Sntesis Teolgica Mariologa

7. MARIOLOGA 7.1. Mara en el Nuevo Testamento

En el primer kerigma cristiano, centrado en la figura de Jess, no aparece la figura de Mara. Siguiendo la tradicin juda veterotestamentaria, Jess se rode de un grupo de discpulos, que son los testigos que Dios haba escogido para la formacin de la nueva familia. Ni Mara, ni las otras mujeres pertenecen a ese grupo de personas depositarias de la propagacin de la Nueva Buena. La Virgen no desempea papel directivo alguno en la nueva comunidad ni posee especiales funciones. Aparece citada explcitamente una sola vez en la narracin de los primeros pasos de la Iglesia naciente, cuando san Lucas atestigua que los discpulos del Seor, despus de la Ascensin, perseveraban en la oracin con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de mara, la madre de Jess y sus hermanos. (Hch 1,14). El papel importante que desempea la madre de Jess en la tradicin cristiana qued esbozado desde la revelacin escrituraria. Si la primera generacin cristiana centr su inters en el misterio de Jess, desde su bautismo hasta Pascua (Hch 1,22; 10,37ss; 13,24ss), fue porque deba responder a lo ms urgente de la misin apostlica. Era normal que los relatos sobre la infancia de Jess aparecieran slo tardamente; Marcos los ignora, contentndose con mencionar slo dos veces ala madre de Jess (Mc 3,31-35; 6,3). Mateo los conoce, pero los centra en Jos, el descendiente de David que recibe los mensajes celestiales (Mt 1,20s; 2,13.20.22) y da el nombre de Jess al hijo de la Virgen (1,18-25). Con Lucas sale Mara a plena luz; ella tiene en los orgenes del Evangelio el primer papel con una verdadera personalidad; en los orgenes de la Iglesia ella toma parte con los discpulos en la oracin del Cenculo (Hch 1,14). Finalmente Juan encuadra la vida de Jess entre dos escenas mariales (Jn 2,1-12; 19,25ss): en Can, como en el Calvario, define Jess con autoridad la funcin de Mara, primero como creyente, luego como madre de sus discpulos1.
1

Lon-Dufour, Xavier (2001). Vacabulario de teologa bblica. Barcelona: Herder. Pg. 508.

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En la carta a los Glatas (4, 4-5) san Pablo muestra en los primeros captulos sus credenciales de apstol, que son su vocacin divina y su unin con Pedro, cabeza de la Iglesia. Hace tambin una defensa de su doctrina, al manifestar que Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados columnas, nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab. (2,9). Despus de recordar el episodio de Antioqua, donde recrimina la actuacin de Pedro, comienza la parte doctrinal, donde aborda la divergencia radical entre la falsa justificacin por las obras de la ley mosaica y la justificacin por la fe. La justificacin se apoya en las promesas hechas a Abraham y no en la Ley promulgada 430 aos despus. Este texto, que es fundamentalmente cristolgico, contiene consecuencias mariolgicas muy interesantes; existen varias interpretaciones marianas de esta percopa, que pueden agruparse en dos: a) Algunos marilogos y exegetas han visto en estos versculos una declaracin sinttica de la virginidad, de la maternidad divina y de la maternidad espiritual. En efecto: es obvio que la mujer de la que nace Cristo es la Madre del Hijo preexistente enviado del Padre al llegar la plenitud de los tiempos. La utilizacin del trmino genomenon (nacido) y no del genomenon (engendrado) expresa, segn estos telogos, la concepcin virginal, ya que este Hijo nacido de una mujer, no obstante no fue engendrado por un hombre, o sea, no tuvo padre carnal. b) Otros estudiosos no son tan optimistas, Afirmando la maternidad divina declarada en esta percopa, no ven en ella una manifestacin de la virginidad. Para stos genomenon ek gynaikos (Katun ex muliere) indica solamente la condicin humana de Cristo, pues se sabe que la expresin hebrea adam yelud issah (el ser humano nacido de mujer), es comn en el judasmo. Adems expresiones muy semejantes a sta se utilizan en el NT, y en la literatura juda del Qumram como giro semtico, par indicar simplemente el carcter humano. De aqu que no pueda obtenerse ninguna conclusin rigurosa sobre la virginidad. La no explicacin de la virginidad de Mara en esta percopa, no la excluye; antes bien, segn otros telogos, este texto, por el gnero adoptado, est abierto a afirmaciones complementarias que otros escritores neotestamentarios pueden ofrecer del nacimiento de Cristo.

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7.2. Mara en los santos Padres

Los Padres de la Iglesia desde el siglo II en adelante hasta el VIII-IX se comprometen a laboriosa actividad de dar a conocer el texto original y la interpretacin de la Palabra revelada y recibida frente a la necesidad de defender la doctrina y de aclarar los contenidos cristianos con respecto a las distintas culturas religiosas de la poca. Norma primaria de la tradicin es la Palabra de Dios que constituye y regula la tradicin de la fe en la Iglesia. La norma subordinada se centra en la vinculacin entre la tradicin interpretativa y explicativa de la fe catlica. La presencia continua de Cristo y de la asistencia del Espritu Santo a la Iglesia le permitir a los Padres de la Iglesia mantener su indefectibilidad as como Cristo lo haba anunciado (cf. Mt 16, 18). Los primeros textos mariolgicos que han llegado hasta nosotros se deben a San Ignacio de Antioqua. Se trata de afirmaciones encaminadas a defender la realidad de la Encarnacin y la verdad de la carne de Cristo. La doctrina mariolgica se encuentra insertada en este contexto antidoceta: Cristo pertenece a la estirpe de David por nacer verdaderamente de Mara Virgen; fue verdaderamente concebido y engendrado por Santa Mara; esta concepcin fue virginal, y esta virginidad pertenece a uno de esos misterios ocultos en el silencio de Dios. Estas primeras afirmaciones en torno a la verdad de Santa Mara aparecen ya como una incipiente reflexin teolgica sobre las afirmaciones marianas contenidas en la Sagrada Escritura2. En san Justino la reflexin mariana aparece remitida a Gen 3,15 y ligada al paralelismo antittico de Eva-Mara. Se trata de un paralelismo que servir de hilo conductor a l ms rica y constante teologa mariana de los Padres. En el Dilogo con Trifn, Justino no insiste en la verdad de la naturaleza humana de Cristo y, en consecuencia, en la realidad de la maternidad de Santa Mara sobre jess y al igual que san Ignacio de Antioquia recalca la verdad de la concepcin virginal, e incorpora el paralelismo Eva-Mara a su argumentacin teolgica3.
2

Bastero de Eleizalde, Juan Luis (2004). Mara, Madre del Redentor (2 edicin). Pamplona: Eunsa. Pg. 40. 3 Ibid. Pg. 41.

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Este paralelismo Eva-Mara que remite a Gen 3,15, no est, sin embargo, en dependencia de la interpretacin mariana que se de a este pasaje, sino que encuentra en dependencia de la afirmacin paulina contenida en Rom 5, concerniente al paralelismo Adn-Cristo. En efecto, la forma en que san Justino aplica el paralelismo Eva-Mara, implica la afirmacin de una coherente economa divina de la salvacin basada en la capitalidad de Adn y Cristo y en la centralidad de cada uno en la obra que realiza. En san Ireneo de Lyon el paralelismo Eva-mara adquiere su pleno desarrollo teolgico hasta el punto de que a su ttulo de padre de la teologa catlica cabra aadir el de primer marilogo. A l se debe, adems, el descubrimiento de la analoga existente entre Mara y la Iglesia. En un ambiente polmico contra los gnsticos y docetas, Ireneo, al igual que san Ignacio y san Justino, insiste en la realidad corporal de Cristo, y en la verdad de su generacin en las entraas de Mara, y hace de la maternidad divina una de las bases se su Cristologa y Soteriologa: es la naturaleza humana asumida por el hijo de Dios en el seno de Mara la que hace posible que la muerte redentora de Jess alcance a todo el gnero humano. La lucha de san Ireneo contra los gnsticos le lleva a destacar el papel maternal de Santa Mara en su relacin con el nuevo Adn y, en consecuencia le lleva a destacar el papel activo de la Virgen en su cooperacin con el Redentor4. En Occidente, el paralelismo Eva-Mara es utilizado por Tertuliano en un contexto antignstico. La cuestin que se plantea es si Cristo tom sustancia de la matriz humana. Y tras afirmar que convena que el Verbo recibiese carne de una virgen, ya que Adn haba sido hecho de tierra virgen, prosigue: La palabra del diablo haba entrado en Eva, edificando la muerte; la palabra (verbum) de Dios, edificador de la vida, deba introducirse tambin en una virgen para que lo que haba corrido hacia la perdicin por el sexo (femenino), fuese devuelto a la vida por el mismo sexo. Eva haba credo a la serpiente; Mara crey a Gabriel. El pecado que aqulla cometi al creer, sta lo corrigi creyendo. El paralelismo Eva-Mara se seguir repitiendo en una maravillosa coincidencia teolgica a lo largo de toda la patrstica. Las lneas fundamentales de este paralelismo
4

Ibid.

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son las ya esbozadas por san Justino y san Ireneo. Es a partir del siglo IV cuando la verdad de la maternidad divina expresada sobre todo con el ttulo de Theotokos, se despliega mostrando toda su fuerza y toda su riqueza doctrinal. Tambin en esta poca se despliega en todo su esplendor la piedad popular mariana hasta el punto de que algunos marilogos, al escribir la historia de la Mariologa, hacen comenzar un nuevo perodo de la Mariologa en el concilio de feso, precisamente por el gran desarrollo de las fiestas marianas que ha comenzado un poco antes y que alcanzar su apogeo despus de l5. El ttulo Theotokos aparece por primera vez en la oracin Subtuum praesidium, que es la plegaria mariana ms antigua conocida. El mismo ttulo se utiliza en la profesin de fe de Alejandro de Alejandra contra Arrio. A partir de aqu cobra universalidad y son muchos los santos Padres que se detienen a explicar la dimensin teolgica de esta verdad, hasta el punto de que el ttulo de Madre de Dios se convierte en el ms usado a la hora de hablar de Santa Mara. La descripcin de los comienzos de la Mariologa quedara incompleta si no se mencionase un tercer elemento bsico en su elaboracin: la firme conviccin de la excepcionalidad de la persona de Santa Mara y que se sintetiza en la afirmacin de su total santidad, de la panaghia, de lo que se conoce con el calificativo de privilegios marianos. Conviene destacar que junto al paralelismo Eva-Mara y en atencin a la relacin de la virgen con Cristo, ya desde san Ignacio de Antioquia, en un plano ms discreto, pero no menos contundente, se va reafirmando la consideracin de los privilegios marianos como algo perteneciente a la integridad de la fe6. La afirmacin de la virginidad de Santa Mara, tanto ante Jartum como in partu, se torna universal. As, frente a las negaciones de Joviano, san Ambrosio, san Jernimo y san Agustn defienden la virginidad en el parto. Par san Gregorio de Nisa y para otros Padres de esta poca, la virginidad in partu es un signo especfico de la encarnacin del Verbo. Metodio exalta a la siempre virgen Mara. San Efrn delinea los rasgos de la virginidad de Mara y san Epifanio introduce en su smbolo de fe este ttulo mariano. El
5 6

Ibid. Pg. 43. Ibid. Pg. 44.

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II concilio Ecumnico de Constantinopla recogi este ttulo en su declaracin dogmtica. San Ambrosio hace una apologa de la Virgen, adornndola con todas las virtudes y excluyendo de ella cualquier defecto. San Jernimo relaciona la perfecta santidad de Mara con la maternidad divina. Despus de la definicin dogmtica de la maternidad divina, la prerrogativa de la santidad plena se va consolidando y se generaliza el ttulo de toda santa. A partir del siglo VI, y en conexin con el desarrollo de la afirmacin de la maternidad divina y de la total santidad de Santa Mara, se aprecia tambin un evidente desarrollo de la afirmacin de las verdades y prerrogativas marianas7.

7.3. La perpetua Virginidad

Desde un punto de vista cientfico se entiende por virginidad la integridad corporal de una persona que no ha tenido comercio sexual; desde una perspectiva neotestamentaria, la virginidad comporta la entrega total de la persona, alma y cuerpo, mente y corazn a Jesucristo. Es un don brindado por el Seor, no impuesto (cf. Mt 19,11), que supone una llamada y una eleccin previas, que consagrada a la persona al servicio de Dios. Esta donacin completa de la persona comporta: 1) La virginidad del cuerpo, elemento material de la virginidad, considerada como algo accidental o secundario al hecho mismo de la virginidad. 2) La virginidad del alma, decisin consciente y libre de pertenecer exclusivamente a Dios y aparta todo aquello que atenta la castidad perfecta8. La doctrina catlica sobre la virginidad de Mara incluye indiscutiblemente la corporalidad. Paulo IV censura como contrarias a los fundamentos de la fe proposiciones de los unitarios, que afirmaron, dogmatizaron o creyeron [] que [nuestro Seor] no fue concebido del Espritu Santo en el seno de la bienaventurada y siempre virgen Mara, sino como los dems hombres de la semilla de Jos [] y que la
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Ibid. Pg. 46. Ibid. Pg. 212.

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misma bienaventurada virgen Mara [] no persever siempre en la integridad de la virginidad, es decir, antes del parto y perpetuamente despus del parto. Por tanto, lo que la Iglesia ensea como verdad revelada sobre la virginidad de Mara es lo siguiente: a) la absoluta y perpetua integridad corporal de la Virgen; b) su virginidad de alma, es decir, la plena y exclusiva unin esponsal de su alma con el Seor. Por lo que Mara, dice Po IX, es ms santa que la santidad y sola santa y pursima en el alma y ene l cuerpo, que super toda integridad y virginidad. Este dogma de la fe supone: 1. que Mara concibi milagrosamente y virginalmente por el poder omnipotente de Dios, por lo que Jess no tuvo padre humano; 2. que dio a luz sin perder su virginidad en el nacimiento de su Hijo; 3. que Mara despus del nacimiento de Cristo, permaneci virgen durante toda su vida terrestre9. Los Padres ms primitivos afirmaron en sus escritos la maternidad virginal de Mara. Haciendo un resumen de la tradicin eclesistica hasta el ao 200, se puede decir que la concepcin virginal activa fue considerada por la Iglesia como indiscutible patrimonio doctrinal y fue puesta al servicio de la defensa de la divinidad del Redentor. La virginidad de Mara se contiene tambin en todos los primitivos Smbolos de fe. En el siglo VII debemos mencionar de manera especial a san Ildefonso de Toledo que se distingue por su apasionada devocin a Santa Mara y por la eximia defensa de su virginidad perpetua. Segn la tradicin eclesial y la doctrina del Magisterio no basta admitir la sola concepcin virginal de Jess, sino que tambin hay que profesar su virginidad nacimiento. La Enseanza de los Padres de la Iglesia dice que la permanencia de la integridad corporal de Mara al dar a luz a Jess no es algo meramente somtico, sino que considera como signo de realidades sobrenaturales. Adems la integridad fsica, como constitutivo esencial de la virginidad , est explcitamente indicada en el canon 3. Del Concilio Lateranense: La siempre Virgen [] concibi as sin semen por obra del Espritu Santo [] e incorruptiblemente lo dio a luz permaneciendo ella aun despus del parto en su virginidad indisoluble.

Ibid. Pg. 214.

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El Concilio Vaticano II, en la constitucin Lumen Pentium, ha reiterado la misma doctrina: Mara por su fe y obediencia engendr sobre la tierra al mismo Hijo de Dios sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo; y ene l nacimiento, cuando la Madre de Dios, llena de gozo present a los pastores y a los Magos a su Hijo primognito, que, lejos de menoscabar, consagr su integridad virginal10. La virginidad perpetua de Mara es un milagro obrado por Dios y un privilegio concedido e ntimamente ligado al de la maternidad divina. Este dogma mariano se explicita en tres grandes momentos: antes, en y despus del parto. Virginidad antes del parto: Esto significa que Mara antes de concebir a Jess no tuvo ningn comercio carnal humano y, adems, que concibi al Seor milagrosamente, esto es, sin concurso de varn. La accin del germen viril fue suplida milagrosamente por Dios, "por obra del Espritu Santo". La virginidad en el parto: Esto significa que Mara dio a luz a su Hijo primognito sin menoscabo de su integridad corporal y, adems, que su parto fue sin dolor alguno. A Ella no le alcanz el castigo que Eva recibi: "parirs a tus hijos con dolor" (Gnesis 3,16). El parto, en consecuencia, fue milagroso y de carcter extraordinario. La virginidad despus del parto: Esto significa que Mara, despus de dar a luz a su Hijo primognito, virginalmente, permaneci siempre virgen hasta el final de sus das en la tierra, sin tener contacto alguno de varn y, en consecuencia, sin engendrar otros hijos.

7.4. La Inmaculada Concepcin

La doctrina sobre la inmaculada concepcin de Santa Mara, es el resultado de un largo proceso en el que a lo largo de los siglos el pueblo cristiano primero y los telogos despus han ido tomando una conciencia cada vez ms clara. En los primeros siglos del cristianismo, los Santos Padres no se propusieron el problema de la Concepcin Inmaculada de Mara. Pero la doctrina sobre el privilegio de Mara est
10

Ibid. Pg. 218-228.

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contenida, como el rbol en la semilla, en las enseanzas de los mismos Padres al contraponer la figura de Mara a la de Eva en relacin con la cada y la reparacin del gnero humano; al exaltar, con palabras sumamente encomisticas, la pureza admirable de la Virgen; y al tratar sobre la realidad de su maternidad divina. Tres principios de la ciencia sobre Mara que dejaron firmsimamente sentados los primeros Doctores de la Iglesia. 1. El principio de recapitulacin: Con estas palabras: principio de recapitulacin, recirculacin o reversin, es conocida la doctrina patrstica sobre el plan divino de la salvacin del gnero humano. A los antiguos Padres llam poderossimamente la atencin, no menos que a nosotros, el bello vaticinio sobre la Redencin humana contenido en el Protoevangelio. Y habiendo escrito San Pablo que Cristo es el nuevo Adn, completaron sin esfuerzo el paralelismo, contraponiendo Mara a Eva. Apenas podr hallarse un Santo Padre que no eche mano de este recurso al hablar de la Redencin. Y es tan constante la doctrina, tan universal el principio, que no es posible no admitir que arranque de la misma tradicin apostlica. 2. Exaltacin de la pureza de Mara: Un coro unnime de voces proclama a Mara pursima, sin mancha, la ms sublime de las criaturas, etc. En esta universal aclamacin de la pureza de Mara ha de haber, necesariamente, un principio general que la impulse. Los Santos Padres de la antigedad no estaban mucho ms informados que nosotros sobre la vida de la Virgen. Qu les mueve, pues, a afirmar con tanto nfasis, con tanta seguridad, que Mara no admite comparacin en su grandeza y elevacin moral con criatura alguna? Su divina Maternidad. Evidentemente, sus alabanzas arrancan del principio que ms tarde formul San Anselmo: La Madre de Dios deba brillar con pureza tal, cual no es posible imaginar mayor fuera de la de Dios. Ahora bien, para admitir su Concepcin Inmaculada, caso de proponerse la pregunta, no necesitaban cambiar de rumbo. Bastaba sacar las consecuencias del principio sentado y admitido11. A partir del siglo IV, la Iglesia occidental no corre parejas con la oriental en profesar la Concepcin Inmaculada de Mara. La hereja nestoriana que atac
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Ibid. Pg. 233.

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directamente, nica en la historia, la prerrogativa mxima de la Virgen, su divina maternidad, y que iba extendindose en el siglo V, ofreci ms frecuente ocasin y aun necesidad de exaltar la soberana figura de la Bienaventurada Madre de Dios; al paso que en Occidente, en esta misma poca, el hereje Pelagio desfiguraba el concepto de pecado original y sus funestas consecuencias en los hombres, por lo que los Padres se ven constreidos a tratar antes de la universalidad del pecado que de la gloriosa excepcin que representa la Virgen. En la Iglesia oriental encontramos el esforzado defensor de la maternidad divina de Mara, San Cirilo, que escribe: Cundo se ha odo jams que un arquitecto se edifique una casa y la deje ocupar por su enemigo?. No se puede expresar ms claramente la idea de la Concepcin Inmaculada. En el siglo VI, leemos en un himno compuesto por San Jaime Nisibeno: Si el Hijo de Dios hubiera encontrado en Mara una mancha, un defecto cualquiera, sin duda se escogiera una madre exenta de toda inmundicia. Y a la santidad de Mara la califica de Justicia jams rota. Y as en el siglo VIII podemos leer estas palabras tan claras de San Juan Damasceno: En este paraso (Mara) no tuvo entrada la serpiente, por cuyas ansias de falsa divinidad hemos sido asemejados a las bestias. En los siglos IX y X se contornea an con mayor claridad la Concepcin sin mancha de Mara. San Jos el Himngrafo: Inmune de toda mancha y cada, la nica Inmaculada, sin mancha, sola sin mancha, dice de la Virgen. En la Iglesia occidental, el proceso hasta llegar a la confesin clara y paladina de la Concepcin Inmaculada de Mara result ms lento debido a circunstancias especiales que lo entorpecieron. Pero el concepto que los Santos Padres manifiestan tener de la grandeza espiritual y moral de la excelsa Madre de Dios no desmerece ni cede en nada al de los orientales. La admisin de una mancha en Mara hubiera producido en Occidente, al igual que en el Oriente, un escndalo entre los fieles, y hubiera chocado con la idea que se profesaba sobre la santidad eximia de la Bienaventurada Virgen. Y en efecto, de ello ech mano el hereje Pelagio para atacar a su contrincante San Agustn, en la discusin sobre el pecado original que aqul negaba12.
12

Ibid. Pg. 240.

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Los siglos XIII y XIV son los del mximo esplendor de la ciencia divina llamada Teologa. Los que la cultivaron se llaman Escolsticos, y hubo varios centros de importancia, entre los ms ilustres, la Sorbona de Pars y la Universidad de Oxford, en Inglaterra. Al comentar los Escolsticos el Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, que les serva como de manual y gua para dar sus lecciones, se toparon con la cuestin de la Concepcin de Mara. Los Doctores de Pars se inclinaron por la opinin maculista, y los de Oxford por la inmaculista, es decir, excluyeron a Mara de la comn cada del pecado de origen. La victoria qued por stos ltimos, y concretamente por el Beato Escoto, su ms alto exponente y representante. El Papa Po IX, se decidi a dar el ltimo paso para la suprema exaltacin de la Virgen, definiendo el dogma de su Concepcin Inmaculada. Y el da 8 de diciembre de 1854, rodeado de la solemne corona de 92 Obispos, 54 Arzobispos, 43 Cardenales y de una multitud ingentsima de pueblo, defina como dogma de fe el gran privilegio de la Virgen: La doctrina que ensea que la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano, es revelada por Dios, y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles. Estas palabras, al parecer tan sencillas y simples, estn seleccionadas una por una y tienen resonancia de siglos. Son eco, autorizado y definitivo, de la voz solista que cantaba el comn sentir de la Iglesia entre el fragor de las disputas de los telogos de la Edad Media13.

7.5. La divina maternidad

El relato de la Anunciacin en el Evangelio de San Lucas, contiene indicaciones inequvocas acerca de quin sera el hijo que Mara concebira en su seno: el Hijo del Altsimo que reinara sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendra fin (Lc 1, 32 s), cuyo nombre sera Hijo de Dios. Lo mismo afirma el comienzo del Evangelio
13

Ibid. Pg. 249.

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de San Juan, donde al Hijo de Dios se da el nombre de Verbo de Dios (Jn 1, 1. 9. 14. 18). Jesucristo es, pues, el Hijo unignito de Dios Padre, Dios como el Padre y el Espritu Santo, eterno y todopoderoso en su naturaleza divina, y que en el tiempo toma naturaleza humana en las pursimas entraas de la Virgen Mara. Mara da al Hijo de Dios la naturaleza humana, mediante la cual se realiza nuestra salvacin. Cuando el Hijo de Dios se hace hombre en el tiempo, en el seno de Mara, recibe el nombre de Jess, que significa Salvador. Jess es, pues, verdadero Dios y verdadero hombre. Pero el hombre verdadero que es Jess no es una persona humana: la naturaleza humana de Jess pertenece al verbo de Dios, al Hijo de Dios, y por eso las acciones que realiza Jess en su naturaleza humana ( como comer, dormir, sufrir, morir), son acciones del Hijo de Dios a travs de la naturaleza humana tomada del seno de Mara14. El Hijo de Dios es creador, como el Padre y el Espritu Santo, mediante su naturaleza divina; el mismo Hijo de Dios es redentor, a travs de su vida, muerte y resurreccin, mediante su naturaleza humana. Pero tanto las acciones que proceden de la naturaleza divina, como las que se realizan a travs de la naturaleza humana, son acciones del Hijo de Dios, porque en Jesucristo no hay dos personas, sino una sola, la divina y dos naturalezas: la divina y la humana. Esta explicacin, enseada en los seis primeros Concilios Ecumnicos, es necesaria para comprender en qu sentido se dice que la Virgen Mara es la Madre de Dios. No en el sentido de que la Virgen de origen a la naturaleza divina del Hijo de Dios, porque esa naturaleza es eterna y anterior a Ella, sino en el sentido de que, quien proporciona al Hijo de Dios su naturaleza humana, es Madre de Dios porque lo que sucede a esa naturaleza humana tiene como sujeto, como yo a la nica persona divina, la del Hijo o Verbo de Dios15. En el fondo se trata aqu de la doctrina catlica sobre Cristo. Si se afirmara que en Cristo hay dos personas , divina y humana, ya no se podra decir que la Virgen es Madre de Dios, ni que el Hijo de Dios se encarn y muri por nosotros. Si se dijera que la naturaleza humana de Cristo es una pura apariencia, tampoco podra decirse que Mara es Madre verdadera de Dios, ni que el Hijo de Dios tom carne humana. A fines
14 15

Ibid. Pg. 195. Ibid. Pg. 200.

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del siglo III y a comienzos del IV, se usa en la Iglesia el ttulo de Theotokos, o sea Madre de Dios: en el ao 325, el obispo Alejandro de Alejandra constituye el primer testigo incuestionable de esta afirmacin. Va a ser el Concilio Ecumnico de Efeso (ao 431), el que, reivindicando la verdad catlica sobre Cristo, va a ensear al mismo tiempo la legitimidad del ttulo de Madre de Dios dado a Mara: ... As (los Santos Padres) no dudaron en llamar a la sagrada Virgen 'Deipara' ( en griego Theotokos = la que da a luz a Dios, o Madre de Dios), no porque la naturaleza del verbo o su divinidad hubieran tomado el principio de su nacimiento de la Santa Virgen, sino porque (el Verbo) obtuvo de Ella aquel sagrado cuerpo perfeccionado por el alma, al cual est unido el verbo de Dios en persona, que afirmamos que naci segn la carne. A esta enseanza del concilio se agregaron los anatemas de San Cirio de Alejandra, el primero de los cuales dice: Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente Emmanuel (o sea, Dios con nosotros) y que a causa de esto la Santa Virgen (es) Madre de Dios, puesto engendr en la carne al que es hecho carne, el Verbo de Dios; sea anatema. La maternidad divina, o sea, la afirmacin de que Mara es verdaderamente Madre de Dios, no es slo un dato corporal o material. La Iglesia ha visto siempre en esta maternidad una profunda adhesin de la Virgen al designio salvador de Dios, el origen de la plenitud de gracias que el Seor le concedi para poder acoger dignamente en su seno al Verbo de Dios, e incluso de la asociacin de Mara a la tarea salvadora de Jess mediante la oracin y la intersecin. El hecho de que la Virgen es la Madre de Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la razn profunda de por qu Ella es Madre de la Iglesia; la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Las fiestas litrgicas del 1 de Enero, solemnidad de Santa mara, Madre de Dios; del 25 de Marzo, solemnidad de la anunciacin de la Santsima Virgen Mara; y del 25 de Diciembre, solemnidad del nacimiento de Nuestro seor Jesucristo, se refieren en forma expresa a la maternidad divina de Mara. En ellas la Iglesia celebra, indisolublemente unidas, la Encarnacin del Verbo de Dios y la divina maternidad de la mujer en cuyo seno pursimo el Hijo de Dios tom carne.

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7.6. La Asuncin
La primera referencia oficial a la Asuncin se halla en la liturgia oriental; en el siglo IV se celebraba la fiesta de El Recuerdo de Mara que conmemoraba la entrada al cielo de la Virgen Mara y donde se haca referencia a su asuncin. Esta fiesta en el siglo VI fue llamada la Dormitio () o Dormicin de Mara, donde se celebraba la muerte, resurreccin y asuncin de Mara. El emperador bizantino Mauricio decret que la fiesta se celebrara el 15 de agosto en todo el imperio; conviene aclarar que slo fij una fecha, no invent la fiesta, ya que esta se celebraba desde antes. Otro testimonio que evidencia la celebracin la da San Gregorio de Tours quien en su obra De Gloria Martityrum seala que esta fiesta la celebraban en Jerusaln al final del siglo VI16. Debido a factores polticos y lingsticos, ya que las relaciones con oriente eran tensas y el griego no se dominaba todava, la doctrina de la Asuncin de Mara no fue desarrollada sino hasta el siglo XII donde aparece el tratado Ad Interrogata, atribuido a San Agustn, el cual aceptaba la asuncin corporal de Mara. Santo Toms de Aquino y otros grandes telogos se declararon en su favor. Po V en el siglo XVI al momento de reformar el Breviario quit las citas del "Seudo-Jernimo" y las sustituy por otras que defendan la asuncin corporal. Benedicto XIV seal la doctrina de la asuncin como pa y probable pero sin sealarla an como dogma. La influencia del libro llamado el Seudo-Jernimo el cual pona en duda si Mara fue asunta al cielo con o sin su cuerpo (aunque manteniendo la creencia en su incorrupcin) hizo surgir la duda de si la asuncin corporal estaba incluida en la celebracin de la fiesta. A esto se sum otro libro que goz de fama entre los conventos y cabildos llamado el Martirlogio del monje Usuardo, el cual alababa la reserva de la Iglesia de aquella poca que prefirira no saber "el lugar donde por mandato divino se oculta este dignsimo templo del Espritu Santo y nuestro seor el dios ". En 1849 llegaron las primeras peticiones al Vaticano de parte de los obispos para que la Asuncin se declarara como doctrina de fe, estas peticiones aumentaron
16

Ibid. Pg. 251.

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conforme pasaron los aos. Cuando el Papa Po XII consult al episcopado en 1946 por medio de la carta Deiparae Virginis Mariae, la afirmacin de que fuera declarada dogma fue casi unnime. As el 1 de noviembre de 1950 se public la bula Munificentissimus Deus en la cual el Papa, basado en la Tradicin de la Iglesia Catlica, tomando en cuenta los testimonios de la liturgia, la creencia de los fieles guiados por sus pastores, los testimonios de los Padres y Doctores de la Iglesia y por el consenso de los obispos del mundo como "Magisterio Viviente", declaraba como dogma de fe catlica la doctrina de la Asuncin de la Virgen Mara: {{cita|Por eso, despus que una y otra vez hemos elevado a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espritu de Verdad, para gloria de Dios omnipotente que otorg su particular benevolencia a la Virgen Mara, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia, por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial17.

7.7. El fundamento del culto a la Santsima Virgen Mara en la LG, la Marialis cultus y la Redemptoris mater
7.7.1. Lumen Pentium El captulo VIII de la constitucin dogmtica Lumen Pentium trata sobre Mara con el ttulo de La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Versa este captulo sobre la persona de la Virgen estrechamente relacionada al plan divino de Cristo y el misterio de la Iglesia, cuerpo mstico de Jess. El concilio Vaticano II puntualiza que la Virgen Mara fue predestinada para Madre de Dios desde toda la eternidad juntamente con la encarnacin del Verbo.
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Ibid. Pg. 261.

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El numeral cincuenta y dos de este documento, haciendo una interpretacin de la Sagrada Escritura en relacin con los escritos paulinos, nos dir: Queriendo Dios, infinitamente sabio y misericordioso, llevar a trmino la redencin del mundo, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y por obra del Espritu Santo se encarn en Mara, este misterio se nos revela en la Iglesia a la que el Seor constituy como su cuerpo18. Al ser Madre de Cristo, la cabeza, lo es del cuerpo: la Iglesia. Por tanto, la Iglesia le debe culto de modo particular. Culto memorativo de su presencia en el misterio de la Iglesia. El concilio retoma significativamente Glatas 4, 4-5 y los concilios de feso, Calcedonia y II de Constantinopla, destacan que esta maternidad es biolgica y al mismo tiempo ha tenido lugar por la fe. Se trata de una maternidad que se extiende desde la concepcin y el parto hasta la crianza del nio y su acompaamiento en el calvario, donde el fiat de la anunciacin sigue resonando con una nueva aceptacin19. La teologa de la Lumen Pentium quiere destacar el papel que juega la Virgen Mara en la economa de la salvacin. Existe una realidad misteriosa en Mara , realidad por la que puede y debe llamarse Madre nuestra. Ella es verdaderamente Madre de todos los miembros de Cristo por haber cooperado con los miembros e aquella cabeza. Ella es su modelo u prototipo en la fe y caridad y a quien la Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto. Siendo ella. Madre de Dios, est adornada con todas las gracias especiales de que el Seor quiso dotarla para que fuese Digna Madre de su Hijo Divino y la generosa cooperadora con Cristo en la obra de la Redencin20. El acento de sta maternidad divina lo pone en los numerales 55-59, porque hace el nfasis desde el anuncio proftico en el AT hasta la Asuncin de la Virgen Mara. Al hablar de las sagradas escrituras se dir. Los textos del AT y del NT manifiestan en forma ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin. En el AT se prepara el advenimiento del Seor al mundo, en ellos se esboza profticamente,
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Concilio Ecumnico Vaticano II. Constitucin dogmtica Lumen Gentium n. 52. Bastero de Eleizalde, Juan Luis (2004). Pg. 207. 20 Orozco, Antonio. Madre de Dios y Madre Nuestra. Pag. 88.

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son ledos en la Iglesia y entendidos con la luz de ulterior y ms plena revelacin iluminan poco a poco y de forma ms clara la figura de la mujer Madre del Redentor21. La Virgen se encuentra asociada de un modo particular a la obra de su Hijo, dice el concilio: La asociacin de la Virgen a la obra redentora de su Hijo. Este oficio de la Madre del salvador en la economa de la salvacin lo muestra claramente la Sagrada Escritura en el AT y NT y la venerable Tredicin de la Iglesia. Ms que explorar el misterio de la corredencin mariana, el concilio nos asegura la realidad y nos asoma a u misteriosidad22. 7.2. Marialis cultus El Papa Pablo VI, quien fue el que continu del concilio Vaticano II a la muerte del Papa Juan XXIII, tomando en cuenta lo sealado por el Vaticano II, sobre lo que significa la persona de Mara en la vida de la Iglesia dice: La Virgen Mara ocupa un puesto importante en el culto cristiano principalmente en la sagrada liturgia. Adems de un rico contenido doctrinal, posee una incomparable eficacia pastoral y un reconocido valor de ejemplo para las diversas formas de culto. Ella juega un papel importante en la vida de la iglesia en las diversas expresiones de veneracin a la persona de la Madre del Seor23. En ella se encuentran ciertas virtudes que la identifican; la iglesia centra su atencin en las caractersticas de la Virgen madre, orante, oferente. Un tiempo fuerte que vive la Iglesia en el que vemos presente en las celebraciones litrgicas, la figura maternal de Mara es el Adviento y la Navidad: La solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara es una preparacin a la vida del Salvador, se hace resonar la figura proftica sobre la Virgen Mara. El adviento Advierte el considerar a aquella que esper con inefable amor de mare y el tiempo de Navidad que se prolonga en una larga memoria dela maernidad divina virgnal salvfica de Aquella, cuya virginidad intacta dio a este mundo un Salvador; efectivamente, La Iglesia al celebrar la
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Concilio Ecumnico Vaticano II, Lumen Gentium n. 55. Lamera, Marceliano (1967). Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia. Espaa: Seleccin OPE 3. Pg. 22. 23 Pablo VI (1974). Exhortacin Apostlica Marialis Cultus. Vaticano: Ediciones Typo Polglotas Vaticano. n1.

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Solemnidad del nacimiento de Cristo, venera a su gloriosa Madre24. En la misma octava de la celebracin de Navidad celebramos la Epifana, la Sagrada Familia, la solemnidad de la Madre de Dios, escudriando la figura de Mara como Madre y como Esposa. Fija el Papa la mirada en los aspectos litrgicos que el misal romano ofrece en las plegarias eucarsticas, las que contienen una significativa memoria de la Santsima Virgen, por ejemplo lo que dice el canon III: En comunin de toda la Iglesia veeramos ante todo la memoria de la gloriosa Virgen Mara, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Seor Esto expresa el anhelo y deseo de los que oran y comparen con l Madre, los hijos de adopcin. Que l nos transforme en ofrenda permanente para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos con Mara la Virgen es puesta en el centro del Santo Sacrificio, debe ser tenida como forma particular expresiva del culto que la Iglesia rinde a la Bendita del Altsimo25. En la segunda seccin de esta exhortacin, encontramos las notas peculiares que seala la doctrina conciliar sobre Mara y la Iglesia y que de modo particular relacionan a la Virgen y la Liturgia, es decir: Mara como ejemplo de la actitud espiritual con que la iglesia celebra y vive los divinos misterios. En este sentido la Virgen es reconocida como mdelo extraordinario de la Ilgesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo. Ella es la Virgen Oyente, que acoge la Palabra de Dios, esta misma palabra es premisa y camino hacia la Maternidad divina, ya san Agustn intrua que la Bienaventurada Virgen Mara concibi a Jess creyendo y lo dio a luz creyendo; la Iglesia hace esto mismo, sobre todo en la Sagrada Liturgia, escucha con fe, agoge, proclama, venera la Palabra de Dios, la distribuye a los fieles como Pan de Vida y escudria en ella los signos de los tempos26. A us vez, Mara es la Virgen Orante, as aparece en la visita a la madre del precursor en donde abre expresiones de glorificacin a Dios de humildad, de fe, de esperanza como es el canto del Magnificat (Lc 1, 46-55), que es la oracin por excelencia de la Virgen Mara. Ella misma intercede en las bodas de Can de Galilea
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Ibid. n. 4-7. Ibid. pg. 10. 26 Ibid. n. 17.

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por los novios que se les acababa el vino. Es la Virgen Madre, es quella que por su fe y obediencia engendr en la tierra al mismo Hijo de Dios Padre, sin contacto con hombre sino cubierta por la sombra del Espritu Santo, es modelo para la Iglesia en la fecundidad27. Por ltimo, hemos de notar a Mara como la Virgen Oferente, recordando la Presentacin de Jess en el templo, en ello, la iglesia ha vislumbrado, ms all del cumplimiento de las leyes relativas a la oblacin del primognito y de la purificacin de la Madre, es un misterio relativo a la historia salvfica. 7.7.3. Redemptoris mater Juan Pablo II, para desarrollar su teologa, retoma la doctrina propuesta por sus predecesores y el Magisterio del concilio Vaticano II. As mismo, su magisterio va enriquecindose al retomar documentos propuestos por el mismo. El papa inicia la carta encclica Redemptoris Mates as: La Madre del Redentor tinene un lugqr en el plan de la salvacin, porque al llegar a la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer (Gal 4, 4-5). Palabras que el concilio Vaticano II, tom al iniciar el captulo VIII, al exponer su reflexin sobre la Bienaventurada Virgen Mara y el significado que tiene ella en relacin de su Hijo Jess y el poder contemplar su presencia y modelo en la vida de la Iglesia, La plenitud de los tiempos ha irrumpido con la prsencia de Jess, celebrada con gozo la Misin del Hijo, el don del Espritu Santo, la mujer de la que naci el Redentor, nuestra filiacin divina, en el misterio de la plenitud de los tiempos28. El papa reafirma el papel que juega en el misterio de Cristo y en el misterio de la Iglesia; la carta contiene tres partes: 1- Mara en el misterio de Cristo, enmarca el misterio de Cristo y Mara, en el camino que va desde la encarnacin hasta la exaltacin de la cruz. En la encarnacin, la llena e gracia con su s, es introducida en el misterio de
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Ibid n. 18-19. Juan Pablo II (1987). Carta encclica Redemptoris Mater. n. 1.

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Cristo y con la gracia que ella es colmada, colma a todos los hombres, es una bendicin que no se le da a mara, sino tambin a todo el genero humano. La llena de gracia ser el nuevo nombre que le dar el Creador a la Sierva del Seor, la madre del Hijo. 2- La madre de Dios en el centro de la Iglesia, la vurgen Mara ocupa un lugar preponderante en la vida de la Iglesia, el cuerpo de su Hijo en el peregrinar de la comunidad eclesial en el tiempo y el espacio. Ella est presente en todas las circunstancias de sta, porque es modelo de fe, ella es la dichosa que crey y esper siempre y nunca titube. Esta parte resalta la vida de la Iglesia y la bsqueda consecutiva de la unidad de todos los cristianos. Mara est presente en la predicacin y el culto y a su vez atrae a todos los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio y tambin los atrae al amor del Padre. 3- La mediacin materna, Dir san Pablo que Jess es el nico entre Dios y los hombres. La msin maternal de la Virgen Mara para los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediacin nica de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder, su mediacin es mediacin en Cristo. Y lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta. La mediacin de Mara est ntimamente unida a su maternidad y posee un carcter especficamente materno que distingue de las dems criaturas. Esta mediacin que realiza Mara es en virtud de la misma relacin que la vincula a Jess, su maternidad natura con respecto a Cristo cabeza y la maternidad espiritual con la Iglesia, cuerpo de Cristo. Ella la experimenta y la recomienda a los fieles por medio de la experiencia de la piedad de los fieles, para que apoyados en esta proteccin maternal se unan con mayor intimidad al mediador y salvador29.

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Ibid. n. 18-38.

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