O Mistério Do Bem e Do Mal (J. Herculano Pires)

J.
Herculano Pires
O Mistrio do Bem e do Mal

Lies de Espiritismo (Crnicas)
Editora Esprita Correio Fraterno do ABC
J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal
O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires
2 Edio - Do 6 ao 8 milheiro - Abril de 1992
Produo: W. Garcia Capa: Malu Silveira (criao) Flvio Albuquerque Silva (arte)
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A Editora Esprita Correio Fraterno do ABC no possui fins lucrativos; seus diretores no percebem qualquer remunerao. Todos os resultados financeiros se destinam divulgao do Espiritismo codificado por Allan Kardec e s obras de assistncia criana, em colaborao com o Lar da Criana Emmanuel.
ndice
Nota da Editora ............................................................................ 5 1. Necessidade do estudo de Kardec para discernimento doutrinrio ............................................................................. 6 2. Irrefutveis as provas da sobrevivncia humana .................... 9 3. Filosofia viva e racional, sem o esprito de sistema ............. 12 4. Restabelecendo o equilbrio nas relaes corpo-esprito ...... 16 5. De como os princpios cristos modificam a estrutura do mundo .................................................................................. 19 6. Evocao do momento em que Jesus nasceu entre os homens................................................................................. 22 7. Desde o Gnesis, ao Apocalipse, os espritos ensinam os homens................................................................................. 25 8. Estudo objetivo dos problemas e das leis da vida espiritual. 28 9. Jardineiro do amor ............................................................... 31 10. O homem novo .................................................................... 32 11. Conquistando a f ................................................................ 33 12. Ajuda esprita....................................................................... 34 13. necessrio remontar s origens para esclarecimento doutrinrio ........................................................................... 35 14. Como o esprito vence a matria e a religio triunfa sobre o culto ........................................................................ 38 15. Tenho ainda muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora. ................................................................... 41 16. O criminoso nosso prximo, como o melhor entre os homens................................................................................. 44 17. Acusao que matou Scrates e preparou a cruz para o Cristo ................................................................................ 47 18. Assistncia dos espritos nas dificuldades da vida ............... 50 19. Seqncia lgica e natural das trs revelaes crists .......... 53 20. Queria primeiro o acrscimo, para depois procurar o Reino 56
21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.
O mistrio do bem e do mal ................................................. 59 Sanson e Schutel .................................................................. 61 O mistrio de Paulo.............................................................. 63 O anjo .................................................................................. 65 A verdade vos libertar ........................................................ 68 Descries da vida espiritual nas zonas inferiores do espao .................................................................................. 70 Estudo esprita do processo de desenvolvimento do Cristianismo......................................................................... 73 Luz interna a clarear atitudes, em vez de cartaz de propaganda........................................................................... 76 Importncia da obra de Kardec e sua significao no momento .............................................................................. 79 Conquista de Marte .............................................................. 82 Desenvolve-se a cincia positiva nos rumos da concepo espiritual .............................................................................. 84 Por um homem veio a ressurreio ...................................... 87 Duas meninas responderam s perguntas do professor ........ 89 Uma fbula do III Milnio divulgada no meio esprita ........ 92 O que divinismo ................................................................ 94 Kardec e a cincia esprita ................................................... 96 Estudos histricos desautorizam confuses entre magia e Espiritismo......................................................................... 100 A ltima vitria.................................................................. 103 A hora H do Espiritismo .................................................... 106 Reencarnao..................................................................... 110 Falta de formao doutrinria ............................................ 112 A vida futura...................................................................... 117 Religio que se baseia nos resultados da investigao ....... 119 Problema do sincretismo religioso afro-brasileiro.............. 121 Fenmenos espritas ou parapsicolgicos?......................... 124
Nota da Editora
O presente livro a reunio de crnicas escritas por J. Herculano Pires e publicadas, em sua maioria, no extinto jornal Dirio de So Paulo. Como os leitores podero ver, a atualidade destas pginas indiscutvel. Herculano Pires foi um dos mais felizes intrpretes do pensamento esprita dentre os que reencarnaram e j retornaram vida espiritual. Por isso, seus escritos constituem pginas de grande importncia para os estudiosos do Espiritismo. Ao reuni-las em livro e apresent-las ao pblico, Edies Correio Fraterno presta homenagem a Jos Herculano Pires, no dcimo ano de seu desencarne. S. Bernardo do Campo, Maro de 1989.
1. Necessidade do estudo de Kardec para discernimento doutrinrio

Confuses intencionais e no-intencionais, lanadas nos meios espritas O problema umbandista Mensagens de Ramatis. H muitas confuses, feitas intencionalmente ou no, entre o Espiritismo e numerosas formas de crendice popular, inclusive as formas de sincretismo religioso afro-brasileiro, hoje largamente difundidas. Adversrios da doutrina esprita costumam fazer intencionalmente essas confuses, com o fim de afastar do Espiritismo as pessoas cultas. Por outro lado, alguns espritas malorientados, que no conhecem a prpria doutrina, colaboram nesse trabalho de confuso, admitindo como doutrinrias as mais estranhas manifestaes medinicas e as mais evidentes mistificaes. Alguns leitores se mostram justamente alarmados com a larga aceitao que vm tendo, em certos meios doutrinrios, prticas de Umbanda e comunicaes de Ramatis. E nos escrevem a respeito, pedindo uma palavra nossa sobre esses assuntos. Na verdade, j escrevemos numerosas crnicas tratando da necessidade de vigilncia nos meios espritas, de maior e mais seguro conhecimento dos nossos princpios, e apontando os perigos decorrentes do entusiasmo fcil, da aceitao apressada de certas inovaes. Mas, para atender s solicitaes, voltaremos hoje ao assunto. Kardec dizia, como muita razo, que os adeptos demasiado entusiastas so mais perigosos para a doutrina do que os prprios adversrios. Porque estes, combatendo o que no conhecem, evidenciam a prpria fraqueza e contribuem para o esclarecimento
do povo, enquanto os adeptos de entusiasmo fcil comprometem a causa. O que estamos vendo hoje, no meio esprita brasileiro, no mais do que a confirmao dessa assertiva do codificador. Espritas demasiado entusiastas esto sempre prontos a receber qualquer nova revelao que lhes seja oferecida e a divulg-la sofregamente, como verdades incontestveis. Que diferena entre o equilbrio e a ponderao de Kardec e essa afoiteza intil e prejudicial! No tocante Umbanda, j dissemos aqui, numerosas vezes, que se trata de uma forma de sincretismo religioso, ou seja, de mistura de religies e cultos, com a qual o Espiritismo nada tem a ver. As formas de sincretismo religioso so, praticamente, as nebulosas sociais de que nascem as novas religies. A Umbanda j superou a fase inicial de nebulosa, estando agora em plena fase de condensao. por isso que ela de difunde com mais intensidade. J se pode dizer que uma nova religio, formada com elementos das crenas africanas e indgenas, misturados a crenas e formas de culto do catolicismo e do islamismo em franco desenvolvimento entre ns. O Espiritismo no participou da sua formao, embora os nossos socilogos, em geral, exatamente por desconhecerem o Espiritismo, digam o contrrio, pois confundem o mediunismo primitivo, de origem africana e indgena, com os princpios de uma doutrina moderna. Ns, espritas, devemos respeitar na Umbanda uma religio nascente, mas no podemos admitir confuses entre as suas prticas sincrticas e as prticas espritas. Quando s mensagens de Ramatis, tambm j tivemos ocasio de declarar que se trata de mensagens medinicas a serem examinadas. De nossa parte, consideramo-las como mensagens confusas, dogmticas, vazadas na linguagem tpica dos espritos pseudo-sbios, a que Kardec se refere na escala esprita de O Livro dos Espritos. Cheias de afirmaes absurdas e at mesmo
contraditrias, essas mensagens revelam uma fonte que devia ser encarada com menos entusiasmo e com mais cautela pelos espritas. Em geral, nossos confrades se entusiasmam com as novas revelaes aparentemente contidas nas mesmas, esquecendo-se de pass-las, como aconselhava Kardec, pelo crivo da razo. O que temos de aconselhar a todos, pelo menos a todos os que nos consultam a respeito, mais leitura e mais estudo de Kardec, e menos ateno a espritos que tudo sabem e a tudo respondem com tanta facilidade, usando sempre uma linguagem envolvente, em que nem todos sabem dividir a verdade do erro. O Espiritismo, dizia Cairbar Schutel, uma questo de bomsenso. Procuremos andar de maneira sensata, na aceitao de mensagens medinicas.
2. Irrefutveis as provas da sobrevivncia humana

Experincias cientficas e argumentos contrrios A teimosia dos fatos O problema dos interesses em jogo. O Espiritismo prova a imortalidade da alma, a sobrevivncia do homem, alm do tmulo. Essa prova nos dada por vrias maneiras: pelas comunicaes medinicas, pelas manifestaes espontneas dos Espritos, pelas experincias de materializao, pela investigao da prpria sensibilidade humana e pelas pesquisas hipnticas na memria profunda, de acordo com as famosas experincias de Albert De Rochas. O Espiritismo no se limita, portanto, a afirmar que o homem sobrevive morte. Ele vai mais longe, provando esse fato. Mas provas do Espiritismo, dizem alguns contraditores da doutrina , no foram aceitas universalmente, permanecendo como provas apenas entre os seus adeptos. Seria isto verdade? No! Podemos contestar essa afirmao com absoluta firmeza. As provas do Espiritismo so provas de valor universal e at hoje no contestadas, jamais destrudas. Quem j conseguiu negar a possibilidade dos fenmenos de materializao, de voz direta, de incorporao, de tiptologia, destruindo as provas cientficas resultantes das experincias de Crookes, de Richet, de Notzing, de Lodge e de tantos outros? De vez em quando, as livrarias publicam um livro ou os jornais inserem artigos e entrevistas de personalidades ilustres, negando o valor daquelas provas. Logo a seguir, porm, surgem as contestaes enrgicas, as rplicas entusiastas. E a verdade que ningum pode pretender aniquilar experincias atravs de argumentos, pois todos sabemos que contra fatos no h argumento.
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Ora, o que o Espiritismo apresenta so fatos, poderosos fatos, inegveis fatos, cientificamente verificados, e o que mais importante verificados por cientistas que no eram espritas. S h uma maneira de se destruir o valor desses fatos: demonstrar, atravs de novas pesquisas e experincias, to rigorosas quando aquelas, e realizadas por homens da mesma capacidade cientfica, que Crookes, Richet, Lodge e os demais se enganaram. Os fatos, porm, so terrivelmente teimosos. Resistem a todos os argumentos, a todas as razes dos homens. So como as rochas e as ondas, cuja existncia s podemos negar distncia. So como a evoluo da terra em redor do sol que, mesmo com o sacrifcio de Galileu, no deixou de existir, tento de ser constatada mais tarde, por aqueles mesmos que combatiam o sbio. E a verdade que, quando um cientista se prope, no a argumentar contras as provas espritas da sobrevivncia, mas a destru-las, e se lana tarefa com honestidade, acaba por comprov-las e se torna esprita. A esto, mesmo agora, alguns exemplos nesse sentido. O prof. Joseph B. Rhine, da Duke University, Carolina do Sul, Estados Unidos, entendeu que as experincias de Richet no eram suficientes, e criou novos mtodos de pesquisa, na base de uma doutrina nova, a Parapsicologia. Os seus trabalhos, entretanto, acabaram por convenc-lo da realidade espiritual. Na Universidade de Oxford h outro grande exemplo: o prof. Harry Price, cujos estudos a respeito da fenomenologia esprita tm tido intensa repercusso internacional. Na Universidade de Upsala, na Sucia, h o exemplo do prof. Bjorkhem, que ainda h pouco publicou o resultado de trinta mil experincias realizadas entre estudantes universitrios suecos. As provas espritas so postas em dvida, em geral, por pessoas que no se preocupam com o assunto, que no se enfronharam nos problemas por elas levantados; ou, ento, por pessoas que
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tm interesse, no raro profissional ou sectrio, ou ambos, em neg-las; ou, ainda, por pessoas demasiado afoitas, que tiram concluses precipitadas de algumas experincias mal feitas. Jamais, em parte alguma, houve um grande cientista, realmente capaz e responsvel, que contestasse as provas espritas da sobrevivncia e as destrusse com experincias vlidas. Pelo contrrio, o que tem havido, por toda parte e incessantemente, so comprovaes da sobrevivncia humana provada pelo Espiritismo. Quem quiser, portanto, falar de Espiritismo, deve ter o cuidado de examinar bem o assunto, sem esprito preconcebido e sem atitudes sectrias, sob pena de cometer os ridculos de Dom Quixote, que se lanava contra os moinhos de vento, pensando atacar gigantes imaginrios, e tinha de sofrer o duro impacto da realidade.
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3. Filosofia viva e racional, sem o esprito de sistema

A posio filosfica de Kardec Uma lio de Casirer A moral esprita decorre dos ensinos do Cristo. Kardec foi ou no foi um filsofo? O Espiritismo ou no uma filosofia, um sistema filosfico? Essas indagaes vm sendo formuladas ultimamente, em alguns meios espritas, diante da alegao de alguns adversrios da doutrina, em sentido contrrio. Justo, pois, que alguns leitores nos interpelem a respeito, tanto mais quando ainda h pouco houve uma referncia ao assunto, neste mesmo jornal. Por outro lado, o problema realmente de interesse doutrinrio. A propsito de Kardec, a primeira coisa a considerar que ele jamais se disse filsofo ou pretendeu entrar para a galeria dos filsofos. Sua especialidade era a pedagogia. Foi discpulo emrito de Pestalozzi e interessou-se a fundo pelos problemas pedaggicos, deixando, na Frana, numerosos livros didticos. Apesar de sua vasta cultura, e de ser constantemente solicitado pelos meios culturais da poca, o interesse de Kardec no se voltava para as glrias humanas. Preferiu colocar o seu saber e a sua inteligncia a servio da espiritualidade. Quanto ao Espiritismo, indiscutvel a existncia de uma filosofia esprita, cujo tratado fundamental O Livro dos Espritos. Nesse ponto, poderamos ver uma contradio com o que dissemos acima. Basta lembrarmos, porm, que O Livro dos Espritos no de Kardec, mas dos Espritos, para vermos que no h contradio. O prprio mestre fez sempre questo de esclarecer que a filosofia esprita no fora elaborada por ele, mas pelas entidades
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espirituais que, sob a gide do Esprito da Verdade, transmitiramlhe a nova revelao. H pouco, algum declarou, em entrevista a um jornal do norte do pas, que O Livro dos Espritos no pode ser considerado um livro filosfico, porque no est vazado na linguagem tcnica. Seria o caso de perguntarmos se filosofia uma tcnica de linguagem ou um processo de indagao da verdade atravs do pensamento. Parafraseando conhecida passagem evanglica, podemos dizer que a filosofia senhora da linguagem tcnica e no o contrrio. O que importa em O Livro dos Espritos a filosofia contida nas suas pginas, e no qualquer espcie de vocabulrio tcnico, da mesma maneira que o que importa no Evangelho a sua filosofia de vida, no as suas formas de expresso. Outra coisa de que devemos nos lembrar que O Livro dos Espritos no se destinava a criar uma nova escola filosfica, mas a fazer uma nova revelao. Assim como, sobre a revelao do Cristo, os homens trabalharam para construir sistemas filosficos, assim tambm, sobre a revelao do Esprito da Verdade, os filsofos podero construir os seus sistemas. Mas, da mesma maneira por que existe uma filosofia crist, representada pelos princpios evanglicos, que transformaram o mundo, tambm existe uma filosofia esprita, orientando as novas transformaes por que o mundo tem de passar, para que o Reino de Deus nele se estabelea. Ainda hoje se discute se existe ou no uma filosofia crist. No , pois de estranhar que se pergunte pela filosofia esprita. Entretanto, no prprio O Livro dos Espritos encontramos uma explicao de Kardec a respeito deste assunto. Diz o mestre: Ele foi escrito por ordem de (e ditado pelos) Espritos Superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos prejuzos do esprito de sistema. Como se v, no interessava
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a Kardec formular um sistema filosfico no estilo clssico, alis, j superado inteiramente hoje em dia, quando se compreende que a verdade no pode ser encerrada na melhor das sistematizaes humanas. Os que no vem filosofia no Espiritismo e no reconhecem a Kardec uma posio filosfica, em virtude de questes puramente formais e, portanto, convencionais, deviam lembrar-se de que Jesus tambm no formulou um sistema filosfico, ao gosto da poca, e que o verdadeiro pai da filosofia grega, Scrates, tambm no se interessou por isso. Ernst Casirer, em sua Antropologia Filosfica, acentuando a inconvenincia dos sistemas clssicos, declara: Cada teoria se converte num leito de Procusto, em que os fatos empricos so obrigados a se acomodar a um padro preconcebido. Como se v, a opinio de Kardec, sobre os inconvenientes do esprito de sistema, referendada por um dos maiores pensadores atuais. Uma das coisas que se aponta, em O Livro dos Espritos, como antifilosfico, a forma didtica e, particularmente, a forma dialogada. Devemos lembrar, porm, que o dilogo uma forma tradicional de exposio filosfica, em que os grandes filsofos sempre foram mestres. A pedagogia uma parte da filosofia, e a prpria filosofia tambm pedaggica, segundo assinala Ren Hubert, acentuando: Toda filosofia aspira a difundir-se, a ser uma propaganda. Ter a mo cheia de verdades e conserv-la fechada de espritos tacanhos. O que seria, pois, uma verdade que no quisesse comunicar-se? De tudo o que ficou dito, conclui-se que a posio filosfica de Kardec inegvel, embora ele nunca se dissesse filsofo; que o Espiritismo possui uma filosofia, racional e livre do esprito de sistema; e, por fim, que o problema filosfico do Espiritismo o mesmo do Cristianismo. Quando existncia de uma tica esprita, negada por ilustre opositor da doutrina, repetimos que a moral
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esprita a do Cristo, como se v em O Evangelho segundo o Espiritismo, e que a terceira parte de O Livro dos Espritos inteiramente dedicada ao estudo das leis morais.
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4. Restabelecendo o equilbrio nas relaes corpo-esprito

Entre duas formas de exagero, a compreenso esprita Charlatanismo e supersties no passado e no presente Desenvolvimento cclico da mente humana. A natureza humana um conjunto de aes e reaes espirituais e materiais. Interpret-la apenas atravs de um dos seus aspectos cair fatalmente no erro. De um lado, temos a alma, o esprito encarnado, que o senhor e o diretor do corpo. De outro lado, o organismo fsico, na plenitude da sua vitalidade animal. Na antiguidade, e particularmente na Idade Mdia, a mentalidade popular, apegada ao sentimento do maravilhoso, atribua tudo ao esprito, subestimando a ao do corpo. Vieram da os exageros de toda espcie, criando supersties e temores, de que se originaram muitas crenas, rituais e dogmas religiosos. A partir do Renascimento, o problema foi praticamente invertido nos seus termos. O acurado racionalismo medieval explodiu no Renascimento em novas formas de interpretao da vida. A filosofia deixou de ser a antiga serva da teologia, e a revolta intelectual contra a tradio e a autoridade abalou profundamente a mentalidade popular. Os homens passaram a desconfiar das explicaes msticas, a repelir supersties, e chegaram, no mundo moderno, ao exagero oposto, dando supremacia ao corpo e negando ou subestimando a ao do esprito. Foi exatamente quando mais se acentuava essa nova forma de exagero, de parcialidade, que o Espiritismo surgiu no mundo, dando pleno cumprimento promessa do Consolador, formulada
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por Jesus. A funo do Espiritismo restabelecer o equilbrio, conduzindo o homem verdade. Sua advertncia pode ser interpretada assim: Nem tanto terra, nem tanto ao mar. O Espiritismo demonstrou, cientificamente, servindo-se das mesmas armas do materialismo como disse Kardec que a existncia da alma no era uma superstio. E provou, de maneira insofismvel, que a ao dos espritos desencarnados sobre os homens to real, como a ao dos raios e emanaes invisveis da natureza. No seu maravilhoso livro A Gnese - os Milagres e as Predies, segundo o Espiritismo, Kardec analisa a razo por que o Espiritismo s podia aparecer em meados do sculo passado, e conclui: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos dois elementos constitutivos do universo, toca forosamente na maioria das cincias, e no podia surgir seno depois da elaborao delas. Surgiu, pois, pela prpria fora das coisas, diante da impossibilidade de tudo se explicar somente com a ajuda das leis da matria. Dessa maneira, podemos apresentar a evoluo da mente humana como um perfeito processo cclico: partindo da aceitao intuitiva da ao do mundo invisvel sobre o homem, a mente passa a negar esse fato num estgio superior do seu desenvolvimento para, afinal, voltar a admitir a verdade primitivamente intuda, mas j agora atravs da razo amadurecida e das provas experimentais. O charlatanismo e a superstio figuram em larga escala no processo de formao das religies antigas e modernas. So exploraes da credulidade, devidas imperfeio das criaturas humanas. Hoje, existe tambm o charlatanismo na cincia, e existem formas de superstio nascidas de teorias cientficas. Uma dessas formas, e das mais nefastas, a que considera os desequilbrios psquicos como simples manifestaes de desordens orgnicas.
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Essa superstio se origina da negao do elemento espiritual, considerado como produto ou secreo da matria, e conduz destruio de todo e qualquer sentimento religioso. Contra essa forma moderna de superstio, que o inverso das supersties do passado, s um remdio se mostra realmente eficaz: a demonstrao cientfica da realidade do esprito. Essa demonstrao feita pelo Espiritismo e pelas teorias cientficas dele decorrentes: a metapsquica, a chamada cincia psquica inglesa, e a parapsicologia. As cincias biolgicas atuais, resultantes da revolta intelectual do Renascimento, mostram-se impregnadas da superstio materialista. Mas a contribuio esprita vem ganhando terreno nos meios culturais do presente, como se v no crescente interesse pela parapsicologia em todo o mundo, e mesmo nos meios religiosos mais adiantados, onde j se compreende que o Espiritismo traz uma nova mensagem para o mundo moderno.
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5. De como os princpios cristos modificam a estrutura do mundo

Os primeiros sculos do Cristianismo A levedura crist e a massa ideolgica do mundo antigo O advento do Consolador. A primeira frase do livro Ave, Cristo!, de Emmanuel, diz assim: Quase duzentos anos de Cristianismo comeavam a modificar a paisagem do mundo. Os relatos de Emmanuel, nesse livro, referem-se a acontecimentos verificados entre o fim do segundo e incio do terceiro sculo da nossa era. O Cristianismo era ainda uma idia nova, uma doutrina nascente, um movimento que se espalhava de maneira obscura e marginal entre as grandes correntes do pensamento greco-romano e os esplendores do imprio. Prosseguindo, diz Emmanuel: Se na organizao terrestre a Humanidade se desdobrava em movimentao intensa, no trabalho da transformao ideolgica, o servio nos planos superiores atingia culminncias. Vemos, ento, que havia um intenso trabalho conjugado, entre o plano espiritual e o terreno, para a transformao do mundo. Essa transformao teria de ser fundamentalmente ideolgica, pois era preciso, antes de tudo, transformar a mente do homem, dar-lhe uma nova orientao, para que, depois, o meio social e cultural se transformassem. Por mais dois sculos, ainda, o Cristianismo teria de continuar o seu trabalho subterrneo, de que as catacumbas romanas so o smbolo mais perfeito, para que os seus princpios conseguissem minar a poderosa estrutura do imprio, abrindo perspectivas sobre uma nova era. Afinal, no incio do sculo quarto, os princpios
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cristos j haviam rompido de tal maneira essa estrutura, semelhana das plantas que rompem os muros e as paredes de pedras, que as foras remanescentes do imprio resolveram adot-los como ideologia oficial. nesse momento que aparece a figura do imperador Constantino, iniciando-se com ele a oficializao e, ao mesmo tempo, a deturpao do Cristianismo. Como se explica essa deturpao ou deformao? Teria, ento, o Cristianismo falhado em sua misso? Em vez de transformar o mundo, foi transformado por ele? No. Mas acontece que a evoluo, pelo fato mesmo de ser evoluo, no se realiza de maneira direta e, sim, atravs de fases progressivas. Os princpios do Cristianismo penetraram na estrutura ideolgica do mundo greco-romano-judaico como uma fora nova ou melhor, para nos servirmos de uma imagem do Evangelho , como uma poro de fermento numa medida de farinha. Para levedar a farinha, o fermento teve de se misturar a ela. O que vemos, do quarto sculo em diante, essa mistura. O Cristianismo permanece no mundo como um fermento que leveda a massa das heranas grecoromano-judaicas, modificando-as incessantemente. Se nos lembrarmos da promessa do Consolador, no Evangelho de Joo, veremos que essa longa fase de fermentao ideolgica fora prevista pelo prprio Cristo. E se lermos as explicaes de Kardec, em A Gnese, sobre as razes do aparecimento do Espiritismo em meados do sculo passado, compreenderemos o vasto processo de evoluo em que ainda nos encontramos, processo que vem de h dois mil anos e prosseguir pelos sculos futuros. O Cristianismo continua rompendo as resistncias da cultura antiga, sedimentadas duramente em nosso mundo, para construir na terra a verdadeira Civilizao Crist. O primeiro sculo do Espiritismo est acabando de escoar. Dia 18 de abril, prximo, soar a sua badalada final. E se compararmos o nosso tempo com aquele a que Emmanuel se refere no
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incio de Ave, Cristo!, verificaremos que h muita semelhana entre a posio do Cristianismo no mundo antigo e a do Espiritismo em nosso mundo. Quase um sculo de Espiritismo j produziu algumas modificaes na paisagem do mundo. Mais um sculo, que se iniciar neste ano1, e as modificaes da paisagem sero mais intensas. Porque a mesma fora que operava nos dois primeiros sculos da nossa era continua operando atualmente, sob a gide do Cristo e a direo do Esprito da Verdade, na converso total do nosso mundo aos verdadeiros princpios cristos. O Espiritismo , portanto, o Cristianismo em marcha, o poder do fermento cristo a levedar a massa ideolgica da humanidade terrena.
Oficialmente, o Espiritismo surgiu em 1857, com o lanamento de O Livro dos Espritos, no dia 18 de abril. Herculano Pires escreveu esta crnica entre janeiro e abril de 1957. (N.E.)
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6. Evocao do momento em que Jesus nasceu entre os homens

Dificuldades histricas quanto ao local e data do nascimento A festa de Mitra no calendrio romano Uma realidade que transformou e transforma o mundo. O nascimento de Jesus tem dado motivo a muitas controvrsias. Ningum, sabe, exatamente, em que dia ocorreu e, nem mesmo, em que localidade. Os evangelhos no fixam nenhuma data, limitando-se a dar indicaes vagas poca do nascimento. Esse fato foi motivo de grandes crticas ao cristianismo, no faltando escritores, historiadores e mitlogos que procuraram explicar o nascimento e a vida de Jesus como puramente lendrios. Chegou-se a afirmar que Jesus no era mais do que o mito solar e seus doze apstolos, os doze signos do zodaco. Isso levou um escritor francs a afirmar, como rplica, que Napoleo e seus doze generais nunca haviam existido, sendo apenas uma idealizao mitolgica. O Espiritismo considera Jesus como um ser histrico, um homem que realmente existiu. Mas no aceita as lendas que se formaram ao redor da sua figura singular e da sua vida extraordinria. Sabemos, por exemplo, que a data de 25 de dezembro s foi fixada em princpios do quarto sculo, exatamente quando se iniciava a deturpao do Cristianismo, e que essa fixao se deu em Roma. Vrios historiadores admitem que essa data tenha sido escolhida de acordo com o calendrio romano, por nela cair a festa do deus solar Mitra. o que se pode ver em Jsus, de Ch. Guignebert, professor de Histria do Cristianismo, na Sorbonne, pginas 111 e 112, da edio de 1947, de Albin Michel, Paris.
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Houve, durante muito tempo, vrias datas consideradas pelos cristos como provveis: So Clemente de Alexandria, por exemplo, entendia que Jesus havia nascido a 19 de abril. Outros optavam pelo 18 de abril, o 29 de maio e o 28 de maro. No oriente, diz Guignebert, o 6 de janeiro era geralmente aceito. Assim, a data de 25 de dezembro apenas simblica, no havendo acerto dessa escolha. Mas a verdade que, firmada pela tradio, e apoiada num passado bastante longo de solenidades religiosas ao deus solar, essa data se mostra impregnada de intensas vibraes espirituais. Na terra, como no espao, nela que se comemora, h dezesseis sculos, o nascimento de Jesus, como foi nela que se comemorou, durante a antiguidade, o advento dos deuses simblicos de vrias mitologias. Kardec, ao lanar O Evangelho segundo o Espiritismo, firmou o princpio de que os fatos histricos, e outras partes dos relatos evanglicos, estranhos ao seu contedo de ensinos morais, pouco importam para a doutrina. O que interessa ao Espiritismo no a exatido cronolgica, mas a realidade da vida de Jesus e a legitimidade dos seus ensinos morais. Os espritas, por isso mesmo, aceitam, sem relutncia, a data de 25 de dezembro como marco tradicional do nascimento de Jesus, aproveitando-se para a evocao do momento em que o Senhor se encarnou entre os homens. O que importa aos espritas, no Natal, no a celebrao de um fato histrico cronologicamente assentado, mas a evocao de um acontecimento histrico da mais alta significao espiritual para a humanidade terrena. Se Jesus nasceu em Nazar, como o indica Marcos, ou em Belm, como o dizem Mateus e Lucas, e se esse nascimento ocorreu em 6 de janeiro ou 25 de dezembro, isso pouco importa. O que importa que ele tenha nascido, vivido e pregado entre os homens, mas, principalmente, que nos tenha
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deixado uma doutrina capaz de reformar o mundo, como realmente o reformou e continuar reformando. A existncia de Jesus est hoje suficientemente provada. Mesmo do ponto de vista histrico, apesar da falta de documentos a respeito, as pesquisas mais recentes demonstram que realmente viveu na Palestina e nela morreu o fundador do Cristianismo. Guignebert assinala a deturpao mitolgica dessa figura humana, com o fim de torn-la extra-humana, divina, supranormal, sacrificou Jesus ao Cristo. E Henri Berr, no prefcio que escreveu para o livro de Guignebert, declara: Mas Jesus existiu; isso, podemos dizer que o sabemos; a tese da no historicidade um paradoxo. No de admirar que, dois mil anos depois do seu nascimento, seja difcil precisar-se a data em que isso se verificou. Mas de espantar que, depois da revoluo que a sua figura e a sua doutrina produziram e continuam a produzir no mundo, ainda existam pessoas que as ponham em dvida.
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7. Desde o Gnesis, ao Apocalipse, os espritos ensinam os homens

Origem medinica das religies Pesquisas antropolgicas de Andrew Lang e Freedom Long As comunicaes espritas na Bblia. A concluso de que as religies nasceram da mediunidade no apenas esprita. Depois de todas as conjecturas a respeito da origem das religies, tomaram corpo, modernamente, as idias materialistas de que elas teriam nascido do medo. Herbert Spencer, esprito mais sensvel que Feuerbach, percebeu o que devia existir de errneo nessa explicao simplista, e formulou a sua complexa teoria, em que vemos aparecerem os efeitos do sonho, dos reflexos do selvagem na gua e da sombra acompanhando o corpo. Mas, como observa Ernesto Bozzano em Popoli Primitivi e Manifestazioni Supranormali (Edizioni Europa Verona 1946), Spencer no conhecia as manifestaes metapsquicas, e no pde ir alm. Coube a um famoso antroplogo, Andrew Lang, em seu magnfico trabalho, The Making of Religion, fazer o que Spencer no fizera. As concluses de Lang so decisivas. Baseando-se no mtodo da anlise comparada, o antroplogo estabelece paralelos entre os fenmenos medinicos dos povos primitivos, observados em tribos de vrias partes do mundo, e as experincias metapsquicas do seu tempo. Hoje, poderia levar o paralelo s experincias parapsicolgicas, que confirmam e ampliam aquelas. Tambm o etnlogo Max Freedom Long, examinando os problemas das mana ou orenda, fora misteriosa que impregna os objetos entre os selvagens, chega concluso, depois de anos de convi-
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vncia com tribos da Polinsia e do Hava, de que aquelas foras no so mais do que o ectoplasma das experincias metapsquicas. A contribuio desses dois grandes pesquisadores vem modificar as concepes clssicas da origem das religies. Essa contribuio confirma a tese esprita da origem medinica das religies. Os selvagens no acreditavam na sobrevivncia apenas por intuio, nem por medo ou por incapacidade de explicar os sonhos, mas por terem a experincia concreta dos fatos medinicos. Por outro lado, esses fatos vo produzir, nas primeiras civilizaes, o aparecimento das religies mitolgicas e profticas, baseadas sempre na comunicao medinica, quer seja a dos orculos, a das pitonisas ou a dos profetas israelitas e cristos, ou a dos sufis maometanos, entre os quais o nome de profeta reservado a Maom. Na ndia, na China e entre outros povos da sia, os intermedirios dos espritos recebem outras designaes, mas esto sempre presentes na origem das religies e no seu desenvolvimento. O papel da mediunidade fundamental em todas as religies, e nos textos sagrados do Judasmo e Cristianismo a sua importncia indisfarvel. O prof. Romeu do Amaral Camargo, expresbtero evanglico, declara em seu livro De C e de L, de maneira incisiva: Desde o primeiro livro da Bblia (o do Gnesis) at o ltimo (o do Apocalipse ou da Revelao), s vemos o ensino ministrado por Espritos. O prprio Moiss no ouviu diretamente a voz de Deus, mas a dos Espritos. o apstolo Paulo quem o afirma: Vs, que recebestes a lei por ministrio dos anjos (do latim: angelus, mensageiro, o que anuncia). Demonstra ainda o prof. Camargo: Anjos so espritos, afirma o Apstolo. (Hebreus, 1:7). E prossegue: Moiss ouviu e viu o anjo ou esprito que lhe falava na sara que ardia no Monte Sinai. Lembra, depois, estes fatos bblicos: o esprito da me de Samuel aparece ao filho e o orienta (Provrbios, 31: 1 a 9); um
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esprito aparece a Manu e sua mulher, falando-lhes (Juzes, 13); espritos aparecem a diversas pessoas (Mateus, 27:53); o esprito de um macednio comunica-se com Paulo (Atos, 16:9); um esprito fala a Aaro e Maria, prometendo manifestar-se a um mdium vidente ou profeta, ou por meio de sonhos (Nmeros, 12:6). Vemos, assim, que os prprios textos sagrados do Cristianismo confirmam a tese da origem medinica das religies. Mas, podemos ir alm, demonstrando que os textos sagrados de todas as grandes religies, bem como a histria, a tradio, o folclore e a literatura de todos os povos comprovam essa grande verdade. Os que pretendem, pois, atacar a mediunidade, os fatos medinicos e as prticas espritas, em nome das religies, nada mais fazem do que minar o prprio alicerce de suas crenas e convices.
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8. Estudo objetivo dos problemas e das leis da vida espiritual

Penetrao cientfica nos domnios da superstio Esclarecimento dos antigos mistrios As leis da matria e as leis do esprito. Os preconceitos culturais, resultantes da revoluo cientfica moderna, representam grande obstculo aceitao dos princpios espritas, por parte de certas pessoas, principalmente se desempenham funes intelectuais de relevo. Prevalece, ainda, em nossa cultura intelectual, a preveno contra as heranas supersticiosas do passado. E a existncia de almas do outro mundo, de espritos e entidades espirituais, bem como de sua influncia na vida humana, encarada com as maiores suspeitas e desconfianas. pena que essa atitude de preveno afaste muitas inteligncias capazes de um estudo srio do assunto. Entretanto, bastaria a leitura de um livro como A Gnese, de Allan Kardec, para que essas pessoas verificassem a atitude positiva do Espiritismo, em face do problema da sobrevivncia e das relaes entre os homens e as entidades espirituais. Longe de querer manter ou renovar antigas supersties, o que o Espiritismo pretende esclarecer, luz de experincias objetivas, os problemas que sobraram do passado, insolveis para a cincia atual, livrando-se exatamente de interpretaes supersticiosas ou imaginosas. Kardec esclarece, no livro referido, que a funo do Espiritismo, no tocante aos problemas espirituais, a mesma das cincias naturais, no tocante aos processos da natureza. O Espiritismo estuda aqueles problemas dentro das possibilidades do conheci-
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mento racional, retirando-os do vu de mistrios que os envolvia no passado. Para tanto, no vacila em servir-se do mtodo experimental, no exame dos fenmenos psquicos ou psicofisiolgicos. H pessoas que dizem: Os fenmenos hoje inexplicveis sero explicados, amanh, pela cincia. Mas exatamente para conseguir essa explicao que Kardec aconselha o estudo do Espiritismo, afirmando de maneira incisiva e absolutamente lgica: Da mesma maneira por que a cincia propriamente dita tem como objeto o estudo das leis do princpio material, o objetivo especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. E noutro trecho: O Espiritismo e a Cincia se completam, um pelo outro. Referindo-se ao encadeamento natural das cincias, que nascem umas das outras, Kardec lembra que a cincia do esprito teria de surgir por ltimo, lanando suas luzes sobre os derradeiros baluartes da superstio e da imaginao. Como se depreende das consideraes acima, o Universo se apresenta em forma dualista, na concepo esprita, constitudo por dois elementos diversos, embora entrosados no processo da manifestao, no plano do fenmeno: o esprito e a matria. Muitas objees so levantadas tambm a essa concepo que parece de origem cartesiana, trazendo consigo todas as dificuldades filosficas da origem. Kardec, entretanto, no ignorou essas dificuldades, e perguntava aos seus opositores se podemos contrariar cientificamente a evidncia dos fatos com argumentos. nesse ponto, como acentuou incessantemente o prof. Ernesto Bozzano, em suas magnficas monografias, que o Espiritismo representa um desafio cientfico a todos aqueles que se vangloriam de esprito cientfico. De duas, uma: ou exercemos o esprito cientfico de maneira coerente ou, simplesmente, o negamos. Ora, o Espiritismo, quando trata da existncia de espritos e da possibilidade de sua comunicao com os homens, no apresenta apenas
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teorias, mas sobretudo fatos, e o que mais importante, fatos largamente observados e analisados. Querer confundir esses fatos, em grande nmero estudados atravs de experincias provocadas com simples resqucios de supersties, fugir evidncia, para cair no terreno anticientfico do dogmatismo.
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9. Jardineiro do amor
O verdadeiro esprita, conhecedor dos princpios sublimes da sua doutrina, um jardineiro do amor, segundo o poema imortal de Tagore. Dia a dia, ele trabalha os canteiros do seu corao, da sua sensibilidade e da sua inteligncia, removendo a terra, extraindo as ervas daninhas e semeando a boa semente das flores evanglicas. No basta acreditar na sobrevivncia e participar de sesses ou ouvir palestras. Kardec assinalou que se conhece o verdadeiro esprita pela sua transformao moral. E essa transformao no se verifica sem o trabalho incessante do homem na modelao de si mesmo. Os Espritos do Senhor podem auxiliar-nos, mas o trabalho de nossa transformao principalmente nosso, e deve ser realizado por ns mesmos. Algumas religies nos condenam por essa teoria do esforo prprio, alegando a existncia da graa. mas Kardec definiu a graa como a fora que Deus concede ao homem de boa-vontade, para que vena as suas imperfeies. Sabemos que existe a graa. Mas sabemos, tambm, que devemos nos colocar em condies de merec-la, e que isso depende de ns mesmos. Trabalhemos, pois, diariamente, o nosso jardim interno, para sermos espritas.
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10. O homem novo

A principal finalidade do Espiritismo criar, na terra, um homem novo. Esse homem novo ser muito diferente do que conhecemos na civilizao atual. Seu interesse maior no ser o dinheiro, a conquista de riquezas e poder, mas o aprimoramento espiritual. Em vez de mandar, ele querer obedecer. Sua grande virtude estar na obedincia s leis supremas da vida, que lhe permitir estabelecer, na terra, a concrdia geral. O homem de hoje essencialmente ambicioso. Todas as suas lutas s tm um objetivo: o seu enriquecimento e aumento de poder. O homem de amanh, criado nos princpios renovadores do Espiritismo, ser essencialmente fraterno. Todas as suas aes objetivaro o amor entre as criaturas, na grande fraternidade universal do Reino de Deus. Quando o Cristianismo surgiu na terra, sua finalidade tambm era essa. E o Cristianismo, como o fermento da parbola evanglica, trabalhou o mundo durante dois mil anos, levedando a pesada farinha humana. Agora, a farinha se apresenta em condies de receber os ltimos impulsos, para a transformao final do homem. E o Espiritismo esse impulso, que nos chega do Alto, no cumprimento da promessa evanglica do Consolador.
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11. Conquistando a f
A f esprita uma conquista racional. Porque o esprita no pode crer pela crena, mas deve crer pela compreenso. Dennis Bradley termina o seu famoso livro Rumo s Estrelas com estas palavras: Eu no creio, eu sei. essa a verdadeira f esprita, a f racional de que falava Kardec. O esprita tem de conhecer aquilo em que cr, e saber por que cr. Essa posio especial dos espritas causa estranheza entre pessoas que consideram a f como um dom que vem do cu, independente da vontade humana. Entretanto, tambm para o Espiritismo a f tem origem divina. A diferena que, em vez de nos ser dada como um privilgio, deve ser buscada, atingida, conquistada por ns mesmos, atravs da compreenso espiritual da vida. A f sem compreenso cega, e pode ser destruda facilmente; mas a f esprita, alicerada na razo, enfrenta os vendavais do mundo.
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12. Ajuda esprita

Os espritos nos ajudam constantemente. Os maus nos ajudam na manuteno dos nossos vcios, ou na criao de outros, nos pensamentos negativos e na maledicncia. Os bons nos ajudam no aprimoramento de nossas virtudes ou na aquisio de outras, nos pensamentos positivos e na compreenso e tolerncia para com o prximo. Todos, bons e maus, somos sempre ajudados pelos espritos, que esto constantemente ao nosso redor. Dessa maneira, cada qual pode escolher livremente os seus auxiliares. Os que se comprazem na rotina do erro e da maldade tero os ajudantes que mais lhes convm. Os que procuram corrigir-se, melhorar-se, fazendo da vida um aprendizado moral, tero os ajudantes de que necessitam. Entretanto, convm no esquecer que, para deixar velhas companhias e adquirir novas, ser sempre necessrio enfrentar a reao daquelas que no nos abandonam com facilidade.
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13. necessrio remontar s origens para esclarecimento doutrinrio

Estudos, na Inglaterra, sobre as reivindicaes do Espiritismo no tocante aos Evangelhos - Do profetismo judeu e cristo ao mediunismo da atualidade. H alguns anos, a igreja oficial da Inglaterra nomeou uma comisso de ministros para estudar as reivindicaes do Espiritismo em relao aos Evangelhos. Essa comisso, depois de vrios estudos e diversas pesquisas de carter medinico, elaborou um relatrio que mais tarde foi divulgado. Nem todos os seus membros concordaram com a concluso do inqurito, que foi em grande parte favorvel aos espritas. No de admirar que isso tenha acontecido na Inglaterra, onde a tradio esprita das mais belas, pois a histria nos fala do trabalho dos mdiuns em toda parte, desde os campos aos centros universitrios e, at mesmo, no palcio real. Por outro lado, como sabemos, a Inglaterra foi um dos primeiros pases do mundo a reconhecer, por lei votada no Parlamento, os direitos de cidadania da religio esprita. Mas, tratemos das reivindicaes do Espiritismo. Que espcie de reivindicaes so essas? Todos os que acompanham esta seo no tero dificuldades em responder2. O Espiritismo reivindica para si, desde os seus primrdios, a posio de legtimo herdeiro e continuador do Cristianismo primitivo, de realizador da promessa do Cristo constante do Evangelho de Joo, sobre a vinda do Consolador ou Esprito da Verdade. O guia espiritual de Kar2
Herculano refere-se sua coluna do jornal Dirio de So Paulo.
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dec, interpelado sobre o seu nome, respondeu-lhe: Para ti, me chamarei Verdade. E, com esse nome, que evocava a promessa evanglica, ele presidiu ao advento do Espiritismo. Kardec insistiu, sempre, nessa posio da doutrina. A princpio, evitou falar em religio, para no confundir a religio-espiritual com as formas materiais, geralmente consideradas como tal. Mais tarde, porm, no teve dvidas em esclarecer o problema e, quando comeou O Evangelho segundo o Espiritismo, os Espritos que o orientavam saudaram a nova obra com intensa alegria, advertindo que, com ela, os andaimes comeavam a ser retirados, para que as verdadeiras linhas dos edifcios pudessem aparecer. Nesse mesmo livro, encontramos numerosas passagens que esclarecem o verdadeiro sentido da doutrina, a comear pela admirvel comunicao do Esprito da Verdade, colocada como prefcio. Para bem compreendermos, porm, as razes do Espiritismo, precisamos conhecer a histria do Cristianismo, e no devemos nos restringir apenas leitura das obras espritas. A verdade nada tem a temer, transparece, sempre, em toda a parte, e os espritas no devem alimentar atitudes sectrias, que contrariam o prprio esprito da doutrina. As igrejas protestantes, sobretudo, dadas tambm s suas reivindicaes, no sentido de restabelecer a verdade crist, muito tm contribudo para o esclarecimento dos primeiros tempos do Cristianismo. Um livro popular, de fcil leitura, editado em portugus pela Casa Editora Presbiteriana, o do rev. Robert Hastings Nichols, intitulado Histria da Igreja Crist. A leitura desse livro, em confronto com o Livro de Atos dos Apstolos e as Epstolas, sobretudo a I Corntios, de Paulo, ser de grande proveito para os que desejarem ter uma viso perfeita do restabelecimento cristo, a que os espritos tanto se referem. Nesse livro, o rev. Hastings alude aos profetas e sua intensiva participao na divulgao do Cristianismo. O que eram os
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profetas, a epstola de Paulo, acima citada, esclarece muito bem. Basta lermos com ateno o captulo 12 dessa epstola (I Corntios), sobre os dons espirituais. Os profetas daquele tempo nada mais eram que os mdiuns de hoje, pessoas aptas a receber o esprito, semelhantes queles jovens, Eldad e Medad, do Livro de Nmeros, que receberam o esprito no campo, com a aprovao de Moiss. O restabelecimento do Cristianismo a volta ao esprito, o abandono das exterioridades, o regresso prtica do profetismo, a adorao de Deus em esprito e verdade, como Jesus ensinou mulher samaritana. Nesse sentido, e para esse fim, que o Espiritismo vem operando no mundo.
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14. Como o esprito vence a matria e a religio triunfa sobre o culto

Fases sucessivas da evoluo religiosa O Cristianismo como primeira fase da libertao espiritual do homem A promessa do Consolador e a sua realizao. Neste ano de comemoraes do I Centenrio do Espiritismo3, est havendo um recrudescimento intenso das campanhas antidoutrinrias. Muitos espritas se aborrecem com isso, entendendo que as organizaes dirigentes do Espiritismo, no pas, deviam reagir altura, atacando com as mesmas armas os que nos atacam. Essa idia, entretanto, no esprita, no se alimenta na fonte pura dos nossos princpios doutrinrios. Pelo contrrio, uma idia que acusa a falta de amadurecimento dos princpios espritas em muitos dos nossos confrades. Nada foi mais combatido no mundo do que o Cristianismo. As mesmas acusaes que hoje so feitas contra o Espiritismo tambm o foram contra o Cristianismo. E, como se no bastasse a campanha insidiosa, de acusaes absurdas, o Cristianismo sofreu tambm a presso da arbitrariedade, da violncia e da crueldade, por parte do poder romano, que ento dominava o mundo. No entanto, foi pela f, pela humildade, pelo perdo, pela serenidade e pela confiana inabalvel no Alto, que os cristos conseguiram vencer e transformar o mundo. Bem sabemos que essa transformao do mundo no foi to completa como o desejavam os cristos dos primeiros tempos, aqueles que realmente seguiam os ensinos de Jesus. Mas, tambm,
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1957.
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sabemos que tudo teria de se passar como a histria registra, pois no se pode modificar o homem do dia para a noite, nem mesmo de um sculo para o outro. O trabalho da evoluo espiritual mais lento e difcil que o da evoluo material. E quem no sabe que a evoluo material demanda muito tempo para se fazer? Jesus, que sabia melhor do que ningum as dificuldades que a sua doutrina encontraria na terra, previu as suas futuras deturpaes, mas anunciou o Consolador, o Esprito da Verdade, que viria restabelec-la. Todos os que estudam o Espiritismo sabem que estamos vivendo exatamente a era do Consolador. A incompreenso humana continua a se opor fora regeneradora do Esprito da Verdade. Cem anos aps o seu advento, quando o Espiritismo comea a entrar numa fase nova de esclarecimento do mundo, a oposio aos seus ensinos se torna mais forte e mais teimosa. Os prprios livros doutrinrios so esmiuados, como o eram os textos evanglicos nos tempos do Cristianismo primitivo e, assim como frases de Jesus eram citadas pelos sacerdotes pagos e judeus, com distoro evidente do seu sentido, ou em aplicaes de m f, tambm frases e trechos da codificao esprita so hoje utilizados na distoro sistemtica da verdade esprita. Mas no h, no mundo, nenhuma fora superior verdade. E, assim como a verdade crist acabou vencendo todas as distores que dela fizeram, a verdade esprita, que o restabelecimento daquela, tambm acabar triunfando de tudo o que dizem e fazem contra ela. Basta, para isso, que sustentemos com firmeza os nossos princpios, que continuemos a divulg-los, que mantenhamos acesa a tocha esclarecedora da doutrina, como o souberam fazer os pioneiros da nossa f, na poca do domnio romano. Csar passou, com toda a arrogncia do seu imprio, e a humildade crist permaneceu na terra. O mesmo acontecer com os princpios espritas, destinados a sobreviver, para iluminao do mun-
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do. No nos esqueamos da lei fundamental, que a evoluo. Tudo o que existe est submetido ao soberana dessa lei de Deus, que tanto se manifesta no reino mineral, quanto no vegetal, no animal e no humano. Assim, a religio, tambm, em suas mltiplas expresses, segue inevitavelmente o impulso poderoso da lei de evoluo. Todas as formas de religio podem ser classificadas num grande esquema da evoluo religiosa do planeta. E vemos ento que, dos cultos primitivos, elas vo passando a cultos mais elevados e complexos, a que se misturam concepes filosficas diversas. A funo do esprito, porm, vencer a matria, domin-la e super-la. Chega, pois, um momento, em que a religio, no seu verdadeiro sentido, domina e supera o aparelhamento exterior de culto, para se libertar em esprito e verdade. Esse movimento foi assinalado na Terra pelo aparecimento do Cristianismo, religio interior, que superou os formalismos do culto pago e do culto judaico, e vem sendo agora confirmado pelo Esprito da Verdade, atravs do Espiritismo. Conhecendo, como conhecemos, a lei da evoluo, e sabendo como ela opera no mundo, infatigvel e paciente, no devemos nos irritar com as mesmas campanhas promovidas contra o Espiritismo. natural que haja reao propagao da verdade, num mundo inferior como o nosso. Mas, se confiamos na verdade, nosso dever no descer ao plano de lutas em que se colocam os adversrios e, sim, manter cada vez mais acesa a chama da f em nossos coraes, espera do dia glorioso da vitria. Nada deter o Espiritismo, como nada deteve o Cristianismo. Aproveitemos os momentos de luta para orar pelos adversrios da doutrina, espalhando cada vez mais ao nosso redor os princpios renovadores e puros do Cristianismo Redivivo.
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15. Tenho ainda muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora.
No tempo de Jesus, os homens no estavam altura de compreender a verdade espiritual O Mestre prometeu e, no momento oportuno, enviou ao mundo o Consolador Como a histria se repete. Jesus Cristo disse: Enviarei o Consolador. E ele j veio, mas o mundo ainda no o sabe! Estas palavras foram proferidas por um dos mais notveis escritores contemporneos, sir Arthur Conan Doyle, na sesso de abertura do Congresso Esprita Internacional, realizado em Londres, de 7 a 12 de setembro de 1928. O que esse Consolador, prometido por Jesus? aquele Esprito de esclarecimento e de justia, que viria lembrar o que Jesus ensinara, completar o seu ensino e guiar o homem a toda a verdade. E quem disse essas coisas a seu respeito, seno o prprio Mestre, como vemos em Joo, 14 e 16? H quem afirme que Jesus ensinou tudo e nada deixou para outros ensinarem. Mas, quem pode ter autoridade para desmentir o Mestre, uma vez que foi ele mesmo quem afirmou: Tenho ainda muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora; quando vier, porm, aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda a verdade. (Joo, 16:12-13). Quem disse, pois, que no havia completado o seu ensino, foi o prprio Senhor. E fez mais, prometendo o Esprito de Verdade, para o completar. Os telogos explicam, por vrias maneiras, esta passagem, ajustando-as a seus diversos sistemas. Mas Kardec acentua, no captulo sexto de O Evangelho segundo o Espiritismo, com simplicidade e clareza: Se o Esprito de Verdade deve vir
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mais tarde, para ensinar todas as coisas, que nem tudo foi dito por Jesus Cristo; e se vem recordar o que Ele disse, porque isso foi esquecido ou mal compreendido. Em Joo 16:12, a razo da vinda do Esprito da Verdade est bem esclarecida. Jesus afirma que os homens do sem tempo ainda no podiam suportar a verdade em sua plenitude. Isso to claro como a luz meridiana. E a histria nos mostra que assim era, de fato, pois os homens acabaram misturando os ensinos de Jesus com religies e filosofias pags, para construrem sistemas de cultos e de teologia que no foram ensinados pelo Mestre. A Reforma Protestante foi um grande esforo para libertar o Cristianismo dos enxertos pagos. E foi tambm o primeiro sinal do Esprito de Verdade, que viria logo mais, fora das igrejas e das organizaes sacerdotais, exatamente como acontecera na vinda de Jesus, para lembrar aos homens a essncia dos ensinos do Mestre e dar-lhes a explicao exata do processo da vida. Compreende-se, assim, a expresso de Conan Doyle. O grande escritor lamentava a incompreenso da maioria dos homens, que repetem em nossos dias a mesma atitude dos judeus no tempo de Jesus. O Esprito da Verdade veio ao mundo na hora precisa. E ainda Kardec quem melhor o esclarece, no seu livro A gnese. Porque foi necessrio que os homens trabalhassem durante quase dois milnios, aprimorando seus conhecimentos e elevando o seu mental, para se tornarem capazes de o compreender. Quem ensina, pois, atravs do Espiritismo, no Kardec, nem so os kardecistas, mas o Esprito de Verdade, entidade anglica, superior, enviada do Cristo, seguida por uma grande falange de Espritos do Senhor. A promessa de cumpriu, e felizes os que tm olhos para ver a sua realizao na terra! O mais curioso, porm, em tudo isso, que as acusaes formuladas a Jesus, aos seus discpulos e sua doutrina, por judeus, gregos e romanos, so repetidas hoje, por cristos e no-cristos,
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ao Esprito de Verdade e seus servidores. O Espiritismo acusado, inclusive, de no possuir um sistema tico, quando esse sistema o do prprio Cristo. A moral esprita no outra seno a moral evanglica, como qualquer pessoa desapaixonada pode ver, na simples leitura de O Livro dos Espritos e de O Evangelho segundo o Espiritismo. Os espritas so acusados de bruxos, de feiticeiros, como os cristos primitivos o foram. E nega-se a filosofia esprita, da mesma maneira por que os esticos, os epicuristas e os cticos negavam a filosofia crist, e os sacerdotes judeus e pagos negavam valor filosfico a Jesus e aos seus seguidores. Graas a Deus, os espritas esto aprendendo a sua doutrina, penetrando mais a fundo na essncia poderosa do Evangelho de Jesus, que os ajuda a se transformarem, e assim j no aceitam esses desafios antifraternos. Preferem manter-se firmes em seus princpios, confiantes na fora da verdade, e responder s agresses com esclarecimentos. No consideramos as interpretaes evanglicas dos outros, as formas religiosas alheias, como simples formas de divertimento. Aprendemos, no Evangelho, a respeitar os sentimentos e as convices dos demais. Aquele que nos ensinou o amor como base da vida espiritual, e nos mandou amar at os inimigos, no aprovaria, certamente, nossas agresses sectrias a irmos de outras crenas. Esta seo no tem finalidade polmica. uma porta aberta ao pblico leitor, para conhecimentos da doutrina esprita, como as sees catlicas e protestantes o so, com referncia s respectivas doutrinas. Mas, quando irmos de outras crenas vm bater, ansiosos e aflitos, nossa porta, no podemos recusar-lhes a hospitalidade. Que Jesus nos ampare, a fim de no nos desviarmos, nunca, do nosso objetivo, que revelar, a todos os que se interessam pela verdade, aquilo que o Esprito de Verdade nos Ensinou, atravs da doutrina consoladora do Espiritismo.
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16. O criminoso nosso prximo, como o melhor entre os homens

Aspectos anticristos do problema da pena de morte Uma lio do pastor Stanley Jones Elisabeth de Frana e sua comunicao sobre o problema dos criminosos. As discusses sobre a pena de morte revelam a falta de compreenso crist dos problemas humanos em nosso tempo. E essa falta tanto mais alarmante quando vemos representantes de igrejas crists e de correntes espiritualistas defenderem e postularem, de pblico, a instituio da pena capital em nosso pas. Por mais que se alegue a defesa da sociedade, da ordem, da segurana das famlias, a verdade que o Cristianismo, quer pelo ensino, ou pelo exemplo do Cristo, no autoriza a adoo dessa medida brutal e violenta. E, caso a autorizasse, estaria em contradio consigo mesmo. O Espiritismo, na sua feio de restabelecimento da pureza inicial dos princpios cristos, no admite a pena de morte. Por essa atitude clara, definida, alm de se manter coerente com a essncia dos ensinos de Jesus, mantm-se, tambm, fiel a si mesmo no plano filosfico. Porque a verdade a seguinte: quer se encare o Espiritismo no seu aspecto religioso, ou no seu aspecto filosfico ou, ainda, no cientfico, a doutrina se apresenta coerente, una, homognea, baseada sempre nos slidos alicerces dos princpios cristos. Admitir a pena de morte negar a capacidade de recuperao e regenerao da criatura humana. Negar essa capacidade admitir a falncia da ao de Deus no mundo, admitir a contradio e
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o absurdo no processo da vida. Para o esprita seria, ainda, negar a eficincia da lei de evoluo. Entretanto, a histria do mundo nos mostra que os erros humanos so corrigveis e que os maiores criminosos so suscetveis de regenerao. Aqui mesmo, em nosso pas, no temos o exemplo de grandes cangaceiros que se transformaram em homens de bem? Alguns espritas, levados pelo horror de certos crimes, e sobretudo influenciados pela falsa argumentao dos defensores da pena de morte, chegam s vezes a admiti-lo. Se pensassem, porm, nos princpios fundamentais da doutrina, jamais a admitiriam. Se aceitamos que os espritos foram criados por Deus para a perfeio, e que esta se realiza atravs das vicissitudes e experincias da alma, como podemos aceitar a idia de interromper a vida de uma criatura, em nome dos interesses da sociedade? E o que a sociedade, seno o meio formado por essas prprias experincias, o meio em que essas experincias se desenvolvem, propiciando a uns o esclarecimento e mantendo outros nas trevas da ignorncia e da crueldade? Um grande pastor protestante, Stanley Jones, ensina que devemos ver em cada criatura humana um ser pelo qual o Cristo deu a vida. Essa uma lio realmente crist. Se meditarmos nela, veremos o absurdo dos que pretendem tirar a vida a um criminoso, pelo qual o Cristo morreu. Mas, na pena de morte no h somente o absurdo da violncia social contra o criminoso, filho e produto da prpria sociedade. H tambm o absurdo da oficializao do homicdio, que passa a ser uma instituio, produzindo no pas uma nova e horripilante classe social: a dos funcionrios do crime. Esses funcionrios, como acentuou Victor Hugo, seriam os assassinos oficiais, punindo friamente, com a morte burocrtica, os infelizes que, no desespero de suas paixes ou no desequilbrio profundo de sua crueldade mrbida, praticarem crimes.
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Kardec incluiu, em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XI, uma comunicao medinica de Elizabeth de Frana, que termina com estas belas palavras, ao tratar do criminoso: O arrependimento pode comover seu corao, se pedirdes com f. vosso prximo, como o melhor entre os homens. Sua alma, transviada e rebelde, foi criada, como a vossa, para se aperfeioar. Ajudai-o, pois, a sair do lodaal, e rogai por ele. Como vemos, a lei do amor transparece em cada uma destas palavras, acordandonos para o verdadeiro sentido das responsabilidades sociais em face dos criminosos.
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17. Acusao que matou Scrates e preparou a cruz para o Cristo

O perigo dos esteretipos mentais Discpulos que sustentam teses contraditadas pelos mestres O flagrante desmentido dos fatos. A facilidade com que certas pessoas tratam do Espiritismo, acusando-o de vrios males, sem conhecerem a doutrina, simplesmente de estarrecer. Ainda h pouco, numa reunio de comisso da edilidade paulistana, houve quem declarasse que o Espiritismo tem causado muitos males sociais. Felizmente, a acusao infundada no encontrou eco. O ambiente j no era favorvel, como tempos atrs, a afirmao dessa espcie, que pareceu temerria aos demais membros do organismo. Quais so os males sociais causados pelo Espiritismo? As obras de assistncia pobreza, de socorro aos desvalidos, de alfabetizao gratuita, realizada por milhares de Centros Espritas, em todo o pas e em todo o mundo? A abertura de hospitais, de albergues, de creches, de orfanatos, que suprem, por toda a parte, as deficincias do poder pblico? A difuso dos princpios evanglicos, no seio do povo? A converso ao espiritualismo e crena em Deus, de milhares de pessoas que no aceitavam o ensino formal das religies? Sero esses os males sociais do Espiritismo? Sabemos que no. A pessoa que formulou a temerria acusao doutrina no pensou nessas coisas, nem teve tempo, ainda, de tomar conhecimento da extenso e do valor da obra social dos espritas. Por outro lado, a acusao no foi feita com segundas intenes ou com maldade. Ela derivou, naturalmente, de um
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falso conceito de Espiritismo, ou melhor, de um preconceito muito comum entre ns, mesmo entre pessoas que j deviam ter superado a fase dos esteretipos mentais. que dizem e, dizem, h muito tempo, sem fundamento algum mas dizem , que o Espiritismo um mal social e, de tanto ouvir dizer, algumas pessoas se convencem disso. A maior e mais insistente acusao que se faz ao Espiritismo, nesse terreno, a de causar loucuras e desequilbrios nervosos. Certos psiquiatras brasileiros concorreram, e concorrem, para a divulgao dessa inverdade, sustentando teses absurdas a respeito, e esquecidos dos pronunciamentos contrrios e insuspeitos de seus prprios mestres estrangeiros. Mas os fatos a esto, aos olhos de todos, para desmentirem essas teses. O Espiritismo conquista centenas de novos adeptos, dia a dia, por todo o pas e, longe de aumentar as psicoses e as neuroses, vem concorrendo poderosamente para diminu-las. Quem se der ao trabalho de uma rpida investigao, entre os seus amigos e conhecidos, ver quantas pessoas encontraram o equilbrio, a paz, o consolo e a segurana no Espiritismo. Ao mesmo tempo, acusao de que eram fazedores de loucos, os espritas responderam curando loucos milhares de loucos desenganados pelas clnicas psiquitricas. Basta uma visita aos hospitais espritas, que hoje constituem a maior rede de clnicas psiquitricas em nosso Estado, para se ver que o Espiritismo oferece uma soluo nova para o problema da loucura e das neuroses. Alm dessa acusao absurda ao Espiritismo, h quem v mais longe, afirmando que a doutrina perverte os costumes e o senso moral. Foi esta mesma acusao que levou Scrates cicuta e preparou para Jesus o caminho do Calvrio. As pessoas que repetem essas palavras merecem como resposta to-somente a prece de Jesus pelos seus acusadores, no alto da cruz: Perdoailhes, Pai, que eles no sabem o que fazem. Realmente, no sa-
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bem nem o que dizem, nem o que fazem , ao dizer tais coisas. Porque o Espiritismo uma doutrina crist, baseada no Evangelho de Jesus, na crena em Deus e na sobrevivncia da alma. Uma doutrina que prega, como ensinava Kardec, a moral de Jesus, a fraternidade pura entre os homens, o amor e a caridade incessante. Como se v, dizer que o Espiritismo tem causado muitos males sociais ignorar por completo a grande obra social dos espritas e, sobretudo, desconhecer os princpios eminentemente morais que inspiram essa obra.
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18. Assistncia dos espritos nas dificuldades da vida

Confuses entre o meio e o fim acarretam decepes doutrinrias O que importa no Espiritismo o Reino de Deus e a sua Justia. Um dos fatores mais freqentes de decepes, na prtica esprita, o utilitarismo dos praticantes. H pessoas que s compreendem as coisas do ponto de vista da utilidade imediata. Essas pessoas no se dirigem ao Espiritismo na procura de uma viso mais ampla da vida, de melhor compreenso, de maior equilbrio psquico. Desejam, pelo contrrio, obter benefcios imediatos: cura, soluo de problemas financeiros ou amorosos, arranjo da vida. Pretendem fazer do Espiritismo um meio de conquista de vantagens pessoais. Os resultados dessa atitude s podem ser negativos. No misso do Espiritismo arranjar a vida de quem quer que seja. Os Espritos superiores no esto a servio dos pequeninos e passageiros interesses humanos. Dessa maneira, a pessoa que deseja benefcios acaba perdendo a assistncia dos Espritos superiores e sofrendo o assdio dos inferiores. Estes, sim, esto sempre prontos a atender a todos os pedidos, mesmo os mais injustos. E, se s vezes fazem alguns benefcios imediatos, no raro cobram muito caro o que fizeram, causando, mais tarde, amargas decepes. O que se deve buscar no Espiritismo a elevada compreenso do processo da vida, que ele oferece a todos os estudiosos. Buscando essa compreenso, colocamo-nos em sintonia espiritual com os Mensageiros do Alto, que por sua prpria benevolncia
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nos atendem e nos socorrem em tudo o que possvel. Cumpre-se aquele ensinamento de Jesus, que todos os cristos estudiosos conhecem: Busca primeiramente o Reino de Deus e a sua Justia, e tudo o mais te ser dado por acrscimo. Os interesses, as paixes e as angstias humanas servem, muitas vezes, como meios de conduo da criatura ao Espiritismo. Mas, no podem transformar-se em finalidade da prtica esprita. justo que a mo angustiada procure um Centro, um mdium ou um doutrinador esprita, para solucionar o problema do filho enfermo. justo que o homem de negcios, aturdido pelos insucessos, busque uma orientao no meio esprita, como justo que a criatura atormentada por questes amorosas procure uma palavra de consolo na comunicao medinica. Mas, uma vez socorridas pelos Espritos do Senhor, essas criaturas devem beneficiar-se com as luzes da doutrina, em vez de permanecerem na estagnao dos sentimentos comuns. No somente no Espiritismo que isso acontece. Nas vrias religies, os sacerdotes enfrentam o mesmo problema, com os crentes interessados em transformar as prticas do culto em instrumentos de benefcios pessoais. Nas correntes ideolgicas, nos partidos polticos, nos movimentos sociais, h sempre os que procuram apenas a satisfao de seus prprios interesses. Erram, pois, os que pensam que somente no Espiritismo somos assediados por essas questes, que no so privilgio de nenhum movimento, mas decorrem da prpria natureza humana, em seu atual estado evolutivo. O Espiritismo ensina que a vida tem um objetivo e, esse objetivo o aperfeioamento espiritual. O que importa, pois, do ponto de vista esprita, como ensinava Jesus, o Reino e sua Justia, e no o bem-estar imediato, a felicidade passageira e ilusria. Pessoas que se aproximam do Espiritismo, tangidas por necessidades e interesses, mas no lhe absorvem os ensinamentos superiores,
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so as que acabam por decepcionar-se com a doutrina. Elas mesmas causam as suas decepes. De outro lado, como so felizes as que se servem da oportunidade de uma angstia ou de uma dificuldade, para assimilarem a mensagem renovadora do Espiritismo! Essas so as que no se aproximam da luz de olhos fechados, e nunca se decepcionaro. Para elas, o Espiritismo se transforma naquilo que os msticos chamam, e com muita razo a luz no caminho.
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19. Seqncia lgica e natural das trs revelaes crists

Cada revelao trouxe a profecia da seguinte Sentido universal e permanente da III Revelao A evoluo terrena e o exerccio da mediunidade. O Espiritismo o prosseguimento natural do Cristianismo. Como diz Emmanuel: a Renascena Crist do Mundo. Graas a essa doutrina de luz e de amor, os princpios cristos vo sendo restabelecidos em sua pureza primitiva. Foi necessrio, para esse restabelecimento, o concurso do Cu, como o Cristo j havia previsto e, segundo podemos ver, nas passagens referentes ao Consolador, no Evangelho de Joo. As vozes do cu tiveram de conclamar os homens, na terra, para a volta realidade evanglica. Pouco importa que os adversrios da doutrina digam o contrrio, que acusem o Espiritismo de anticristo e chamem os espritas de embusteiros. Convm lembrar que os sacerdotes das religies pags, e os prprios sacerdotes do judasmo, fizeram a mesma coisa com o Cristianismo. Nem o Cristo respeitaram. Acusavam Jesus de embusteiro, de feiticeiro, de endemoniado e chamavam os cristos de hereges e mistificadores. Se Jesus expelia os demnios, libertando pobres criaturas das garras de seus terrveis obsessores, diziam que o divino Mestre o fazia porque tinha parte com o Diabo. A histria se repete, e os espritas precisam se lembrar do herosmo e da serenidade dos cristos primitivos, para se portarem altura dos ensinamentos evanglicos, diante das acusaes de hoje.
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A misso de Jesus no findou com a crucificao, como a sua doutrina de luz no se apagou com as deturpaes humanas. Depois da crucificao, houve a ressurreio. E, assim tambm, aps as deturpaes, surge a hora gloriosa da restaurao, anunciada pelo Cristo. O anncio claro e preciso, como vemos no cap. 14 do Evangelho de Joo, versculo 26: Aquele Consolador, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. O Consolador nos lembra os princpios verdadeiros do ensino de Jesus, que os homens perturbaram atravs dos tempos, ajeitando-os, muitas vezes, s suas convenincias. Mas, no se limita a lembrar o que foi dito naqueles tempos, porque lhe cabe tambm ensinar todas as coisas, dizer tudo aquilo que, no tempo de Jesus, no estvamos em condies de ouvir, porque no as entenderamos. H uma seqncia lgica e natural das revelaes crists, que todos os espritas devem ter constantemente na memria. Primeiro, houve a revelao do Sinai, a misso de Moiss, da qual resultou a codificao bblica. Foi a I Revelao e, j em seu texto, ela anunciava a segunda, que surgiria com a vinda do Messias. Depois, veio a II Revelao, com Jesus, e tivemos, ento, a codificao evanglica, que tambm em seu texto anunciava a terceira. E, por fim, surge a III Revelao, com as manifestaes dos Espritos em todo o mundo, e temos, ento, a codificao esprita. Mas, nesta codificao no se anuncia a quarta, no h a profecia de outra revelao. Por que? o que passaremos a ver. A primeira e a segunda revelaes, como ensina Kardec, eram pessoais e locais, em virtude das condies do mundo em que elas apareceram. A terceira, porm, impessoal e universal. Kardec no foi um revelador, como Moiss e Jesus, mas apenas um codificador, como aqueles que organizaram a Bblia e os Evangelhos, depois que as revelaes j haviam sido feitas. A revelao esprita impessoal, pois surgiu no mundo atravs das comunica-
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es espirituais, simultaneamente em vrios pases. No foi feita por um homem, mas por muitos. E como a terra j atingiu um grau de progresso suficientemente superior, essa revelao impessoal e universal tambm a ltima, no precisa de outra. justamente o que Jesus j havia dito, ao anunciar, no versculo 16 do captulo 14 de Joo: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. O Espiritismo a terceira e ltima revelao, que ficar conosco para sempre, iluminando-nos e esclarecendo-nos quanto aos problemas do esprito. A terra evoluda j permite aos homens o exerccio ininterrupto da mediunidade e esta porta que se abriu para o cu garante a continuidade natural da revelao divina. Compreendendo, pois, estas coisas, e tendo-as sempre em mente, os espritas estaro habilitados a enfrentar todas as acusaes que lhes so feitas pelos adversrios da doutrina. A f esclarecida pela razo, pela compreenso, dar-lhes- a fora necessria para cumprirem os seus deveres, nesta hora de confuses sombrias por que vai passando o nosso planeta, s vsperas de uma nova aurora espiritual, prestes a brilhar sobre todo o mundo.
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20. Queria primeiro o acrscimo, para depois procurar o Reino

Contradies entre teoria e prtica doutrinria Quando se entende somente para os outros Uma lio medinica. Miranda, velho amigo estudioso da doutrina do Consolador e pregador apreciado, uma dia me confessou: H muito que entro no Evangelho, mas o Evangelho no entra em mim. Por incrvel que parea, quanto mais o leio, quanto mais me absorvo nele, menos o sigo. No sou mau, nem viciado em coisa alguma, nada fao contra ningum. Mas sou spero, irritadio, no tolero ofensas e no entendo como se possa procurar primeiro o Reino de Deus, quando a Terra, diariamente, exige tanto de mim. Respondi-lhe que ns todos somos assim. Todos temos os nossos defeitos, as nossas deficincias de compreenso. Mas isso natural, e no tem importncia, desde que lutemos para nos corrigir. Se fssemos perfeitos no estaramos aqui, nem precisaramos do Espiritismo. Estaramos em mundo melhor, em plano superior, na companhia daqueles que, para as vrias religies, so os eleitos. Lembrei-lhe o que dizia Kardec: O verdadeiro esprita se conhece pela sua transformao moral. Kardec no exigia a perfeio, mas o avano constante rumo a ela. Miranda ouviu atentamente, com um pequeno volume do Evangelho nas mos. Concordou, em parte. Mas logo acrescentou: E se me esforo, mas no consigo melhorar-me? J pensaste nisso? No drama do esprita que deseja melhorar e no consegue? Volto a insistir no caso do Reino de Deus. Como posso pensar
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nele, com a conta do emprio no bolso e o ordenado j gasto? Essa uma imperfeio que no veno. Sou obrigado a mentir, a trapacear, para resolver a situao. Perguntei-lhe se j havia examinado bem o contedo do ensino evanglico a que se referia. Respondeu que sim. Perguntei-lhe, ento, o que entendia pelo Reino de Deus. Disse que entendia ser o reino da pureza, da verdade e do amor. Busc-lo, pois, seria portar-se de acordo com esses princpios. Mas, como ser puro, se precisava mentir e trapacear? Como ser verdadeiro, se precisava simular? Como cultivar o amor, se os semelhantes o ofendiam, censuravam-no impiedosamente, amarguravam-no? Baixou a fronte, pensativo, rodando nas mos o volumezinho do Evangelho, como uma coisa intil. Suspirou e exclamou, num desabafo: Acho que o melhor deixar de falar na doutrina. E fazer como se diz por a: f em Deus e unha no prximo! Procurei, ainda, consol-lo por mil maneiras. Intil. Miranda estava amargurado consigo mesmo, revoltado. Mas noite, aparentemente por acaso, encontramo-nos com um mdium amigo. Conversa vai, conversa vem, resolvemos fazer uma prece em conjunto, para ajudar o Miranda. E mal a terminvamos, uma entidade amiga se incorporava no mdium, dirigindo-se ao companheiro, desolado: Miranda, voc no quer buscar o Reino de Deus e a sua justia? Pois ento, meu irmo, busque o outro. Que outro? perguntou Miranda, assustado. O do Diabo e a sua injustia. Mas o Diabo no existe objetou Miranda uma invencionice, uma interpretao errada dos textos. Chamas de diabo os espritos imperfeitos, como eu, que andam trapaceando por a. Pois ento, Miranda, continue no seu Reino e na sua injustia. Ningum o obriga a buscar o Reino de Deus.
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Miranda no se conteve. Lgrimas ardentes lhe correram pelo rosto. Disse-me, depois que, no momento, todo o absurdo da sua atitude lhe surgira de inopino aos olhos da alma. Ento a entidade amiga, compassiva, disse-lhe: Como v, Miranda, meu irmo, no h outro caminho. Mancando ou no, voc tem mesmo de seguir por a. Em vez de mentir, confesse humildemente aos credores a verdade da sua situao. Em vez de trapacear, procure fazer negcios srios. A princpio, vai ser um pouco difcil, porque o seu passado um tanto escuro. Mas, insista no caminho reto, e ser ajudado. Ponha o p no Reino de Deus, e o acrscimo comear a aparecer. At agora, voc tem falado do que entendeu. Agora, ponha em prtica o entendimento, e fale do que experimentou. Ao sairmos da reunio, Miranda mostrava um semblante mais tranqilo. E, em breve, se abriu conosco, num desabafo salutar: verdade, amigos, tenho falado do que entendi, mas no tenho praticado. Nunca fui insincero nas minhas pregaes. Mas acontece que eu ensinava os outros, e eu mesmo no aprendia. Curioso! Eu desejava o acrscimo, sem buscar o Reino! De agora em diante vou fazer o contrrio. E os Espritos me ajudaro.
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21. O mistrio do bem e do mal

Por que razo devemos pagar o mal com o bem e amar os nossos inimigos? O certo no o contrrio, pagar o mal com o mal e odiar os inimigos? O sujeito que me der uma bofetada leva um tiro que o manda para o inferno. Foi sempre assim que se fez. O mundo isso. E por isso que no entendo as religies, no entendo o Espiritismo. Se eu ficar esprita tenho de deixar de ser homem. Vou ser maricas, bonzinho ou idiota! Depois disso, o leitor acrescenta: Quer me dizer o que o bem e o que o mal? Que mistrio esse? Levar uma bofetada um bem? Matar um bandido um mal? Quero ver como vocs, espritas, se saem dessa. Nosso espao pouco para responder a tudo. Mas vamos fazer o possvel. Mesmo porque no adianta escrever muito. O prprio leitor informa: No sou de muito ler e de muito pensar. Sou homem de atividade. Vamos por ordem: 1 Os bichos se mordem e se estraalham. O fraco foge do forte. Mas o homem no bicho, homem. Tem inteligncia, conscincia, linguagem, sabe falar. Os homens se entendem. Devemos pagar o mal com o bem porque precisamos do bem para viver. O mal aumenta o mal e transforma os homens em bichos. A lei do olho por olho e dente por dente pertence s pocas de barbrie. S o amor produz a civilizao, humanizando os costumes e desenvolvendo a solidariedade. 2 Se o leitor se tornar esprita, deixar no passado o bicho que existe em cada um de ns, para se tornar uma criatura humana. Alis, toda religio e toda doutrina espiritualista, sejam quais
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forem, tm por finalidade afastar o homem da condio animal, para humaniz-lo. Ser bom, no ser idiota. Pelo contrrio, a idiotice est precisamente em ser mau. Os maus se condenam a si mesmos e acendem um braseiro na conscincia. 3 Levar uma bofetada pode ser um bem, quando serve para ensinar o bem, como no caso de Jesus. Matar um bandido sempre um mal, pois ningum precisa mais de viver do que um bandido. A vida a grande educadora das almas. Matar um bandido retirar a sua possibilidade de regenerar-se, de aprender a ser bom. Em todos os pases civilizados o direito penal moderno contrrio pena de morte. O bandido um homem em que o animal predomina. Mas, um homem, um filho de Deus, uma alma pela qual o Cristo se entregou ao suplcio da cruz. O bandido um nosso irmo em erro, que deve ser corrigido e no aniquilado. 4 Um homem de atividade, ou de ao, precisa ler e pensar. A atividade sem pensamento impossvel. Primeiro pensamos, depois agimos. Os que dizem que preferem agir esto errados, pois na verdade esto agindo sem o necessrio critrio, que vem da reflexo. Por outro lado, a reflexo se apia no conhecimento e, quem no l, conhece muito pouco. A boa leitura e o bom pensamento conduzem ao reta, atividade certa. Leia mais e pense, sempre, antes de agir.
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22. Sanson e Schutel

possvel que um esprito se comunique logo aps a morte? A pergunta do leitor decorre de um artigo que leu sobre a comunicao de Cairbar Schutel, em sua cmara morturia. Diante do corpo, um mdium recebeu o esprito do apstolo de Mato, que se identificou pelas expresses, pela forma peculiar de falar, pelos gestos e pelas referncias sua prpria existncia que se findara. Estranhou, o leitor, que isso fosse possvel, pondo em dvida o relato do articulista. O Espiritismo reconhece a possibilidade dessas comunicaes, embora nem sempre elas sejam possveis. Em abril de 1862, faleceu, em Paris, depois de um ano de sofrimento, acamado, o sr. Sanson, antigo materialista que se convertera ao Espiritismo e foi membro da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Lembrouse Kardec de que, antes de sua morte, ele lhe havia pedido para evocar o seu esprito logo aps o passamento. Kardec o atendeu e compareceu cmara morturia acompanhado de amigos e mdiuns. Sanson manifestou-se diante do corpo em exposio e acabou fazendo uma comovente despedida do instrumento que lhe havia servido no mundo. O caso Sanson semelhante ao de Schutel, fundador da Revista Internacional de Espiritismo. Mas no so esses os nicos casos de comunicao post-mortem imediata. Para que isso acontea necessrio que o esprito desencarnado esteja consciente de sua passagem e em condies de se manifestar. E, para que essas condies existam, indispensvel que o morto tenha vivido de maneira favorvel, com dignidade humana e mais interessado nas coisas espirituais do que nas materiais. Porque esse desprendi-
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mento j , mesmo em vida, um princpio de libertao do esprito, segundo ensina a doutrina esprita. Uma das principais vantagens do conhecimento do Espiritismo , precisamente, antecipar essa libertao, dando ao homem uma viso espiritual da vida e preparando-o para compreender o fenmeno da morte, de maneira a no se aturdir com ele. Certas pessoas acham que isso no tem importncia, pois enquanto estamos no mundo devemos viver a vida. Mas, se a vida no acaba na morte, pois o homem esprito e no corpo e s este que morre, facilmente se compreende o valor e a importncia dessa vantagem. Morrer no morrer, meus amigos, morrer mudarse, dizia Victor Hugo. Ora, quem se muda precisa saber para onde vai e como o faz. O caso do Sr. Sanson pode ser lido no incio da segunda parte do livro O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, uma das obras fundamentais da doutrina esprita. Mas, aconselharamos o leitor a consultar tambm o livro do prof. Ernesto Bozzano: Comunicaes Medinicas Entre Vivos, recentemente publicado na Coleo Cientfica Edicel, na traduo do prof. Klors Werneck. Ver o leitor que no s os mortos recentes se comunicam, mas tambm as pessoas vivas. Na coleo da Revista Esprita, tambm j publicada em portugus, podem ser apreciadas as pesquisas de Kardec a respeito, que marcam um dos episdios cientficos mais importantes do Espiritismo.
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23. O mistrio de Paulo

Pode o Espiritismo explicar a misteriosa figura do apstolo Paulo? A sbita converso do fogoso perseguidor, nas portas de Damasco, reveste-se, aparentemente, das caractersticas do milagre. Sua atividade posterior considerada por muitos como superior do prprio Cristo, na implantao do Evangelho. Chega-se a dizer que o Cristianismo obra de Paulo e no do Cristo. H, tambm, quem veja em Paulo uma espcie de reformador do Cristianismo, sustentando a existncia de divergncias profundas entre o Evangelho e as Epstolas do apstolo dos gentios. A mente humana cheia de escaninhos sombrios e, s vezes, se apresenta como caprichoso labirinto. O Espiritismo inteiramente contrrio a essas teorias disparatadas. A converso de Paulo no se deu por acaso, nem da maneira brusca por que costumam apresent-la. Tudo se encadeia no Universo, diz O Livro dos Espritos. Houve, tambm, um encadeamento de causas e efeitos na vida de Paulo, para lev-lo ao encontro do Cristo, na Estrada de Damasco. Os interessados no esclarecimento desse problema encontraro amplos esclarecimentos na obra Paulo e Estvo, de Emmanuel, psicografada por Chico Xavier, que acaba de ser lanada em oitava edio, pela Livraria da Federao Esprita Brasileira. No se trata de um romance, como geralmente se pensa, mas de uma biografia romanceada, de uma reconstituio da vida de Paulo, abrangendo aspectos fundamentais da poca herica de expanso do Cristianismo; as fontes da converso de Paulo na sua prpria dedicao a Moiss. Emmanuel no se serve da bibliografia terrena para essa reconstituio, mas das tradies do mundo espiritual. Vemos, ento, que Gamaliel, mestre de Paulo, que
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devia suceder o mestre no Sindrio, foi tambm um convertido. E duas figuras praticamente desconhecidas dos investigadores da Histria crist, o pregador Estvo e sua irm Abigail, que foi noiva do jovem Saulo de Tarso, representam papel decisivo na preparao do seu esprito para o encontro com o Cristo. As lutas de Saulo, aps a converso, so longas e dolorosas. Mas a sua inteligncia poderosa e a sua profunda sinceridade, levam-no a compreender o Cristianismo como ningum ainda pudera faz-lo. Os que vem diferenas entre Paulo e o Cristo, fazem confuso entre as interpretaes parciais da mensagem crist, espalhadas no mundo, e a interpretao legtima e total do apstolo dos gentios. Paulo nada acrescentou, nem teve a mais leve pretenso de modificar o Cristianismo. Sua principal virtude, nas lides crists, a fidelidade a Cristo, opondo-se at mesmo aos erros judaizantes dos apstolos que haviam convivido com o Messias. Paulo e Estvo uma obra que justificaria, sozinha, a existncia e o apostolado medinico de Chico Xavier, na atualidade. Mas no livro para ser lido como romance, com interesse apenas pelos lances romnticos do enredo. livro para ser estudado, para ser lido e meditado. Na bibliografia medinica mundial talvez no exista nenhum livro de maior importncia do que esse. Os leitores que ainda no o conhecem devem aproveitar a oportunidade desta oitava edio, que completa sessenta e cinco milheiros de exemplares, lanados em nosso pas, fora as tradues que correm o mundo.
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24. O anjo
A Doutrina Esprita nos ensina que somos, todos, candidatos a anjo. Mas conveniente lembrar a distncia existente entre o candidato e o cargo, ou a posio que ele deseja atingir. Todos somos candidatos, mas no sabemos quando atingiremos o grau necessrio de evoluo espiritual, moral e intelectual para elevarmo-nos categoria anglica. Por essa e por outras, Kardec sempre acentuou que o Espiritismo uma questo de bom senso. Por outro lado, a sabedoria popular nos adverte que no com muita sede que se vai ao pote. No Espiritismo, os anjos no so uma criao especial de Deus, mas as prprias criaturas humanas, que conseguem superar a precria condio humana. Anjos, portanto, so espritos superiores, como demnios ou diabos so espritos inferiores, encarnados e desencarnados. Podemos ter anjos encarnados na Terra mas, evidentemente, so raros e no se fazem conhecer por modulao da voz, gestos estudados, atitudes artificiais ou vocabulrio mistificado. O verdadeiro anjo se integra na realidade social comum, como exemplificou Jesus, diferenciando-se pela conduta superior e por uma concepo da vida que amplia os horizontes. No movimento esprita sempre houve, como em todas as correntes espiritualistas e religiosas, uma tendncia angelizao. Mas, de alguns anos para c, essa endemia espiritual se precipitou numa forma aguda de surto epidmico. Temos, hoje, milhares de candidatos a anjo, em curto prazo. Sem o conhecimento doutrinrio, ignorando o aspecto realista e racional do Espiritismo, que tanto condena a preguia, como a pressa, no processo evolutivo, que tem de ser natural e no artificial, esses calouros da escola esprita bem mereciam um trote com as orelhas de Midas. A
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princpio, essa epidemia no preocupou a ningum. Parecia to simplria quanto inofensiva. No era meningite, mas, apenas, catapora. Contribuiu, evidentemente, para isso certo nmero de mensagens de Emmanuel, atravs de Chico Xavier, recomendando controle de expresses, da voz e de atitudes. Essas mensagens caram no gosto dos candidatos mais inocentes. E, como havia freqente condenao da crtica sem a devida distino entre o sentido popular da palavra e o seu sentido cultural elevado , os candidatos inocentes angelitude submeteram sua capacidade crtica a uma tentativa de afogamento nas guas do inconsciente. Produziram, assim, um novo tipo de complexo no esquema psicanaltico, o de Penlope, que fingia tecer um vu sem fim, espera do bem-amado Ulisses. Tornou-se comum, no meio doutrinrio, a figura do anjo artificial, feito de matria plstica, semelhante conhecida figura dos evanglicos de aparncia, que s revelam o que so quando lhes pisamos os calos. Tudo isso parecia incuo e at mesmo curioso. Mas os comits de candidatos angelitude proliferaram como os comits polticos em vspera de eleies. Formaram-se, por toda a parte, os grupinhos formalistas com seus ademanes e seus slogans. Essas coisas so contagiosas e, em breve, at mesmo pessoas que pareciam imunes acabaram por contagiar-se. O resultado a est, esmagador na sua surpresa, avassalador na sua insistncia teimosa: a adulterao das obras de Kardec, iniciada com a viciao de O Evangelho segundo o Espiritismo. Os candidatos a anjo desembocaram no delta comum da adulterao. E o fizeram da maneira mais simplria e ridcula, sem sequer a grandeza das adulteraes clssicas da Bblia e dos Evangelhos que, pelo menos, guardavam nas suas expresses algumas fascas do fogo do cu, roubado pelo assaltante Prometeu, das usinas eltricas do Olimpo.
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A adulterao das conscincias projetou-se, objetivamente, na adulterao das obras doutrinrias. O surto epidmico de angelitude atingiu, em primeiro lugar, o corao da estrutura literal e conceptual da Codificao. Isso nos prova a sua virulncia extrema. A prpria Federao Esprita do Estado4 foi devastada pelos vrus implacveis. Daqui a pouco, teremos a Codificao angelizada, no mais dirigida aos homens, mas aos anjos; no mais apoiada no bom senso de Kardec, mas no contra-senso de alguns calouros de anjo que ainda no passaram pelo trote. E isso faz parte do quadro de cataclismos morais que os Espritos Superiores anunciaram a Kardec, como podemos ver em Obras Pstumas. No teremos mais uma doutrina, mas uma caricatura doutrinria, com todas as deformaes e aleijes caricaturais. contra essa ameaa que temos de nos levantar. Nenhum esprita consciente do valor e do significado real da Doutrina Esprita pode cruzar os braos e calar a boca diante dessa calamidade. Trata-se de um gravssimo problema de cultura. Estamos reduzidos, perante os homens de cultura, condio de uma scia de ignorantes, de msticos retrgrados, incapazes de compreender a prpria doutrina que esposam. So os anjos que nos reduzem a isso? No. So os pretensos candidatos a anjos.
O autor se refere ao episdio da adulterao de O Evangelho segundo o Espiritismo, em So Paulo, em 1974. Esse fato foi totalmente superado, com a retirada de circulao da obra adulterada. Pior fez, porm, o sr. Roque Jacintho, lanando em 1986, por sua prpria editora, uma traduo completamente mutilada de O Evangelho segundo o Espiritismo, sob o pretexto de tornar o livro atualizado. Essa vergonhosa traduo continua circulando em nossos dias. (N.E.)
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25. A verdade vos libertar

O dilogo de Jesus com os judeus, no Templo de Jerusalm, relatado nos versculos 21 a 57, do captulo oitavo, do Evangelho de Joo, acabou numa tentativa de lapidao. Indignados com a verdade crist, que contrariava os seus dogmas, os judeus pegaram pedras para lhe atirar. Mas, segundo escreve Joo: Jesus encobriu-se e saiu do Templo. Na traduo de Almeida, Jesus ocultou-se. Na verdade, Jesus desapareceu diante deles. Porque estavam no ptio, lugar aberto e amplo, onde ningum poderia esconder-se facilmente. E estavam face a face, primeiro dialogando e, depois, discutindo. evidente que Jesus serviu-se das suas faculdades paranormais, dos seus poderes medinicos, para ocultar-se aos olhos dos adversrios. Por sinal que ele mesmo ensinou: Tudo o que eu faa, vs tambm podeis fazer. O Espiritismo provaria, mais tarde e, hoje, a Cincia o confirma, que as faculdades medinicas permitem aos mdiuns de efeitos fsicos desaparecerem parcial ou totalmente aos olhos dos outros. Mas, o ponto central do dilogo com os judeus certamente escribas e fariseus o momento em que Jesus disse aos que haviam acreditado nas suas palavras: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. O auditrio estava dividido. Uns poucos aceitaram o seu ensino, mas a maioria o rejeitou. E foi por isso que muitos lhe gritaram: Somos descendentes de Abrao e nunca fomos escravos de ningum. Ao que Jesus retrucou: Em verdade, vos digo que o que comete pecado escravo do pecado. Para os judeus formalistas, apegados aos dogmas da sua seita e s prescries da lei, quem estava pecando era Jesus, que violava as regras sagradas para ministrar novos ensinos. A verdade,
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para eles, era a interpretao farisaica das Escrituras. Jesus lhes aparecia como um herege e, por isso mesmo, chamaram-no de samaritano e possesso do demnio. A Histria est cheia de episdios dessa natureza. Os homens se apegam a frmulas, a preceitos, a interpretaes convencionais, enchem a cabea de mistrios e absurdos e, depois, no tm olhos para a verdade, quando ela se revela na palavra dos emissrios divinos. assim na Religio, na Cincia, na Filosofia, nas Artes, em todos os setores do conhecimento. por isso que o Espiritismo doutrina livre dos prejuzos do esprito de sistema no tem como lema a expresso arrogante: Fora da verdade, no h salvao, mas, sim, a expresso humilde: Fora da caridade, no h salvao. Os que so caridosos, amantes do Bem, esto de olhos e ouvidos abertos para a Verdade, porque o Bem o prprio Deus manifestado entre os homens e s Deus possui a Verdade. Assim como Deus no faz acepo de pessoas, a Caridade no separa os homens e no atira pedras contra os que seguem por outro caminho.
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26. Descries da vida espiritual nas zonas inferiores do espao

Regies em que os espritos continuam apegados s formas da vida material Ao e Reao, de Andr Luiz, uma contribuio dos espritos para as comemoraes do centenrio. O primeiro centenrio do Espiritismo teve, tambm as suas comemoraes no outro lado da vida. No foi apenas em nosso plano material, neste reverso da vida em que nos arrastamos, apegados densidade da matria grosseira, que o grande acontecimento despertou entusiasmos. Embora o advento do Espiritismo nos parea um fato especfico do nosso mundo, pois a doutrina veio para orientar os homens encarnados, a verdade que esse fato se refere tambm aos planos espirituais. E o que mais importante: esse fato tem tanta significao para ns, quanto para os Espritos. Todos os que militam no movimento esprita sabem que os Espritos participam ativamente dos trabalhos doutrinrios. Nada mais natural, portanto, do que a sua intensiva participao nas comemoraes do centenrio. Uma prova concreta dessa participao acaba de ser dada pela publicao de mais um livro psicografado por Francisco Cndido Xavier, livro que traz no prefcio de Emmanuel, as seguintes frases: Um sculo de trabalho, de renovao e de luz. Para contribuir nas homenagens ao memorvel acontecimento, grafou, Andr Luz, as pginas deste livro. Como se v, Ao e Reao, novo livro de Andr Luz, que a Federao Esprita Brasileira acaba de publicar, uma contribui-
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o espiritual para as comemoraes do centenrio. E que excelente contribuio! O ttulo suficiente para indicar o contedo. Andr Luiz faz uma ampla exposio do problema de ao e reao, atravs de exemplos colhidos diretamente nas zonas sombrias em que vivem os espritos sofredores. Os livros de Andr Luiz, que j constituem volumosa coleo, valem por um verdadeiro trabalho de ilustrao dos princpios espritas, por meio de relatos de episdios vividos nos planos espirituais. Em Nosso Lar, primeiro volume da srie, temos a descrio pormenorizada de uma cidade espiritual, destinada preparao das criaturas para a espiritualidade superior. Em Os Mensageiros, a descrio dantesca das zonas de sofrimento, regies purgatoriais ou infernais - como queiram , em que se arrastam as almas dos que no souberam compreender as oportunidades da encarnao terrena. Mensageiros so os Espritos superiores, que descem s zonas sombrias ou prpria face da terra para trazerem socorro s criaturas entregues ao desespero, angstia, ao remorso e a todas as formas de sofrimento espiritual. Em Ao e Reao os fatos se passam, tambm, numa zona espiritual densamente carregada de influncias materiais. Em meio a uma regio aparentemente abandonada, em que as almas brutas e bravas, a que se refere Dante, rugem, choram, esbravejam e gemem, perdidas nas sombras e resgatadas pela ventania de suas prprias iniqidades, ergue-se um conjunto arquitetnico que oferece asilo, conforto e cura aos que se puseram em condies de ser socorridos, ou seja, aos Espritos que comearam a se arrepender de seus erros. O estabelecimento diz Andr Luiz situado nas regies inferiores, era bem uma espcie de Mosteiro So Bernardo, em zona castigada por natureza hostil, com a diferena de que a neve, quase constante em torno do clebre convento encravado nos desfiladeiros, entre a Sua e a Itlia, era ali substituda pela som-
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bra espessa, que, naquela hora, se adensava ao redor da instituio, como se tocada por ventania incessante. Para os que no conhecem os princpios da Doutrina Esprita e no esto familiarizados com descries das zonas espirituais mais prximas da crosta terrestre, tudo isso pode parecer ilusrio, imaginrio, pouco provvel. Mas os que sabem que os Espritos no so mais do que homens desencarnados e que, como os homens terrenos, vivem a sua vida, executam os seus trabalhos e realizam as suas construes, compreendem bem as descries de Andr Luiz. H quem no admita a existncia de coisas to concretas no plano espiritual. Andr Luiz se refere, porm, s zonas inferiores, aquelas em que os Espritos, ainda demasiado apegados s formas da vida material, no conseguiram libertar-se em esprito. edificante ver, em Ao e Reao, como os Espritos Superiores trabalham nessas regies, prestando sua assistncia caridosa aos irmos que se transviaram nas sendas egostas da vida terrena.
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27. Estudo esprita do processo de desenvolvimento do Cristianismo

Dos ensinos de Jesus at os nossos dias A parbola do semeador e a sua aplicao histrica O que disse Jesus mulher samaritana. Nunca ser demais insistirmos na afirmao de que o Cristianismo um processo histrico ainda em desenvolvimento, e no suficientemente estudado. A maior parte de tudo quanto se tem escrito sobre esse processo no vai alm do seu aspecto formal. Um estudo em profundidade sobre o Cristianismo teria de penetrar o seu esprito, mas essa penetrao s tem sido possvel em raras ocasies e, assim mesmo, por breves momentos. O prprio desenrolar do processo, sob os nossos olhos, veda-nos a sua compreenso real e profunda. O Espiritismo, pelo fato, mesmo, de representar a fase mais recente do desenvolvimento histrico do Cristianismo e, ainda, por implicar a volta aos seus princpios fundamentais, a grande oportunidade que surge, entre os sculos XIX e XX, para uma reviso dos estudos sobre esse processo e sua conseqente ampliao. No , pois, de admirar que, mesmo entre os espritas, apaream os que se mostram inseguros nesse terreno. Em geral, os estudiosos se inclinam por uma soluo mais rpida do problema: a distino artificial e forada entre Cristianismo e Espiritismo. Ainda h pouco, escrevia um autor esprita que o Cristianismo representa apenas uma tradio morta, estratificada no tempo, e que os espritas devem evitar toda confuso entre ele e o Espiritismo. Ao dizer isso, o autor no refutava a verdade crist, os
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princpios evanglicos, mas to-somente o processo histrico conhecido por Cristianismo. Para ele, o Espiritismo o cumprimento da promessa evanglica do Consolador, mas, por isso mesmo, deve ser separado do Cristianismo, como este o foi do Judasmo, do qual se originou. O erro desse autor decorre da premissa falsa de que o Consolador pode ser outra coisa que no o Cristianismo. Sim, pois se aceitarmos a promessa do Consolador, temos de aceitar tambm o que ela representa, ou seja, a continuidade e o restabelecimento do Cristianismo em esprito e verdade. Entre o Judasmo e o Cristianismo havia pouco mais que a ligao proftica do advento do Messias. O esprito do Judasmo era, em muitos sentidos, contrrio ao do cristianismo. O rompimento entre os dois se fazia inevitvel e necessrio. Mas, entre o Cristianismo e o Espiritismo no existe esse antagonismo. Pelo contrrio, o que existe a mais perfeita unidade espiritual. Todos os princpios fundamentais do Cristianismo, que realmente caracterizam o ensino evanglico, esto presentes no Espiritismo. E as nicas diferenas entre o que conhecemos por tradio crist e o que o Espiritismo ensina decorrem dos elementos estranhos que se misturaram quela tradio, ao longo dos sculos. O fato de ter havido essa mistura, entretanto, no representa uma quebra no desenvolvimento do processo histrico do Cristianismo. E tanto no representa, que a promessa do Consolador j encerrava a previso dessa mistura. A verdade que o Cristianismo, como um processo de transformao substancial do homem e do mundo, exige, para o seu desenvolvimento, uma sucesso muito mais complexa de fases evolutivas do que todos os demais processos que conhecemos. Essa complexidade leva os estudiosos, no desejo natural de simplific-la, a negarem a unidade da linha evolutiva do Cristianismo.
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A melhor maneira de compreendermos o desenvolvimento do Cristianismo a que nos oferece o prprio Evangelho, na parbola do semeador. Jesus a desenvolveu at as ltimas conseqncias, quando se referiu necessidade de que o gro de trigo morra na terra, para germinar. O Cristianismo segue exatamente essa linha de desenvolvimento que podemos acompanhar no crescimento do trigo. Os ensinos de Jesus, lanados terra dos coraes e das conscincias, germinaram como uma semeadura de trigo. Mas, para que houvesse germinao, esses ensinos tiveram de morrer, de se desfazer na terra. Depois, brotaram como hastes frgeis e tenras (a igreja primitiva) e cresceram, adquirindo volume e fora. Mas, para isso, absorveram os elementos do solo e do ar, integrando-se no seu corpo. E, assim como um p de trigo completamente diferente da semente de que proveio, assim o corpo do Cristianismo se diferenciou profundamente dos ensinos que o originaram. Todavia, quando o trigal chega ao termo do seu desenvolvimento, comea a dar flores que, por fim, se transformaram em espigas e, destas, surgem os gros perfeitamente semelhantes queles que foram plantados. Quem no se lembra das palavras de Jesus a respeito? Pois assim que vemos, no prprio Evangelho, a melhor e mais perfeita descrio do processo histrico do Cristianismo. O Espiritismo procede da tradio crist, da mesma maneira que o trigo procede do trigal, por mais que os gros sejam diferentes da haste que os gerou. As condies histricas que o Cristianismo teve de enfrentar, para se desenvolver, assemelhamse s condies mesolgicas em que o trigo se desenvolve. Vencidas essas condies, o Cristianismo chega, ao nosso tempo, quela fase anunciada por Jesus mulher samaritana, em que Deus no ser adorado no templo de Jerusalm, nem no Monte Garasin, mas em esprito e verdade.
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28. Luz interna a clarear atitudes, em vez de cartaz de propaganda

Posio dos espritas em face das disputas eleitorais As chamadas candidaturas espritas Papel do esprita na poltica O que ensinam os fatos e as experincias. s vsperas de pleitos eleitorais comeam a aparecer as candidaturas espritas, assim como aparecem as de outras correntes religiosas. Muitos confrades acham que os espritos no podem e nem devem ficar alheios ao movimento poltico. Alguns chegaram, mesmo, a pensar na organizao de movimentos espritas com fins polticos e, no Rio de Janeiro, acaba de aparecer uma Liga Eleitoral Espiritualista, mais ou menos nos moldes da Liga Eleitoral Catlica. curioso que essa liga se chame espiritualista. Revela, com isso, uma ambio eleitoral que vai um pouco alm do mbito puramente esprita. Diante de tudo isso, no de estranhar que alguns amigos nos interpelem a respeito do assunto. E maneira do que j fizemos nos anos anteriores, em outras vsperas de eleies, no temos dvida em declarar que continuamos firmemente antieleitoreiros. Ainda agora, no II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas5, que se realizou nesta capital, assumimos posio contrria tese do confrade Eurpedes de Castro, sobre questes polticas. Porque entendemos que o Espiritismo tem a sua misso prpria, a sua tarefa especfica, que no se con-
Esse congresso foi realizado em 1952 (N.E.)
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funde nem deve confundir-se com a tarefa das organizaes polticas. No queremos dizer que o Espiritismo nada tenha com a poltica. Pelo contrrio, entendemos que a sua misso universal abrange, tambm, esse plano das atividades humanas. No entanto, a sua funo a luz que ilumina o panorama poltico e, no, de hoste a se infiltrar no mesmo. No dia em que arregimentarmos os espritas para a poltica estaremos ameaando a pureza e a integridade do movimento doutrinrio. Temos de lutar pelo esclarecimento dos coraes e das conscincias, pela orientao das almas no caminho da verdade. Atravs dessa luta que poderemos contribuir para a elevao do nvel poltico. As criaturas esclarecidas e orientadas pelo Espiritismo, chamadas para as lutas polticas, levaro at elas a luz dos princpios doutrinrios. Fora disso, no vemos seno eleitoralismo sombra da doutrina. A experincia nos tem provado a exatido desse ponto de vista. Quantos candidatos-espritas surgiram em eleies passadas, para se perderem depois de eleitos, para si mesmos e para o movimento? Por outro lado, quantos espritas conscientes, zelosos da pureza doutrinria, evitando misturar uma coisa e outra, fizeram poltica, de acordo com a prpria vocao, e conseguiram excelentes resultados? Uns, apresentando-se indevidamente como candidatos-espritas, conquistando eleitores nos meios doutrinrios, atirando o Espiritismo no caldeiro das lutas eleitorais, acabaram acomodados na carreira poltica. Outros, pelo contrrio, evitando confuses, candidatando-se como simples cidados, tendo escrpulo em atirar o Espiritismo na fogueira poltica, foram mais capazes de manter, depois, no torvelinho das disputas parlamentares, a firmeza de seus princpios. Parece demonstrado pelos fatos, pelas experincias, que o envolvimento do Espiritismo em poltica revela pouco amor doutrina, pouco zelo pelo movimento doutrinrio, ou quando nada,
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pouco discernimento por parte dos chamados candidatosespritas. O verdadeiro esprita, plenamente consciente de suas responsabilidades doutrinrias, no explora a sua posio religiosa para fins eleitorais. Candidatando-se, por este ou aquele partido, de acordo com as suas preferncias, o faz como cidado. O Espiritismo lhe servir de guia, de luz interna a clarear-lhe as atitudes e deliberaes, mas no de isca eleitoral. Porque ele sabe que o Espiritismo deve pairar acima das tricas e futricas das agitaes polticas, eivadas de interesses mesquinhos e transitrios, num mundo onde os homens ainda no atingiram o plano evolutivo em que a poltica se transforma em atividade fraterna. Somos, pois, contrrios s impropriamente chamadas candidaturas-espritas. O Espiritismo no tem candidatos, o movimento esprita no um movimento eleitoral. Isso no impede que os espritas se candidatem e que eleitores espritas prefiram votar em espritas. Mas, parece-nos de bom alvitre que os eleitores espritas se precavenham contra os que se apresentam como candidatosespritas, sem o menor receio de exporem o Espiritismo e o movimento doutrinrio s lutas polticas, na defesa de suas intenes ou ambies pessoais.
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29. Importncia da obra de Kardec e sua significao no momento

Aniversrio do nascimento do codificador Meio sculo de preparao, para o cumprimento de sua tarefa As pesquisas psquicas de ordem cientfica, em nossos dias. A data de 3 de outubro comemorada pelos espritas em todo o mundo, por assinalar o nascimento de Allan Kardec, na cidade de Lyon, na Frana, no ano de 1804. Meio sculo correu sobre essa data, antes que o Espiritismo surgisse no mundo. A criana que nasceu em Lyon, numa famlia tradicional de magistrados franceses, recebeu o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail e, ao contrrio dos seus ascendentes, no seguiu a carreira da famlia. Estudou medicina, mas tambm no seguiu essa carreira. Preferiu a pedagogia, em que se destacou como discpulo de Pestalozzi, e por numerosas obras didticas, largamente adotadas nos cursos franceses. curioso notar-se que o prof. Denizard Rivail somente comeou a se interessar pelos fenmenos espritas aos cinqenta anos de idade, ou seja, em 1854 e, somente em 1857, publicou o primeiro livro doutrinrio. Esse livro, alis, tornou-se a pedra angular do Espiritismo, a obra fundamental da doutrina. Foi a partir desse livro, O Livro dos Espritos, que a doutrina comeou a existir. Antes dele, s existiam os fenmenos e interpretaes diversas dos mesmos. Kardec estruturou o Espiritismo e deu-lhe um nome, criando para isso uma palavra especial, um neologismo da lngua francesa, que logo mais era traduzido para todas as
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lnguas. A palavra Espiritismo uma criao de Kardec, que a divulgou pela primeira vez ao publicar o referido livro. Durante cinqenta anos, portanto, o prof. Denizard Rivail preparou-se para o cumprimento da misso que lhe cabia na terra. As pessoas que criticam esse fato, afirmando que Kardec s na velhice se lembrou dos fatos espritas, esquecem-se de que as grandes tarefas exigem amadurecimento dos seus responsveis. Tambm Jesus viveu trinta anos na obscuridade, preparando-se para a pregao do Reino, que s realizou nos trs ltimos anos de sua vida. Denizard Rivail estudou, desde muito jovem, magnetismo e hipnotismo, aprofundando-se no conhecimento dessas matrias, que muito lhe serviram, mais tarde, para compreender a natureza dos fenmenos espritas. Por outro lado, os seus estudos de medicina e de pedagogia muito contriburam para a posio objetiva e serena que tomou diante da fenomenologia esprita, no se deixando levar por concluses apressadas, em nenhum momento. A obra de Kardec provocou reaes imediatas em vrios setores do mundo cultural da poca. As duas reaes principais partiram da esfera religiosa e da esfera cientfica. De lado a lado havia grandes interesses em jogo. Kardec contrariava numerosos dogmas religiosos e abalava princpios fundamentais das cincias. Homens, como William Crookes e Alfred Russel Wallace, seriam convocados a se pronunciar a respeito dos fenmenos espritas, a fim de liquidarem, com a sua imensa autoridade cientfica, a nova superstio. Mas, assim como na esfera religiosa houve sacerdotes e ministros que preferiram romper com suas igrejas a negar a evidncia dos fatos espritas, assim tambm, na cincia, Crookes, Wallace e outros, preferiram, honestamente, a verdade. Essa atitude corajosa de vrios luminares da cincia e da religio no foi suficiente para impedir a onda de ataques ao Espiritismo e, portanto, a Kardec e sua obra, que at hoje continua a
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rolar sobre o mundo. As instituies humanas so dotadas do mesmo instinto de conservao que caracteriza os homens. Reagem com energia diante de tudo aquilo que possa ameaar-lhes a estrutura. Mas o Espiritismo dispunha, por sua vez, de energia suficiente para enfrentar a luta, e prosseguiu. Kardec fechou os olhos para a vida fsica, a 31 de maro de 1869, prximo aos 65 anos de idade. Mas, j nesse tempo, a sua obra constitua um slido e grandioso monumento, conhecido em toda a Terra. E, aps a sua morte, sua mulher, Amlie Boudet, e seus discpulos, prosseguiram na luta, que mais tarde seria dirigida mundialmente por um novo leo, ou seja, por Lon Denis, o sucessor de Lon Denizard, na direo espiritual e intelectual do movimento doutrinrio. O Espiritismo , hoje, uma doutrina vitoriosa. No terreno da religio, imps-se mundialmente como uma religio de bases cientficas e, portanto, racionais, que no se apia em dogmas metafsicos, mas em princpios demonstrveis. No terreno da cincia, apesar do materialismo dominante nos meios cientficos, imps a realidade dos fenmenos em que se apia e determinou o aparecimento de disciplinas importantes, como a Metapsquica, de Charles Richet, e a Parapsicologia, de Joseph Rhine, hoje admitidas nos currculos universitrios. Com o natural desenvolvimento dos estudos parapsicolgicos ou, ainda, da chamada Cincia Psquica Inglesa, de que o prof. H. Price, de Oxford, um dos expoentes na Inglaterra, e o prof. Bjorkhem, de Upsala, um srio investigador na Sucia, os princpios espritas sero reconhecidos dentro de alguns anos pelos meios cientficos mais adiantados. E Kardec, ento, ter o reconhecimento que o mundo lhe deve, pelo muito que fez em favor da libertao espiritual do homem e da evoluo do nosso planeta.
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30. Conquista de Marte

O problema da conquista de outros planetas, pelo homem, depende da nossa maneira de encarar o Universo. Se pensarmos que os corpos celestes so divinos, como pensavam os antigos, tudo se complica. Mas se pensarmos, segundo ensina o Espiritismo, que a Terra um corpo celeste como qualquer outro, a questo se reduz s possibilidades materiais de aproximao e pouso de nossos instrumentos nos outros planetas. No h limites para o homem no Universo, a no ser os determinados pelo seu grau de evoluo. O homem da Terra, nas condies fsicas do nosso planeta, s pode atingir outro mundo que esteja no mesmo plano material do nosso. O Espiritismo ensina que h diferentes graus de densidade fsica na constituio dos mundos. Os Espritos disseram a Kardec que o planeta Jpiter, por exemplo, apesar de pertencer ao nosso plano material, tem uma constituio mais sutil que a nossa. As investigaes astronmicas atuais parecem confirmar, de certa maneira, essa indicao. Se assim for, evidente que uma nave espacial terrena ter dificuldades ou estar impossibilitada de pousar em Jpiter. Estamos diante de um limite para as nossas ambies, mas esse limite poder ser superado pela nossa evoluo no futuro. A teoria esprita da pluralidade dos mundos habitados bastante coerente e concorda com as teorias cientficas sobre a diversidade dos estados da matria no Cormos. Nenhum cientista, jamais, tentaria enviar criaturas humanas para um mundo em estado gasoso ou de ignio. Marte considerado de constituio fsica semelhante da Terra, como Vnus. Mas Vnus se torna inacessvel, em virtude de suas condies atmosfricas e de suas
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extremas variaes de calor. O homem pode atingir Vnus e pousar no planeta, mas no suportaria o seu clima. Em marte, ao que parece, as coisas podem ser diferentes. No tocante condio evolutiva de Marte, se inferior ou superior da Terra, questo que o Espiritismo no resolve doutrinariamente. Kardec refere-se a teorias transmitidas por certos espritos e que ele considerava lgicas, aceitveis. Mas sempre acentuou que no passavam de teorias e acrescentou que o Espiritismo no deve ir alm dos seus objetivos, que so espirituais e no materiais. Basta ler com ateno os textos a respeito para que o assunto se esclarea. Alis, Kardec advertiu que no devemos tratar com os espritos de assuntos que estejam fora dos objetivos conceptuais e moralizadores do Espiritismo.
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31. Desenvolve-se a cincia positiva nos rumos da concepo espiritual

Explicao da atitude materialista - A teimosia teolgica da Idade Mdia e a teimosia cientfica de hoje O esprito a meta natural do desenvolvimento cientfico. A comprovao cientfica dos fenmenos espritas parece cada vez mais difcil, pois a cincia moderna tende cada vez mais a encarar esses fenmenos como de origem puramente material. Sempre que tenho a oportunidade de conversar sobre Espiritismo com uma pessoa dotada de cultura cientfica, sinto-me desolado com a srie de argumentos de que essas pessoas se utilizam, para negar a possibilidade da sobrevivncia. No sei como o sr. pode alimentar tanta esperana na espiritualizao da cincia. De fato, a obstinao materialista dos nossos meios culturais qualquer coisa de espantar. No passa, entretanto, de uma teimosia facilmente explicvel por uma lei descoberta pela prpria cincia moderna: a lei da inrcia. Ao findar-se a Idade Mdia, ocorria fenmeno semelhante, mas em sentido contrrio. Os homens avanados, que defendiam a experincia cientfica contra o dogmatismo eclesistico, sentiam-se poucos e fracos, diante da avalancha de crentes e fanticos dos meios culturais. Foi dificilmente que a mentalidade cientfica se imps, vencendo a teimosia teolgica. O que hoje se verifica, no mais do que a resistncia da teimosia cientfica. Tendo se acostumado a pensar de maneira positiva, os homens no conseguem afastar-se dessa maneira, seno a muito custo. Poderamos dizer, sem intuito ofensivo, mas
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apenas para maior exemplificao: empacaram. Para tir-los dessa nova posio necessrio que empreguemos o fogo e a pacincia, como fazem os tropeiros. O fogo est aceso: as labaredas da evidncia brilham por toda a parte, nos fatos inexplicveis. Quanto pacincia, o que precisamos ter. A reviravolta no ser to difcil, apesar de tudo. Assim como a mentalidade teolgica, cultivada durante um milnio, cedeu aos golpes racionais da Renascena, assim tambm a mentalidade materialista ceder, queira ou no queira, aos golpes de evidncia dos fatos espritas e aos raios de luz da doutrina esprita. Por mais poderosa que seja uma fortaleza, quando arrombamos suas portas, ela est prestes a cair. Por mais slida que se apresente uma muralha, se lhe minamos o alicerce, ela fatalmente vir abaixo. E, no caso da mentalidade materialista dominante na cincia, o curioso que ela mesma j abriu suas portas realidade espiritual, ela mesma se incumbiu de minar os prprios alicerces. Por mais que os materialistas argumentem de maneira cientfica, h sempre um fundo movedio nessa argumentao. Para comear, a cincia mais positiva se baseia numa crena, numa f. E esta f to indemonstrvel, do ponto de vista cientfico, como a f religiosa. Todo o edifcio da cincia repousa no dogma da ordem universal, equivalente positivo do dogma metafsico da existncia de Deus. Por outro lado, a negao do esprito sempre uma fuga realidade, alegando os materialistas que a cincia explicar, mais tarde, o que hoje no pode explicar. Atitude semelhante ao do comerciante que diz: Fiado, s amanh. Basta analisar estas coisas, para compreendermos que a espiritualizao da cincia to inevitvel quanto o seu prprio desenvolvimento. graas a esse desenvolvimento que ela chegar ao esprito, porque sendo o esprito a realidade ltima, a meta natural do progresso cientfico. Os Espritos disseram isso a Kardec h um sculo. E a previso dos Espritos vem se cumprindo de
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maneira inegvel em nosso sculo, quando vemos a cincia obrigada a recorrer a um conceito energtico do cosmos, diante da desagregao da matria, que se desfaz nas mos dos cientistas como um floco de neve. Que faro eles, daqui a pouco?
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32. Por um homem veio a ressurreio

A ressurreio de Jesus, que hoje celebrada no mundo cristo, foi sempre considerada, pelos cticos e materialistas, como uma lenda de origem mitolgica. Mas, o apstolo Paulo, na sua epstola aos corntios, colocou o problema em termos naturais. Jesus no ressuscitou de maneira excepcional, gozando de um privilgio divino, mas de maneira natural, obedecendo Lei da ressurreio, que preside a todas as mortes na Terra. Entre as vrias afirmaes de Paulo, nesse sentido, que encontramos na referida epstola, destaca-se a seguinte, por seu sentido simblico: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos (Captulo 15, versculo 21). Paulo se refere a Ado, que na simbologia bblica deu espcie humana a morte pelo pecado e a morte corporal. No incio, temos Ado, que nos deu a morte, mas no fim, temos outro homem, Jesus Cristo, que nos traz a ressurreio. Este sentido universal da ressurreio no foi compreendido pelas religies crists. Todas elas se confundiram com a idia do juzo final e firmaram o dogma da ressurreio do corpo. Nesse caso, a ressurreio de Jesus se tornava uma exceo, um fato sobrenatural. Paulo percebia essa confuso no seu tempo e j advertia, como vemos nos versculos 35 a 49, do captulo citado: Insensatos! O que semeias no nasce, se primeiro no morrer! Explica, ento, a parbola do gro de trigo, declarando taxativamente no versculo 42: Pois assim, tambm, a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. E, logo mais, no versculo 44, esclarece: Semeia-se o corpo natural, ressuscita o corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm espiritual.
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Este ensino de Paulo j havia sido dado por Jesus, mas ningum o entendera. S depois de dezoito sculos e meio o Espiritismo viria restabelecer a verdade ao ensinar que temos outro corpo, o perisprito, corpo do esprito que, segundo Paulo, o corpo da ressurreio. Morremos, nosso corpo carnal enterrado, mas ressuscitamos, a seguir, no corpo espiritual. Jesus ensinou essa lei natural por duas maneiras: explicando-a oralmente e, dando mais tarde o exemplo vivo da sua morte e ressurreio. Hoje, os prprios materialistas, atravs da Cincia, esto verificando essa verdade. Ainda agora, como noticiamos neste programa, os cientistas russos descobriram e puderam ver, atravs de lentes especiais, o corpo espiritual do homem, a que deram o nome de corpo bioplsmico. Os Toms modernos da Cincia vo tocar as chagas da Verdade. Resta ver se os Toms das religies crists faro o mesmo ou continuaro presos aos seus dogmas. A Pscoa a Pscoa da Ressurreio Universal. Assim, como a morte veio por Ado, a ressurreio veio por Jesus. Dois homens no mitos nem deuses dois homens de carne e osso, colocados no princpio e no fim da Revelao, proclamam nas Escrituras a verdade esprita que outro homem, Kardec, anunciou aos tempos modernos: Nascer, viver, morrer, renascer ainda e progredir sempre, essa a lei!
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33. Duas meninas responderam s perguntas do professor

E das respostas surgiu a bblia de uma nova revelao Os espritos escreviam por meio de uma cestinha, com um lpis adaptado As meninas Boudin e o Espiritismo. Duas meninas, Julie e Caroline Boudin, de 14 e 16 anos de idade, respectivamente, foram as mdiuns de que o prof. Denizard Rivail se serviu para elaborar a obra que publicaria com o ttulo de O Livro dos Espritos, sob o pseudnimo de Allan Kardec. Mas, o mais curioso que essas meninas no trabalharam como mdiuns escreventes, no sentido que hoje atribumos a essas palavras. Trabalharam, antes, como mdiuns de efeitos fsicos, pois no eram elas que escreviam, mas a cesta-de-bico, sobre a qual to-somente colocavam as mos. Os fenmenos espritas tinham invadido o mundo, para sacudi-lo do torpor materialista em que ele mergulhava. As mesas girantes haviam-se transformado num passa-tempo habitual das rodas sociais. Ningum atribua grande importncia a um fenmeno corriqueiro, a uma simples distrao. Mas o prof. Denizard Rivail era um esprito srio, investigador, acostumado a procurar sempre o fundo das coisas, no se contentando apenas com as aparncias. Depois de se interessar pelo problema das mesas girantes, passou a freqentar o lar da famlia Boudin, onde as duas meninas serviam de mdiuns, nas reunies que se faziam. Sua presena modificou o teor das reunies que, de brincalhonas e galhofeiras, passaram a um elevado grau de seriedade.
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O prof. Rivail comparecia s sesses com perguntas anotadas, que ia propondo aos espritos. E estes, por meio da cesta-de-bico, passavam a respond-las. Perguntas sobre filosofia, teologia, cosmologia, psicologia, tica, biologia. As respostas eram lacnicas e precisas. Revelavam a capacidade e a elevao intelectual de quem as dava. As meninas no poderiam respond-las, em hiptese alguma, pois no tinham maturidade mental para tanto e, muito menos, a cultura suficiente. O prof. Rivail no aceitava pura e simplesmente as respostas, mas gostava de examin-las, refutlas, debat-las com os seus interlocutores invisveis. Estes, por sua vez, incentivavam-no discusso. Queriam que os assuntos fossem, realmente, esclarecidos. Pensemos um pouco na grandeza e no mistrio desta cena: um dos homens mais cultos do sculo passado, mdico6 e pedagogo, na sala de reunies da famlia Boudin, interpelando uma pequena cesta-de-bico, presa ao alto por um cordel, e que se movia escrevendo, sub a suave presso das mos de duas meninas em transe. Lembremo-nos de que as respostas dadas pela cesta iriam constituir a obra fundamental do Espiritismo, um dos livros mais combatidos e discutidos do mundo, mas, cuja estrutura doutrinria permanece intacta atravs dos anos. Lembremo-nos ainda de que muitos dos princpios desse livro, antes criticados pelos doutos, j so hoje aceitos pela cincia. E, ento, compreenderemos a importncia das reunies medinicas da famlia Boudin. Mas, no foi apenas com as duas meninas que o prof. Rivail trabalhou, na preparao da sua obra. Mais tarde, outra menina, a srta. Japhet, tambm serviu-lhe de mdium. E, alm disso, a conselho dos prprios espritos, o prof. Rivail submeteu as respostas
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Herculano acreditava que Kardec havia se formado em medicina, partindo de informaes do bigrafo Henri Sausse. Hoje, porm, est provado que o Codificador, embora possuidor de boa cultura humanstica, no fora formado em Medicina.
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verificao de outros mdiuns, controlando-as, sempre, com o maior rigor. Muitas respostas contrariavam as suas opinies. O professor as discutia com os espritos, examinava os argumentos contrrios e s as admitia ao ver-se vencido no campo raso da lgica. O livro foi escrito, assim, por meio de ditado dos Espritos Superiores, atravs de mdiuns da mais admirvel pureza, e sob o rigoroso controle do bom senso e da cultura do prof. Rivail. Esse livro, que encerra a Doutrina dos Espritos, completou cento e dois anos de sua publicao, a 18 do corrente7. No mundo inteiro, os espritas comemoraram a efemride. Em So Paulo, o Clube dos Jornalistas Espritas promoveu uma semana de conferncias a respeito, com a participao de oradores do Rio e Niteri, como Pereira Guedes e Carlos Imbassahy. Publicado, h um sculo, a 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos antecipou muitas conquistas do pensamento que j agora esto realizadas, mas antecipou ainda outras que, somente mais tarde conseguiremos atingir. Felizes os que podem viver no futuro, compreendendo e amando esse grande livro, mensagem de amor do mundo espiritual s criaturas terrenas.
1959 (N.E.)
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34. Uma fbula do III Milnio divulgada no meio esprita

Desejvamos iniciar, hoje, a srie de estudos bblicos8 que prometemos domingo passado. Mas um problema urgente nos obriga a protelar esse incio. Precisamos, a instncias de confrades que sentem, nas suas prprias instituies, a influncia negativa de mais um livro pseudo-esprita, enfrentar esse problema. E maneira do que j fizemos com os livros de Ramatis, aqui estamos para advertir aos confrades contra uma obra de mistificao medinica, que vem se infiltrando em nosso meio. A opinio a respeito no apenas nossa. Como no caso de Ramatis, esse livro foi analisado por outros confrades, de maneira criteriosa. A opinio desses irmos coincide com a nossa. Trata-se do livro O Terceiro Milnio, psicografado por Aior Fayad, atribudo ao esprito de Irmo X, e lanado pela Editora Nova Era, desta capital. Desde o prefcio, estamos diante da mistificao. No Andr Luiz quem o apresenta, mas um pseudo-Andr Luiz. A seguir, temos uma seqncia de profecias ingnuas, tipo de fico cientfica, em estilo trgico, a que sucede a descrio de um utpico paraso terreno. Uma espcie de apocalipse moderno, com a destruio total da civilizao, a volta do homem vida primitiva e o aparecimento da Jerusalm Celeste. O Brasil figura como o pas eleito, substituindo a nao eleita dos antigos judeus. tudo to ingnuo, nesse livro, que pode parecer inofensivo. Mas no . Os lobos vestem peles de ovelha, para se aproximarem do rebanho incauto. Sua finalidade, como a dos livros de Ramatis,
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Ver o livro Viso Esprita da Bblia, desta mesma Editora. (N.E.)
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de Roustaing, de Osvaldo Polidoro e outros que circulam no meio esprita, ridicularizar a Doutrina e afastar os confrades do estudo srio. J no Cristianismo Primitivo foi assim. Podemos lembrar a advertncia de Paulo em suas epstolas, contra o esquecimento do Evangelho para a aceitao de fbulas, de utopias, de mentiras fascinantes. Lembremos, ainda, a advertncia de Kardec, no item 306 de O Livro dos Mdiuns, quanto ao interesse pessoal que leva os mdiuns a servirem de instrumentos para a mistificao. No apenas o interesse do dinheiro, do ganho material, mas, tambm, o da vaidade pessoal, que transforma bons mdiuns em mistificadores. Tenhamos cuidado com as obras medinicas. H muita moeda falsa circulando como boa, pagando muito incenso para mdiuns jactanciosos, em prejuzo da Doutrina.
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35. O que divinismo

Um grupo de espritas paulistanos, resolveu fundar o Espiritismo Divinista. Se fundassem apenas o Divinismo, no teramos nada com isso. O Espiritismo reconhece a todas as criaturas humanas o direito de pensar como quiserem. Mas o Espiritismo tambm tem o seu direito, que deve ser respeitado. A palavra Espiritismo tem uma significao prpria. Foi criada por Allan Kardec para designar a Doutrina dos Espritos (que no era dele, Kardec) e essa doutrina a que est em O Livro dos Espritos. Os que discordam desse livro, discordando dos Espritos que o ditaram e, portanto, do Espiritismo, no so espritas e no podem usar a palavra Espiritismo para a nova doutrina que pretendem criar. Segundo afirmam os tericos da nova doutrina, o Espiritismo Divinista o contrrio do Espiritismo. Porque, ao invs de ser uma Doutrina dos Espritos, uma Doutrina de Deus, que vem diretamente do Pai Supremo para o seu profeta Osvaldo Polidoro. Esse profeta, por sua vez, se afirma reencarnao de Kardec e ameaa publicar um livro mostrando centenas de mancadas da sua encarnao anterior. Como Kardec no se dizia ministro de Deus na Terra, e preferia ouvir os Espritos Superiores, as mancadas de Kardec so, tambm, desses espritos. O mais estranho que Deus venha agora condenar os seus mensageiros do sculo passado, que so os Espritos Superiores, por terem dado aos homens uma doutrina que, segundo os divinistas, no divina. Aplica-se ao Divinismo a conhecida frase islmica, assim traduzida: Deus o nico e Polidoro o seu profeta. Mas acontece que esse Deus nico s foi at hoje explicado aos homens pelo Livro dos Espritos. E vemos nesse livro que Deus no fala dire-
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tamente aos homens, porque estes no tm capacidade para ouvilo. Deus fala pelos seus verdadeiros ministros, que so os Espritos Superiores. Estes Espritos, por sua vez, usam uma linguagem serena e elevada, muito diferente do linguajar grosseiro e agressivo dos falsos profetas, quer da Terra, quer da Erraticidade. Assim, no possvel admitir-se a divindade dos divinistas. Devemos, ainda, assinalar que Kardec explicou bem claramente o seguinte: A Revelao Esprita , ao mesmo tempo, divina e humana. divina porque provm dos Espritos e humana porque foi elaborada pelos homens. Basta uma leitura do primeiro captulo de O Evangelho segundo o Espiritismo e o primeiro captulo de A Gnese para que todo esse problema seja esclarecido. Os divinistas, no tendo lido nenhum deles, acusam o Espiritismo de simplesmente humano e pretendem ser os novos arautos da Divindade na Terra. Simples falta de conhecimento do Espiritismo e de um pouco de humanidade para afastar a fascinao das trevas. As revelaes divinas, dadas por um determinado profeta, num pas, e para um determinado povo, pertencem ao passado. Kardec esclareceu que a Revelao Esprita veio no momento em que a Humanidade amadureceu para compreender a verdade espiritual, encerrada nas alegorias do passado. Amadurecendo intelectualmente, a Humanidade fez, atravs das Cincias terrenas, a descoberta das leis de Deus na matria. Essa uma revelao humana. O Espiritismo a sntese dessas duas formas de revelao. Mas os divinistas querem voltar ao passado e fazer de Polidoro um novo profeta individual, portador de uma nova revelao pessoal e local. Como se v, o Divinismo, se conseguisse pegar, representaria uma volta da Humanidade aos tempos obscurantistas do Cr ou morre. Precisamos compreender isso e orar pelos divinistas e pelo seu profeta.
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36. Kardec e a cincia esprita

O Espiritismo, como religio, uma conseqncia da Cincia Esprita. A III Revelao no nasceu da pregao de um messias ou profeta, mas da pesquisa cientfica dos fenmenos medinicos. Provada a sobrevivncia da alma aps a morte cientificamente provada por Kardec e pelos grandes cientistas do sculo passado e deste sculo, que se interessaram pelo assunto o problema espiritual escapou das mos dos telogos e dos msticos, do campo religioso tradicional. Por isso, Kardec se recusou a chamar o Espiritismo de religio e o chamou de auxiliar das religies, porque era a Cincia do Esprito que surgiu para explicar e esclarecer os supostos mistrios, do suposto mundo sobrenatural das religies. Quem no compreender isso no est apto a ensinar Espiritismo a ningum. O beato esprita no esprita, pois no conhece a doutrina e no estuda, no se liberta das supersties e dos erros do seu passado religioso. Pela sua crena ingnua, est sujeito a servir de instrumento a qualquer esprito mistificado e se apresentar como mestre, missionrio, reencarnao de Kardec e outras tolices dessa ordem. Os reformadores da doutrina, encarnados e desencarnados, nada mais so do que indivduos pretensiosos, extremamente vaidosos, que se deixaram levar por espritos trevosos, empenhados em semear joio na seara. Nosso meio esprita est cheio de criaturas de boa vontade, ingnuas e bondosas, mas, nem por isso, livres da vaidade. Como Kardec demonstrou, j no seu tempo, esses elementos, quando se fanatizam, fazem mais mal ao Espiritismo do que os adversrios
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da doutrina. Porque a ridicularizam, reduzem o Espiritismo a uma seita de beatos ignorantes. O Espiritismo no doutrina feita para sbios, mas para todos os que tenham um pouco de bom senso e de humildade. Os sbios tambm esto sujeitos mistificao, pois h mistificadores sbios nas trevas, e muitos doutores andam por a a pregar tolices em nome de um suposto progresso do Espiritismo, de sua suposta atualizao. Ningum professor de Espiritismo. Todos somos aprendizes, todos. E, geralmente, maus aprendizes que, quando pretendem ensinar, deturpam a doutrina. As obras de Kardec so a nica fonte verdadeira do saber esprita. Quem no ler e estudar essas obras com humildade e vontade legtima de aprender, no conhece o Espiritismo. Os que realmente estudam e compreendem a doutrina sentem-se humildes diante da sua grandeza e no pretendem passar por mestres. So colegas mais aplicados que apenas se esforam para ajudar os companheiros de escola no aprendizado necessrio. A obra de Kardec ainda no foi suficientemente estudada. A maioria dos espritas estudiosos no conseguiu ainda penetrar na essncia dessa obra, que no foi escrita para um sculo, mas, para muitos sculos. Infeliz daquele que pretende ser o mestre de todos. Na verdade, o cego do Evangelho que conduz outros cegos ao barranco. Precisamos ter muito cuidado para no entrarmos nessas filas de cegos ou nos colocarmos na posio ridcula de cego a guiar cegos. Basta lembrarmos que a Cincia Esprita s apareceu depois do desenvolvimento das outras Cincias, para termos uma idia da sua complexidade. S agora os fsicos, qumicos, bilogos, botnicos, psiclogos, socilogos e parapsiclogos esto descobrindo que os seus enganos j foram percebidos por Kardec, h mais de um sculo. Precisamos pensar nisso quando lermos um artigo ou um livro de pretensos mestres que se dizem descobridores da
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plvora. Como disse Kardec, um grande sbio pode conhecer muito da sua especialidade, mas ignorante em Espiritismo. Porque s agora as Cincias esto comeando a entrar no estudo e na pesquisa dos fenmenos espritas e, assim mesmo, com muitos preconceitos. Da Cincia Esprita nasceu a Filosofia Esprita. E, desta, nasceu a Religio Esprita. Isto foi bem ensinado por Kardec, mas os prprios espritas ainda no entenderam o ensino, o que mostra o quanto ainda estamos longe da apregoada superao de Kardec. Como em todas as Cincias, na Cincia Esprita a primeira condio para aprend-la a humildade. No se trata da humildade religiosa, que nos leva a tudo aceitar de cabea baixa, para obtermos a glria eterna (o que revela contradio dessa humildade egosta e ambiciosa), mas, da humildade honesta da criatura que conhece os seus limites e no quer passar de pato a ganso. O maior exemplo de estudo srio e humilde do Espiritismo nos foi dado por Kardec. Ele era um sbio filsofo, pedagogo, mdico, mestre em Cincias, diretor de estudos na Universidade da Frana, com suas obras adotadas por essa Universidade, continuador da Pedagogia de Pestalozzi, pesquisador cientfico, conhecido pela sua prudncia e rigor metodolgico, louvado pelos sbios do seu tempo e, com tudo isso, entregou-se ao trabalho esprita com a modstia socrtica de simples aprendiz, de homem que buscava o saber, sabendo que nada sabia. No lutava para conquistar as glrias terrenas, nem a glria eterna, mas para esclarecer os problemas que at hoje aturdem os homens em todo o mundo. Substituiu o seu prprio nome, de famlia ilustre e famosa, pelo pseudnimo de Allan Kardec, nome de um druida desconhecido, que vivera no mundo celta. Viveu e morreu na pobreza, caluniado e insultado, respondendo sempre aos seus agressores gratuitos com palavras de esclarecimento e convites ao estudo e pesquisa em favor da Humanidade. Que diferena entre ele e os seus pretensos reformadores, desde o pobre Roustaing do seu tempo, at os da
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atualidade, que, mais do que nunca, precisam ler e estudar as suas obras!
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37. Estudos histricos desautorizam confuses entre magia e Espiritismo

No existe o chamado baixo espiritismo, simples fenmeno de aculturao, a que a doutrina est alheia - Sculos de distncia entre as prticas de macumba e o aparecimento do Espiritismo. A facilidade com que certas pessoas, dotadas de elevada cultura, e at mesmo rgos da nossa imprensa, confundem o Espiritismo com prticas de magia primitiva, ou de macumba, simplesmente de estarrecer. Qualquer pessoa que quiser estudar, com seriedade e iseno de nimo, uma e outra coisa, chegar fatalmente concluso de que as prticas de macumba nada tm com o Espiritismo. Basta dizer que o Espiritismo uma doutrina moderna, que surgiu na Frana em meados do sculo passado, e que as prticas de magia primitiva datam de todos os tempos, entre todos os povos, para se compreender o absurdo da confuso que se costuma fazer. Aquilo que entre ns se chama macumba, e que alguns chegam mesmo a classificar de baixo-espiritismo, nada tem a ver com a doutrina esprita. Quem se der ao trabalho de abrir um livro de estudo sociolgico, sobre o problema da macumba, ver que esta nada mais do que uma mistura das crendices dos negros africanos com a religio catlica. Um dos estudos mais recente, a respeito, o livro do prof. Aurlio Valente, Sincretismo Religioso Afro-brasileiro, publicado pela Cia. Editorial Nacional. Todo o processo do sincretismo, da mistura de ritos africanos e ritos catlicos, de deuses negros com os santos da igreja, ali exposto de maneira precisa. No obstante, o prof. Aurlio Valente, como
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outros estudiosos, tambm se refere ao Espiritismo, porque atribui esse nome aos processos medinicos dos negros. A confuso, como se v, tem razes na incompreenso do que seja Espiritismo, que no o fenmeno medinico, mas toda uma doutrina filosfica, de bases cientficas e conseqncias religiosas. Nossos socilogos tambm cometem esse erro, por desconhecerem o Espiritismo. Mas vamos aos fatos histricos, e veremos que no h razo para tais confuses. A macumba apareceu no Brasil como o incio do processo de aculturao, resultante da vinda dos primeiros escravos negros, ainda no sculo dezesseis. E, somente em meados do sculo dezenove, exatamente a 18 de abril de 1857, surgiu, na Frana, a doutrina esprita, com a publicao de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Nem mesmo a palavra Espiritismo existia antes disso. Foi Kardec que a criou, para designar a nova doutrina, por ele codificada. No possvel, como se v, atribuir qualquer responsabilidade ao Espiritismo, no aparecimento e no desenvolvimento das prticas de macumba em nosso pas. Nem admissvel chamar-se baixo-espiritismo um processo que no tem nenhuma relao histrica com o Espiritismo. Os primeiros ncleos espritas surgiram no Brasil nos fins do sculo passado, quando as prticas de macumba j estavam disseminadas pelo pas, e a transformao semntica das palavras umbanda e quimbanda j comeava a realizar-se, para substituir a palavra macumba, tambm semanticamente transformada. A relao que se pretende estabelecer entre as prticas afrocatlicas e o Espiritismo decorre do fenmeno medinico, ou seja, da manifestao de espritos. Mas, ainda aqui, preciso distinguir. O que existe naquelas prticas o fenmeno medinico primitivo. No Espiritismo, esse fenmeno aproveitado racionalmente e orientado atravs de um mtodo. O mesmo se d na medicina, em que recursos aplicados pelos ndios, pelos negros africanos ou
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pelo homem do povo, na cura de certas doenas, so aproveitados cientificamente. necessrio, pois, que as pessoas cultas procurem compreender a distino existente entre Espiritismo e prticas primitivas, para evitarem o erro de misturar alhos com bugalhos, uma doutrina moderna com os fenmenos naturais por ela estudados e interpretados.
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38. A ltima vitria

O apstolo Paulo afirmou que a ltima vitria crist seria sobre a morte. O Cristianismo desencadeou no mundo a luta contra o mistrio e o sobrenatural da era mitolgica. Apoiado na concepo monotesta dos judeus (foi por isso que Jesus nasceu judeu) e, ao mesmo tempo, no esprito prtico desse povo, o estranho rabi Galileu iniciou a maior e a mais profunda revoluo da Histria. Era evidente que os homens no poderiam compreender de imediato a sua posio e o interpretaram como mito e mago. Apesar dessa deformao inevitvel, que marcou os prprios Evangelhos, os historiadores leigos do Cristianismo, desde Renan at Guignebert, em nossos dias, puderam restabelecer a sua figura e o seu pensamento. Coube a Lutero desencadear, na linha ideolgica de Erasmo de Roterd, a luta pelo restabelecimento da verdade crist. E coube a Kardec recolocar a verdade evanglica acima da nova mitologia criada pelas igrejas crists. Na introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo, vemos Kardec dividir o texto dos Evangelhos em cinco partes, deixando quatro de lado e aceitando apenas uma como essencial. Com essa operao metodolgica pde Kardec arrancar o joio para oferecer-nos o trigo livre de impurezas. Esse trigo o fruto da semeadura racional de Jesus, que mesmo os espritas ainda no compreenderam. Vejamos os elementos que caracterizam o racionalismo de Jesus, em oposio fragrante ao irracionalismo religioso: transformao do vingativo e exclusivista Iav ou Jeov, dos judeus, no Deus-Pai de todas as criaturas; rejeio ao cdigo de leis do sacerdcio judaico;
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repdio absoluto aos privilgios do sacerdcio e das classes dominantes de Israel; condenao do conceito sociocntrico de pureza parcial; repdio hipocrisia oficializada pela lei da moral vigente; explicao racional dos mistrios, inclusive do mistrio da morte; prova objetiva da sobrevivncia humana alm do tmulo; superao do conceito de milagre e revelao dos poderes espirituais do homem, como faculdades humanas naturais. Esse quadro suficiente para provar a posio antimitolgica de Jesus e, portanto, do Cristianismo. Essa posio iria permitir a mistura dos princpios cristos com o racionalismo grego e o juridismo romano (ou seja, com a cultura clssica) durante o milnio sombrio da Idade Mdia, que resultaria no advento da Idade da Razo com o Renascimento, favorecendo, apesar da oposio mstica e mitolgica das prprias igrejas crists, o desenvolvimento das Cincias. A oposio irracional das igrejas criaria o conflito entre a Cincia e a Religio no mundo moderno, mas o desenvolvimento cientfico permitiria o aparecimento do Espiritismo e, com ele, a recuperao do Cristianismo em sua inegvel natureza racional. Por isso, o Espiritismo surgiu como Cincia e no como Religio, mas firmado na tradio crist. As conseqncias morais do Espiritismo, acentuadas por Kardec, abririam perspectivas para a unio futura da Cincia com a Religio, como aconteceu no sculo passado, permitindo as aproximaes que hoje se verificam em ritmo acelerado. O preconceito contra o Espiritismo, ainda hoje dominante nas reas cientficas, vai sendo destrudo pelos prprios avanos cientficos da atualidade. O plano de unificao das reas dispersas do Conhecimento, feito a longo prazo por Jesus, est prestes a consumar-se.
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Nessa admirvel seqncia histrica (que s os cegos de entendimento no vem), a Cincia Esprita aparece em posio de vanguarda, abrindo caminho para a ltima vitria referida pelo apstolo Paulo, que a vitria sobre a morte. As ltimas conquistas da Fsica, da Biologia, da Antropologia, da Astronomia e da Astronutica, para s citarmos essas cincias e em particular da Psicologia em sua projeo parapsicolgica rompem a barreira da concepo sensorial do Universo e eliminam o equvoco da contradio materialismo X espiritualismo. A Cincia Esprita, como a pedra rejeitada da parbola evanglica, o grande e surpreendente esquema sobre o qual se desenvolve todo o avano das Cincias, em nosso tempo, revelia da lamentvel ignorncia dos cientistas a seu respeito. Essa ignorncia at mesmo benfica realizao total do grande plano divino. Se os cientistas tivessem conscincia de estar pisando em terreno preparado pela previso crist, certamente procurariam fugir ao esquema ou, pelo menos, retardar as suas conquistas, tal o poder do preconceito na vaidade e no orgulho do homem. Mas, talvez, j seja tarde para isso. As descobertas atuais so to fascinantes que nada mais poder deter o desbravamento da selva obscura dos mistrios em que se embrenhou a mente opinitica da Humanidade. Cabe aos espritas compreenderem isso e dedicarem-se a fundo ao estudo da doutrina trplice, evitando os desvios e desfiguraes do Espiritismo, gerados pela ignorncia vaidosa de adeptos, ilustrados ou no.
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39. A hora H do Espiritismo

Aps um sculo de propagao difcil em todo o mundo, a partir da Frana, sob a condenao veemente e simultnea da Cincia, da Filosofia e da Religio, o Espiritismo atinge, em nossos dias, um momento difcil. As mentiras e calnias lanadas sobre ele criaram uma imagem falsa da Doutrina, que estranhamente predominou nos meios culturais. At hoje, apesar da gigantesca bibliografia cientfica esprita existente no mundo, firmada pelos mais altos expoentes da Cincia do sculo passado e deste sculo, comum encontrarmos homens de cultura, e inegvel inteligncia, que se deixam impressionar pelos seus detratores interesseiros ou ignorantes. Esses homens descem facilmente da sua posio intelectual para se colocarem ao nvel das massas de fanticos que vem no Espiritismo a obra-prima do Anticristo e de Satans. A luta contra o Espiritismo o campo do vale-tudo. Em matria de arte, cincia, literatura ou filosofia, as pessoas tm medo de dizer ou escrever tolices, pois isso as diminuiria no conceito pblico. Mas, quando se trata de Espiritismo, no se pejam de empregar asneiras vontade. Encontram, por assim dizer, a porta aberta para o desabafo. Sentem-se livres para dizer todas as tolices e asneiras que no poderiam ser ditas ou escritas em outros campos. De nada valem os nomes honrados dos grandes sbios, que so considerados simplesmente como esclerosados ou becios, facilmente iludidos por trapaceiros vulgares. Como dizia Kardec, os sbios so sbios enquanto no tratam das questes espritas. Mexendo nessas questes, tornam-se imbecis. As antigas pesquisas parapsicolgicas alems, das Cincias Psquicas anglo-saxnicas, da Psicobiofsica, da Metapsquica de
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Richet ou da Parapsicologia atual, so todas levianamente lanadas no rol da ingenuidade dos pesquisadores, ou da patifaria dos mdiuns. At mesmo os fsicos e bilogos soviticos, que tiveram a audcia de provar a existncia do corpo espiritual do homem, com a expressiva designao cientfica de corpo bioplsmico, so reduzidas a puro engano de amadores, desqualificando-se, assim, os atrevidos investigadores. Nesse clima de asfixia da verdade, o Espiritismo devia ter morrido, mas no morreu. Pelo contrrio, robusteceu-se vigorosamente pela comprovao dos seus princpios, no prprio campo materialista. Apesar de tudo isso, e de muito mais que seria longo enumerar, o Espiritismo cresceu de tal maneira que enfrenta, hoje, situaes perigosas. Como toda doutrina que se expande, est ameaado de deturpaes, revides arbitrrios e desrespeitosos, adulteraes, infiltraes de doutrinas estranhas e ultrapassadas. A grande propagao popular criou um campo frtil para explorao dos aventureiros, ansiosos por firmarem a sua reputao de grandes entendidos do assunto, grandes mdiuns e oradores de tipo anacrnico. Formou-se uma falsa elite cultural esprita, que se arroga o direito de reformular conceitos, revisar princpios e, at mesmo, alterar textos clssicos da bibliografia doutrinria. Atrs dos pavoneantes mestres e reformadores, formam-se as filas de candidatos ingnuos ao Reino dos Cus, que tudo aceitam de olhos fechados e mos postas. a hora do perigo, em que as mais elevadas doutrinas podem ser transformadas em mistifrios grosseiros. O trabalho real, que teria de ser feito, ningum faz, por falta de capacidade e excesso de preguia mental. E, quando algum resolve iniciar alguma coisa, no desenvolvimento consciente, respeitoso, da obra fundamental de Kardec, nas bases da cultura atual, as escolinhas ou igrejinhas dos falsos iluminados se conjugam na repulsa ao trabalho cultural, em defesa da cmoda igno-
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rncia em que podem semear as suas tolices e cultivar as suas pretenses vaidosas. Vale mais, para a maioria dos adeptos, a suposta descoberta de novos mtodos de passes e curas miraculosas, do que um estudo srio e esclarecedor da prpria estrutura da Doutrina e de sua posio cultural. As pessoas cultas que percebem isso temem a turba dos fanticos e preferem resguardar o seu prestgio ao invs de lutar contra o aviltamento doutrinrio. Da o silncio da maioria dos lderes na hora da adulterao, que rompeu a falsa aparncia de unidade e coerncia do movimento esprita brasileiro. As obras de assistncia social atraem as contribuies generosas, em prejuzo das obras culturais. A ajuda ao prximo s interpretada em sentido material. A cultura perece e os charlates se divertem deslumbrando os basbaques. ningum se lembra de que estamos numa fase de grande desenvolvimento cultural, favorvel ao entrosamento da cultura esprita. A penria intelectual do movimento esprita contrasta estranhamente com as dimenses conceptuais e as finalidades da Doutrina, a nica que oferece a possibilidade de solues evanglicas para a situao mundial. Vaidade das vaidades, tudo vaidade, diz o Eclesiastes. At mesmo pessoas analfabetas, quando aprendem a lidar grosseiramente com a mediunidade, julgam-se mestres infalveis. E, criaturas dotadas de diplomas universitrios tornam-se seguidores de messias broncos, profetas incultos, que usam sem temor o atrevimento da ignorncia para atacar e criticar os que lutam em defesa da Doutrina. Como modificar essa situao desastrosa sem a abnegao de pessoas que, dotadas realmente de formao cultural (e no apenas de diploma), se ponham corajosamente em campo? Esta a Hora H do Espiritismo. Ou ele se firmar como um processo cultural legtimo, ou ser asfixiado pela avalancha de sandices que sobre ele despejam, sem cessar, os pretensiosos irresponsveis, missionrios por conta prpria, elaboradores de
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doutrinas individuais e ridculas, sugeridas pelas mentes sombrias que desejam ridicularizar a Doutrina. Os que se omitem por comodismo e interesses subalternos, nesta hora decisiva, cantando louvores a todos os absurdos em nome da tolerncia e da fraternidade (como se essas duas palavras significassem conivncia), so piores que os semeadores de joio, pois so os que estimulam e sustentam o trabalho de sapa no meio doutrinrio. A eles podemos aplicar a advertncia do Cristo aos fariseus, pois os ladres e as meretrizes chegaro, antes deles, ao Reino dos Cus.
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40. Reencarnao
Quando Nicodemos ouviu dos lbios de Jesus, importa nascer de novo, sentiu vacilar, pela extenso que as palavras do Senhor alcanavam na crena judaica. A reencarnao era admitida sob a forma de Ressurreio. Hoje, com a luz do Espiritismo, a diferena entre os significados dessas palavras foram clareados. Aplica-se o termo ressurreio no caso de Lzaro, que teria retornado vida terrena, no mesmo corpo. Na reencarnao a volta se d em corpo diferente, como o caso de Joo Batista e Elias. Por isso, Jesus disse: importa nascer de novo. Quando reencarnamos, modelamos o corpo desde os prdromos da concepo, consoante nossas condies ntimas, e nos processos reencarnatrios somos encaminhados aos ambientes que mais atendam s nossas necessidades. Aqueles que devam vencer a prova da bebida, estaro prximos ao crculo dos bbados e, na luta por no se deixar envolver est o mrito, se conseguir vencer; o esprito que tiver a prova de determinada doena, nascer junto aos portadores dessa doena e, na luta por bem suport-la, estar o seu valor e progresso. Muitos ainda recordam a meno de castigo at a quarta gerao, da Bblia. Podemos sentir que a quarta gerao nada mais era ou ser que aqueles mesmos espritos que faliram e tornaram a nascer. Esses fatos nos levam a entender a Justia da reencarnao. Deus, Bom e Justiceiro, concedendo oportunidades para que o Esprito lute e busque a recuperao quase que nos mesmos caminhos que falira. Alm de justa, a reencarnao se torna necessria
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para o Esprito, teraputica da alma nas falncias morais e inverses de valores naturais do homem. Oportunidades a oportunidades, o Senhor abre campos ao Esprito necessitado de remir suas faltas ou aprofundar-se no conhecimento. O conhecimento completo se faz em todos os sentidos e sabemos que o homem, por mais anos que viva, no conseguir inteirar-se de todo o Saber numa s vida. A reencarnao , pois, meio para elevar o esprito pelas oportunidades que apresenta e no condicionamento a que vem envolvida para representar fase necessria para o ajuste com as Leis.
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41. Falta de formao doutrinria

Sem a formao doutrinria, no teremos um movimento esprita coeso e coerente. E, sem coeso e coerncia, no teremos Espiritismo. Essa a razo por que os Espritos Superiores confiaram s mos de Kardec o pesado trabalho da Codificao. Kardec teve de arcar, sozinho, com a execuo dessa obra gigantesca. Porque s ele estava em condies de realiz-la. Depois de Kardec, o que vimos? Lon Denis foi o nico dos seus discpulos que conseguiu manter-se altura do mestre, contribuindo vigorosamente para a consolidao da Doutrina. Era, aparentemente, o menos indicado. No tinha a formao cultural de Kardec, residia na provncia, no convivera com ele, mas soubera compreender a posio metodolgica do Espiritismo e no a confundia com os desvarios espiritualistas da poca. Depois de Denis, foi o dilvio. A Revista Esprita virou um saco de gatos. A sociedade Parisiense naufragou em guas turvas. A Cincia e a Filosofia Espritas ficaram esquecidas. O aspecto religioso da doutrina transviou-se na ignorncia e no fanatismo. Os sucessores de Kardec fracassaram inteiramente na manuteno da chama esprita, na Frana. E, quando a rvore do Evangelho foi transplantada para o Brasil, segundo a expresso de Humberto de Campos, veio carregada de parasitas mortais que, ao invs de extirpar, tratamos de cultivar e aumentar com as pragas da terra. Tudo isso por qu? Por falta pura e simples de formao doutrinria. A prova est a, bem visvel, no fluidismo e no obscurantismo que dominam o nosso movimento no Brasil e no Mundo. Os poucos estudiosos, que se aprofundaram no estudo de Kardec, vivem como nufragos num mar tempestuoso, lutando, sem cessar, com os mesmos destroos de sempre. No h estudo sistem-
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tico e srio da doutrina. E o que mais grave, h evidente sintoma de fascinao das trevas, em vastos setores representativos que, por incrvel que parea, combatem por todos os meios o desenvolvimento da cultura esprita. Enquanto no compreendermos que Espiritismo cultura, as tentativas de unificao do nosso movimento no daro resultados reais. Daro aproximaes arrepiadas de conflitos, aumento quantitativo de adeptos ineptos, estimulao perigosa de messianismos individuais e de grupos. Flammarion, que nunca entendeu realmente a posio de Kardec e chegou a dizer que ele fez obra um tanto pessoal, como se v no seu famoso discurso ao p do tmulo, teve, entretanto, uma intuio feliz quando o chamou de bom senso encarnado. Esse bom senso o que nos falta; parece ter se desencarnado com Kardec e volatizado com Denis. Hoje, estamos na era do contra-senso. Os mesmos rgos de divulgao doutrinria que pregam o obscurantismo, exibem pavoneios de erudio personalista, em nome de uma cultura inexistente. Porque cultura no erudio, livros empilhados nas estantes, fichrio em ordem para consultas ocasionais. Cultura assimilao de conhecimentos e bom-senso em ao. O que fazer diante dessa situao? Cuidar da formao esprita das novas geraes, sem esquecer a alfabetizao de adultos. Mobral: esse o recurso. Temos de organizar o Mobral do Esprito. E comear tudo de novo, pelas primeiras letras; mas isso em conjunto, agrupando elementos capazes, de mente arejada e corao aberto. Foi por isso que propus a criao das Escolas de Espiritismo, em nvel universitrio, dotadas de amplos currculos de formao cultural esprita. Podem dizer que h contradies entre Mobral e nvel universitrio. Mas note-se que falamos de Mobral do Esprito. A Cultura Esprita o desenvolvimento da cultura acadmica, o seguimento natural da cultura atual, em que se misturam elementos cristos,
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pagos e ateus. Para iniciar-se na cultura esprita, o estudante deve possuir as bases da cultura anterior. Tudo se encadeia no Universo, como ensina, repetidamente, O Livro dos Espritos. Quem no compreende esse encadeamento, tem de iniciar pelo Mobral. No h outra forma de adapt-lo s novas exigncias da nova cultura. A verdade nua e crua que ningum conhece Espiritismo. Ningum, mesmo, no Brasil e no Mundo. Estamos todos aprendendo, ainda, de maneira canhestra. E se me permito escrever isto, porque aprendi, a duras penas, a conhecer a minha prpria indigncia. No Espiritismo, como j se dava no Cristianismo e na prpria filosofia grega, o que vale o mtodo socrtico. Temos, antes de tudo, de compreender que nada sabemos. Ento, estaremos, pelo menos, conscientes de nossa ignorncia e capazes de aprender. Mas aprender com quem? Sozinhos, como autodidatas, tirando nossas prprias lies dos textos, confiantes nas luzes da nossa ignorncia? Recebendo lies de outros que tateiam como ns, mas que estufam o peito de auto-suficincia e pretenso? Claro que no. Ao menos isso devemos saber. Temos de trabalhar em conjunto, reunindo companheiros sensatos, bem intencionados, no fascinados por mistificaes grosseiras e evidentes, capazes de humildade real, provada por atos e atitudes. Assim conjugados, poderemos aprender de Kardec, estudando suas obras, mergulhando em seus textos, lembrando-nos de que foi ele e s ele o incumbido de nos transmitir o legado do Esprito da Verdade. Kardec a nossa pedra de toque. No por ser Kardec, mas por ser o intrprete humilde que foi, o homem sincero e puro a servio dos Espritos Instrutores. o que devemos ter nas Escolas de Espiritismo. No Faculdades, nem Academias, mas, simplesmente, Escolas. O sistema universitrio implica pesquisas, colaborao entre professores e
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alunos, trabalho conjugado e sem presuno de superioridade por parte de ningum. O simpsio e o seminrio, o livre-debate, enfim, que resolvem, e no o magister do passado. O esprito universitrio, por isso mesmo, o que melhor corresponde escola esprita. Num ambiente assim, os Espritos Instrutores disporo de meios para auxiliar os estudantes sinceros e despretensiosos. A formao esprita exige ensino metdico mas, ao mesmo tempo, livre. Foi o que os Espritos deram a Kardec: um ensino de que ele mesmo participava, interrogando os mestres e discutindo com eles. Por isso, no houve infiltrao de mistificadores na obra inteiria, nesse bloco de lgica e bom senso, que abrange os cinco livros fundamentais da Codificao, os volumes introdutrios e os volumes da Revista Esprita, redigidos por ele durante quase doze anos de trabalho incessante. Essa obra gigantesca a plataforma do futuro, o alicerce e o plano de um novo mundo, de uma nova civilizao. Seria absurdo pensar que podemos dominar esse vasto acerto de conhecimentos novos, de conceitos revolucionrios, atravs de simples leituras individuais, sem mtodo e sem pesquisa. Nosso papel, no Espiritismo, tem sido o de macacos em loja de louas. incrvel a leviandade com que oradores e articulistas espritas tratam de certos temas, com uma falsa suficincia de arrepiar, lanando confuses ridculas no meio doutrinrio. Temos de compreender que isso no pode continuar. Chega de arengas melfluas nos Centros, de oratria descabelada, de auditrios basbaques, batendo palmas e com palavreado pomposo. Nada disso Espiritismo. Os conferencistas espritas precisam ensinar Espiritismo que ningum conhece mas para isso precisam, primeiro aprend-lo. Precisamos de expositores didticos, servidos por bom conhecimento doutrinrio, arduamente adquirido em estudos e pesquisas. Expor os temas fundamentais da Doutrina, no falar
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bonito, com tropos pretensamente literrios, que s servem para estufar vaidade, maneira da oratria bacharelesca do sculo passado. Esse palavrrio vazio e presunoso no constri nada e s serve para ridicularizar o Espiritismo ante a mentalidade positiva e analtica do nosso tempo. Estamos numa fase avanada da evoluo terrena. Nossa cultura cresceu espantosamente nos ltimos anos e j est chegando confluncia dos princpios espritas em todos os campos. A nossa falta de formao cultural esprita no nos permite enfrentar a barreira dos preconceitos para demonstrar ao mundo que Espiritismo, como escreveu Humberto Mariotti, uma estrela de amor que espera no horizonte do mundo o avano das cincias. curiosa e ridcula a nossa situao. Temos o futuro nas mos e ficamos encravados no passado mitolgico e nas querelas medievais. Mas, para superar essa situao, temos de aprender com Kardec. Os que pretendem superar Kardec, no o conhecem. Se o conhecessem, no assumiriam a posio ridcula de crticos e inovadores do que, na verdade, ignoram. Chegamos a uma hora de definies. Precisamos definir a posio cultural esprita perante a nova cultura dos tempos novos. E s faremos isso atravs de organismos culturais bem estruturados, funcionais, dotados de recursos escolares capazes de fornecer, aos mais aptos e mais sinceros, a formao cultural de que todos necessitamos, com urgncia.
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42. A vida futura

Com os conhecimentos atuais da cincia, da astronomia, com os vos espaciais, muitos j acreditam ter rudo por terra os conceitos religiosos que at bem pouco existiam. A vida presente, turbilhonando nos vrtices do sensacionalismo, no cogita em muitas oportunidades da calma espiritual, repositria das conquistas da alma. A viagem interplanetria e o transplante de crebros so notcias sensacionais, enquanto as necessidades nossas e do mundo esto cada vez mais acerbas. E, nesse turbilho, indagamos das crenas e dos hbitos de nossos avs. Ser que todo o arcabouo filosfico-religioso j deixou de existir porque alguns instrumentos de observao singraram o espao csmico? Ser que o hbito de respeito ao dever e amor ao prximo deixou de existir? No Cremos! Sentimos que, quanto mais longe avana o saber humano, mais Deus revela sua magnanimidade; em cada vo espacial revela uma amplido maior do cosmo, enquanto em cada operao cirrgica, no corpo humano, revela a perfeio de Sua obra. Notamos, ento, que a vida futura, pelos horizontes que se abrem, deixa de ser mero dogma imposto, para converter-se numa necessidade. O homem que v no macro, e pesquisa no microcosmo, pela Bondade e Justia Divinas, no pode perder do nada o cabedal de conhecimentos adquiridos por ingentes esforos. Deus, Justo e Bom, como o definem todas as religies, e como percebemos demonstrado em Sua obra, no deixaria morrer o esforo do progresso com o fenmeno da morte. Crer que sejamos individualidades eternas crer na continuidade da existncia alm do tmulo, porque no podemos limitar o Criador ao nosso conhecimento do instante. O saber divino vai alm de ns!
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A vida futura necessria como afirmao da prpria Justia Divina e convergncia de nossas atenes, uma vez que se condiciona vida presente. Os preceitos morais, sem ela, perdem o significado e, com ela, adquirem valor inestimvel de virtudes; as lutas de renovao individual e aperfeioamento moral adquirem tonalidades de respeito e solidariedade porque as provas e experincias so vistas como bem armazenado para o futuro. A revelao do Espiritismo quanto vida futura vem lanar maiores claridades ao que at ento se preconizava. A outra vida entra na ordem natural dos fatos, seqncia de progresso a que todos os seres esto submetidos, quer queiram, quer no. No h privilgios, mas conquistas; no h julgamentos imperiosos, mas verdades justas; somos o que nos aplicamos em ser nesta vida ou na outra.
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43. Religio que se baseia nos resultados da investigao

Provas cientficas da sobrevivncia do homem, como esprito, substituem a crena pela certeza. Respeito o Espiritismo como crena, pois respeito todas as crenas, mas no posso entender a razo por que os seus adeptos e o Irmo Saulo, em particular, insistem em consider-lo como cincia e filosofia. No vejo motivos para isso, nem convenincia alguma para o prprio Espiritismo, em se travestir daquilo que ele no , nem pode ser, Eis a opinio sincera de muitas pessoas, que um leitor se incumbiu de sintetizar nessas linhas. Opinio sincera, mas, nem por isso, verdadeira. Se o Espiritismo fosse apenas uma crena, como querem essas boas criaturas, os seus princpios no estariam confirmados pela investigao cientfica. E, no entanto, o esto, e diariamente novas provas vm reforar as verificaes j feitas. Seria extremamente cmodo, para muitas pessoas, que o Espiritismo se conservasse no plano ingnuo da crena. Assim, no teriam mais do que o trabalho de sorrir, com benevolncia, diante do problema da imortalidade da alma, que acarreta para o homem enorme responsabilidade, no tocante aos seus atos presentes. Mas o Espiritismo, desde o seu aparecimento, j mostrou as inevitveis implicaes cientficas e filosficas dos seus princpios. Para comear, devemos dizer que o problema da crena pertence prhistria do Espiritismo, ao tempo em que os homens acreditavam nas almas do outro mundo, sem saberem como explic-las. Quando o Espiritismo apareceu, como doutrina racionalmente estrutu-
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rada, a crena desapareceu, para dar lugar certeza, e o que mais importante certeza cientfica. Quando falamos de certeza cientfica, no Espiritismo, estamos plenamente conscientes do sentido dessas palavras. Mas acontece que o Espiritismo pode oferecer, aos que se interessarem pelo assunto, um vasto acervo de experincias e investigaes, honrado pelos mais ilustres nomes das cincias, em todo o mundo. E foram esses nomes, de cientistas no-espritas, os que realmente contriburam para a formao desse poderoso acervo. De Alfred Russel Wallace e William Crookes, a Charles Richet e Gustave Geley, chegando em nossos dias a Wathely Carington e Harry Price para s citarmos dois nomes em cada fase histrica , h um encadeamento perfeito de pesquisas cientficas, altamente categorizadas, comprovando a realidade da fenomenologia esprita e as suas conseqncias. Estas conseqncias, como nos mostram Kardec, Lon Denis, Conan Doyle, Oliver Lodge e tantos outros, so, necessariamente, filosficas e religiosas. Falar, pois, do Espiritismo, como simples crena, ignorar um dos captulos mais empolgantes da investigao cientfica mundial. E ignorar, tambm, a abertura de perspectivas mais amplas para a filosofia e a nova colocao do problema religioso, que o Espiritismo est realizando no mundo. A religio esprita no decorre da crena, mas das provas objetivas da sobrevivncia e das conseqncias filosficas dessas provas.
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44. Problema do sincretismo religioso afro-brasileiro

No existe baixo-espiritismo Origem sincrtica das prticas de macumba O que dizem os estudos sociolgicos. Consultam-nos, alguns leitores, sobre a tragdia de Santo Andr, em que um cidado que praticava o baixo-espiritismo e o hipnotismo, segundo o noticirio de imprensa, acabou matando a mulher e ameaando de morte os prprios filhos. Entre os consulentes, alguns nos enviam recortes de um jornal do Interior, em que certo articulista se aproveitou do caso para atacar o Espiritismo e pedir para o movimento esprita a ateno das autoridades. De acordo com o noticirio, a tragdia se verificou em virtude de o referido cidado estar influenciado por uma fora estranha. Suas declaraes, na Polcia, aludem a prticas de baixoespiritismo. Diante de tais referncias, os adversrios da doutrina, em vez de se compadecerem da pobre criatura, rejubilam-se com a descoberta de um fato em que pensam encontrar motivos suficientes para mostrar ao povo os perigos do Espiritismo. Antes de tudo, devemos esclarecer que no existe nenhuma forma de baixo-espiritismo. O Espiritismo uma doutrina nica, suficientemente proposta nas obras de Kardec e de seus sucessores, e suas prticas nada tm a ver com as prticas de macumba e semelhantes, que lhe querem atribuir. A macumba e seus derivados so formas de sincretismo religioso, de mistura de cultos e prticas das religies que influram nos primeiros tempos da formao de nosso povo. Qualquer estudante de sociologia, mesmo bisonho, sabe disso.
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Os negros escravos, catequizados pelos sinhs, sempre fora, e rebelando-se contra isso, misturaram seus deuses e seus cultos africanos com os santos e o culto catlico, juntando-se, ainda, a essa mistura as crenas e prticas de nossos indgenas. Basta consultar dson Carneiro, Artur Ramos, Manoel Querino e Gilberto Freire, para se obter uma informao completa desse processo. O Espiritismo s apareceu no Brasil nos fins do sculo passado. Seu nascimento se deu na Frana, em 1857. Como, pois, se poderia responsabilizar o Espiritismo por um sincretismo religioso que se formou no pas muito antes do seu nascimento no exterior? As chamadas prticas de baixo-espiritismo, portanto, nada tm a ver com o Espiritismo. So prticas do sincretismo religioso afro-brasileiro, no qual at mesmo o islamismo, trazido da frica ao Brasil pelos negros, exerce a sua influncia. Ainda h pouco, a Companhia Editora Nacional publicou, em sua coleo Brasiliana, na srie da Biblioteca Pedaggica Brasileira, valioso trabalho do prof. Waldemar Valente, com prefcio do professor Amaro Quintas, intitulado Sincretismo religioso afro-brasileiro. No se trata de um livro esprita, mas apenas de um estudo sociolgico sobre a formao sincrtica dos cultos populares no Brasil. Os leitores encontraro, nesse pequeno e interessante livro, a confirmao do que dissemos nesta crnica, no obstante os defeitos da falta de conhecimento da histria e da doutrina esprita, revelados pelo autor. Atribuir-se, portanto, ao Espiritismo, a culpa da tragdia de Santo Andr, ou de qualquer outra semelhante, s pode ser obra de ignorncia ou de m f. Seria ainda mais grave do que atribuirmos ao Catolicismo a responsabilidade pela tragdia de Canudos e de outras ecloses de misticismo religioso nos sertes. Ningum pode atribuir a uma doutrina religiosa a culpa pelo desequilbrio mental de uma criatura. Alm disso, como demonstra o mdico
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Incio Ferreira, em seus livros sobre as curas espritas no Sanatrio de Uberaba, as pessoas desequilibradas geralmente so levadas ao Espiritismo, por amigo, parentes, em busca de cura. S depois que se atribui doutrina a responsabilidade pelo desequilbrio de que eram portadoras. No caso particular da tragdia de Santo Andr, o que parece evidente que a vtima sofria de um desequilbrio e procurava cur-lo atravs de prticas afro-brasileiras. No se pode tratar suficientemente de um caso dessa natureza por ouvir dizer, ou atravs do noticirio da imprensa. O caso tem de ser investigado in loco, de maneira criteriosa, com iseno de nimo e sem as idias preconcebidas que levam a afirmaes temerrias. De qualquer maneira, estes casos servem para mostrar a facilidade com que se atribuem ao Espiritismo, ainda hoje, fatos que lhe so, na realidade, estranhos.
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45. Fenmenos espritas ou parapsicolgicos?

A confuso lanada entre ns, pela falsificao comercialista dos cursos de Parapsicologia, produz os seus efeitos. Os professores desses cursinhos (trazidos da Espanha juntamente com os cursilhos de outra natureza, que respeitamos, por alguns padres espanhis) fazem com a Parapsicologia o que os toureiros fazem com os touros: transformam-na em objeto de espetculo, ridicularizam-na e tentam mat-la. Se no o conseguem porque a cincia no serve para touradas. Mas conseguem confundir o povo, embair multides e trapacear, at mesmo, com pessoas cultas, mas ingnuas. comum ouvirmos a pergunta, que ainda h pouco serviu de ttulo para uma notcia da Gazeta da Povo, de Curitiba, reproduzida na primeira pgina deste jornal: Que espcie de fenmeno esse? Parapsicolgico ou esprita. A maioria das pessoas entende que os fenmenos paranormais se dividem em dois tipos: os chamados fenmenos psi, da Parapsicologia, e os fenmenos espritas. Ledo engano, espalhado pelos toureiros-professores, pois os fenmenos paranormais so simplesmente os que o Espiritismo estuda h mais de um sculo, no existindo, nem podendo existir, qualquer outra espcie do gnero. A confuso originou-se de duas fontes que tambm se confundem, pois so irms gmeas: a ignorncia e a m f. s vezes ignorando, e s vezes fingindo que ignoram, os improvisados professores fazem a seguinte distino: os fenmenos parapsicolgicos so anmicos, produzidos pelo prprio inconsciente das pessoas e, no, por espritos. Um deles vive proclamando, apoiado numa estatstica imaginria, que o fenmeno esprita existe, mas, na proporo de um por mil em relao aos parapsicolgicos. No
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percebeu, ainda, que essa contradio deixa uma brecha na sua pretenso de negar a realidade do Espiritismo. A verdade cientfica apenas esta: o objeto do Espiritismo e da Parapsicologia so um s os fenmenos medinicos, que tanto podem ser de natureza anmica como de natureza esprita. Isso est em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, obras bsicas da Doutrina Esprita, e nas obras cientficas do Espiritismo, como estas duas obras monumentais do sbio russo Alexandre Aksakof e do sbio italiano Ernesto Bozzano: Animismo ou Espiritismo e Animismo e Espiritismo. A diferena dos ttulos est apenas nas partculas ou e e que exprimem o seguinte: em Aksakof, a negao da pretensa distino feita pelos adversrios do Espiritismo no sculo passado (isto ou aquilo) e, em Bozzano, a afirmao da unidade do fenmeno. As manifestaes anmicas, produzidas pelo inconsciente dos sensitivos (ou mdiuns), so da mesma natureza que as espritas, produzidas pela influncia de espritos desencarnados. Porque o esprito encarnado da mesma natureza que o desencarnado: ambos so espritos. Da, a concluso de Bozzano: o animismo prova o espiritismo. Concluso, por sinal, que referenda o ensino de Kardec a respeito, pois Kardec explica que a comunicao medinica s possvel porque o morto e o vivo so ambos espritos, com a nica diferena de que um est preso ao corpo e o outro est liberto, chegando mesmo a fazer esta comparao: o homem livre pode falar com o prisioneiro atravs das grades da priso. Alguns desses professores-toureiros ignoram essa verdade fundamental do Espiritismo e de todas as Cincias Psquicas. Outros no a ignoram, mas usam de m f. Ambos pecam pela incompetncia. Seu pecado original um s: a falta de capacitao intelectual e moral para ensinar o que desconhecem ou deturpam. Quem ensina errado, por ignorncia, culturalmente incom-
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petente; quem o faz por m f moralmente incapaz, pois a primeira condio do mestre a honestidade e o amor verdade. Todo fenmeno esprita tambm parapsicolgico. E tambm dico, metapsquico, psico-biofsico, medinico e quejandos. Todas as chamadas Cincias Psquicas tiveram sua origem numa nica fonte: as pesquisas espritas. Allan Kardec reconhecido universalmente como o Pai das Cincias Psquicas, designao esta que genrica e distingue a pesquisa dos fenmenos inabituais da pesquisa, dos fenmenos habituais da Psicologia. A expresso fenmenos inabituais foi criada por Charles Richet, o conhecido Prmio Nobel de Fisiologia (1913), fundador da Metapsquica, que no tratado bsico dessa cincia, reconhece e louva o pioneirismo de Kardec. Alfred Russel Wallace, mulo de Darwin, na teoria da evoluo das espcies, chegou a escrever em sua obra Os Milagres e o Espiritismo que a Psicologia um espiritismo rudimentar, pois trata dos fenmenos espritas do encarnado, do esprito em sua manifestao corporal. E, hoje, o Prof. Rhine, acompanhado por toda uma equipe de parapsiclogos americanos e europeus, sustenta a mesma tese. Nenhum verdadeiro parapsiclogo jamais negou, nem negar que as Cincias Psquicas se originaram do Espiritismo. o que o leitor pode verificar, facilmente, num estudo srio do assunto, tomando por base obras cientficas e, no, certos livros escritos por professores-toureiros. Um livro do parapsiclogo argentino, Prof. Ricardo Musso (que no esprita), tem por ttulo En los Limites de La Psicologia e, por subttulo, Desde el Espiritismo basta la Parapsicologia. E o prprio Robert Amadeu, catlico e ferozmente antiesprita, reconhece o que acima dissemos, em sua famosa obra Parapsicologia, publicada em traduo brasileira, com introduo nossa, pela Editora Mestre Jou, de So Paulo. A Cincia Psquica Inglesa, antiga Parapsicologia alem, a Metapsquica, a chamada Cincia do Od (od o corpo espiritual
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ou perisprito), a Teosofia, as escolas de Esoterismo e outras ramificaes, nada mais fazem do que estudar, cada qual sua maneira, os fenmenos espritas. No h nem pode haver um objeto diferente para cada uma dessas cincias, porque o psiquismo um s e os seus fenmenos so sempre os mesmos. O que as distingue a maneira pela qual encaram os fenmenos psquicos, os mtodos de investigao que utilizam e a interpretao que do aos fenmenos. Diferenas conceptuais e metodolgicas, mas nunca de objeto, porque este sempre a mesma fenomenologia. Amadeu tentou estabelecer uma diferena entre os fenmenos psquicos investigados por essas cincias e o que ele chama de fenmenos sobrenaturais. Simples tentativa de salvar os dogmas catlicos da derrubada cientfica, j, agora, inevitvel. Mas a sua posio difere fundamentalmente da atitude assumida pelos professores-toureiros. Primeiro, porque ele coloca o problema em plano cultural, com seriedade, firmando-se na Filosofia Tomista. Depois, porque no faz nenhuma distino entre fenmenos espritas e parapsicolgicos, reconhecendo honestamente que se trata de um mesmo campo fenomnico. O desenvolvimento da Parapsicologia, que j atingiu o campo dos fenmenos teta (comunicaes de espritos) e at mesmo o campo da paramemria (lembranas de encarnaes anteriores) e est levando eminentes investigadores universitrios (no-espritas) a confirmarem progressivamente toda a Doutrina Esprita, acabar tirando a mscara e a capa de toureiro desses confusionistas. A verdade, que por si mesma e no pede licena para ser, espantar da arena todos esses fantasmas de toureiros. 0
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Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus. Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

O Mistério Do Bem e Do Mal (J. Herculano Pires)

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J.

O Mistrio do Bem e do Mal

Editora Esprita Correio Fraterno do ABC

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

O Mistrio do Bem e do Mal

2 Edio - Do 6 ao 8 milheiro - Abril de 1992

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

1. Necessidade do estudo de Kardec para discernimento doutrinrio

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

2. Irrefutveis as provas da sobrevivncia humana

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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3. Filosofia viva e racional, sem o esprito de sistema

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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4. Restabelecendo o equilbrio nas relaes corpo-esprito

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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5. De como os princpios cristos modificam a estrutura do mundo

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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6. Evocao do momento em que Jesus nasceu entre os homens

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

7. Desde o Gnesis, ao Apocalipse, os espritos ensinam os homens

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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8. Estudo objetivo dos problemas e das leis da vida espiritual

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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10. O homem novo

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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12. Ajuda esprita

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13. necessrio remontar s origens para esclarecimento doutrinrio

Herculano refere-se sua coluna do jornal Dirio de So Paulo.

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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14. Como o esprito vence a matria e a religio triunfa sobre o culto

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

J. Herculano Pires O Mistrio do Bem e do Mal

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16. O criminoso nosso prximo, como o melhor entre os homens

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