CONTENIDO

CONTENIDO.........................................................1 DESCIFRANDO LOS PRIMEROS 11 CAPTULOS DEL:.....................................................................6 LIBRO SANTO DEL GNESIS..............................6 Introduccin.........................................................6 QUIEN ES DIOS?............................................16 Creacin del mundo. Forma Dios el cielo, la Tierra, los astros, las plantas y los animales y especialmente al hombre, al cual sujeta todo lo creado............................................................19 PRIMER DIA.....................................................19 1.1 En el principio creo Dios el cielo y la Tierra .......................................................................19 1.2 La Tierra, empero, estaba informe y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas .......................................................................20

1,3 Dijo, pues Dios sea hecha la luz. Y la luz qued hecha...................................................22 1,4 Y vio Dios que la luz era buena, y dividi la luz de las tinieblas..........................................23 1,5 A la luz la llam da y a las tinieblas noche; y as, de la tarde aquella y de la maana siguiente result el primer da........................29 1,6 Dijo asimismo Dios: haya un firmamento o una grande extensin en medio de las aguas, que separe unas aguas de las otras...............30 1,7 E hizo Dios el firmamento, y separ las aguas que estaban debajo del firmamento de aquellas que estaban sobre el firmamento. Y qued hecho as.............................................33 1,8 y al firmamento lo nombr Dios cielo. Con lo que de tarde y de maana se cumpli el da segundo..........................................................34 TERCER DIA....................................................40 1,9 Dijo tambin Dios: renanse en un lugar las aguas que estn debajo del cielo, y aparezca lo rido y lo seco y as se hizo........................40 1,10 Y al elemento rido diole Dios el nombre de Tierra, y a las aguas unidas las llamo mares. Y vio Dios que lo hecho era bueno.................40 2

1,11 Dijo asimismo: produzca la Tierra yerba verde y que de simiente, y plantas fructferas que den fruto conforme a su especie, y contengan en s mismas su simiente sobre la Tierra. Y as se hizo........................................41 1,12 Con lo que produjo la Tierra yerba verde, y queda simiente segn su especie, y rboles que dan fruto, de los cuales cada uno tiene su propia semilla segn la especie suya. Y vio Dios que la cosa era buena....................................41 Esto demuestra que, la teologa ms alta de la antigedad perteneca al pueblo de Israel. La teologa del pueblo de Israel se dio por revelacin divina a diferencia de la teologa griega y de otras culturas contemporneas, originadas por invenciones humanas o de demonios........................................................42 1,13 Y de la tarde y de la maana resulto el da tercero............................................................42 1,14 Dijo despus Dios: haya lumbreras o cuerpos luminosos en el firmamento del cielo, que distingan el da y la noche, y sealen los tiempos y las estaciones, los das y los aos..43 1,15 A fin de que brillen en el firmamento del cielo, y alumbren en la Tierra. Y fue hecho as. .......................................................................45 3

1,16 Hizo, pues, Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que presidiese el da; y la lumbrera menor, para presidir la noche; e hizo la estrellas..............................................45 1,17 Y colocndolas en el firmamento o extensin del cielo, para que resplandeciesen sobre la Tierra................................................46 1,18 y presidiesen el da y la noche, y separasen la luz de las tinieblas. Y vio Dios que la creado era bueno.......................................46 CUARTO DIA...................................................47 1,19 Con lo que de la tarde y la maana, resulto el da cuarto.......................................47 QUINTO DIA....................................................56 1,20 Dijo tambin Dios: produzcan las aguas reptiles animados, que vivan en el agua, y aves que vuelen sobre la Tierra, debajo del firmamento y del cielo....................................56 1,21 Cre, pues, Dios los grandes peces. Y todos los animales que viven y se mueven, producidos por las aguas segn sus especies, y as mismo todo voltil segn su gnero. Y vio Dios que lo hecho era bueno..........................58

1,22 y bendjolos, diciendo: Creced y multiplicaos y henchid las aguas del mar; y multiplquense las aves sobre la Tierra. ........59 ANALOGAS DE LA CREACIN.........................63 ESQUEMA RESUMEN.......................................77 SEXTO DIA......................................................81 SEPTIMO DIA.................................................105 EN GEMATRIA...............................................110

DESCIFRANDO LOS PRIMEROS 11 CAPTULOS DEL: LIBRO SANTO DEL GNESIS Introduccin

e da el nombre de Pentateuco a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, que es llamado Torah o ley por los judos. En el antiguo testamento se llama Pentateuco al libro de la ley, la ley de Moiss. Los cinco libros que contiene el Pentateuco son: 1. El libro del Gnesis, que trata del origen del mundo y de la humanidad. 2. El libro del xodo, que trata sobre la salida de los israelitas de Egipto. 3. El libro del Levtico, que hace referencia a la legislacin, haciendo hincapi en la tribu de Levi.

4. El Libro de los Nmeros, que se inicia con un censo numrico de los israelitas en el desierto y 5. El libro del Deuteronomio, que trata de la segunda ley y es la recapitulacin en forma oratoria de la legislacin del desierto. En nuestro caso, solo interesa el libro santo del Gnesis que narra la preparacin de la teocracia hebrea, partiendo de la creacin del mundo y del hombre. En donde se enmarca la historia primitiva de la humanidad despus de la cada del pecado original, la vocacin de Abraham y la historia de los patriarcas como Isaac y Jacob. El Libro Santo del Gnesis puede dividirse en dos partes, bien definidas: la Historia primitiva de la humanidad Gen 1, 1-11,32 y la historia de los patriarcas Gen 12,1 50,26. En este acercamiento al texto sagrado, solo nos concentraremos en estudiar los once primeros captulos del libro santo del Gnesis. La tradicin cristiana siempre ha considerado como autor del libro santo del Pentateuco a Moiss. Sin embargo, en estos ltimos tiempos se ha puesto en duda su autora, as por estudiosos catlicos como protestantes. Al 7

respecto, confiaremos en las palabras del Padre Langrage, quien en conferencia en el congreso bblico en Friburgo Alemania en el ao de 1987 aceptaba a Moiss como autor global de todo el Pentateuco. El Padre Langrage consider en su conclusin la posibilidad de que Moiss recurriera a tradiciones orales dadas en los tiempos de composicin de cada uno de los documentos. Este material le servira de sustrato a Moiss para realizar un compendio bsico o un ncleo original que dara origen a la obra que hoy da conocemos. El padre insista en el carcter y en los procedimientos de la composicin de los libros del Pentateuco. Los libros habran sido sometidos a un constante proceso de revisin, tanto en los textos narrativos, como en los textos legislativos. Este proceso fue llevado a cabo hasta alcanzar su definitiva configuracin en la poca de la monarqua. El padre afirm en el congreso de Friburgo, que a pesar de las modificaciones sufridas por el Pentateuco este conserv el espritu de Moiss. Podemos decir que el Espritu Santo inspir e influy hasta en el ltimo redactor de los libros del Pentateuco. Cuando encontramos en el Pentateuco expresiones como la siguiente: Dijo Dios a Moiss, no debemos entender las palabras al pie de la letra. Este tipo de 8

expresiones son un estereotipo para presentar las leyes por origen divino, clarificando que no surgen nicamente por la iniciativa de Moiss. Moiss es el creador y organizador de una teocracia en el pueblo de Israel. Teocracia que fue conformndose a la par de un cdigo legislativo, durante y debido a la larga estancia en el desierto. Con el paso de los aos y de los tiempos la teocracia y leyes fueron desarrollndose en concordancia con las exigencias de los nuevos tiempos. De lo anterior puede afirmarse sin prejuicio que Moiss es el autor de los cinco libros del Pentateuco y que para construir el sustrato de su obra maestra, Moiss aprovech tradiciones y documentos escritos. Pero Moiss tuvo tambin la revelacin directa de Dios, quedando explcitamente escrito cuando Dios dicta y Moiss escribe. A pesar de las transformaciones y cambios realizados a lo largo de los siglos a la compilacin de Moiss el mensaje divino no se ha perdido o adulterado. Con la aparicin del Divino afflante Spiritu en 1943 se da libertad a los investigadores de la Sagrada Escritura para indagar sobre temas que 9

no afecten la fe y las costumbres de la Iglesia. Se exhorta a los exgetas a estudiar los nuevos problemas bblicos. En el ao de 1948, el Secretario de la Comisin Bblica en carta oficial al cardenal Suhard de Paris, expone la actitud actual de la autoridad eclesistica respecto a los problemas de historicidad de los once primeros captulos del libro del Gnesis y aludiendo a la cuestin de la formacin del Pentateuco dice textualmente Hoy nadie duda de la existencia de estas fuentes, ni del crecimiento progresivo de las leyes mosaicas debido a las condiciones sociales y religiosas de tiempos posteriores, progresin que se echa de ver en los relatos histricos. Sin embargo, aun entre los exgetas no catlicos, corren hoy opiniones diversas sobre la naturaleza y el nmero de estos documentos, sobre su denominacin y datacin. Ni faltan autores en diferentes pases que, movidos de razones puramente crticas y sin ninguna preocupacin apologtica, resueltamente rechazan las teoras ms en boga hasta el presente y buscan la explicacin de ciertas particularidades del Pentateuco, no tanto en la diversidad de tales documentos, cuanto en la especial psicologa, en los procedimientos particulares, hoy mejor 10

conocidos, del pensamiento y de la expresin de los antiguos orientales, o bien en el diferente gnero literario exigido, en conformidad con las diversas materias. Por esto invitamos a los sabios catlicos a estudiar sin prejuicios estos problemas, a la luz de una seria crtica y de los datos de otras ciencias relacionadas con la materia, seguros de que este estudio establecer la gran parte y la profunda influencia de Moiss como autor y como legislador. De este documento oficial recalcamos lo siguiente: de la Iglesia

Se reconoce la contribucin de varias fuentes al libro santo del Pentateuco. Se reconoce el crecimiento progresivo de las leyes de Moiss, segn las exigencias sociales y religiosas en tiempos posteriores a su escritura. Los relatos histricos se escribieron y evolucionaron progresivamente. Se demuestra con el estudio crtico de las ciencias actuales la profunda influencia de Moiss como autor y legislador en la formacin del Pentateuco. 11

De lo anterior obtenemos dos conclusiones: el Pentateuco recibi su redaccin definitiva en la poca de la monarqua y los ingredientes nucleares y sustanciales del escrito no se perdieron con el paso de los aos. As, Moiss elabor un cdigo cvico religioso conforme a las exigencias del pacto del Sina. Una buena parte qued por escrito y el complemento permaneci en tradiciones orales, que al pasar de los aos permitieron conformar el Pentateuco en funcin de las necesidades de los nuevos tiempos. En este estudio nos centramos en el libro santo del Gnesis en sus primeros 11 captulos. Captulos que forman parte del compendio del Pentateuco. El libro santo del Gnesis se encuentra distribuido en diez secciones de la siguiente forma: Origen del cielo y de la Tierra 1,1-2,4 Historia de Adn y su descendencia 5,1 Historia de No 6,9-9,29 Historia de los hijos de No 10,1-11,9 12

Historia de Sem 11,10-26 Historia de Teraj 11,27-25,11 Historia de Ismael 25,12-18 Historia de Isaac 25,19-35-39 Historia de Esa 36 Historia de Jacob 37-50

Las cinco primeras secciones abarcan desde la historia de la humanidad y hacen referencia a los 11 primeros captulos del libro santo del Gnesis. Las cinco partes restantes hacen referencia a los orgenes de los antepasados y parientes inmediatos de Israel. En la narracin de los descendientes de Adn, no se tiene en cuenta los descendientes de Can. La historia se centra en los descendientes de Set y despus del diluvio no se menciona ms a Cam y Jafet, los hijos de No. Solo se narra la historia de los hijos de Sem, sto para indicar la lnea por la que desciende la bendicin de Dios, que se concreta en el pueblo de Israel hasta llegar a Abraham y los posteriores patriarcas, de los cuales despus se mencionan datos histricos ms precisos. 13

El estudio de los 11 primeros captulos del libro santo del Gnesis es escrito por inspiracin divina. El que escribe trata de obedecer la voz de Dios, que resuena en su corazn. Sin embargo, sabe que es un instrumento torpe, frgil y poco ilustrado para realizar una labor tan ardua y delicada. Pudo Dios haber elegido un sabio, pero as le escogi y esta eleccin le produce temblor. En todo se ajusta a las disposiciones del Magisterio de la Iglesia y aunque pueda aportar a lo ya escrito, jams se apartar de la fe y de la moral de la Iglesia. Se remite al Secretario de la Comisin Bblica, cuando alerta al cardenal Suhard, sobre el problema oscuro y complejo de los once primeros captulos del Gnesis. Ningn gnero literario grecolatino puede establecer la ubicacin de estos captulos del libro santo del Gnesis. No se puede negar ni afirmar la historicidad de todo el compendio, es decir, no son histricos en el sentido clsico moderno; y las ciencias modernas de la teologa, todava no han podido dar una solucin a los problemas que aqu se plantean. Dios puede hacer revelaciones en formas particulares y privadas, de lo que la ciencia todava no alcanza a dilucidar. Es tiempo de abrir 14

un poco ms las puertas de la Sagrada Escritura y conocer el misterio del libro santo del Gnesis. Libro que es puerta de entrada a la Sagrada Escritura. El libro santo del Gnesis es el libro del comienzo de las cosas. Los grandes sabios de Grecia jams llegaron a concebir la obra de la creacin, como Dios la revel al pueblo de Israel. Concibieron un Dios al lado de la materia eterna de la cual sali el cosmos y las riquezas que la componen. Se imaginaban una materia catica al inicio, que puesta en movimiento dio origen a los dioses y dems elementos que constituyen el mundo tal como lo conocemos. Mientras que en la Sagrada Escritura, existe un soberano absoluto que jams da pie al politesmo; Un Dios nico y verdadero, es soberano y Seor de todas las cosas y su palabra es creadora. No hay nada que se resista a su poder. Es un Dios bueno, sin competencia. Creador del hombre por amor. Creador de una obra maravillosa, ordenada y armoniosa. Pero sabemos Quin es Dios?...

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QUIEN ES DIOS?

ios es infinito en sustancia y en atributos. Dios es eterno en una trinidad de tres personas y es el nico Dios verdadero. La Santsima Trinidad consta de tres personas que se ejercitan en las operaciones de conocerse, de comprenderse y amarse. Las tres personas solo tienen un nico fin, que es el de conseguir el bien de la unidad eterna en las tres distintas personas. En la Santsima Trinidad existen el Padre Eterno, su hijo Unignito y el Espritu Santo de amor. El Padre no es hecho, ni creado, ni engendrado, ni puede serlo de ninguna manera, porque no tiene ningn origen. El Hijo Unignito, procede del Padre Eterno, por eterna generacin y con el Padre es igual en duracin de eternidad y es engendrado de la fecundidad del entendimiento del Padre. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por ser el amor.

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En esta indivisible y Santa Trinidad, no hay cosa primera, ni segunda, o que sea mayor o menor, o que tenga principio y fin. Las tres personas son igualmente eternas y eternamente iguales. La Santsima Trinidad es una unidad de esencia en trinidad de personas y a la vez es un Dios en la individualidad de la trinidad y tres personas en la unidad de la sustancia; tres personas que no se confunden por ser un nico, solo y verdadero Dios y tampoco la sustancia se aparta o se divide por ser tres personas. Siendo distintos, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una misma divinidad. Los tres tienen igual gloria, majestad y poder. Los tres son eternos, inmensos, sabios y santos y tienen todos los atributos. Dios es la perfeccin de lo infinito. La perfeccin de lo verdadero, de lo santo, de lo justo, del poder, de la eternidad y la perfeccin sin medida. La Santsima Trinidad se comprende as misma con un conocimiento simple. El Padre Eterno sabe lo que sabe su Hijo unignito y el Espritu Santo sabe lo que sabe el Padre. Se aman entre s con un amor recproco, inmenso y eterno. Los tres son una unidad en el entender, en el amar y en el obrar. En Dios existe una nica, igual, indivisible, simple e incorprea naturaleza de ser 17

verdadero. En Dios estn en grado supremo e infinito todas las perfecciones. Dios es hermoso, es grande sin cantidad, es bueno sin calidad, es eterno sin tiempo, es fuerte sin flaqueza, es vida sin mortalidad, es verdadero sin falsedad. Dios se encuentra presente en todo lugar. Dios lo llena todo sin ocuparlo y por tanto, abarca todas las cosas sin extensin. Dios no tiene contradiccin en la bondad, ni defecto en la sabidura. Es sabio en sus consejos y justo en sus juicios. Dios es secretsimo en sus pensamientos, en sus palabras es verdadero, en sus obras es santo y en sus tesoros es rico. Dios no puede ser ensanchado por el espacio. La estrechez de un lugar no es angosta para l. La voluntad no vara en l, ni lo triste puede turbarlo. En l no hay pasado, ni futuro y su tiempo es un eterno presente. En Dios no hay origen, ni principio y tampoco fin. Dios es un ser omnipresente, es decir, est en todas partes. Es un ser omnisciente, es decir, todo lo conoce. Y Dios es un ser omnipotente, es decir, todo lo puede. Dios es un ser inconmutable, es decir, est por encima de todo ser y sobre todo ser. En Dios, la santidad es perfectsima y la verdad es constantsima.

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Esta es la descripcin del nico y verdadero Dios que puede crear todas las cosas y que cre todas las cosas. De este ser tan inmenso parte toda la creacin espiritual y material.

Captulo 1. Creacin del mundo. Forma Dios el cielo, la Tierra, los astros, las plantas y los animales y especialmente al hombre, al cual sujeta todo lo creado PRIMER DIA
1.1 En el principio creo Dios el cielo y la Tierra Cuando el autor Sagrado nos dice que en el principio cre Dios o Elohim, los cielos y la Tierra, debemos entender un esquema o un modo de hablar que hace referencia a estos elementos 19

como el esqueleto del universo donde Dios va a colocar el resto. En el hebreo no existe una palabra que haga referencia al Kosmos, a diferencia del griego, de manera que cuando el autor Sagrado se refiere a cielos y Tierra, se refiere a la creacin del mundo invisible y visible. A la creacin del mundo espiritual y material. De aqu podemos concluir, que la Tierra representa la creacin material y que el cielo representa la creacin espiritual. 1.2 La Tierra, empero, estaba informe y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas Al describirnos la obra de la creacin, el autor Sagrado utiliza la lgica humana y empieza a describirnos la obra creadora de Dios que va de lo ms imperfecto a lo ms perfecto. De manera que se nos muestra un Dios sabio y justo, omnipotente, creador de cosas hermosas y bellas. Es un Dios que existe antes de todas las cosas y que est por encima de las mismas. Es un Dios preexistente a todo lo creado, que lanza varios mundos a la existencia. Es un Dios que modela el universo como el gran arquitecto y crea todas las cosas con orden, peso y medida, como lo dice el libro santo de la Sabidura 11,21.

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Esta idea de la creacin, donde se diferencia al Creador de la creatura, se encuentra delineada en la Sagrada Escritura. Los filsofos griegos de la antigedad no fueron capaces de comprender la diferencia entre el Creador y el creado. Diferencia claramente expresada en la Sagrada Escritura. Slo existe un Dios nico que hizo todas las cosas Rugote, hijo mo, que mires el cielo y la Tierra y entiendas que de la nada, lo hizo todo DIOS (2 Mac 7,29). En este primer captulo del versculo 2, se nos dice, que la Tierra se encontraba sin forma, confusa y vaca. El texto bblico resalta la imperfeccin absoluta que exista antes de la creacin. Es as como Dios comienza su obra creadora, partiendo de lo ms imperfecto, hasta llegar a lo ms perfecto. Dios que es infinitamente sabio y omnipotente, pone orden en todo el caos y distingue entre las cosas. Dios le da a todo armona y ornamentacin. El libro santo de la Sabidura nos dice, que Dios cre el mundo de la materia sin forma y de este desorden sac belleza y distincin (Sab 11,18). El texto sagrado nos dice a continuacin que toda la masa catica se encontraba oscurecida y que las tinieblas cubran la superficie del abismo. Antes de la obra creadora no exista nada, solo desorden. Donde no existe 21

la accin de Dios ni su presencia creadora, no existe el orden o la belleza. El texto sagrado nos dice, que el Espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas. Podemos pensar que el autor Sagrado hace referencia al Espritu que da vida y orden y que de la nada y del caos crea el orden y la belleza. Dios que es espritu puro, despliega sus alas como un pjaro en medio del caos. Con el aliento que sale de su boca, crea y vivifica todas las cosas. As podemos decir que: Haba confusin en la Tierra y todo careca de belleza y distincin. Todo estaba despoblado. Todo estaba envuelto en las tinieblas.

Podemos expresar que es imposible la creacin sin la accin creadora de Dios; de un Dios bueno que hace todas las cosas con peso, armona y belleza. 1,3 Dijo, pues Dios sea hecha la luz. Y la luz qued hecha. 22

As como antes de la salida del sol percibimos la luz de la aurora, despus de que el sol desaparece del horizonte percibimos la luz del crepsculo. Hoy sabemos que tanto la luz de la aurora, como la luz de crepsculo, provienen del sol. A pesar de que los antiguos eran muy buenos observadores de los fenmenos naturales, no dilucidaron el origen de la luz. El autor Sagrado debe comenzar primero con la formacin de la luz para distinguir los das de la creacin. Sin luz, no se puede distinguir nada. Pero en el sentido espiritual, en la creacin de la luz, debemos entender las luces espirituales, como cuando Dios crea el cielo y la Tierra, que el cielo representa los elementos espirituales y la Tierra los elementos materiales. Cuando Dios dice sea hecha la luz, tenemos que hacer referencia a la creacin de los ngeles y seres espirituales. Seres espirituales creados por la bondad de Dios con la capacidad del libre albedro. Despus de su creacin, muchos de ellos eligieron el mal por su libre y plena voluntad. 1,4 Y vio Dios que la luz era buena, y dividi la luz de las tinieblas. Los antiguos orientales conceban la luz y las tinieblas como dos sustancias distintas y aunque podemos entender con la creacin de la luz, la 23

creacin de la luz material y espiritual, slo haremos referencia a la creacin del mundo espiritual, pues es lo primero que existi antes de toda la creacin. Es mucho ms grande, extenso, complejo y bello que el mundo material. El mundo espiritual es tambin el sostn del mundo material. Es as, como podemos decir que sin la existencia del primero, no podra existir el segundo. Cuando Dios dice en la Sagrada Escritura, que se haga la luz no dice, que se hagan las tinieblas, ya que las tinieblas son smbolo del mal e instrumento de oscuridad. Si existen las tinieblas no ha sido porque Dios haya creado el mal y la oscuridad, sino que lo ms perfecto se puede corromper. Una obra buena de Dios como los ngeles, creados buenos, decidieron hacerse imperfectos a ellos mismos. Todo lo que tiende a la luz, tiende a la perfeccin y todo lo que tiende a la oscuridad, tiende a la imperfeccin. Podramos definir a la luz como la presencia desbordante de Dios y a las tinieblas, como la negacin de Dios. Donde no hay luz, lo nico que existe es oscuridad.

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Dios inunda con su luz creadora todos los rincones de los universos que existen y los que puedan llegar a existir. An as, hay lugares donde su luz vivificadora no llegar. Dios ha creado las cosas con libertad y ha creado a los seres con inteligencia y libre albedro. Dios deja en libertad a todos los seres que ha creado en el universo. Libertad de optar por la luz o por las tinieblas, es decir, por la santidad o la corrupcin. Del mundo espiritual, solo podemos hablar por analoga de las cosas que conocemos en el mundo material. La mejor comparacin que podemos encontrar para explicar el dao causado en el mundo espiritual, debido a que algunos seres decidieron apartarse de Dios, son los agujeros negros. Generalmente surgen en el espacio exterior despus de la muerte de una estrella; estos lugares en el universo podramos compararlos con el infierno. Los agujeros negros, son lugares en el universo donde la atraccin de la gravedad es tan fuerte, que ni la luz puede escapar. Nada fsico puede subsistir con orden y equilibrio y donde lo nico que existe es caos y desorden. El tiempo se distorsiona y no hay ms que tinieblas.

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Esta comparacin nos sirve para entender lo que sucede con los seres espirituales que deciden apartarse de la luz e irse a las tinieblas exteriores. Todos los seres espirituales fueron creados buenos. Fueron estrellas de luz, pero algunos deciden convertirse en agujeros negros, perdiendo la belleza, energa y calor de una estrella y convirtindose en un sitio de destruccin. Dios no cre los agujeros negros, pero los permiti, porque respet la libertad de las estrellas o de los seres espirituales. Lleg un momento en que las estrellas no se pudieron convertir ms en agujeros negros y las que permanecieron en la luz, se hicieron ms bellas y jams perdern su luz y las que se convirtieron en agujeros negros, jams podrn retornar a ser estrellas y permanecern para siempre sin su luz y sin la luz de Dios. Cuando Dios manda su luz por todo el universo, las estrellas la reciben y se hacen ms bellas, pero los agujeros negros se tragan esa luz sin que les produzca ningn beneficio. La luz de Dios es Su gracia, que llega a todos los seres de la creacin. Dios no enva ms luz a los agujeros negros, porque con su gracia har que se vuelvan 26

peores. Un agujero negro despus de tragarse una estrella, incrementa su poder destructivo. Si Dios enviara luz o gracia a las estrellas que se han convertido en agujeros negros y que ahora son demonios, incrementaran su malignidad y sed de destruccin, tanto en el mundo material como en el espiritual. En el mundo fsico, Dios podra convertir un agujero negro en una estrella y viceversa, por que no tienen voluntad, pero en el mundo espiritual, an para Dios, es imposible transformar un demonio en un ngel de luz, porque Dios respeta su voluntad. Cuando alguien decide apartarse definitivamente de Dios e irse a las tinieblas exteriores, la voluntad se petrifica en el mal. Por analoga, un agujero negro en el mundo espiritual es mucho peor que uno en el mundo fsico, hay muchos ngeles de luz que se han transformado en demonios. Por ms luz que Dios les mande, jams se transformarn en estrella de luz. Y mientras ms luz reciba, ms densa ser su oscuridad. Para Dios es posible lo posible, lo imposible es imposible para Dios; para Dios es imposible violentar la libertad de una creatura, como es imposible crear una cosa absurda, como un circulo cuadrado; pero es posible para Dios, crear 27

otros mundos, siempre tendiendo a la plenitud y a la perfeccin. La misma existencia de estos baches negros en su obra creadora es signo de la perfeccin de Dios, porque nos demuestra que Dios respeta la libertad de sus creaturas, y no las obliga a permanecer siempre en la luz; a todos los seres de la creacin les dio la libertad de apartarse de la luz, para que pudieran comprender su valor. Los seres que se apartaron demasiado ya no pudieron retornar. A pesar de que su naturaleza fue hecha para buscar la luz, las tinieblas los han daado tanto, que los ofusca, los enceguece y los quema. Estos seres huyen de la luz y se sumergen para siempre en la oscuridad. Es esta la razn por la cual nos dice el autor del Gnesis que Dios dividi la luz de las tinieblas, cre el mundo espiritual y al poco tiempo de su obra creadora, algunas luces decidieron convertirse en tinieblas y produjeron un desorden en el mundo espiritual y despus, estos seres tentaron al hombre, y el hombre sucumbi ante la tentacin y ocasion un desorden en el mundo material. Cuando Dios aparta las tinieblas de la luz, los espritus celestiales buenos son confirmados en su presencia, en la visin beatfica y los 28

espritus malignos son arrojados a los infiernos; a las tinieblas exteriores. 1,5 A la luz la llam da y a las tinieblas noche; y as, de la tarde aquella y de la maana siguiente result el primer da Dios hace la obra de la creacin en seis das, obra que se puede dividir en ocho obras creadas. Para los antiguos israelitas el da comenzaba a las 6 de la tarde, es decir, el domingo comenzaba, a las 6 de la tarde del sbado, hasta las 6 de la tarde del domingo, el lunes comenzaba a las 6 de la tarde del domingo, hasta las 6 de la tarde del lunes y as sucesivamente. Cuando el autor Sagrado se refiere a la tarde aquella y la maana siguiente del primer da, debemos pensar en la tarde del sbado despus de las doce del da y la maana del domingo antes de las doce del da.

Es de entender que este es un espacio de tiempo simblico en la obra de la creacin, al que podemos denominar como evo. Evo significa tiempo o en el tiempo de Dios.

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SEGUNDO DIA 1,6 Dijo asimismo Dios: haya un firmamento o una grande extensin en medio de las aguas, que separe unas aguas de las otras
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En este versculo 6 del captulo 1 del libro santo del Gnesis entramos al segundo da de la creacin. Al segundo da de la creacin le corresponden dos obras de Dios. La primera obra del segundo da hace referencia a la creacin del firmamento y la separacin de unas aguas de las otras; la separacin de las aguas atmosfricas y la aparicin de la Tierra seca. En un principio, las aguas se congregan en un lugar. Segn la concepcin del autor Sagrado y de toda la mentalidad oriental antigua, la Tierra se encontraba sumergida en una inmensa masa acuosa. Era preciso liberarla para el surgimiento de la Tierra firme. Esta masa acuosa, no poda ser separada para formar la Tierra sin antes crear el firmamento. Para los antiguos el firmamento era una placa slida, compacta y abovedada donde se encontraban pegados los astros. Hay que entender la mentalidad popular de la poca no podan constatar con la experiencia que se encontraban equivocados. Los griegos pensaban que las aguas se encontraban sostenidas por cuatro columnas que se
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levantaban en los extremos de la Tierra. Los antiguos crean que en esa superficie compacta y abovedada existan compuertas que Dios abra y cerraba a voluntad, como en el caso de la inundacin de la Tierra en el diluvio universal. Los antiguos eran observadores de los fenmenos naturales, es posible que los hebreos conocieran que las nubes se formaban por evaporacin del agua, pero esta realidad hoy constatable para nosotros. El autor Sagrado escribe como un hijo de su tiempo y basado en los conocimientos de la poca. Con esa lgica se hace pues necesario que Dios cree primero el firmamento o masa compacta. Ah penden los astros del cielo y las aguas superiores. Las aguas del mar y de la Tierra en general, son las aguas inferiores. De manera que hay dos tipos de aguas: las superiores, almacenadas en la masa slida y azulada del firmamento, aguas que son ms abundantes y las aguas inferiores que se encuentran almacenadas en los mares y en toda la Tierra.
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1,7 E hizo Dios el firmamento, y separ las aguas que estaban debajo del firmamento de aquellas que estaban sobre el firmamento. Y qued hecho as.
De acuerdo al autor Sagrado, Dios tuvo que crear el firmamento primero y luego las aguas. No debemos olvidar que se menciona explcitamente en dos ocasiones que Dios cre el firmamento. Esto se repite en algunas de las obras ms importantes de la creacin. Primero se refirma que Dios es el que produce la obra y segundo se resalta la importancia de la obra. Adems, se enfatiza la obra como parte de la creacin y se establece la diferencia entre la obra y el Creador. En la Sagrada Escritura, los nmeros son altamente simblicos. Al repetir dos veces la misma obra se enfatiza el nmero dos. El nmero dos expresa la creacin, a diferencia del nmero uno que representa a Dios. A un Dios nico, que puede ser uno, solo, verdadero y santo por los siglos de los siglos.
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Podemos decir que Dios cre en primer lugar el cielo y la Tierra, que es una formalidad para decir que ste es el esqueleto y la estructura en la que se fundamenta toda la obra de la creacin; que en el primer da cre el mundo espiritual, que es sostn y soporte del mundo material, pues nada puede existir sin espritu; y en el segundo da, Dios crea el firmamento que es el sostn de los astros del cielo y de las aguas superiores de las inferiores.

1,8 y al firmamento lo nombr Dios cielo. Con lo que de tarde y de maana se cumpli el da segundo.
El segundo da entonces, comienza el domingo al medio da y termina el lunes al medio da. Este da Dios crea el principio de la vida expresado a travs de la creacin del agua, que es todo principio de vida. Este versculo nos dice que Dios cre el cielo, no hace referencia al mundo espiritual. El mundo espiritual fue creado en el primer da de la creacin y con el mundo espiritual, tambin fueron creados los cielos. El
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principio de vida representado en el agua es solo material y no espiritual. Nuestra galaxia llamada la va lctea, parece leche derramada, de ah el nombre. La luz demora cien mil aos para recorrerla. Es extremadamente grande para imaginarla con nuestra limitada mente, pero es muy pequea comparada con otras galaxias de nuestro universo o de otros universos. Nuestro universo se encuentra en el centro de todos los universos, as mismo la Tierra est en el centro de nuestro universo, as que nuestro planeta es el centro de toda la creacin. La forma de vivir de los hombres y mujeres solo es propia en nuestro planeta. En ninguna parte de los universos existen otros seres, que sean un compuesto de alma, de espritu y de cuerpo como lo son los seres humanos; somos nicos. Podemos expresar con claridad que Dios no ha creado otros seres semejantes a nosotros. Ello no implica que no lo pueda hacer en el futuro. Los seres humanos son las primicias de toda la creacin material, as como los ngeles y
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espritus celestiales son la primicia de la creacin espiritual. De lo anterior se puede desprender el pensamiento de que seres solamente materiales semejantes a los animales de nuestra Tierra existen en otros planetas, galaxias o universos. Estos seres no poseen inteligencia y destreza como la que poseemos los seres humanos; pero tambin, existen seres espirituales inteligentes, ms inteligentes que nosotros. Seres sin cuerpo, que no pueden interactuar con la materia como lo hacemos los seres humanos ordinariamente. Los universos y la creacin entera, se encuentra en construccin, mas no en evolucin. Llegar un momento en el que dejen de crearse galaxias, soles y planetas y en que el universo y los universos dejen de expandirse como hasta el momento lo hacen; en ese momento, ya las estrellas no morirn, ni surgirn nuevas estrellas, ni agujeros negros. Los universos alcanzarn las proporciones, las dimensiones y la belleza que deben alcanzar. Ese trmino solo est
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en la mente de Dios. Cuando los universos dejen de expandirse en medio del vasto espacio, donde lo nico que existe es la nada, la nada dejar de existir. Los universos llegarn a un punto de equilibrio. Cuando ese punto de equilibrio se alcance, toda la materia, tal como la conocemos hoy, se espiritualizar a imagen de los cuerpos resucitados de los hombres. De manera que, una estrella cualquiera se espiritualizar y adquirir una belleza inimaginable. El calor y la luz de la nueva estrella no ocasionarn ningn dao, como lo hacen el calor y la luz material. En todos los universos no existir ningn principio, ni germen de corrupcin. La luz de las estrellas ser una luz comparada a la luz de Dios, que adornar toda la creacin no material. En ese momento no existir ya la creacin material ni la creacin espiritual. Existir una sola creacin material espiritualizada. Lo mismo suceder con los planetas y con todo lo que exista en los universos. Esta espiritualizacin de la creacin material, no significar la desaparicin del infierno. Los agujeros negros que representan la realidad del infierno, se convertirn en hoyos tapados
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para siempre que no representarn ningn peligro para el resto de la creacin. Estos agujeros negros, no tendrn el poder de tragarse a ninguna estrella del universo, como lo hacen los demonios actualmente. La boca del dragn ser tapada para siempre y ya no podr hacer dao nunca jams. Ello no implica que los infiernos dejarn de existir. El infierno ya no existir para quienes disfrutarn de la nueva creacin. Pero para aquellos que se encuentren en el infierno estos hoyos estarn cerrados para toda la eternidad. Para ellos el infierno s que ser real. Cuando se d la espiritualizacin de la materia los demonios anglicos y los demonios humanos quedarn encerrados en los infiernos para siempre, sin jams poder salir de ah. Vivirn pudrindose sin jams morir por toda la eternidad. Es bueno decir, que la creacin se encuentra en sus inicios y que nosotros somos la primera especie en todos los universos, que se compone de alma y cuerpo. Ello no implica la existencia de seres semejantes en un futuro.
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Hasta el momento hemos visto que el primer da de la creacin corresponde al mundo espiritual, el segundo da al germen de vida representado en el agua y el tercer da corresponde a la creacin del mundo material.

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TERCER DIA 1,9 Dijo tambin Dios: renanse en un lugar las aguas que estn debajo del cielo, y aparezca lo rido y lo seco y as se hizo.
El da tercero de la creacin tiene dos obras. La primera es la separacin de las aguas inferiores en un solo lugar, esto es Dios form los mares, form los continentes y la Tierra seca. Con esta obra quedar completada la creacin. Que viene de lo ms general a lo ms particular. La otra obra de la creacin del da tercero se expresa en el versculo siguiente.

1,10 Y al elemento rido diole Dios el nombre de Tierra, y a las aguas unidas las llamo mares. Y vio Dios que lo hecho era bueno.
Para el tercer da Dios ha creado el mundo espiritual, el germen de vida, la luz material y ha separado las aguas superiores de las aguas inferiores. En ese momento ces la confusin y el caos primitivo y todo qued
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sano y estructurado para la ornamentacin de la Tierra y de los mares. En los versculos siguientes veremos como la Tierra y el mar comienzan a ser habitados por animales, plantas, peces y aves.

1,11 Dijo asimismo: produzca la Tierra yerba verde y que de simiente, y plantas fructferas que den fruto conforme a su especie, y contengan en s mismas su simiente sobre la Tierra. Y as se hizo.
Haba tres categoras de hierba. La primera es la hierba verde o musgo, que la Tierra produce espontneamente con las primeras lluvias; la segunda categora es la hierba con semilla, que se puede identificar con las legumbres y cereales; la tercera son los rboles frutales, que dan su fruto segn su especie.

1,12 Con lo que produjo la Tierra yerba verde, y queda simiente segn su especie, y rboles que dan fruto, de los cuales cada uno tiene su propia
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semilla segn la especie suya. Y vio Dios que la cosa era buena.
El autor Sagrado nos trasluce claramente que el Dios Yavh no es como los dems dioses. Muchos dioses combaten entre ellos por la primaca y tienen conflictos con el mundo creado. Para estos dioses la creacin se sale de sus manos. Son dioses imperfectos, con las pasiones e imperfecciones humanas. Nada de esto se compara al Dios de la revelacin bblica. El Dios que trasluce el autor Sagrado es un Dios omnipotente. Con su sola Palabra crea y da vida. La creacin no le pone conflicto o resistencia. Esto demuestra que, la teologa ms alta de la antigedad perteneca al pueblo de Israel. La teologa del pueblo de Israel se dio por revelacin divina a diferencia de la teologa griega y de otras culturas contemporneas, originadas por invenciones humanas o de demonios.

1,13 Y de la tarde y de la maana resulto el da tercero.

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Con este versculo, concluimos el da tercero de la creacin comprendido desde el lunes a las doce del medioda hasta el martes a la misma hora. Con el da tercero tenemos el escenario preparado para la aparicin de los animales y plantas. El reino vegetal es necesario para la sobrevivencia de los animales, esto es explcitamente mencionado en el texto sagrado.

1,14 Dijo despus Dios: haya lumbreras o cuerpos luminosos en el firmamento del cielo, que distingan el da y la noche, y sealen los tiempos y las estaciones, los das y los aos.
Los astros son el adorno del cielo as como las plantas lo son de la Tierra. El pueblo caldeo, el asirio, el egipcio y la mayora de pueblos de Amrica prehispnica consideraban al sol, la luna y aun las estrellas como dioses. Generalmente se consideraba al sol como una divinidad masculina y a la luna como una divinidad femenina. El sol y la luna eran considerados como el rey y la reina del cielo. Para romper con estas supersticiones el autor Sagrado
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seala el oficio que Dios seal al sol, a la luna y a todos los astros del cielo. Todas las funciones de los astros que penden del firmamento se encuentran al servicio de los hombres y por tanto, no son ni pueden ser dioses o divinidades. Dios mismo les ha asignado un oficio. Fijar fechas, delimitar el calendario agrcola y religioso, fijar las horas, iluminar la Tierra y separar el da y la noche. El libro del Deuteronomio nos da gran claridad al respecto Puesto que en el da en que nos habl Yahv de en medio del fuego del Horeb, no visteis figura alguna, guardaros bien de corromperos haciendo ninguna imagen tallada, ni alzando los ojos al cielo, al sol, a la luna, a las estrellas, a todo el ejrcito de los cielos y dndoles culto, porque es Yahv tu Dios, que los ha dado a todos los pueblos debajo del cielo Dt 4,15-19; esta es la razn, por la que los salmistas invitan a los astros a alabar a Dios y pregonar su gloria.

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1,15 A fin de que brillen en el firmamento del cielo, y alumbren en la Tierra. Y fue hecho as.
Como se ha dicho, los astros solamente tienen la funcin de brillar en el firmamento y de alumbrar la Tierra. Estn al servicio del hombre y no al revs. Lo nico que debe hacer el hombre es glorificar a Dios, por su omnipotencia y grandeza. Por haber creado el sol, la luna y las estrellas.

1,16 Hizo, pues, Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que presidiese el da; y la lumbrera menor, para presidir la noche; e hizo la estrellas.
El autor Sagrado solo puede guiarse por las apariencias. Lo ms grande que puede diferenciar en el firmamento son: el sol y la luna. Las dos grandes luminarias que presiden en su orden el da y la noche. Hoy sabemos que a simple vista el sol y la luna parecen mayores a las estrellas, hoy hasta los nios pequeos pueden constatar que las

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estrellas son astros mayores que el sol y la luna.

1,17 Y colocndolas en el firmamento o extensin del cielo, para que resplandeciesen sobre la Tierra.
Para los antiguos el firmamento era una bveda azulada y slida donde se podan pegar los astros del cielo, como el sol, la luna y las estrellas. Dios que adorna el firmamento para que resplandezca sobre la Tierra en beneficio de los hombres.

1,18 y presidiesen el da y la noche, y separasen la luz de las tinieblas. Y vio Dios que la creado era bueno.
Para los antiguos tanto el sol como lo luna tenan luz propia y por tanto eran principio y causa del da y de la noche. As el sol se identificaba como un principio masculino que produca el da y la luna un principio femenino que produca la noche y la presencia de cada uno haca la diferencia plena entre el da y la noche.
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CUARTO DIA 1,19 Con lo que de la tarde y la maana, resulto el da cuarto.

El da cuarto comienza a las 12 del medioda del martes y termina a las doce del medioda del mircoles. En el cuarto da de la creacin se recrea el mundo espiritual. Si Dios crea el mundo espiritual en el primer da de la creacin, en el cuarto da, recrea su primera obra. Es importante decir que el primer desorden de la creacin fue en el mundo espiritual.
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Dios hizo todo bueno y perfecto, con inmensa bondad y eterna sabidura. Pero algunos ngeles y espritus celestiales decidieron revelarse contra Dios. Cuando Dios dijo, sea hecha la luz y la luz fue hecha se refiere a las luces anglicas. Estos seres fueron creados con gracia y dones, que los convirtieron en creaturas hermossimas y perfectas. En un instante o en un evo de tiempo, el creador les indic a sus ngeles y espritus celestiales, la ley y el precepto de obrar bien y conforme a la verdad y voluntad del mismo creador. Tambin deban reconocer a Dios, como su Supremo Seor, y se cumpliese as, el fin para el que fueron creados. Dios dijo a los ngeles, que haba de crear una naturaleza humana inferior a la de ellos, que seran creaturas racionales, que pudieran amar y reverenciar a Dios, como su autor y bien eterno y que esta naturaleza humana sera grandemente favorecida por la majestad divina, pues la segunda persona de la Trinidad Santsima, se deba humanar, hacindose hombre y levantando la
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naturaleza humana a la unin hiposttica y persona divina, donde el hombre Dios, se encontrara compartiendo una misma naturaleza con los hombres sin dejar de ser Dios y que todas las creaturas deban reconocerlo y servirlo como su Dios y Seor. Todos los ngeles y espritus deban estar a su servicio. Los ngeles en su gran inteligencia, comprendieron inmediatamente que estaba bien y que estaba mal, la verdad y la falsedad, lo justo y lo santo; pero tambin contemplaron la posibilidad del pecado y cayeron ante la tentacin de incurrir en el desordenamiento del amor de s mismos; les nacieron sentimientos de grandeza y de orgullo al verse con tan grandes dones de hermosura y belleza y ver su naturaleza tan elevada. Se engrandecieron a s mismos y se olvidaron de agradecer a Dios por haberlos creado y por haberles dado tanta belleza. Se volvieron remisos, para honrar a Dios y se adjudicaron su belleza y grandeza como propias.

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La envidia y la codicia los hizo llenarse de odio, al ver que haba dones que no tenan y no podran alcanzar. Cayeron en pecado mortal y rechazaron tajantemente a Dios. Se desat la desobediencia, presuncin, infidelidad, blasfemia, idolatra y la rebelda contra Dios; pero la mayor rebelin de los ngeles y espritus celestiales se dio cuando Dios les dijo que la Segunda Persona de la Trinidad se habra de encarnar en carne humana y que habra de nacer en el seno de una Virgen. Muchos espritus no resistieron esta prueba, se llenaron de soberbia y envidia, y unindose a Lucifer, prncipe de los demonios, quien convenciendo a sus secuaces que ellos tendran su propio lugar para existir lejos de Dios y sus preceptos, encabez la rebelin contra su Creador. Sin embargo, no todos los ngeles y espritus celestiales le dieron la espalda a Dios, al contrario, la mayora se mostraron obedientes y rindieron su voluntad ante Dios. Seor de cielos y Tierras y Seor del mundo espiritual y material y de todo lo que existe.
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Entre el desorden y el caos, Dios prevalece, y con l el orden y la belleza. Esta realidad la podemos ver en el arcngel San Miguel, que se levanta contra la rebelda de los ngeles apstatas y lanza un imperioso grito Quin como Dios! Nadie como Dios! Y se convierte en el jefe de los ngeles y espritus celestiales que permanecen fieles a Dios y hacen frente a Lucifer y a todos sus ngeles apstatas. De manera, que el arcngel Miguel despus de haber sido un ngel de la menor jerarqua, se convierte en el santo prncipe Miguel, que con el permiso de Dios encabez una batalla admirable, junto con todos los ngeles y seres celestiales, quienes peleaban con sus entendimientos y voluntades contra el dragn y sus secuaces. San Miguel arcngel con el celo que arda en su corazn por el Altsimo, resisti la soberbia del dragn, diciendo: digno es el Altsimo de toda reverencia y toda alabanza, de ser amado, temido y obedecido por toda creatura. Dios es poderoso para obrar todo lo que quiere
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con su voluntad y todo lo que quiere Dios, es justo y bueno; Dios es increado y no tiene dependencia de otro ser y a nosotros nos dio la gracia de crearnos y de formarnos de la nada y puede crear otras creaturas ms grandes que nosotros de acuerdo con su beneplcito. Nosotros pues nos vemos obligados a postrarnos y a rendirnos ante su acatamiento y adoramos su majestad y grandeza. prosigue diciendo el santo Arcngel Miguel- Venid, pues ngeles, seguidme, y adormosle y alabmosle en sus admirables y ocultos juicios y en sus obras perfectsimas. Reconozcmoslo como Dios superior a toda creatura y ante l nos reconocemos incapaces de comprender su misterio, su sabidura infinita, su bondad y los grandes tesoros de su divinidad. Reconocemos en Dios nuestro supremo Seor de todo lo que existe y que a nadie necesita. Espritus celestiales y ngeles todos, adormosle, por la determinacin de encarnarse en la naturaleza humana, que es inferior a la nuestra;
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reconoceremos en este hijo de Dios, a Cristo nuestro Seor, de naturaleza divina y humana y le adoraremos, y lo reverenciaremos y le serviremos como nuestro Seor y Dios, como cabeza y Seor de todo el mundo espiritual y confesamos, que es digno de toda gloria y de toda alabanza y es el autor de toda gracia y de todo bien. Y al contrario de San Miguel arcngel Lucifer utilizaba las siguientes palabras: Injusto es Dios, en levantar la humana naturaleza sobre la anglica. Yo soy el ms excelente y hermoso de los espritus celestiales y a m se me debe el triunfo y la gloria; por lo tanto, yo he de poner mi trono sobre las estrellas y me har semejante al Altsimo y no me sujetar a nadie inferior a mi naturaleza, ni consentir que nadie me preceda y sea mayor que yo. San Miguel responda a estas palabras, con las siguientes: Quin hay que pueda compararse al Altsimo que habita en los cielos?. Enmudece enemigo en tus
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formidables blasfemias, pues la iniquidad te ha posedo, aprtate de nosotros, Oh infeliz! Y camina con tu ciega ignorancia y maldad a la tenebrosa noche y al caos de la perdicin y todos los que te siguen sean apartados de nosotros, que somos espritus del Seor, que lo adoramos y lo reverenciamos en el verbo encarnado y en su dichosa Madre, Reina y Seora Nuestra. En esta batalla, entre los espritus celestiales, los malos no prevalecieron sobre los buenos y en medio de la batalla, se crearon las virtudes de la justicia, de la paz, la verdad, la valenta y toda clase de virtudes, que se derivan de las siete principales que son: las tres teologales, la fe, la esperanza y la caridad y las cuatro morales, que son: la justicia, la prudencia, la templanza y la fortaleza y que se oponen a los siete pecados capitales, que fueron creados por los ngeles apstatas para combatir a los ngeles buenos. De manera que, en esta primera batalla, en el mundo espiritual, se dio una lucha entre el bien y el
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mal, entre la virtud y el pecado, entre la luz y la oscuridad; batalla que todava contina en nuestro mundo, hasta que definitivamente el mal sea vencido, a fuerza del bien. Jams los espritus celestiales y ngeles, lucharon entre s, con el blandir de espadas de luz o espadas materiales, fue una entera batalla espiritual, sin estar implicado para nada el mundo material. Cuando los espritus celestiales y los ngeles buenos, salen victoriosos sobre los malos, es entonces, cuando se da el cuarto da de la creacin, pues se da una recreacin del mundo espiritual, pues el bien triunfa sobre el mal, como ha de suceder con toda la humanidad. El bien crea, recrea y renueva todo. Despus de todo esto, para los buenos espritus, qued corrida la cortina de la divinidad y fueron admitidos en la visin beatifica de Dios y los malos fueron echados del cielo empreo y de la presencia de Dios, porque ya no se hall lugar para ellos all y se fueron a las tinieblas exteriores, lejos de Dios.
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Hasta aqu concluye el cuarto da de la creacin.

QUINTO DIA 1,20 produzcan Dijo las

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tambin Dios: aguas reptiles

animados, que vivan en el agua, y aves que vuelen sobre la Tierra, debajo del firmamento y del cielo.
En esta obra del quinto da se abarcan los animales acuticos y las aves del cielo. Recordemos que este quinto da va desde el mircoles al medio da hasta el jueves al medio da. La razn por la que el autor Sagrado junta en una obra de la creacin a las aves del cielo y a los peces del mar, es porque para los antiguos, ambas clases de animales, tienen una forma similar de moverse, los peces en el mar nadando que mueven sus aletas y los pjaros del cielo volando que baten sus alas. Segn la observacin de las personas de la poca antigua, el autor Sagrado hace tres clasificaciones que son: en primer lugar los monstruos del agua, como los cocodrilos, hipoptamos y otras clases de animales que abundaban en los ros y canales de Egipto; en segundo lugar se encuentran la variedad inmensa de peces y reptiles que viven en el agua y en tercer lugar se encuentran las

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aves que vuelan por los aires, que no tienen distincin de clases. Es bueno notar que las aves vuelan debajo del firmamento, es decir, que las aves no pueden nunca tocar el firmamento, pues se crea que el cielo se encontraba despus del firmamento y nadie poda penetrar el firmamento y por consiguiente nadie podra adentrarse al cielo. Era costumbre extendida entre los antiguos considerar al cielo en lo alto y al infierno en las profundidades de la Tierra.

1,21 Cre, pues, Dios los grandes peces. Y todos los animales que viven y se mueven, producidos por las aguas segn sus especies, y as mismo todo voltil segn su gnero. Y vio Dios que lo hecho era bueno.
Casi siempre los paganos y los pueblos antiguos consideraban a los animales y las mimas plantas como divinidades, se adoraba a Astart, la diosa de la fecundidad y la fertilidad, Baal y otras divinidades, en la fecundidad de los animales y la fertilidad de
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la Tierra. El autor Sagrado, reconoce, que toda la creacin es obra del Dios del cielo y que toda fecundidad y fertilidad procede del mismo Dios. Para el hagigrafo Sagrado, todo viene de Dios y en l se encuentra, esa fuerza misteriosa que hace producir todo y que llena todo de bendicin. En todo esto, se nota la superioridad religiosa del pueblo de Israel, que cree en un solo Dios, contra el abundante politesmo de pueblos ms avanzados culturalmente.

1,22 y bendjolos, diciendo: Creced y multiplicaos y henchid las aguas del mar; y multiplquense las aves sobre la Tierra.
El autor Sagrado no nos dice si Dios cre una sola pareja de animales y de esta pareja salieron todas las dems especies, o cre una pareja de animales en cada especie. Lo que si nos especifica, es que las especies se multiplican por la bendicin de Dios, donde Dios les comunica un impulso que permite la propagacin de la vida.

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1,23 Con lo que de la tarde y de la maana result el da quinto.

El da quinto, va desde el mircoles al medio da hasta el jueves al medio da y simblicamente corresponde a la recreacin del germen de vida y la recreacin del mundo material. En la creacin de los animales, refirindonos al versculo anterior, podemos decir, que Dios actu en sus causas primeras, creando al principio una pareja primigenia de cada especie, que diera origen a la especie y esto slo lo hizo con especies superiores de animales, es decir, que Dios utiliz una hembra primigenia para cada una de las especies de animales. Directamente en sus causas primeras, deposit el principio masculino y el principio femenino para que se diera origen a un animal de la especie, gestndose en el vientre de la madre primigenia hasta que todos los animales fueran capaces de reproducirse por ellos mismos y Dios ya no tuviera que actuar en sus causas primeras. Sosteniendo su obra
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creadora, deja que la naturaleza siga su curso. Los animales mamferos dieron origen a muchas especies de animales, las que no descienden de estas, son aquellas especies de animales que, si dejaran de existir, no representan ningn desequilibrio en la cadena alimenticia o algn desorden en el ecosistema. Algunos de estos animales, se dieron por la intervencin de los demonios, como tambin han surgido algunos virus y otra clase de plagas y enfermedades, que no han sido creados directamente por el hombre en los laboratorios, sino que vienen directamente por intervenciones diablicas. Con lo anterior, no estamos negando que en algunas especies de animales haya evolucin, pero hay muchsimas especies en las que no ha habido evolucin y permanecen casi en el estado original que Dios las creo en un principio, en sus causas primeras y que despus siguieron ellas propagndose, en sus causas segundas. Algunos evolucionistas catlicos, consideran, que Dios imprimi un impulso transformador
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en los animales ms elementales, que son los unicelulares, para que se desarrollen hasta llegar a la perfeccin y a la complejidad de los mamferos y animales superiores. No es cierto que todos los animales hayan evolucionado de organismos unicelulares a especies ms complejas y perfectas. Hemos llegado al fin del quinto da.

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ANALOGAS DE LA CREACIN

ara comprender la grandeza y complejidad, resumamos en este punto toda la obra creadora. Analgicamente llamaremos al principio de la creacin punto Alfa. La creacin transcurre hasta un punto final llamado Omega. Existi pues un punto de inicio y existir un punto final. Antes del acto creador de Dios no exista nada excepto Dios. Todo se encontraba desierto de existencia y de ser. Los espritus celestiales no tenan ser y los hombres y mujeres solo se encontraban en el pensamiento de Dios.

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El primer acto del Creador fue su propio pensamiento. Dios sabe que ninguna de las cosas a crear tiene necesidad de ser. Dios no tiene ninguna obligacin de crear, pues Dios mismo se comprende infinito en sus atributos antes de la creacin y se da cuenta que no le falta perfeccin. Dios no tiene necesidad de nada. Nada le falta. En su sola divinidad el contiene todas las perfecciones. Dios en su propio pensamiento se dio cuenta de su amor interno. Este amor intra-trinitario es tan grande que conviene que este amor se comunique a las creaturas para que sus perfecciones y dones se manifiesten en un mundo maravilloso. En el mejor mundo posible. Al ver la conveniencia de una creacin que surgiera de s supo de la conveniencia en un acto de conocimiento indivisible, simplsimo y sin discurso. A diferencia de los hombres que deben discurrir de una cosa a la otra. Los hombres debemos conocer lo primero, para llegar a lo segundo. Primero debemos hacer un acto del entendimiento para luego poder hacer otro y as sucesivamente. En
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Dios todo es diferente conocedor de todas las cosas en su conjunto, de principio a fin. El primer acto que ejerci Dios fue pues el de su propio entendimiento. En primer lugar Dios se entiende a s mismo y luego entiende a su obra creadora. El segundo acto de Dios fue el de su propia voluntad. De aqu se desprende el amor. Si Dios primero se entiende a s mismo, tambin se ama a s mismo en la eterna comunicacin de un amor trinitario. Entre las tres divinas personas entienden y aman la obra de la creacin hacia el exterior. Aman de la misma manera la nica, santa y verdadera Trinidad. Solo teniendo como base este principio, las tres divinas personas confirieron en un instante, entender conociendo y crear amando la obra de la creacin. Para explicar la obra de la creacin, debemos ahora recurrir al simbolismo. En lo primero que debemos pensar es en una nada absoluta, donde solo existe Dios. De ese gran vaco inmenso brota una mano, como un haz de luz, que se encuentra abierta en actitud de repartir y de comunicar. La mano tiene
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sus dedos extendidos y unidos, de esta mano que brilla en medio de la oscuridad y de la nada absoluta, comienzan a salir chispas de luz, que se multiplican ms y ms hasta convertirse en una inmensidad parecida a un gran enjambre de lucirnagas. Estas pequeas chispas se plantan en medio de la nada y son semillas que germinan. De la luz de estas pequeas chispas se cre el espacio y el tiempo. Solo en el espacio y en el tiempo es posible crear todas las dems cosas de todos los universos. Las dems chispas comenzaron a diseminarse por un espacio casi infinito. Primeramente algunas chispas dieron origen al mundo espiritual. Mientras que otras entraron en el espacio y el tiempo y empezaron a diseminarse en un espacio inimaginable e inabarcable para nuestra mente, creando el mundo fsico, y en l, un polvo material e inerte que se expandi por la infinidad del espacio creado. De otras chispas surgi la energa que hizo reaccionar todo este polvo inerte. Fue como una gran onda expansiva de energa que se expandi
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por todo el espacio creado. Fue como encender una luz en una inmensa oscuridad. En este proceso se crearon nubes de polvo, estrellas, constelaciones, planetas, galaxias, materia oscura y otras formas de energa y de materia, que el hombre todava no conoce. Existen millones y millones de galaxias y universos, y todava se siguen creando nuevas galaxias y aun nuevos universos, y as ser hasta que todo este acto creador del mundo material culmine en el punto omega. En medio de todo este mundo material Dios cre el germen de la vida biolgica de dos maneras, una sin unin con el mundo espiritual y la otra unida al mundo espiritual. En muchos planetas de los millones de galaxias que existen se da la vida biolgica sin estar unida al mundo espiritual. Algn da en algunos de estos planetas se dar la vida biolgica unida al mundo espiritual. Nuestro planeta es el nico que posee al hombre y a la mujer, es decir, vida biolgica unida al mundo espiritual.

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Las chispas que emergen de ese haz de luz, son la causa primera de todo lo que existe, de estas se desprenden las causas segundas. Las causas primeras hacen referencia al primer acto creador de Dios y en las causas segundas al desenvolvimiento de la creacin. En otros lugares a lo largo de todos los universos donde se cre vida biolgica, solo existe la vida meramente biolgica, como lo son la vegetacin y los animales. Hasta el sexto da de la creacin el hombre y la mujer aparecen en el escenario de la Tierra, despus de miles de aos de existir nicamente vida biolgica en nuestro planeta y en todos los universos. Sin ver como se formaron otras galaxias, sino centrar nuestra atencin en el planeta Tierra; formado en un proceso de miles de aos. Surge con la creacin de un ncleo a partir de una nube de polvo galctico donde se encuentran los 90 elementos naturales y simples, encontrados en los materiales de nuestro planeta. Los elementos radioactivos, los ms pesados, lquidos y gaseosos se atrajeron entre s por principios fsicos y
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qumicos formando el ncleo central de nuestro planeta. Ocasionando campos magnticos y fuerzas gravitacionales que mantienen en equilibrio al planeta. El ncleo se fue engrosando debido a la rotacin constante del mismo. As surgieron extractos rocosos que posteriormente formaron la corteza terrestre. El calcio, silicio, magnesio y otros elementos se fueron calentando por la combustin interna de la Tierra, estos se fueron endureciendo y formando muchos estratos. Existan tambin ya hidrgeno y oxgeno, vapores de agua y vapores de diferentes gases. En un principio el planeta se form sin relieves ni valles, la superficie era llana y uniforme. Era, hacia el polo norte, alargada como una pera. En el polo sur tambin exista una costra regular y lisa, pero no tan alargada como en el polo norte. Esto hace suponer que en el interior de la Tierra existan grandes presiones por causa de los gases y de los continuos cambios fisicoqumicos que sucedan en el interior del planeta; as fueron
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apareciendo grandes grietas en la corteza terrestre de donde emerga humo constante. A partir de esto, se produjeron grandes explosiones, expulsando grandes bloques de roca hacia el espacio exterior, mucho de este material qued orbitando en torno a la Tierra; estos bloques arrojados desde la Tierra se fueron atrayendo entre si hasta formar la masa lunar, en un proceso que duro muchsimos aos. Cientficos rusos han dicho que el material de la luna es igual al de la Tierra y que la densidad de las rocas de la luna y de la Tierra es la misma. Es una cuadragsima novena parte de la superficie terrestre y se encuentra a 356.OOO kilmetros de distancia. De la primera gran explosin terrestre se formaron las cuencas de los ocanos y la mayora de las grandes cadenas montaosas, como los Alpes y los Himalayas. Se inclin el eje de la Tierra y el polo magntico cambi, sucediendo as varias veces, debido a los cataclismos que ha tenido que enfrentar nuestro planeta.
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Cientficos se han atrevido a decir que aproximadamente en el 2030 pueda cambiar nuevamente. Con esta primera explosin, comenz tambin el proceso de separacin entre los diferentes continentes, el cual todava contina. Los metales y gases, que se encontraban a gran profundidad del interior de la corteza terrestre salieron a la superficie y as se fue creando la atmsfera. Al formarse el agua se fueron dando las condiciones para que la vida vegetal y animal pudiera sobrevivir; con el tiempo la presin y la gravedad se fueron equilibrando, as mismo el clima de la atmsfera, de la superficie terrestre y de las aguas de los mares se estabiliz. Cuando el planeta estuvo preparado para albergar vida vegetal y animal, esas pequeas chispas que salen de la mano de Dios comenzaron a crear la vida microscpica, primeramente en el agua, despus en la tierra y en los aires. As durante millones de aos, el planeta se va poblando y preparando, para ser un
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ambiente propicio para la vida humana. La oscuridad y los grandes cataclismos se han apaciguado. El cielo es azul y limpio y toda la superficie se ha cubierto de verde, los ros y los imponentes mares tienen aguas cristalinas. Comienza a presentarse la fotosntesis en las plantas. La atmsfera de la Tierra es tal como la tenemos hoy. Aun cuando la Tierra es ya un paraso, se produce una segunda gran explosin, aunque mucho menor que la primera, de proporciones gigantescas, debido a presiones internas de gases que todava se encuentran en el interior de la Tierra y al vapor, que se ha producido al entrar el agua en contacto con actividad volcnica. Se produjeron grandes fracturas en la tierra creando nuevas cordilleras montaosas. Extensa vegetacin y muchos animales quedaron sepultados para siempre, lo que con el tiempo, dio origen al petrleo y a los hidrocarburos; que hoy nos son tan tiles, como fuentes de energa. Se presentaron cambios de temperatura drsticos, como una glaciacin total. La luz
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del sol se ocult debido al humo y al polvo producido por la gran explosin. Los animales perecieron a consecuencia de la explosin o por las inclemencias climticas Al tiempo antes de esta segunda explosin, los cientficos lo han denominado como era Mesozoica o la era de los dinosaurios, animales normalmente ovparos gigantescos. Estos desaparecen con la explosin. Con el paso del tiempo, empiezan a desarrollarse unos pequeos animales que se conocen como mamferos, es decir, que no nacen mediante un huevo y generalmente maman leche. Estos se convertirn en animales ms elevados, superiores y perfectos que el reto de los animales. Es importante decir que las dos explosiones de la Tierra se produjeron en lo que hoy es el ocano pacifico, debido a reacciones internas, nunca fueron efecto de grandes meteoritos que cayeron del espacio exterior. Estas explosiones fueron una bendicin para la Tierra, pues crearon las condiciones favorables para el desarrollo de la vida. Pero tambin son un signo claro de otros dos
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fenmenos que impactarn la Tierra. Producirn grandes cataclismos que aniquilarn gran parte de la vida. El primer impacto ser un meteorito y caer en el ocano Atlntico, produciendo grandes tsunamis de proporciones gigantescas, que harn desaparecer todas las ciudades que se encuentren en las costas del Atlntico. El agua se adentrar en la masa continental y solo se podrn salvar aquellas ciudades que se encuentren a ms de 1500 metros sobre el nivel del mar. El segundo impacto que estrujar el globo terrestre ser un meteorito que caer en Tierra firme. Producir una nube de polvo que har descender la temperatura de todo el planeta. La Sagrada Escritura ya nos advierte de estos eminentes peligros y al respecto, escuchemos al profeta Isaas He aqu que el Seor desolar la Tierra y la despojar y atormentar su superficie y dispersara a sus habitantes la Tierra ser devastada del todo y ser saqueada del todo. La Tierra est en
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lgrimas, y se consume y viene a menos y pocos hombres permanecern. La ciudad de la vanidad es destruida. En la ciudad ha quedado la soledad y la desolacin oprime sus puertas. Ya que pasa como cuando se sacuden las pocas aceitunas que permanecen en el rbol o se cortan los racimos una vez terminada la vendimia (Is 24,1-13) y el profeta continua diciendo Pnico, fosa y trampa estn encima de ti, habitante de la Tierra. Y suceder que quien huya por el grito caer en la fosa y quien se salve de la fosa caer en la trampa, porque se abrirn desde lo alto las compuertas y los cimientos sern sacudidos. Se romper en pedazos la Tierra, se destruir la Tierra. Se tambalear como un borracho y cambiar de sitio como la tienda alzada por la noche la luna se ruborizar y el sol se oscurecer (Is. 24,17-23) y tambin el Seor nos dice en el santo evangelio Y habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la Tierra consternacin de los pueblos por el estruendo del mar y de
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las olas: los hombres se consumirn por el miedo y la espera de lo que le ocurrir a todo el universo, porque las fuerzas del cielo sern sacudidas (21,25-26). Con las primeras dos explosiones se dieron las circunstancias para que se generara la vida y fuera una digna morada para el hombre. Pero las siguientes destruirn la vida malvada del hombre y la mujer. Terminar la segunda era, para empezar la tercera Tierra. La primera Tierra inicia cuando el hombre aparece en el escenario de la creacin con Adn y la primera mujer, hasta tiempos de No y el diluvio universal; la segunda Tierra comienza con No, hasta nuestros das y la tercera Tierra, ser desde nuestros das, hasta que se produzca el segundo juicio o Juicio Universal. Nuestro Seor Jesucristo vendr a juzgar a vivos y muertos, de todas las naciones hasta los confines de la Tierra. Volvamos a la creacin El escenario est listo para la aparicin del hombre. Despus de miles y miles de aos en la construccin
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del hogar perfecto, la Tierra es un verdadero paraso. Selvas verdes, aguas cristalinas, cielos profundamente azules, aire fresco todo favorece a la vida del hombre sobre nuestro planeta.

ESQUEMA RESUMEN

ntes de pasar al sexto da de la creacin, donde se crea al hombre y la mujer, podemos hacer una esquematizacin de la siguiente manera: El primer da de la creacin, va desde el sbado a medio da hasta el domingo a medio da y en este da se crea el mundo espiritual y se da una primera fase de la creacin donde Dios, representado en la mano, crea las chispas, que dan inicio a la energa csmica, que crean el espacio y el
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tiempo, que son el sostn y armazn de todo el mundo material. En el segundo da de la creacin, que va desde el domingo al medio da hasta el lunes al medio da, Dios crea el mundo material; para lo cual, se hace necesario la creacin del tomo y todos sus componentes, que puede dar origen a los elementos naturales, que componen la materia y el cosmos (por lo menos los 90 elementos principales que se encuentran en la tabla peridica y que combinados pueden permitir la vida). Este segundo da, puede ser considerado, como una segunda etapa de la creacin. En el tercer da de la creacin, que va desde el lunes al medio da hasta el martes al medio da, Dios crea el germen de vida, que necesita para existir de los ms de 105 a 117 elementos que contiene la tabla peridica y que combinados crean condiciones necesarias para la vida. Este tercer da, puede ser considerado,
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como una tercera etapa en la obra de la creacin.

En el cuarto da de la creacin que va desde el martes al medio da hasta, el mircoles a medio da, se puede considerar la cuarta fase de la creacin, donde podemos considerar el nacimiento de nuestro sol y de nuestro planeta como producto de el impacto de un cometa con una estrella. En este da de la creacin tambin podramos considerar el nacimiento de la luna, debido a la primera gran explosin de nuestro planeta. En este da simblicamente y figuradamente, en los astros y estrellas del cielo, contemplamos la recreacin del mudo espiritual, pues muchas veces, las estrellas han sido representacin de los ngeles y espritus celestiales. El quinto da de la creacin, que va desde el mircoles al medio da, hasta el jueves al medio da, se puede considerar como la quinta fase de la creacin espiritual. Figuradamente, se
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da la recreacin del mundo material y del germen de la vida; pero en el sentido literal y material podramos decir que se da la creacin de la vida vegetal y animal, especialmente despus de la segunda explosin de nuestro planeta que prepara la ecologa para la creacin del hombre y la mujer sobre la faz de la Tierra.

El sexto da de la creacin corresponde a la sexta fase de la creacin y es la ltima fase, como el ltimo da, que va desde el jueves al medio da, hasta el viernes al medio da. En esta ltima fase se da la creacin del hombre y de la mujer, en el cual el elemento espiritual es introducido en la materia; es decir, el hombre y la mujer contienen el Espritu de Dios, que los convierte en verdaderos hijos legtimos de Dios y los depositarios de los dones de la creacin entera, tanto espirituales como materiales.

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SEXTO DIA 1,24 Dijo todava Dios: produzca la Tierra animales vivientes en cada gnero, animales domsticos, reptiles
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y bestias silvestres de la Tierra, segn sus especies y fue hecho as.

En este da sexto, como en el da tercero se abarcan dos obras de la creacin. La primera obra es la creacin de los animales terrestres, que Dios manda que broten de la Tierra y el autor sagrado divide estos animales en tres categoras que son: las fieras salvajes, los animales domsticos o ganados, que constituyen la mayor riqueza del hombre y la nica de los pastores y an de los agricultores. Estos son animales superiores y por tanto, son formados en el mismo da que el hombre es creado, de modo, que a estos animales tambin se extiende la bendicin de Dios de creced y multiplicaos, bendicin aplicada al hombre. Los antiguos crean que los animales eran el producto de la Tierra hmeda y es por esto, es que el texto Sagrado nos dice que los animales brotan de la Tierra. Pero en la Sagrada Escritura, no son los dioses los que provocan su germinacin, sino que es Dios omnipotente, el Seor de cielos y Tierras, el que hace
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brotar los animales y de l dependen en su ser y en su actividad.

1,25 Hizo, pues, Dios las bestias silvestres de la Tierra segn sus especies, y los animales domsticos, y todo reptil terrestre segn su especie. Y vio Dios que lo hecho era bueno.
En el da sexto, Dios formo la obra cumbre de la creacin, que es el hombre y la mujer. En todo hay un orden ascendente, que va de lo ms imperfecto e indiferenciado, a lo ms perfecto y distinguido y complejo. Todo es perfecto en la obra de la creacin y el proceso de adornacin del cosmos se va complementando y complicando en la media que aparecen los seres ms perfectos y sobre todo con la aparicin del hombre que es el ser ms perfecto de todos.

1,26 y por fin dijo: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra; y domine a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a las bestias, y
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a toda la Tierra, y a todo reptil que se mueve sobre la Tierra.

La sabidura divina estaba presente con Dios cuando haca todas las cosas y especialmente cuando la Trinidad nica Santa y Verdadera, decide crear al hombre, que es la cumbre de toda la creacin. En aquel instante, estaba el Padre con el Hijo y el Espritu Santo, en la unidad de una naturaleza divina. En el plural hagamos, algunos dicen, que no hay una alusin clara a la Santsima Trinidad; debemos suponerlo, porque en la obra de la creacin no se encontraba solo el Padre, sino que se encontraba toda la Trinidad Santa; de manera, que este plural de hagamos debemos interpretarlo como una obra de la Santsima Trinidad; los padres de la Iglesia, hacen una alusin al misterio de la Santsima Trinidad, que en una pluralidad de personas, pero en un solo Dios, dialogan entre s, para crear al hombre. Esta es la posicin que debemos tomar aqu, que el hombre sale a la existencia por un decreto de la Santsima Trinidad y que ya en
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la mente misma de Dios, exista la forma fsica, ms conveniente para que la Segunda Persona, tomara carne humana. De manera, que no es que Jesucristo tome la forma humana, sino que la forma humana, ya estaba decretada en la Segunda Persona de la Trinidad y los hombres serian creados a imagen y semejanza, de la forma humana, que habra de tomar la Segunda Persona de la Trinidad; en pocas palabras, podemos decir, que la forma que tomara la Segunda Persona, ya se encontraba en le pensamiento de Dios y en este sentido, la Segunda Persona de la Trinidad, es un ejemplar para hacer a todos los hombres; los hombres fueron hechos fsicamente a imagen y semejanza de la Segunda Persona de la Trinidad; pero tambin la Santsima Virgen estaba en la mente de Dios, antes de la creacin del hombre y antes de de la creacin de cualquier cosa, por lo tanto, las mujeres son hechas a imagen y semejanza de la idea que Dios tena en su mente, de la Santsima Virgen Mara, de modo, que nuestra madre se convierte en ejemplo y modelo de todas las mujeres; es as, que Jesucristo es el modelo y ejemplo de todos
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los hombres y la Virgen Mara es el modelo y ejemplo de todas las mujeres. Estos fueron los moldes originales de donde Dios copi todo el linaje humano y todas las cosas que Dios hizo en la naturaleza, deberan encontrarse en funcin y al servicio de los hombres y nada absolutamente en todos los universos que existen tiene otra funcin que favorecer la salvacin de los hombres y mujeres y la glorificacin de Dios. Tenemos un smbolo de Jess y Mara, el sol es smbolo de Jess y la luna es smbolo de la Virgen Mara y es un smbolo que se hace realidad en cuanto el hombre es imagen y semejanza de Jesucristo y la mujer es imagen y semejanza de la santsima Virgen Mara, en el nivel fsico. Pero la imagen y semejanza con Dios, no es slo a nivel fsico, sino tambin a nivel espiritual, pues hay tres facultades del alma, que nos hacen semejantes a Dios, y son la memoria, la inteligencia y la voluntad; estas tres facultades del alma nos asemejan espiritualmente a Dios.

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1,27 Cre, pues, Dios al hombre a semejanza suya: a imagen de Dios los cre; los cre varn y hembra.
Ya vimos en el versculo anterior, que el hombre y la mujer son imagen y semejanza de Dios, fsicamente y espiritualmente. El hombre y la mujer son la corona y cumbre de toda la creacin; no slo del planeta Tierra, sino de todo cuanto existe; esto implica que el hombre y la mujer tienen una altsima vocacin, y es la de ser como dioses; el hombre y la mujer tienen que aprender a ser dioses, para que luego puedan gobernar sobre los universos. Ser como Dios es parecerse a Dios, ser santo, como Dios es santo, es la vocacin de todo hombre y mujer delineada por el libro santo del Levtico. Dios quiere que nosotros seamos como dioses, pero nunca por el camino de la rebelda y la desobediencia, como lo ambisiona el demonio. El demonio y todo el infierno saben de nuestra altsima vocacin y se revuelcan de envidia; esta es una de las razones, por la que nos quieren perder. El demonio nos
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engaa dicindonos que seremos como dioses, pero rebelndonos contra Dios, nos engaa dicindonos, que nos encontraremos por encima del bien y del mal, pero nos tienta con el mal, nos engaa dicindonos que no moriremos, pero se prepara para castigarnos por una eternidad en el infierno.

1,28 y echles Dios, su bendicin y dijo: creced y multiplicaos, y henchid la Tierra y enseoreaos de ella, y dominad a los peces del mar y a las aves del cielo y a todos los animales que se mueven sobre la Tierra.
Dios bendice al hombre y a la mujer por encima de toda la creacin material y espiritual. Por mandato divino, los hombres y las mujeres deben multiplicarse y poblar la Tierra. En este hecho y mandato divino, no puede haber ningn pecado de tipo sexual. Cuando una persona es engendrada por su padre y su madre, la madre proporciona el vulo y el padre el espermatozoide. As se forma el cigoto y posteriormente el embrin. En el instante en que se une el vulo y el
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espermatozoide, Dios insufla el alma. As surge la persona, donde el cuerpo, aunque sea unas cuantas clulas, conforma una persona con espritu y alma. Alguien que piensa, siente y vive como un ser individual. A pesar de que este pequeo ser no tiene conciencia de s, por causa del pecado original y porque sus rganos no se encuentran lo suficientemente desarrollados, si muere fsicamente, permanecer vivo en el mundo espiritual. Es aqu donde adquiere conciencia de su existencia y de su individualidad. Donde se reconoce como nico y particular. Donde se da cuenta de poder amar o tambin odiar. Para el caso de los nios abortados y que no han tenido la oportunidad de vivir, Dios les concede un tiempo de gracia en el que pueden decidir perdonar a sus padres y asesinos, quienes no le dieron la oportunidad de vivir. Pero tambin pueden sumergirse en el odio contra sus agresores. Debe quedar claro que el que odia no puede estar con Dios.

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Al cielo slo pueden entrar los que han recibido el Bautismo en cualquiera de sus tres formas: bautismo de sacramento, bautismo de sangre o bautismo de deseo. Todo nio pequeo antes de morir o despus de morir, debe ser bautizado para poder entrar en el cielo. La Iglesia Catlica es la nica que tiene la plenitud de la salvacin. Nadie puede salvarse sin la Iglesia Catlica. Es la la nica que ofrece el Sacramento del Bautismo. En otras palabras, quienes no hayan recibido el Bautismo, no son hijos de Dios y no son ms que creaturas de Dios. Slo con el Bautismo se recobra la vida del espritu y nos capacitamos para que la Santsima Trinidad habite en nosotros. De manera que, nicamente pueden salvarse aquellas personas que no hayan rechazado a Cristo o a la Iglesia con malicia. Aquella persona que siendo musulmn, budista, protestante o de cualquier otra religin o creencia y se d cuenta que la verdad se encuentra en Cristo y en su Iglesia y voluntariamente rechaza esta verdad entonces, se condenar irremediablemente. Pero aquellos que vivan en otras religiones y no hayan conocido a Cristo y su Iglesia
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porque no tuvieron la oportunidad, no pueden ser juzgados por ello. Porque de haberla tenido, tal vez, se habran convertido. Si estas son personas de buen corazn, pueden ser acogidos por un bautismo de deseo. Los hijos de Dios, nicos con derecho a heredar los bienes de la Patria del Cielo, interceden por estas personas, comunicndoles bienes espirituales y haciendo posible, que sean acogidos en este tipo de bautismo y por tanto son lavados en la sangre de nuestro Seor Jesucristo y de esta manera llevados a la salvacin. Los nios que mueren por aborto u otra causa y no poseen el Sacramento del Bautismo no podrn ir directamente al cielo. Debern entrar en un estado y lugar temporal. Los padres de la Iglesia, entre ellos san Agustn, dan el nombre de limbo a este lugar. El limbo es un lugar y un estado temporal para las almas. Despus del juicio final dejar de existir. El que la Iglesia no haya definido al limbo como dogma de fe, no significa que no exista. Es bueno saber que los nios que no llegaron al uso de la razn en esta Tierra y debieron entrar al limbo, no
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tienen pecados personales. De modo que cuando salgan del limbo podrn alcanzar el cielo. Al limbo tambin van las personas adultas que murieron sin el Sacramento del Bautismo. Ellos pueden entrar directamente al cielo a travs de un bautismo de deseo. Si este tipo de personas tienen pecados al salir del limbo debern ir a purificarlos en el purgatorio para posteriormente ir al cielo. Las personas que mueren en amistad con Dios, pero imperfectamente purificadas, debern purificarse en el purgatorio. Las personas que mueren rechazando completamente a Dios irn al infierno, dogma de fe. Las personas que mueran en amistad con Dios y perfectamente purificadas irn directamente al cielo sin pasar por el purgatorio y este tambin es un dogma de fe. Cuando la persona muere, el alma se separa del cuerpo y se puede ir a alguno de los lugares mencionados. Sin embargo, existen almas que quedan temporalmente atrapadas entre el mundo fsico y el espiritual. El juicio
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particular que Dios hace a estas almas queda temporalmente suspendido hasta que ocurre alguna circunstancia especial. Cuando ocurre esta circunstancia el alma es juzgada por Dios y en ese momento se determina su destino. El cuerpo se corrompe y se convierte en polvo hasta casi desaparecer mientras que el alma permanece viva. Cuando se produzca el segundo juicio o juicio universal de Jesucristo, el alma se unir nuevamente a su cuerpo, para nunca jams separarse. Las almas de los justos se unirn a su cuerpo resucitado y el cuerpo resucitado tendr cuatro dotes de gloria: la agilidad, o habilidad del cuerpo para estar en varios lugares y viajar de un lugar a otro tan rpido como el pensamiento; la impasibilidad o capacidad del cuerpo para no corromperse. Ello implica la indestructibilidad. Por ejemplo, el cuerpo podra comer, pero no lo necesitara o podra atravesar el sol sin sufrir dao alguno;
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la claridad, por ser ya un cuerpo de luz. Cuerpo de luz que se encontrar envuelto en la misma luz de Dios; y la sutileza que implica que a pesar de ser un cuerpo espiritualizado podra atravesar paredes de kilmetros de espesor, como si fuera meramente un ser espiritual.

En cuanto a las cualidades del alma sern las siguientes: conocer verdaderamente a Dios, amar verdaderamente a Dios y disfrutar verdaderamente a Dios.

Despus de la resurreccin se formar una unidad inseparable de cuerpo y alma hasta la eternidad como una segunda naturaleza. Ya dijimos que hay que entender al alma como hay que entender al cuerpo, pero no hemos dicho, como hay que entender al espritu. Al respecto debemos decir, que el espritu es lo ms profundo de Dios en nosotros y es lo

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que hace que tengamos semejanza Dios.

con

Los cuerpos solo resucitarn despus del segundo juicio de Dios; ello no significa que ya existan cuerpos resucitados como primicia de la resurreccin. El primer cuerpo resucitado es de Nuestro Seor Jesucristo. Se entiende que es el cuerpo ms bello de todos, porque es el cuerpo ms santo de todos; el segundo cuerpo resucitado es el de la Santsima Virgen Mara y la Iglesia ha querido expresar esta realidad con el dogma de la Asuncin en cuerpo y alma de Santa Mara, a los cielos. Algunas msticas dicen, que existen entre los santos otros cuerpos resucitados. Mara de Jess Agreda dice que como primicia de la resurreccin general, Dios resucit el cuerpo de san Jos, de san Juan Bautista y de otros santos. Sin embargo, solo nos quedamos con lo que dice la Iglesia. Existen dos cuerpos resucitados en este momento. El de la Santsima Virgen Mara y el de Nuestro Seor Jesucristo. Las dems almas debern esperar el segundo juicio o juicio universal para unirse nuevamente a sus cuerpos resucitados.
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Los condenados tambin resucitarn. Si el anterior era un cuerpo de luz, este ser un cuerpo de oscuridad; si el anterior era un cuerpo impasible, que no senta dolor y corrupcin, el cuerpo de los condenados experimentar dolor y aunque experimentar la corrupcin, nuevamente se volver a regenerar, para experimentar una y otra vez dolor para toda la eternidad. Si el anterior era un cuerpo gil este ser pesado y sin movimiento, de manera, que siempre conservara una posicin. Los demonios podrn moverlo para infringirle nuevos tormentos. Si el anterior es un cuerpo sutil, el de los condenados, experimentara dolor por hierros que cortan su carne, quemaduras de cidos y aplastamiento. A pesar de que este cuerpo quedar desecho por las torturas, se regenerar para toda la eternidad para ser destrozado nuevamente. El alma de los cuerpos condenados odiar a Dios con todas sus fuerzas y no podr conocerlo verdaderamente. El solo saber que otros estn disfrutando a Dios le producir ms sufrimiento.

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Hombres y mujeres somos compuestos de espritu y materia. Ello nos hace tremendamente diferentes a los ngeles y a los demonios. Los espritus celestiales y los ngeles son espritus puros que no estn unidos a la materia, de modo que, un ngel no ocupa ningn lugar en el espacio, ni se encuentra en ninguna dimensin. Un ngel existe como ser individual y personal, capaz de conocer y de amar con su propia personalidad. Lo mismo sucede con los demonios, que son ngeles cados y por tanto espritus puros, espritus sin cuerpo. Existe una especie de demonios materiales pero de forma imperfecta. Solo Dios puede unir la materia de forma perfecta. Por tanto un demonio anglico sufrir menos en el infierno, que un demonio humano. El demonio anglico no tiene cuerpo, mientras el demonio humano si tiene cuerpo y lo tendr por toda la eternidad. Generalmente en el infierno se sufren dos clases de penas: la pena de dao o ausencia de Dios, que ser la pena ms espantosa de todas y la pena de sentido, para este tipo de pena, por los
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mismo sentidos que la persona pec sufrir la pena y el castigo eterno. Los bienaventurados vern, tocarn, saborearn y oirn cosas hermosas, es decir, disfrutarn los dones de Dios en el cielo con los mismos con los que alcanzaron la santidad.

1,29 y aadi Dios: ved que os he dado todas las yerbas las cuales producen simiente sobre la Tierra, y todos los rboles los cuales tienen en s mismos simiente de su especie, para que os sirvan de alimento a vosotros.
Dios es un Padre providente y ha hecho las cosas buenas, con equilibrio, medida y peso y todo lo que ha hecho se encuentra en beneficio y en funcin del hombre. Jams se puede pensar, como est sucediendo en nuestra poca, que las cosas tengan una funcin diferente; todo lo que existe en la creacin, existe para beneficiar al hombre y el hombre debe hacer uso de todo para gloria de Dios.
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1,30 y a todos los animales de la Tierra, y a todas las aves del cielo, y a todos cuantos animales vivientes se mueven sobre la Tierra, a fin de que tengan que comer. Y as se hizo.
No se quiere referir ni a la tradicin Yavista, ni Eloista, ni Deuteronomista, ni Sacerdotal. Se quiere alejar de estas concepciones y casi dar por hecho que no existieron; despus de haber terminado un captulo, que bsicamente se encuentra enmarcado dentro de la tradicin Yavista, segn algunos estudiosos y cientficos Bblicos y autores Catlicos con preocupacin apologtica, quisieron concordar los das de la creacin con los periodos geolgicos, de la siguiente manera: En el da primero y segundo de la creacin, que se dio la formacin de a luz y la separacin de las aguas, correspondera a la formacin del skitos de la piedra primitiva y se identificara la formacin paleozoica o el periodo cmbrico silrico.
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El da tercero de la creacin, que se dara la aparicin de los continentes, correspondera a la formacin devnica y carbonfera. El cuarto da de la creacin, donde se da la creacin de los astros correspondera a la formacin trisica. En el quinto da de la creacin donde se da la aparicin de los peces y las aves, correspondera a la formacin jursica y cretcea. El sexto da de la creacin donde aparecen los cuadrpedos y mamferos, correspondera a las formaciones terciarias y cuaternarias.

En lo anterior solo hay una visin evolucionista, que se opone al texto sagrado. Como ya lo he dicho anteriormente, aunque en algunos momentos se hayan podido presentar procesos evolutivos en la creacin, no se puede llegar a pensar que toda la creacin evoluciona de organismos microscpicos, que encontraron su caldo de cultivo en el agua y que en un proceso de
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miles de aos, evolucionaron a organismos ms complejos y pluricelulares, crendose en las aguas formas de vida compleja, que luego dieron su salto a la Tierra y all continuaron su proceso evolutivo hacia otras formas diversas de vida y de complejidad. Todas estas son teoras que se alejan de la Sagrada Escritura. Muchos cientficos piensan, que la vida evolucion de la nada, hasta formas complejas, como las conocemos hoy, incluido el hombre. La Sagrada Escritura afirma que Dios hizo las cosas buenas y perfectas desde el principio y que el hombre no ha venido en un proceso evolutivo, que viene de los primates, hasta alcanzar el estado que tenemos hoy. El hombre y muchos animales fueron creados perfectos y bellos sin sufrir evolucin, aunque esto no implica que otros animales, inferiores y diferentes al hombre, si han pasado por un proceso de mutaciones, de cambios genticos y evolutivos.

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La creacin entera, se encuentra en un proceso de creacin y recreacin y no de evolucin. Ha partido de un punto alfa hasta que pueda llegar al punto omega. La creacin tuvo un inicio y llegara a una plenitud, cuando todava se terminen de crear muchos universos, hasta que la obra fsica se encuentre totalmente terminada, entonces la obra fsica, ser abrazada por el mundo espiritual, de modo, que toda la creacin habr llegado a su plenitud y a su punto mximo. Todos los animales de la Tierra, los peces del mar y las aves del cielo, deben entenderse como obra culminada; cuando se de la espiritualizacin de todos los universos, los animales tambin se espiritualizaran y la carne corruptible que ahora tienen, tambin en ellos se trasformara en una carne espiritualizada, pero seguirn siendo animales irracionales tal como los conocemos y jams evolucionarn para convertirse en seres racionales como los seres humanos. Jams podrn ser seres que tengan plena conciencia de s mismos, que tengan un alma racional y una parte del
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Espritu Divino, que les permita tener memoria, inteligencia y voluntad, como los hombres, los ngeles y hasta los demonios.

1,31 y vio Dios todas las cosas que haba hecho; y eran en gran manera buenas. Con lo que de la tarde y de la maana se formo el da sexto.
Para terminar la obra de la creacin, el autor sagrado es insistente, que Dios todas las cosas las hizo buenas. Hay cosas ms perfectas y otras menos perfectas; pero ambas son necesarias. Pero un da, las cosas menos perfectas desaparecern para siempre. Darn paso a lo ms bello, armonioso, perfecto y santo. Hay cosas menos importantes, que sostienen a las ms importantes y en la obra de la creacin, todo es til, beneficioso y todo tiene un fin. Debemos decir tambin, que los seres humanos nos encontramos sometidos a la prueba, para que Dios pueda saber, quien se parece a l verdaderamente. Saber si podemos vivir como un hijo de Dios en santidad. Solo son dignos hijos de Dios, los
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que se parezcan a Dios y sean como Dios, que es verdad y amor. Quien se parece a Dios, es capaz de vivir el evangelio que Jesucristo nos revel. Solo entran al cielo los hijos de Dios que han vivido como nuestro Padre. Todos aquellos que entren en los cielos, sern como dioses y gobernarn como dioses. Recordemos el santo evangelio, cuando se nos dice: el que ha sido fiel en lo poco, lo ser en lo mucho y si ha sido fiel, se le dar el gobierno de muchos mundos, porque fue un buen administrador. El que cumple los mandamientos de Dios se parece a Dios. As, estamos diciendo que en esta Tierra se estn preparando los gobernantes de los diferentes universos y mundos. Tendrn un dominio tremendo sobre toda la creacin. Parecidos y sometidos al nico Dios verdadero, al Dios santo, al Dios nico y amoroso. Sern hombres y mujeres llenos de santidad, que jams pondrn bice a la voluntad divina, que reconocern al nico Dios como su Seor y a l solo adorarn, slo al l reverenciarn, slo a l exaltarn, slo a
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l servirn y solamente a l darn toda la gloria.

SEPTIMO DIA

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l sptimo da de la creacin corresponde al tiempo en que Dios descans. Es un eufemismo, para decir, que Dios voluntariamente se abstiene de la intervencin delante de los errores del hombre con respecto a la libertad que le ha dado. Dios tiene pensado crear otros mundos y aun otros universos. El mundo material se encuentra en constante movimiento y continuo cambio, hasta que sea abrazado por el mundo espiritual y se produzca la espiritualizacin de la materia. En este momento, Dios est creando el hogar donde vivirn muchos seres, como lo somos nosotros, pero esos seres los crear hasta que los humanos estemos listos. De aqu se deriva una importante pregunta. Cundo estarn listos los humanos para que Dios cree seres semejantes? La respuesta es sencilla. Primero llegar la prueba mxima de la Iglesia Catlica con un cisma de proporciones gigantescas en el contexto de una gran corrupcin de la humanidad, luego llegar el anticristo para
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ser juzgado directamente por Cristo. El anticristo ser arrojado a los infiernos y se dar la venida intermedia del Seor. La humanidad ser restaurada nuevamente y se producir la tercera Tierra, con el triunfo del Inmaculado Corazn de la Santsima Virgen. El demonio ser soltado nuevamente y la humanidad volver a corromperse. As se producir el segundo juicio de Dios. Debemos reflexionar y tomar decisiones, pues el tiempo que falta para que se den estos acontecimientos es muy corto. Solo hace falta que muera el papa Benedicto XVI para que las cosas se compliquen. En ese momento se producir el primer cisma de la iglesia y la posterior llegada del anticristo. Despus de que la Tierra sea restaurada nuevamente, faltarn muchos aos hasta que se produzca el juicio universal de Dios. Juicio aplicable a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. El segundo juicio de Dios se dar cuando, hombres y mujeres ocupen todos los puestos que los ngeles cados han dejado vacos en el cielo.
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Cuando sea el juicio universal de todas las naciones y pueblos, tanto los vivos como los muertos resucitarn en su cuerpo para su salvacin o para su condenacin. Los justos irn al cielo y los malos sern encerrados en el infierno por toda la eternidad, en compaa de los demonios. En ese momento, la Tierra dejar de existir tal como la conocemos y ser un planeta sin vida, solo conservar el germen del infierno en su propio interior. En ese preciso momento la raza humana habr terminado su prueba y slo existir para Dios, gozando de la felicidad eterna. Mas su trabajo no habr terminado. Todos aquellos que hayan logrado llegar al cielo ayudarn a Dios para que nuevos seres creados por l alcancen la santidad y la felicidad de los bienaventurados. As, de la misma manera que los ngeles y otros seres celestiales ayudaron a los hombres y mujeres a alcanzar la santidad. Dios ampliar grandemente su obra salvadora creando muchos nuevos mundos de seres semejantes a los seres humanos.
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Seres que sern formados y educados por los santos del cielo y por todos los espritus celestiales en la verdad y el amor. Cuando Dios considere que los seres que ha creado son suficientes espiritualizar la materia. Todos estos nueves seres humanos debern probar su amor y santidad. El proceso durar millones de millones de aos. Los hombres y mujeres que hayan llegado al cielo y recibido su cuerpo glorioso, ensearn el valor del sacrificio, del amor, de la verdad y de todo lo aprendido en la Tierra. Ensearn que fueron salvados y que todos los nuevos seres podrn ser salvados por el valor redentor de la cruz, gracias a que Jess se dign morir en ella. Este acontecimiento jams volver a repetirse de forma cruenta en ninguno de los universos creados. Pero s se repetir constantemente por medio de la Santa Eucarista hasta que, todos los mundos lleguen a la plenitud deseada por Dios. Cuando toda la creacin, que va de lo imperfecto a lo ms perfecto, llegue a su plenitud en el tiempo de Dios, nico capaz de mover toda la obra creadora, se encuentre
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preparada en el amor, entonces y solo entonces, se producir la espiritualizacin del mundo material. La triple perfeccin. Por los siglos de los siglos, amn.

EN GEMATRIA

l autor del Gnesis habla de ocho obras de la creacin, en un tiempo de 6 das.

Todas las especies siempre se encuentran clasificadas en triadas. Los das de la creacin son siete. Diez son las ordenes que Dios da expresadas en las siguientes palabras: Dijo Dios 7 veces y las otras tres palabras Hagamos Creced Multiplicaos

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Podemos concluir que la creacin es una obra diferente a Dios, la creacin, es creacin y Dios es Dios; Dios siempre se encontrar representado con el nmero 1 y la creacin siempre estar representada con el nmero 2. Para concluir, podremos decir lo siguiente: Ocho obras + tres triadas + Siete das + diez mandatos = 8+3+7+10=28=10 Ocho obras + seis das + tres triadas de tres + siete das + diez mandatos = 2+9+7+10=28=10 Ocho obras le sede un numero a seis das + tres triadas + siete das + diez mandatos = 7+3+7+10=27=9 Los tres resultados anteriores sumarlos: 10+10+9=29=11=2 debemos

La creacin siempre se encontrara representada con el nmero 2, porque es creacin y Dios siempre se estar representado con el nmero 1, porque es Dios. nico, verdadero, perfecto,
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omnipotente, eterno

omnipresente,

omnisciente,

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