamia, como Mari . Ugarit tambin tena una lista de los augurios sobre la base de los nacimientos anormales. Rey Idrimi de Alalaj se refiere a la adivinacin mediante la observacin del vuelo de las aves en libertad. La correspondencia de Mari abundante testimonio de la institucin de la profeca - declaraciones espontneas por parte del personal de culto y otros de vez en cuando, la entrega de los mensajes de la divinidad. Por este medio, la deidad a conocer sus deseos y le dio las advertencias divinas o las promesas del rey. El arameo rey Zakir registros que apel a su dios en la desesperacin durante el asedio y que el dios le respondi a travs de profetas con la promesa de la liberacin -, obviamente, cumple, puesto que el rey hace mucho de esto en su inscripcin. De acuerdo con el egipcio "Informe de WenAmn," un joven de Byblos entr en trance y se resolvieron un estancamiento diplomtico con el anuncio de que el enviado egipcio a quien el rey de la regin se haba negado a ver haba sido efectivamente enviados por el dios egipcio Amn. Relatos bblicos presentan fenmenos similares proftico en Israel. Los dioses tambin se revela a travs de sueos, que a su vez se comunicaron con cuidado al monarca por sus oficiales a Mari. De acuerdo con fuentes ms clsicas un foco central de la religin siria los rituales que rodean el mito del dios que muere. El mito, segn estas fuentes, de diversas maneras se basa en otros de Oriente Medio o las tradiciones egipcias, pero bsicamente habla de la muerte de la deidad y la estancia posterior en el mundo terrenal y de un alojamiento alcanzado entre la reina del mundo subterrneo y de la diosa asociado con el dios que permite que regrese a la tierra durante seis meses del ao. Rituales asociados incluyen el sacrificio de un cerdo macho, de luto por el dios muerto en un cortejo fnebre, el cultivo de "jardines" en pequeas macetas y canastas, y un rito de la trilla. El simbolismo religioso, las estelas pnicas por Anna Mara Bisi, inspector para el Cercano Oriente en la superintendencia de Antigedades de Palermo CIPPI y estelas de piedra caliza son monumentos caractersticos del arte pnico y la religin, y se encuentran en todo el mundo occidental fenicia en continuidad ininterrumpida, tanto histrica como geogrficamente. La mayora se estableci en las urnas con las cenizas de los sacrificios humanos, que haba sido colocado dentro de los santuarios al aire libre. Hasta el da de santuarios constituye en nuestra reliquia ms sorprendentes de la civilizacin pnica. Los arquelogos convencionales se refieren a ellos con el nombre bblico de tophets (1). Estos monumentos votivos apareci a principios del siglo VI aC en las diferentes partes del Mediterrneo, colonizado por los fenicios (2). Que continu en uso hasta despus de la destruccin de Cartago, y se mantuvo en los ejemplos tardos en el norte de frica se, Cerdea y Sicilia, a la altura de la poca imperial romana, Desde numerosos antecedentes de su tipologa y repertorio ornamental se producen en el arte de Canan y Ugarit en el segundo milenio antes de Cristo y el de Fenicia en el primer milenio (3), que con razn se puede concluir que estos monumentos antes pas en uno de sus principales caractersticas a la tophets del oeste pnica. Un buen ejemplo de centros de culto como es suministrada por el Tofet de Salamb en Cartago, cerca de los puertos antiguos de la ciudad. Un espacio abierto al cielo contiene estelas erigidas por los primeros habitantes de Cartago por encima de las urnas con las cenizas de sus hijos que haban "pasado a travs de Molk, es decir, que haban sido sacrificados en la pira de fuego del gran dios Baal Hammon y su consorte Astarte-Tanit. Hoy en da la hiedra (4) sube entre los CIPPI de piedra en bruto y las urnas que contienen los huesos carbonizados de nios inmolados en un rito de la regeneracin que probablemente se origin a partir de una forma muy temprana de culto al sol practicado en toda la regin mediterrnea (5). Hay que descontar los prejuicios suscitado en nosotros por una visin moderna. Las sugerencias de las personas romnticas, como Flaubert, quien, incluso antes de la tophet en el cartlago mentido sido excavadas, ya haba sacado en las descripciones de terribles sacrificios de nios en Diodoro de algunos de los pasajes ms sensacional en su novela Salamb. Si realmente somos capaces de hacer caso omiso de todas las emociones, que a la vista de uno de estos Campos de Urnas sedientos de sangre puede despertar, el CIPPI y estelas halladas se podra hacer una importante contribucin a nuestro conocimiento de la

historia de la civilizacin cartaginesa. La historia de su religin en el perodo muy temprano - para que las pruebas documentales y comentarios histricos estn parcialmente o totalmente insuficiente y la historia, de las diversas influencias que, desde la fundacin de la ciudad, afectado a su produccin artstica. Representaciones de las divinidades y los diseos abstractos Consideremos primero el lado religioso. El CIPPI de los niveles ms antiguos de la tophet son en forma de pequeos templetes Egyptianising en un marco arquitectnico y tener las dos imgenes anicnica y representaciones antropomorfas. El primer grupo son los ms numerosos, los cuales parecen apuntar a que el concepto de una deidad impersonal e incorprea - adorado en lugar de smbolos baetylic que en las formas humanas, ya sea directamente delineado o derivado de una imagen de culto - un concepto que subyace a muchas religiones semticas. Sin embargo, el segundo grupo, con su decoracin antropomorfa, no es menos importante. En otras reas de la colonizacin pnica, la ms arcaica CIPPI imgenes tienen hombres y mujeres de origen tipolgico definido (casi siempre de Egipto o Chipre) (Tel. 127). Sus actitudes son un indicador importante de sus funciones y la naturaleza (como en las estelas de Motya y Cerdea que vemos en las representaciones de una mano de devotos y por el otro lo que son, sin duda, las imgenes de los dioses). En Cartago, por el contrario, el CIPPI no tienen ms que siluetas de crudo, esquemtica hombres con tocados egipcios, generalmente visto de frente. En un solo ejemplo de una figura femenina aparece con los brazos cruzados para apoyar sus pechos (6) despus de un tema iconogrfico de origen mesopotmico muy temprano, que es particularmente frecuente y visto en numerosas variantes en el contexto de Hierro chipriota Edad. Hay que sealar que en algunos casos, la figura masculina se coloca en un pedestal en un nicho Egyptianising - un motivo ms comn en las estelas de Sulcis y Nora. Tenemos aqu un motivo de origen niltico reproducido en fenicio escenas religiosas, en el que se muestra la deidad de baldosas en un nivel superior a sus seguidores fieles hacen. Por lo tanto, podemos concluir con seguridad que incluso los ms antiguos CIPPI en Cartago (como los de Motya y Cerdea) imgenes de oso de los dioses. La situacin se complica, sin embargo, por el hecho de que si las figuras masculinas representan Baal Hammon y las femeninas Astarte (Tanit y el emblema anicnica convencionalmente denominado "el signo de Tanit ', como se sabe, slo aparecen a partir del final de la quinta o temprano en el siglo IV aC, probablemente siguiendo la tendencia religiosa ms abstracta y especulativa de la jerarqua sacerdotal de Cartago), es difcil entender la extrema rareza de las representaciones de la cabeza del panten de la CIPPI cartagineses. Mientras que las inscripciones de algunos del siglo VI en la tophet CIPPI lo mencionan continuamente (y slo a l) como el ser en cuyo honor el rito del Molk (7) se llev a cabo, las representaciones de su consorte Astart aparecen por docenas en Cerdea y Silician ex-votos . Por cierto, tambin es interesante observar que Hammon Baal en su forma fenicia del Este - lanza en la mano, con una alta tiara, el pelo rizado hasta en el cuello - an no ha hecho su aparicin en Cartago, en un momento en que tenemos ya se reuni con l en las estelas en Sulcis Motya (8). Esto, sin embargo, es un argumentum ex silentio , ya que gran parte de la Salamb tophet sigue a la espera de la excavacin. Por otra parte, a excepcin de algunos casos raros de una esfinge de tipo griego silln en las estelas de la fecha helenstica, las representaciones de monstruos tales como pjaros con cabeza humana (arpas? Imgenes aladas de los muertos, es decir, el nio consagrado al Molk, que, al someterse a la sacrificio terrible, adquiri una especie de hroe sobrenatural poder?) estn ausentes en el repertorio de Cartago, a pesar de un ejemplo se ve en el nicho de una estela de Motya (Tel. 126). Las interpretaciones de los smbolos Como se indic anteriormente, el diseo anicnica, se encuentran en cantidad considerable en el tophet CIPPI - suficiente para que algunos estudiosos han propuesto la vista, obsoleto, que la religin pnica evolucionado a partir de la anicnica a la representacin. Excepto por el "signo de Tanit", que parece ser un producto del desarrollo, las imgenes abstractas se pueden clasificar en tres tipos bsicos. cada uno con diversas variantes: la baetyl, el 'rombo', y el dolo de botella "(Ph. 122, 124, 128, 129), El baetyl, los lados de lo que puede ser recto o inclinado fuertemente hacia el interior a veces en la parte superior, aparece por s mismo o agrupados en dos o tres, pasando de una base rectangular con molduras lisas o de un altar trapezoidal con garganta de Egipto. Obviamente, representa el pilar o smbolo flico que, de los cananeosmasseboths a la Meca-negro de piedra de los rabes beduinos en la vspera del Islam (es decir, la piedra Kaaba), simbolizado por todas las religiones semticas el poder inmanente y la fecundidad de Dios .

Es ms difcil establecer el origen y el significado de la pastilla, que a veces asume una forma hexagonal. Patroni, en relacin con sus resultados de las estelas de Nora, es considerado como la representacin de las mujeres pudenda , despus de un conocido pasaje de Herodoto (Hist. II, 106). Sin embargo, si tenemos en cuenta la presencia de un rombo entre dos baetyls en un cipo arcaico en Cartago (Tel. 126), lo ms probable es que todos ellos representan las piedras sagradas instalado en las dos santuario y tophet para encarnar la presencia de la deidad. Recordamos tambin las piedras de pie-que le dio el Templo Obelisco en Byblos su nombre, o la imagen baetylic del templo de Dagn en Ugarit. Un reciente descubrimiento parece apoyar esta segunda interpretacin: en el santuario excavado dentro de las murallas de la fortaleza pnicas en Monte Sirai en Cerdea, una gran piedra, sin pulir, se ha encontrado, y su esquema casi hexgonos se asemeja mucho a la forma probable en las estelas de Cartago. Por otra parte, varias estelas recogidos por Whitaker en el comienzo de este siglo de la tophet en Motya tener el mismo diseo. Incluso ms incertidumbre rodea otro smbolo de los sitios de Cartago el llamado "dolo de botella". Madame de horas Midan lo considera como una versin estilizada de un violn muy tempranodolo del tipo neoltico Ccladas. Madame C. Picard cree que es una imagen anicnica utiliza para representar las deidades griegas hasta el perodo helenstico. Ninguna de estas hiptesis parece convincente, primero por el tiempo transcurrido entre la supuesta modelos del Egeo y sus imitaciones Pnica, y en segundo lugar porque la presencia de la "botella" en una estela en Ecdippa (Aczib), en Fenicia, hace que la teora de una fuente insostenible Creek . Con toda probabilidad estamos tratando aqu con una imagen baetylic, o mejor an, una representacin real de las urnas con las cenizas del sacrificio (de hecho, se puede observar un desarrollo tardo, de acuerdo con el ltimo punto de vista en las estelas de la tophet en Sousse, donde aparecen vasijas inconfundible, agrupados de tres en tres o en varias series de tres), o mejor una vez ms (y esto es por lejos la explicacin ms probable), el retrato de la nia real convertido en hroe despus de pasar por Molk. De hecho, slo si aceptamos esta ltima teora que puede explicar dos caractersticas ms curiosas de la "botella-dolo": en primer lugar el motivo de cruz (conocido como "llaves") (Tel. 122), que representa el sacrificio de la vctima los brazos cruzados sobre su pecho, y en segundo lugar, los rasgos humanos (nariz, orejas, ojos) en la "botella" en algunas estelas cartaginesas de la fecha helenstica. Yo me inclino a pensar que la imagen de la botella, adems de ser una representacin muy estilizada de los muertos heroised, tambin fue influenciado por la forma momificada del egipcio Osiris, en la que los brazos tambin son dobladas sobre el pecho, mostrando en el insignias reales. En esto podemos ver una alusin a la vida despus de la de los muertos en apariencia divina, que la cultura pnica madriguera, el mejor smbolo de una transferencia sutil, pero la ms lgica, la vctima heroised de Molk. La fuerte influencia de las creencias egipcias sobre la religin arcaica pnica es, adems, en paralelo con una influencia similar, tambin procedente de Egipto faranico, en el campo de las artes. Uraei, alas discos solares, Horus-ojos, Anubis, Sekhmet, Thoth, Bes, todo el panten de dioses, semidioses, monstruos y demonios tratados por la imaginacin frtil de Egipto se encuentran fcilmente en los productos de las artes menores (amuletos, amuletos- Estuches , collares, colgantes. medallones, sagrado maquinillas de afeitar) que forman una gran parte de los ajuares en las primeras tumbas cartaginesas. Si adems recordamos que varios siglos antes que los fenicios del Este haba tomado ya una serie de elementos del simbolismo religioso egipcio y arquitectura (las conexiones entre Biblos y Egipto se remontan a principios del Imperio Antiguo, si no para el perodo protohistrico), y el fenicios del primer milenio, en Tiro, Sidn, Arado y Marathus (Amrit) haba seguido el ejemplo, no es de ninguna manera sorprendente que el arte de primera piedra el mundo pnico creci a la sombra del arte egipcio y lleva su impronta. El CIPPI de la tophet : formas y estructuras De acuerdo a su estructura, podemos dividir la CIPPI de los niveles ms antiguos de la tophet en Cartago en dos categoras principales. Por un lado tenemos los denominados trono CIPPI (Ph. 123 y 125), las imitaciones de los tronos en los santuarios de la ciudad madre fenicios, que eran considerados como accesorios para la deidad. Por otro lado tenemos autnticos poco egipcia naiskoi (Ph. 124 y 129), a partir de un bloque slido y originalmente destinado a ser visto desde todos los lados, pero en el que, en el transcurso del tiempo, la decoracin se limita a los principales enfrentar solos. Adems, bajo un arquitrabe de alta con una cornisa hueca moldeada de Egipto, con una proyeccin toro y las franjas de apoyo uraei discos y discos solar alado, a veces, sobre un pedestal de altura variable. Los montantes de la cella se quedan sin decoracin, a diferencia de los ejemplos en fenicio, y dentro de la cella, vemos las imgenes discutido anteriormente: anicnica smbolos o figuras masculinas y femeninas que representan a los muertos heroised o, ms probablemente, la deidad, al menos cuando se se muestra en un pedestal acompaada de algn atributo tpico (lanza, tiara, etc.) El trono CIPPI (Tel. 123) a veces tienen un baetyl en el asiento, pero a menudo el espacio entre el apoyabrazos queda desocupada (Tel. 125), el mejor para expresar la inmanencia de la divinidad incorprea. Los apoyabrazos se puede terminar de dos en dos de

incensarios sobre pilares trapezoidal con una garganta de Egipto, los pasos que sirven para unir los dos brazos ya han aparecido en Egipto naiskoi del segundo milenio. La discusin anterior nos podra llevar a pensar que todos los CIPPI Salamb se derivan de uno u otro de estos dos tipos bsicos. Pero los hechos son ms complicados. Cada tipo comprende diversas variantes, principalmente debido a las diversas combinaciones de elementos arquitectnicos en el arquitrabe, y adems cada uno de los avances hacia una forma de estela de ms de dos dimensiones de la construccin, es decir, con la cara ejecutado en relieve que se hace cada vez ms superficial y ms roto, mientras que la parte de atrs y los lados se dejan en bruto. Mientras tanto, un desarrollo tipolgico proporciona una valiosa indicacin de la cronologa. Esta es la apariencia de no-egipcio elementos (bandas de ovoides de inspiracin griega, las capitales de hoja o volutas del tipo designado 'proto-elico, originario de Fenicia o Chipre) sobre los monumentos que se inici tan rgidamente estructuras niltico. Sin embargo, este fenmeno es ms notorio en otras regiones bajo la influencia pnica (Cerdea, Sicilia), que en Cartago, donde tales motivos hbrido llegar un poco tarde y slo se puede identificar en las estelas estrecha y alargada, a veces talladas en mrmol blanco, guapo, en el perodo helenstico (Tel. 122). Las columnas elico y jnico que aparecen en este contexto, la elaboracin, pseudo-arquitectnicos marcos - profundamente grabado, pero ya no en relieve, las cornisas scolled o coronado con mechones de hojas de acanto y palmetas, todos ellos derivados, como la seora C. Picard recientemente establecidos (9), de similares cornpositions botnicos se encuentran en floreros italiotas, en particular las de Apulia, que muestran escenas de la tumba. La fidelidad a la forma de cipo Egyptianising persisti en Cartago hasta la ciudad cay bajo la influencia griega. En otras partes de los territorios menos pnica bajo el dominio poltico y cultural de la madre de Cartago, la tipologa Egyptianising continu en el siglo III o II a. C. Esto se ve en las estelas egipcias con arquitrabes coronadas por capiteles elico que vienen de la colonia de Monte Sirai Sulcian en Cerdea. O bien, si nos restringimos a los territorios pnicos en el continente africano, en algunas estelas de la tophet de Hadrumetum (Sousse moderna), los marcos arquitectnicos de los cuales contienen una mezcla hbrida de notable margen de uraei, alas discos solares, columnas estriadas jnicas y frontones con acroteras en forma de guila con las alas extendidas, de tipo casi clsica. Ya que, a pesar de sus muchas variaciones en los detalles, la construccin de Egyptianising CIPPI en Cartago y en los territorios pnicos otros es idntico, se puede suponer, por un lado que se modelaron en un solo tipo (es decir, el egipcio noiskoi ya mencionados) , y por otro lado que se conocieran desde un solo centro, Cartago, de donde esta tipologa particular extenderse a otras colonias fenicias en el oeste. Adems, la aparicin de la tophets como centros de culto se caracteriza por la asociacin de estelas y urnas funerarias - una asociacin que parece no haber tenido predecesores en los lugares fenicia de sacrificio - al parecer del oeste, y el origen, particularmente cartagineses.As, el CIPPI votivas que se han extendido desde la sptima / Cartago del siglo VI de Cerdea y Sicilia, al mismo tiempo como su tophets se crearon, y estos, de acuerdo con nuestros conocimientos actuales, no parece que levantarse ms temprano que el inicio de la sexta siglo I a. C. - al menos en la forma regular que estamos considerando aqu, a saber. campos de urnas se distingue por CIPPI y estelas colocado por encima de los recipientes que contengan los huesos calcinados de las vctimas. La evolucin de las creencias religiosas En Cartago la CIPPI Egyptianising desaparecen abruptamente, como ya se ha indicado, a finales del siglo quinto. La estela con un arquitrabe y molduras de huecos y salientes ya no se usa en el siglo IV. Se sustituye por una estela hecha de una lmina fina de piedra con tapa triangular que, a menudo adornados con un frontn flanqueado por cierto acroteras lateral. Al mismo tiempo, los cambios de repertorio ornamental completo. Vemos algunos casos o no de smbolos tales como baetyls o la botella: en vez aparecen nuevos diseos, jefe de que es el signo de Tanit (Tel. 130). La explicacin de este fenmeno (que no es, por supuesto, simplemente un cambio en el estilo o la decoracin, sino por el contrario el resultado de las preocupaciones ms profundas religiosas y sociales) radica en la influencia cada vez mayor de Grecia, que fue especialmente fuerte despus de del siglo IV, que afecta tanto a la tipologa y la mayor parte de las imgenes de las estelas. Es evidente que tal hiptesis simplificada no proporciona una solucin totalmente satisfactoria del problema. Es cierto que las estelas cartaginesa de la poca helenstica tener figuras humanas en la tradicin de Scopas y Praxiteles, donde toda la evidencia apunta a un modelo griego - como es el caso tambin de las ramas de acanto, columnas jnicas, emblemas dionisaco como cistae y crteres, y algunas imgenes raras religiosas o culturales: la cabeza de Hermes, stiros itiflico, etc (10). Sin embargo, es igualmente cierto que apareci en Cartago en el mismo perodo, y por primera vez, otros emblemas y representaciones de origen oriental, y muy ajena a los modelos Creek. Como, por ejemplo, son la mano abierta del dios, el "templo de nio y cabeza de toro en el altar resplandeciente con cuernos que un sacerdote se acerca a realizar el sacrificio.

Con respecto a la del caduceo y el signo de Tanit, respectivamente tomado como evidencia de la introduccin de los cultos de Hermes y de Tanit en Cartago, son susceptibles de una interpretacin totalmente diferente. El primero, de hecho, es probablemente una forma esquemtica de thymiaterion de tipo fenicio, con discos superpuestos que son los atributos de Baal Hammon (11). Este ltimo parece ser aplicable tanto a dios y diosa, y se compone de elementos de la naturaleza verdadera, es todava oscuro, aunque seguramente debe estar conectado con una forma de culto al sol (simbolizado por el disco colocado sobre un soporte triangular). En conclusin, la historia del cipo Egyptianising votiva, en los dos siglos durante los cuales se encuentra en el Tofet de Cartago, est indisolublemente ligado al desarrollo religioso que condiciona tanto su adopcin y su difusin. La adopcin de este tipo de Egyptianising ex-voto, probablemente seguido por el establecimiento de un conjunto de rituales centrados en la quema de las vctimas a Baal Hammon y la construccin de templos monumentales inspirados en los modelos de la madre fenicia. Es evidente que los exvotos de la tophets reproduce en miniatura la forma de los edificios de culto pnico, hoy casi totalmente perdida. La desaparicin de la CIPPI a finales del siglo V, es el reflejo, en Cartago, al menos, de un cambio fundamental en la estabilidad de la civilizacin pnica, que hasta entonces haba sido fiel a sus tradiciones semticas antiguas. Este cambio no debe ser subestimada, pero tambin hay que tener cuidado con exagerar que en la helenizacin de la fuerza de algunas concesiones al gusto clsico en el repertorio decorativo de la tophet estelas cuando brota ms bien de la creacin de un simbolismo extraordinariamente abstracto, basado en gran parte en un patrimonio Phoenico-chipriota. Revela una perspectiva volviendo a las actitudes de la antigedad. En conjunto con la tipologa cambi de la tophet exvotos que podemos reconocer como una fecha posterior, en un amplio tico-cultural, este cambio en ltima instancia el resultado de la aparicin de Tanit, como cabeza del panten cartagins, a pesar de los orgenes y la la naturaleza de esta diosa siguen presentes los problemas sin resolver, al igual que el emblema religioso que parece conectada con ella, y que es convencionalmente dado su nombre. Despus de obtener su doctorado en arqueologa clsica en la Universidad de Roma, la Dra. Anna Maria BISI especializada en arqueologa oriental, bajo la direccin de la Prof. Sabatino Moscoti, inspector para el Cercano Oriente en la Superintendencia de Antigedades en Palermo, ha participado en numerosas expediciones a los principales sitios pnicos en Sicilia y en el Cercano Oriente. Dr. Bisi es el autor de dos libros, las estelas pnicas (Roma, 1967) y Kypriaka (Roma, 1966), que analiza los antecedentes de los chipriotas civilizacin pnica

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